ประชาชนมีวิถีชีวิตเร่ร่อน คนเร่ร่อน ชนเผ่าเร่ร่อนปรากฏตัวอย่างไรและทำไม

หนัง nomads nomads esenberlin
Nomads- ผู้ที่ดำเนินชีวิตเร่ร่อนชั่วคราวหรือถาวร

คนเร่ร่อนสามารถหาเลี้ยงชีพได้จากแหล่งต่างๆ เช่น อภิบาลเร่ร่อน การค้าขาย งานฝีมือต่างๆ ตกปลา ล่าสัตว์ ศิลปะต่างๆ (ดนตรี ละครเวที) แรงงานจ้าง หรือแม้แต่การปล้นหรือการพิชิตทางทหาร หากเราพิจารณาเป็นเวลานาน แต่ละครอบครัวและผู้คนจะย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อน นั่นคือพวกเขาสามารถจำแนกได้ว่าเป็นคนเร่ร่อน

ในโลกสมัยใหม่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทางเศรษฐกิจและชีวิตของสังคมแนวคิดของ neo-nomads ได้ปรากฏขึ้นและมักใช้กันนั่นคือคนสมัยใหม่ที่ประสบความสำเร็จซึ่งเป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อนใน สภาพที่ทันสมัย. ตามอาชีพ หลายคนเป็นศิลปิน นักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง นักกีฬา นักแสดง พนักงานขาย ผู้จัดการ ครู พนักงานตามฤดูกาล โปรแกรมเมอร์ พนักงานรับเชิญ และอื่นๆ ดูเพิ่มเติมที่ นักแปลอิสระ

• 1 ชนเผ่าเร่ร่อน
• 2 นิรุกติศาสตร์ของคำ
• 3 คำจำกัดความ
• 4 ชีวิตและวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อน
• 5 ต้นกำเนิดของชนเผ่าเร่ร่อน
• 6 การจำแนกประเภทของเร่ร่อน
• 7 กำเนิดเร่ร่อน
• 8 ความทันสมัยและความเสื่อม
• 9 คนเร่ร่อนและการใช้ชีวิตอยู่ประจำ
• 10 ชนเผ่าเร่ร่อน ได้แก่
• 11 ดูเพิ่มเติม
• 12 หมายเหตุ
• 13 วรรณคดี
  • 13.1 นิยาย
  • 13.2 ลิงค์

คนเร่ร่อน

คนเร่ร่อนเป็นชนชาติอพยพที่อาศัยอยู่นอกลัทธิอภิบาล คนเร่ร่อนบางคนล่าสัตว์หรือตกปลาเช่นเดียวกับชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คำว่าเร่ร่อนใช้ในการแปลพระคัมภีร์สลาฟที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้านของชาวอิชมาเอล (ปฐมกาล 25:16)

ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ การเร่ร่อน (nomadism จากภาษากรีก νομάδες, nomádes - nomads) เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในงานอภิบาลเร่ร่อนเร่ร่อนอย่างกว้างขวาง ในบางกรณี คนเร่ร่อนหมายถึงใครก็ตามที่มีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่ (พเนจรพเนจร ชาวนาที่ฟันและเผาจำนวนหนึ่ง และชาวทะเลในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประชากรอพยพ เช่น ยิปซี เป็นต้น

นิรุกติศาสตร์ของคำ

คำว่า "คนเร่ร่อน" มาจากคำเตอร์ก "koch, koch" เช่น ""ที่จะย้าย"","ยัง""kosh""ซึ่งหมายถึง aul ที่อยู่ในขั้นตอนของการโยกย้าย. ให้คำและยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น ในภาษาคาซัค ปัจจุบันสาธารณรัฐคาซัคสถานมีโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ - Nurly Kosh

คำนิยาม

ไม่ใช่นักอภิบาลทุกคนที่เป็นคนเร่ร่อน ขอแนะนำให้เชื่อมโยงชนเผ่าเร่ร่อนกับคุณสมบัติหลักสามประการ:

1. การเพาะพันธุ์โคอย่างกว้างขวาง (อภิบาล) เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลักประเภทหนึ่ง
2. การย้ายถิ่นของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะ
3. วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ

Nomads อาศัยอยู่ในสเตปป์ที่แห้งแล้งและกึ่งทะเลทรายหรือพื้นที่บนภูเขาสูงซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่นในมองโกเลียที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13% เป็นต้น) . อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท มักใช้เนื้อสัตว์น้อยกว่า ล่าเหยื่อ ผลิตภัณฑ์จากการเกษตรและการรวบรวม ภัยแล้ง พายุหิมะ (ปอกระเจา) โรคระบาด (epizootics) อาจกีดกันคนเร่ร่อนจากทุกวิถีทางในการดำรงชีวิตในชั่วข้ามคืน เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ นักอภิบาลได้พัฒนาระบบการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละเผ่าได้จัดหาหัววัวหลายตัวให้กับเหยื่อ

ชีวิตและวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อน

เนื่องจากสัตว์เหล่านี้ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่ตลอดเวลา นักเลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งปีละหลายครั้ง ประเภทที่อยู่อาศัยที่พบบ่อยที่สุดในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนคือโครงสร้างที่ยุบได้และเคลื่อนย้ายได้ง่ายซึ่งหุ้มด้วยผ้าขนสัตว์หรือหนัง (yurt, เต็นท์หรือเต็นท์) ชนเผ่าเร่ร่อนมีเครื่องใช้ในบ้านไม่กี่อย่าง และจานส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่แตกไม่ได้ (ไม้ หนัง) ตามกฎแล้วเสื้อผ้าและรองเท้าเย็บจากหนังขนสัตว์และขนสัตว์ ปรากฏการณ์ของ "การขี่ม้า" (นั่นคือ การมีอยู่ของม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้ชนเผ่าเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทหาร Nomads ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม พวกเขาต้องการสินค้าเกษตรและงานฝีมือ Nomads มีลักษณะเฉพาะด้วยความคิดพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีการต้อนรับที่ไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวของลัทธิสงครามในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางนักรบขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในทางกลับกัน สะท้อนเช่นในศิลปะช่องปาก ( มหากาพย์วีรบุรุษ) และใน ศิลปกรรม(รูปแบบสัตว์) ทัศนคติของลัทธิต่อวัวควาย - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อน ในเวลาเดียวกัน พึงระลึกไว้เสมอว่ามีคนเร่ร่อนที่ "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (ชนเผ่าเร่ร่อนอย่างถาวร) (ชนเผ่าเร่ร่อนบางคนในอาระเบียและทะเลทรายซาฮารา ชาวมองโกล และชนชาติอื่นๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)

ที่มาของชนเผ่าเร่ร่อน

คำถามเกี่ยวกับที่มาของลัทธิเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ยังถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้ ชนเผ่าเร่ร่อนถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่าซึ่งส่วนหนึ่งของประชากรที่มีเศรษฐกิจการผลิตถูกบังคับให้ออก หลังถูกบังคับให้ต้องปรับตัวให้เข้ากับสภาพใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ถกเถียงกันไม่น้อยคือเวลาของการก่อตัวของเร่ร่อน นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าพวกเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกเริ่มตั้งแต่ช่วง 4-3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี บางคนถึงกับสังเกตเห็นร่องรอยของชนเผ่าเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช อี คนอื่นเชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (ยูเครน, IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถรบ (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่พูดถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจการเกษตรและอภิบาลที่ซับซ้อนไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้กล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยน II-I สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ในสเตปป์ยูเรเซียน

การจำแนกประเภทของเร่ร่อน

มีการจำแนกประเภทเร่ร่อนที่แตกต่างกันมากมาย รูปแบบที่พบบ่อยที่สุดขึ้นอยู่กับการระบุระดับการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

• เร่ร่อน
• กึ่งเร่ร่อนและกึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมมีชัยอยู่แล้ว) เศรษฐกิจ
• transhumance (เมื่อส่วนหนึ่งของประชากรอาศัยอยู่กับวัวควาย)
• yaylagnoe (จากพวกเติร์ก "yaylag" - ทุ่งหญ้าฤดูร้อนบนภูเขา)

ในสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ประเภทของเร่ร่อนก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย:

• แนวตั้ง (ภูเขา ที่ราบ) และ
• แนวนอน ซึ่งสามารถ laitudinal, meridional, วงกลม, ฯลฯ.

ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนขนาดใหญ่ที่พวกเร่ร่อนแพร่หลาย

1. สเตปป์ยูเรเซียนซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" (ม้า, วัว, แกะ, แพะ, อูฐ) แต่สัตว์ที่สำคัญที่สุดคือม้า (เติร์ก, มองโกล, คาซัค, คีร์กีซ, ฯลฯ ) ชนเผ่าเร่ร่อนในโซนนี้ได้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ);
2. ตะวันออกกลาง ที่ซึ่งชนเผ่าเร่ร่อนผสมพันธุ์วัวตัวเล็ก ๆ และใช้ม้า อูฐ และลา (บัคติยาร์ บาสเซรี เคิร์ด ปัชตุน ฯลฯ) เป็นพาหนะ
3. ทะเลทรายอาหรับและทะเลทรายซาฮาราซึ่งมีผู้เพาะพันธุ์อูฐ (เบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ ) มีอำนาจเหนือกว่า
4. แอฟริกาตะวันออก, ทุ่งหญ้าสะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา, เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนที่เลี้ยงวัว (นูเอร์, ดิงกา, มาไซ, ฯลฯ );
5. ที่ราบสูงภูเขาสูงของเอเชียใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญในการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี (เอเชีย) ลามะ อัลปาก้า (อเมริกาใต้) เป็นต้น
6. ทางตอนเหนือ ส่วนใหญ่เป็นเขตกึ่งขั้วโลกเหนือ ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Saami, Chukchi, Evenki, ฯลฯ )

การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน

รัฐเร่ร่อนมากขึ้น

ความมั่งคั่งของชนเผ่าเร่ร่อนนั้นสัมพันธ์กับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของ "จักรวรรดิเร่ร่อน" หรือ "สมาพันธ์จักรวรรดิ" (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางสหัสวรรษที่ 2) อาณาจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในย่านอารยธรรมเกษตรกรรมที่จัดตั้งขึ้นและขึ้นอยู่กับผลผลิตที่มาจากที่นั่น ในบางกรณี คนเร่ร่อนรีดไถของขวัญและส่วยในระยะไกล (ไซเธียนส์ ซงนู เติร์ก ฯลฯ) คนอื่น ๆ พวกเขาปราบปรามชาวนาและเรียกเก็บส่วย (Golden Horde) ประการที่สาม พวกเขาเอาชนะชาวนาและย้ายไปยังอาณาเขตของตน รวมกับประชากรในท้องถิ่น (อาวาร์ บัลแกเรีย ฯลฯ) นอกจากนี้ตามเส้นทางของเส้นทางสายไหมซึ่งผ่านดินแดนแห่งชนเผ่าเร่ร่อนก็เกิดการตั้งถิ่นฐานกับกองคาราวานขึ้น การอพยพครั้งใหญ่หลายครั้งของชาวที่เรียกว่า "อภิบาล" และนักอภิบาลเร่ร่อนในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จักกัน (ชาวอินโด - ยูโรเปียน, ฮั่น, อาวาร์, เติร์ก, คีตันและคูมัน, มองโกล, คาลมิกส์, ฯลฯ )

ในช่วงสมัยซงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดห่วงโซ่การค้าระหว่างประเทศการแลกเปลี่ยนเทคโนโลยีและวัฒนธรรมขึ้น เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากกระบวนการเหล่านี้ ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์หนังสือมาถึงยุโรปตะวันตก ผลงานบางชิ้นเรียกช่วงเวลานี้ว่า "ยุคโลกาภิวัตน์ในยุคกลาง"

ความทันสมัยและการลดลง

ด้วยจุดเริ่มต้นของความทันสมัย ​​คนเร่ร่อนไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การปรากฏตัวของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำอีกค่อยๆยุติอำนาจทางทหารของพวกเขา Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลงองค์กรทางสังคมมีรูปร่างผิดปกติและเริ่มกระบวนการปลูกฝังที่เจ็บปวด ศตวรรษที่ 20 ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการบังคับรวมกลุ่มและเข้าสังคม ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว ภายหลังการล่มสลายของระบบสังคมนิยมในหลายประเทศ มีการร่อนเร่ของวิถีชีวิตของนักอภิบาล การหวนคืนสู่วิธีการทำการเกษตรแบบกึ่งธรรมชาติ ประเทศที่มี เศรษฐกิจตลาดกระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน ประกอบกับความพินาศของนักอภิบาล การพังทลายของทุ่งหญ้า การว่างงานที่เพิ่มขึ้น และความยากจน ปัจจุบันประมาณ 35-40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในงานอภิบาลเร่ร่อน (เอเชียเหนือ กลาง และใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และนักอภิบาลเร่ร่อนอื่นๆ เป็นประชากรส่วนใหญ่

ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน มุมมองเหนือกว่าพวกเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการโจรกรรม ในความเป็นจริง มีการติดต่อหลากหลายรูปแบบระหว่างโลกที่ตั้งรกรากกับโลกที่ราบกว้างใหญ่ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิต ไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ Nomads มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาพื้นที่น่าอยู่อาศัยน้อย ด้วยกิจกรรมที่เป็นสื่อกลาง ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงเกิดขึ้นระหว่างอารยธรรม เทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่นๆ สังคมเร่ร่อนจำนวนมากมีส่วนสนับสนุนคลังวัฒนธรรมโลก ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารที่มหาศาล ชนเผ่าเร่ร่อนก็มีผลกระทบทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ อันเป็นผลมาจากการบุกรุกทำลายล้าง คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คนและอารยธรรมมากมายถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนค่อยๆ หายไป แม้กระทั่งในประเทศกำลังพัฒนา ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในทุกวันนี้อยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียเอกลักษณ์ เนื่องจากในสิทธิในการใช้ที่ดิน พวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานได้

เร่ร่อนและการใช้ชีวิตอยู่ประจำ

ในมลรัฐ Polovtsian ชนเผ่าเร่ร่อนทุกคนในแถบบริภาษเอเชียต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาหรือขั้นตอนการบุกรุก เมื่อย้ายออกจากทุ่งหญ้า พวกเขาทำลายทุกอย่างที่ขวางหน้าอย่างไร้ความปราณี ขณะที่พวกเขาย้ายไปค้นหาดินแดนใหม่ ... สำหรับชาวเกษตรกรรมที่อยู่ใกล้เคียง ชนเผ่าเร่ร่อนของขั้นตอนการพัฒนามักจะอยู่ในสถานะ "การบุกรุกถาวร" เสมอ ในระยะที่สองของชนเผ่าเร่ร่อน (กึ่งตั้งถิ่นฐาน) ค่ายฤดูหนาวและฤดูร้อนปรากฏขึ้นทุ่งหญ้าของแต่ละฝูงชนมีขอบเขตที่เข้มงวดและปศุสัตว์ถูกขับไปตามเส้นทางตามฤดูกาลบางเส้นทาง ขั้นตอนที่สองของการเร่ร่อนคือผลกำไรสูงสุดสำหรับนักอภิบาล ว. บ.บ.ด. ผู้สมัครวิชาประวัติศาสตร์.

ผลิตภาพแรงงานภายใต้ลัทธิอภิบาลนั้นสูงกว่าในสังคมเกษตรกรรมในยุคแรกมาก สิ่งนี้ทำให้ประชากรชายส่วนใหญ่เป็นอิสระจากความจำเป็นที่จะต้องใช้เวลาในการหาอาหาร และหากไม่มีทางเลือกอื่น (เช่น นักบวช เป็นต้น) ก็อนุญาตให้พวกเขาถูกส่งตัวไปปฏิบัติการทางทหาร อย่างไรก็ตาม ผลผลิตแรงงานที่สูงนั้นทำได้โดยการใช้ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์แบบเข้มข้นต่ำ (อย่างกว้างขวาง) และต้องการที่ดินมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งจำเป็นต้องยึดคืนจากเพื่อนบ้าน (อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีที่เชื่อมโยงโดยตรงกับการปะทะกันเป็นระยะๆ ของคนเร่ร่อนกับ "อารยธรรม" ที่อยู่ประจำ ล้อมรอบพวกเขาด้วยจำนวนประชากรที่มากเกินไปของสเตปป์นั้นไม่สามารถป้องกันได้) กองทัพชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากที่รวมตัวกันจากคนที่ไม่จำเป็นในชีวิตประจำวัน มีความพร้อมในการต่อสู้มากกว่าชาวนาที่ถูกระดมพลซึ่งไม่มีทักษะทางทหาร เนื่องจากในกิจกรรมประจำวันของพวกเขา พวกเขาใช้ทักษะเดียวกันกับที่จำเป็นสำหรับพวกเขาในกิจกรรมประจำวัน สงคราม (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้บังคับบัญชาเร่ร่อนทุกคนจ่ายให้กับการไล่ล่าเพื่อเล่นเกมโดยพิจารณาจากการกระทำที่เกือบจะเป็นรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์ของการต่อสู้) ดังนั้น แม้จะมีความล้าหลังเชิงเปรียบเทียบของโครงสร้างทางสังคมของคนเร่ร่อน (สังคมเร่ร่อนส่วนใหญ่ไม่ได้ก้าวข้ามขั้นของระบอบประชาธิปไตยแบบทหาร แม้ว่านักประวัติศาสตร์หลายคนพยายามที่จะระบุถึงรูปแบบพิเศษของระบบศักดินา "เร่ร่อน" ก็ตาม) พวกเขาตั้งท่า ภัยคุกคามที่ยิ่งใหญ่ต่ออารยธรรมยุคแรกที่พวกเขามักพบในความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ตัวอย่างของความพยายามมหาศาลที่มุ่งเป้าไปที่การต่อสู้ระหว่างประชาชนที่อาศัยอยู่กับชนเผ่าเร่ร่อนคือกำแพงเมืองจีน ซึ่งอย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าไม่เคยเป็นเครื่องกีดขวางการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนในจีนอย่างมีประสิทธิภาพ

อย่างไรก็ตาม วิถีชีวิตที่สงบสุขย่อมมีข้อได้เปรียบเหนือชนเผ่าเร่ร่อน และการเกิดขึ้นของเมืองป้อมปราการและอื่นๆ ศูนย์วัฒนธรรมและประการแรก - การสร้างกองทัพประจำการ ซึ่งมักสร้างขึ้นบนแบบจำลองเร่ร่อน: cataphracts ของอิหร่านและโรมันที่นำมาจากภาคี; ทหารม้าหุ้มเกราะจีน สร้างตามแบบของ Hunnic และ Turkic ทหารม้าผู้สูงศักดิ์ของรัสเซียซึ่งซึมซับประเพณีของกองทัพตาตาร์พร้อมกับผู้อพยพจาก Golden Horde ซึ่งกำลังประสบกับความโกลาหล ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไป ทำให้ประชาชนที่อยู่ประจำสามารถต้านทานการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนได้สำเร็จ ซึ่งไม่เคยพยายามทำลายชนชาติที่ถูกตั้งรกรากอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถดำรงอยู่ได้อย่างเต็มที่โดยปราศจากประชากรที่ตั้งถิ่นฐานที่พึ่งพาอาศัยกัน และแลกเปลี่ยนกับมันโดยสมัครใจหรือถูกบังคับของ สินค้าเกษตร การเลี้ยงโค และงานฝีมือ Omelyan Pritsak ให้คำอธิบายต่อไปนี้สำหรับการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนในดินแดนที่ตั้งรกรากอย่างต่อเนื่อง:

“ไม่ควรค้นหาสาเหตุของปรากฏการณ์นี้ในแนวโน้มโดยกำเนิดของคนเร่ร่อนที่จะถูกปล้นและการนองเลือด เรากำลังพูดถึงนโยบายเศรษฐกิจที่มีการคิดมาอย่างดี”

ในขณะเดียวกัน ในยุคของความอ่อนแอภายใน แม้แต่อารยธรรมที่พัฒนาแล้วอย่างสูงก็มักจะพินาศหรืออ่อนแอลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการบุกโจมตีครั้งใหญ่โดยชนเผ่าเร่ร่อน แม้ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนมุ่งไปที่เพื่อนบ้านของพวกเขา แต่พวกเร่ร่อนซึ่งบ่อยครั้งการจู่โจมในเผ่าที่ถูกตั้งรกรากจบลงด้วยการยืนยันการครอบงำของชนชั้นสูงเร่ร่อนเหนือชนชาติเกษตรกรรม ตัวอย่างเช่น การปกครองของชนเผ่าเร่ร่อนในบางส่วนของจีน และบางครั้งครอบคลุมทั่วทั้งประเทศจีน ซ้ำแล้วซ้ำเล่าหลายครั้งในประวัติศาสตร์ อื่น ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงนี่คือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งตกอยู่ภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ระหว่าง "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอดีตของชนเผ่าที่ถูกตั้งรกรากและไม่ใช่พวกเร่ร่อนซึ่งพวกเขาหนีออกจากดินแดน ของพันธมิตรโรมันของพวกเขา แต่ผลสุดท้ายเป็นความหายนะสำหรับจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกป่าเถื่อนแม้ว่าจักรวรรดิโรมันตะวันออกจะพยายามคืนดินแดนเหล่านี้ในศตวรรษที่หกซึ่งส่วนใหญ่ก็เช่นกัน ผลจากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อน (อาหรับ) on ชายแดนตะวันออกเอ็มไพร์. อย่างไรก็ตาม แม้จะสูญเสียอย่างต่อเนื่องจากการบุกโจมตีแบบเร่ร่อน อารยธรรมยุคแรกซึ่งถูกบังคับให้ค้นหาวิธีการใหม่ๆ ในการปกป้องตนเองจากการคุกคามของการทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง ก็ได้รับแรงจูงใจให้พัฒนาสถานะเป็นมลรัฐ ซึ่งทำให้อารยธรรมยูเรเซียนได้เปรียบเหนือชาวอเมริกันยุคก่อนโคลัมเบีย อารยธรรมที่ไม่มีความเป็นอภิบาลอิสระ (หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ ชาวเขากึ่งเร่ร่อนที่เลี้ยงสัตว์ขนาดเล็กจากตระกูลอูฐไม่มีศักยภาพทางการทหารเช่นพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ม้ายูเรเชียน) อาณาจักรอินคาและแอซเท็กซึ่งอยู่ในระดับยุคทองแดงมีความดั้งเดิมและเปราะบางมากกว่ารัฐในยุโรปที่พัฒนาแล้วสมัยใหม่ และถูกปราบปรามโดยไม่มีปัญหาสำคัญโดยกลุ่มนักผจญภัยชาวยุโรปกลุ่มเล็กๆ ซึ่งถึงแม้จะเกิดขึ้นด้วยการสนับสนุนที่ทรงพลัง ของชาวสเปนจากตัวแทนที่ถูกกดขี่ของชนชั้นปกครองหรือกลุ่มชาติพันธุ์ของรัฐเหล่านี้ของประชากรอินเดียในท้องถิ่นไม่ได้นำไปสู่การรวมชาวสเปนเข้ากับชนชั้นสูงในท้องถิ่น แต่นำไปสู่การทำลายประเพณีของชาวอินเดียเกือบทั้งหมด สภาพความเป็นมลรัฐในอเมริกากลางและอเมริกาใต้ และการหายตัวไปของอารยธรรมโบราณที่มีคุณลักษณะทั้งหมดของพวกเขา และแม้แต่วัฒนธรรมเอง ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เพียงบางส่วนเท่านั้น จนกระทั่งคนหูหนวกชาวสเปนไม่สามารถพิชิตได้

ชนเผ่าเร่ร่อนคือ

• ชาวพื้นเมืองในออสเตรเลีย
• ชาวเบดูอิน
• มาไซ
• คนแคระ
• Tuareg
• ชาวมองโกล
• ชาวคาซัคแห่งจีนและมองโกเลีย
• ชาวทิเบต
• ยิปซี
• คนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ในเขตไทกาและทุ่งทุนดราของยูเรเซีย

ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์:

• คีร์กีซ
• คาซัค
• Dzungars
• ซากิ (ไซเธียนส์)
• อาวาร์
• ฮั่น
• Pechenegs
• Polovtsy
• ซาร์มาเทียน
• คาซาร์
• ซงหนู
• ยิปซี
• เติร์ก
• Kalmyks

ดูสิ่งนี้ด้วย

• โลกเร่ร่อน
• คนพเนจร
• Nomad (ภาพยนตร์)

หมายเหตุ

1. "ก่อนอำนาจยุโรป". จ.อาบู-ลูกโหฬาร (1989)
2. "เจงกิสข่านกับการสร้างโลกสมัยใหม่" เจ. เวเธอร์ฟอร์ด (2004)
3. "อาณาจักรเจงกิสข่าน". N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M. , "วรรณคดีตะวันออก" RAS ปี 2549
4. เกี่ยวกับมลรัฐ Polovtsian - turkology.tk
5. 1. เพลตเนวา เอสดี Nomads of the Middle Ages, - M. , 1982. - S. 32.

วิกิพจนานุกรมมีบทความ "คนเร่ร่อน"

วรรณกรรม

• Andrianov B.V. ประชากรที่ไม่ได้ชำระของโลก ม.: "เนาคา", 2528.
• Gaudio A. อารยธรรมของทะเลทรายซาฮาร่า (แปลจากภาษาฝรั่งเศส) M.: "Nauka", 1977.
• Kradin N.N. สังคมเร่ร่อน. วลาดีวอสตอค: Dalnauka, 1992. 240 p.
• Kradin N. N. อาณาจักรซงหนู. ฉบับที่ 2 แก้ไข และเพิ่มเติม มอสโก: โลโก้, 2001/2002. 312 น.
• Kradin N. N. , Skrynnikova T. D. อาณาจักรแห่งเจงกีสข่าน ม.: วรรณคดีตะวันออก, 2549. 557 น. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Nomads แห่งยูเรเซีย อัลมาตี: Dyk-Press, 2007. 416 p.
• Ganiev R.T. รัฐเตอร์กตะวันออกในศตวรรษที่ VI - VIII - Yekaterinburg: Ural University Press, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Nomads แห่งเอเชีย มอสโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก 2519
• Masanov N. E. อารยธรรมเร่ร่อนของคาซัค M. - อัลมาตี: ขอบฟ้า; Sotsinvest, 2538. 319 น.
• Pletneva S. A. Nomads แห่งยุคกลาง ม.: เนาคา, 2526. 189 น.
• Seslavinskaya M.V. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ "การอพยพยิปซีผู้ยิ่งใหญ่" ไปยังรัสเซีย: พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มเล็ก ๆ ในแง่ของวัสดุประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ // Journal of Culture 2555 ครั้งที่ 2
• ด้านเพศของชนเผ่าเร่ร่อน
• Khazanov A. M. ประวัติศาสตร์สังคมของชาวไซเธียนส์ M.: Nauka, 1975. 343 น.
• Khazanov A. M. Nomads และ โลกภายนอก. ฉบับที่ 3 อัลมาตี: Dyk-Press, 2000. 604 p.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 BC ถึง AD 1757 2nd ed. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2535 325 หน้า
• Humphrey C. , Sneath D. จุดจบของ Nomadism? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 หน้า
• Krader L. องค์กรทางสังคมของชาวมองโกล - Turkic Pastoral Nomads กรุงเฮก: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Nomads และโลกภายนอก ฉบับที่ 2 เมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน พ.ศ. 2537
• Lattimore O. พรมแดนเอเชียในของจีน. นิวยอร์ก 2483
• โชลซ์ เอฟ. โนมาดิสมุส Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. ทฤษฎี สตุตการ์ต, 1995.

นิยาย

• เอเซนเบอร์ลิน, อิลยาส. ชนเผ่าเร่ร่อน พ.ศ. 2519
• Shevchenko N.M. ประเทศแห่งชนเผ่าเร่ร่อน มอสโก: Izvestia, 1992 414 p.

ลิงค์

• ธรรมชาติของแบบจำลองในตำนานของโลก NOMADERS

nomads, nomads ในคาซัคสถาน, nomads wikipedia, nomads erali, nomads esenberlin, nomads ในภาษาอังกฤษ, nomads watch, ภาพยนตร์ nomads, photo nomads, nomads อ่าน

ข้อมูล Nomads เกี่ยวกับ

νομάδες , nomades- ชนเผ่าเร่ร่อน) - กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในงานอภิบาลเร่ร่อนเร่ร่อน ในบางกรณี คนเร่ร่อนหมายถึงผู้ที่ดำเนินชีวิตแบบเคลื่อนที่ (พรานล่าสัตว์-รวบรวมพเนจร เกษตรกรที่ฟันและเผาจำนวนหนึ่ง และชาวทะเลในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประชากรอพยพ เช่น ชาวยิปซี และแม้แต่ผู้อยู่อาศัยสมัยใหม่ในเขตปริมณฑลด้วย ทางไกลจากบ้านไปที่ทำงาน เป็นต้น)

คำนิยาม

ไม่ใช่นักอภิบาลทุกคนที่เป็นคนเร่ร่อน ขอแนะนำให้เชื่อมโยงชนเผ่าเร่ร่อนกับคุณสมบัติหลักสามประการ:

1. การเพาะพันธุ์โคอย่างกว้างขวางเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทหลัก
2. การย้ายถิ่นของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะ
3. วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ

Nomads อาศัยอยู่ในสเตปป์ที่แห้งแล้งและกึ่งทะเลทรายหรือพื้นที่บนภูเขาสูงซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่นในมองโกเลียที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13% เป็นต้น) . อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท มักใช้เนื้อสัตว์น้อยกว่า ล่าเหยื่อ ผลิตภัณฑ์จากการเกษตรและการรวบรวม ภัยแล้ง พายุหิมะ (ปอกระเจา) โรคระบาด (epizootics) อาจกีดกันคนเร่ร่อนจากทุกวิถีทางในการดำรงชีวิตในชั่วข้ามคืน เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ นักอภิบาลได้พัฒนาระบบการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละเผ่าได้จัดหาหัววัวหลายตัวให้กับเหยื่อ

ชีวิตและวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อน

เนื่องจากสัตว์เหล่านี้ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่ตลอดเวลา นักเลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งปีละหลายครั้ง ประเภทที่อยู่อาศัยที่พบบ่อยที่สุดในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนคือโครงสร้างแบบพับได้หลายแบบ เคลื่อนย้ายสะดวก มักคลุมด้วยผ้าขนสัตว์หรือหนัง (กระโจม เต็นท์ หรือเต็นท์) เครื่องใช้ในครัวเรือนของชาวเร่ร่อนมีไม่มากนักและจานส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่ไม่แตกหัก (ไม้, หนัง) ตามกฎแล้วเสื้อผ้าและรองเท้าเย็บจากหนังขนสัตว์และขนสัตว์ ปรากฏการณ์ของ "การขี่ม้า" (กล่าวคือ การมีม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้ชนเผ่าเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทหาร Nomads ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม พวกเขาต้องการสินค้าเกษตรและงานฝีมือ Nomads มีลักษณะเฉพาะด้วยความคิดพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีการต้อนรับที่ไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวของลัทธิสงครามในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางนักรบขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในที่สุดก็พบว่า การสะท้อนเช่นเดียวกับในศิลปะปากเปล่า ( มหากาพย์ฮีโร่) และในทัศนศิลป์ (สไตล์สัตว์) ทัศนคติของลัทธิที่มีต่อวัวควาย - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่สำหรับชนเผ่าเร่ร่อน ในเวลาเดียวกัน พึงระลึกไว้เสมอว่ามีคนเร่ร่อนที่ "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (ชนเผ่าเร่ร่อนบางคนในอาระเบียและทะเลทรายซาฮาร่า ชาวมองโกล และชนชาติอื่นๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)

ที่มาของชนเผ่าเร่ร่อน

คำถามเกี่ยวกับที่มาของลัทธิเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ยังถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้ ชนเผ่าเร่ร่อนถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่าซึ่งส่วนหนึ่งของประชากรที่มีเศรษฐกิจการผลิตถูกบังคับให้ออก หลังถูกบังคับให้ต้องปรับตัวให้เข้ากับสภาพใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ถกเถียงกันไม่น้อยคือเวลาของการก่อตัวของเร่ร่อน นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าพวกเร่ร่อนได้พัฒนาในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกๆ เร็วที่สุดเท่าที่ 4-3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช บางคนถึงกับสังเกตเห็นร่องรอยของชนเผ่าเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9–8 ก่อนคริสต์ศักราช คนอื่นเชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (ยูเครน, IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถรบ (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่พูดถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจการเกษตรและอภิบาลแบบบูรณาการไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้กล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ในสเตปป์ยูเรเซียน

การจำแนกประเภทของเร่ร่อน

มีการจำแนกประเภทเร่ร่อนที่แตกต่างกันมากมาย รูปแบบที่พบบ่อยที่สุดขึ้นอยู่กับการระบุระดับการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

• เร่ร่อน
• กึ่งเร่ร่อนและกึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมมีชัยอยู่แล้ว) เศรษฐกิจ
• transhumance (เมื่อส่วนหนึ่งของประชากรอาศัยอยู่กับวัวควาย)
• yaylagnoe (จากพวกเติร์ก "yaylag" - ทุ่งหญ้าฤดูร้อนบนภูเขา)

ในสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ประเภทของเร่ร่อนก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย:

• แนวตั้ง (ภูเขา ที่ราบ) และ
• แนวนอน ซึ่งสามารถ laitudinal, meridional, วงกลม, ฯลฯ.

ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนขนาดใหญ่ที่พวกเร่ร่อนแพร่หลาย

1. สเตปป์ยูเรเซียนที่ซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" ได้รับการอบรม (ม้า วัว แกะ แพะ อูฐ) แต่สัตว์ที่สำคัญที่สุดคือม้า (เติร์ก มองโกล คาซัค คีร์กีซ ฯลฯ) ชนเผ่าเร่ร่อนในโซนนี้ได้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ);
2. ตะวันออกกลาง ที่ซึ่งชนเผ่าเร่ร่อนผสมพันธุ์วัวตัวเล็ก ๆ และใช้ม้า อูฐ และลา (บัคติยาร์ บาสเซรี ปัชตุน ฯลฯ) เป็นพาหนะ
3. ทะเลทรายอาหรับและทะเลทรายซาฮาราซึ่งมีผู้เพาะพันธุ์อูฐ (เบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ ) มีอำนาจเหนือกว่า
4. แอฟริกาตะวันออก, ทุ่งหญ้าสะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา, เป็นที่อยู่อาศัยของผู้คนที่เลี้ยงวัว (นูเอร์, ดิงกา, มาไซ, ฯลฯ );
5. ที่ราบสูงภูเขาสูงของเอเชียใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญในการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี ลามะ อัลปาก้า ฯลฯ
6. ทางตอนเหนือ ส่วนใหญ่เป็นเขตกึ่งขั้วโลกเหนือ ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Saami, Chukchi, Evenki, ฯลฯ )

การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน

ความมั่งคั่งของชนเผ่าเร่ร่อนนั้นสัมพันธ์กับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของ "จักรวรรดิเร่ร่อน" หรือ "สมาพันธ์จักรวรรดิ" (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางสหัสวรรษที่ 2) อาณาจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในย่านอารยธรรมเกษตรกรรมที่จัดตั้งขึ้นและขึ้นอยู่กับผลผลิตที่มาจากที่นั่น ในบางกรณี คนเร่ร่อนรีดไถของขวัญและส่วยในระยะไกล (ไซเธียนส์ ซงนู เติร์ก ฯลฯ) ในที่อื่นๆ พวกเขาปราบชาวนาและเก็บส่วย (Golden Horde) ประการที่สาม พวกเขาเอาชนะชาวนาและย้ายไปยังอาณาเขตของตน รวมกับประชากรในท้องถิ่น (อาวาร์ บัลแกเรีย ฯลฯ) การอพยพครั้งใหญ่หลายครั้งของชาวที่เรียกว่า "อภิบาล" และนักอภิบาลเร่ร่อนในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จักกัน (ชาวอินโด - ยูโรเปียน, ฮั่น, อาวาร์, เติร์ก, คีตันและคูมัน, มองโกล, คาลมิกส์, ฯลฯ ) ในช่วงสมัยซงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดห่วงโซ่การค้าระหว่างประเทศการแลกเปลี่ยนเทคโนโลยีและวัฒนธรรมขึ้น เป็นผลมาจากกระบวนการเหล่านี้ที่ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์หนังสือมาถึงยุโรปตะวันตก ผลงานบางชิ้นเรียกว่า "ยุคโลกาภิวัตน์ในยุคกลาง"

ความทันสมัยและการลดลง

ด้วยจุดเริ่มต้นของความทันสมัย ​​คนเร่ร่อนไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การปรากฏตัวของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำแล้วซ้ำอีกค่อยๆยุติอำนาจทางทหารของพวกเขา Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลงองค์กรทางสังคมมีรูปร่างผิดปกติและเริ่มกระบวนการปลูกฝังที่เจ็บปวด ในศตวรรษที่ยี่สิบ ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการบังคับรวมกลุ่มและเข้าสังคม ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว ภายหลังการล่มสลายของระบบสังคมนิยมในหลายประเทศ มีการร่อนเร่ของวิถีชีวิตของนักอภิบาล การหวนคืนสู่วิธีการทำการเกษตรแบบกึ่งธรรมชาติ ในประเทศที่มีเศรษฐกิจแบบตลาด กระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน พร้อมกับความพินาศของนักอภิบาล การพังทลายของทุ่งหญ้า การว่างงานที่เพิ่มขึ้น และความยากจน ปัจจุบันประมาณ 35 40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในงานอภิบาลเร่ร่อน (เอเชียเหนือ กลาง และใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ในประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และอื่นๆ ชนเผ่าเร่ร่อนเป็นอภิบาลเป็นประชากรส่วนใหญ่

ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน มุมมองเหนือกว่าพวกเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการโจรกรรม ในความเป็นจริง มีการติดต่อหลากหลายรูปแบบระหว่างโลกที่ตั้งรกรากกับโลกที่ราบกว้างใหญ่ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิต ไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ Nomads มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาพื้นที่น่าอยู่อาศัยน้อย ด้วยกิจกรรมที่เป็นสื่อกลาง ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงเกิดขึ้นระหว่างอารยธรรม เทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่นๆ สังคมเร่ร่อนจำนวนมากมีส่วนสนับสนุนคลังวัฒนธรรมโลก ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารที่มหาศาล ชนเผ่าเร่ร่อนก็มีผลกระทบทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ อันเป็นผลมาจากการบุกรุกทำลายล้าง คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คนและอารยธรรมมากมายถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนค่อยๆ หายไป แม้กระทั่งในประเทศกำลังพัฒนา ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในทุกวันนี้อยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียเอกลักษณ์ เนื่องจากในสิทธิในการใช้ที่ดิน พวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานได้ วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนค่อยๆ หายไป แม้กระทั่งในประเทศกำลังพัฒนา ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในทุกวันนี้อยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียเอกลักษณ์ เนื่องจากในสิทธิในการใช้ที่ดิน พวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานได้

คนเร่ร่อนในปัจจุบัน ได้แก่ :

ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์:

วรรณกรรม

• Andrianov B.V. ประชากรโลกที่ไม่มั่นคง ม.: "เนาคา", 2528.
• Gaudio A. อารยธรรมของทะเลทรายซาฮาร่า (แปลจากภาษาฝรั่งเศส) M.: "Nauka", 1977.
• กระดิ่น น.น. สังคมเร่ร่อน วลาดีวอสตอค: Dalnauka, 1992.240 p.
• กระดิ่น น.น. จักรวรรดิฮันนู ฉบับที่ 2 แก้ไข และเพิ่มเติม มอสโก: โลโก้, 2001/2002. 312 น.
• กระดิ่น น.น. , Skrynnikova T.D. อาณาจักรเจงกิสข่าน. ม.: วรรณคดีตะวันออก, 2549. 557 น. ISBN 5-02-018521-3
• กระดิ่น น.น. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งยูเรเซีย อัลมาตี: Dyk-Press, 2007. 416 p.
• มาร์คอฟ G.E. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งเอเชีย มอสโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก 2519
• Masanov N.E. อารยธรรมเร่ร่อนของชาวคาซัค M. - อัลมาตี: ขอบฟ้า; Sotsinvest, 1995.319 น.
• Khazanov A.M. ประวัติศาสตร์สังคมของชาวไซเธียนส์ M.: Nauka, 1975.343 น.
• Khazanov A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 3 อัลมาตี: Dyk-Press, 2000. 604 p.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 BC ถึง AD 1757 2nd ed. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2535 325 หน้า
• Humphrey C. , Sneath D. จุดจบของ Nomadism? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 หน้า
• Khazanov A.M. Nomads และโลกภายนอก ฉบับที่ 2 เมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน พ.ศ. 2537
• Lattimore O. พรมแดนเอเชียในของจีน. นิวยอร์ก 2483
• โชลซ์ เอฟ. โนมาดิสมุส Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. ทฤษฎี สตุตการ์ต, 1995.
• เอเซนเบอร์ลิน, อิลยาส โนแมดส์.

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "ชนเผ่าเร่ร่อน" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

คนเร่ร่อนหรือคนเร่ร่อน ผู้คนที่อาศัยอยู่โดยอภิบาล ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งพร้อมกับฝูงสัตว์ของพวกเขา คืออะไร: Kirghiz, Kalmyks ฯลฯ พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ในองค์ประกอบของภาษารัสเซีย พาฟเลนคอฟ เอฟ., 1907 ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

ดูชนเผ่าเร่ร่อน... พจนานุกรมสารานุกรมเอฟเอ Brockhaus และ I.A. เอฟรอน

ชนเผ่าเร่ร่อนมองโกเลียในช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่ค่ายทางเหนือ ชนเผ่าเร่ร่อน (เร่ร่อน; เร่ร่อน) อพยพผู้คนที่อาศัยอยู่นอกลัทธิอภิบาล นอกจากนี้ชนเผ่าเร่ร่อนบางคนยังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์หรือเหมือนชนเผ่าเร่ร่อนทางใต้ ... ... Wikipedia

ต. บาร์ฟิลด์

จากคอลเลกชัน "ทางเลือกเร่ร่อนสู่การปฏิวัติทางสังคม" RAS, มอสโก, 2002

ลัทธิอภิบาลเร่ร่อนในเอเชียใน

ลัทธิอภิบาลเร่ร่อนเป็นวิถีชีวิตที่โดดเด่นบนทุ่งหญ้าสเตปป์ของเอเชียในสำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ แม้ว่าผู้สังเกตการณ์ภายนอกมักเรียกอย่างไม่สมควรว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิมขององค์กรทางเศรษฐกิจ แต่ในความเป็นจริง มันเป็นความเชี่ยวชาญเฉพาะทางที่ซับซ้อนในการใช้ทรัพยากรบริภาษ อย่างไรก็ตาม วิถีชีวิตแบบนี้ต่างไปจากอารยธรรมที่ตั้งอยู่โดยรอบ ซึ่งความเข้าใจผิดและการตีความผิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ประวัติความเป็นมาของชนเผ่าเร่ร่อนและความเชื่อมโยงกับภูมิภาคโดยรอบนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่คนเร่ร่อนเองยอมรับว่าเป็นวัฏจักรการเคลื่อนที่ของพวกเขา ข้อกำหนดในการเลี้ยงสัตว์ ข้อจำกัดทางเศรษฐกิจ และองค์กรทางการเมืองที่อยู่เบื้องหลังอย่างชัดเจน

คำว่า "ชนเผ่าเร่ร่อนเชิงอภิบาล" (pastoral nomadism - ed. note) มักใช้เพื่ออ้างถึงรูปแบบของการเลี้ยงแบบอภิบาลเคลื่อนที่ ซึ่งครอบครัวจะอพยพไปพร้อมกับฝูงสัตว์จากทุ่งหญ้าตามฤดูกาลหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งในรอบปี ลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นที่สุดของการปรับตัวทางเศรษฐกิจนี้คือสังคมอภิบาลเร่ร่อนปรับให้เข้ากับความต้องการของการเคลื่อนไหวและความต้องการของปศุสัตว์ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าแนวคิดของ "คนเร่ร่อน" "เร่ร่อน" "การเพาะพันธุ์โค" และ "วัฒนธรรม" นั้นแตกต่างกันทางความหมาย มีนักอภิบาลที่ไม่ใช่ชนเผ่าเร่ร่อน (เช่น นักอภิบาลในปัจจุบัน และกลุ่มเร่ร่อนที่ไม่ใช่คนเลี้ยงสัตว์ เช่น พราน) นอกจากนี้ยังมีชุมชนต่างๆ ที่การเลี้ยงสัตว์แบบเคลื่อนที่ได้แสดงถึงความเชี่ยวชาญพิเศษทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียวที่จ้างคนเลี้ยงแกะหรือคาวบอยให้ดูแลสัตว์ (เช่นที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกหรือออสเตรเลียกับแกะ และในอเมริกาที่มีวัวควาย) เมื่อการเลี้ยงโคเป็นอาชีพที่หยั่งรากลึกในวัฒนธรรมของคนอยู่ประจำ สังคมอภิบาลที่แยกจากกันไม่เคยมีอยู่จริง

ลัทธิอภิบาลในเอเชียในนั้นขึ้นอยู่กับการใช้ทุ่งหญ้ากว้างใหญ่แต่ตามฤดูกาลในสเตปป์และภูเขา เนื่องจากมนุษย์กินหญ้าไม่ได้ การเลี้ยงปศุสัตว์ที่สามารถทำได้จึงเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการใช้ประโยชน์จากพลังงานของระบบนิเวศบริภาษ ฝูงสัตว์ประกอบด้วยสัตว์กินพืชหลายชนิด เช่น แกะ แพะ ม้า วัวควาย อูฐ และบางครั้งก็จามรี ไม่มีความเชี่ยวชาญในการเพาะพันธุ์แต่ละสายพันธุ์ซึ่งพัฒนาในหมู่ชาวเบดูอินในตะวันออกกลางซึ่งเลี้ยงอูฐและคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ในไซบีเรีย อุดมคติสำหรับเอเชียในคือความพร้อมของสัตว์ทุกชนิดที่จำเป็นในการจัดหาอาหารและการขนส่ง เพื่อให้ครอบครัวหรือเผ่าสามารถบรรลุความพอเพียงในการผลิตงานอภิบาล การกระจายตัวที่แท้จริงของสัตว์ในฝูงสะท้อนถึงทั้งตัวแปรทางสิ่งแวดล้อมและความชอบทางวัฒนธรรม แต่องค์ประกอบของพวกมันส่วนใหญ่เหมือนกันไม่ว่าคนเร่ร่อนจะใช้ที่ราบกว้างใหญ่หรือทุ่งหญ้าบนภูเขา การเปลี่ยนแปลงในฝูงสัตว์มักเกิดขึ้นบ่อยโดยเฉพาะในหมู่นักเลี้ยงสัตว์ที่เอาชีวิตรอดจากพื้นที่ชายขอบ เช่น แพะสามารถอยู่รอดได้ดีกว่าแกะ หรือที่ที่ภัยแล้งชอบอูฐมากกว่าการเพาะพันธุ์ม้า

แกะเป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยและเป็นพื้นฐานของอภิบาลในเอเชียใน พวกเขาให้นมและเนื้อเป็นอาหาร ขนแกะและหนังสำหรับเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย และมูลสัตว์ที่ตากแห้งและใช้เป็นเชื้อเพลิงได้ แกะขยายพันธุ์อย่างรวดเร็วและอาหารของพวกมันเป็นตัวแปรมากที่สุดในที่ราบกว้างใหญ่ บนที่ราบสูงมองโกเลีย พวกมันคิดเป็น 50 ถึง 60% ของสัตว์ในฟาร์มทั้งหมด แม้ว่าจำนวนพวกมันจะลดลงในพื้นที่เหล่านั้นของมองโกเลียที่ทุ่งหญ้ามีหญ้ายากจน เช่น ทะเลทรายที่แห้งแล้ง ที่ระดับความสูงสูง หรือบริเวณชายแดนที่มีป่าไม้ เปอร์เซ็นต์ของแกะถึงจุดสูงสุดในชนเผ่าเร่ร่อนที่เลี้ยงแกะเพื่อการค้าลูกแกะหรือขายสัตว์เพื่อขายเนื้อในตลาดเมือง ตัวอย่างเช่นภายใต้สภาพแวดล้อมเดียวกันใน Kulda (ศตวรรษที่ 19) (Ili Valley) แกะคิดเป็น 76% ของฝูงของ Turkic Kazakhs ซึ่งประกอบอาชีพค้าขายลูกแกะเทียบกับ 45% ในฝูงแกะ Kalmyks มองโกเลียซึ่งเน้นอาหารมากกว่า (Krader 1955: 313)

แม้ว่าแกะจะมีความสำคัญทางเศรษฐกิจมากกว่า แต่ก็มีม้าซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ ตั้งแต่เริ่มแรก การเร่ร่อนแบบดั้งเดิมของเอเชียในถูกกำหนดโดยความสำคัญของการขี่ม้า ม้ามีความสำคัญต่อความสำเร็จของชุมชนเร่ร่อนในเอเชียใน เนื่องจากพวกมันอนุญาตให้มีการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วในระยะทางที่กว้างใหญ่ ทำให้การสื่อสารและความร่วมมือระหว่างผู้คนและชนเผ่าที่มีความจำเป็น กระจัดกระจายอย่างกว้างขวาง ม้าบริภาษมีขนาดเล็กและแข็งแรง อาศัยอยู่ในที่โล่งตลอดฤดูหนาว โดยปกติแล้วจะไม่มีอาหารสัตว์ พวกเขาจัดหาแหล่งเนื้อสัตว์รอง และนมแม่ม้าเปรี้ยว (koumiss) เป็นเครื่องดื่มโปรดของบริภาษ ม้ามีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการแสวงประโยชน์ทางทหารจากชนเผ่าเร่ร่อน ทำให้กองกำลังขนาดเล็กของพวกมันคล่องตัวและแข็งแกร่งในการต่อสู้ ซึ่งทำให้พวกมันสามารถเอาชนะกองกำลังศัตรูที่เหนือชั้นกว่าได้ มหากาพย์ของชาวเอเชียในร้องเพลงรูปม้า และการเสียสละของม้าเป็นพิธีกรรมที่สำคัญในศาสนาดั้งเดิมของสเตปป์ ชายบนหลังม้ากลายเป็นสัญลักษณ์ของชนเผ่าเร่ร่อนอย่างแท้จริง และเมื่อคำอุปมาก็เข้าสู่วัฒนธรรมของชุมชนที่อยู่ใกล้เคียง อย่างไรก็ตาม ในขณะที่นักมานุษยวิทยาบางคนได้กำหนดวัฒนธรรมเร่ร่อนว่าเกี่ยวข้องกับม้า การเพาะพันธุ์ม้าไม่เคยเป็นการไล่ตามเฉพาะเผ่าบริภาษใด ๆ แม้ว่าสัตว์จะมีความสำคัญทางวัฒนธรรมและการทหารก็ตาม แม้ว่าจะไม่มีมหากาพย์เรื่องแกะที่ยิ่งใหญ่ แต่ปศุสัตว์ขนาดเล็กเป็นกระดูกสันหลังของเศรษฐกิจที่ราบกว้างใหญ่ โดยการผสมพันธุ์ม้าเป็นส่วนเสริมที่สำคัญสำหรับงานที่จำเป็นกว่านี้ (Bacon 1954; Eberhardt 1970)

การเพาะพันธุ์ม้าและวัวควายจำเป็นต้องมีพื้นที่ที่มีสภาพอากาศชื้น ด้วยเหตุนี้ จำนวนของพวกเขาจึงสูงขึ้นในส่วนที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งมีแม่น้ำลำธารและทุ่งหญ้าที่ดี พวกเขายังต้องได้รับการเลี้ยงสัตว์แยกต่างหากจากปศุสัตว์ขนาดเล็ก แกะและแพะกินหญ้าต่ำเกินไปสำหรับวัวที่จะกินหญ้าตามพวกมัน ดังนั้นจึงต้องสงวนทุ่งหญ้าพิเศษสำหรับปศุสัตว์ หรือพวกเขาจะต้องกินหญ้าต่อหน้าแกะและแพะถ้าใช้ทุ่งหญ้าเดียวกัน ในพื้นที่แห้งแล้ง ซึ่งม้าและวัวควายเลี้ยงยากที่สุด อูฐก็เพิ่มจำนวนขึ้น อูฐในเอเชียในมักมี 2 โหนก (Bactrian) อูฐ Bactrian มีขนหนาซึ่งแตกต่างจากคู่หูในตะวันออกกลาง ซึ่งช่วยให้พวกมันอยู่รอดในฤดูหนาวที่หนาวเย็น พวกเขาเป็นฐานที่มั่นของเส้นทางคาราวานทางบกมานานกว่า 2,000 ปีแล้ว และขนแกะของพวกมันยังคงเป็นสินค้าส่งออกที่มีมูลค่าสูงสำหรับสิ่งทอ จามรีค่อนข้างหายากในเอเชียในและส่วนใหญ่อาศัยอยู่บริเวณชายแดนกับทิเบต พวกมันเก่งในที่สูงเท่านั้น แต่พวกมันสามารถผสมกับวัวเพื่อผลิตลูกผสม (เรียกว่า "dzo" ในทิเบตและ "khaynak" ในมองโกเลีย) ที่ปรับให้เข้ากับระดับความสูงที่ต่ำ เชื่องมากขึ้น และให้น้ำนมมากขึ้น

ชีวิตเร่ร่อนขึ้นอยู่กับความสามารถของผู้คนในการเคลื่อนย้ายกับสัตว์ของพวกเขาในระหว่างการอพยพตามฤดูกาล ที่พักพิงและของใช้ในครัวเรือนควรพับเก็บได้และพกพาได้ ในเรื่องนี้ ไม่มีอะไรโดดเด่นไปกว่าจิตวิเคราะห์ที่ใช้ทั่วบริภาษยูเรเซียน ประกอบด้วยชุดโครงระแนงไม้แบบพับได้ซึ่งติดตั้งเป็นวงกลม ไม้โค้งหรือไม้ตรงผูกติดกับด้านบน)" ของโครงไม้บังตาที่เป็นช่องบังตาที่เป็นช่องและติดกับมงกุฎไม้กลมเพื่อสร้างโดมครึ่งวงกลมหรือทรงกรวย ขึ้นอยู่กับมุมที่ไม้จะงอ โครงที่ได้จึงมีน้ำหนักเบา แต่ถึงกระนั้นก็แข็งแกร่งเป็นพิเศษและมั่นคงมากในลมแรง ในฤดูหนาวจิตวิเคราะห์ถูกปกคลุมด้วยเสื่อสักหลาดหนาที่ให้ฉนวนกันความร้อนจากน้ำค้างแข็งรุนแรง ในฤดูร้อนเสื่อสักหลาดด้านข้างจะถูกลบออกและแทนที่ด้วยเสื่อกกที่ให้อากาศหมุนเวียนในสมัยโบราณ กระโจมถูกสร้างขึ้นบนเกวียนขนาดใหญ่และเคลื่อนที่ไปรอบๆ โดยรวม แต่การปฏิบัตินี้ค่อนข้างหายากในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม การใช้ยานพาหนะล้อเพื่อบรรทุกสิ่งของที่ลากโดยวัวหรือม้าเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตเร่ร่อนในเอเชียใน ในขณะที่ชนเผ่าเร่ร่อนในตะวันออกกลางไม่ได้ใช้ยานพาหนะที่มีล้อ (Andrews 1973; Bulliet 1975 )

ในสังคมเร่ร่อนส่วนใหญ่ ทุ่งหญ้ามีกรรมสิทธิ์ร่วมกันโดยกลุ่มเครือญาติที่กว้างขวาง ในขณะที่สัตว์เป็นของเอกชน การเคลื่อนไหวของชนเผ่าเร่ร่อนจากทุ่งหญ้าสู่ทุ่งหญ้าไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่ม แต่อยู่ในทุ่งหญ้าบางช่วงที่กลุ่มเข้าถึงได้ ในที่ที่ทุ่งเลี้ยงสัตว์มีความน่าเชื่อถือ ชนเผ่าเร่ร่อนมักจะมีค่ายพักแรมเพียงไม่กี่แห่ง ซึ่งพวกเขากลับมาทุกปี หากมีเพียงทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ริมทาง วัฏจักรการย้ายถิ่นก็แสดงให้เห็นทั้งการเคลื่อนไหวที่บ่อยขึ้นและการเปลี่ยนแปลงที่ตั้งของค่ายมากขึ้น ในกรณีที่ไม่มีอำนาจภายนอก ขอบเขตของทุ่งหญ้าก็ถูกกำหนดโดยความแข็งแกร่งของกลุ่มเผ่าด้วย เผ่าและเผ่าที่มีอำนาจมากที่สุดได้อ้างสิทธิ์ในทุ่งหญ้าที่ดีที่สุดใน เวลาที่ดีที่สุดปี กลุ่มที่อ่อนแอกว่าจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อกลุ่มที่เข้มแข็งเดินหน้าต่อไป สำหรับคนเร่ร่อน เวลาและพื้นที่เป็นองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกัน พวกเขากังวลเกี่ยวกับสิทธิในการใช้ทุ่งหญ้าในช่วงเวลาหนึ่ง หรือเพื่อรักษาความเป็นเจ้าของในวิสาหกิจถาวรเช่นบ่อน้ำ กรรมสิทธิ์ในที่ดินแต่เพียงอย่างเดียวนั้นมีคุณค่าในตัวมันเองเพียงเล็กน้อย (Barth 1960)

วัฏจักรการอพยพของชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียในประกอบด้วยสี่องค์ประกอบตามฤดูกาลที่มีลักษณะเฉพาะของตนเอง ภูมิอากาศแบบทวีปของภูมิภาคนั้นมีความผันผวนของอุณหภูมิอย่างมีนัยสำคัญ และฤดูหนาวเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดของปี ที่ตั้งของค่ายฤดูหนาวจึงจำเป็นต่อการเอาชีวิตรอด เนื่องจากพวกเขาต้องจัดหาที่พักพิงจากลมและทุ่งหญ้าที่จำเป็น เมื่อเลือกแล้ว ค่ายฤดูหนาวมักจะเหมือนเดิมตลอดทั้งฤดูกาล สถานที่ที่ดีอาจเป็นหุบเขาที่เชิงเขา ที่ราบน้ำท่วมถึง และที่ราบลุ่มในที่ราบกว้างใหญ่ ฉนวนสักหลาดของจิตวิเคราะห์และรูปทรงกลมเรียบให้การปกป้องเพียงพอจากลมแรงแม้ในอุณหภูมิที่ต่ำมาก เนื่องจากชนเผ่าเร่ร่อนไม่ได้มีส่วนร่วมในการเก็บเกี่ยวอาหารสัตว์ ผลผลิตของทุ่งหญ้าในฤดูหนาวจึงจำกัดจำนวนสัตว์ที่ผสมพันธุ์ พื้นที่กำบังลมที่ปราศจากหิมะเป็นที่ต้องการ หากมี แต่ถ้าพื้นถูกปกคลุมด้วยหิมะ ม้าจะถูกปล่อยก่อนเพื่อที่พวกมันจะได้ทำลายเปลือกน้ำแข็งด้วยกีบและทุ่งหญ้าเปิดสำหรับสัตว์อื่น ๆ ที่ไม่สามารถหาอาหารจากใต้หิมะได้ ทุ่งหญ้าในฤดูหนาวให้การยังชีพน้อยที่สุด และในที่โล่ง ปศุสัตว์สูญเสียน้ำหนักอย่างมาก

หลังจากที่หิมะละลายและ ฝนฤดูใบไม้ผลิทุ่งหญ้าเจริญรุ่งเรืองอีกครั้ง แม้ว่าในฤดูอื่นๆ ของปี พื้นที่ราบส่วนใหญ่เป็นสีน้ำตาลและไม่มีน้ำ แต่ในฤดูใบไม้ผลิ พื้นที่กว้างใหญ่ไพศาลก็กลายเป็นพรมสีเขียวอ่อนๆ ที่มีดอกป๊อปปี้สีแดงประปราย กลุ่มค่ายต่างกระจัดกระจายไปทั่วที่ราบกว้างใหญ่เพื่อใช้ประโยชน์จากทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์ เมื่อเข้าไปลึกเข้าไปในทุ่งหญ้าเหล่านี้ พวกเร่ร่อนก็เข้ามาใกล้บริเวณที่มีหิมะละลายตามฤดูกาลในที่ราบลุ่มเพื่อรดน้ำม้าและวัวควายของพวกเขา บนทุ่งหญ้าดังกล่าว แกะไม่จำเป็นต้องรดน้ำเลย เนื่องจากพวกมันได้รับความชื้นที่จำเป็นจากหญ้าและน้ำค้าง สัตว์ต่างๆ อ่อนแอลงหลังจากความหนาวเย็นในฤดูหนาวและความหิวโหยเริ่มเพิ่มน้ำหนักและพลังงานของพวกมัน การแกะเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิและมีนมสดปรากฏขึ้น สัตว์ที่โตเต็มวัยถูกตัด แม้ว่าเวลานี้มักจะถือว่าดีที่สุด แต่ก็มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดภัยพิบัติเสมอหากพายุหิมะที่ไม่คาดคิดพัดลงมาบนที่ราบกว้างใหญ่และที่ราบกว้างใหญ่ปกคลุมด้วยน้ำแข็ง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ปศุสัตว์จำนวนมากเสียชีวิตอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะเด็กแรกเกิด เหตุการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นครั้งเดียวในชั่วอายุคน แต่ความเสียหายต่อเศรษฐกิจอภิบาลได้รับความเสียหายในอีกหลายปีข้างหน้า

