นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ- นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย หนึ่งในนั้น ตัวแทนที่ฉลาดที่สุดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2417 ที่กรุงเคียฟ เป็นผู้สืบเชื้อสายมาแต่โบราณกาล ครอบครัวอันสูงส่งถูกส่งไปเรียนที่โรงเรียนนายร้อยซึ่งเขาเริ่มคุ้นเคยกับปรัชญาเป็นครั้งแรกและพัฒนาความสนใจในวิทยาศาสตร์นี้อย่างกระตือรือร้น จากนั้นเขาเรียนที่คณะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv และเรียนที่คณะนิติศาสตร์ที่นั่น แต่นักศึกษา Berdyaev ยังคงศึกษาปรัชญาต่อไป

เป้าหมายที่เขาสนใจเป็นพิเศษคือลัทธิมาร์กซิสม์ ในฐานะขุนนางโดยกำเนิด Berdyaev เป็นนักปฏิวัติและเป็นกบฏในจิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมในการจลาจลของนักศึกษาทำให้เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี พ.ศ. 2441 บทความเปิดตัวของเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Marxist ในปี พ.ศ. 2442

เมื่อกลับถึงบ้านจากการเนรเทศ Vologda ในปี 1901 Nikolai Berdyaev รู้สึกตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องออร์โธดอกซ์ ในปีเดียวกันนั้นเขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้กลายเป็นหนึ่งในบรรณาธิการของ "New Way" ซึ่งเป็นนิตยสารทางศาสนาและปรัชญา กิจกรรมทางการเมืองทำให้เขาพบกับความผิดหวัง และตอนนี้ความคิดทั้งหมดของ Berdyaev มุ่งไปที่การศึกษาด้านศาสนาและวัฒนธรรม เขาพัฒนาความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่น D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach อีวานอฟ. เขามีส่วนร่วมในการเขียนบทความชุดหนึ่งที่เรียกว่า "เหตุการณ์สำคัญ" ซึ่งด้ายสีแดงเป็นการเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนหันหลังให้กับการปฏิวัติ หลังจากการตีพิมพ์แถลงการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์นี้ การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า "อำนาจสูงสุด" ก็เกิดขึ้น ซึ่ง Berdyaev ครอบครองหนึ่งในตำแหน่งสำคัญร่วมกับ S. Bulgakov, S. Frank, L. Struve

ในปี 1908 เขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับ P. Florensky และ Trubetskoy ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า การฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ ในปี พ.ศ. 2454 งานอิสระขนาดใหญ่ชิ้นแรกของเขาชื่อ "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" ได้รับการตีพิมพ์ ในเมืองหลวง Berdyaev พบกันในเดือนกุมภาพันธ์และ การปฏิวัติเดือนตุลาคม. มันเป็นช่วงของการทำงานทางจิตอย่างเข้มข้น ในปี พ.ศ. 2462 เขาได้ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เปิดเสรีซึ่งถูกกำหนดให้มีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2465 ในปี พ.ศ. 2463 N.A. Berdyaev กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ความสัมพันธ์กับรัฐบาลใหม่ไม่ได้ผล ในปี 1920 เขาถูกจับเป็นครั้งแรก แต่ได้รับการปล่อยตัวอย่างรวดเร็ว เนื่องจากเขาไม่เกี่ยวข้องกับคดีที่เขามีส่วนเกี่ยวข้อง การจับกุมครั้งที่สองของนักปรัชญาผู้น่าอับอายในปี พ.ศ. 2463 จบลงด้วยการถูกเนรเทศออกจากรัฐ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2465 หน้าใหม่ในชีวประวัติของ Nikolai Berdyaev จนกระทั่งปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในเบอร์ลิน หลังจากนั้นเขาก็ย้ายไปฝรั่งเศส ซึ่งจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเขาอาศัยอยู่ในย่านชานเมืองปารีสของ Clamart เขาได้รับบ้านหลังเล็ก ๆ ซึ่งมีการพบปะตัวแทนของแวดวงศาสนาและปรัชญา เป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตสร้างสรรค์ที่เข้มข้นมาก การทำงานอันเข้มข้นของสติปัญญา งาน "ยุคกลางใหม่" ที่เขียนในปี 1923 ทำให้ Nikolai Alexandrovich โด่งดังไปทั่วยุโรปเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญา ในปี 1925 Berdyaev กลายเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของนิตยสาร Put ซึ่งตีพิมพ์จนถึงปี 1940 เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลักของขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซียและเป็นหัวหน้าสำนักพิมพ์

อย่างไรก็ตามตลอดเวลานี้ Berdyaev ไม่ลืมเกี่ยวกับชะตากรรมของบ้านเกิดของเขา ขณะอยู่ในฝรั่งเศสถูกพวกนาซีรุกรานยึดครอง ทรงเอาชัยชนะและความพ่ายแพ้มาสู่ใจ สหภาพโซเวียตในมหาสงครามแห่งความรักชาติ เขายังมีความคิดที่จะกลับมา แต่เขาไม่กล้ามาที่ประเทศที่สตาลินปกครองอยู่ Alexander Nikolaevich Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 เมื่อวันที่ 23 มีนาคมในการศึกษาบ้านฝรั่งเศสของเขาโดยไม่มีเวลาทำให้แผนการที่เขาเติมเต็มเป็นจริงแม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ(Doref รัสเซีย Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 18 มีนาคม พ.ศ. 2417 ที่ดิน Obukhovo จังหวัดเคียฟ จักรวรรดิรัสเซีย- 23 มีนาคม พ.ศ. 2491 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่น 24 มีนาคม พ.ศ. 2491) Clamart ใกล้ปารีส สาธารณรัฐที่สี่ของฝรั่งเศส) - นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมและลัทธิส่วนบุคคลของรัสเซีย ผู้เขียนแนวคิดดั้งเดิมของปรัชญาแห่งอิสรภาพและ (หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามกลางเมือง) แนวคิดของยุคกลางใหม่ น้องชายของกวี Sergei Berdyaev ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

เป็นของ ครอบครัวอันสูงส่ง Berdyaev มีชื่อเสียงในด้านประเพณีการรับราชการ พ่อของเขา นายทหารม้า Alexander Mikhailovich Berdyaev (พ.ศ. 2380-2459) บุตรชายของพลโท M. N. Berdyaev เป็นผู้นำเขต Kyiv ของชนชั้นสูง ต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการธนาคาร Kyiv Land คุณแม่อลีนา เซอร์เกฟนา née เจ้าหญิงคูดาเชวา เป็นลูกสาวของเคาน์เตสชอยซูล-กุฟฟีเยร์แห่งฝรั่งเศส ภรรยา - กวี Lydia Rapp (née Trusheva; 2414-2488)

การศึกษา

Berdyaev ได้รับการเลี้ยงดูที่บ้านจากนั้นในโรงเรียนนายร้อยเคียฟ ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 เขาออกจากอาคารและเริ่มเตรียมตัวสอบเข้ามหาวิทยาลัย “แล้วฉันก็มีความปรารถนาที่จะเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา” เขาเข้าคณะวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Kyiv และอีกหนึ่งปีต่อมาก็เข้าคณะนิติศาสตร์ ในปีพ.ศ. 2440 จากการเข้าร่วมในการจลาจลของนักศึกษา เขาถูกจับกุม ไล่ออกจากมหาวิทยาลัย และเนรเทศไปยังโวล็อกดา ในปี พ.ศ. 2442 บทความแรกของเขาเรื่อง "F. A. Lange และปรัชญาเชิงวิพากษ์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสังคมนิยม”

กิจกรรมทางสังคม

ในปี 1901 บทความของเขาเรื่อง "การต่อสู้เพื่ออุดมคตินิยม" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งประสานการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิมองโลกในแง่ดีไปสู่ลัทธิอุดมคตินิยมเชิงอภิปรัชญา ร่วมกับ S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev ได้กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในขบวนการซึ่งวิพากษ์วิจารณ์โลกทัศน์ของปัญญาชนที่ปฏิวัติ ทิศทางนี้ประกาศตัวเองครั้งแรกด้วยการรวบรวมบทความ "ปัญหาอุดมคตินิยม" (1902) จากนั้นด้วยคอลเลกชัน "เหตุการณ์สำคัญ" (1909) และ "จากความลึก" (1918) ซึ่งแสดงลักษณะเชิงลบอย่างมากต่อบทบาทของอนุมูลในการปฏิวัติ พ.ศ. 2448 และ พ.ศ. 2460

กลุ่มผู้ก่อตั้งสหภาพปลดปล่อยในปี 1902 ในเยอรมนี (จากซ้ายไปขวา): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev และ Semyon Frank (ด้านล่าง)

ในปี พ.ศ. 2446-2447 เขามีส่วนร่วมในการจัดตั้งสหภาพปลดปล่อยและการต่อสู้

ฉันอยากมีส่วนร่วมในขบวนการปลดปล่อย ฉันจึงเข้าร่วมสหภาพปลดปล่อย ฉันมีความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์และเป็นส่วนตัวกับผู้ริเริ่มสหภาพปลดปล่อย ฉันเข้าร่วมการประชุมใหญ่ในต่างประเทศสองครั้งในปี 1903 และ 1904 ซึ่งเป็นที่ที่มีการก่อตั้งสหภาพปลดปล่อย การประชุมเกิดขึ้นในป่าดำและในชาฟเฮาเซิน ใกล้น้ำตกไรน์ ธรรมชาติที่สวยงามฉันสนใจเรื่องนี้มากกว่าเนื้อหาของการประชุมใหญ่ ที่นั่นฉันได้พบกับแวดวงเซมสตูโวแนวเสรีนิยมเป็นครั้งแรก ต่อมาคนเหล่านี้จำนวนมากมีบทบาทเป็นฝ่ายค้านใน State Duma และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลเฉพาะกาล พ.ศ. 2460 มีคนที่มีค่าควรมากในหมู่พวกเขา แต่สภาพแวดล้อมนี้แปลกสำหรับฉัน ไม่ใช่งานของฉันเลยที่จะเขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับสหภาพปลดปล่อยซึ่งมีบทบาทอย่างแข็งขันก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก จากผู้นำของสหภาพปลดปล่อยมีองค์ประกอบต่างๆ ซึ่งต่อมากลายเป็นพื้นฐานหลักของพรรคนักเรียนนายร้อย ฉันไม่ได้เข้าร่วมพรรคนักเรียนนายร้อย เพราะถือเป็นพรรค "ชนชั้นกลาง" ฉันยังคงคิดว่าตัวเองเป็นนักสังคมนิยม ฉันมีส่วนร่วมในคณะกรรมการของสหภาพแห่งการปลดปล่อย ครั้งแรกในเคียฟ จากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่เนื่องจากอารมณ์ของฉัน ฉันไม่ได้มีบทบาทที่แข็งขันเป็นพิเศษและรู้สึกแปลกแยกอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่มีแนวคิดเสรีนิยมหัวรุนแรง ความแปลกแยกมากกว่าจาก สภาพแวดล้อมทางสังคมนิยมที่ปฏิวัติ บางครั้งฉันเจรจาจากสหภาพปลดปล่อยกับโซเชียลเดโมแครต เช่น กับ X. จากนั้นเป็น Menshevik และต่อมาเป็นผู้มีเกียรติของโซเวียต ผู้บังคับการตำรวจและทูตของประชาชน กับ Martov รวมถึงตัวแทนของ Jewish Bund ในงานเลี้ยง "การปลดปล่อย" ซึ่งรัสเซียเต็มไปด้วยในเวลานั้น ฉันรู้สึกแย่ อยู่นอกสถานที่ และถึงแม้ฉันจะมีนิสัยกระตือรือร้น แต่ฉันก็ค่อนข้างนิ่งเฉย ฉันรู้สึกค่อนข้างดีขึ้นในหมู่พรรคโซเชียลเดโมแครต แต่พวกเขาไม่สามารถยกโทษให้ฉันสำหรับ "ปฏิกิริยา" ของฉันในความคิดเห็นของพวกเขา ความทะเยอทะยานต่อจิตวิญญาณและผู้อยู่เหนือธรรมชาติ
ความรู้ด้วยตนเอง

ในปี 1913 เขาเขียนบทความต่อต้านคริสต์ศาสนาเรื่อง “ผู้ดับพระวิญญาณ” เพื่อปกป้องพระภิกษุอาโธไนต์

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ พ.ศ. 2455

ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกตัดสินให้เนรเทศในไซบีเรีย แต่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติขัดขวางการประหารชีวิตตามประโยคอันเป็นผลมาจากการที่เขาใช้เวลาสามปีในการเนรเทศในจังหวัด Vologda ในช่วงหลายปีต่อมาก่อนที่เขาจะขับออกจากสหภาพโซเวียตในปี 2465 Berdyaev เขียนบทความมากมายและหนังสือหลายเล่มซึ่งต่อมาตามที่เขาพูดเขาให้คุณค่าเพียงสองอย่างอย่างแท้จริง - "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และ "ความหมายของประวัติศาสตร์"

มีส่วนร่วมในความพยายามมากมาย ชีวิตทางวัฒนธรรม ยุคเงินขั้นแรกย้ายไปอยู่ในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจากนั้นเข้าร่วมในกิจกรรมของสมาคมศาสนาและปรัชญาในมอสโก หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 Berdyaev ได้ก่อตั้ง "สถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ" ซึ่งดำรงอยู่เป็นเวลาสามปี (พ.ศ. 2462-2465):

ฉันเป็นประธาน และเมื่อฉันจากไปมันก็ปิดตัวลง ความพยายามพิเศษนี้เกิดขึ้นจากการสัมภาษณ์ในบ้านเรา ความสำคัญของสถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระคือในปีที่ยากลำบากเหล่านี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ความคิดไหลเวียนได้อย่างอิสระและปัญหาต่างๆ ได้ถูกวางลงบนจุดสูงสุดของวัฒนธรรมคุณภาพสูง เราจัดหลักสูตรการบรรยาย สัมมนา และการประชุมสาธารณะพร้อมการอภิปรายโต้วาที
ความรู้ด้วยตนเอง

ในปี 1920 คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกได้เลือก Berdyaev เป็นศาสตราจารย์

สองครั้งที่ อำนาจของสหภาพโซเวียต Berdyaev เข้าคุก “ครั้งแรกที่ฉันถูกจับกุมคือในปี 1920 โดยเกี่ยวข้องกับคดีที่เรียกว่าศูนย์ยุทธวิธี ซึ่งฉันไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรง แต่เพื่อนที่ดีของฉันหลายคนถูกจับกุม ผลลัพธ์ก็คือ กระบวนการใหญ่แต่ฉันไม่ได้สนใจเขา” ในระหว่างการจับกุมครั้งนี้ ดังที่ Berdyaev กล่าวในบันทึกความทรงจำของเขา Felix Dzerzhinsky และ Vaclav Menzhinsky สอบปากคำเป็นการส่วนตัว