การเคลื่อนไหวไปสู่ทุ่งหญ้าในฤดูร้อนเริ่มขึ้นเมื่อหญ้าในฤดูใบไม้ผลิแห้งและแหล่งน้ำระเหยไป ชนเผ่าเร่ร่อนที่ใช้ที่ราบแบนราบสามารถเคลื่อนตัวขึ้นเหนือไปยังละติจูดที่สูงขึ้นได้ ในขณะที่ชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่ใกล้ภูเขาสามารถเคลื่อนตัวขึ้นได้ โดยที่คนเลี้ยงแกะได้พบกับ "น้ำพุที่สอง" ในค่ายฤดูร้อน สัตว์เหล่านี้มีน้ำหนักเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ตัวเมียถูกรีดนมเพื่อทำโคมิส ซึ่งเป็นเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาพอสมควรซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของชาวเร่ร่อนในเอเชียใน (แข็งแกร่งกว่า เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ซื้อจากตัวแทนของสังคมที่ตั้งถิ่นฐาน) นมส่วนเกินจากสัตว์อื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแกะ ถูกแปรรูปเป็นเต้าหู้ จากนั้นนำไปตากให้แห้งเป็นก้อนแข็งที่ใช้กันในฤดูหนาว ขนแกะ แพะ และอูฐ ทำความสะอาดและบิดเป็นเกลียว จากนั้นใช้ทำเชือก หรือย้อมและทอเป็นพรม กระเป๋าข้าง หรือพรมที่ผูกปม ขนแกะเหลือไว้ทำสักหลาดจำนวนมาก การผลิตประกอบด้วยการตีขนแกะ เทน้ำเดือดลงไป แล้วกลิ้งไปมาจนเส้นใยถูกทอเป็นผ้า สามารถตกแต่งสักหลาดได้โดยใช้ชั้นของขนสัตว์ที่ย้อมแล้วลงบนพื้นผิวก่อนม้วน แถบผ้าสักหลาดหนาซึ่งทำมาจากขนแกะหยาบถูกนำมาใช้เพื่อคลุมกระโจม ในขณะที่ผ้าขนสัตว์ที่ละเอียดกว่าซึ่งตัดจากลูกแกะใช้ทำเสื้อคลุม รองเท้าบู๊ทสำหรับฤดูหนาว หรือผ้าห่มสำหรับอานม้า

ค่ายฤดูร้อนถูกทิ้งร้างเมื่อเริ่มมีอากาศหนาวเมื่อพวกเร่ร่อนเริ่มกลับไปที่ค่ายฤดูหนาว ฤดูใบไม้ร่วงเป็นเวลาสำหรับลูกแกะที่จะผสมพันธุ์ในฤดูใบไม้ผลิ เนื่องจากลูกแกะส่วนใหญ่ที่หลุดออกจากวัฏจักรฤดูกาลนี้ตายไปเป็นจำนวนมาก ชนเผ่าเร่ร่อนที่ใช้อาหารสัตว์ที่เก็บเกี่ยวสามารถกินได้ในช่วงเวลานี้ แต่กลยุทธ์ทั่วไปคือการไม่ให้สัตว์เล็มหญ้าออกจากค่ายฤดูหนาว เพื่อรักษาทุ่งหญ้าในบริเวณใกล้เคียงในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด ในพื้นที่ที่คนเร่ร่อนไม่สามารถขายสัตว์ของพวกเขาในตลาดที่ตั้งรกราก พวกเขาฆ่าวัวควายและเนื้อรมควันสำหรับฤดูหนาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทุ่งหญ้าในฤดูหนาวมีจำกัด โดยทั่วไปแล้ว พวกเร่ร่อนพยายามจะรักษาสัตว์ที่มีชีวิตให้ได้มากที่สุดเพราะในกรณีที่เกิดภัยพิบัติเมื่อฝูงสัตว์ครึ่งหนึ่งหายไปเนื่องจากน้ำค้างแข็ง ความแห้งแล้งหรือโรคภัยไข้เจ็บ เจ้าของฝูงที่มีสัตว์ 100 ตัวสามารถฟื้นตัวได้เร็วกว่ามาก กว่าเจ้าของที่มีสัตว์ 50 ตัว ฤดูใบไม้ร่วงยังเป็นช่วงที่ชนเผ่าเร่ร่อนชอบที่จะโจมตีจีนและภูมิภาคอื่น ๆ เนื่องจากม้าของพวกเขาแข็งแรง วงจรการแทะเล็มเสร็จสมบูรณ์เป็นส่วนใหญ่ และผู้เพาะปลูกก็เก็บเกี่ยว การจู่โจมเหล่านี้ทำให้เมล็ดพืชช่วยให้คนเร่ร่อนผ่านพ้นฤดูหนาวไปได้

วัฏจักรการย้ายถิ่นประจำปีจำเป็นต้องมีการเคลื่อนไหว แต่การเคลื่อนไหวเกิดขึ้นภายในช่วงที่กำหนด อย่างไรก็ตาม ความสามารถในการเคลื่อนย้ายฝูงสัตว์และครอบครัวได้อย่างง่ายดายมีความสำคัญทางการเมืองอย่างมาก เมื่อชนเผ่าเร่ร่อนถูกคุกคามจากการโจมตีจากกองทัพที่ตั้งรกราก พวกเขาก็หายตัวไป ดังนั้นผู้บุกรุกจึงไม่พบอะไรเลยนอกจากที่ราบว่างเปล่าที่มีเมฆฝุ่นบนขอบฟ้า เมื่อผู้บุกรุกจากไป พวกเร่ร่อนก็กลับมา ในกรณีเร่งด่วนกว่านั้น คนเร่ร่อนใช้ความคล่องตัวในการอพยพออกจากภูมิภาคทั้งหมด แทนที่จะอยู่ภายใต้การควบคุมของคนเร่ร่อนคนอื่น ประชาชนทั้งหมดย้ายหลายร้อยหรือหลายพันไมล์ไปยังสถานที่อื่นที่พวกเขาสร้างทรงกลมอพยพใหม่ การเคลื่อนไหวครั้งใหญ่เช่นนี้บังคับให้ชนชาติอื่นต้องอพยพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นำไปสู่การบุกรุกเข้าไปในพื้นที่ของชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่บริเวณชายแดนที่ราบกว้างใหญ่ ตามกฎแล้วการอพยพครั้งใหญ่ไม่ได้เป็นผลมาจากความอดอยากและการค้นหาทุ่งหญ้าใหม่ แต่เป็นผลจากการตัดสินใจทางการเมืองของคนเร่ร่อนหาบ้านใหม่ ไม่ได้ต่อสู้เพื่อบ้านเก่า

องค์กรชนเผ่า

ทั่วทั้งเอเชียในนั้น ชนเผ่าเร่ร่อนทางอภิบาลที่มีชื่อเสียงในอดีตมีหลักการจัดระเบียบที่คล้ายคลึงกันซึ่งต่างไปจากสังคมที่อยู่ประจำ แม้ว่ารายละเอียดจะทราบกันดีอยู่แล้วก็ตาม แต่ก็มีประโยชน์ที่จะวิเคราะห์สั้นๆ เกี่ยวกับโลกโซเชียลของบริภาษ เพื่ออธิบายแนวคิดบางประการที่ชนเผ่าเร่ร่อนยอมรับโดยไม่มีหลักฐาน ชีวิตประจำวัน.

หน่วยทางสังคมพื้นฐานในบริภาษคือครัวเรือน ซึ่งวัดโดยจำนวนเต็นท์ ญาติทางสายเลือดแบ่งปันทุ่งหญ้าร่วมกันและตั้งค่ายร่วมกันเมื่อเป็นไปได้ คำอธิบายของ Aberle เกี่ยวกับโครงสร้าง Kalmyk เป็นแบบอย่างของอุดมคติสำหรับเอเชียใน:

ครอบครัวขยายอาจประกอบด้วยญาติพี่น้องชายที่ติดต่อกันหลายชั่วอายุคนซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดโดยกำเนิดรวมถึงภรรยาและลูกที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและนำโดยชายคนโตจากครอบครัวที่มีอายุมากกว่า หลังแต่งงาน ลูกชายอาจอ้างสิทธิ์ในปศุสัตว์และจากไป แต่ควรอยู่กับสามีและพี่น้อง การจากไปเป็นสัญญาณของปัญหาระหว่างญาติ มีแนวโน้มที่จะแบ่งปันฝูงสัตว์ในครอบครัวใหญ่ให้นานที่สุด (Aberle 1953: 9)

กลุ่มที่ประกอบด้วยครอบครัวใหญ่ได้รับการปรับให้เข้ากับงานอภิบาล คนๆ หนึ่งไม่สามารถจัดการฝูงปศุสัตว์ขนาดใหญ่และขนาดเล็กที่แยกจากกันโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ เนื่องจากทุ่งหญ้ามีกรรมสิทธิ์ร่วมกัน และผู้เลี้ยงแกะสามารถสังเกตสัตว์หลายร้อยตัวได้อย่างมีประสิทธิภาพ วัวแต่ละตัวจึงรวมกันเป็นฝูงใหญ่เพียงฝูงเดียว ในทำนองเดียวกัน ครอบครัวใหญ่ทำให้ผู้หญิงทำงานร่วมกันได้ง่ายขึ้น เช่น แปรรูปนมหรือทำสักหลาด แต่ชายผู้นั้นต้องรับผิดชอบปศุสัตว์ของเขาเสมอ และหากเขาไม่เห็นด้วยกับการจัดการของพวกมัน เขามีสิทธิที่จะออกจากค่ายและไปที่อื่น กลุ่มใหญ่ยังให้ความคุ้มครองจากการโจรกรรมและพันธมิตรในข้อพิพาทกับกลุ่มอื่นๆ

องค์ประกอบของกลุ่มสะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนในการพัฒนาครัวเรือน ครอบครัวอิสระเริ่มมีขึ้นหลังการแต่งงาน เมื่อผู้ชายมักจะได้ส่วนแบ่งจากฝูงแกะและผู้หญิงคนนั้นมีเต็นท์เป็นของตัวเอง แต่เขาขาดปศุสัตว์และแรงงานที่จะเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ในช่วงการหมั้น บางครั้งชายหนุ่มมาที่เจ้าสาวและอาศัยอยู่กับญาติ แต่โดยปกติแล้วทั้งคู่จะอาศัยอยู่ในค่ายของพ่อของสามีหลังแต่งงาน เมื่อเด็ก ๆ เกิดมาและฝูงสัตว์ในครอบครัวเพิ่มขึ้น ฝูงสัตว์ก็มีความเป็นอิสระมากขึ้นเรื่อยๆ แต่เมื่อเด็ก ๆ บรรลุนิติภาวะแล้ว ปศุสัตว์ในครัวเรือนส่วนใหญ่ก็ใช้จ่ายไปในงานแต่งงานและการรับมรดกเชิงป้องกัน ลูกชายแต่ละคนได้รับส่วนแบ่งของฝูงตาม เต็มจำนวนพี่น้องที่เหลือหนึ่งส่วนให้ผู้ปกครอง ในที่สุดลูกชายคนสุดท้องก็สืบทอดครอบครัวของพ่อแม่ไปพร้อมกับส่วนแบ่งของเขาเอง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของสวัสดิการสำหรับพ่อแม่ของเขา ในเรื่องนี้ครัวเรือนของพี่คนโตในครอบครัวมีอิทธิพลมากขึ้นเนื่องจากผู้ชายสามารถพึ่งพาการสนับสนุนและการทำงานของลูกชายที่โตแล้วและครอบครัวของพวกเขา การพัฒนาวัฏจักรของครัวเรือนมักถูกจำกัดด้วยจำนวนพี่น้องและบุตรชาย และการตายของพี่น้องทำให้เกิดความแตกแยกของกลุ่ม (Stenning 1953)

ครอบครัวขยายเป็นอุดมคติทางวัฒนธรรมและมีข้อได้เปรียบทางเศรษฐกิจมากมาย แต่ก็ไม่ง่ายที่จะรักษาเพราะ กลุ่มใหญ่ภายในไม่เสถียร เนื่องจากบุคคลต่าง ๆ เป็นเจ้าของสัตว์ของตนเองและสามารถแยกออกจากกลุ่มได้หากพวกเขาไม่พึงพอใจ ความร่วมมือจึงเป็นไปโดยสมัครใจ ในขณะที่พี่น้องมักจะรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไว้เพียงพอในการจัดการฝูงสัตว์ ลูกชายของตัวเอง กลุ่มญาติ ไม่สามารถทำได้ นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากที่จะรักษาครอบครัวขนาดใหญ่ไว้ด้วยกันหากจำนวนสัตว์ที่พวกเขาเป็นเจ้าของเพิ่มขึ้นเกินปริมาณที่อนุญาตในทุ่งหญ้าในท้องถิ่น การปรับตัวของอภิบาลเร่ร่อนนั้นขึ้นอยู่กับความคล่องตัว และการพยายามเก็บคนหรือสัตว์จำนวนมากเกินไปไว้ในที่เดียวก็ลดความสามารถในการดำรงชีวิต เมื่อการเลี้ยงสัตว์ในท้องถิ่นมีน้อยมาก บางครอบครัวอาจอพยพไปยังพื้นที่อื่น โดยรักษาความสัมพันธ์ทางการเมืองและสังคม แต่ไม่ได้อยู่ด้วยกันอีกต่อไป

ผู้หญิงมีอิทธิพลและความเป็นอิสระมากกว่าพี่สาวน้องสาวในสังคมที่อยู่ใกล้เคียง ในบรรดาชนชั้นสูงทางการเมือง การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องธรรมดา แต่ภรรยาแต่ละคนมีจิตวิเคราะห์ของตัวเอง เป็นไปไม่ได้ที่จะฝึกฝนรูปแบบของความสันโดษทั่วไปในสังคมเอเชียที่อยู่ประจำจำนวนมาก ชีวิตประจำวันต้องการให้ผู้หญิงมีบทบาทสาธารณะมากขึ้นในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ แม้ว่ารายละเอียดจะไม่สามารถยืนยันได้ตลอดประวัติศาสตร์ของเอเชียใน แต่นักเดินทางส่วนใหญ่ให้การ เช่น พลาโน คาร์ปินี ทูตของพระสันตปาปาถึงชาวมองโกลในศตวรรษที่ 13 ใน "ประวัติศาสตร์ของชาวมองโกล" (§ IV, II-III):

พวกผู้ชายไม่ทำอะไรเลยนอกจากลูกธนู และดูแลฝูงแกะบ้าง แต่พวกเขาล่าสัตว์และฝึกยิงธนู... ทั้งชายและหญิงสามารถขี่ได้นานและหนักหน่วง ภรรยาของพวกเขาทำทุกอย่าง: เสื้อหนังแกะ, ชุดเดรส, รองเท้า, รองเท้าบู๊ตและเครื่องหนังทั้งหมด พวกเขายังขับรถเกวียนและซ่อมพวกเขา แพ็คอูฐ และว่องไวและว่องไวในทุกเรื่อง เจ็ตซินทุกคนสวมกางเกงและบางคนก็ยิงเหมือนผู้ชาย

แม้ว่าโครงสร้างอย่างเป็นทางการจะมีพื้นฐานมาจากเครือญาติของบิดา ผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในการเมืองของชนเผ่าด้วย โครงสร้างของพันธมิตรซึ่งกันและกันระหว่างเผ่าทำให้ผู้หญิงมีบทบาทเชิงโครงสร้างที่สำคัญในการเชื่อมโยงชนเผ่าต่างๆ เข้าด้วยกัน ดังนั้นลูกสาวแม้ว่าพวกเขาจะสูญเสียครอบครัวเลือดของพวกเขา แต่ก็ยังเชื่อมโยงกับกลุ่มอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น สมาชิกของกลุ่มในสายของภรรยาของเจงกิสข่านชอบพูดซ้ำว่าจุดแข็งทางการเมืองของพวกเขาอยู่ในความแข็งแกร่งของพันธมิตรการแต่งงานของพวกเขาและไม่ใช่ในความแข็งแกร่งทางทหาร:

"พวกเขาเป็นลูกสาวและลูกสาวของลูกสาวของเรา ผู้ซึ่งกลายเป็นเจ้าหญิงโดยการแต่งงานของพวกเขา ทำหน้าที่เป็นเครื่องป้องกันศัตรูของเรา และโดยคำขอที่พวกเขาทำต่อสามี พวกเขาได้รับความโปรดปรานจากเรา" (Mostaert 1953: 10; อ้างใน Cleaves 1982: 16, n. 48)

แม้กระทั่งหลังจากการตายของสามีของเธอ ผู้หญิงคนหนึ่งยังคงมีอิทธิพลอย่างมากจากลูกชายของเธอ และหากพวกเขายังเด็ก เธอมักจะทำหน้าที่เป็นหัวหน้าฝ่ายกฎหมายของครอบครัว ตั้งแต่สมัย Xiongnu ในศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช บัญชีทางการเมืองของจีนมักกล่าวถึงสตรีชั้นสูงที่มีตำแหน่งวิพากษ์วิจารณ์ระหว่างความขัดแย้งเรื่องการสืบทอดตำแหน่งผู้นำ ตัวอย่างที่ดีที่สุดคือในจักรวรรดิมองโกลตอนต้น เมื่อภรรยาคนโตของ "เกรทข่าน" เป็นตัวเลือกทั่วไปสำหรับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในระหว่างการปกครอง

ครัวเรือน (ครอบครัว) และการตั้งแคมป์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวันของชาวเร่ร่อนชาวเอเชียใน แต่เพื่อที่จะทำธุรกิจกับโลกภายนอก จำเป็นต้องจัดระเบียบเป็นหน่วยที่ใหญ่ขึ้น องค์กรทางการเมืองและสังคมของชนเผ่ามีพื้นฐานมาจากกลุ่มเครือญาติที่จัดระเบียบตามแนวของเผ่ารูปกรวย ตระกูลรูปกรวยเป็นองค์กรเครือญาติแบบพ่อที่กว้างขวาง ซึ่งสมาชิกของกลุ่มบรรพบุรุษร่วมกันได้รับการจัดอันดับและแบ่งตามลำดับวงศ์ตระกูล คนรุ่นเก่ามีอันดับสูงกว่ารุ่นน้องเช่นเดียวกับพี่ชายที่มีสถานะสูงกว่าน้องชาย ด้วยการขยาย แคลนและแคลนถูกจำแนกตามลำดับชั้นโดยพิจารณาจากความอาวุโส ผู้นำทางการเมืองในหลายกลุ่มจำกัดเฉพาะสมาชิกของกลุ่มที่มีอายุมากกว่า แต่จากต่ำสุดไปสูงสุด สมาชิกทั้งหมดของเผ่ามีต้นกำเนิดร่วมกัน สิทธิพิเศษลำดับวงศ์ตระกูลนี้มี ความสำคัญเพราะมันยืนยันสิทธิในทุ่งหญ้า สร้างพันธะทางสังคมและการทหารระหว่างกลุ่มเครือญาติ และสร้างความชอบธรรมให้กับอำนาจทางการเมืองในท้องถิ่น เมื่อชนเผ่าเร่ร่อนสูญเสียเอกราชและตกอยู่ภายใต้การปกครองของรัฐบาลของชุมชนที่ตั้งรกราก ความสำคัญทางการเมืองของระบบลำดับวงศ์ตระกูลอันกว้างใหญ่นี้หายไป และความสัมพันธ์ในครอบครัวยังคงมีความสำคัญในระดับท้องถิ่นเท่านั้น (Krader 1963; Lindholm 1986)

อย่างไรก็ตาม แนวคิดในอุดมคติของชนเผ่านี้ยากที่จะระบุในระดับที่สูงขึ้นขององค์กร โครงสร้างของเผ่ารูปกรวยขึ้นอยู่กับหลักการหลายประการที่อาจมีการเปลี่ยนแปลงและการจัดการที่สำคัญ คำอธิบายในอุดมคติมาจากการเป็นผู้นำไปสู่ความอาวุโสและเน้นย้ำความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของญาติผู้ชายกับบุคคลภายนอก แต่ในโลกของการเมืองบริภาษกฎเหล่านี้มักถูกละเลยหรือวิพากษ์วิจารณ์ในการแสวงหาอำนาจ ผู้นำเผ่าคัดเลือกผู้ติดตามส่วนบุคคลที่ละทิ้งความสัมพันธ์ทางเครือญาติของตนเอง โดยสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา ตระกูลที่อายุน้อยกว่าขยับขึ้น ฆ่าคู่แข่งที่แก่กว่า ซึ่งเป็นเรื่องปกติในราชวงศ์บริภาษหลายแห่ง ในทำนองเดียวกัน หลักการง่ายๆ ของการสืบทอดผู้ชาย ซึ่งสมาชิกของชนเผ่าอ้างว่าได้รับมรดกจากบรรพบุรุษร่วมกัน มักถูกปรับเปลี่ยนให้รวมบุคคลที่ไม่เกี่ยวข้องด้วย ตัวอย่างเช่น บางกลุ่มให้เหตุผลในการรวมตนโดยพิจารณาว่าผู้ก่อตั้งของพวกเขาถูกรับเลี้ยงในเผ่า หรือเพราะกลุ่มญาติของพวกเขามีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับลูกค้ากับเชื้อสายที่มีอำนาจเหนือกว่า กลุ่มชาย-ชายยังมีสายสัมพันธ์ระหว่างการแต่งงานที่สร้างความสัมพันธ์ระยะยาวกับกลุ่มหรือเผ่าอื่น ๆ ที่พวกเขาสามารถสร้างพันธมิตรได้แม้กระทั่งกับญาติโดยตรง ด้วยเหตุผลเหล่านี้ คำถามที่ว่าชนเผ่าหรือสมาพันธ์ชนเผ่ามีลำดับวงศ์ตระกูลอย่างแท้จริงหรือไม่ ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเป็นพิเศษในหมู่นักประวัติศาสตร์ (Tapper 1990) ส่วนหนึ่งของปัญหาคือไม่มีการแบ่งแยกระหว่างชนเผ่า ซึ่งเป็นหน่วยเล็กๆ ของสมาคมตามแบบจำลองลำดับวงศ์ตระกูล และสมาพันธ์ชนเผ่าซึ่งมีหลายเผ่า ก่อตัวเป็นหน่วยงานทางการเมืองที่เหนือกว่า เนื่องจากระบบชนเผ่าของเอเชียในใช้หน่วยการสร้างแบบแบ่งส่วนในระดับท้องถิ่น โดยหน่วยการรวมขนาดใหญ่ขึ้นตามลำดับทำให้มีคนจำนวนมากขึ้น จึงสันนิษฐานว่าแต่ละระดับที่สูงกว่าเป็นเพียงผลผลิตของหลักการเดียวกันกับที่ใช้กับจำนวนผู้คนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ . อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่ค่อยเป็นความจริง เครือญาติ "ที่แท้จริง" (ตามหลักการของการสืบทอดและความผูกพันผ่านการแต่งงานหรือการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม) เป็นที่ประจักษ์ชัดเฉพาะในองค์ประกอบของชนเผ่าที่เล็กกว่า: ครอบครัวนิวเคลียร์ ครัวเรือนขยายและเชื้อสายท้องถิ่น ในระดับที่สูงขึ้นของความสัมพันธ์ เผ่าและเผ่ารักษาความสัมพันธ์ที่มีต้นกำเนิดทางการเมืองมากขึ้น ซึ่งความสัมพันธ์ลำดับวงศ์ตระกูลมีบทบาทเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในอาณาจักรเร่ร่อนอันทรงพลัง การจัดระเบียบของกลุ่มชนเผ่าที่เป็นส่วนประกอบมักจะเป็นผลจากการปรับโครงสร้างองค์กรที่เกิดจากการแบ่งแยกจากบนลงล่างแทนที่จะเป็นเครือญาติจากล่างขึ้นบน

แน่นอน มันเป็นไปได้ที่โครงสร้างทางการเมืองบนพื้นฐานของเครือญาติมีอยู่ในใจของผู้เข้าร่วมเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่มีผู้นำถาวรในหมู่ Nuer แห่งแอฟริกาตะวันออก เศษส่วนถูกจัดระเบียบบนพื้นฐานของการต่อต้านแบบปล้อง ซึ่งแต่ละส่วนสนับสนุนกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมากขึ้นกับญาติห่างๆ กลุ่มพี่น้องที่ต่อต้านญาติของพวกเขาในความขัดแย้งในครอบครัวสามารถรวมตัวกับพวกเขาในการต่อสู้กับคนแปลกหน้า ในกรณีที่มีการบุกรุกโดยชนเผ่าอื่น เผ่าและกลุ่มที่ต่อสู้กันสามารถรวมตัวกันเพื่อเอาชนะผู้รุกรานและกลับมาเกิดความขัดแย้งภายในเมื่อศัตรูพ่ายแพ้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การต่อต้านแบบแบ่งส่วน มีความเหมาะสมอย่างยิ่งกับนักอภิบาล เนื่องจากเป็นการชี้นำการต่อต้านบุคคลภายนอกเพื่อประโยชน์ของทั้งเผ่า อย่างไรก็ตาม ในบรรดาชนเผ่าเร่ร่อนของเอเชียใน โครงสร้างแบบปล้องเป็นมากกว่าโครงสร้างทางจิต แต่ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งโดยผู้นำถาวรที่ให้คำแนะนำและระเบียบภายในสำหรับเผ่า เผ่า และทั้งเผ่า ลำดับชั้นของตำแหน่งผู้นำดังกล่าวมีมากกว่าความต้องการของอภิบาลธรรมดา เป็นโครงสร้างทางการเมืองแบบรวมศูนย์ซึ่งถึงแม้จะยังอิงตามสำนวนเครือญาติ แต่ก็ซับซ้อนและมีพลังมากกว่าความสัมพันธ์ที่เห็นได้กับคนเร่ร่อนในภูมิภาคอื่น (Sahlins 1960)

โดยสรุป ควรกล่าวได้ว่าเครือญาติมีบทบาทสำคัญที่สุดในระดับครอบครัว ตระกูล และตระกูล องค์ประกอบขององค์กรในระดับชนเผ่าหรือเหนือกว่ามีลักษณะทางการเมืองมากกว่า สมาพันธ์ชนเผ่าที่จัดตั้งขึ้นผ่านการรวมกลุ่มหรือการพิชิต มักมีชนเผ่าที่ไม่เกี่ยวข้องกันอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม สำนวนเกี่ยวกับเครือญาติยังคงใช้กันทั่วไปในการพิจารณาความชอบธรรมของความเป็นผู้นำภายในชนชั้นปกครองที่สร้างขึ้นโดยอาณาจักรเร่ร่อน ประเพณีวัฒนธรรมท่ามกลางชนเผ่าในที่ราบกว้างภาคกลาง เป็นผู้นำจากกลุ่มราชวงศ์หนึ่ง ความเบี่ยงเบนจากอุดมคตินี้ถูกปกปิดด้วยการบิดเบือน การบิดเบือน หรือแม้แต่การประดิษฐ์ลำดับวงศ์ตระกูลที่เปลี่ยนแปลงสภาพที่เป็นอยู่ให้ชอบธรรม บุคคลที่มีอำนาจมองดูบรรพบุรุษย้อนหลังและนำไปข้างหน้าผ่านชนชั้นสูงที่ลดลงและ "ความจำเสื่อมเชิงโครงสร้าง" ซึ่งเป็นสายการสืบราชสันตติวงศ์ที่เก่าแก่ แต่อ่อนแอทางการเมือง ประเพณีนี้ทำให้ราชวงศ์มีระยะเวลาที่ไม่มีใครเทียบได้ ทายาทโดยตรงของผู้ก่อตั้งอาณาจักร Xiongnu Mode ปกครองบริภาษเป็นเวลา 600 ปีด้วยทักษะไม่มากก็น้อย ทายาทสายตรงของ Genghis Khan เป็นเวลา 700 ปี และราชวงศ์เตอร์กที่ไม่มีใครพิชิตเพียงคนเดียวที่ปกครองจักรวรรดิออตโตมันมานานกว่า 600 ปี . อย่างไรก็ตาม ประเพณีแบบลำดับชั้นนี้ไม่ได้ถูกแบ่งปันโดยชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียใน ชนเผ่าเร่ร่อนในแมนจูเรียมักปฏิเสธสิทธิในการครอบครองบัลลังก์โดยกำเนิดและเลือกผู้นำตามความสามารถและความสามารถ แม้แต่ในที่ราบกว้างใหญ่ภาคกลาง ชนเผ่าที่พิชิตสามารถกำจัดภาระผูกพันเก่า ๆ ทั้งหมดได้ด้วยการผลักดันตัวเองสู่อำนาจ หลังจากนั้นพวกเขาก็ทำลายคู่ต่อสู้ของพวกเขาหรือบังคับให้พวกเขาเข้าสู่ดินแดนชายขอบ

องค์กรทางการเมืองของชนเผ่าเร่ร่อนและชายแดน

การเกิดขึ้นของมลรัฐเร่ร่อนสร้างขึ้นจากความขัดแย้ง ที่ด้านบนสุดของอาณาจักรเร่ร่อนมีรัฐที่จัดระเบียบซึ่งนำโดยเผด็จการ แต่ปรากฎว่าสมาชิกส่วนใหญ่ของชนเผ่ายังคงองค์กรทางการเมืองแบบดั้งเดิมของพวกเขาซึ่งขึ้นอยู่กับกลุ่มที่เกี่ยวข้องของยศต่าง ๆ - เชื้อสายเผ่าเผ่า ในด้านเศรษฐกิจ มีความขัดแย้งที่คล้ายกัน - ไม่มีรากฐานทางเศรษฐกิจของรัฐ เนื่องจากสังคมตั้งอยู่บนระบบเศรษฐกิจที่กว้างขวางและไม่แตกต่าง เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งเหล่านี้ ได้มีการเสนอทฤษฎีสองชุด ซึ่งควรจะแสดงให้เห็นว่ารูปแบบของชนเผ่าเป็นเพียงเปลือกนอกของมลรัฐ หรือโครงสร้างของชนเผ่าไม่เคยนำไปสู่สภาพที่แท้จริง

จากการสังเกตของเขาในหมู่ชาวคาซัคและคีร์กีซในศตวรรษที่ XIX วี.วี. Radlov ถือว่าองค์กรทางการเมืองของชาวเร่ร่อนเป็นสำเนาของท้องถิ่น พฤติกรรมทางการเมืองในระดับที่สูงขึ้นของลำดับชั้น หน่วยอภิบาลขั้นพื้นฐานเป็นแกนหลักของทั้งเศรษฐกิจของสังคมเร่ร่อนและการเมือง ความแตกต่างในความมั่งคั่งและอำนาจภายในกลุ่มเล็กๆ เหล่านี้ทำให้บางคนสามารถอ้างตำแหน่งสูงได้ พวกเขาจัดการความขัดแย้งภายในกลุ่มและจัดระเบียบเพื่อปกป้องหรือโจมตีศัตรู Radlov มองว่าการเติบโตของหน่วยที่ใหญ่ขึ้นนั้นเป็นความพยายามของผู้ที่มีความทะเยอทะยานและมีอิทธิพลในการรวม Nomad ให้ได้มากที่สุดภายใต้การควบคุมของพวกเขา ในที่สุดสิ่งนี้อาจนำไปสู่อาณาจักรเร่ร่อน แต่พลังของเผด็จการบริภาษเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ ถูกกำหนดโดยการควบคุมอำนาจและความมั่งคั่งที่ประสบความสำเร็จภายในเครือข่ายชนเผ่าที่ซับซ้อน ผู้ปกครองดังกล่าวเป็นผู้แย่งชิงอำนาจ และหลังจากการตายของเขา อาณาจักรที่เขาสร้างขึ้นอีกครั้งก็สลายตัวเป็นส่วนประกอบ (Radloff 1893a: 13-17) วี.วี. Bartold นักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของ Turkestan ยุคกลาง แก้ไขแบบจำลองของ Radlov โดยบอกว่าความเป็นผู้นำที่ราบกว้างใหญ่อาจขึ้นอยู่กับการเลือกของชนเผ่าเร่ร่อนด้วยเนื่องจากการปรากฏตัวของบุคคลที่มีชื่อเสียงในหมู่พวกเขา คล้ายกับการรวมตัวของพวกเติร์ก ระหว่างการสร้าง Khaganate ที่สองในศตวรรษที่ 7 การเลือกตามข้อโต้แย้งของเขาเป็นส่วนเสริมของการบีบบังคับเนื่องจากบุคลิกที่สดใสโดยความสำเร็จในสงครามและการจู่โจมดึงดูดผู้ติดตามโดยสมัครใจไปกับพวกเขา (Barthold 1935: 11-13) ทั้งสองทฤษฎีเน้นย้ำว่ารัฐเร่ร่อนนั้นเป็นเพียงชั่วคราว โดยองค์กรของรัฐจะหายไปพร้อมกับการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้ง ในมุมมองของพวกเขา รัฐเร่ร่อนเพียงชั่วคราวครอบงำองค์กรทางการเมืองของชนเผ่าซึ่งยังคงเป็นพื้นฐานสำหรับชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจในที่ราบกว้างใหญ่

ทฤษฎีทางเลือกจัดการกับความขัดแย้งของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับองค์กรทางการเมืองของชนเผ่าโดยสันนิษฐานว่าฝ่ายหลังถูกทำลายในระหว่างการสร้างรัฐแม้ว่าความสัมพันธ์ใหม่จะถูกอำพรางโดยใช้คำศัพท์ของชนเผ่าแบบเก่าก็ตาม ในการศึกษาของชาวฮั่น นักประวัติศาสตร์ชาวฮังการี Harmatta แย้งว่ารัฐเร่ร่อนสามารถเกิดขึ้นได้จากกระบวนการที่พื้นฐานของชนเผ่าในสังคมเร่ร่อนถูกทำลายและแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ทางชนชั้น การวิเคราะห์ของเขาไม่ควรเน้นที่ผู้นำที่ยิ่งใหญ่ แต่การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในระบบเศรษฐกิจและสังคมที่ทำให้ระบอบเผด็จการเกิดขึ้นได้ เช่น Attila ท่ามกลางพวกฮั่น (Hannatta 1952) แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะแสดงหลักฐานสนับสนุน Krader ในงานเขียนทางมานุษยวิทยาของเขาเรื่องชนเผ่าเร่ร่อนและมลรัฐ แย้งว่าเนื่องจากรัฐไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีความสัมพันธ์ทางชนชั้น การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของรัฐเร่ร่อนจึงสันนิษฐานว่ามีอยู่จริง (Karder 1979) หากรัฐเหล่านี้ขาดเสถียรภาพ นั่นเป็นเพราะทรัพยากรพื้นฐานของที่ราบกว้างใหญ่ไม่เพียงพอต่อความมั่นคงในระดับใด

การดำรงอยู่ของมลรัฐในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนเป็นปัญหาที่น่าเจ็บปวดมากกว่าสำหรับการตีความลัทธิมาร์กซิสต์ เนื่องจากไม่เพียงแต่พวกเร่ร่อนไม่เข้ากับสิ่งก่อสร้างทางประวัติศาสตร์บรรทัดเดียว แต่ยังเป็นเพราะเมื่ออาณาจักรเร่ร่อนล่มสลาย พวกเขากลับไปสู่วิถีการดำรงอยู่ของชนเผ่าดั้งเดิม จากมุมมองของความเป็นเอกภาพ เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากสถาบันชนเผ่าจะต้องถูกทำลายในกระบวนการสร้างมลรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งพิมพ์ของสหภาพโซเวียตทุ่มเทให้กับปัญหานี้โดยปกติในการอภิปรายแนวคิดของ "ศักดินาเร่ร่อน" ซึ่งเสนอครั้งแรกโดย B.Ya Vladimirtsov ในการวิเคราะห์สังคมมองโกเลียของเขาซึ่งโดยวิธีการที่แพร่หลายในส่วนหนึ่งเพราะ Vladimirtsov เองไม่เคยกำหนดว่ามันเป็นสังคมประเภทใด (Vladimirtsov 1948 สำหรับบทสรุปของการตีความของสหภาพโซเวียตดู Khazanov 1984: 228 ff.) รูปแบบของ "ศักดินา" ตามล่ามนี้มีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่าภายในชุมชนเร่ร่อนมีชั้นเรียนตามกรรมสิทธิ์ในทุ่งหญ้า การยืนยันเรื่องนี้ได้มาจากการจัดตั้งกลุ่มเล็งยิงชาวมองโกเลียในศตวรรษที่ 18-19 ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ชิงที่ซึ่งเจ้าชายไอแท็กถูกแยกออกจาก สมาชิกสามัญชนเผ่าที่ไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากเขตแดนของตน ในทำนองเดียวกัน การขุดค้นทางโบราณคดี ณ ที่ตั้งเมืองหลวง Karakorum เมืองหลวงของมองโกลในยุคกลางได้เผยให้เห็นถึงการพัฒนาอย่างกว้างขวางของสังคมเกษตรกรรมในบริเวณโดยรอบ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาชนชั้นของชนเผ่าเร่ร่อนที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งเลี้ยงดูขุนนางศักดินา อย่างไรก็ตาม นักทฤษฎีโซเวียตคนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าการเป็นเจ้าของปศุสัตว์มากกว่าที่ดินเป็นองค์ประกอบหลัก และพวกเขายังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของสมาชิกสามัญของชนเผ่า และการพัฒนาของหัตถกรรมและการเกษตรสามารถรวมได้ง่ายทีเดียว โครงสร้างเครือญาติที่มีอยู่ ด้วยเหตุนี้ เศรษฐศาสตร์ดังกล่าวจึงไม่เคยสร้างกลุ่มคนที่แตกต่างออกไป (ดู "บทนำของบรรณาธิการ" โดย C. Humphrey ใน Vainshein 1980: 13-31) นอกจากนี้ ตัวอย่างที่นำมาจากมองโกเลียในสมัยราชวงศ์ชิงหรือชาวคาซัคภายใต้ระบอบซาร์นั้นมีค่าจำกัดสำหรับการทำความเข้าใจการเมืองเร่ร่อนก่อนหน้านี้ ตามนโยบายของการปกครองโดยอ้อม จักรวรรดิที่อยู่ประจำดังกล่าวได้ปกป้องชนชั้นสูงของผู้ปกครองท้องถิ่นซึ่งอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองเป็นผลผลิตจากระบบอาณานิคม

ไม่ว่าการเป็นผู้นำทางการเมืองของสังคมเร่ร่อนนั้นขึ้นอยู่กับความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นหรือความสามารถส่วนบุคคลของบุคคล ในทั้งสองกรณี สันนิษฐานว่าการสร้างรัฐเร่ร่อนนั้นเป็นผลมาจาก การพัฒนาภายใน. อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของชนเผ่าเร่ร่อนที่รู้จักกันในอดีตได้รับการจัดระเบียบที่ระดับความซับซ้อนเกินกว่าความต้องการของงานอภิบาลเร่ร่อนเร่ร่อน Radlov และ Bartold เน้นย้ำถึงลักษณะชั่วคราวของรัฐเร่ร่อน แต่อาณาจักรบริภาษจำนวนมากมีอายุยืนกว่าผู้ก่อตั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งอำนาจของ Xiongnu, เติร์ก, อุยกูร์ และมองโกล และราชวงศ์ที่ปกครองโดยชนเผ่าเร่ร่อน เมื่อเทียบกับประเทศเพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ ค่อนข้างมีเสถียรภาพ ในเวลาเดียวกัน ยกเว้นชาวมองโกล สังคมทั้งหมดข้างต้นยังคงเป็นอาณาจักรบริภาษที่ใช้องค์กรของรัฐโดยไม่พิชิตสังคมเกษตรกรรมขนาดใหญ่

นักทฤษฎีเหล่านั้นเช่น Harmatta และ Kraeder ที่ยอมรับการมีอยู่ของรัฐแต่ปฏิเสธความต่อเนื่องของการจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่า ถูกบังคับให้พิสูจน์การเกิดขึ้นของโครงสร้างทางชนชั้นภายในเศรษฐกิจอภิบาลที่ค่อนข้างไม่แตกต่างและกว้างขวาง ในขณะที่ชนชั้นสูงเร่ร่อนเป็นเรื่องธรรมดาในสังคมบริภาษหลายแห่ง การแบ่งแยกทางสังคมแบบลำดับชั้นนี้ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการควบคุมวิธีการผลิต การเข้าถึงทรัพยากรอภิบาลที่สำคัญขึ้นอยู่กับความร่วมมือของชนเผ่า ความสัมพันธ์ทางชนชั้นได้รับการพัฒนาเพียงเล็กน้อยในเอเชียใน จนกระทั่งชนเผ่าเร่ร่อนรวมเข้าเป็นรัฐที่ตั้งรกรากในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา หรือเมื่อพวกเขาออกจากที่ราบกว้างใหญ่และรวมเข้ากับโครงสร้างทางชนชั้นของสังคมเกษตรกรรม

คำตอบที่เป็นไปได้สำหรับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ได้เกิดขึ้นจากการทบทวนงานวิจัยทางมานุษยวิทยาล่าสุดในแอฟริกาและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ ความสัมพันธ์ทำให้เกิดความสงสัยในสมมติฐานที่ว่ารัฐเร่ร่อนเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงภายใน ในการศึกษาเปรียบเทียบคนเร่ร่อนอภิบาลชาวแอฟริกัน อัมสรุปว่าความหนาแน่นของประชากรต่ำและเสรีภาพในการเคลื่อนย้ายทางภูมิศาสตร์ทำให้การพัฒนาท้องถิ่นของลำดับชั้นสถาบันใดๆ ในสังคมดังกล่าวไม่น่าเป็นไปได้ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ Burnham พบว่า ฝ่ายค้านแบบแบ่งส่วนได้ให้รูปแบบองค์กรทางการเมืองที่เหมาะสมที่สุด การพัฒนาของรัฐในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนจึงไม่ตอบสนองต่อความจำเป็นภายใน ค่อนข้างพัฒนาเมื่อคนเร่ร่อนถูกบังคับให้ทำธุรกิจกับสังคมที่มีการจัดระเบียบสูงของรัฐเกษตรกรรมที่ตั้งรกราก (เบิร์นแฮม 1979) จากกรณีต่างๆ ในเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ Ions ได้ข้อสรุปแบบเดียวกันและย่อเป็นสมมติฐานต่อไปนี้:

ในบรรดาสังคมเร่ร่อนเชิงอภิบาล สถาบันทางการเมืองแบบลำดับชั้นถูกสร้างขึ้นโดยความสัมพันธ์ภายนอกกับสังคมของรัฐเท่านั้นและไม่เคยพัฒนาเพียงเป็นผลมาจากพลวัตภายในของสังคมดังกล่าว (Irons 1979: 362)

อาร์กิวเมนต์นี้มีนัยยะกว้าง ๆ หลายประการสำหรับการทำความเข้าใจรัฐเร่ร่อนในเอเชียใน นี่ไม่ใช่คำอธิบายแบบแพร่กระจาย พวกเร่ร่อนไม่ได้ "ยืม" รัฐ; แต่กลับถูกบีบให้ต้องพัฒนารูปแบบเฉพาะขององค์กรของรัฐเพื่อจัดการกับเพื่อนบ้านทางการเกษตรที่ใหญ่และมีการจัดระเบียบสูงอย่างมีประสิทธิผล ความสัมพันธ์เหล่านี้ต้องการองค์กรในระดับที่สูงกว่าที่จำเป็นมากในการจัดการกับปัญหาปศุสัตว์และความขัดแย้งทางการเมืองภายในสังคมเร่ร่อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ชนเผ่าเร่ร่อนที่มีระบบสถาบันทางการเมืองที่เป็นทางการน้อยที่สุดถูกพบในทะเลทรายซาฮารา แอฟริกา ซึ่งพวกเขาจัดการกับสังคมของรัฐไม่กี่แห่ง และสังคมเร่ร่อนที่จัดระเบียบทางการเมืองอย่างเข้มงวดที่สุด อันเป็นผลมาจากการปะทะกับจีน ซึ่งเป็นสมาคมที่ใหญ่และรวมศูนย์มากที่สุดในโลก รัฐเกษตรกรรมแบบดั้งเดิม

ในการศึกษามานุษยวิทยาขนาดใหญ่ของนักอภิบาลเร่ร่อน

เช้า. Khazanov แย้งว่ารัฐเร่ร่อนเป็นผลพวงของความสัมพันธ์ที่ไม่สมมาตรระหว่างบริภาษและสังคมที่อยู่ประจำซึ่งเป็นประโยชน์ต่อนักอภิบาล สำหรับเอเชียในนั้น เขามุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นจากการพิชิตพื้นที่ตั้งรกรากโดยชนเผ่าเร่ร่อน ซึ่งพวกเขากลายเป็นชนชั้นปกครองของสังคมผสม (Khazanov 1984) อย่างไรก็ตาม รัฐเร่ร่อนจำนวนมากได้ก่อตั้งและคงไว้ซึ่งความสัมพันธ์ที่ไม่สมดุลดังกล่าวโดยไม่ต้องพิชิตพื้นที่เกษตรกรรม โดยใช้ประโยชน์จากอำนาจทางทหาร รัฐเร่ร่อนเหล่านี้รีดไถบรรณาการจากประเทศเพื่อนบ้าน เก็บภาษี และควบคุมการค้าทางบกระหว่างประเทศ ให้เสรีภาพแก่กลุ่มผู้บุกรุกที่เชี่ยวชาญใน "การจัดสรรโดยตรง" (การปล้นสะดม) และพวกเร่ร่อนก็ประสบความสำเร็จโดยไม่ละทิ้งการหลอกหลอนอย่างถาวร ในที่ราบกว้างใหญ่

ในเอเชียเหนือ นี่คือความเชื่อมโยงระหว่างจีนกับบริภาษ ซึ่งสร้างพื้นฐานสำหรับลำดับชั้นในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน รัฐเร่ร่อนได้รับการสนับสนุนโดยการเอารัดเอาเปรียบเศรษฐกิจจีน ไม่ใช่โดยการจัดสรรทางเศรษฐกิจของแรงงานของนักอภิบาลที่กระจัดกระจาย ซึ่งได้รับการจัดระเบียบอย่างมีประสิทธิภาพโดยรัฐเร่ร่อนเพื่อทำให้การกรรโชกดังกล่าวเป็นไปได้ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพิสูจน์การพัฒนาความสัมพันธ์ทางชนชั้นในบริภาษเพื่ออธิบายการดำรงอยู่ของรัฐในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน เช่นเดียวกับที่ไม่จำเป็นต้องใช้แนวคิดของเผด็จการเร่ร่อนหลังจากที่ความตายของรัฐนี้ถึงวาระที่จะล่มสลาย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากรัฐในที่ราบกว้างใหญ่มีโครงสร้างโดยความสัมพันธ์ภายนอก มันจึงแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากรัฐที่อยู่ประจำซึ่งมีทั้งลำดับชั้นของชนเผ่าและรัฐ โดยแต่ละส่วนมีหน้าที่แยกจากกัน

รัฐเร่ร่อนของเอเชียในถูกจัดเป็น "สหพันธ์จักรวรรดิ" ที่เผด็จการและรวมศูนย์ในกิจการภายนอก แต่เป็นการปรึกษาหารือและภายในที่ต่างกัน พวกเขาประกอบด้วยลำดับชั้นการบริหารที่มีอย่างน้อยสามระดับ: ผู้นำจักรวรรดิและศาลของเขา ผู้ว่าราชการของจักรพรรดิที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลเผ่าที่ประกอบขึ้นเป็นอาณาจักรและผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่น ในระดับท้องถิ่น โครงสร้างชนเผ่ายังคงไม่บุบสลาย อำนาจยังคงยึดครองโดยผู้นำ ผู้ดึงอิทธิพลและความแข็งแกร่งจากการสนับสนุนของเพื่อนร่วมเผ่า ไม่ใช่จากการแต่งตั้งของจักรพรรดิ ดังนั้นโครงสร้างของรัฐจึงเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในระดับท้องถิ่นยกเว้นการยุติการจู่โจมและการสังหารซึ่งเป็นลักษณะของชนชาติในที่ราบกว้างใหญ่ในกรณีที่ไม่มีการรวมศูนย์ เผ่าต่างๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิถูกรวมเป็นหนึ่งโดยการเป็นทาสของผู้ว่าการที่ได้รับการแต่งตั้ง ซึ่งมักเป็นสมาชิกของราชวงศ์ ผู้ว่าราชการของจักรวรรดิแก้ไขปัญหาในระดับภูมิภาค จัดให้มีการเกณฑ์ทหาร และปราบปรามฝ่ายค้านที่เกิดจากผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่น สำนักงานใหญ่เร่ร่อนผูกขาดการต่างประเทศและสงคราม การเจรจากับมหาอำนาจอื่นๆ จากจักรวรรดิโดยรวม

เสถียรภาพของโครงสร้างนี้ได้รับการบำรุงรักษาโดยการดึงทรัพยากรจากภายนอกที่ราบกว้างใหญ่เพื่อเป็นเงินทุนแก่รัฐ รัฐบาลอิมพีเรียลได้รับโจรจากการจู่โจม การค้าขาย และส่วยให้พวกเร่ร่อน แม้ว่าผู้นำของชนเผ่าท้องถิ่นจะสูญเสียเอกราช แต่กลับได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุจากระบบจักรพรรดิ ผลประโยชน์ที่แต่ละเผ่าไม่สามารถหามาได้ด้วยตนเองเนื่องจากขาดอำนาจ องค์กรชนเผ่าไม่เคยหายไปในระดับท้องถิ่น แต่บทบาทขององค์กรในช่วงที่มีการรวมศูนย์นั้นจำกัดอยู่ที่กิจการภายในเท่านั้น เมื่อระบบล่มสลายและผู้นำของชนเผ่าในท้องถิ่นกลายเป็นอิสระ บริภาษก็กลับสู่ความโกลาหล

วัฏจักรของอำนาจ

สมาพันธ์จักรวรรดิเป็นรูปแบบที่มีเสถียรภาพมากที่สุดของรัฐเร่ร่อน ใช้ครั้งแรกโดย Xiongnu ระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตกาล และ 150 AD เป็นแบบจำลองในภายหลังโดย Rourans (ศตวรรษที่ 5), เติร์กและอุยกูร์ (ศตวรรษที่ 6-9), Oirats, Mongols ตะวันออกและ Dzungars (ศตวรรษที่ 17-18) จักรวรรดิมองโกลแห่งเจงกีสข่าน (ศตวรรษที่ 13-14) มีพื้นฐานมาจากองค์กรที่เป็นศูนย์กลางมากขึ้น ซึ่งขัดขวางสายสัมพันธ์ของชนเผ่าที่มีอยู่ และทำให้หัวหน้าเผ่าทั้งหมดได้รับแต่งตั้งให้เป็นจักรพรรดิ อาณาจักร Xianbei อายุสั้นในช่วงครึ่งหลังของค. AD เป็นเพียงสมาพันธ์ที่แตกสลายหลังจากการตายของผู้นำ ในช่วงเวลาอื่นๆ โดยเฉพาะระหว่าง 200 ถึง 400 และ 900 ถึง 1200 ชนเผ่าบริภาษไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองแบบรวมศูนย์

สมาพันธรัฐเร่ร่อนเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงเวลาที่เป็นไปได้ที่จะเชื่อมต่อกับเศรษฐกิจจีน ชนเผ่าเร่ร่อนใช้กลยุทธ์กรรโชกเพื่อให้ได้มาซึ่งสิทธิทางการค้าและเงินอุดหนุนจากจีน พวกเขาบุกเข้าไปในพื้นที่ชายแดน และเข้าสู่การเจรจาเพื่อสนธิสัญญาสันติภาพกับศาลจีน ราชวงศ์ท้องถิ่นในจีนยินดีจ่ายให้พวกเร่ร่อน เพราะมันถูกกว่าการทำสงครามกับผู้คนที่สามารถหลีกเลี่ยงการลงโทษด้วยการไปให้พ้น ในช่วงเวลาเหล่านี้ พรมแดนทางเหนือทั้งหมดถูกแบ่งระหว่างสองมหาอำนาจ

การกรรโชกต้องใช้กลยุทธ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการพิชิต แม้ว่าภูมิปัญญาดั้งเดิมคือชนเผ่าเร่ร่อนของมองโกเลียเดินเตร่ราวกับหมาป่าหลังกำแพงเมืองจีน รอให้จีนอ่อนแอลงเพื่อที่พวกเขาจะได้พิชิต แต่ก็มีหลักฐานว่าชนเผ่าเร่ร่อนจากที่ราบกว้างใหญ่ตอนกลางหลีกเลี่ยงการพิชิตดินแดนจีน ความมั่งคั่งจากการค้าขายกับชาวจีนและจากของกำนัลทำให้รัฐบาลของจักรวรรดิมีเสถียรภาพในที่ราบกว้างใหญ่ และพวกเขาไม่ต้องการทำลายแหล่งนี้ ตัวอย่างเช่น ชาวอุยกูร์พึ่งพารายได้นี้มากจนส่งทหารไปปราบกบฏภายในประเทศจีนและรักษาราชวงศ์ที่อ่อนโยนไว้ ยกเว้นชาวมองโกล "การพิชิตเร่ร่อน" เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของรัฐบาลกลางในประเทศจีนเท่านั้น เมื่อไม่มีรัฐบาลให้รีดไถ อาณาจักรเร่ร่อนที่ทรงพลังลุกขึ้นและเข้าร่วมควบคู่กับราชวงศ์ท้องถิ่นในประเทศจีน อาณาจักร Han และ Xiongnu เกิดขึ้นภายในทศวรรษเดียว ในขณะที่จักรวรรดิ Turkic เกิดขึ้นในขณะที่จีนรวมตัวกันอีกครั้งภายใต้ราชวงศ์ Sui/Tang ในทำนองเดียวกัน ทั้งบริภาษและจีนต่างก็เข้าสู่ยุคแห่งความโกลาหลภายในเวลาหลายสิบปี เมื่อความโกลาหลและเศรษฐกิจตกต่ำในจีน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาความสัมพันธ์นี้ไว้ได้อีกต่อไป และบริภาษก็แยกออกเป็นชนเผ่าต่างๆ ไม่สามารถรวมตัวกันได้จนกว่าจะมีการฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในภาคเหนือของจีน

การพิชิตจีนโดยราชวงศ์ต่างประเทศเป็นผลงานของชาวแมนจู ไม่ว่าจะเป็นชนเผ่าเร่ร่อนหรือชนเผ่าป่าจากภูมิภาคของแม่น้ำเหลียวเหอ การล่มสลายทางการเมืองพร้อมกันของการปกครองแบบรวมศูนย์ในจีนและมองโกเลียได้ปลดปล่อยประชาชนชายแดนเหล่านี้จากการครอบงำของอำนาจที่แข็งแกร่งใดๆ ต่างจากชนเผ่าในที่ราบกว้างภาคกลาง พวกเขามีโครงสร้างทางการเมืองที่เท่าเทียมและสัมผัสใกล้ชิดกับภูมิภาคที่ตั้งรกรากในแมนจูเรีย ในช่วงเวลาแห่งการแบ่งแยก พวกเขาได้สร้างอาณาจักรเล็กๆ ตามแนวชายแดนที่ผสมผสานทั้งประเพณีจีนและชนเผ่าไว้ในการบริหารเดียวกัน เกาะแห่งความมั่นคง พวกเขาใช้เวลาของพวกเขาในขณะที่ราชวงศ์อายุสั้นที่สร้างขึ้นโดยขุนศึกจีนหรือหัวหน้าเผ่าบริภาษฆ่ากันเองในภาคเหนือของจีน เมื่อราชวงศ์เหล่านี้ล่มสลาย ชนชาติแมนจูถูกกระตุ้นให้พิชิตส่วนเล็กๆ ทางตอนเหนือของจีนก่อน จากนั้นในยุคของราชวงศ์แมนจูที่ 2 (เช่น ชิง) กระทั่งพิชิตจีนทั้งหมด แม้ว่าการรวมชาติทางตอนเหนือของจีนภายใต้การปกครองของต่างชาติทำให้เกิดสภาพเศรษฐกิจที่เอื้ออำนวยต่อการเจริญขึ้นของรัฐเร่ร่อนในมองโกเลีย แต่รัฐดังกล่าวกลับหาได้ยาก เนื่องจากราชวงศ์จากแมนจูเรียใช้นโยบายชายแดนที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับการบริหารงานในท้องถิ่นของจีน ราชวงศ์แมนจู (ผู้เขียนหมายถึง Liao, Jin และ Qing - ed. note) ปฏิบัติตามนโยบายเกี่ยวกับความแตกแยกทางการเมืองและการทหาร และพวกเขาได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้านชนเผ่าเร่ร่อนเพื่อป้องกันการรวมตัวของพวกเขา ชนเผ่าเร่ร่อนจากที่ราบกว้างภาคกลาง ยกเว้นชาวมองโกลภายใต้การปกครองของเจงกีสข่าน ไม่เคยมีโอกาสสร้างอาณาจักรอันทรงพลังเมื่อ "ลูกพี่ลูกน้อง" ของพวกเขาจากแมนจูเรียปกครองจีน

มีโครงสร้างที่เป็นวัฏจักรของการเชื่อมต่อนี้ ซึ่งซ้ำตัวเองสามครั้งในช่วงสองพันปี การดำเนินงานจากมุมมองที่แตกต่างกัน Ledyard ในการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างแมนจูเรีย เกาหลี และจีน สังเกตเห็นโครงสร้างสามรอบที่คล้ายกันในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ซึ่งเขาแบ่งออกเป็นระยะหยินและหยางโดยพิจารณาว่าจีนกว้างขวางหรือ ป้องกัน (หยิน). ). ระยะหยินสอดคล้องกับราชวงศ์ท้องถิ่นของเราที่ปกครองจีนทั้งหมด และระยะหยินสอดคล้องกับการปกครองของราชวงศ์ที่พิชิต ที่น่าสนใจคือ เขายังพบว่าราชวงศ์มองโกล หยวนมีความผิดปกติ แม้ว่าการวิเคราะห์ของเขาจะตัดขาดบทบาทของอาณาจักรเร่ร่อนอื่นๆ ในมองโกเลีย (Ledyard 1983) อย่างไรก็ตาม ข้อสังเกตของเขาไม่ได้อธิบายว่าความสัมพันธ์ดังกล่าวเกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม

เพื่อให้เข้าใจว่าโครงสร้างวัฏจักรดังกล่าวเกิดขึ้นได้อย่างไร เราต้องเน้นการวิเคราะห์ของเราเกี่ยวกับธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปของสภาพแวดล้อมทางการเมืองชายแดนในช่วงเวลาที่ยาวนาน นิเวศวิทยาทางการเมืองประเภทหนึ่งได้รับการพัฒนาโดยราชวงศ์ประเภทหนึ่งดำเนินไปตามลักษณะอื่นที่คาดเดาได้ เนื่องจากภายใต้เงื่อนไขชุดหนึ่ง องค์กรทางสังคมการเมืองบางแห่งมีข้อได้เปรียบเหนือคู่แข่งที่มีโครงสร้างอยู่บนพื้นฐานของหลักการที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม เมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนไป ความได้เปรียบแบบเดียวกันนี้ที่นำไปสู่ความสำเร็จทางการเมืองของราชวงศ์ได้วางรากฐานสำหรับการแทนที่ด้วยตัวมันเอง

กระบวนการนี้คล้ายกับลำดับระบบนิเวศหลังเกิดไฟไหม้ในป่าเก่า ในป่าดังกล่าว มีต้นไม้ขนาดใหญ่จำนวนน้อยที่มีอิทธิพลเหนือภูมิประเทศ ยกเว้นสายพันธุ์อื่นๆ ที่ไม่สามารถต้านทานสารกำจัดวัชพืชตามธรรมชาติและการแรเงาได้ เมื่อถูกทำลายด้วยไฟหรือภัยพิบัติอื่นๆ ต้นไม้ที่ตายแล้วจะถูกแทนที่อย่างรวดเร็วด้วยสายพันธุ์ที่แปรผันมากขึ้นแต่ไม่เสถียรที่เข้าควบคุมเพลิงไหม้ วัชพืชและไม้พุ่มที่เติบโตเร็ว อายุสั้น ขยายพันธุ์สูง เริ่มแรกสร้างการปกคลุมพื้นดินใหม่จนกระทั่งถูกแทนที่ด้วยพันธุ์ไม้ที่โตเร็วพันธุ์ต้านทานมากขึ้น ในที่สุด ต้นไม้เหล่านี้ก่อตัวเป็นป่าเบญจพรรณที่คงอยู่ได้นาน หลายทศวรรษกว่าต้นไม้หนึ่งหรือสองสายพันธุ์จะไม่มีอำนาจเหนืออย่างสมบูรณ์อีกครั้ง พวกมันจะบังคับให้ต้นไม้ชนิดอื่นๆ ออกจากพื้นที่และคืนสภาพป่าให้อยู่ในสภาพที่ไม่สมดุลที่มั่นคง เมื่อครบวัฏจักรเต็มที่แล้ว

โลกสองขั้วของจีนที่รวมกันเป็นหนึ่งและบริภาษที่รวมกันซึ่งถูกแบ่งโดยพรมแดนระหว่างพวกเขานั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยสภาวะความไม่สมดุลที่มั่นคงเช่นนี้

ไม่มีโครงสร้างทางการเมืองทางเลือกใดที่สามารถเกิดขึ้นได้ในขณะที่มันมีอยู่ การหยุดชะงักของระเบียบทั้งในจีนและในที่ราบกว้างใหญ่ทำให้เกิดความไม่มั่นคง ราชวงศ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้มีจำนวนมาก มีการจัดระเบียบไม่ดี ไม่มั่นคง และอายุสั้น - เป็นเป้าหมายที่ดีสำหรับการจู่โจมโดยขุนศึกหรือหัวหน้าเผ่าที่ลุกขึ้นซึ่งสามารถรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ได้ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์ที่มีการจัดระเบียบที่ดีขึ้นซึ่งฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและปกครองพื้นที่ขนาดใหญ่ได้สำเร็จ ราชวงศ์ท้องถิ่นในภาคใต้และราชวงศ์ต่างประเทศในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือแบ่งอาณาเขตจีนระหว่างกัน ระหว่างสงครามแห่งการรวมชาติที่ทำลายราชวงศ์ต่างประเทศและนำไปสู่การรวมประเทศจีนเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของราชวงศ์ท้องถิ่น บริภาษได้รวมตัวกันใหม่อย่างไม่มีอุปสรรค ทำให้วัฏจักรสมบูรณ์สมบูรณ์ เวลาล่าช้าระหว่างการล่มสลายของราชวงศ์ท้องถิ่นที่สำคัญและการฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยภายใต้การปกครองของต่างประเทศที่มีเสถียรภาพลดลงในแต่ละวัฏจักร: ศตวรรษแห่งความไม่มั่นคงหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรฮั่น หลายทศวรรษหลังจากการล่มสลายของ Tang และแทบจะไม่มีการแบ่ง ภายหลังการล่มสลายของราชวงศ์หมิง ระยะเวลาของราชวงศ์ต่างประเทศแสดงให้เห็นโครงสร้างที่คล้ายกัน - เล็กที่สุดในรอบแรกและใหญ่ที่สุดในรอบที่สาม

โดยพื้นฐานแล้ว การโต้แย้งของฉันคือชนเผ่าบริภาษของมองโกเลียมีบทบาทสำคัญในการเมืองชายแดนโดยไม่ได้เป็นผู้พิชิตจีน และแมนจูเรียด้วยเหตุผลทางการเมืองและสิ่งแวดล้อมเป็นแหล่งกำเนิดของราชวงศ์ต่างประเทศเมื่อราชวงศ์จีนในท้องถิ่นล่มสลายอันเป็นผลมาจาก การลุกฮือภายใน โครงสร้างนี้เบี่ยงเบนอย่างมีนัยสำคัญจากทฤษฎีก่อนหน้านี้จำนวนหนึ่งที่เสนอให้อธิบายความเชื่อมโยงระหว่างจีนกับเพื่อนบ้านทางตอนเหนือ

การศึกษาที่ทรงอิทธิพลของวิทโฟเกลเกี่ยวกับ "ราชวงศ์ที่พิชิต" ในประวัติศาสตร์จีนได้เพิกเฉยต่อความสำคัญของจักรวรรดิบริภาษ เช่น ราชวงศ์ซงนู เติร์ก และอุยกูร์ โดยแบ่งราชวงศ์ต่างประเทศออกเป็นหมวดหมู่ย่อยของชนเผ่าเร่ร่อนอภิบาลและชนเผ่าเกษตรกรรม ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นปรปักษ์กับราชวงศ์จีนโดยทั่วไป การเน้นที่เศรษฐกิจมากกว่าการจัดองค์กรทางการเมืองทำให้ปิดบังข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งว่า ยกเว้นราชวงศ์มองโกลหยวน ราชวงศ์ที่พิชิต Wittfogel ทั้งหมดมีต้นกำเนิดจากแมนจู นอกจากนี้ เขายังมิได้แยกแยะระหว่างชนเผ่าเร่ร่อนมองโกเลีย ซึ่งก่อตั้งอาณาจักรบริภาษที่ประสบความสำเร็จในการข้ามพรมแดนควบคู่ไปกับจีนมานานหลายศตวรรษ และชนเผ่าเร่ร่อนแมนจูเรียที่สร้างราชวงศ์ในจีนแต่ไม่เคยสถาปนาอาณาจักรบริภาษที่ทรงอำนาจ (วิตโฟเกลและเฟิง 1949) : 521-523).