Berdyaev ถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองในปี 2465 “ฉันนั่งอยู่ที่นั่นประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันได้รับเชิญให้ไปพบพนักงานสอบสวนและบอกว่าฉันถูกเนรเทศจากโซเวียตรัสเซียไปต่างประเทศ พวกเขาสมัครรับข้อมูลจากฉันว่าหากฉันปรากฏตัวที่ชายแดนสหภาพโซเวียต ฉันจะถูกยิง หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ใช้เวลาประมาณสองเดือนก่อนที่ฉันจะสามารถเดินทางไปต่างประเทศได้”

ชีวิตที่ถูกเนรเทศ

หลังจากออกเดินทางในวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2465 บนสิ่งที่เรียกว่า "เรือปรัชญา" Berdyaev อาศัยอยู่ครั้งแรกในกรุงเบอร์ลินซึ่งเขาได้พบกับนักปรัชญาชาวเยอรมันหลายคน: Max Scheler (พ.ศ. 2417-2471), Keyserling (พ.ศ. 2423-2489) และ Spengler (2423- 2479) งานเขียนของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Franz von Baader (1765-1841) - ตามที่ Berdyaev "ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและน่าทึ่งที่สุดของ Boehmeans" - นำผู้อพยพชาวรัสเซียไปสู่ผลงานของผู้ลึกลับทางศาสนาที่เรียกว่า "นักปรัชญาเต็มตัว" เจค็อบ โบห์เม (1575-1624)

ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ที่นั่นและในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาใน Clamart ใกล้ปารีส Berdyaev อาศัยอยู่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เขามีส่วนร่วมในงานของ Russian Student Christian Movement (RSCM) และเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลัก เขาเขียนและตีพิมพ์มากมายตั้งแต่ปี 1925 ถึง 1940 เขาเป็นบรรณาธิการของวารสารความคิดทางศาสนาของรัสเซีย "Put" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักปรัชญาเช่น E. Mounier, G. Marcel, K . บาร์ธและคนอื่น ๆ

“ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสถานการณ์ทางการเงินของเรามีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ฉันได้รับมรดก แม้จะเล็กน้อยและกลายเป็นเจ้าของศาลาพร้อมสวนใน Clamart เป็นครั้งแรกในชีวิตที่ลี้ภัยไปแล้ว ฉันมีทรัพย์สินและอาศัยอยู่ บ้านของเราแม้ว่าฉันจะยังต้องการมันต่อไป แต่มันก็ไม่เพียงพอเสมอไป” ใน Clamart มีการจัดปาร์ตี้น้ำชาสัปดาห์ละครั้ง "วันอาทิตย์" ซึ่งมีเพื่อนและผู้ชื่นชม Berdyaev รวมตัวกันการสนทนาและการอภิปรายในประเด็นต่าง ๆ เกิดขึ้นและที่ "ใคร ๆ ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับทุกสิ่งแสดงความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามที่สุด"

ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์โดย N. A. Berdyaev ที่ถูกเนรเทศเราควรตั้งชื่อว่า "ยุคกลางใหม่" (1924), "ตามจุดประสงค์ของมนุษย์" ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน" (1931), "เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล" (2482), "แนวคิดรัสเซีย" (2489), "ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน” (1947) หนังสือ “ความรู้ด้วยตนเอง” ได้รับการตีพิมพ์มรณกรรม ประสบการณ์อัตชีวประวัติเชิงปรัชญา" (2492), "อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์" (2494) ฯลฯ

ในปี พ.ศ. 2485-2491 เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมถึง 7 ครั้ง

“ ฉันต้องอยู่ในยุคแห่งความหายนะทั้งเพื่อมาตุภูมิของฉันและทั้งโลก ต่อหน้าต่อตาฉัน โลกทั้งใบก็พังทลายลงและมีโลกใหม่เกิดขึ้น ฉันสามารถสังเกตความผันผวนที่ไม่ธรรมดาของโชคชะตาของมนุษย์ได้ ฉันเห็นการเปลี่ยนแปลง การปรับตัว และการทรยศของผู้คน และนี่อาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิต จากการทดลองที่ฉันต้องอดทน ฉันดึงเอาศรัทธาที่กักขังฉันออกมา กำลังสูงและไม่ยอมให้เธอตาย ยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงถือเป็นยุคที่น่าสนใจและสำคัญ แต่ยุคเหล่านี้ก็เป็นยุคที่ไม่มีความสุขและเป็นทุกข์สำหรับบุคคลตลอดชั่วอายุคนเช่นกัน ประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นบุคลิกภาพของมนุษย์และไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ฉันรอดชีวิตจากสงครามสามครั้ง ซึ่งสองเหตุการณ์เรียกว่าสงครามโลกครั้งที่สอง การปฏิวัติสองครั้งในรัสเซีย ทั้งเล็กและใหญ่ ฉันประสบกับการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย วิกฤตของวัฒนธรรมโลก การปฏิวัติในเยอรมนี การล่มสลายของฝรั่งเศสและการยึดครองของผู้ชนะ ฉันรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ และการเนรเทศของฉันยังไม่สิ้นสุด ฉันกังวลอย่างเจ็บปวด สงครามอันเลวร้ายกับรัสเซีย และฉันยังไม่รู้ว่ากลียุคโลกจะจบลงอย่างไร มีเหตุการณ์มากเกินไปสำหรับนักปรัชญา: ฉันถูกจำคุกสี่ครั้งสองครั้งในระบอบเก่าและสองครั้งในระบอบใหม่ถูกเนรเทศไปทางเหนือเป็นเวลาสามปีมีการพิจารณาคดีที่คุกคามฉันด้วยการตั้งถิ่นฐานชั่วนิรันดร์ในไซบีเรียถูกไล่ออกจาก บ้านเกิดของฉันและฉันอาจจะจบชีวิตด้วยการถูกเนรเทศ”

ในปี 1946 เขาได้รับสัญชาติโซเวียต Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 ที่โต๊ะทำงานในห้องทำงานของเขาในบ้านใน Clamart ด้วยอาการอกหัก สองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้เขียนหนังสือเรื่อง “อาณาจักรแห่งพระวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์” เสร็จเรียบร้อย และเขาได้มีแผนสำหรับหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเขาไม่มีเวลาเขียนแล้ว

เขาถูกฝังอยู่ที่ Clamart ในสุสานของเมือง Bois-Tardieu

หลุมศพของ Nikolai Berdyaev ที่สุสาน Clamart (ฝรั่งเศส; 2013)

หลักการพื้นฐานของปรัชญา

หนังสือ “ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ” สะท้อนถึงอภิปรัชญาของฉันได้มากที่สุด ปรัชญาของฉันคือปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณสำหรับฉันคืออิสรภาพ การสร้างสรรค์ บุคลิกภาพ การสื่อสารแห่งความรัก ฉันยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ความเป็นรอง มีความมุ่งมั่น ความจำเป็น มีวัตถุอยู่แล้ว บางทีความคิดบางอย่างของ Duns Scotus ที่สำคัญที่สุดคือ J. Boehme และ Kant ส่วนหนึ่งคือ Maine de Biran และแน่นอนว่า Dostoevsky ในฐานะนักอภิปรัชญา ฉันคิดว่าก่อนความคิดของฉันคือปรัชญาแห่งอิสรภาพของฉัน - ความรู้ด้วยตนเองช. สิบเอ็ด

ในระหว่างที่เขาถูกเนรเทศเพื่อทำกิจกรรมการปฏิวัติ Berdyaev ย้ายจากลัทธิมาร์กซิสม์ ("ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงทำเช่นนั้นอยู่" เขาเขียนในภายหลังใน "ความรู้ในตนเอง") ไปสู่ปรัชญาของบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิส่วนบุคคล .

ในงานของเขา Berdyaev ครอบคลุมและเปรียบเทียบคำสอนและการเคลื่อนไหวทางปรัชญาและศาสนาของโลก: ปรัชญากรีก พุทธ และอินเดีย คับบาลาห์ ลัทธินีโอพลาตัน ลัทธินอสติก ลัทธิเวทย์มนต์ จักรวาลนิยม มานุษยวิทยา เทววิทยา ฯลฯ

สำหรับ Berdyaev บทบาทสำคัญคืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ (“ปรัชญาแห่งอิสรภาพ” และ “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”): แหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์เพียงแหล่งเดียวคืออิสรภาพ ต่อจากนั้น Berdyaev แนะนำและพัฒนาแนวคิดที่สำคัญสำหรับเขา:

อาณาจักรแห่งวิญญาณ,
อาณาจักรแห่งธรรมชาติ
การคัดค้าน - การไร้ความสามารถที่จะเอาชนะพันธนาการทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
การก้าวข้ามขีดจำกัดเป็นความก้าวหน้าทางความคิดสร้างสรรค์ เอาชนะพันธนาการทาสของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและประวัติศาสตร์

แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพกำหนดอาณาจักรแห่งวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและอิสรภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีอิสรภาพ "เบื้องต้น" หรือ "ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจเหนือนั้น อิสรภาพแบบเดียวกันนี้ซึ่งละเมิด "ลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็น" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อเรื่องเสรีภาพตามความเห็นของ Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพที่ "มืดมน" อย่างไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนแปลงโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เชื่อมโยงกับปัญหาเสรีภาพอย่างแยกไม่ออก เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของอิสรภาพในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย โชคชะตา " ผู้ชายอิสระ“ในเวลาและประวัติศาสตร์เป็นเรื่องน่าเศร้า

หนังสือ

อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม การศึกษาเชิงวิพากษ์ของคุณพ่อ เอ็นเค มิคาอิลอฟสกี้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444
จิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสาธารณะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของ M. V. Pirozhkov, 1907. - 233 p.
ชนิดย่อย aeternitalis สปบ., 1907-438 น.
วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณของปัญญาชน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453
ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ม. พุต พ.ศ. 2454 - 254 น.
Alexey Stepanovich Khomyakov M., Path, 1912-252 หน้า
จิตวิญญาณแห่งรัสเซีย ม. เอ็ด. ซิตินา, 1915
ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ (ประสบการณ์แห่งการให้เหตุผลของมนุษย์) ม. 2459 - 358 หน้า
ชะตากรรมของรัสเซีย (การทดลองทางจิตวิทยาแห่งสงครามและสัญชาติ) การรวบรวมบทความ พ.ศ. 2457-2460. ม., 2461.
รากฐานทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติรัสเซีย (รวบรวมบทความ) (2460-2461)
โลกทัศน์ของดอสโตเยฟสกี ปราก: YMCA-Press, 1923. - 238 p.
ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน จดหมายถึงศัตรูในปรัชญาสังคม เบอร์ลิน: "Obelisk", 2466 - 246 หน้า
ความหมายของประวัติศาสตร์ - เบอร์ลิน, Obelisk, 1923. - 268 น.
ดร. เอ็ด.: ปารีส: Ymca-press, 1969.
ยุคกลางใหม่ (ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซีย) เบอร์ลิน, เสาโอเบลิสก์, 1924
คอนสแตนติน เลออนตีเยฟ. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางศาสนาของรัสเซีย - ปารีส: Ymca-press, 1926. - 268 p.
ปรัชญาแห่งวิญญาณเสรี (ปัญหาและการขอโทษของศาสนาคริสต์) (1927)
ตามจุดประสงค์ของมนุษย์ (ประสบการณ์ทางจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน) ปารีส: Modern Notes, 1931. - 318 น.
จิตวิทยาศาสนารัสเซีย และลัทธิคอมมิวนิสต์ต่ำช้า ปารีส: Ymca-press, 1931. - 48 น.
ศาสนาคริสต์และการต่อสู้ทางชนชั้น ปารีส: Ymca-press, 1931. - 139 น.
เกี่ยวกับการฆ่าตัวตาย - ปารีส พ.ศ. 2474 - 46 น.
ชะตากรรมของมนุษย์ใน โลกสมัยใหม่(สู่ความเข้าใจในยุคของเรา) ปารีส พ.ศ. 2477 - 84 น.
ฉันและโลกแห่งวัตถุ (ประสบการณ์ในปรัชญาแห่งความเหงาและการสื่อสาร) ปารีส: Ymca-press, 1934. - 187 น.
วิญญาณและความเป็นจริง (พื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์) (1935)
ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย (ในภาษาเยอรมัน พ.ศ. 2481; ในรัสเซีย พ.ศ. 2498)
ว่าด้วยทาสและเสรีภาพของมนุษย์ (ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล) ปารีส: Ymca-press, 1939. - 222 น.
ความรู้ตนเอง (ประสบการณ์ในอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา) (1940, ed. 1949)
ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน (ประสบการณ์ในอภิปรัชญา Eschatological) (1941, ed. 1947)
วิภาษวิธีที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์ ปารีส: Ymca-press, 1952. - 246 น. (พ.ศ. 2487-2488; ในภาษาฝรั่งเศส พ.ศ. 2490 ในรัสเซีย พ.ศ. 2495)
แนวคิดของรัสเซีย (ปัญหาหลักของภาษารัสเซีย ความคิดที่ XIXศตวรรษและต้นศตวรรษที่ 20) ปารีส 2489 - 260 น.
ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ปารีส, 1947
อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์ ปารีส: Ymca-press, 1951. - 165 น.
ความจริงและการเปิดเผย Prolegomena ต่อการวิจารณ์วิวรณ์ (2489-2490; ในรัสเซีย 2539)

โปรโตเพรสไบเตอร์ วิทาลี โบโรวอย

รายงานการสัมมนาที่เมืองชอมเบซี (สวิตเซอร์แลนด์) เกี่ยวกับการฉลองครบรอบ 1,000 ปีการบัพติศมาของมาตุภูมิ

ชะตากรรมของนักคิดและนักปรัชญาทางศาสนาผู้ยิ่งใหญ่ของเรา Nikolai Aleksandrovich Berdyaev นั้นน่าทึ่งมาก

จากลัทธิมาร์กซิสม์ไปจนถึงศาสนาคริสต์และปรัชญาศาสนา

ในปี 1918 Nikolai Berdyaev พร้อมด้วย Fr. พาเวล ฟลอเรนสกี้สวดภาวนาในวันพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อการอุปสมบทคุณพ่อ Sergius (Bulgakov) ในอาราม Danilov ตั้งแต่นั้นมาชื่อและผลงานของ Florensky, Bulgakov และ Berdyaev - เช่นเดียวกับตรีเอกานุภาพทางเทววิทยาในแง่ของของขวัญที่เต็มไปด้วยพระคุณของ Pentecost ในปี 1918 - ได้กำหนดการพัฒนาและเนื้อหาของศาสนาปรัชญาและเทววิทยาของรัสเซียมายาวนานและมาก คิดทั้งในบ้านเกิดของเราและในโลกตะวันตก

ควรสังเกตว่าอิทธิพลของ Berdyaev ต่อความคิดทางศาสนาและปรัชญาทั้งหมดของตะวันตกนั้นกว้างกว่าและใหญ่กว่าอิทธิพลของ Fr. เซอร์จิอุส บุลกาคอฟ และคุณพ่อ พาเวล ฟลอเรนสกี้. ชาวตะวันตกเพิ่งเริ่มค้นพบทั้งบุลกาคอฟและโดยเฉพาะอย่างยิ่งฟลอเรนสกี พูดได้อย่างปลอดภัยว่าด้วยความคุ้นเคยและการแปลใหม่ๆ มากขึ้น ความหมายและอิทธิพลของสิ่งเหล่านี้จะเพิ่มขึ้น และหล่อเลี้ยงนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาตะวันตกอย่างสร้างสรรค์

ถึงกระนั้น Berdyaev ก็เป็นทั้งศาสดาพยากรณ์และผู้บุกเบิกกระแสความคิดคริสเตียนสมัยใหม่ในโลกตะวันตก ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 14 ภาษาทั่วโลก เขาสมควรได้รับฉายาว่า "ผู้เผยพระวจนะกบฏ" และ "นักปรัชญาแห่งความหวัง" และเขาก็เป็นพยานเกี่ยวกับตัวเองในลักษณะเดียวกัน:

ฉัน... ไม่ใช่ครูแห่งชีวิตเลย แต่เป็นเพียงผู้แสวงหาความจริงและความจริง กบฏ นักปรัชญาผู้ดำรงอยู่... [Berdyaev. ความรู้ด้วยตนเอง, 365]

เขาเขียนเกี่ยวกับตัวเองในหนังสือ "ฉันและโลกแห่งวัตถุ": แนวคิดหลักในชีวิตของฉันคือความคิดเกี่ยวกับบุคคลภาพลักษณ์ของเขาเสรีภาพในการสร้างสรรค์และจุดประสงค์ในการสร้างสรรค์ของเขา [Berdyaev ฉันและโลกแห่งวัตถุ 186]

ร่วมกับ Nikolai Fedorov 5 และศาสตราจารย์ V. I. Nesmelov 6 Berdyaev คาดการณ์และสรุปทิศทางสมัยใหม่ในเทววิทยาของ "ความสมบูรณ์ของการสร้างสรรค์" ซึ่งขณะนี้เมื่อรวมกับแนวคิดเรื่อง "ความยุติธรรมและสันติภาพ" เป็นแกนหลักของการวิจัยทางเทววิทยาและความพยายามทั่วโลกในด้านนี้ ในเทววิทยาร่วมสมัยแห่งความหวังและ "มานุษยวิทยาในมุมมองของเทววิทยาร่วมสมัย"

หลังจาก Fedorov และ Nesmelov Berdyaev ได้ประกาศและปกป้องศักดิ์ศรีและจุดประสงค์อันสูงส่งของมนุษย์และบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เขาแน่ใจว่ามนุษย์โดยแก่นแท้ของเขาถูกเรียกให้สร้างต่อไป งานของเขาคืองานของ "วันที่แปด": "...และพระเจ้าทรงพักในวันที่เจ็ดจากพระราชกิจทั้งหมดของพระองค์" *1; “และพระเจ้าทรงอวยพรพวกเขา *1 ปฐมกาล 2:2 (คือชายและหญิง - V.B.) และพระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่า... ให้เต็มแผ่นดินและพิชิตมัน” *2 ดังนั้น มนุษย์ *2 ปฐมกาล 1:28 ถูกกำหนดให้เป็นผู้ปกครองโลก [Berdyaev. มนุษย์กับเครื่องจักร, 36–37].

ปรัชญาทั้งหมดของ Berdyaev ขึ้นอยู่กับศรัทธาในพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ ในการเรียกร้องให้เขาสานต่องานของพระเจ้าบนโลกอย่างสร้างสรรค์ ในความจริงที่ว่ามนุษยชาติในประวัติศาสตร์จะต้องสร้างเส้นทางของตัวเองสู่อาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งไม่เพียงแต่ อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ยังรวมถึงอาณาจักรแห่งโลกที่ถูกเปลี่ยนแปลงด้วย เปลี่ยนแปลงอวกาศ [Berdyaev. มนุษย์กับเครื่องจักร 37]

และประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นการทรงเรียกให้ทำงานของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกต่อไป เพื่อ "ทำงานร่วมกับพระเจ้า" *3 ดังนั้น *3 1 คร 3:9 จึงเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษย์ใน “วันที่แปด” ซึ่งเป็นการต่อเนื่องของ “วันที่เจ็ด” (วันเสาร์) เมื่อพระเจ้าทรงพักจากพระราชกิจของพระองค์ และทรงจัดเตรียมสิ่งที่ทรงสร้างไว้ให้กับมนุษย์ ดังนั้น Berdyaev ซึ่งมีปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์จึงถูกเรียกว่า "ชายแห่งวันที่แปด" อย่างถูกต้อง

Berdyaev เป็นนักคิดทางศาสนาและปรัชญาที่มีอยู่จริง เขาเขียนเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ มากมายที่ทำให้เขากังวลหรือหลงใหล และตอบสนองต่อปัญหาต่างๆ มากมายเกี่ยวกับศาสนา ปรัชญา และ ชีวิตสาธารณะมนุษยชาติสมัยใหม่

เขาเขียนเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ตามความเชื่อทั่วไปและระบบการคิดที่จัดตั้งขึ้นแล้ว แต่แต่ละครั้งจะปฏิบัติต่อหัวข้อที่มีอยู่และปรับข้อความที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันภายใต้อิทธิพลของตรรกะภายในของปัญหาและกระบวนการพัฒนาเมื่อเผชิญกับความเป็นจริง . นี่คือปรัชญาทางศาสนาของเขาในการสร้าง ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับวิธีการบางอย่างที่รู้จักภายใต้ชื่อรหัสว่า "เทววิทยากระบวนการ" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่า Berdyaev เป็นนักประชาสัมพันธ์ทางศาสนาและปรัชญาที่เก่งกาจ โดยโต้ตอบเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นหรือต่อสภาพแวดล้อมของเขาทันที

เบื้องหลังงานเขียนมากมายของเขามีระบบความเชื่อ ความคิด และอุดมคติทางศาสนาและปรัชญาที่สอดคล้องกัน ซึ่งเขาต่อสู้มาตลอดชีวิตและยังคงซื่อสัตย์ต่อสิ่งเหล่านั้นจนกระทั่งเขาเสียชีวิต

ดังนั้นหากเราพูดถึงระบบศาสนาและปรัชญาของ Berdyaev มันก็มีอยู่และปรากฏชัดเจนมากในงานทั้งหมดของเขา แต่สามารถนำเสนอแบบองค์รวมและเป็นระบบได้โดยการศึกษาและจัดระบบความสมบูรณ์และความหลากหลายทั้งหมดของมรดกทางลายลักษณ์อักษรและชีวิตของเขาเท่านั้น

ผลงานหลักของ Berdyaev

สำหรับการทบทวนผลงานของ Berdyaev นั้นไม่สามารถทำได้ในรายงานฉบับเดียว ตามที่ระบุไว้มีบรรณานุกรมที่สมบูรณ์ของทุกสิ่งที่เขียนโดย Berdyaev (รวมถึงการแปลเป็น ภาษาที่แตกต่างกัน) รวม 483 ตำแหน่ง [Klepinin]

งานหลักและมีลักษณะเฉพาะที่สุดของ Berdyaev ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นหนังสือของเขาเรื่อง "ความรู้ในตนเอง (ประสบการณ์ในอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา)" [Berdyaev การรู้จักตนเอง]. หนังสือเล่มนี้ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองซึ่งมีการขยายและปรับปรุงเพิ่งได้รับการตีพิมพ์เมื่อไม่นานมานี้

Berdyaev เองก็พิจารณาผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาดังต่อไปนี้:

ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ม. 2459 358 น. (มีฉบับที่สองอยู่แล้ว: Paris: YMCAPress, 1985. 444 หน้า (เป็นเล่มที่สองของผลงานที่สมบูรณ์ของ Berdyaev))
ความหมายของประวัติศาสตร์: ประสบการณ์ทางปรัชญา ชะตากรรมของมนุษย์. เบอร์ลิน พ.ศ. 2466.270 น.
ปรัชญาแห่งอิสรภาพ มอสโก พ.ศ. 2454 281 น.
ยุคกลางใหม่: ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป เบอร์ลิน พ.ศ. 2467 245 น.
ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณเสรี: ปัญหาและการขอโทษของศาสนาคริสต์: ใน 2 ชั่วโมง ปารีส 1927–1928
ตามจุดประสงค์ของมนุษย์: ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน ปารีส 2474 320 น.
แนวคิดของรัสเซีย: ปัญหาหลักของความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ปารีส 2489 259 น.
ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย ปารีส 2498. 159 น.
ศาสนาคริสต์และการต่อสู้ทางชนชั้น ปารีส 2474. 142 น.
ว่าด้วยทาสและเสรีภาพของมนุษย์: ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล ปารีส 2482. 224 น. (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2: 1972).
อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์ ปารีส 2494. 165 น.
วิภาษวิธีที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์ ปารีส, 1952. 247 น.
จิตวิญญาณและความเป็นจริง: ความรู้พื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ ปารีส 2480. 175 น.

Berdyaev ยังเขียนเอกสารทางศาสนาและปรัชญาที่ลึกซึ้ง: เกี่ยวกับ Dostoevsky 16, เกี่ยวกับ Khomyakov 17, เกี่ยวกับ K. Leontiev 18 และเรียงความ "ศาสนาคริสต์และการต่อต้านชาวยิว" (เกี่ยวกับชะตากรรมทางศาสนาของชาวยิว) 19. Berdyaev ยังเขียนผลงานอีกมากมาย และคอลเลกชันบทความที่ตีพิมพ์ก่อนการปฏิวัติ (เช่น จิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสังคม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2450 235 หน้า วิกฤตการณ์ปัญญาชนรัสเซีย (บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาสังคมและศาสนา) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2450-2452 304 หน้า ฯลฯ)

บทความจำนวนมากเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ของปรัชญา เทววิทยา และความทันสมัยได้รับการตีพิมพ์ใน "The Way" และวารสารและวารสารอื่นๆ ในโลกตะวันตก และความสำคัญของบทความเหล่านี้ในการทำความเข้าใจระบบของ Berdyaev โดยรวมนั้นยอดเยี่ยมมาก อย่างไรก็ตาม เข้าถึงได้ยาก (ยกเว้น “เส้นทาง”) เนื่องจากลักษณะที่กระจัดกระจาย

หนังสือส่วนใหญ่ของ Berdyaev และบทความที่สำคัญที่สุดของเขามีอยู่ในการแปลจำนวนมาก (อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมัน ฯลฯ) มันจะมีประโยชน์อย่างมากสำหรับเทววิทยาและปรัชญาในยุคปัจจุบัน หากนอกเหนือจากการตีพิมพ์ผลงานที่สมบูรณ์ซึ่งวางแผนไว้แล้วในปารีส (โดยสำนักพิมพ์ YMCAPress) แล้ว ก็จะเป็นไปได้ที่จะกลับมารวมตัวของเขาที่กระจัดกระจายอีกครั้งและดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนจำนวนมาก บทความเป็นหนึ่งหรือหลายคอลเลกชัน จากนั้นระบบของ Berdyaev โดยรวมจะถูกนำเสนอเพื่อสร้างความคุ้นเคย การวิเคราะห์ และพัฒนาต่อไป

มุมมองหลักของ Berdyaev

หลักสำคัญของทั้งระบบและงานทั้งหมดของ Berdyaev คือการยืนยันถึงเสรีภาพและการต่อสู้เพื่อศักดิ์ศรีและพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลและในฐานะสมาชิกของชุมชนมนุษย์

ปัญหาของความคิดสร้างสรรค์เป็นศูนย์กลางของ Berdyaev เขาเชื่อความหมายและจุดประสงค์นั้น ชีวิตมนุษย์ไม่ได้จำกัดอยู่ที่ความรอดเท่านั้น มนุษย์ถูกเรียกให้สร้างสรรค์ เพื่อสร้างสันติภาพต่อไป ความคิดสร้างสรรค์มาจากความว่างเปล่า จากอิสรภาพ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับพระเจ้า มนุษย์ต้องการวัสดุสำหรับการสร้างสรรค์ของเขา มนุษย์เป็นทั้งพิภพเล็กและมหภาค มนุษย์เป็นสองเท่า เขาสะท้อนอยู่ในโลกที่สูงและต่ำซึ่งตัดกันในตัวเขา มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีข้อจำกัดโดยธรรมชาติ แต่เขายังเป็นพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าด้วย นั่นคือบุคลิกภาพที่ต้องแยกออกจากปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพจัดอยู่ในประเภทจิตวิญญาณ-ศาสนา ในขณะที่บุคคลจัดอยู่ในประเภทธรรมชาติ-ชีววิทยา ในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคลเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและสังคม ในฐานะบุคคล เขาเป็นองค์รวมเสมอ และไม่ใช่ส่วนหนึ่ง เขาเกี่ยวข้องกับสังคม ธรรมชาติ และพระเจ้า จิตวิญญาณในมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับธรรมชาติและสังคมและไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติและสังคม มีอยู่ในมนุษย์เสรีภาพเป็นสิ่งที่ไม่ได้สร้างขึ้น เสรีภาพ "ดึกดำบรรพ์" ไม่ได้ถูกกำหนดจากด้านบนหรือด้านล่าง

พระเจ้าไม่เพียงแต่บังเกิดในมนุษย์เท่านั้น แต่มนุษย์ก็บังเกิดในพระเจ้าด้วย คำตอบที่พระเจ้าคาดหวังจากมนุษย์จะต้องเป็นอิสระและสร้างสรรค์ ปรัชญาคริสเตียนจะต้องเป็นปรัชญาทางคริสต์ศาสนาของพระเจ้าและมนุษย์

เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับความคิดที่ก้าวหน้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุดตามกาลเวลาซึ่งคนแต่ละรุ่นและแต่ละรุ่นถือเป็นหนทางไปสู่รุ่นต่อไป นี่จะหมายถึงการยอมรับความไร้ความหมายของประวัติศาสตร์ ความหมายของประวัติศาสตร์ต้องอาศัยการรับรู้ถึงการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์และโลกาวินาศวิทยา ตราบใดที่ประวัติศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไป ความต่อเนื่องเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - วิกฤตการณ์และการปฏิวัติ ซึ่งบ่งบอกถึงความล้มเหลวของแผนและการนำไปปฏิบัติในอดีตทั้งหมด

จำเป็นต้องยอมรับความจริงของมนุษยนิยม แต่ในกระบวนการฆราวาสนิยมภาพลักษณ์ของผู้สร้างมนุษย์ซึ่งเป็นพระฉายาของพระเจ้าเริ่มสลายตัวเริ่มสลายตัวการทำให้มนุษย์กลายเป็นมนุษย์และการปฏิเสธพระเจ้าเริ่มขึ้น มนุษยนิยมกลายเป็นการต่อต้านมนุษยนิยม