บางทีงานที่สำคัญที่สุดในการเชื่อมโยงระหว่างจีนกับชนเผ่าทางตอนเหนือคือพรมแดนจีนคลาสสิกของ O. Lattimore ในเอเชียใน และ 50 ปีต่อมาเขายังคงเป็นก้าวสำคัญในการวิจัยประเด็นเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีอิทธิพลคือ "แนวทางทางภูมิศาสตร์ของเขา" " (ซึ่งวันนี้เราอาจเรียกว่านิเวศวิทยาวัฒนธรรมมากกว่า) ซึ่งแบ่งเอเชียภายในออกเป็นภูมิภาคสำคัญ ๆ แต่ละแห่งมีพลวัตทางวัฒนธรรมของตนเอง ความสนใจหลักของ Lattimore คือการเกิดขึ้นของทุ่งหญ้าบริภาษบนพรมแดนจีนและเขาอุทิศเพียงย่อหน้าสั้น ๆ เพื่อการพัฒนา ของความสัมพันธ์ชายแดนในสมัยจักรวรรดิ สมมติฐานที่ Lattimore เสนอเกี่ยวกับวัฏจักรของการปกครองแบบเร่ร่อนและ การก่อตั้งราชวงศ์พิชิต

ลัตติมอร์บรรยายถึงวัฏจักรของการปกครองเร่ร่อน โดยที่เขากล่าวว่าระยะเวลาของการดำรงอยู่ของรัฐเร่ร่อนมีเพียงสามหรือสี่ชั่วอายุคนเท่านั้น โดยอ้างถึงซงหนูเป็นตัวอย่าง อันดับแรก โครงสร้างของรัฐรวมเฉพาะชนเผ่าเร่ร่อน จากนั้นมันก็ขยายออกไปในช่วงที่สอง ซึ่งนักรบเร่ร่อนยังคงสภาพผสมที่ได้รับบรรณาการจากอาสาสมัครที่ตั้งรกรากอยู่ รัฐผสมนี้ก่อให้เกิดขั้นตอนที่สาม ในระหว่างนั้น กองทหารรักษาการณ์ที่ตั้งถิ่นฐานจากแหล่งกำเนิดเร่ร่อนได้รับส่วนแบ่งรายได้ของสิงโตจากชนเผ่าที่มีความซับซ้อนน้อยกว่าซึ่งยังคงอยู่ในที่ราบกว้างใหญ่ เงื่อนไขดังกล่าวนำไปสู่ขั้นตอนสุดท้าย ขั้นที่สี่ และก่อให้เกิดการล่มสลายของรัฐตั้งแต่

ในทางกลับกัน ความแตกต่างระหว่างความมั่งคั่งที่แท้จริงและอำนาจเล็กน้อย กับอำนาจที่แท้จริงหรือศักยภาพและความยากจนสัมพัทธ์ กลับกลายเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้ [เริ่ม] การล่มสลายของรัฐผสมและ "การหวนคืนสู่ลัทธิเร่ร่อน" - ทางการเมือง - ท่ามกลางชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่ห่างไกล (Lattimore 1940: 521-523)

ในความเป็นจริง อาณาจักรซงหนูไม่มีโครงสร้างดังกล่าว หัวหน้าเผ่าซงหนูก่อตั้งการปกครองเหนือชนเผ่าเร่ร่อนอื่น ๆ และยังคงอยู่ในที่ราบกว้างใหญ่โดยไม่ได้พิชิตดินแดนที่ตั้งรกรากซึ่งจำเป็นต้องมีกองทหารรักษาการณ์ มันเป็นรัฐที่ราชวงศ์ปกครองยังคงไม่ถูกรบกวนไม่ใช่สำหรับสี่ชั่วอายุคน แต่เป็นเวลา 400 ปี เมื่อหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่น ผู้ปกครอง Xiongnu ได้ก่อตั้งราชวงศ์ที่มีอายุสั้นตามแนวชายแดนของจีน ชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่ห่างไกลไม่กลับมายังที่ราบกว้างใหญ่เมื่อพวกเขารู้สึกว่าถูกโกงด้วยรายได้ พวกเขากลับยึดครองรัฐด้วยตนเอง

ในแง่ของ "ราชวงศ์ที่พิชิต" ลัตติมอร์ตระหนักดีว่ามีความแตกต่างระหว่างชนเผ่าเร่ร่อนในที่ราบกว้างใหญ่เปิดและเขตชายแดนชายขอบที่ครอบครองโดยชนชาติต่างวัฒนธรรม เขาตั้งข้อสังเกตว่ามีเขตชายขอบที่เป็นที่มาของราชวงศ์ที่พิชิต ไม่ใช่ที่ราบกว้างใหญ่ (Lattimore 1940: 542-552) อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับวิตโฟเกล เขาไม่ได้สังเกตว่าราชวงศ์ที่พิชิตส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดในเขตชายขอบของแมนจูเรียและไม่ได้อยู่ที่อื่น นอกจากนี้ การรวมเจงกิสข่านเป็นตัวอย่างสำคัญของผู้นำชายแดนเช่นนี้ เขายังเพิกเฉยต่อความแตกต่างที่เสนอมาระหว่างสังคมที่ราบกว้างใหญ่แบบเปิดและสังคมชายแดนวัฒนธรรมผสม เนื่องจากเจงกีสข่านอยู่ไกลจากพรมแดนเท่ากับผู้นำคนใดก็ตามจากซงนูหรือเติร์กที่นำหน้า เขาในมองโกเลีย เหตุผลสำหรับความขัดแย้งทางภูมิศาสตร์ที่ดูเหมือนนี้คือคำจำกัดความของขอบเขตเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงขึ้นอยู่กับว่าราชวงศ์ท้องถิ่นหรือต่างประเทศปกครองในภาคเหนือของจีน มองโกเลียตอนใต้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "เขตแดนผสม" เฉพาะเมื่อราชวงศ์ต่างประเทศดำเนินนโยบายการแยกส่วนองค์กรทางการเมืองของชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ เมื่อราชวงศ์ท้องถิ่นและอาณาจักรบริภาษมีพรมแดนร่วมกัน สังคมผสมที่เป็นอิสระทางการเมืองก็ไม่มีอยู่จริง

คำติชมนี้ยังบ่งบอกถึงความซับซ้อนของแนวโน้มในเอเชียในและความจำเป็นในการสำรวจสิ่งเหล่านี้ซึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์เมื่อเวลาผ่านไป บริภาษมองโกเลีย ภาคเหนือของจีน และแมนจูเรียควรได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบประวัติศาสตร์เดียว คำอธิบายเปรียบเทียบของราชวงศ์หลักในท้องถิ่นและต่างประเทศและอาณาจักรบริภาษก่อให้เกิดการจัดหาแบบจำลองดังกล่าว (ตารางที่ 1.1) เป็นการแสดงตัวอย่างคร่าวๆ ของวัฏจักรการสืบราชสันตติวงศ์สามรอบ (โดยมีเพียงชาวมองโกลเท่านั้นที่ปรากฏตัวนอกเฟส) ซึ่งกำหนดพารามิเตอร์สำหรับความสัมพันธ์ชายแดน

ชาวฮั่นและชาวซงหนูเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดโดยเป็นส่วนหนึ่งของแนวรบสองขั้วที่พัฒนาขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช เมื่ออาณาจักรซงหนูสูญเสียอำนาจในที่ราบกว้างใหญ่ราวๆ ค.ศ. 150 มันถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์เซียนเป่ย ซึ่งรักษาอาณาจักรที่มีโครงสร้างอย่างหลวม ๆ ด้วยการจู่โจมจีนอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งผู้นำของพวกเขาเสียชีวิตในปี 180 ในปีเดียวกับที่มีการจลาจลที่ทรงพลังในประเทศจีน เป็นเวลา 20 ปี ที่ราชวงศ์ฮั่นภายหลังมีขึ้นในชื่อเท่านั้น ทั้งจำนวนประชากรและเศรษฐกิจในราชวงศ์ตกต่ำลงอย่างมาก ควรสังเกตว่าไม่ใช่พวกเร่ร่อน แต่กบฏจีนทำลายราชวงศ์ฮั่น ในอีกศตวรรษครึ่งต่อจากที่ขุนศึกทุกประเภทต่อสู้กับจีน ลูกหลานชาวแมนจูแห่งเซียนเป่ยได้ก่อตั้งรัฐเล็กๆ ในจำนวนนี้ รัฐมูจุนได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นรัฐที่ยั่งยืนที่สุด และได้จัดตั้งการควบคุมทางตะวันออกเฉียงเหนือขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สี่ พวกเขาสร้างพื้นฐานที่ต่อมาเป็นลูกบุญธรรมโดย Toba Wei ซึ่งล้มล้างราชวงศ์ Yan และรวมประเทศจีนตอนเหนือทั้งหมด หลังจากการรวมตัวกันของภาคเหนือของจีน ชนเผ่าเร่ร่อนในมองโกเลียได้สร้างรัฐที่รวมศูนย์อีกครั้งภายใต้การนำของ Rourans อย่างไรก็ตาม ชาว Rourans ไม่เคยควบคุมที่ราบกว้างใหญ่ เนื่องจาก Toba รักษากองทหารรักษาการณ์ขนาดใหญ่ตามแนวชายแดนและบุกมองโกเลียโดยมีเป้าหมายเพื่อจับนักโทษและปศุสัตว์ให้ได้มากที่สุด พวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้จนทำให้ Rouran ไม่สามารถคุกคามจีนได้จนกว่าจะสิ้นสุดประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ เมื่อ Toba กลายเป็น Sinicized และรับเอานโยบายการเอาอกเอาใจคล้ายกับที่ใช้โดย Han

การจลาจลภายในโค่นล้มราชวงศ์เหว่ย และเริ่มช่วงเวลาของการรวมชาติจีนอีกครั้งภายใต้ราชวงศ์เหว่ยตะวันตกและราชวงศ์ซุยเมื่อปลายศตวรรษที่หก ชาว Rourans ถูกโค่นล้มโดยข้าราชบริพารของพวกเขา พวกเติร์ก ซึ่งเกรงกลัวผู้นำของจีนมากจนพวกเขาจ่ายของขวัญผ้าไหมก้อนโตให้พวกเขาเพื่อรักษาความสงบ พรมแดนกลายเป็นสองขั้วอีกครั้ง และพวกเติร์กเริ่มใช้นโยบายกรรโชกคล้ายกับที่ชาวซงหนูปฏิบัติ ระหว่างการล่มสลายของ Sui และการเพิ่มขึ้นของ Tang พวกเติร์กไม่ได้พยายามพิชิตประเทศจีน แต่กลับสนับสนุนให้ชาวจีนอ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ เมื่อราชวงศ์ถังเสื่อมถอย ก็ขึ้นอยู่กับชนเผ่าเร่ร่อนในการควบคุมการก่อกบฏภายในด้วยการร้องขอความช่วยเหลือจากชาวอุยกูร์ ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความแน่วแน่ในการปราบกบฏอันหลูซานในช่วงกลางศตวรรษที่แปด นี่อาจเป็นการยืดอายุของราชวงศ์นี้ในศตวรรษหน้า หลังจากที่ชาวอุยกูร์ตกเป็นเหยื่อการโจมตีโดยพวกคีร์กีซในปี 840 ที่ราบกว้างภาคกลางก็เข้าสู่ช่วงแห่งความโกลาหล ราชวงศ์ถังถูกโค่นล้มโดยการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งต่อไปในจีน

การล่มสลายของราชวงศ์ถังเปิดโอกาสให้มีการพัฒนารัฐผสมในแมนจูเรีย ที่สำคัญที่สุดคือราชวงศ์เหลียวซึ่งก่อตั้งโดยชนเผ่าเร่ร่อน Khitan พวกเขารวบรวมซากปรักหักพังหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ถังที่มีอายุสั้นจำนวนหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่สิบ อาณาจักร Tangut เกิดขึ้นในกานซู ในขณะที่ส่วนที่เหลือของจีนอยู่ในมือของราชวงศ์ซ่งในท้องถิ่น เช่นเดียวกับรัฐ Yan ของ Mujun เมื่อหลายศตวรรษก่อน Liao ใช้การบริหารแบบคู่เพื่อรองรับทั้งองค์กรของจีนและชนเผ่า เช่นเดียวกับรัฐ Yan Liao ก็ตกเป็นเหยื่อของกลุ่ม Manchu อีกกลุ่มหนึ่งคือ Jurchens ซึ่งเป็นชาวป่าที่โค่นล้ม Liao ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 เพื่อก่อตั้งราชวงศ์ชิงและตั้งเป้าหมายที่จะพิชิตภาคเหนือของจีนทั้งหมด จำกัด เพลงไว้ทางใต้ . โดยพื้นฐานแล้ว สองวัฏจักรแรกมีโครงสร้างคล้ายคลึงกันโดยพื้นฐาน แต่การเพิ่มขึ้นของชาวมองโกลทำให้เกิดการหยุดชะงักครั้งใหญ่ซึ่งมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งไม่เพียง แต่สำหรับจีนเท่านั้น แต่สำหรับโลกด้วย

รัฐเร่ร่อนไม่เคยเกิดขึ้นในมองโกเลียในช่วงเวลาที่ภาคเหนือของจีนถูกฉีกขาดออกจากกันโดยขุนศึกต่อสู้ดิ้นรนหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ที่มีอายุยืนยาว การฟื้นฟูระเบียบโดยราชวงศ์ต่างประเทศจากแมนจูเรียเสริมความแข็งแกร่งให้กับชายแดนและเป็นเป้าหมายเดียวที่สนับสนุนการสร้างรัฐที่รวมศูนย์ในที่ราบกว้างใหญ่ ราชวงศ์ต่างประเทศเหล่านี้ยอมรับอันตรายที่เกิดจากมองโกเลียและเล่นการเมืองของชนเผ่าเพื่อฉีกพวกเขาออกจากกันโดยใช้กลยุทธ์การแบ่งแยกและพิชิตดำเนินการบุกรุกครั้งใหญ่ที่กำจัดผู้คนและสัตว์จำนวนมากออกจากที่ราบกว้างใหญ่ และรักษาระบบพันธมิตรผ่านการแต่งงานระหว่างกัน เพื่อผูกมัดบางเผ่าไว้กับตัวมันเอง กลยุทธ์นี้ใช้ได้ดีทีเดียว: ชาว Rouran ไม่สามารถโต้ตอบกับ Toba Wei ได้อย่างมีประสิทธิภาพ และในสมัยราชวงศ์ Liao และ Qing ชนเผ่าในมองโกเลียก็ไม่สามารถรวมตัวกันได้เลยจนกระทั่ง Genghis Khan ความสำเร็จในภายหลังของเจงกิสข่านไม่ควรบดบังความยากลำบากที่เขาเผชิญในการรวมบริภาษกับฝ่ายค้านของ Jurchen เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขาและเกือบจะล้มเหลวหลายครั้ง สภาพของเขาไม่เหมือนใคร ด้วยการรวมศูนย์สูงและกองทัพที่มีระเบียบวินัย มันทำลายอำนาจของหัวหน้าเผ่าที่ปกครองตนเอง อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับการรวมชาติครั้งก่อนๆ จากมองโกเลีย เป้าหมายเดิมของเจงกิสข่านคือการกรรโชก ไม่ใช่การพิชิตจีน แม้ว่าศาล Jurchen จะถูกลงโทษอย่างมากจากมุมมองทางวัฒนธรรม แต่ศาล Jurchen ปฏิเสธการบรรเทาทุกข์และปฏิเสธที่จะเลิกทำธุรกิจกับชาวมองโกล สงครามที่ตามมาในช่วงสามทศวรรษข้างหน้าได้ทำลายพื้นที่ส่วนใหญ่ของภาคเหนือของจีนและปล่อยให้มองโกล การขาดความสนใจและการฝึกอบรมในการปกครอง (มากกว่าการขู่กรรโชก) สะท้อนให้เห็นในความไม่เต็มใจที่จะประกาศตระกูลราชวงศ์หรือจัดตั้งการบริหารงานประจำจนถึงรัชสมัยของกุบไลข่าน บุตรชายคนโตของเจงกิส

ชัยชนะของเจงกิสข่านแสดงให้เห็นว่าแบบจำลองที่เรานำเสนอมีความน่าจะเป็น ไม่ใช่แบบกำหนดขึ้นเอง ในยามลำบาก ผู้นำเผ่าเช่นเจงกิสข่านมักมีอยู่เสมอ แต่โอกาสของพวกเขาที่จะรวมบริภาษกับรัฐแมนจูที่ดึงความมั่งคั่งของจีนมาก็มีน้อย ดังนั้น ในขณะที่ Rouruns ไม่ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ พวกเติร์กที่ติดตามพวกเขาได้สร้างอาณาจักรที่ใหญ่กว่าของ Xiongnu ไม่ใช่เพราะพวกเติร์กจำเป็นต้องมีพรสวรรค์มากกว่า แต่เพราะพวกเขาสามารถใช้ประโยชน์จากรัฐใหม่ของจีนได้ จะถูกทำลาย เจงกิสข่านเอาชนะการโจมตีครั้งใหญ่ - พวก Jurchens นั้นทรงพลัง มองโกเลียไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งตั้งแต่การล่มสลายของชาวอุยกูร์เมื่อสามศตวรรษก่อน และชาวมองโกลเป็นหนึ่งในชนเผ่าที่อ่อนแอที่สุดในที่ราบกว้างใหญ่ การปะทะกันระหว่างรัฐเร่ร่อนที่มีอำนาจและราชวงศ์ต่างประเทศที่มีอำนาจนั้นมีลักษณะเฉพาะและทำลายล้างสูง ชาวมองโกลใช้กลยุทธ์ดั้งเดิมในการโจมตีที่ดุร้ายเพื่อชักนำให้เกิดสันติภาพที่ร่ำรวย แต่ก็ล้มเหลวเมื่อ Jurchens ปฏิเสธวิธีการของข้อตกลงและบังคับให้ Mongols เพิ่มแรงกดดันจนกว่าเครื่องสังเวยจะถูกทำลาย

ชาวมองโกลเป็นชนเผ่าเร่ร่อนเพียงกลุ่มเดียวจากที่ราบตอนกลางเพื่อพิชิตจีน แต่ประสบการณ์นี้เปลี่ยนทัศนคติของจีนที่มีต่อชนเผ่าเร่ร่อนในอีกหลายปีข้างหน้า ลำดับเหตุการณ์ทางการเมืองที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้อาจทำนายการเกิดขึ้นของอาณาจักรบริภาษเมื่อ Jurchens ล้มเหลวในการก่อกบฏภายใน และจีนรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ราชวงศ์หมิง ระหว่างราชวงศ์หมิง จักรวรรดิดังกล่าวเกิดขึ้น นำโดย Oirats และต่อมาโดย Mongols ตะวันออก แต่ไม่เสถียรเพราะจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 พวกเร่ร่อนไม่สามารถสร้างระบบการค้าปกติและของกำนัลจากจีนได้ . เมื่อความทรงจำของการรุกรานของชาวมองโกลยังสดใหม่ ราชวงศ์หมิงเพิกเฉยต่อแบบอย่างของรัฐฮั่นและถัง และใช้นโยบายที่จะไม่เชื่อมโยงกัน โดยเกรงว่าพวกเร่ร่อนต้องการเข้ามาแทนที่ราชวงศ์หมิงในประเทศจีน ชนเผ่าเร่ร่อนตอบโต้ด้วยการจู่โจมชายแดนอย่างไม่หยุดยั้ง ทำให้ราชวงศ์หมิงถูกโจมตีมากกว่าราชวงศ์จีนอื่น ๆ เมื่อราชวงศ์หมิงได้เปลี่ยนยุทธวิธีเพื่อรองรับพวกเร่ร่อนในที่สุด การโจมตีส่วนใหญ่ก็ยุติลงและความสงบสุขก็ยังคงอยู่ที่ชายแดน หลังจากที่ราชวงศ์หมิงถูกโค่นล้มโดยการลุกฮือของจีนตรงกลาง ศตวรรษที่สิบแปดชาวแมนจู ไม่ใช่ชาวมองโกล เป็นผู้พิชิตจีนและก่อตั้งราชวงศ์ชิง เช่นเดียวกับผู้ปกครองแมนจูรุ่นก่อน ๆ ราชวงศ์ชิงใช้โครงสร้างการบริหารแบบคู่และป้องกันการรวมตัวทางการเมืองของที่ราบกว้างใหญ่โดยเลือกผู้นำมองโกลและแบ่งเผ่าออกเป็นองค์ประกอบเล็ก ๆ ภายใต้การควบคุมของแมนจู วัฏจักรของความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างจีนและเอเชียในสิ้นสุดลงเมื่ออาวุธสมัยใหม่ ระบบขนส่ง และรูปแบบใหม่ของความสัมพันธ์ทางการเมืองระหว่างประเทศได้ทำลายโลกที่เป็นศูนย์กลางของไซโนเซนตริกในเอเชียตะวันออก

ตาราง 1.1. วัฏจักรกฎ: ราชวงศ์หลักในจีนและอาณาจักรบริภาษในมองโกเลีย ราชวงศ์จีน อาณาจักรบริภาษ ต่างชาติ ฉินและฮั่น (221 BC-220 AD) ซงหนู (209 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 155) ราชวงศ์จีนในช่วงที่ล่มสลาย (220-581) Tuoba Wei (386-556) และราชวงศ์อื่น ๆ ซุยและถัง (581-907) ชาวเตอร์กคนแรก (552-630) ตุรกีที่สอง (683-734) UIGUR khaganates เหลียว (คิตัน) (907-1125) จิน (Jurchen) (1115-1234) ’ หยวน -------------- มองโกล (มองโกล) มองโกลตะวันออก ชิง (แมนจู) (1616-1912) Dzungars

วรรณกรรม

Aberle, D. 1953. เครือญาติของ Kalmuk Mongols. อัลบูเคอร์คี

แอนดรูว์ส, ป. พ.ศ. 2516 ทำเนียบขาวของ Khurasan: เต็นท์ของชาวอิหร่าน Yomut และ Goklen

วารสาร British Institute of Iranian Studies 11: 93-110.

Bacon, E. ประเภทของชนเผ่าเร่ร่อนอภิบาลในเอเชียกลางและตะวันตกเฉียงใต้. วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 10: 44-68

Barth, F. 1960. รูปแบบการใช้ที่ดินของชนเผ่าอพยพในเปอร์เซียใต้ Norsk Geografisk Tidsskrift 17: 1-11.

บาร์ธโฮลด์, V.V. 2478 ZwdlfVorlesungen ไฟเบอร์ตาย Geschichte der Turken Mittelasiens เบอร์ลิน: Deutsche Gesellschaft สำหรับ Islamkunde

Bulliet, R. 1975. อูฐและวงล้อ. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์

Burnham, P. 1979. การเคลื่อนย้ายเชิงพื้นที่และการรวมอำนาจทางการเมืองในสังคมอภิบาล. การผลิตอภิบาลและสังคม. นิวยอร์ก

Cleaves, F. 1982 (ทรานส์.). ประวัติศาสตร์ลับของชาวมองโกล เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์

Eberhardt, W. 1970. ผู้พิชิตและผู้ปกครอง. ไลเดน

Harmatta, J. 1952. การล่มสลายของจักรวรรดิฮั่น Acta Archaeologica 2: 277-304.

Irons, W. 1979. การแบ่งชั้นทางการเมืองในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน. การผลิตอภิบาลและสังคม.

นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 361-374

Khazanov, น. พ.ศ. 2527 ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก เคมบริดจ์

Krader, L. 1955. นิเวศวิทยานอกอภิบาลเอเชียกลาง. Bacon, E. ประเภทของชนเผ่าเร่ร่อนอภิบาลในเอเชียกลางและตะวันตกเฉียงใต้. วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 11: 301-326

Krader, L. 1963. องค์กรทางสังคมของชาวมองโกล - ตุรกี Pastoral Nomads. กรุงเฮก.

Krader, L. 1979. ต้นกำเนิดของรัฐท่ามกลางชนเผ่าเร่ร่อน. การผลิตอภิบาลและสังคม. นิวยอร์ก: 221-234

Lattimore, O. 1940. พรมแดนเอเชียในของจีน. นิวยอร์ก

Ledyard, G. 1983. Yun and Yang ในสามเหลี่ยมจีน-แมนจูเรีย-เกาหลี. ประเทศจีนในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน เอ็ด. โดย ม.รสาบี. เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย

ลินดอม, ช. 2529. โครงสร้างเครือญาติและอำนาจทางการเมือง: ตะวันออกกลางและเอเชียกลาง. วารสารประวัติศาสตร์เปรียบเทียบและสังคม 28: 334-355.

Mostaert, A. 1953. ผัด quelques oassages de I "Histore secrete ds Mongols. Cambridge, Mass.

Murzaev, E. 1954. Die Mongolische Volksrepublik, physisch-geographische. โคธา.

แรดลอฟ, WW พ.ศ. 2436 Ag/s ไซบีเรียน 2 ฉบับ ไลป์ซิก

Sahlins, M. 1960. The Segmentary Lineage: องค์กรเพื่อการขยายพันธุ์ที่กินสัตว์อื่น นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 63: 322-345

Spuler, B. 1972. ประวัติของชาวมองโกล: ตามบัญชีตะวันออกและตะวันตกของศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ Berkeley, CA

Stenning, D. 1953 ซาวันนาห์เร่ร่อน อ็อกซ์ฟอร์ด.

Tapper, R. 1990. เผ่าของคุณหรือของฉัน? นักมานุษยวิทยา นักประวัติศาสตร์ และชนเผ่า ชนเผ่าและการก่อตัวของรัฐในตะวันออกกลาง เผ่าและรัฐในตะวันออกกลาง เอ็ด. โดย J. Kostiner และ P. Khoury พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซี: 48-73

Vainstein, S.I. พ.ศ. 2523 Nomads of Souts Siberia: The Pastoral Economy of Tuva เคมบริดจ์.

Vladimirtsov, B. Ya. พ.ศ. 2491 ระบอบการปกครองของสังคม des Mongols: le feudalisme nomade ปารีส.

วิตโฟเกล, เค.เอ. และ Feng Chiasheng 2492 ประวัติศาสตร์สังคมจีนเหลียว (907-1125) นครฟิลาเดลเฟีย.