ประเด็นหลักที่นี่คือความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม สำหรับสังคมวิทยา บุคคลเป็นเพียงส่วนหนึ่งของสังคมเท่านั้น สำหรับ ปรัชญาการดำรงอยู่(เช่น สำหรับปรัชญาของ Berdyaev ในกรณีนี้) ในทางตรงกันข้าม สังคมเป็นส่วนหนึ่งของปัจเจกบุคคล ด้านสังคม. สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพซึ่งจำกัดอำนาจของรัฐและปัจเจกบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นอยู่ในอาณาจักรของพระเจ้าและอาณาจักรซีซาร์ไปพร้อมๆ กัน ในสังคมระดับสูงสุด หลักการเชิงคุณภาพของปัจเจกบุคคลและหลักประชาธิปไตย หลักการสังคมนิยมด้านความยุติธรรมและความร่วมมือฉันพี่น้องของประชาชนจะต้องรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในการสังเคราะห์ลัทธิสังคมนิยมส่วนบุคคล

Berdyaev ยังคงเป็นผู้ประกาศลัทธิสังคมนิยมส่วนบุคคลแบบคริสเตียนที่เชื่อมั่นจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา ในนามของการสร้างเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลเหนือสังคมที่ตกเป็นทาสเขา เขาเชื่อและต่อสู้เพื่อชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมคริสเตียนเช่นนั้น

จากตำแหน่งเดียวกัน เขาได้วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและประณามศาสนาคริสต์ตามประวัติศาสตร์และคริสตจักรว่าเป็นสถาบันทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับระบบสังคมที่ไม่ยุติธรรม (ตามที่เขาเรียกว่า ชนชั้นกระฎุมพีและระบบทุนนิยม)

ในหนังสือที่คมชัดและกล้าหาญ Christianity and the Class Struggle, 20 เขาตั้งข้อสังเกตอย่างขมขื่นว่าศาสนาคริสต์มักจะติดตามความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมช้าเสมอ นี่คือเหตุผลของความพ่ายแพ้และความล้มเหลวทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในโลกสมัยใหม่ ศาสนจักรไม่ต้องการสังเกตว่าโลกกำลังเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ทั้งหมดเกิดขึ้น บัดนี้คริสตจักรต้องกำหนดทัศนคติต่อความเป็นจริงใหม่เหล่านี้ คริสเตียนต้องตัดสินใจด้วยตัวเองว่าใครเหมาะสมในการต่อสู้ทางสังคมที่เข้มข้นในปัจจุบัน แน่นอนว่าความรุนแรงควรได้รับการประณาม ไม่ว่าจะมาจากใครก็ตาม แต่คุณยังต้องตัดสินใจว่าจะเลือกฝ่ายไหน นักบุญยอห์น ไครซอสตอมมีปฏิกิริยาโต้ตอบอย่างรวดเร็วต่อปัญหาสังคมในสมัยของเขา ในตำแหน่งทางสังคมของเขา เขาใกล้ชิดกับลัทธิคอมมิวนิสต์มาก แม้ว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ของเขาจะเป็นคริสเตียนและอยู่ในยุคที่ไม่ใช่ทุนนิยมก็ตาม

เป็นคริสเตียนที่มุ่งมั่นและปฏิเสธในเชิงปรัชญา ลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียตอย่างไรก็ตาม Berdyaev - ในฐานะนักปรัชญาผู้ซื่อสัตย์และนักสังคมนิยมคริสเตียน - ในหนังสือ "ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย" มีความกล้าที่จะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยวิธีนี้:

...มีความจริงมากมายในระบบเศรษฐกิจและสังคมของลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งสามารถคืนดีกับศาสนาคริสต์ได้ ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม มากกว่าระบบทุนนิยมซึ่งเป็นระบบที่ต่อต้านคริสเตียนมากที่สุด ลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกต้องในการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม<…>เป็นระบบทุนนิยมที่ประการแรกบดขยี้ปัจเจกบุคคลและลดทอนความเป็นมนุษย์ เปลี่ยนบุคคลให้กลายเป็นสิ่งของและสินค้า และไม่สมควรที่ผู้พิทักษ์ระบบนี้จะกล่าวหาว่าคอมมิวนิสต์ปฏิเสธบุคลิกภาพและลดทอนความเป็นมนุษย์ในชีวิตมนุษย์ เป็นยุคทุนนิยมอุตสาหกรรมที่ครอบงำมนุษย์ด้วยอำนาจของเศรษฐศาสตร์และเงินทอง และไม่สมควรที่ผู้นับถือจะสอนความจริงของพระกิตติคุณแก่คอมมิวนิสต์ที่ว่า “มนุษย์จะไม่ดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว”

คำถามเรื่องขนมปังสำหรับฉันนั้นเป็นคำถามทางวัตถุ แต่คำถามเรื่องขนมปังสำหรับเพื่อนบ้านของฉันสำหรับทุกคนนั้นเป็นคำถามทางจิตวิญญาณและศาสนา “มนุษย์จะไม่ดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว” แต่จะดำรงชีวิตด้วยอาหารด้วย และควรมีอาหารสำหรับทุกคน สังคมต้องได้รับการจัดระเบียบเพื่อให้มีอาหารสำหรับทุกคน และจากนั้นคำถามทางจิตวิญญาณจะปรากฏขึ้นต่อหน้ามนุษย์อย่างลึกซึ้ง เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณและการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าขนมปังจะไม่ถูกจัดเตรียมไว้เพื่อส่วนสำคัญของมนุษยชาติ นี่คือความเห็นถากถางดูถูกซึ่งกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาที่ไม่เชื่อพระเจ้าและการปฏิเสธวิญญาณอย่างถูกต้อง<…>ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นคำสอนที่ดีสำหรับคริสเตียน ซึ่งมักจะเตือนพวกเขาถึงพระคริสต์และข่าวประเสริฐเกี่ยวกับองค์ประกอบเชิงพยากรณ์ในศาสนาคริสต์

ในความสัมพันธ์กับชีวิตทางเศรษฐกิจ สามารถกำหนดหลักการที่ขัดแย้งกันสองประการได้ หลักการข้อหนึ่งกล่าวว่า ในชีวิตทางเศรษฐกิจ จงแสวงหาผลประโยชน์ส่วนบุคคล ซึ่งจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาเศรษฐกิจโดยรวม จะเป็นประโยชน์ต่อสังคม ประเทศชาติ และรัฐ นี่คืออุดมการณ์เศรษฐศาสตร์กระฎุมพี หลักการอีกประการหนึ่งกล่าวว่า: ในชีวิตทางเศรษฐกิจ จงรับใช้ผู้อื่น สังคม โดยรวม แล้วคุณจะได้รับทุกสิ่งที่คุณต้องการสำหรับชีวิต หลักการที่สองยืนยันลัทธิคอมมิวนิสต์และในข้อนี้ถูกต้อง เป็นที่ชัดเจนว่าหลักการที่สองของทัศนคติต่อชีวิตทางเศรษฐกิจนั้นสอดคล้องกับศาสนาคริสต์มากกว่าหลักการแรก หลักการแรกคือการต่อต้านคริสเตียนพอๆ กับแนวคิดเรื่องทรัพย์สินของชาวโรมันคือการต่อต้านคริสเตียน [Berdyaev ต้นกำเนิดและความหมาย, 150–151].

พูดตรงๆแบบนั้น คริสต์ศาสนา Berdyaev ยังคงอยู่มาโดยตลอดในขณะที่เขาพูดถึงตัวเองว่า "นักร้องแห่งอิสรภาพ":

ฉันร้องเพลงถึงเสรีภาพเมื่อยุคของฉันเกลียดชังมัน ฉันไม่ชอบรัฐ... เมื่อยุคนั้นบูชารัฐ ฉันเป็นคนชอบความเป็นส่วนตัวสุดขั้ว เมื่อยุคนั้นเป็นยุคที่รวมกลุ่มและปฏิเสธศักดิ์ศรีและคุณค่าของแต่ละบุคคล ฉันไม่ ไม่ชอบสงครามและการทหาร เมื่อยุคนั้นดำเนินไปด้วยความน่าสมเพชของสงคราม... ในที่สุด ฉันขอยอมรับศาสนาคริสต์ในโลกาวินาศ เมื่อยุคนั้นยอมรับเฉพาะศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมในชีวิตประจำวันเท่านั้น [Berdyaev ความรู้ตนเอง, 281].

ในการสารภาพศรัทธาทั้งหมดนี้ Berdyaev มีการพูดเกินจริงและความขัดแย้งมากมายในการประเมินยุคและความทันสมัยของเขา เขามักจะรู้สึกเหมือนเป็นนักคิดที่โดดเดี่ยว เขาพูดถึงตัวเองว่า: “ฉันยังคงอยู่คนเดียวเหมือนเช่นเคย ฉันถูกมองว่าเป็นฝ่ายซ้ายและเกือบจะเป็นคอมมิวนิสต์ แต่การเคลื่อนไหวและกลุ่มทั้งหมดนั้นแปลกสำหรับฉัน…” [Berdyaev ความรู้ตนเอง 280]; “...ฉันไม่ได้พูดถึงวันพรุ่งนี้ แต่พูดถึงศตวรรษต่อๆ ไป การทำความเข้าใจความคิดของฉันทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของจิตสำนึก” [Berdyaev ความรู้ด้วยตนเอง, 355].

พระองค์ทรงเป็นและยังคงอยู่สำหรับเราและสำหรับศาสนาคริสต์ทุกคน พระองค์ทรงเป็นบุรุษแห่ง "วันที่แปด" ผู้ประกาศแห่งอิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ เป็นผู้เทศนาถึงความจำเป็นที่ผู้คนจะต้องเป็น "ผู้ร่วมงานกับพระเจ้า" (1 คร. 3:9) และ ผู้สืบสานงานสร้างสรรค์ของพระเจ้าบนโลกจนกว่าพระองค์จะเสด็จกลับมาอีกครั้ง (ยอห์น 14:3; วิวรณ์ 2:25)

Berdyaev เป็นผู้เผยพระวจนะและผู้บุกเบิกศาสนาคริสต์ ไม่ใช่ของ "พันธสัญญาที่สาม" เช่นเดียวกับผู้คนจำนวนมากที่มี "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 คิด แต่เป็นศาสนาคริสต์ในการรอคอยอย่างสร้างสรรค์และเตรียมพร้อมสำหรับการตัดสินทางโลกาวินาศของประวัติศาสตร์ , สำหรับการ parousia เมื่อความบริบูรณ์แห่งอาณาจักรของพระเจ้าจะปรากฏขึ้นและ “พระเจ้าจะทรงเป็นทุกสิ่ง” (1 คร 15:28)

ในระนาบโลกาวินาศที่เป็นอิสระอย่างสร้างสรรค์นี้ เขารับรู้แก่นแท้ การทรงเรียก และโอกาสของศาสนาคริสต์และชาวคริสต์ในโลกสมัยใหม่ ลักษณะเฉพาะและสำคัญที่สุดสำหรับความเข้าใจศาสนาคริสต์ของ Berdyaev คือข้อเท็จจริงสามประการของเขา บทความนโยบายใน “ทางนั้น”: “อาณาจักรของพระเจ้าและอาณาจักรของซีซาร์” 21 “ความรอดและความคิดสร้างสรรค์” (ความเข้าใจสองประการของศาสนาคริสต์) 22 “ความเข้าใจสองประการของศาสนาคริสต์” (สำหรับข้อพิพาทเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เก่าและใหม่) 23

ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับมุมมองของ Nikolai Aleksandrovich Berdyaev

ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับคำสอนของ Berdyaev และการประเมินของเขาในหมู่นักคิดชาวรัสเซียและในแวดวงคริสตจักรของชาวรัสเซียพลัดถิ่นนั้นรุนแรงน้อยกว่าในเชิงปรัชญาของคุณพ่อ Sergius Bulgakov และนักวิชาการและนักปรัชญาที่ร่ำรวยมากขึ้น

มุมมองและบุคลิกภาพของ Berdyaev ได้รับการประเมินอย่างรุนแรงโดย Karlovites ซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แต่การคัดค้านหรือการประณามเขาในส่วนของพวกเขานั้นมีแนวโน้มและแคบมาก (เช่น Archimandrite Kirill (Zaitsev))

เขาใช้วิธีการที่เข้มงวดในการประเมินปรัชญาของคุณพ่อ Berdyaev Georgy Florovsky (วิถีเทววิทยารัสเซีย ปารีส 2480 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 - 2524) โลกทัศน์ของ Berdyaev ได้รับการวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณโดย Rev. Vasily Zenkovsky (ใน "ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย": ต. 2. หน้า 298–318)

ประเมินอย่างใจเย็นและเป็นกลางและวิเคราะห์มุมมองและคำสอนของศาสตราจารย์ Berdyaev อย่างมีวิจารณญาณ N. O. Lossky ใน "ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย"

ดังที่คุณทราบ Berdyaev กระตุ้นความสนใจ การยอมรับ และการประเมินเชิงบวกอย่างมากในโลกตะวันตก (ใครๆ ก็พูดได้ แม้แต่ในโลกวัฒนธรรมทั้งหมด)

อย่างไรก็ตาม เกณฑ์สูงสุดและเด็ดขาดในการประเมิน Berdyaev คือความจริงที่ว่าเขาเป็นที่รู้จัก ศึกษา และมีคุณค่าอย่างสูงในแวดวงเยาวชนที่เชื่อหรือสนใจทางศาสนาและปัญญาชนรุ่นเยาว์ที่นี่ในบ้านเกิดของ Berdyaev แม้แต่ผู้ไม่เชื่อ แต่เป็นลัทธิมาร์กซิสต์ที่มีวัฒนธรรมทางปัญญาระดับสูงก็เรียกร้องให้ตีพิมพ์ Berdyaev ในประเทศของเราในฐานะปรัชญาศาสนาคลาสสิกที่สามารถกระตุ้นชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของเรา (ดูบทความด้านบนในข่าวมอสโก) ราวกับว่าเขาค่อยๆ กลับคืนสู่ตัวเองสู่มาตุภูมิอันเป็นที่รักของเขาพร้อม "ข้อความ" ถึงผู้คนของเรา และนี่เป็นเรื่องปกติเพราะ Berdyaev เป็นผู้รักชาติที่ยิ่งใหญ่แห่งมาตุภูมิของเขา

เขาแสดงความรักชาตินี้ตลอดที่เขาอยู่ในปารีส และมักจะกระตุ้นความเกลียดชังและการประณามจากส่วนหนึ่งของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซีย Berdyaev ประพฤติตนอย่างกล้าหาญโดยเฉพาะในช่วงที่เยอรมันยึดครองปารีสและในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ สงครามรักชาติ. เขาเชื่อในชัยชนะของประชาชนของเขา ต้อนรับมัน ชื่นชมยินดีกับความสำเร็จ และเฉลิมฉลองชัยชนะของรัสเซีย ดังที่เขากล่าวว่า - "รัสเซียของเขา"

ใน Self-Knowledge เขาได้ให้การเป็นพยานโดยตรงและเปิดเผยเกี่ยวกับตัวเขาเอง:

ฉันถือว่าอำนาจของสหภาพโซเวียตเป็นอำนาจเดียวของรัสเซีย ไม่มีอำนาจอื่นใด และมีเพียงอำนาจนี้เป็นตัวแทนของรัสเซีย... คุณต้องประสบชะตากรรมของชาวรัสเซียเหมือนเป็นชะตากรรมของคุณเอง ฉันไม่สามารถวางตัวเองไว้นอกชะตากรรมของประชาชนของฉันได้ [Berdyaev. ความรู้ตนเอง, 363].

ฉันเชื่อมาโดยตลอดถึงความอยู่ยงคงกระพันของรัสเซีย แต่อันตรายสำหรับรัสเซียนั้นเจ็บปวดมาก โดยธรรมชาติแล้ว ความรักชาติโดยธรรมชาติของฉันก็มาถึงความตึงเครียดสูงสุด ฉันรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับความสำเร็จของกองทัพแดง ฉันแบ่งผู้คนออกเป็นฝ่ายที่ต้องการให้รัสเซียชนะ และผู้ที่ต้องการให้เยอรมนีชนะ ฉันไม่ตกลงที่จะพบกับคนประเภทที่สอง ฉันคิดว่าพวกเขาเป็นคนทรยศ [Berdyaev ความรู้ตนเอง, 357].

ฉันสามารถรับรู้ความหมายเชิงบวกของการปฏิวัติและผลลัพธ์ทางสังคมของการปฏิวัติ ฉันสามารถเห็นสิ่งดีๆ มากมายในหลักการของโซเวียตเอง ฉันสามารถเชื่อในภารกิจอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซีย และในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์ หลายสิ่ง.

ทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของฉันต่อสิ่งต่างๆ มากมายที่เกิดขึ้นในโซเวียตรัสเซีย... เป็นเรื่องยากเป็นพิเศษ เพราะฉันรู้สึกว่าจำเป็นต้องปกป้องมาตุภูมิของฉันก่อนที่โลกจะต่อต้านมัน [Berdyaev ความรู้ตนเอง, 371–372]

ฉันเข้าใจว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นเครื่องเตือนใจถึงหน้าที่ของคริสเตียนที่ไม่บรรลุผล เป็นคริสเตียนที่ต้องตระหนักถึงความจริงของลัทธิคอมมิวนิสต์ [Berdyaev ความรู้ด้วยตนเอง, 250]

การเรียกร้องให้คริสเตียนปฏิบัติตามหน้าที่คริสเตียนที่ไม่ได้บรรลุตามประวัติศาสตร์นี้ เพื่อนำไปใช้ในชีวิตของผู้คนและในชีวิตของสังคม "ความจริงของศาสนาคริสต์" คือทั้งชีวิต การสอน การรับใช้ และภารกิจของ Berdyaev

พระองค์ทรงเป็นศาสดาพยากรณ์และเป็นบุรุษแห่ง “วันที่แปด” ในประวัติศาสตร์ของคริสต์ศาสนาและโลกอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นวันแห่งความร่วมมืออย่างสร้างสรรค์กับพระเจ้าผู้ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองว่า “สิ่งแรกผ่านไปแล้ว...ดูเถิด ข้าพระองค์ ฉันกำลังสร้างทุกสิ่งขึ้นใหม่” (วว. 21:4–5) ดังนั้น Berdyaev จึงพูดถูกเมื่อเขายอมรับว่า: "ฉันไม่ได้พูดถึงวันพรุ่งนี้ แต่เป็นศตวรรษต่อ ๆ ไป" [Berdyaev ความรู้ด้วยตนเอง, 355]. นี่คือความสำคัญของมันสำหรับเราทุกคน

ก LMANAH SFI “แสงสว่างของพระคริสต์ให้ความสว่างแก่ทุกคน” ฉบับที่ 16 ปี 2015

Berdyaev ถือว่าหลักการพื้นฐานของโลกไม่ใช่ความเป็นอยู่ แต่เป็นอิสรภาพ จากอิสรภาพนี้พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมา - เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ อิสรภาพซึ่งไร้เหตุผลในธรรมชาติจึงสามารถนำไปสู่ทั้งความดีและความชั่วได้ จากข้อมูลของ Berdyaev ความชั่วร้ายคืออิสรภาพที่หันกลับมาต่อต้านตัวเอง มันเป็นทาสของมนุษย์โดยรูปเคารพของศิลปะ วิทยาศาสตร์ และศาสนา สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ของการเป็นทาสและการอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งเป็นที่มาของประวัติศาสตร์ของมนุษย์

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ (2417-2491)

Berdyaev กบฏต่อแนวคิดนี้ เหตุผลนิยม, การกำหนดและ วิทยาเทเลวิทยาผู้ทำลายอาณาจักรแห่งอิสรภาพ ปัญหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการปลดปล่อย ความคิดของ Berdyaev นี้เป็นพื้นฐานของ "ปรัชญาบุคลิกภาพ" ซึ่งมีอิทธิพลต่อแนวทางของ บุคลิกภาพและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเอ็มมานูเอล มูเนียร์ เช่นเดียวกับฮวน ลุยส์ เซกุนโด นักศาสนศาสตร์แห่งการปลดปล่อยชาวอุรุกวัย

บุคคลถูกกำหนดโดยบุคลิกภาพของเขาเป็นหลัก Berdyaev ขัดแย้งกับแนวคิดนี้ บุคลิกภาพ– หมวดจริยธรรมและจิตวิญญาณ – รายบุคคลหมวดหมู่ทางสังคมวิทยาและธรรมชาติ บุคลิกภาพไม่ได้อยู่ในขอบเขตของธรรมชาติ แต่เป็นของโลกแห่งอิสรภาพ แตกต่างจากบุคคล (ส่วนหนึ่งของจักรวาลและสังคม) บุคลิกภาพไม่ได้อยู่ในความซื่อสัตย์ใดๆ เลย เธอต่อต้านการรวบรวมเท็จ: โลกธรรมชาติสังคม รัฐ ประเทศชาติ คริสตจักร ฯลฯ สิ่งปลอมๆ เหล่านี้เป็นแหล่งที่มาหลักของการคัดค้าน ซึ่งทำให้เสรีภาพของมนุษย์แปลกแยกในการสร้างสรรค์ของเขา - และท้ายที่สุดเขาก็ทำให้สิ่งเหล่านั้นเป็นที่น่ายกย่อง และปราบปรามพวกเขาให้อยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการ

Berdyaev ถือว่าการกระทำเชิงสร้างสรรค์เป็นหนทางในการปลดปล่อยจากการคัดค้านทุกรูปแบบ แก่นแท้ของมันคือการต่อสู้กับข้อจำกัดภายนอก ความรู้ ความรัก - พลังปลดปล่อยที่กบฏต่อขบวนการสร้างกระดูก ความหนาวเย็น และทุกสิ่งที่ไร้มนุษยธรรม

หันไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายเมสเซียน (ชวนให้นึกถึงคำสอนของโยอาคิมแห่งฟลอรา) ซึ่งอาศัยอยู่ในยุคแห่งการก่อตั้ง ระบอบเผด็จการ Berdyaev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ประณามลัทธิเมสเซียนของ "เชื้อชาติที่เลือก" และ "ชนชั้นที่ถูกเลือก"

ด้วยการสนับสนุนต่อต้านการกดขี่ทางสังคม การเมือง และศาสนาทุกรูปแบบ ต่อต้านการลดทอนความเป็นบุคคลและการลดทอนความเป็นมนุษย์ ผลงานของ Berdyaev ทำหน้าที่เป็นวัคซีนต่อต้านยูโทเปียนองเลือดทุกรูปแบบทั้งในอดีตและอนาคต แตกต่างจากผู้สร้างยูโทเปียเหล่านี้ Berdyaev เน้นย้ำถึงความต้องการที่แท้จริงและจุดประสงค์ที่แท้จริงของมนุษย์ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอิสรภาพเหนือธรรมชาติ ซึ่งเกิดจากความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ และจะยุติประวัติศาสตร์ด้วยการประกาศอาณาจักรของพระเจ้า บุคคลจะต้องเตรียมอาณาจักรนี้ด้วยอิสรภาพและความรัก

ใน โครงร่างทั่วไปความคิดของ Berdyaev อยู่ในประเพณีของลัทธิเมสเซียนของรัสเซีย - ได้รับการชำระล้างและชี้แจงด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับกองกำลังที่ต่อต้านมัน

นิโคไล เบอร์เดียฟ ในปี 1912

Berdyaev - คำพูด

เสรีภาพในความหมายที่ลึกที่สุดไม่ใช่สิทธิ แต่เป็นหน้าที่ ไม่ใช่สิ่งที่บุคคลต้องการ แต่เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับบุคคลเพื่อให้เขากลายเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ อิสรภาพไม่ได้หมายความว่า ชีวิตง่ายๆมีเสรีภาพ ชีวิตที่ยากลำบากต้องใช้ความพยายามอย่างกล้าหาญ (Berdyaev. “ เกี่ยวกับความคลุมเครือของอิสรภาพ”)

สิ่งที่ยอมรับไม่ได้มากที่สุดสำหรับฉันคือความรู้สึกของพระเจ้าว่าทรงอำนาจ เป็นผู้ทรงอำนาจและมีอำนาจทุกอย่าง พระเจ้าไม่มีอำนาจ เขามีอำนาจน้อยกว่าตำรวจ (Berdyaev. “ความรู้ด้วยตนเอง”)

แนวคิดของชนชั้นสูงต้องการการครอบงำที่แท้จริงของสิ่งที่ดีที่สุด ประชาธิปไตย - การปกครองอย่างเป็นทางการของทุกสิ่ง ชนชั้นสูงในฐานะผู้บริหารและการครอบงำสิ่งที่ดีที่สุด ซึ่งเป็นข้อกำหนดสำหรับการคัดเลือกที่มีคุณภาพ ยังคงเป็นหลักการสูงสุดของชีวิตทางสังคมตลอดไป เป็นยูโทเปียเพียงแห่งเดียวที่คู่ควรกับมนุษย์ และเสียงเรียกร้องทางประชาธิปไตยทั้งหมดของคุณซึ่งคุณก้องอยู่ในจัตุรัสและตลาดสดจะไม่ลบความฝันที่จะครอบครองและควบคุมสิ่งที่ดีที่สุดไปจากหัวใจมนุษย์ผู้สูงศักดิ์ผู้ที่ได้รับเลือกจะไม่กลบการโทรนี้จากส่วนลึกที่มาจาก ความลึกเพื่อให้ผู้ที่ดีที่สุดและผู้ที่ได้รับเลือกปรากฏ เพื่อให้ขุนนางเข้าสู่สิทธินิรันดร์ (Berdyaev. “ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน”)

ทุกระบบของชีวิตมีลำดับชั้นและมีชนชั้นสูงของตัวเอง มีเพียงกองขยะเท่านั้นที่ไม่มีลำดับชั้นและมีเพียงในนั้นเท่านั้นที่ไม่มีคุณสมบัติของชนชั้นสูงที่โดดเด่น ถ้าลำดับชั้นที่แท้จริงถูกละเมิดและชนชั้นสูงที่แท้จริงถูกทำลาย ลำดับชั้นที่ผิดพลาดก็จะปรากฏขึ้นและชนชั้นสูงที่ผิดพลาดก็จะเกิดขึ้น นักต้มตุ๋นและฆาตกรกลุ่มหนึ่งจากขยะสังคมสามารถก่อตั้งชนชั้นสูงจอมปลอมขึ้นมาใหม่และเป็นตัวแทนของหลักการที่มีลำดับชั้นในโครงสร้างของสังคม (Berdyaev. “ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน”)

ชนชั้นสูงถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและได้รับคุณสมบัติจากพระเจ้า การโค่นล้มขุนนางทางประวัติศาสตร์นำไปสู่การสถาปนาขุนนางอีกกลุ่มหนึ่ง ชนชั้นสูงอ้างว่าเป็นชนชั้นกระฎุมพี ตัวแทนของทุน และชนชั้นกรรมาชีพซึ่งเป็นตัวแทนของแรงงาน คำกล่าวอ้างของชนชั้นสูงของชนชั้นกรรมาชีพยังเหนือกว่าคำกล่าวอ้างของชนชั้นอื่นๆ ทั้งหมดด้วยซ้ำ (Berdyaev. “ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน”)

คุณเอาทุกสิ่งที่เลวร้ายที่สุดไปจากคนงาน จากชาวนา จากโบฮีเมียที่ชาญฉลาด และจากที่เลวร้ายที่สุดนี้ คุณต้องการสร้างชีวิตในอนาคต คุณดึงดูดสัญชาตญาณพยาบาทตามธรรมชาติของมนุษย์ ความดีของคุณเกิดจากความชั่วร้าย แสงสว่างของคุณส่องประกายมาจากความมืด มาร์กซ์ของคุณสอนว่าสังคมใหม่ควรเกิดมาในความชั่วร้ายและจากความชั่วร้าย และเขาถือว่าการลุกฮือของความรู้สึกที่มืดมนที่สุดและน่าเกลียดที่สุดของมนุษย์เป็นหนทางไปสู่สังคมนั้น เขาเปรียบเทียบประเภทจิตใจของชนชั้นกรรมาชีพกับประเภทจิตใจของชนชั้นสูง ชนชั้นกรรมาชีพคือผู้ที่ไม่ต้องการทราบที่มาของเขาและไม่เคารพบรรพบุรุษของเขาซึ่งไม่มีตระกูลและบ้านเกิดเมืองนอน จิตสำนึกของชนชั้นกรรมาชีพยกระดับความขุ่นเคือง ความอิจฉา และการแก้แค้นให้กลายเป็นคุณธรรมของมนุษย์อนาคตใหม่ (Berdyaev. “ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน”)

ประชาธิปไตยไม่แยแสกับทิศทางและเนื้อหาของเจตจำนงของประชาชนและไม่มีเกณฑ์ใด ๆ ในการกำหนดความจริงหรือความเท็จของทิศทางที่แสดงเจตจำนงของประชาชน ... ประชาธิปไตยไม่มีจุดหมาย ... ประชาธิปไตยยังคงไม่แยแสความดีและความชั่ว . (Berdyaev “ ยุคกลางใหม่”)