เกี่ยวกับ nomads

ชนเผ่าเร่ร่อน (จากภาษากรีก: νομάς, nomas, pl. νομάδες, nomades ซึ่งแปลว่า: ผู้เร่ร่อนในการค้นหาทุ่งหญ้าและเป็นเผ่าของคนเลี้ยงแกะ) เป็นสมาชิกของชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนต่างๆ ย้ายจาก สถานที่ที่จะวาง. ขึ้นอยู่กับทัศนคติที่มีต่อ สิ่งแวดล้อมแยกแยะประเภทของชนเผ่าเร่ร่อนต่อไปนี้: ผู้ล่า-รวบรวม, นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนที่เลี้ยงวัว, เช่นเดียวกับคนเร่ร่อน "สมัยใหม่" ในปี 1995 มีชนเผ่าเร่ร่อน 30-40 ล้านคนในโลก

การล่าสัตว์ป่าและการรวบรวมพืชตามฤดูกาลเป็นวิธีเอาชีวิตรอดของมนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุด นักอภิบาลเร่ร่อนเลี้ยงวัว ขับรถ และ/หรือย้ายไปอยู่กับพวกมัน เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ทุ่งหญ้าที่รกร้างว่างเปล่า

วิถีชีวิตเร่ร่อนยังเหมาะสมที่สุดสำหรับผู้อยู่อาศัยในทุ่งทุนดรา สเตปป์ หาดทรายหรือน้ำแข็ง ซึ่งการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องเป็นสิ่งสำคัญที่สุด กลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพเพื่อใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างจำกัด ตัวอย่างเช่น การตั้งถิ่นฐานหลายแห่งในทุ่งทุนดราประกอบด้วยคนเลี้ยงกวางเรนเดียร์ซึ่งดำเนินชีวิตกึ่งเร่ร่อนในการค้นหาอาหารสำหรับสัตว์ ชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้บางครั้งหันไปใช้เทคโนโลยีชั้นสูง เช่น แผงโซลาร์เซลล์ เพื่อลดการพึ่งพาน้ำมันดีเซล

"เร่ร่อน" บางครั้งเรียกว่าคนเร่ร่อนต่าง ๆ ที่อพยพผ่านพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่นไม่ใช่เพื่อค้นหาทรัพยากรธรรมชาติ แต่โดยการให้บริการ (งานฝีมือและการค้า) แก่ประชากรถาวร กลุ่มเหล่านี้เรียกว่า "คนเร่ร่อนเร่ร่อน"

พวกเร่ร่อนคือใคร?

คนเร่ร่อนคือบุคคลที่ไม่มีบ้านถาวร คนเร่ร่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่อหาอาหาร เลี้ยงสัตว์ หรือหาเลี้ยงชีพ คำว่า Nomadd มาจาก คำภาษากรีกซึ่งหมายถึงบุคคลที่เร่ร่อนหาทุ่งหญ้า การเคลื่อนไหวและการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะตามฤดูกาลหรือประจำปี คนเร่ร่อนมักเดินทางด้วยสัตว์ พายเรือแคนู หรือเดินเท้า ทุกวันนี้ คนเร่ร่อนบางคนใช้ยานยนต์ ชนเผ่าเร่ร่อนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเต็นท์หรือบ้านเคลื่อนที่อื่นๆ

Nomads ยังคงเดินหน้าต่อไป เหตุผลต่างๆ. คนหาอาหารเร่ร่อนต่างออกค้นหาเกม พืชที่กินได้ และน้ำ ตัวอย่างเช่น ชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย ชาวเนกริโตในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และชาวแอฟริกันบุชเมน ย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อล่าสัตว์และรวบรวมพืชป่า บางเผ่าในอเมริกาเหนือและใต้นำวิถีชีวิตแบบนี้ด้วย ชนเผ่าเร่ร่อนหาเลี้ยงชีพด้วยการเลี้ยงสัตว์ เช่น อูฐ วัวควาย แพะ ม้า แกะ และจามรี ชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้เดินทางผ่านทะเลทรายของอาระเบียและแอฟริกาเหนือเพื่อค้นหาอูฐ แพะ และแกะ สมาชิกของชนเผ่า Fulani เดินทางไปพร้อมกับวัวควายผ่านทุ่งหญ้าตามแม่น้ำไนเจอร์ในแอฟริกาตะวันตก คนเร่ร่อนบางคน โดยเฉพาะนักอภิบาลอาจย้ายไปรอบๆ เพื่อโจมตีชุมชนที่ตั้งรกรากหรือหลีกเลี่ยงศัตรู ช่างฝีมือและพ่อค้าเร่ร่อนเดินทางไปหาลูกค้าและให้บริการ ซึ่งรวมถึงตัวแทนของเผ่าช่างตีเหล็กชาวอินเดีย Lohar พ่อค้าชาวยิปซีและ "นักเดินทาง" ชาวไอริช

วิถีชีวิตเร่ร่อน

คนเร่ร่อนส่วนใหญ่เดินทางเป็นกลุ่มหรือเผ่าที่ประกอบด้วยครอบครัว กลุ่มเหล่านี้อยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเครือญาติและการแต่งงานหรือข้อตกลงความร่วมมืออย่างเป็นทางการ สภาผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่จะเป็นผู้ตัดสินใจส่วนใหญ่ แม้ว่าบางเผ่าจะนำโดยหัวหน้า

ในกรณีของชนเผ่าเร่ร่อนมองโกเลีย ครอบครัวจะย้ายครอบครัวปีละสองครั้ง การอพยพเหล่านี้มักเกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนและฤดูหนาว ในฤดูหนาวพวกเขาจะตั้งอยู่ในหุบเขาซึ่งครอบครัวส่วนใหญ่มีค่ายฤดูหนาวถาวรในอาณาเขตที่มีการติดตั้งคอกสำหรับสัตว์ ครอบครัวอื่น ๆ ไม่ได้ใช้ไซต์เหล่านี้ในกรณีที่ไม่มีเจ้าของ ในช่วงฤดูร้อน ชนเผ่าเร่ร่อนจะย้ายไปยังพื้นที่เปิดโล่งมากขึ้นเพื่อเลี้ยงสัตว์ คนเร่ร่อนส่วนใหญ่มักจะย้ายภายในภูมิภาคเดียวกันโดยไม่ต้องไปไกลเกินไป ด้วยวิธีนี้ ชุมชนและครอบครัวที่อยู่ในกลุ่มเดียวกันจะถูกสร้างขึ้นตามกฎ สมาชิกของชุมชนจะทราบที่อยู่ของกลุ่มเพื่อนบ้านที่อยู่ใกล้เคียงโดยประมาณ บ่อยครั้งที่ครอบครัวหนึ่งไม่มีทรัพยากรเพียงพอที่จะย้ายจากพื้นที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เว้นแต่พวกเขาจะออกจากพื้นที่นั้นอย่างถาวร ครอบครัวแต่ละครอบครัวสามารถย้ายได้ด้วยตัวเองหรือร่วมกับผู้อื่น และแม้ว่าครอบครัวจะเดินทางคนเดียว ระยะห่างระหว่างการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาก็ไม่เกินสองกิโลเมตร จนถึงปัจจุบันชาวมองโกลไม่มีแนวคิดเรื่องชนเผ่าและการตัดสินใจเกิดขึ้นที่สภาครอบครัวแม้ว่าจะรับฟังความคิดเห็นของผู้อาวุโสก็ตาม ครอบครัวตั้งถิ่นฐานใกล้ชิดกันเพื่อจุดประสงค์ในการสนับสนุนซึ่งกันและกัน จำนวนชุมชนของนักอภิบาลเร่ร่อนมักจะไม่มากนัก บนพื้นฐานของหนึ่งในชุมชนมองโกลเหล่านี้ อาณาจักรที่ดินที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ได้เกิดขึ้น ในขั้นต้น ชาวมองโกเลียประกอบด้วยชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนหนึ่งจากมองโกเลีย แมนจูเรีย และไซบีเรีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 เจงกีสข่านได้รวมพวกเขาเข้ากับชนเผ่าเร่ร่อนอื่น ๆ เพื่อก่อตั้งจักรวรรดิมองโกล ซึ่งในที่สุดอำนาจก็แผ่ขยายไปทั่วเอเชีย

วิถีชีวิตเร่ร่อนเริ่มหายากขึ้นเรื่อยๆ รัฐบาลหลายแห่งมีทัศนคติเชิงลบต่อคนเร่ร่อน เนื่องจากเป็นการยากที่จะควบคุมการเคลื่อนไหวและเก็บภาษีจากพวกเขา หลายประเทศได้เปลี่ยนทุ่งหญ้าให้เป็นพื้นที่เพาะปลูกและบังคับให้คนเร่ร่อนออกจากการตั้งถิ่นฐานถาวร

นักล่า-รวบรวม

นักล่า-รวบรวม "เร่ร่อน" (หรือที่รู้จักในชื่อผู้หาอาหาร) ย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อค้นหาสัตว์ป่า ผลไม้และผัก การล่าสัตว์และการรวบรวมเป็นวิธีที่เก่าแก่ที่สุดที่บุคคลจัดหาวิธีการดำรงชีวิตและทั้งหมด คนทันสมัยจนกระทั่งเมื่อประมาณ 10,000 ปีก่อน พวกเขาเป็นพราน-รวบรวม

หลังจากการพัฒนาเกษตรกรรม ในที่สุดนักล่า-รวบรวมสัตว์ก็ถูกบังคับให้ออกหรือกลายเป็นกลุ่มเกษตรกรหรือนักเลี้ยงสัตว์ สังคมสมัยใหม่ไม่กี่แห่งถูกจัดประเภทเป็นผู้ล่า-รวบรวม และบางสังคมก็รวมกิจกรรมหาอาหารสัตว์เข้ากับการเกษตรและ/หรือการเลี้ยงสัตว์ในบางครั้งค่อนข้างแข็งขัน

นักอภิบาลเร่ร่อน

ชนเผ่าเร่ร่อนเป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่ย้ายไปมาระหว่างทุ่งหญ้า มีสามขั้นตอนในการพัฒนางานอภิบาลเร่ร่อนซึ่งมาพร้อมกับการเติบโตของประชากรและความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมของสังคม Karim Sadr แนะนำขั้นตอนต่อไปนี้:

• การผสมพันธุ์โค: เศรษฐกิจแบบผสมผสานกับความอยู่ร่วมกันภายในวงศ์
• เกษตร-ปศุสัตว์: ถูกกำหนดให้เป็น symbiosis ระหว่างกลุ่มหรือกลุ่มภายในกลุ่มชาติพันธุ์

ชนเผ่าเร่ร่อนที่แท้จริง: เป็นความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันในระดับภูมิภาค ซึ่งมักเกิดขึ้นระหว่างประชากรเร่ร่อนและกลุ่มเกษตรกรรม

นักอภิบาลถูกผูกมัดตามอาณาเขตเมื่อพวกเขาย้ายระหว่างทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ในฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาวถาวร Nomads ย้ายขึ้นอยู่กับความพร้อมของทรัพยากร

ชนเผ่าเร่ร่อนปรากฏขึ้นอย่างไรและทำไม?

การพัฒนาลัทธิเร่ร่อนอภิบาลถือเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิวัติผลพลอยได้ที่เสนอโดยแอนดรูว์ เชอร์รัต ในช่วงของการปฏิวัตินี้ วัฒนธรรมยุคแรก ๆ ของยุคก่อนเครื่องปั้นดินเผา ซึ่งสัตว์เป็นเนื้อสัตว์ ("ถูกฆ่า") ก็เริ่มใช้สำหรับผลิตภัณฑ์รองเช่น นม ผลิตภัณฑ์จากนม ขนสัตว์ หนังสัตว์ ปุ๋ยคอก เพื่อเป็นเชื้อเพลิง ปุ๋ย และเป็นแรงผลักดัน

ชนเผ่าเร่ร่อนกลุ่มแรกปรากฏขึ้นในช่วง 8,500-6,500 ปีก่อนคริสตกาล ในภูมิภาคลิแวนต์ตอนใต้ ในช่วงที่ภัยแล้งเพิ่มมากขึ้น วัฒนธรรมยุคก่อนเครื่องปั้นดินเผายุคใหม่ (PPNB) ในซีนายถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมการเลี้ยงเครื่องปั้นดินเผาเร่ร่อนที่ผสมผสานกับชาวหินที่มาจากอียิปต์ (วัฒนธรรม Harifian) และดัดแปลงการล่าสัตว์เร่ร่อน วิถีชีวิตในการเลี้ยงสัตว์

วิถีชีวิตนี้พัฒนาอย่างรวดเร็วเป็นสิ่งที่ Juris Zarins เรียกว่ากลุ่มอภิบาลเร่ร่อนในอาระเบีย และสิ่งที่อาจเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของภาษาเซมิติกในสมัยโบราณตะวันออกใกล้ การแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของลัทธิอภิบาลเร่ร่อนเป็นลักษณะของการก่อตัวในช่วงปลายเช่นวัฒนธรรม Yamnaya นักอภิบาลเร่ร่อนของสเตปป์ยูเรเซียนและชาวมองโกลในยุคกลางตอนปลาย

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ชนเผ่าเร่ร่อนแพร่กระจายไปในหมู่ชาวเทรคโบเออร์ในแอฟริกาตอนใต้

ลัทธิอภิบาลเร่ร่อนในเอเชียกลาง

ผลที่ตามมาอย่างหนึ่งของการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและความเป็นอิสระทางการเมืองที่ตามมา ตลอดจนความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจของสาธารณรัฐเอเชียกลางที่เป็นส่วนหนึ่งของมัน คือการฟื้นคืนชีพของลัทธิอภิบาลเร่ร่อน ตัวอย่างที่เด่นชัดคือชาวคีร์กีซซึ่งคนเร่ร่อนเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางเศรษฐกิจจนกระทั่งการล่าอาณานิคมของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 อันเป็นผลมาจากการที่พวกเขาถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานและทำฟาร์มในหมู่บ้าน ช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ได้เห็นกระบวนการเปลี่ยนแปลงเมืองที่รุนแรง แต่บางคนยังคงย้ายฝูงม้าและฝูงวัวของพวกเขาไปยังทุ่งหญ้าสูง (jailoo) ทุกฤดูร้อนตามรูปแบบของการแปลงร่าง

เป็นผลมาจากการหดตัวของเศรษฐกิจการเงินตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ญาติผู้ว่างงานได้กลับไปทำฟาร์มของครอบครัว ดังนั้น ความสำคัญของรูปแบบการเร่ร่อนนี้จึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก สัญลักษณ์เร่ร่อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งมงกุฎในรูปแบบของเต็นท์สักหลาดสีเทาที่รู้จักกันในชื่อจิตวิเคราะห์ปรากฏบนธงประจำชาติโดยเน้นย้ำถึงความเป็นศูนย์กลางของวิถีชีวิตเร่ร่อนในชีวิตสมัยใหม่ของชาวคีร์กีซสถาน

ลัทธิอภิบาลเร่ร่อนในอิหร่าน

ในปี 1920 ชนเผ่าอภิบาลเร่ร่อนมีประชากรมากกว่าหนึ่งในสี่ของอิหร่าน ในช่วงทศวรรษที่ 1960 ทุ่งหญ้าที่เป็นของชนเผ่านั้นเป็นของกลาง ตามรายงานของคณะกรรมการแห่งชาติของยูเนสโก ประชากรของอิหร่านในปี 2506 มีจำนวน 21 ล้านคน โดยสองล้านคน (9.5%) เป็นคนเร่ร่อน แม้ว่าจำนวนประชากรเร่ร่อนในศตวรรษที่ 20 จะลดลงอย่างรวดเร็ว แต่อิหร่านยังคงครองตำแหน่งผู้นำคนหนึ่งในแง่ของจำนวนประชากรเร่ร่อนในโลก ชนเผ่าเร่ร่อนประมาณ 1.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในประเทศที่มีประชากร 70 ล้านคน

ลัทธิอภิบาลเร่ร่อนในคาซัคสถาน

ในคาซัคสถาน ที่ซึ่งการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนเป็นพื้นฐานของกิจกรรมการเกษตร กระบวนการบังคับรวมกลุ่มภายใต้การนำของโจเซฟ สตาลินพบกับการต่อต้านครั้งใหญ่ ซึ่งนำไปสู่ความสูญเสียและการริบปศุสัตว์จำนวนมาก จำนวนสัตว์เขาใหญ่ในคาซัคสถานลดลงจาก 7 ล้านตัวเป็น 1.6 ล้านตัว และจากแกะ 22 ล้านตัว เหลืออยู่ 1.7 ล้านตัว ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตจากความอดอยากในปี 2474-2477 ประมาณ 1.5 ล้านคน ซึ่งมากกว่า 40 ตัว % ของประชากรคาซัคทั้งหมดในขณะนั้น

เปลี่ยนจากคนเร่ร่อนไปใช้ชีวิตอยู่ประจำ

ในทศวรรษที่ 1950 และ 60 อันเป็นผลมาจากการหดตัวของอาณาเขตและการเติบโตของประชากร ชาวเบดูอินจำนวนมากจากทั่วตะวันออกกลางเริ่มละทิ้งวิถีชีวิตเร่ร่อนแบบดั้งเดิมและตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ นโยบายของรัฐบาลในอียิปต์และอิสราเอล การผลิตน้ำมันในลิเบียและอ่าวเปอร์เซีย และความปรารถนาที่จะปรับปรุงมาตรฐานการครองชีพได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวเบดูอินส่วนใหญ่กลายเป็นพลเมืองของประเทศต่างๆ หนึ่งศตวรรษต่อมา ชาวเบดูอินเร่ร่อนยังคงมีสัดส่วนประมาณ 10% ของประชากรอาหรับ วันนี้ ตัวเลขนี้ลดลงเหลือ 1% ของประชากรทั้งหมด

ในช่วงเวลาแห่งอิสรภาพในปี 1960 มอริเตเนียเป็นสังคมเร่ร่อน ความแห้งแล้งครั้งใหญ่ของ Sahelian ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ทำให้เกิดปัญหาอย่างกว้างขวางในประเทศที่ชนเผ่าเร่ร่อนมีสัดส่วนถึง 85% ของประชากร จนถึงปัจจุบันมีเพียง 15% เท่านั้นที่ยังคงเป็นชนเผ่าเร่ร่อน

ในช่วงก่อนการรุกรานของสหภาพโซเวียต มีชนเผ่าเร่ร่อนมากถึง 2 ล้านคนเคลื่อนตัวผ่านอัฟกานิสถาน ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าภายในปี 2000 จำนวนของพวกเขาลดลงอย่างรวดเร็ว อาจลดลงครึ่งหนึ่ง ในบางภูมิภาค ความแห้งแล้งรุนแรงได้คร่าชีวิตปศุสัตว์ไปแล้วถึง 80%

ในประเทศไนเจอร์ในปี 2548 ปริมาณน้ำฝนที่ไม่ปกติและตั๊กแตนทะเลทรายระบาดทำให้เกิดวิกฤตอาหารอย่างรุนแรง กลุ่มชาติพันธุ์ทูอาเร็กและฟูลเบเร่ร่อน ซึ่งมีสัดส่วนประมาณ 20% ของประชากร 12.9 ล้านคนของไนเจอร์ ได้รับผลกระทบอย่างหนักจากวิกฤตการณ์อาหารจนวิถีชีวิตที่ไม่ปลอดภัยของพวกเขากำลังตกอยู่ในความเสี่ยง วิกฤตยังส่งผลกระทบต่อชีวิตของชนเผ่าเร่ร่อนของมาลี

ชนกลุ่มน้อยเร่ร่อน

"ชนกลุ่มน้อยที่เดินทาง" คือกลุ่มคนที่เคลื่อนที่ไปมาระหว่างประชากรที่ตั้งถิ่นฐาน โดยให้บริการงานฝีมือหรือมีส่วนร่วมในการค้าขาย

ทุกชุมชนที่ดำรงอยู่ล้วนแต่เป็นเพศเดียวกัน ดำรงอยู่ได้โดยการค้าและ/หรือการให้บริการ ก่อนหน้านี้ สมาชิกทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อนซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ ตามกฎแล้วการโยกย้ายถิ่นฐานเกิดขึ้นภายในขอบเขตทางการเมืองของรัฐเดียว

ชุมชนเคลื่อนที่แต่ละแห่งมีหลายภาษา สมาชิกของกลุ่มพูดอย่างน้อยหนึ่งภาษาที่พูดโดยคนประจำท้องถิ่นและนอกจากนี้ยังมีภาษาถิ่นหรือภาษาที่แยกจากกันในแต่ละกลุ่ม หลังเป็นแหล่งกำเนิดของอินเดียหรืออิหร่าน และส่วนใหญ่เป็นคำแสลงหรือภาษาลับ คำศัพท์ที่ได้มาจากภาษาต่างๆ มีหลักฐานว่าในภาคเหนือของอิหร่าน อย่างน้อยหนึ่งชุมชนพูด ยิปซีซึ่งใช้โดยบางกลุ่มในตุรกีด้วย

ชนเผ่าเร่ร่อนทำอะไร?

ในอัฟกานิสถาน พวกเนาซาร์ทำงานเป็นช่างทำรองเท้าและแลกเปลี่ยนสัตว์ ผู้ชายของชนเผ่าหลังค่อมทำการผลิตตะแกรง กลอง กรงนก และผู้หญิงของพวกเขาค้าขายผลิตภัณฑ์เหล่านี้ เช่นเดียวกับของใช้ในครัวเรือนและของใช้ส่วนตัวอื่นๆ พวกเขายังทำหน้าที่เป็นผู้ใช้บริการให้กับผู้หญิงในชนบท ชายและหญิงของผู้อื่น กลุ่มชาติพันธุ์เช่น Jalali, Pikrai, Shadibaz, Noristani และ Wangawala ก็แลกเปลี่ยนสินค้าต่างๆ ตัวแทนกลุ่มวังวาลาและปิไกรซื้อขายสัตว์ ผู้ชายบางคนในกลุ่ม Shadibaza และ Wangawala สร้างความบันเทิงให้กับผู้ชมด้วยการแสดงลิงหรือหมีที่ได้รับการฝึกฝนในขณะที่ร่ายมนตร์งู มีนักดนตรีและนักเต้นในหมู่ชายและหญิงจากกลุ่ม Baloch ผู้หญิง Baloch ก็มีส่วนร่วมในการค้าประเวณี ชายและหญิงของชาวโยคีมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ เช่น การเพาะพันธุ์และการขายม้า การเก็บเกี่ยวพืชผล การทำนายดวงชะตา การเจาะเลือด และการขอทาน

ในอิหร่าน ชาวอาเชคจากอาเซอร์ไบจาน ชาวฮัลลิสจากบาลูจิสถาน ชาวลูติจากเคอร์ดิสถาน เคอร์มันชาห์ อิลามและลอเรสถาน ชาวเมคทาร์จากแคว้นมามาซานี ชาวซาซานเดห์จากบันอาเมียร์และมาร์ฟแดชต์ และทอชมัลจากกลุ่มอภิบาลของบัคเทียริส ทำงานเป็นนักดนตรีมืออาชีพ ผู้ชายจากกลุ่ม Kuvli ทำงานเป็นช่างทำรองเท้า ช่างตีเหล็ก นักดนตรี และผู้ฝึกสอนลิงและหมี พวกเขายังทำกระจาด ตะแกรง ไม้กวาด และลาซื้อขายด้วย ผู้หญิงของพวกเขาหามาได้จากการค้าขาย ขอทาน และทำนายดวงชะตา

หลังค่อมของชนเผ่าบาสเซรีทำงานเป็นช่างตีเหล็กและช่างทำรองเท้า แลกเปลี่ยนสัตว์แพ็ค ทำตะแกรง เสื่อกก และเครื่องมือไม้ขนาดเล็ก มีรายงานว่าตัวแทนของกลุ่ม kvarbalbandy, coolies และ luli จากภูมิภาค Fars ทำงานเป็นช่างตีเหล็กทำตะกร้าและตะแกรง พวกเขายังแลกเปลี่ยนสัตว์แพ็ค และผู้หญิงของพวกเขาแลกเปลี่ยนสินค้าต่าง ๆ ในหมู่นักอภิบาลเร่ร่อน ในภูมิภาคเดียวกัน ชางงีและลูติเป็นนักดนตรีและนักร้องบัลลาด เด็ก ๆ ได้รับการสอนอาชีพเหล่านี้ตั้งแต่อายุ 7 หรือ 8 ขวบ

ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์เร่ร่อนในตุรกีผลิตและจำหน่ายเปล ค้าสัตว์และเล่นเครื่องดนตรี ผู้ชายจากกลุ่มที่ตั้งรกรากทำงานในเมืองในฐานะคนเก็บขยะและเพชฌฆาต แสงจันทร์เป็นชาวประมง ช่างตีเหล็ก นักร้อง และตะกร้าสาน ผู้หญิงของพวกเขาเต้นรำในงานเลี้ยงและการทำนาย ผู้ชายของกลุ่ม Abdal ("กวี") สร้างรายได้ด้วยการเล่นเครื่องดนตรี ทำตะแกรง ไม้กวาด และช้อนไม้ Tahtacı ("ช่างตัดไม้") มีส่วนร่วมในกระบวนการแปรรูปไม้ อันเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่มากขึ้น บางคนก็หันไปทำการเกษตรและการทำสวน

ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับอดีตของชุมชนเหล่านี้ ประวัติของแต่ละกลุ่มมีอยู่ในประเพณีปากเปล่าเกือบทั้งหมด แม้ว่าบางกลุ่ม เช่น วังวาลา มีต้นกำเนิดในอินเดีย แต่บางกลุ่ม เช่น นอริสตานี มีแนวโน้มว่าจะมีต้นกำเนิดในท้องถิ่นมากที่สุด ในขณะที่กลุ่มอื่นๆ เชื่อว่าเป็นผลมาจากการอพยพจากพื้นที่ใกล้เคียง กลุ่มหลังค่อมและกลุ่มชาดิบาซมีพื้นเพมาจากอิหร่านและมูลตาน ตามลำดับ ในขณะที่บ้านเกิดดั้งเดิมของกลุ่มตาตาซี ("ช่างตัดไม้") เชื่อกันว่าเป็นแบกแดดหรือโคราซาน บาลอคอ้างว่าพวกเขาปฏิบัติต่อเจมเชดิสในฐานะข้ารับใช้หลังจากที่พวกเขาหนีออกจากบาโลจิสถานอันเนื่องมาจากความขัดแย้งทางแพ่ง

Yuryuk nomads

Yuriuks เป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในตุรกี บางกลุ่มเช่น Sarıkeçililer ยังคงดำเนินชีวิตเร่ร่อนระหว่างเมืองชายฝั่งทะเลของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและภูเขา Taurus แม้ว่าส่วนใหญ่จะถูกบังคับให้ต้องตั้งรกรากในช่วงปลายสาธารณรัฐออตโตมันและตุรกี

• มาร์คอฟ G.E. ลัทธิอภิบาลและชนเผ่าเร่ร่อน
  คำจำกัดความและคำศัพท์ (SE 1981, No. 4);
• Semenov Yu.I. ลัทธิเร่ร่อนและปัญหาทั่วไปบางประการของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และสังคม (พ.ศ. 2525 ฉบับที่ 2) ;
• Simakov G. N. เกี่ยวกับหลักการจำแนกประเภทของเศรษฐกิจอภิบาลในหมู่ประชาชนในเอเชียกลางและคาซัคสถานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (SE 1982 ฉบับที่ 4) ;
• Andrianov B.V. ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับคำจำกัดความและคำศัพท์ของเศรษฐกิจอภิบาล (SE 1982 ฉบับที่ 4) ;
• มาร์คอฟ G.E. ปัญหาคำจำกัดความและคำศัพท์ของลัทธิอภิบาลและชนเผ่าเร่ร่อน (คำตอบสำหรับฝ่ายตรงข้าม) (SE 1982 ฉบับที่ 4) .

วรรณกรรมได้กล่าวถึงความจำเป็นในการทำให้กระจ่างและรวมเอาแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาไว้เป็นหนึ่งซ้ำแล้วซ้ำเล่า และในบางกรณีก็มีการแนะนำคำศัพท์ใหม่ การจัดระบบและการจำแนกปรากฏการณ์หลายอย่างของชาติพันธุ์วรรณนาและประวัติศาสตร์ของสังคมดึกดำบรรพ์ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอ การแก้ปัญหาเหล่านี้เป็นงานเร่งด่วนของวิทยาศาสตร์ของเรา

สำหรับคำศัพท์เกี่ยวกับอภิบาลและชนเผ่าเร่ร่อน สถานการณ์ที่นี่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่ง พอเพียงที่จะบอกว่าไม่มีการจำแนกประเภทและประเภทของการเลี้ยงสัตว์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและคำจำกัดความที่เกี่ยวข้อง ประเภทและรูปแบบเดียวกันของเศรษฐกิจและ ชีวิตทางสังคมนักอภิบาล คำศัพท์ส่วนใหญ่ตีความโดยผู้เขียนต่างกัน และปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันแสดงด้วยคำเดียว

มีการพยายามปรับปรุงระบบของปรากฏการณ์บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงสัตว์และคำศัพท์แล้ว แต่ส่วนสำคัญของปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไข

ก่อนอื่นเราควรตกลงกันก่อนว่าการเลี้ยงโคและการเลี้ยงสัตว์จะต้องเข้าใจอะไร ในวรรณคดีพิเศษและอ้างอิงไม่มีคำจำกัดความเดียวของกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทนี้ ดังนั้น สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่จึงกล่าวว่าการเลี้ยงสัตว์เป็น “สาขาหนึ่งของการเกษตรที่เกี่ยวข้องกับการเพาะพันธุ์สัตว์เลี้ยงในฟาร์มเพื่อการผลิตผลิตภัณฑ์จากสัตว์” การเพาะพันธุ์โคถูกกำหนดให้เป็น "สาขาการเลี้ยงสัตว์เพื่อผสมพันธุ์โคสำหรับนม เนื้อวัว และหนัง"

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา การเลี้ยงโคมักจะไม่ลดลงเป็นการเพาะพันธุ์โคเป็นสาขาหนึ่งของการเลี้ยงสัตว์ แต่เข้าใจว่าเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระ

กิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เป็นรากฐานทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมบางประเภท

ตามประเพณีนี้ จำเป็นต้องกำหนดอัตราส่วนของการเลี้ยงสัตว์และการเลี้ยงโคด้วยการจำแนกทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม

ดูเหมือนว่าคำว่า "ปศุสัตว์" จะครอบคลุมการเลี้ยงสัตว์ทุกรูปแบบ รวมถึงการเพาะพันธุ์โคและสัตว์เคี้ยวเอื้องขนาดเล็กและสัตว์ขนส่ง (การเพาะพันธุ์โค) การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ และการเลี้ยงสัตว์ด้วยขนสัตว์ เป็นผลให้มีหลายประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมบนพื้นฐานของการเลี้ยงปศุสัตว์

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "การเลี้ยงโค" เนื่องจากความหลากหลายของรูปแบบการเลี้ยงโค หลายคนยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ และการศึกษาของพวกเขายังคงดำเนินต่อไป นอกจากนี้ อภิบาลแต่ละประเภทมีความแตกต่างกันอย่างมาก และขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ จะสังเกตเห็นความแตกต่างพื้นฐานในโครงสร้างทางสังคม

เห็นได้ชัดว่าการเลี้ยงโคควรถูกเรียกว่าเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทหนึ่งโดยอาศัยการเพาะพันธุ์สัตว์อย่างกว้างขวางไม่มากก็น้อยและกำหนดลักษณะเฉพาะของประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมทั้งหมดหรือเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง

โดยทั่วไป การเลี้ยงโคสามารถถือได้ว่าเป็นรูปแบบของเศรษฐกิจ แต่จากการที่การเพาะพันธุ์โคเป็นพื้นฐานหรือเพียงลักษณะเดียวที่สำคัญที่สุดของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรม และยังขึ้นอยู่กับวิธีการจัดการเศรษฐกิจและโครงสร้างทางสังคมของสังคมอภิบาลโดยเฉพาะนั้น แบ่งได้เป็นสองแบบ ประเภทที่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างกัน หนึ่งในนั้นคือ "ลัทธิอภิบาลเร่ร่อน" หรือ "ลัทธิเร่ร่อน" อีกอันหนึ่งซึ่งอภิบาลเป็นเพียงภาคส่วนที่สำคัญไม่มากก็น้อยของเศรษฐกิจ เรียกได้ว่าเป็นคำที่เสนอไว้ก่อนหน้านี้ว่า "อภิบาลเคลื่อนที่"

ลัทธิอภิบาลเร่ร่อน

ควรเน้นทันทีว่าแนวคิดนี้ไม่ได้หมายความถึงเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทางสังคมของสังคมด้วย

พื้นฐานทางเศรษฐกิจของการเลี้ยงโคเร่ร่อน (เร่ร่อน) เกิดขึ้นจากการเพาะพันธุ์โคเลี้ยงแบบกว้างๆ ซึ่งการเพาะพันธุ์สัตว์เป็นอาชีพหลักของประชากรและเป็นส่วนหลักของการทำมาหากิน

วรรณกรรมมักจะระบุว่า ขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติ สถานการณ์ทางการเมือง และสถานการณ์อื่น ๆ อภิบาลเร่ร่อนสามารถมีอยู่ได้สองรูปแบบ: อันที่จริงเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน แต่ไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างเศรษฐกิจประเภทนี้และบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมโครงสร้างทางสังคมและชนเผ่าเดียวกันก็ถูกสร้างขึ้น ไม่มีสัญญาณสากลที่สามารถแยกแยะระหว่างคนเร่ร่อนที่แท้จริง ("คนเร่ร่อน" ที่แท้จริง) และเศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนในทุกพื้นที่ของการเร่ร่อน ความแตกต่างระหว่างกันนั้นสัมพันธ์กันและเปิดเผยเฉพาะในแต่ละภูมิภาคที่แยกจากกันและมีอาณาเขตจำกัด ดังนั้น "เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อน" เป็นเพียงหนึ่งในประเภทย่อยของการเร่ร่อน

ในยามที่ ปริทัศน์อาจกล่าวได้ว่าด้วยวิถีอภิบาลเร่ร่อนที่เหมาะสม การทำฟาร์มแบบทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์จะดำเนินการในรูปแบบเคลื่อนที่ และขอบเขตของลัทธิเร่ร่อนก็มีความสำคัญสำหรับเงื่อนไขเหล่านี้ ในกรณีนี้ เกษตรกรรมจอบดั้งเดิมขาดหายไปโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ในกรณีพิเศษ หรือมีบทบาทค่อนข้างน้อยในความซับซ้อนทางเศรษฐกิจทั่วไป อย่างไรก็ตาม การผสมพันธุ์สัตว์ไม่เคยเป็นเพียงอาชีพเดียวของชาวเร่ร่อน และขึ้นอยู่กับสภาพทางประวัติศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสถานการณ์ทางการเมือง การล่าสัตว์ การล่าสัตว์โดยทหาร การคุ้มกันคาราวาน และการค้ายังเป็นแหล่งทำมาหากินอีกด้วย

เป็นตัวอย่างของคนเร่ร่อนที่ "บริสุทธิ์" ที่ไม่เคยทำการเกษตรมาก่อน เราสามารถตั้งชื่อผู้เพาะพันธุ์อูฐเบดูอินในภาคกลางของอาระเบีย ซึ่งเป็นกลุ่มคาซัคได้ ชนเผ่าเร่ร่อนส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมด้วยจอบแบบดั้งเดิมบางรูปแบบ

ประเภทย่อยกึ่งเร่ร่อนของเศรษฐกิจเร่ร่อนยังขึ้นอยู่กับการเลี้ยงสัตว์ที่กว้างขวางและดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นมีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยจากหลักการเร่ร่อน ความคล่องตัวค่อนข้างน้อย ที่ที่ใหญ่กว่าในระบบเศรษฐกิจถูกครอบครองโดยกิจกรรมสนับสนุนหลายประเภท ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเกษตร

แอมพลิจูดของลัทธิเร่ร่อนไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นคุณลักษณะชี้ขาดในการจำแนกประเภทเศรษฐกิจอภิบาลประเภทใดประเภทหนึ่งเป็นประเภทย่อยเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อน ระยะของการย้ายถิ่นเป็นปรากฏการณ์สัมพัทธ์ ไม่ใช่เกณฑ์สากล และเฉพาะเจาะจงกับสภาพธรรมชาติบางอย่าง สถานการณ์ทางการเมือง

ในระดับเดียวกันใน พื้นที่ต่างๆและในยุคต่าง ๆ การกระจายของการเกษตรในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนนั้นแตกต่างกัน ความแตกต่างบางประการสามารถพบได้ระหว่างชนเผ่าเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนในประเภทและสายพันธุ์ของปศุสัตว์ ชนเผ่าเร่ร่อนมักจะมีสัตว์พาหนะมากกว่าสัตว์กึ่งเร่ร่อน ในภาคใต้ในทะเลทรายการเพาะพันธุ์อูฐมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับคนเร่ร่อน ทางตอนเหนือการเพาะพันธุ์ม้าอันเป็นผลมาจากระบบการเลี้ยงปศุสัตว์ (ฤดูหนาวหิมะ) ในยุคปัจจุบัน การผสมพันธุ์ม้าได้รับความสำคัญทางการค้า

ในบรรดาคนกึ่งเร่ร่อนและเร่ร่อนของสเตปป์การเพาะพันธุ์โคขนาดเล็กส่วนใหญ่รวมถึงสัตว์ขนส่งนั้นแพร่หลาย

ความคิดเห็นแสดงให้เห็นว่าคุณลักษณะสำคัญในการกำหนดประเภทของเศรษฐกิจเร่ร่อนในหมู่คนเร่ร่อนบริภาษคือการมีหรือไม่มีถนนฤดูหนาวที่มีอาคารระยะยาว อย่างไรก็ตาม มีตัวแปรในท้องถิ่นมากมายที่คุณลักษณะนี้ไม่สามารถถือเป็นเกณฑ์สากลได้

ความแตกต่างบางอย่างมีอยู่ในระบบเศรษฐกิจ (ระดับความสามารถทางการตลาด การทำกำไร ฯลฯ) ของเศรษฐกิจเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน แต่ปัญหานี้ยังไม่ได้รับการศึกษาเพียงพอ

ท้ายที่สุด มีการยืนยันว่าเศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนเป็นเพียงระยะเปลี่ยนผ่านจากลัทธิเร่ร่อนไปสู่ชีวิตที่สงบสุข ในลักษณะทั่วไปเช่นนี้ มุมมองนี้ขัดกับข้อเท็จจริง เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนอยู่ภายใต้เงื่อนไขบางประการควบคู่ไปกับเศรษฐกิจเร่ร่อนตลอดประวัติศาสตร์ของการเร่ร่อนนั่นคือประมาณ 3 พันปี ตัวอย่างมากมายเป็นที่รู้จักเมื่อคนเร่ร่อนซึ่งข้ามขั้นตอนของกึ่งเร่ร่อนเปลี่ยนโดยตรงสู่ชีวิตที่ตั้งรกราก ตัวอย่างเช่น ส่วนหนึ่งของคาซัคและเบดูอินในช่วงสองทศวรรษแรกของศตวรรษของเรา และเฉพาะในบางพื้นที่เท่านั้น เนื่องจากพวกเร่ร่อนได้สลายตัวอย่างรุนแรงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 สังเกตเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ การเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าเร่ร่อน ครั้งแรกเป็นกึ่งเร่ร่อน และต่อจากนี้ไปเป็นวิถีชีวิตกึ่งอยู่ประจำและอยู่ประจำ

จากที่กล่าวมาแล้วจะเห็นได้ว่าประเภทย่อยแบบเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนของเศรษฐกิจเร่ร่อนแบบอภิบาลเป็นพื้นฐานของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมประเภทเดียวของนักอภิบาลเร่ร่อน

ควรเน้นว่าคุณลักษณะหลายอย่างของเศรษฐกิจแบบเร่ร่อนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกึ่งเร่ร่อนนั้นไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะของลัทธิเร่ร่อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอภิบาลประเภทอื่นด้วย จากนี้ไปเป็นการยากที่จะแยกแยะลัทธิอภิบาลเร่ร่อนว่าเป็นประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ เช่นเดียวกับในคำพูดของ K. Marx โหมดการผลิตเฉพาะในแง่ของธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจเท่านั้น Nomadism เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งไม่เกี่ยวกับสาระสำคัญ ร้อยในทางของการดูแลทำความสะอาดและเหนือสิ่งอื่นใดต่อหน้าความซับซ้อนเฉพาะของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมชนเผ่า องค์การมหาชน, โครงสร้างทางการเมือง.

ตามที่ระบุไว้แล้ว วิธีหลักในการได้รับพรของชีวิตในสภาพของชนเผ่าเร่ร่อนคือการเพาะพันธุ์โคเลี้ยงที่กว้างขวางพร้อมการอพยพตามฤดูกาล วิถีชีวิตของชนเผ่าเร่ร่อนมีลักษณะการสลับของสงครามและช่วงเวลาแห่งความสงบ Nomadism พัฒนาขึ้นในช่วงของการแบ่งงานหลักอื่น บนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่กว้างขวาง โครงสร้างทางสังคม องค์การมหาชน และสถาบันอำนาจได้เกิดขึ้น

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความสำคัญของปัญหา จำเป็นต้องอธิบายว่า "ความกว้างขวาง" ของเศรษฐกิจและลักษณะเฉพาะขององค์กรทางสังคมมีความหมายว่าอย่างไร

ลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจของสังคมที่ได้รับวิธีการดำรงชีวิตผ่านเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลที่เหมาะสมหรือดั้งเดิม ดังนั้นเศรษฐกิจของนักล่า ชาวประมง และผู้รวบรวมจึงพัฒนาในวงกว้างเท่านั้นในเชิงปริมาณ การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานทางเศรษฐกิจเท่านั้น - ระหว่างการเปลี่ยนผ่านสู่การเกษตรและสาขาอื่นๆ ของเศรษฐกิจแบบเข้มข้น เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณที่เกิดขึ้นในพวกเขาไม่ได้นำไปสู่สังคมที่มีเศรษฐกิจที่เหมาะสมกับการเพิ่มความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่พัฒนาแล้วและรัฐ

ต่างจากการล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนเป็นสาขาหนึ่งของเศรษฐกิจการผลิต อย่างไรก็ตาม เนื่องจากลักษณะเฉพาะของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ยังกว้างขวางอีกด้วย ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติ จำนวนปศุสัตว์สามารถเพิ่มขึ้นได้ในระดับที่จำกัด และเนื่องจากภัยพิบัติหลายประเภทจึงมักจะลดลง ไม่มีการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญในสายพันธุ์และองค์ประกอบการผสมพันธุ์ของฝูง - เป็นไปไม่ได้ในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยของเศรษฐกิจเร่ร่อน เทคโนโลยีการผลิตและการปรับปรุงเครื่องมือแรงงานกำลังพัฒนาช้ามาก ความสัมพันธ์ของคนเร่ร่อนกับแผ่นดินนั้นกว้างขวาง " ที่ได้รับมอบหมายและ ทำซ้ำที่จริงนี่แค่ฝูงเดียวไม่ใช่ที่ดินแต่ใช้จอดแต่ละแห่งชั่วคราว ด้วยกัน» .

เมื่อลัทธิอภิบาลเร่ร่อนพัฒนาเป็นประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ เศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น วัวพันธุ์ใหม่ที่ปรับให้เข้ากับสภาพที่ยากลำบากของชีวิตเร่ร่อนได้รับการผสมพันธุ์และมีการพัฒนาทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ ปรับปรุงหรือประดิษฐ์อาวุธและเสื้อผ้าประเภทใหม่ ยานพาหนะ (อุปกรณ์สำหรับขี่ม้า เกวียน - "บ้านบนล้อ") และอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงการยุบได้ ที่อยู่อาศัยเร่ร่อน. นวัตกรรมเหล่านี้ไม่ใช่ความสำเร็จเล็กๆ อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของการผสมพันธุ์โคเร่ร่อนไม่ได้หมายความว่าเศรษฐกิจจะก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับระดับเศรษฐกิจที่ซับซ้อนของชนเผ่าบรอนซ์บนภูเขาที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งนำหน้าชนเผ่าเร่ร่อน กรณีค่อนข้างตรงกันข้าม เมื่อเวลาผ่านไป โลหะวิทยา เครื่องปั้นดินเผา และอุตสาหกรรมในบ้านจำนวนมากได้สูญหายไปโดยพวกเร่ร่อน ปริมาณการเกษตรลดลง ผลที่ตามมาของปรากฏการณ์เหล่านี้คือการจำกัดการแบ่งงาน การเสริมสร้างความเข้มแข็งของเศรษฐกิจ ความซบเซา

ถูกตั้งข้อสังเกตไว้ข้างต้นว่าคำจำกัดความของลัทธิอภิบาลเร่ร่อนเป็นปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเฉพาะนั้นไม่ได้อิงอยู่กับธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณลักษณะของโครงสร้างทางสังคมและการจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่าอีกด้วย

ความสัมพันธ์ดั้งเดิมพังทลายลงในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในระหว่างการแยกตัวจากสภาพแวดล้อมของอนารยชนอื่น ๆ และสังคมก็ถูกสร้างขึ้นโดยมีความแตกต่างในด้านทรัพย์สินและความสัมพันธ์ทางสังคม ความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่พัฒนาแล้วในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนไม่สามารถพัฒนาได้เนื่องจากการเกิดขึ้นของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่อาชีพที่เข้มข้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ชีวิตที่ตกลงมาคือการล่มสลายของสังคมเร่ร่อน

ความกว้างขวางของเศรษฐกิจนำไปสู่ความซบเซาของความสัมพันธ์ทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์ ชนเผ่าเร่ร่อนมีการติดต่อใกล้ชิดกับประชาชนที่ตั้งถิ่นฐานที่หลากหลายไม่มากก็น้อย ซึ่งส่งผลต่อรูปแบบของโครงสร้างทางสังคมและการเมือง

ด้วยความสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างชนเผ่าเร่ร่อนและเกษตรกรที่ตั้งรกราก พวกเขาสามารถลดความสัมพันธ์ลงได้เป็นสี่ประเภทหลัก: ก) ความสัมพันธ์ที่หลากหลายอย่างเข้มข้นกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐาน; b) การแยกตัวของชนเผ่าเร่ร่อนซึ่งความสัมพันธ์ของพวกเขากับเกษตรกรที่ตั้งรกรากอยู่เป็นระยะ ๆ ค) การอยู่ใต้บังคับบัญชาของเกษตรกรโดยชนเผ่าเร่ร่อน ง) การปราบปรามชนเผ่าเร่ร่อนโดยชาวเกษตรกรรม

ในความสัมพันธ์ทั้งสี่ประเภท การจัดระเบียบทางสังคมของคนเร่ร่อนกลับกลายเป็นว่าค่อนข้างมั่นคงหากนักอภิบาลตกไปอยู่ในขอบเขตของอิทธิพลหรือความสัมพันธ์กับสังคมที่พัฒนาไม่ถึงระดับทุนนิยม

สถานการณ์แตกต่างออกไปเมื่อคนเร่ร่อนได้รับอิทธิพลจากสังคมที่มีความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่พัฒนาแล้ว จากนั้นทรัพย์สินและการแบ่งชั้นทางสังคมก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งนำไปสู่การพับความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่พัฒนาแล้วและการล่มสลายของลัทธิเร่ร่อน

ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางการเมืองและการทหาร ความสัมพันธ์ทางสังคมของคนเร่ร่อนอาจเป็นทหาร-ประชาธิปไตยหรือปิตาธิปไตย แต่ในกรณีใด ๆ พวกเขาก็รวมองค์ประกอบของการเป็นเจ้าของทาส ศักดินา นายทุนและโครงสร้างอื่น ๆ ไว้ด้วยกัน นั่นคือ พวกเขามีหลาย- โครงสร้าง ความหลากหลายเกิดจากความกว้างขวางของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม เห็บ และอิทธิพลของรัฐเกษตรกรรมที่อยู่ใกล้เคียง K. Marx เขียนว่า: "ใช้ขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาการผลิต การแลกเปลี่ยนและการบริโภค แล้วคุณจะได้ระบบสังคม องค์กรของครอบครัว ที่ดิน หรือชนชั้น พูดง่ายๆ ก็คือ ภาคประชาสังคม"

ในการเชื่อมต่อกับคำจำกัดความที่พิจารณา จำเป็นต้องอาศัยคำศัพท์ทางสังคมบางแง่มุม

การติดต่อของชนเผ่าเร่ร่อนกับชาวโอเอซิสทำให้เกิดอิทธิพลร่วมกันทางวัฒนธรรมที่สำคัญ ตัวแทนของชนชั้นปกครองของสังคมเร่ร่อนพยายามที่จะครอบครองผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือในเมือง โดยเฉพาะสินค้าฟุ่มเฟือย พวกเขาได้รับตำแหน่งที่งดงามของผู้ปกครองของรัฐเกษตร: ข่าน, ข่าน, ฯลฯ คำศัพท์ทางสังคมนี้ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายเนื่องจากคนเร่ร่อนธรรมดาเชื่อว่าเมื่อต้องรับมือกับเพื่อนบ้านที่ตั้งรกรากจะช่วยเพิ่มศักดิ์ศรีของประชาชนโดยรวม

อย่างไรก็ตาม ทั้งผู้นำเร่ร่อนและนักอภิบาลทั่วไปเข้าใจเนื้อหาของคำศัพท์ทางสังคมนี้ในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับชาวนาที่ตั้งถิ่นฐาน กล่าวคือ ในแง่ของความเป็นทหาร-ประชาธิปไตยหรือปิตาธิปไตยตามปกติของพวกเขา เหตุการณ์นี้ทำให้เราต้องระมัดระวังในการตีความระบบสังคมของคนเร่ร่อนบนพื้นฐานของคำศัพท์ทางสังคมที่ยืมมาจากชนชาติเกษตรกรรม ต้องพูดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับรายงานของแหล่งโบราณและยุคกลางเกี่ยวกับ "ราชา", "ราชา", "เจ้าชาย" ฯลฯ ในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน แหล่งข้อมูลเหล่านี้เข้าถึงการประเมินของนักอภิบาลเร่ร่อนและระเบียบทางสังคมของพวกเขาด้วยมาตรฐานของตนเอง จากมุมมองของความสัมพันธ์ทางสังคมที่คุ้นเคยและเข้าใจได้สำหรับพวกเขาในรัฐเกษตรกรรม

ตัวอย่างทั่วไปของอนุสัญญาเกี่ยวกับคำศัพท์เร่ร่อนคือชื่อของคาซัคข่านและสุลต่านซึ่งมีแหล่งที่เชื่อถือได้เรียกว่า "หัวหน้าในจินตนาการ" ซึ่งได้รับการยืนยันจากผู้เขียนคนอื่น ๆ การตีความตามอำเภอใจของคำว่า "noyon" ของมองโกเลียในฐานะ "เจ้าชาย" แพร่หลายในวรรณคดี การคาดคะเนความสัมพันธ์ของศักดินายุโรปตะวันตกกับชนเผ่าเร่ร่อนเริ่มแพร่หลายหลังจากการปรากฏตัวของ งานที่มีชื่อเสียง B. Ya. Vladimirtsov ซึ่งหลายคนได้ข้อสรุปมาจากการแปลตามอำเภอใจและการตีความคำศัพท์ภาษามองโกเลีย

ชนเผ่าเร่ร่อนที่โดดเด่นประกอบด้วยกลุ่มสังคมสี่กลุ่ม: ผู้นำทางทหารประเภทต่างๆ, ผู้เฒ่า, นักบวช, และเจ้าของฝูงที่ร่ำรวยที่สุด

เราได้เขียนเกี่ยวกับสาระสำคัญขององค์กรชนเผ่าทางสังคมของสังคมเร่ร่อนแล้ว แต่ปัญหาของคำศัพท์ยังคงพัฒนาเพียงเล็กน้อย

คำถามที่อยู่ระหว่างการพิจารณาแบ่งออกเป็นสองปัญหาอิสระ:

1. หลักการจัดระเบียบชนเผ่าและความเป็นไปได้ของการแนะนำคำศัพท์เดียวสำหรับทุกระดับ
2. คำศัพท์จริง

สำหรับปัญหาแรก เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างคำศัพท์ที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับองค์กรเร่ร่อนโดยรวม เนื่องจากโครงสร้างของมันแตกต่างกันสำหรับคนเร่ร่อนทั้งหมด แม้ว่าสาระสำคัญของมันจะเหมือนกันก็ตาม

มีความขัดแย้งระหว่างรูปแบบและเนื้อหาของโครงสร้างนี้ อย่างเป็นทางการ ขึ้นอยู่กับหลักการปิตาธิปไตยลำดับวงศ์ตระกูลตามที่แต่ละกลุ่มเร่ร่อนและสมาคมถือเป็นผลสืบเนื่องของการเติบโตของครอบครัวปฐมภูมิ แต่ในความเป็นจริง การพัฒนาองค์กรทางสังคมเร่ร่อนเกิดขึ้นในอดีต และยกเว้นกลุ่มเร่ร่อนที่เล็กที่สุด ไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือด

"เครือญาติ" ลำดับวงศ์ตระกูลและแนวคิดสมมติของ "เอกภาพแห่งแหล่งกำเนิด" ทำหน้าที่เป็นรูปแบบอุดมการณ์ของการตระหนักรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการทหาร การเมือง เศรษฐกิจ ชาติพันธุ์ และความสัมพันธ์อื่นๆ ในชีวิตจริง

ผลที่ตามมาของความขัดแย้งที่ระบุไว้คือลำดับวงศ์ตระกูลด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรของโครงสร้างชนเผ่าไม่ตรงกับระบบการตั้งชื่อที่แท้จริงขององค์กรทางสังคม

สำหรับปัญหาที่สอง - เงื่อนไขส่วนใหญ่ไม่ประสบความสำเร็จ สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับลักษณะของสังคมที่อยู่ในระดับของการพัฒนาชุมชนดั้งเดิมหรือไม่แน่นอน บ่อยครั้ง คำศัพท์หนึ่งคำแสดงถึงองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุดขององค์กรทางสังคม หรือในทางกลับกัน คำศัพท์ที่แตกต่างกันจะถูกนำไปใช้กับเซลล์ที่คล้ายคลึงกันของโครงสร้างทางสังคม

คำที่โชคร้ายที่สุดที่ใช้ในการเชื่อมต่อกับองค์กรทางสังคมของชนเผ่าเร่ร่อนคือ "กลุ่ม", "องค์กรกลุ่มชนเผ่า", "ระบบเผ่า", "ความสัมพันธ์ระหว่างเผ่า" บ่อยครั้งที่คำศัพท์เหล่านี้ถูกทำให้เป็นเครื่องรางและในปรากฏการณ์ที่พวกเขากำหนดให้พวกเขาพยายามค้นหา (และบางครั้ง "ค้นหา") ส่วนที่เหลือของระบบชุมชนดั้งเดิม

เสียง "ดั้งเดิม" และคำว่า "เผ่า" แต่ชนเผ่ามีอยู่ทั้งในยุคดึกดำบรรพ์และในช่วงเวลาของการก่อตัวของสังคมชนชั้น (ตัวอย่างเช่น ชนเผ่าของชาวเยอรมันใน "ยุคก่อนศักดินา") นอกจากนี้ คำนี้เป็นคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากที่สุดในวรรณคดีและไม่มีสิ่งใดเทียบเท่า และเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะแนะนำคำศัพท์ใหม่โดยไม่จำเป็นต้องมาก ดังนั้นด้วยการจองที่เหมาะสม หน่วยขององค์กรทางสังคมของชนเผ่าเร่ร่อนจึงสามารถกำหนดโดยคำว่า "เผ่า" ได้ในอนาคต

โดยปกติ ความพยายามที่จะแนะนำการแปลภาษารัสเซียของชื่อท้องถิ่นเป็นคำศัพท์ เช่น "กระดูก" (อัลไต "ซอก" เป็นต้น) ซึ่งเข้าใจได้ในภาษาของผู้คน แต่ไม่มีความหมายในการแปล มักจะไม่ประสบความสำเร็จ

ในหลายกรณี แนะนำให้ใช้โดยไม่มีการแปลคำศัพท์ที่ใช้โดยชนเผ่าเร่ร่อน ซึ่งสื่อถึงเนื้อหาเฉพาะได้ดีกว่า (ตัวอย่างเช่น "dash" ของเติร์กเมนิสถานดูเหมือนจะประสบความสำเร็จมากกว่าแนวคิดที่เป็นสากลแต่ใกล้เคียงเช่น " การแบ่งเผ่า”)

หลักการและโครงสร้างการจัดระเบียบทางสังคมของคนเร่ร่อนได้รับการพิจารณาในวรรณคดีแล้ว ดังนั้นจึงควรเน้นย้ำอีกครั้งว่าโครงสร้างนี้ได้รับการแก้ไขโดยขึ้นอยู่กับสถานะ "ทหารเร่ร่อน" หรือ "ชุมชนเร่ร่อน" ที่สังคมเร่ร่อนเป็นอยู่ ดังนั้นจำนวนขั้นตอนในโครงสร้างทางสังคมและการอยู่ใต้บังคับบัญชาจึงเปลี่ยนไป ในบางกรณี องค์กรทหารที่ยึดตามหลักทศนิยมได้เกิดขึ้นในลักษณะคู่ขนานและสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับองค์กรชนเผ่า ตัวอย่างคือ หลักสิบ ร้อย พัน ฯลฯ กองทัพมองโกเลีย แต่โครงสร้างทางทหารนี้ดำรงอยู่บนพื้นฐานของชนเผ่า และหลังประกอบด้วยชุมชนเร่ร่อนของครอบครัวใหญ่และเล็ก เค. มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: “ในหมู่ชนเผ่าอภิบาลเร่ร่อน ที่จริงแล้วชุมชนนั้นรวมตัวกันอยู่เสมอ เป็นสังคมของผู้คนที่เดินทางด้วยกัน กองคาราวาน ฝูงชน และรูปแบบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาพัฒนาที่นี่จากสภาพของวิถีชีวิตแบบนี้

รูปแบบสูงสุดของการจัดระเบียบทางสังคมของคนเร่ร่อนคือ "ผู้คน" (cf. the Turkic "halk") ในฐานะที่เป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่เป็นที่ยอมรับไม่มากก็น้อย สัญชาติ

ที่เรียกว่า "อาณาจักรเร่ร่อน" เป็นสมาคมทางการทหารชั่วคราวและชั่วคราว ไม่มีลูกบอลทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นของตัวเอง และดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อการขยายตัวทางทหารของชนเผ่าเร่ร่อนยังคงดำเนินต่อไป

“คนเร่ร่อน” ไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตทางสังคมชาติพันธุ์เดียวเสมอไป และแต่ละส่วนมักถูกแบ่งแยกตามดินแดน เศรษฐกิจ และการเมือง

"ชนเผ่าเร่ร่อน" คือชนเผ่าที่มักจะมีชื่อตนเองทางชาติพันธุ์ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์เฉพาะ ลักษณะทางวัฒนธรรม และลักษณะทางภาษา เฉพาะในบางกรณีชนเผ่าเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นส่วนรวมซึ่งขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองเป็นหลัก

ในทางกลับกัน เผ่ารวมถึงแผนกของชนเผ่าขนาดใหญ่และขนาดเล็กที่ประกอบเป็นโครงสร้างลำดับชั้นของชนเผ่า โครงสร้างนี้แตกต่างกันสำหรับ "ประชาชน" เผ่าต่างๆ และบ่อยครั้งสำหรับกลุ่มชนเผ่าที่อยู่ใกล้เคียง

แบบจำลองที่พิจารณาแล้วของโครงสร้างชนเผ่าเป็นเพียงการประมาณเท่านั้นและไม่ได้ทำให้การจัดระเบียบทางสังคมที่หลากหลายทั้งในหมู่ประชาชนและชนเผ่าต่างๆ หมดไป สอดคล้องกับโครงสร้างองค์กรชนเผ่าของชาวมองโกล เติร์กเมน อาหรับ และชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ ไม่มากก็น้อย แต่ระบบของคาซัค zhuze ไม่เข้ากับโครงการนี้ เนื่องจากเป็นโครงสร้างทางการเมืองที่เหลืออยู่

เมื่อวิเคราะห์โครงสร้างทางสังคมของคนเร่ร่อน เราควรแยกความแตกต่างอย่างเคร่งครัดระหว่างองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับองค์กรลำดับวงศ์ตระกูล-เผ่า เศรษฐกิจ การทหาร การเมือง และองค์กรอื่นๆ เฉพาะวิธีการดังกล่าวเท่านั้นที่ทำให้สามารถเปิดเผยสาระสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมและธรรมชาติของการจัดระเบียบทางสังคมได้

อภิบาลเคลื่อนที่

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยคำจำกัดความของแนวคิด "การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่" โดยมีการระบุและจำแนกประเภท และการพัฒนาคำศัพท์ที่เหมาะสม จำนวนของอภิบาลเคลื่อนที่นั้นค่อนข้างมาก และมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม สิ่งนี้ทำให้ปัญหาซับซ้อนขึ้นและด้วยระดับความรู้ในปัจจุบันทำให้เราสามารถแสดงข้อพิจารณาเบื้องต้นเท่านั้นและเฉพาะด้านแต่ละด้านเท่านั้น

ปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณายังห่างไกลจากการแก้ไข ไม่มีการอธิบายรายละเอียดส่วนบุคคล และการสรุปทั่วไปก็ไม่น่าเชื่อถือ และเหนือสิ่งอื่นใด คำถามคือ การลดงานอภิบาลทุกประเภทที่ไม่ได้เป็นของอภิบาลเร่ร่อนหรือการเลี้ยงสัตว์ในคอกเป็นประเภทเดียวนั้นถูกต้องหรือไม่? ด้วยความรู้ที่มีอยู่ของเนื้อหาในปัจจุบัน จึงไม่สามารถแก้ไขได้ ดังนั้น การนำเศรษฐกิจอภิบาลทุกรูปแบบเหล่านี้มารวมกันเป็นประเภทเดียวอย่างมีเงื่อนไข เราจึงไม่ตัดความเป็นไปได้ในการปรับปรุงประเภทต่อไป ดังนั้น ในการแก้ปัญหานี้ ประเภทของอภิบาลเคลื่อนที่ควรรวมอยู่ในประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมอย่างน้อยหนึ่งประเภท