ศักดิ์ศรีของมนุษย์สันนิษฐานว่าพระเจ้ามีอยู่จริง นี่คือแก่นแท้ของวิภาษวิธีแห่งมนุษยนิยมตลอดชีวิต บุคคลจะมีบุคลิกภาพได้ก็ต่อเมื่อเขามีจิตวิญญาณอิสระ ซึ่งสะท้อนถึงความเป็นอยู่สูงสุดในเชิงปรัชญา มุมมองนี้ควรเรียกว่าบุคลิกภาพ บุคลิกภาพนี้ไม่ควรสับสนกับปัจเจกนิยมซึ่งทำลายล้าง คนยุโรป. (Berdyaev. “ วิถีแห่งมนุษยนิยม”)

เพื่อให้บุคคลเป็นความเป็นจริงที่แท้จริงและไม่ใช่การผสมผสานองค์ประกอบที่มีลักษณะต่ำกว่าแบบสุ่มจำเป็นต้องมีความเป็นจริงที่สูงกว่าบุคคล (Berdyaev. “ The Lie of Humanism”)

โลกธรรมชาติ “โลกนี้” และสภาพแวดล้อมอันกว้างใหญ่ของมัน ไม่เหมือนกันเลยกับสิ่งที่เรียกว่าอวกาศและชีวิตในจักรวาลที่เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิต “โลก” คือการเป็นทาส พันธนาการของสิ่งมีชีวิต ไม่ใช่แค่มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ พืช แม้แต่แร่ธาตุ ดวงดาวด้วย “โลก” นี้จะต้องถูกทำลายโดยปัจเจกบุคคล เป็นอิสระจากสภาพทาสและการเป็นทาสของเขา (Berdyaev. “ เรื่องการเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์”)

ฉันอยากจะ ชีวิตนิรันดร์อยู่กับสัตว์โดยเฉพาะคนที่คุณรัก (Berdyaev. “ความรู้ด้วยตนเอง”)

ชีวประวัติ

ตระกูล

N. A. Berdyaev เกิดมาในตระกูลผู้สูงศักดิ์ พ่อของเขา Alexander Mikhailovich Berdyaev เป็นนายทหารม้า จากนั้นเป็นผู้นำเขต Kyiv ของขุนนาง ต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการธนาคารที่ดิน Kyiv; มารดา Alina Sergeevna หรือเจ้าหญิง Kudasheva เป็นชาวฝรั่งเศสฝ่ายมารดา

การศึกษา

Berdyaev ได้รับการเลี้ยงดูครั้งแรกที่บ้าน จากนั้นเข้าเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 ของโรงเรียนนายร้อย Kyiv ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 เขาออกจากอาคาร “และเริ่มเตรียมตัวสอบเข้ามหาวิทยาลัย จากนั้นฉันก็มีความปรารถนาที่จะเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา” ในปี พ.ศ. 2437 Berdyaev เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเคียฟ - ครั้งแรกที่คณะวิทยาศาสตร์ แต่อีกหนึ่งปีต่อมาเขาเปลี่ยนมาเรียนด้านกฎหมาย

ชีวิตในรัสเซีย

Berdyaev ก็เหมือนกับนักปรัชญาชาวรัสเซียคนอื่นๆ รอบ XIX-XXศตวรรษจากลัทธิมาร์กซิสม์ไปสู่อุดมคตินิยม ในปีพ.ศ. 2441 ตามความเห็นของพรรคสังคมนิยมประชาธิปไตย เขาถูกจับกุม (พร้อมด้วยพรรคโซเชียลเดโมแครตอีก 150 คน) และถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย (ก่อนหน้านั้น ครั้งหนึ่งเขาเคยถูกจับกุมเป็นเวลาหลายวันในฐานะผู้เข้าร่วมในการประท้วงของนักศึกษา) Berdyaev ใช้เวลาหนึ่งเดือนในคุกหลังจากนั้นเขาก็ได้รับการปล่อยตัว คดีของเขาดำเนินไปเป็นเวลาสองปีและจบลงด้วยการเนรเทศไปยังจังหวัด Vologda เป็นเวลาสามปี โดยสองปีอยู่ใน Vologda และอีกหนึ่งปีใน Zhitomir

ในปี พ.ศ. 2441 Berdyaev เริ่มตีพิมพ์ เขาเริ่มย้ายออกจากลัทธิมาร์กซิสม์ทีละน้อย ในปีพ. ศ. 2444 บทความของเขาเรื่อง "การต่อสู้เพื่อความเพ้อฝัน" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งรวมการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิมองโลกในแง่ดีไปสู่อุดมคติเชิงอภิปรัชญา ร่วมกับ S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev ได้กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของการเคลื่อนไหวซึ่งประกาศตัวเองครั้งแรกด้วยคอลเลกชัน "Problems of Idealism" () จากนั้นคอลเลกชัน "Vekhi" ซึ่งมีเชิงลบอย่างมาก ถือเป็นการปฏิวัติรัสเซียในปี ค.ศ. 1905

ในช่วงหลายปีต่อมาก่อนที่เขาจะขับออกจากสหภาพโซเวียตในปี 2465 Berdyaev เขียนบทความมากมายและหนังสือหลายเล่มซึ่งต่อมาตามที่เขาพูดเขาชื่นชมเพียงสองอย่างแท้จริง - "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และ "ความหมายของประวัติศาสตร์"; เขามีส่วนร่วมในความพยายามหลายอย่างของชีวิตทางวัฒนธรรมในยุคเงิน ครั้งแรกที่ย้ายไปอยู่ในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นมีส่วนร่วมในกิจกรรมของสมาคมศาสนาและปรัชญาในมอสโก หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 Berdyaev ได้ก่อตั้ง "สถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ" ซึ่งดำรงอยู่เป็นเวลาสามปี (พ.ศ. 2462-2465)

ชีวิตที่ถูกเนรเทศ

สองครั้งภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต Berdyaev ถูกจำคุก “ครั้งแรกที่ฉันถูกจับกุมคือในปี 20 ที่เกี่ยวข้องกับคดีที่เรียกว่าศูนย์ยุทธวิธี ซึ่งฉันไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรง แต่เพื่อนที่ดีของฉันหลายคนถูกจับกุม เป็นผลให้มีกระบวนการใหญ่ แต่ฉันไม่ได้เกี่ยวข้องกับมัน” Berdyaev ถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองในปี 2465 “ฉันนั่งอยู่ที่นั่นประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันได้รับเชิญให้ไปพบพนักงานสอบสวนและบอกว่าฉันถูกเนรเทศจากโซเวียตรัสเซียไปต่างประเทศ พวกเขาสมัครรับข้อมูลจากฉันว่าหากฉันปรากฏตัวที่ชายแดนสหภาพโซเวียต ฉันจะถูกยิง หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ใช้เวลาประมาณสองเดือนก่อนที่ฉันจะสามารถเดินทางไปต่างประเทศได้”

หลังจากออกเดินทาง (บนสิ่งที่เรียกว่า "เรือปรัชญา") Berdyaev อาศัยอยู่ในเบอร์ลินเป็นครั้งแรกซึ่งเขาได้มีส่วนร่วมในการสร้างและการทำงานของ "สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย" ในเบอร์ลิน Berdyaev ได้พบกับนักปรัชญาชาวเยอรมันหลายคน - Max Scheler, Keyserling, Spengler ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ที่นั่นและในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาใน Clamart ใกล้ปารีส Berdyaev อาศัยอยู่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เขาเขียนและตีพิมพ์มากมายตั้งแต่ปี 1925 ถึง 1940 เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร "Path" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักปรัชญาเช่น E. Mounier, G. Marcel, K. Barth และคนอื่น ๆ

“ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสถานการณ์ทางการเงินของเรามีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ฉันได้รับมรดก แม้จะเล็กน้อยและกลายเป็นเจ้าของศาลาพร้อมสวนใน Clamart นับเป็นครั้งแรกในชีวิตของฉันที่ได้ลี้ภัยไปแล้ว ฉันมีทรัพย์สินและอาศัยอยู่ในบ้านของตัวเอง แม้ว่าฉันจะยังต้องการอยู่ แต่ก็ยังไม่เพียงพอเสมอไป” ใน Clamart มีการจัดปาร์ตี้น้ำชาสัปดาห์ละครั้ง "วันอาทิตย์" ซึ่งมีเพื่อนและผู้ชื่นชม Berdyaev รวมตัวกันการสนทนาและการอภิปรายในประเด็นต่าง ๆ เกิดขึ้นและที่ "ใคร ๆ ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับทุกสิ่งแสดงความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามที่สุด"

“ฉันต้องอยู่ในยุคแห่งความหายนะทั้งเพื่อบ้านเกิดและต่อทั้งโลก ต่อหน้าต่อตาฉัน โลกทั้งใบก็พังทลายลงและมีโลกใหม่เกิดขึ้น ฉันสามารถสังเกตความผันผวนที่ไม่ธรรมดาของโชคชะตาของมนุษย์ได้ ฉันเห็นการเปลี่ยนแปลง การปรับตัว และการทรยศของผู้คน และนี่อาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิต จากการทดลองที่ฉันต้องอดทน ฉันกลับมาพร้อมกับความเชื่อที่ว่าพลังที่สูงกว่าปกป้องฉันและไม่ยอมให้ฉันพินาศ ยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงถือเป็นยุคที่น่าสนใจและสำคัญ แต่ยุคเหล่านี้ก็เป็นยุคที่ไม่มีความสุขและเป็นทุกข์สำหรับบุคคลตลอดชั่วอายุคนเช่นกัน ประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นบุคลิกภาพของมนุษย์และไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ฉันรอดชีวิตจากสงครามสามครั้ง ซึ่งสองเหตุการณ์เรียกว่าสงครามโลกครั้งที่สอง การปฏิวัติสองครั้งในรัสเซีย ทั้งเล็กและใหญ่ ฉันประสบกับการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย วิกฤตของวัฒนธรรมโลก การปฏิวัติในเยอรมนี การล่มสลายของฝรั่งเศสและการยึดครองของผู้ชนะ ฉันรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ และการเนรเทศของฉันยังไม่สิ้นสุด ฉันต้องทนทุกข์ทรมานอย่างเจ็บปวดจากสงครามอันเลวร้ายกับรัสเซีย และฉันยังไม่รู้ว่ากลียุคโลกจะจบลงอย่างไร มีเหตุการณ์มากเกินไปสำหรับนักปรัชญา: ฉันถูกจำคุกสี่ครั้งสองครั้งในระบอบเก่าและสองครั้งในระบอบใหม่ถูกเนรเทศไปทางเหนือเป็นเวลาสามปีมีการพิจารณาคดีที่คุกคามฉันด้วยการตั้งถิ่นฐานชั่วนิรันดร์ในไซบีเรียถูกไล่ออกจาก บ้านเกิดของฉันและฉันอาจจะจบชีวิตด้วยการถูกเนรเทศ”

Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 ในบ้านของเขาใน Clamart ด้วยอาการอกหัก สองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้เขียนหนังสือเรื่อง “อาณาจักรแห่งพระวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์” เสร็จเรียบร้อย และเขาได้มีแผนสำหรับหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเขาไม่มีเวลาเขียนแล้ว

หลักการพื้นฐานของปรัชญา

หนังสือ “ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ” สะท้อนถึงอภิปรัชญาของฉันได้มากที่สุด ปรัชญาของฉันคือปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณสำหรับฉันคืออิสรภาพ การสร้างสรรค์ บุคลิกภาพ การสื่อสารแห่งความรัก ฉันยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ความเป็นรอง มีความมุ่งมั่น ความจำเป็น มีวัตถุอยู่แล้ว บางทีความคิดบางอย่างของ Duns Scotus ที่สำคัญที่สุดคือ J. Boehme และ Kant ส่วนหนึ่งคือ Maine de Biran และแน่นอนว่า Dostoevsky ในฐานะนักอภิปรัชญา ฉันคิดว่าก่อนความคิดของฉันคือปรัชญาแห่งอิสรภาพของฉัน - ความรู้ด้วยตนเองช. สิบเอ็ด

ระหว่างที่เขาถูกเนรเทศเพื่อทำกิจกรรมการปฏิวัติ Berdyaev ย้ายจากลัทธิมาร์กซิสม์มาสู่ปรัชญาแห่งบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิปัจเจกบุคคล

ในงานของเขา Berdyaev ครอบคลุมและเปรียบเทียบคำสอนและการเคลื่อนไหวทางปรัชญาและศาสนาของโลก: ปรัชญากรีก พุทธ และอินเดีย ลัทธินีโอพลาโตนิสม์ ลัทธินอสติก เวทย์มนต์ ความสามัคคี จักรวาลนิยม มานุษยวิทยา เทววิทยา คับบาลาห์ ฯลฯ

สำหรับ Berdyaev บทบาทสำคัญคืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ (“ปรัชญาแห่งอิสรภาพ” และ “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”): กลไกเดียวของความคิดสร้างสรรค์คืออิสรภาพ ต่อจากนั้น Berdyaev แนะนำและพัฒนาแนวคิดที่สำคัญสำหรับเขา:

อาณาจักรแห่งวิญญาณ,
อาณาจักรแห่งธรรมชาติ
การคัดค้าน - การไร้ความสามารถที่จะเอาชนะพันธนาการทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
การก้าวข้ามขีดจำกัดเป็นความก้าวหน้าทางความคิดสร้างสรรค์ เอาชนะพันธนาการทาสของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและประวัติศาสตร์

แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพกำหนดอาณาจักรแห่งวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและอิสรภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีอิสรภาพ "เบื้องต้น" หรือ "ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจเหนือนั้น เสรีภาพแบบเดียวกันนี้ซึ่งละเมิด "ลำดับชั้นของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อเรื่องเสรีภาพตามความเห็นของ Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพที่ "มืดมน" อย่างไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนแปลงโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เชื่อมโยงกับปัญหาเสรีภาพอย่างแยกไม่ออก เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของอิสรภาพในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย ชะตากรรมของ "มนุษย์อิสระ" ในช่วงเวลาและประวัติศาสตร์นั้นช่างน่าเศร้า

หนังสือ

"ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" (2454) ISBN 5-17-021919-9
“ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ (ประสบการณ์แห่งความชอบธรรมของมนุษย์)” (1916) ISBN 5-17-038156-5
“ชะตากรรมของรัสเซีย (การทดลองจิตวิทยาสงครามและสัญชาติ)” (1918) ISBN 5-17-022084-7
“ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน จดหมายถึงศัตรูเกี่ยวกับปรัชญาสังคม" (1923) ISBN 5-17-038078-X
“คอนสแตนติน เลออนตีเยฟ” เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางศาสนาของรัสเซีย" (1926) ISBN 5-17-039060-2
"ปรัชญาแห่งวิญญาณเสรี" (1928) ISBN 5-17-038077-1
“ชะตากรรมของมนุษย์ในโลกสมัยใหม่ (สู่ความเข้าใจในยุคของเรา)” (1934)
“ฉันและโลกแห่งวัตถุ (ประสบการณ์ในปรัชญาแห่งความเหงาและการสื่อสาร)” (1934)
"จิตวิญญาณและความเป็นจริง" (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
“ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย” http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 ในภาษาเยอรมัน; 1955 ในภาษารัสเซีย)
“เกี่ยวกับทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล" (1939)
“ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน" (1947)
“ความจริงและการเปิดเผย Prolegomena ต่อการวิพากษ์วิจารณ์วิวรณ์" (1996 ในภาษารัสเซีย)
"วิภาษวิธีที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

วรรณกรรม

L. I. Shestov, “Nikolai Berdyaev (gnosis และปรัชญาอัตถิภาวนิยม)”
V. V. Rozanov“ จากการอ่านของ Mr. Berdyaev”
นักบวช A. Men “Nikolai Alexandrovich Berdyaev”
นักบวช G. Kochetkov "อัจฉริยะของ Berdyaev และคริสตจักร"
Shentalinsky V. “ เรือกลไฟเชิงปรัชญา”
เวเนียมิน (โนวิค) Ig. “ ความกล้าหาญของชายนักประชาสัมพันธ์นักปรัชญา” (ถึงวันครบรอบ 50 ปีการเสียชีวิตทางโลกของ Nikolai Berdyaev)
Titarenko S. A. “ ลักษณะเฉพาะของปรัชญาศาสนาของ N. A. Berdyaev”
“ ฉันอยากเข้าใจคุณฉันกำลังมองหาความหมายในตัวคุณ…” (N. A. Berdyaev และไสยศาสตร์)
ยูริ เซมยอนอฟ เกี่ยวกับปรัชญาศาสนาของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX
อีเอ Korolkova ความหมายของการบำเพ็ญตบะในปรัชญาของ N.A. เบอร์ดาเยฟ
L. Axelrod Berdyaev และยายของฉัน

หมายเหตุ

ลิงค์

ผลงานของ Berdyaev ในห้องสมุดของ Ya. Krotov
ผลงานของ Berdyaev ในห้องสมุด Vekhi
Berdyaev, Nikolai Alexandrovich ในห้องสมุดของ Maxim Moshkov
N. A. Berdyaev “ พื้นฐานของปรัชญาศาสนา” ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในปี 2550 ในห้องสมุด ImWerden
Berdyaev, Nikolai Alexandrovich - ชีวประวัติ โลกทัศน์. ต้องเดา
N. A. Berdyaev บนเว็บไซต์ hpsy.ru จิตวิทยาที่มีอยู่และเห็นอกเห็นใจ
Cherny Yu. Yu. ปรัชญาเรื่องเพศและความรักโดย N. A. Berdyaev เอกสาร (2547)

ปรัชญารัสเซีย
ลัทธิตะวันตก	ชาดาเอฟ เบลินสกี้ เฮอร์เซน กรานอฟสกี้
Slavophilism, Pochvennichestvo และ Pan-Slavism	โคมยาคอฟ I. Kireevsky ไอ. อัคซาคอฟ ดอสโตเยฟสกี้ สตราคอฟ เลออนตีเยฟ ดานิเลฟสกี้
ปฏิวัติประชาธิปไตย	เชอร์นิเชฟสกี้ โดโบรลยูบอฟ ปิซาเรฟ
ปรัชญาศาสนาของรัสเซีย	โซโลวีฟ โรซานอฟ เชสตอฟ ลอสกี้ บุลกาคอฟ เบอร์ดาเยฟ

Igor Anatolyevich Mussky นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ 100 คน

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียฟ (1874–1948)

นิโคเลย์ อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียฟ

นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย จากลัทธิมาร์กซิสม์ เขาย้ายมาสู่ปรัชญาแห่งบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิปัจเจกนิยม อิสรภาพ จิตวิญญาณ บุคลิกภาพ ความคิดสร้างสรรค์ถูกต่อต้านความจำเป็นในโลกแห่งวัตถุซึ่งความชั่วร้าย ความทุกข์ทรมาน และความเป็นทาสครอบงำอยู่ ตามความเห็นของ Berdyaev ความหมายของประวัติศาสตร์นั้นได้รับการเข้าใจอย่างลึกลับในโลกแห่งจิตวิญญาณอิสระ นอกเหนือกาลเวลาทางประวัติศาสตร์

ผลงานหลัก “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์” (1916), “The World Outlook of Dostoevsky” (1923), “ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณอิสระ” (เล่ม 1–2, 1927–1928), “The Russian Idea” (1948 ), “ความรู้ด้วยตนเอง” (2492)

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ยอดเยี่ยมที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาปรัชญารุ่นที่สอง ทางตะวันตกเขากลายเป็นนักคิดชาวรัสเซียที่โด่งดังที่สุด เขาถูกเรียกว่า "Hegel ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" "หนึ่งในนักปรัชญาและผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา" "หนึ่งในนั้น คนสากลของยุคของเรา", "นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ที่ทำงานเชื่อมโยงระหว่างตะวันออกและตะวันตก ระหว่างคริสเตียนที่มีคำสารภาพที่แตกต่างกัน ระหว่างประเทศ ระหว่างอดีตและอนาคต ระหว่างปรัชญาและเทววิทยา และระหว่างสิ่งที่มองเห็นได้และสิ่งที่มองไม่เห็น"

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev เกิดเมื่อวันที่ 6 (18) มีนาคม พ.ศ. 2417 ในเมืองเคียฟ พ่อของเขามาจากครอบครัวเจ้าของที่ดินชาวรัสเซียตัวน้อย ในบรรทัดนี้บรรพบุรุษเกือบทั้งหมดเป็นทหารและพ่อเองก็เป็นทหารม้าและต่อมา - ประธานคณะกรรมการธนาคารที่ดินแห่งดินแดนตะวันตกเฉียงใต้ มารดาของเขาซึ่งเกิดโดยเจ้าหญิงคูดาเชวามีความเกี่ยวข้องกับเจ้าสัว Branitsky ซึ่งมีที่ดินที่ Berdyaev ไปเยี่ยมตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ย่าทวดของมารดาคือชาวฝรั่งเศส เคาน์เตสเดอชอยซูล Berdyaev ห่างไกลจากประเพณีของครอบครัว แต่ลักษณะบุคลิกภาพของเขาหลายประการอาจอธิบายได้ง่ายที่สุดโดยการนึกถึงเลือดของอัศวินและเกียรติยศอันสูงส่ง พ่อยังต้องการเห็นลูกชายเป็นทหารและส่งไปเรียนโรงเรียนนายร้อย แต่ลูกชายก็อยู่ได้ไม่นาน ฉันเริ่มสนใจปรัชญา เมื่ออายุได้ 14 ปี เขาอ่านหนังสือของโชเปนเฮาเออร์ คานท์ และเฮเกล ในอัลบั้มของลูกพี่ลูกน้องของเขาซึ่งเขาหลงรัก Berdyaev ไม่ได้เขียนบทกวีตามธรรมเนียมในแวดวงของเขา แต่เป็นคำพูดจาก "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ"

เป็นเวลาหกปีที่ Berdyaev ได้รับการศึกษาในโรงเรียนนายร้อยเคียฟ แต่ความไม่ชอบเส้นทางนี้ของเขาทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมาน และในที่สุดเขาก็ได้เข้าเรียนภาควิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv ในปี พ.ศ. 2437 และในปี พ.ศ. 2438 เขาก็เปลี่ยนมาใช้กฎหมาย เขาเข้าไปมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติเยาวชนอย่างรวดเร็ว

Berdyaev กลายเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ “ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงเป็นเช่นนั้น” เขาเขียนไว้ในหัวข้อ “การรู้จักตนเอง” Plekhanov เป็นที่ปรึกษาของเขา Lunacharsky เป็นเพื่อนของเขาในการต่อสู้ “การหยุดพักด้วย สิ่งแวดล้อมการละทิ้งโลกแห่งชนชั้นสูงไปสู่โลกแห่งการปฏิวัติเป็นข้อเท็จจริงหลักในชีวประวัติของฉัน”

ในปี พ.ศ. 2441 จากการเข้าร่วมกิจกรรมสังคมประชาธิปไตยของนักศึกษา เขาถูกจับกุม ไล่ออกจากมหาวิทยาลัย และถูกเนรเทศไปยังโวล็อกดา ในช่วงหลายปีที่ถูกเนรเทศ นักปรัชญาในอนาคตพัฒนาเป็นนักโต้เถียงและนักประชาสัมพันธ์

เดินทางกลับสู่เคียฟจาก การเนรเทศโวล็อกดา(พ.ศ. 2441-2444) Berdyaev สนิทสนมกับ Sergei Bulgakov ซึ่งตอนนั้นอยู่ในกลุ่มที่เรียกว่าลัทธิมาร์กซิสต์ทางกฎหมาย พวกเขากำลังประสบกับวิกฤตทางวิญญาณครั้งใหม่ร่วมกัน - การกลับคืนสู่คริสตจักร ในปี 1901 หนังสือเล่มแรกของ Berdyaev เรื่อง "อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม" ได้รับการตีพิมพ์ การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับ N.K. Mikhailovsky”

ในปี 1904 Berdyaev แต่งงานกับ Lydia Yudifovna Trusheva ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติเช่นเดียวกับเขาและจากนั้นก็ตื้นตันใจกับแนวคิดของออร์โธดอกซ์ Lydia และ Evgenia น้องสาวของเธอเป็นเทวดาผู้พิทักษ์ที่ไม่เห็นแก่ตัวของ Berdyaev จนถึงปีสุดท้ายของชีวิต

ในปีเดียวกันนั้นเขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้เข้าร่วมกลุ่มของ Zinaida Gippius และ Dmitry Merezhkovsky ซึ่งกำหนดหน้าที่ในการนำกลุ่มปัญญาชนและคริสตจักรเข้ามาใกล้กันมากขึ้น การประชุมทางศาสนาและปรัชญาที่มีชื่อเสียงซึ่งมีการถกเถียงกันระหว่างนักเทววิทยาและนักปรัชญานั้นเกิดขึ้นได้ไม่นานและถูกห้าม แต่พวกเขามีบทบาทสำคัญในการตกผลึกของทิศทางจิตวิญญาณใหม่ ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง "จากลัทธิมาร์กซิสม์ไปสู่อุดมคตินิยม" ผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นที่สุดในกระบวนการนี้คือ Berdyaev และ Bulgakov ผลงานของพวกเขาในนิตยสาร " วิธีการใหม่" และ "คำถามแห่งชีวิต" วางรากฐานของสิ่งที่เรียกว่าจิตสำนึกทางศาสนาใหม่ซึ่งโดดเด่นด้วยการสังเคราะห์วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมระดับสูงและการกำหนดปัญหาทางศาสนาและอัตถิภาวนิยมซึ่งนักคิดเชิงบวกและปัญญาชนสังคมนิยมของคนรุ่นก่อนปฏิเสธ D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach ร่วมมือกันในนิตยสาร Ivanov, F. Sologub, A Blok, V Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - ดอกไม้แห่งวรรณกรรมและปรัชญาของ "ยุคเงิน"

ในปี 1908 Berdyaev ย้ายไปมอสโคว์และแน่นอนว่าเขาพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของชีวิตในอุดมคติ เขาร่วมมืออย่างแข็งขันกับนักปรัชญาที่รวมตัวกันรอบสำนักพิมพ์ "Put" (ก่อตั้งโดย E. Trubetskoy และ M. Morozova) และสมาคมศาสนาและปรัชญาในความทรงจำของ Vl. โซโลวีโอวา การเดินทางไปฝรั่งเศสและอิตาลีทำให้เขาได้เปิดโลกทัศน์ของเขาให้กว้างขึ้น

ในปี 1911 มีการตีพิมพ์ "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" อันโด่งดังซึ่งเป็นความพยายามครั้งแรกในการสร้างปรัชญา Berdyaev ดั้งเดิม ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง Berdyaev อ่านหนังสือหลักเล่มที่สองของเขาเรื่อง "The Meaning of Creativity" เสร็จเรียบร้อย ประสบการณ์ของการให้เหตุผลของมนุษย์” (1916) เมื่อถึงเวลานั้น Berdyaev ก็เป็นผู้เขียนอยู่แล้ว จำนวนมากงานวารสารศาสตร์ที่รวบรวมไว้ในสิ่งพิมพ์แยกหลายฉบับ“ Sub specie aeternitatis การทดลองเชิงปรัชญา สังคม และวรรณกรรม พ.ศ. 2443-2449 (พ.ศ. 2450) "วิกฤติทางจิตวิญญาณของกลุ่มปัญญาชน" บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาสังคมและศาสนา พ.ศ. 2450–2452" (1910) และอื่นๆ และยังตีพิมพ์ในคอลเลคชัน “Problems of Idealism” (1902) และ “Milestones” (1909) ทั้งหมดนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักคิดที่มีอำนาจมากที่สุดในยุคเงิน

“ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ The Experience of Justifying a Man" เป็นผลงานที่สร้างชื่อเสียงให้ Berdyaev ในฐานะนักปรัชญา “หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยแรงกระตุ้นเพียงหนึ่งเดียว เกือบจะอยู่ในสภาพแห่งความปีติยินดี ฉันคิดว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่งานที่สมบูรณ์แบบที่สุด แต่เป็นงานที่ได้รับแรงบันดาลใจมากที่สุด ในนั้น เป็นครั้งแรกที่ความคิดเชิงปรัชญาดั้งเดิมของฉันได้รับการแสดงออก ธีมหลักของฉันฝังอยู่ในนั้น” หัวข้อนี้คือ โลกาวินาศ "จุดจบของโลก" ความหมายของการสร้างสรรค์ใด ๆ ไม่ใช่การสะสม ศักยภาพทางวัฒนธรรมในตัวเอง แต่อยู่ในแนวทางของ "จุดจบ" หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือการเปลี่ยนแปลงของโลก “การสร้างสรรค์ที่บริสุทธิ์ดั้งเดิมนั้นมุ่งเป้าไปที่ ชีวิตใหม่, การดำรงอยู่ใหม่ , สวรรค์ใหม่ และ ดินแดนใหม่" วันสิ้นโลกพูดถึงสวรรค์ใหม่และแผ่นดินโลกใหม่ ติดตาม N. Fedorov ซึ่งเขาปฏิบัติต่อด้วยความเคารพอย่างสูง Berdyaev ตีความ "การเปิดเผยของนักบุญยอห์น" เพื่อเป็นคำเตือนสำหรับมนุษยชาติ: "การสิ้นสุดของโลก" ไม่ควรส่งผลให้เกิดการทำลายล้าง แต่ในการขึ้นสู่ระดับใหม่ ซึ่งมนุษยชาติถูกเรียกร้องให้บรรลุผลสำเร็จด้วยความพยายามของตนเอง แต่โดยพระประสงค์ของพระเจ้า