เมื่อพูดถึงอภิบาลเคลื่อนที่ ก่อนอื่นควรสังเกตถึงความหลากหลายของสภาพธรรมชาติ ประเพณีทางประวัติศาสตร์ ระบบสังคมและการเมืองซึ่งมีประเภทต่างๆ อยู่ ตัวอย่างนี้คือคอเคซัส คาร์พาเทียน เทือกเขาแอลป์ และพื้นที่อื่นๆ ของการแพร่ขยายพันธุ์โคเคลื่อนที่ นอกจากนี้ เศรษฐกิจประเภทนี้หลายประเภทเป็นที่รู้จักในภูมิภาคเดียวกันในท้องที่ต่างๆ ตัวอย่างของคอเคซัสเป็นตัวบ่งชี้โดยเฉพาะที่มีการเพาะพันธุ์วัวหลายประเภทในจอร์เจีย อาร์เมเนีย อาเซอร์ไบจาน และคอเคซัสเหนือ

ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างที่เด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างงานอภิบาลเคลื่อนที่ประเภทต่างๆ นั้นไม่เพียงสังเกตพบในขอบเขตทางเศรษฐกิจเท่านั้น ในรูปแบบของการทำฟาร์ม แต่ยังรวมถึงสภาพสังคมและการจัดระเบียบทางสังคมด้วย ก็พอจะเปรียบเทียบความสัมพันธ์ปิตาธิปไตยและปิตาธิปไตย-ศักดินาระหว่างนักอภิบาลหลายคนของคอเคซัสในอดีตและความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่พัฒนาแล้วในหมู่นักอภิบาลบนเทือกเขาแอลป์ของสวิตเซอร์แลนด์ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างงานอภิบาลเคลื่อนที่ประเภทต่างๆ

ควรเน้นว่ามีความแตกต่างพื้นฐานในรูปแบบการเกิดขึ้นและการพัฒนาองค์กรทางสังคมและชนเผ่าในหมู่นักอภิบาลเร่ร่อนและเคลื่อนที่ ในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน ความสัมพันธ์ทางสังคม เช่น การจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่า เกิดขึ้นจากพื้นฐานทางสังคมและเศรษฐกิจที่กว้างขวางของพวกเขา ในหมู่นักอภิบาลเคลื่อนที่ ความสัมพันธ์ทางสังคมถูกกำหนดโดยโครงสร้างทางสังคมของเกษตรกรที่อยู่ใกล้เคียง ถึงแม้ว่าพวกเขาจะโดดเด่นด้วยปิตาธิปไตยบางกลุ่มก็ตาม องค์การมหาชนก็มีรูปแบบที่สอดคล้องกัน โครงสร้างชนเผ่าไม่มีอยู่ในหมู่นักอภิบาลเคลื่อนที่ ดังนั้นในแง่การเมืองและสังคม นักอภิบาลเคลื่อนที่ไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์-สังคม ชุมชนชาติพันธุ์ การก่อตัวทางสังคมและการเมืองที่เป็นอิสระและเป็นอิสระจากเกษตรกร

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ทุกวันนี้ยังคงเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ครอบคลุมของแนวคิดเรื่อง "อภิบาลเคลื่อนที่" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่ประเภทเดียว แต่มีหลายประเภท ดังนั้น โดยไม่แสร้งทำเป็นเป็นสากลและความสมบูรณ์ของคำจำกัดความ เราสามารถกำหนดสาระสำคัญของประเภท (หรือประเภท) ในเบื้องต้นเท่านั้น

ดูเหมือนว่าแนวคิดของ "อภิบาลเคลื่อนที่" ครอบคลุมชุดของงานอภิบาลที่กว้างขวางและเข้มข้นหลากหลายประเภทมาก ซึ่งเป็นวิธีการหลักในการดำรงชีวิตและดำเนินการด้วยความช่วยเหลือในการขับรถหรือขับปศุสัตว์ไปยังทุ่งหญ้า (จากการรักษาตลอดทั้งปี บนทุ่งหญ้าจนถึงรูปแบบต่างๆ ขึ้นอยู่กับประเภทของการเลี้ยงปศุสัตว์ ปศุสัตว์ขนาดเล็กและขนาดใหญ่ สัตว์ขนส่งได้รับการอบรม

ความแตกต่างระหว่างงานอภิบาลเคลื่อนที่กับการเลี้ยงสัตว์อยู่ประจำของเกษตรกรคือ ถ้าสำหรับนักเลี้ยงสัตว์ที่เลี้ยงปศุสัตว์เป็นอาชีพหลัก แม้ว่าจะไม่ใช่อาชีพเดียว การเลี้ยงสัตว์ของเกษตรกรก็เป็นสาขาเสริมของการเกษตรเชิงเกษตร พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ปศุสัตว์ดังที่ได้กล่าวไปแล้วยังเลี้ยงสุกรและสัตว์ปีกด้วย

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าในแนวคิดแบบมีเงื่อนไขของ "อภิบาลเคลื่อนที่" ไม่เพียงแต่ลักษณะเฉพาะของเนื้อหาเฉพาะเท่านั้นที่มีนัยสำคัญ แต่ยังมีความแตกต่างจากอภิบาลเร่ร่อนและการเลี้ยงปศุสัตว์ด้วย เห็นได้ชัดว่าการสร้างแบบอย่างที่สมบูรณ์ของอภิบาลเคลื่อนที่นั้นเป็นเรื่องสำคัญสำหรับอนาคต

ในการเชื่อมต่อกับคำศัพท์ ควรสังเกต - และเราจะต้องกลับไปที่ปัญหานี้ด้านล่าง - เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน เมื่อปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานเรียกว่าคำเดียวกัน คำว่า "เร่ร่อน", "อภิบาลเร่ร่อน" " ฯลฯ เกี่ยวกับ deep ความแตกต่างทางสังคมมีการกล่าวกันเพียงพอแล้วระหว่างนักอภิบาลเร่ร่อนและอภิบาลเคลื่อนที่ และดูเหมือนว่าการแยกแยะคำศัพท์ดังกล่าวมีความจำเป็นอย่างยิ่ง ในเวลาเดียวกัน แทนที่จะใช้คำว่า "เร่ร่อน" เราสามารถใช้แนวคิด "การขนส่ง" "การกลั่น" ฯลฯ เห็นได้ชัดว่าควรมีคำศัพท์ที่ค่อนข้างกว้างเนื่องจากธรรมชาติของการเคลื่อนไหวของฝูงตามฤดูกาล มีความแตกต่างกันอย่างมากและแตกต่างกันอย่างมาก - ตั้งแต่ transhumance ไปจนถึงระยะทางไกล ซึ่งในรูปแบบที่คล้ายกับพวกเร่ร่อน ไปจนถึงรูปแบบที่อยู่ห่างไกลและอยู่กับที่

ความพยายามที่ประสบความสำเร็จในการจำแนกและกำหนดประเภทของฟาร์มที่เรียกว่า "การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่" ดำเนินการโดยนักเขียนชาวโซเวียตและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Yu. I. Mkrtumyan และ V. M. Shamiladze อย่างไรก็ตาม ตามบทบัญญัติทางทฤษฎีบางประการ ผู้เขียนเหล่านี้ไม่เห็นด้วยกับแต่ละฝ่าย ซึ่งบ่งชี้ว่าปัญหายังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

จากวรรณกรรมและการวิจัยของเขา V.M. Shamiladze แยกแยะการเพาะพันธุ์โคได้หลายประเภท: "อัลไพน์" ("ภูเขา"), "ทรานส์ฮิวแมน" ("ทรานส์ฮิวแมน"), "เร่ร่อน" และ "ธรรมดา"

เศรษฐกิจอัลไพน์ถูกกำหนดโดยเขาว่าเป็น "ชุมชนเศรษฐกิจภูมิศาสตร์ของทุ่งหญ้าฤดูร้อนที่ตั้งอยู่บนความสูงระดับหนึ่งและการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรหลักพร้อมการให้อาหารปศุสัตว์ในฤดูหนาว การเคลื่อนย้ายฝูงสัตว์และบริวารจากการตั้งถิ่นฐานไปยังทุ่งหญ้าและด้านหลัง ลักษณะเฉพาะของการผสมพันธุ์โคอัลไพน์ฤดูกาลและการพึ่งพาทางเศรษฐกิจและองค์กรในการตั้งถิ่นฐานหลัก ด้วยการเพาะพันธุ์โคอัลไพน์ ประชากรเพียงบางส่วนขึ้นไปบนภูเขา ส่วนที่เหลือประกอบอาชีพเกษตรกรรม เตรียมอาหารสำหรับปศุสัตว์สำหรับฤดูหนาว ฯลฯ

Transyumans (transhumans) ผู้เขียนคนเดียวกันถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากอัลไพน์ไปจนถึงลัทธิอภิบาลเร่ร่อน ตามมุมมองของเขา transyumans คือ "การเคลื่อนย้ายอย่างต่อเนื่องของฝูงและเจ้าหน้าที่จากฤดูหนาวถึงฤดูใบไม้ผลิฤดูใบไม้ร่วงและฤดูร้อนทุ่งหญ้าและด้านหลังในระหว่างที่การตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรหลักซึ่งได้รับการยกเว้นอาณาเขตจากวัฏจักรประจำปีของการดูแลปศุสัตว์รักษาเศรษฐกิจ และหน้าที่ขององค์กรทางเศรษฐกิจของการเลี้ยงสัตว์".

คำจำกัดความทั้งสองไม่ก่อให้เกิดการคัดค้าน เว้นแต่ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่พัฒนาภายใต้รูปแบบเศรษฐกิจที่กำหนด

สำหรับคำว่า "เร่ร่อน" ที่เกี่ยวข้องกับประเภทของเศรษฐกิจที่กำลังพิจารณานั้นได้มีการกล่าวไปแล้ว แต่คำจำกัดความของการเร่ร่อนที่กำหนดโดย V. M. Shamiladze นั้นดูไม่น่าพอใจ เขาเขียนว่าเร่ร่อน (เร่ร่อน) เป็น "วิถีชีวิตเร่ร่อนของประชากรและการดำเนินการในรูปแบบเศรษฐกิจที่เหมาะสมซึ่งไม่รวมการดำเนินการของสาขาอื่น ๆ ของเศรษฐกิจในสภาพที่ตกลงกัน" .

เห็นได้ชัดว่าคำจำกัดความนี้เหมาะสมกับประเภทของการเลี้ยงโคภูเขา ซึ่งเขาและผู้เขียนคนอื่นๆ เรียกว่า "เร่ร่อน" ไม่มากก็น้อย แต่ประการแรก มันไม่ได้ทำให้เห็นความแตกต่างอย่างชัดเจนเพียงพอกับสิ่งที่หมายถึง "การเปลี่ยนผ่าน" และคุณลักษณะที่เป็นพื้นฐานของลักษณะของเศรษฐกิจทั้งสองประเภทนี้มีความแตกต่างกันตามแบบฉบับ ประการที่สอง สิ่งสำคัญที่ขาดหายไป: ลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของกลุ่มประชากรที่กำหนดเป็น "คนเร่ร่อน" ในที่สุด ความแตกต่างพื้นฐานที่มีอยู่ระหว่างนักอภิบาลเร่ร่อนที่แท้จริงในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม โครงสร้างทางสังคมและการเมือง และกลุ่มของนักอภิบาลบนภูเขาที่เรียกว่า "ชนเผ่าเร่ร่อน" จะไม่ถูกนำมาพิจารณา

จากผลงานของนักวิจัยของลัทธิอภิบาลบนภูเขาคอเคเซียน พบว่ากลุ่มนักอภิบาลที่เรียกว่า "ชนเผ่าเร่ร่อน" ไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระจากชาติพันธุ์ - สังคม ชุมชนชาติพันธุ์ ไม่สร้างสังคมและ โครงสร้างทางการเมืองแต่รวมอยู่ในสังคมของเกษตรกร แม้ว่าในเชิงเศรษฐกิจ เนื่องจากเงื่อนไขของการแบ่งงาน พวกเขาค่อนข้างแยกออกจากพวกเขา

เพื่อให้ภาพสมบูรณ์ ควรสังเกตว่ามีบางกรณีในประวัติศาสตร์ที่ชนเผ่าเร่ร่อนและเกษตรกรมีองค์กรทางสังคมเดียวและมีโครงสร้างทางการเมืองและการบริหารเดียว ตัวอย่างประเภทนี้คือชาวเติร์กเมนิสถานและเกษตรกรทางตอนใต้ของเติร์กเมนิสถานตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 และจนถึงเวลาที่ภาคยานุวัติของภูมิภาคทรานส์-แคสเปียนเข้าสู่รัสเซีย อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์นี้มีลักษณะพิเศษ และสาระสำคัญไม่ใช่ว่าชนเผ่าเร่ร่อนกลายเป็นเกษตรกรที่อยู่ประจำแบบบูรณาการ แต่การที่หลังยังคงรักษาโครงสร้างชนเผ่าดั้งเดิมขององค์กรทางสังคมและดำเนินการใช้ที่ดินตาม มัน. นอกจากนี้ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ชนเผ่าเร่ร่อนสลายตัวอย่างรุนแรงและกลายเป็นสาขาหนึ่งของเศรษฐกิจการเกษตรและปศุสัตว์ที่ซับซ้อนของโอเอซิส สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 ในหมู่ชาวเคิร์ดในอิหร่าน ตุรกี และอิรัก ในกลุ่มชาวเบดูอิน และกลุ่มชนเร่ร่อนอื่นๆ อีกมากมาย ปรากฏการณ์ประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของยุคที่การล่มสลายอย่างรวดเร็วของลัทธิเร่ร่อนและการตกตะกอนของนักอภิบาลบนพื้นดิน โดยเฉพาะยุคทุนนิยม ไม่มีอะไรเช่นนี้ที่สังเกตเห็นได้ในพื้นที่อภิบาลส่วนใหญ่ของคอเคซัส และนักอภิบาลเร่ร่อนเพียงคนเดียวในภูมิภาคนี้คือคาราโนเกย์

อภิบาลเร่ร่อนซึ่งมีลักษณะทางสังคม-เศรษฐกิจ ชนเผ่าและชาติพันธุ์ที่กล่าวถึงข้างต้น อภิบาลเคลื่อนที่ ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของเศรษฐกิจเกษตรผสมผสานและอภิบาล ไม่เพียงแต่ไม่สลายตัวภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน พัฒนาเข้มข้นขึ้นและเชิงพาณิชย์มากขึ้น เป็นผลให้ชะตากรรมของการเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนและแบบเคลื่อนที่ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมแตกต่างกัน ครั้งแรกสลายตัวอย่างสมบูรณ์และหายไปในระหว่างการรวมกลุ่มกลายเป็นเศรษฐกิจการกลั่นและทุ่งหญ้าที่ห่างไกล ประการที่สองได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของเศรษฐกิจการเพาะพันธุ์โคที่มีการตัดสินด้วยยานยนต์เฉพาะทางที่ทันสมัย

นอกเหนือจากคำว่า "เร่ร่อน" เราสามารถสรุปได้ว่า V. M. Shamiladze ให้การจำแนกประเภทการอภิบาลแบบเคลื่อนย้ายได้ของจอร์เจียที่น่าเชื่อมาก ซึ่งสามารถขยายออกไปได้ด้วยการเพิ่มเติมในส่วนอื่นๆ ของการดำรงอยู่ของอภิบาลเคลื่อนที่

ตามการจำแนกประเภทนี้ ประเภทของนักอภิบาลที่พิจารณาแล้วนั้นมีหลายสายพันธุ์และชนิดย่อย นี่คือประเภทของโคพันธุ์ "ภูเขา" ที่มีสายพันธุ์ย่อย: "ห่างไกล" และ "ในเทือกเขาแอลป์"; สปีชีส์ "ทรานส์ฮิวแมน" ("ทรานส์ฮิวแมน") ที่มีสปีชีส์ย่อย "จากน้อยไปมาก", "ระดับกลาง" และ "จากมากไปน้อย"; ประเภทของ "เร่ร่อน" ("กลั่น") กับชนิดย่อย "แนวตั้งโซน" และ "กึ่งเร่ร่อน" ("transhumance") และสุดท้ายประเภทการเลี้ยงโค "ธรรมดา" กับชนิดย่อย "การทำฟาร์มกระท่อมกว้างขวาง" และ "การเลี้ยงโคเสริม" ต้องสันนิษฐานว่าการจำแนกประเภทนี้ขาดการอภิบาลเคลื่อนที่แบบเคลื่อนที่เพียงประเภทเดียวซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากวรรณคดี - "อภิบาลกึ่งอยู่ประจำ"

ปัญหาของคำจำกัดความและคำศัพท์ไม่ได้จำกัดเฉพาะประเด็นที่พิจารณา ในรายละเอียดเพิ่มเติม จำเป็นต้องศึกษาคำศัพท์ทางสังคม คำศัพท์และคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมอภิบาลต่างๆ จำเป็นต้องปรับปรุงการจำแนกวิธีการและวิธีการเร่ร่อน ปัญหาที่ร้ายแรงและสำคัญทั้งหมดนี้ต้องการการอภิปรายพิเศษ

การเลี้ยงสัตว์และการเร่ร่อน คำจำกัดความและคำศัพท์

การศึกษาคนที่มีส่วนร่วมในการเลี้ยงสัตว์มีความก้าวหน้าอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีคำจำกัดความที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเกี่ยวกับประเภทและรูปแบบต่างๆ ของการเลี้ยงสัตว์ ไม่มีการจำแนกประเภททั่วไป มีการใช้เงื่อนไขอย่างหลวม ๆ

ในมุมมองของผู้เขียน อภิบาล (skotovodstvo) และการดูแลสัตว์ (zhivotnovodsivo) เป็นตัวแทนของการเลี้ยงสัตว์สองประเภท (skotovodcheskoye khoziaytuo) เดิมเป็นสาขาเศรษฐกิจที่เป็นอิสระไม่มากก็น้อยในขณะที่ส่วนหลังเป็นสาขาการเลี้ยงโคของเศรษฐกิจการเกษตรที่ปลูกพืช

อภิบาลประกอบด้วยรูปแบบต่าง ๆ ส่วนใหญ่เร่ร่อน (รวมถึงกลุ่มย่อยกึ่งเร่ร่อน) และอภิบาลเคลื่อนที่ (ยังประกอบด้วยกลุ่มย่อยจำนวนหนึ่ง) ชนเผ่าเร่ร่อนดำรงชีวิตอยู่โดยหลักจากการเลี้ยงปศุสัตว์ที่กว้างขวาง พวกมันก่อตัวเป็นสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์ที่เป็นอิสระ (ESO) ที่มีองค์กรชนเผ่า แต่ละคนมีความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจเฉพาะของตนเอง

กลุ่มอภิบาลเคลื่อนที่ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจของพวกเขามักจะคล้ายกับพวกเร่ร่อน แต่เป็นส่วนหนึ่งของ ESO ของเกษตรกรผู้ปลูกพืชและไม่มีองค์กรชนเผ่า

ผู้เพาะปลูกพืชฝึกการเลี้ยงสัตว์ในรูปแบบของการแปลงพันธุ์และในรูปแบบของการบำรุงรักษาคอกสัตว์

เนื่องจากมีกลุ่มย่อยของอภิบาลเคลื่อนที่และการดูแลสัตว์จำนวนมากในการจำแนกประเภทและคำศัพท์จำเป็นต้องมีการอธิบายเพิ่มเติม
____________________

ดูตัวอย่างเช่น Yu. V. Bromley, Ethnos และ Ethnography มอสโก: เนาคา 2516
ดูตัวอย่าง: Rudenko S. I. สำหรับคำถามเกี่ยวกับรูปแบบของเศรษฐกิจอภิบาลและชนเผ่าเร่ร่อน - สังคมทางภูมิศาสตร์ของสหภาพโซเวียต วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา ปัญหา. I. L. , 2504; Pershits A. I. เศรษฐกิจและโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของอาระเบียเหนือในวันที่ 19 - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 20 - ต. สถาบันชาติพันธุ์วิทยาของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต T. 69. M.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1961; Tolybekov S. E. สังคมเร่ร่อนของคาซัคใน 17 - ต้นศตวรรษที่ 20 อัลมา-อตา: Kazgosizdat, 1971; Vainshtein S.I. ชาติพันธุ์วิทยาประวัติศาสตร์ของ Tuvans ม.: เนาก้า, 1972; Markov G.E. ปัญหาบางประการของการเกิดขึ้นและระยะเริ่มต้นของชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชีย - นกฮูก ชาติพันธุ์วิทยา 2516 ฉบับที่ 1; ของเขา. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งเอเชีย ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก 2519; Simakov G. N. ประสบการณ์การจัดประเภทการเลี้ยงโคในคีร์กีซ - นกฮูก ชาติพันธุ์วิทยา 2521 ฉบับที่ 6; Kurylev V.P. ประสบการณ์การจัดประเภทของเศรษฐกิจการเลี้ยงโคของคาซัค - ในหนังสือ: ปัญหาการจำแนกประเภทในชาติพันธุ์วิทยา. มอสโก: เนาคา 2522
ทีเอสบี ต. 9. ม., 2515, น. 190.
ทีเอสบี T. 23. M. , 1976, p. 523.
นี่คือวิธีที่ผู้เขียนที่ระบุไว้ในเชิงอรรถ 2 ตีความปัญหา K. Marx และ F. Engels ใช้คำว่า "การเพาะพันธุ์โค" ในความหมายเดียวกัน (ดู K. Marx, F. Engels. Soch. Vol. 8, p. 568 ; v. 21, หน้า 161, เป็นต้น).
ดู Markov G. E. Nomads แห่งเอเชีย
อิบิด, พี. 281.
ดู Markov G. E. Nomadism - สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต ต. 7. ม., 2508; ของเขา. เร่ร่อน - TSB, vol. 13, M., 1973; ของเขา. คนเร่ร่อน Azin บทความนี้ไม่ได้กล่าวถึงปัญหาเฉพาะของการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ นอกจากนี้ ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ส่วนใหญ่ไม่สามารถจัดเป็นชนเผ่าเร่ร่อนได้ เนื่องจากพวกมันได้รับวิธีการดำรงชีวิตหลักผ่านการล่าสัตว์และกิจกรรมอื่นๆ ในขณะที่กวางเรนเดียร์ทำหน้าที่เป็นพาหนะขนส่งเป็นหลัก
ดู พระราชกฤษฎีกา Weinstein S.I. ทาส.
ดังนั้นงานชิ้นหนึ่งที่อุทิศให้กับปัญหานี้โดยเฉพาะจึงถูกตีพิมพ์ในปี 2473 (Pogorelsky P. , Batrakov V. Economy ของหมู่บ้านเร่ร่อนแห่ง Kyrgyzstan. M. , 1930)
ดังนั้น K. Marx จึงเขียนเกี่ยวกับชนเผ่าเร่ร่อน: “ชนเผ่าเหล่านี้เป็นชนเผ่าที่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ การล่าสัตว์ และการทำสงคราม และรูปแบบการผลิตของพวกเขาต้องการพื้นที่กว้างขวางสำหรับสมาชิกแต่ละคนในเผ่า ... ” (Marx K., Engels F. Soch. ฉบับที่ 8, หน้า 568). ในงานอื่น Marx ชี้ให้เห็นว่า "ในระหว่างการทำลายล้างของรัสเซีย Mongols ปฏิบัติตามรูปแบบการผลิตของพวกเขา ... " (Marx K. , Engels F. Soch. Vol. 12, p. 724) "โหมดดั้งเดิมของการผลิต" ของ "คนป่าเถื่อน" ถูกกล่าวถึงใน "อุดมการณ์เยอรมัน" (Marx K. , Engels F. Soch. Vol. 3, p. 21)
พุธ Tolybekov S. E. พระราชกฤษฎีกา งาน., น. 50 เอฟ
Marx K. , Engels F. Op. ต. 46 ตอนที่ 1 หน้า 480.
ในแง่ของความเป็นไปได้ของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคม ลัทธิอภิบาลเร่ร่อนเร่ร่อนนั้นมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากเกษตรกรรมที่กว้างขวางที่สุด ระยะหลังซึ่งพัฒนาในเชิงปริมาณแล้วผ่านเข้าสู่สภาวะเชิงคุณภาพใหม่ กลายเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจแบบเข้มข้นและการก่อตัวของรูปแบบการผลิตใหม่ ตัวอย่างนี้คือการพัฒนาสังคมของเกษตรกรโบราณที่สร้างอารยธรรมแรกของโลก การพัฒนาชาวเมืองร้อนจำนวนมากตั้งแต่ระดับเกษตรกรรมดั้งเดิมจนถึงสังคมชนชั้น สำหรับลัทธิเร่ร่อนนั้นไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของเศรษฐกิจอภิบาลจากรัฐเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกรัฐหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงไปสู่สาขาอาชีพที่เข้มข้น และกระบวนการทางสังคมที่เกี่ยวข้อง ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้ การเปลี่ยนไปสู่สถานะเชิงคุณภาพใหม่อาจเกิดขึ้นได้หลังจากการสลายตัวของชนเผ่าเร่ร่อนเท่านั้น มุมมองนี้แสดงโดยผู้เขียนอีกหลายคน ดูตัวอย่างเช่น Weinstein S.I. Decree ทาส.; Tolybekov S. E. พระราชกฤษฎีกา ทาส. เกี่ยวกับเศรษฐกิจของชนเผ่าบรอนซ์ที่ราบกว้างใหญ่ ดูที่ Markov G. E. Nomads of Asia, p. 12 และลำดับ
ดู Markov G.E. Nomads of Asia, p. 307, 308.
Marx K. , Engels F. Op. ต. 27, น. 402.
ตัวอย่างภาพประกอบสำหรับสิ่งนี้ - ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเบดูอินธรรมดากับผู้นำของพวกเขา (ดู Markov G. E. Nomads of Asia, p. 262)
ดูบันทึกประจำวันของ Rychkov N.P. ของ Traveller Captain II Rychkov ไปยังที่ราบ Kirghiz-Kaisak ในปี 1771 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1772, p. 20. สำหรับรายงานโดยผู้เขียนคนอื่น ดู Markov G, E. Nomads of Asia, ch. II-V.
Vladimirtsov B. Ya. ระบบสาธารณะของชาวมองโกล M.-L., 1934. สำหรับการวิจารณ์มุมมองของ B. Ya. Vladimirtsov ดู: Tolybekov S. E. Decree ทาส.; Markov G. E. , Nomads of Asia เป็นต้น Marx เคยเขียนเกี่ยวกับความไม่ยอมรับของการอนุมานประเภทนี้ (Marx K. เรื่องย่อของหนังสือ "Ancient Society" ของ Lewis Morgan - Archive of Marx and Engels, vol. IX, p. 49)
ดู Markov G.E. Nomads of Asia, p. 309 และ slm เป็นต้น
ดู Neusykhin A. I. ยุคก่อนศักดินาเป็นขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาจากระบบชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินาตอนต้น - คำถามแห่งประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2510 ฉบับที่ 1
ดู Markov G.E. Nomads of Asia, p. 310 ฟ.
Marx K., Engels F. Soch., T. 46, part I, p. 480.
มีวรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศมากมายเกี่ยวกับปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องแสดงรายการผลงานของเธอ ดังนั้นเราจึงทราบเฉพาะประเด็นที่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นทางทฤษฎีเท่านั้น ดู: Yu. I. Mkrtumyan รูปแบบของการเลี้ยงโคและชีวิตของประชากรในหมู่บ้านอาร์เมเนีย (ครึ่งหลังของ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) - Sov. ชาติพันธุ์วิทยา 2511 ฉบับที่ 4; ของเขา. เพื่อศึกษารูปแบบการเลี้ยงโคของชนชาติทรานคอเคเซีย - ในหนังสือ: เศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุของคอเคซัสในศตวรรษที่ XIX-XX ม.: เนาก้า, 1971; ของเขา. รูปแบบการเลี้ยงโคในอาร์เมเนียตะวันออก (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) - ชาติพันธุ์วรรณนาอาร์เมเนียและคติชนวิทยา วัสดุและการวิจัย ปัญหา. 6. เยเรวาน: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the ArmSSR, 1974; Shamiladze VM ปัญหาทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และสังคมและเศรษฐกิจของการเลี้ยงโคในจอร์เจีย ทบิลิซี: Metsipereba, 1979 และอื่น ๆ อีกมากมาย สิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของเขา มีการพิจารณาปัญหาแยกกันในผลงาน: Ismail-Zade D.I. จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจเร่ร่อนของอาเซอร์ไบจานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 - บันทึกประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, I960, v. 66; ของเธอเอง เศรษฐกิจเร่ร่อนในระบบการปกครองอาณานิคมและนโยบายเกษตรกรรมของซาร์ในอาเซอร์ไบจานในศตวรรษที่ 19 - นั่ง. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์. ปัญหา. วี. บากู 2505; Bzhaniya Ts.N. จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของอับคาเซียน Sukhumi: Mashara, 2505; Gagloeva 3. D. การเลี้ยงโคในอดีตในหมู่ Ossetians - วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของจอร์เจีย. ต. XII-XIII ทบิลิซี สำนักพิมพ์สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งจอร์เจีย SSR 2506; Zafesov A. X. การเลี้ยงสัตว์ใน Adygea - เชิงนามธรรม. ศ. สำหรับการฝึกงาน ศิลปะ. แคนดี้ ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ Maykop: สถาบันประวัติศาสตร์โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของ Academy of Sciences of the Georgian SSR, 1967; Gamkrelidze B.V. ระบบการเลี้ยงโคในเขตภูเขาของ North Ossetia - Bulletin of GSSR, 1975, No. 3 จากงานต่างประเทศ เราสามารถตั้งชื่อได้: Boesch H. Nomadism, Transhumans und Alpwirtschaft - Die Alpen, 1951, v. XXVII; ซาเวียร์ เดอ แพลนโฮล Vie pastorale Caucasienne และvie pastorale Anatolienne. - Revue de geographie Alpine, 1956, v. XLIV, หมายเลข 2; Viehwirtschaft และ Ilirtenkultur นักชาติพันธุ์วิทยา บูดาเปสต์, 1969.
ดูตัวอย่างเช่น Shamiladze V. M. พระราชกฤษฎีกา งาน., น. 53 และลำดับต่อไป
อิบิด, พี. 43.
อิบิด, พี. 46.
อิบิด, พี. 47.
ดู Konig W. Die Achal-Teke เบอร์ลิน, 1962.
ดู Markov G. E. การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าเร่ร่อนและการก่อตัวของชุมชนในอาณาเขตของพวกเขา - ในหนังสือ: Races and people. ปัญหา. 4. ม.: เนาคา, 2517.
Shamiladze V. M. พระราชกฤษฎีกา งาน., น. 60, 61.