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Berdyaev ตีพิมพ์บทความชุดเกี่ยวกับตัวละครประจำชาติรัสเซีย ซึ่งเขารวบรวมไว้ในหนังสือ "The Fate of Russia" (1918) เขาพูดถึง "ปฏิปักษ์" ของรัสเซีย: มันเป็นประเทศที่อนาธิปไตยที่สุด เป็นประเทศไร้สัญชาติที่สุด และในขณะเดียวกันก็เป็นระบบราชการที่นับถือรัฐและผู้ถือครองมากที่สุด ชาวรัสเซียเป็นกลุ่มคนที่ “ตอบสนองในระดับสากล” มากที่สุด และไม่ใช่คนชาตินิยม และในขณะเดียวกัน ชาวรัสเซียก็แสดงอาการใจแคบในระดับชาติอย่างดุเดือด ในที่สุด อิสรภาพแห่งจิตวิญญาณ ชาวรัสเซียเป็นพวกรักอิสระและต่างจากชนชั้นกระฎุมพีที่มีความคิดแคบ และในขณะเดียวกัน รัสเซียก็เป็น "ประเทศแห่งการรับใช้ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน" มีทางเดียวเท่านั้นที่จะออกจากวงกลมนี้: การเปิดเผยภายในรัสเซียเอง ในส่วนลึกทางจิตวิญญาณ หลักการที่กล้าหาญ เป็นส่วนตัว และสร้างสรรค์ ความเชี่ยวชาญในองค์ประกอบประจำชาติของตนเอง การตื่นขึ้นอย่างไม่หยุดยั้งของหลักการที่กล้าหาญและส่องสว่าง ไม่จำเป็นต้องเรียก “ชาว Varangians” มองหาผู้นำที่อยู่เคียงข้างคุณ รอความช่วยเหลือจากผู้นำจากด้านหลังวงล้อม เพียงตื่นเท่านั้น เอกลักษณ์ประจำชาติจะช่วยรัสเซีย

และปัญหาอีกประการหนึ่งในรัสเซียคือการดิ้นรนเพื่อความสุดขั้วและขั้นสูงสุด “และเส้นทางวัฒนธรรมคือทางสายกลาง และสำหรับชะตากรรมของรัสเซียมากที่สุด คำถามสำคัญ- เธอจะสามารถฝึกฝนตัวเองเพื่อวัฒนธรรม รักษาความคิดริเริ่มทั้งหมดของเธอ และจิตวิญญาณที่เป็นอิสระทั้งหมดของเธอได้หรือไม่? Berdyaev คิดในหมวดหมู่ระดับชาติ: ในความเห็นของเขาความสามัคคีของชาตินั้นลึกซึ้งกว่าแข็งแกร่งกว่าความสามัคคีของพรรคการเมืองชนชั้นและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ชั่วคราวอื่น ๆ ทั้งหมด สัญชาตินั้นช่างลึกลับ ลึกลับ ไร้เหตุผล เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล และบุคลิกลักษณะบุคลิกภาพเป็นสิ่งสำคัญสำหรับ Berdyaev ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธลัทธิสากลนิยม

“ลัทธิสากลนิยมนั้นไม่อาจป้องกันได้ทั้งในเชิงปรัชญาและเชิงสาระสำคัญ มันเป็นเพียงนามธรรมหรือยูโทเปีย การประยุกต์หมวดหมู่นามธรรมในพื้นที่ที่ทุกสิ่งเป็นรูปธรรม ลัทธิสากลนิยมไม่ได้ดำเนินชีวิตตามชื่อของมัน ไม่มีสิ่งใดที่เป็นเอกภพอยู่ในนั้น เนื่องจากจักรวาลหรือโลกเป็นปัจเจกบุคคลที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นหนึ่งในระดับลำดับชั้น ภาพลักษณ์ของจักรวาลก็ขาดหายไปในจิตสำนึกสากล เช่นเดียวกับภาพลักษณ์ของชาติ... บุคคลเข้าร่วมจักรวาล ชีวิตสากล ผ่านชีวิตของทุกระดับลำดับชั้นของแต่ละบุคคล ผ่านชีวิตประจำชาติ... ใครก็ตามที่ไม่รักของเขา ผู้คนและผู้ที่ไม่ชอบภาพลักษณ์เฉพาะของตน ย่อมไม่ชอบภาพลักษณ์เฉพาะความเป็นมนุษยชาติ"

เป็นเรื่องปกติที่ Berdyaev ไม่สามารถอยู่ห่างจากเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่และโศกนาฏกรรมในปี 1917 ได้ การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ได้ก่อให้เกิดกระแสใหม่ในกิจกรรมการสื่อสารมวลชนของเขา: บทความของ Berdyaev ในหนังสือพิมพ์ "Russian Freedom" เป็นเอกสารวิวัฒนาการที่น่าสนใจที่สุด จิตสำนึกทางปัญญาในช่วงเวลานี้จากความรู้สึกสบายไปจนถึงความผิดหวังเฉียบพลัน ครั้งหนึ่ง เมื่อกองทหารถูกส่งไปเพื่อสงบศึกกับประชาชน นักปรัชญาได้วิงวอนทหารว่าอย่ายิง พวกเขาก็เชื่อฟังเขา

Berdyaev พูดมากต่อหน้าผู้ชมที่หลากหลายที่สุด ประสบความสำเร็จอย่างมาก เขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงาน Free Academy of Spiritual Culture ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1918 และในปี 1920 เขาก็กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกด้วยซ้ำ เขาตอบสนองต่อการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยบทความ "Spirits of the Russian Revolution" ในคอลเลกชันที่มีชื่อเสียง "From the Depths" (1918) และหนังสือ "Philosophy of Inequality" Letters to Enemies on Social Philosophy” เขียนในปี 1918 แต่ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินเพียงห้าปีต่อมา

หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือเล่มแรกในชุดของการสะท้อนที่ลึกซึ้งและเจ็บปวดเกี่ยวกับการล่มสลายของขบวนการปลดปล่อยในรัสเซีย ภาพสะท้อนที่ไม่ได้ละทิ้ง Berdyaev จนกระทั่งเขาเสียชีวิตโดยได้รับสีที่แตกต่างกัน Berdyaev ไม่ได้ต่อสู้กับพวกบอลเชวิค แต่พวกเขาต่อสู้กับเขา เขากำลังทำงานฝ่ายวิญญาณอย่างเข้มข้นและถูกรบกวน เขียนหนังสือ “ความหมายของประวัติศาสตร์” เขาสร้าง "สถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ" (จดทะเบียนในสภาเมืองมอสโก) ซึ่งพบกันครั้งแรกในอพาร์ตเมนต์ของปราชญ์และทุกที่ ในปี 1920 เขาได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ที่ Moscow State University ในปีเดียวกันนั้นเขาถูกจับกุม ที่ Lubyanka Berdyaev ถูก Dzerzhinsky สอบปากคำด้วยตัวเอง โดยไม่รอคำถาม Berdyaev บรรยายเกี่ยวกับมุมมองของเขาทั้งหมด เขาพูดอยู่สี่สิบห้านาที Dzerzhinsky ตั้งใจฟัง จากนั้นเขาก็สั่งให้รองของเขาปล่อยตัว Berdyaev และพาเขากลับบ้านโดยรถยนต์ ในปี พ.ศ. 2465 เขาถูกจับกุมอีกครั้ง คราวนี้เรื่องนี้กลายเป็นการไล่ออกจากประเทศ ในฤดูใบไม้ร่วงในองค์ประกอบ กลุ่มใหญ่นักวิทยาศาสตร์ (ไม่ใช่แค่นักปรัชญา) Berdyaev เดินทางไปต่างประเทศ

ในเบอร์ลิน Berdyaev เขียนมาก พูด สร้างสรรค์กับคนรัสเซียที่มีใจเดียวกัน สถาบันวิทยาศาสตร์และกลายเป็นคณบดีแผนกของเขา มีส่วนร่วมในการก่อตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญา เขาค่อยๆ ถอยห่างจากการอพยพของคนผิวขาว มีการแตกหักอย่างแท้จริงกับผู้มีอำนาจทางปรัชญาหลักของเธอ - P. B. Struve ในคำพูดของเขา Berdyaev รู้สึกรังเกียจ "การไม่กลับใจอย่างหิน" ของผู้อพยพซึ่งไม่สามารถเรียนรู้บทเรียนจากอดีตได้ ในทางกลับกันปัญญาชนผู้อพยพไม่สามารถให้อภัย Berdyaev ที่พยายามค้นหาความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในแนวคิดสังคมนิยมเพื่อรวบรวมอุดมคติของคริสเตียนและคอมมิวนิสต์เข้าด้วยกันเพื่อล้างการตีความและการบิดเบือนที่ผิดในภายหลัง สิ่งพิมพ์ที่สำคัญที่สุดในยุคนี้: “ความหมายของประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ปรัชญาแห่งโชคชะตาของมนุษย์" (เบอร์ลิน, 1923) และ "โลกทัศน์ของ F. M. Dostoevsky" (ปราก, 1923)

โบรชัวร์ดังกล่าวสะท้อนเสียงสะท้อนทั่วยุโรปที่มีขนาดใหญ่อย่างไม่คาดคิด ซึ่งผู้เขียนเองไม่ได้ให้ความสำคัญมากเกินไป มีความสำคัญอย่างยิ่ง: “ยุคกลางใหม่ ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป" (เบอร์ลิน, 1924) เธอทำให้ Berdyaev มากที่สุด ตัวแทนที่มีชื่อเสียงการอพยพทางปรัชญาของเราทางตะวันตก (ตอนที่อยากรู้อยากเห็นในช่วงหลายปีของการยึดครองฟาสซิสต์ในปารีส Berdyaev คาดว่าจะถูกจับกุมหลังจากการมาเยือนของชาวเยอรมันครั้งแรก แต่ทุกอย่างได้ผลตามข่าวลือเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่พวกนาซี” bonzes” มีแฟนเก่าบทความนี้) ในบรรดาคนรู้จักในเวลานี้การพบปะกับ Max Scheler ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของ "เปรี้ยวจี๊ด" นักปรัชญาชาวเยอรมันมีความสำคัญอย่างยิ่ง ยุคเบอร์ลิน (พ.ศ. 2465-2467) สิ้นสุดลงด้วยการย้ายไปปารีส ในปารีส กิจกรรมยังคงดำเนินต่อไปที่ Religious and Philosophical Academy ซึ่งย้ายไปอยู่ที่นั่น

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2469 Berdyaev เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Put เป็นเวลา 14 ปีซึ่งรวมนักปรัชญาผู้อพยพเข้าด้วยกัน เขาเป็นบรรณาธิการที่ซื่อสัตย์และมีความคิดเชิงสนทนา และสิ่งนี้ทำให้นิตยสารสามารถอยู่รอดได้ แม้จะมีบรรยากาศของข้อพิพาทและความแตกแยกอันขมขื่นก็ตาม Berdyaev รวบรวม "องค์ประกอบคริสเตียนฝ่ายซ้าย" รอบตัวเขาและต่อสู้กับพวกปฏิกิริยาโดยให้ความสำคัญกับการต่อสู้เพื่อจิตใจของคนหนุ่มสาวเป็นพิเศษ

บ้านของ Berdyaev ใน Clamart (ชานเมืองปารีส) กลายเป็นสโมสรของกลุ่มปัญญาชนชาวฝรั่งเศสที่ซึ่งมีจิตใจที่ชาญฉลาดมารวมตัวกัน: Mounier, Maritain, Marseille, Gide ฯลฯ ผู้ติดตามสังเกตเห็นอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของ Berdyaev ต่อตัวแทนของเยาวชนคาทอลิกฝ่ายซ้ายที่ รวมตัวกันอยู่รอบๆ นักปรัชญาส่วนบุคคล อี. มูเนียร์ Berdyaev เองก็บอกว่าเขานำความรู้สึกทางโลกาวินาศเกี่ยวกับชะตากรรมของประวัติศาสตร์มาสู่ตะวันตกจิตสำนึกของวิกฤตของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ความขัดแย้งทางบุคลิกภาพและความสามัคคีของโลกความคิดอัตถิภาวนิยมของรัสเซียและการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมอนาธิปไตยทางศาสนาและอุดมคติของศาสนา แห่งความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า

ไม่สามารถพูดได้ว่าความสัมพันธ์ระหว่าง Berdyaev และ วัฒนธรรมฝรั่งเศสไม่มีเมฆ ชาวฝรั่งเศสตื่นตระหนกกับความเด็ดขาดของการเทศน์ของเขา แต่ Berdyaev ไม่ชอบชาวฝรั่งเศสที่ "อุดตันในวัฒนธรรมของพวกเขา" แต่ในขณะเดียวกันนักปรัชญาผู้อพยพชาวรัสเซียเพียงไม่กี่คนสามารถเปรียบเทียบได้กับ Berdyaev ในแง่ของอิทธิพลที่ลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมยุโรปก่อนสงคราม

Berdyaev ใช้เวลาหลายปีในสงครามในฝรั่งเศสที่ถูกยึดครอง เกลียดผู้รุกราน แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการต่อต้าน เขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและชื่นชมยินดีกับชัยชนะเหนือฮิตเลอร์ ครั้งหนึ่งเขาตั้งใจจะกลับบ้านเกิด แต่ลัทธิสตาลินที่อาละวาดทำให้เขากลัว เรื่องราวของ Akhmatova และ Zoshchenko สร้างความประทับใจให้กับเขาอย่างมาก

ในปีพ. ศ. 2490 มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ซึ่งปฏิเสธผู้สมัครของ K. Bart และ L. Maritain ได้มอบปริญญาเอกกิตติมศักดิ์ให้กับ Berdyaev ต่อหน้าเขามีเพียง I. Turgenev และ P. Tchaikovsky เท่านั้นที่ได้รับเกียรติในหมู่ชาวรัสเซีย หนึ่งปีต่อมา Berdyaev ถึงแก่กรรม ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาเขียนว่า “ฉันมีชื่อเสียงมากในยุโรปและอเมริกา แม้แต่ในเอเชียและออสเตรเลีย และได้รับการแปลเป็นหลายภาษา มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับตัวฉัน มีเพียงประเทศเดียวที่ฉันแทบไม่รู้จัก - นี่คือบ้านเกิดของฉัน นี่เป็นหนึ่งในตัวบ่งชี้ถึงการฝ่าฝืนประเพณีวัฒนธรรมรัสเซีย หลังจากการปฏิวัติที่พวกเขาต้องเผชิญ พวกเขากลับมาสู่วรรณกรรมรัสเซียอีกครั้ง และนี่คือข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่เรายังไม่ได้กลับไปสู่ความคิดของรัสเซียเลย ... " ในบรรดาสิ่งพิมพ์ที่สำคัญที่สุดในช่วงทศวรรษที่ 1930 - 1940 เราควรสังเกตหนังสือเล่มโปรดของ Berdyaev เรื่อง "On the Purpose of Man" ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน" (ปารีส, 1931) และ "ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ" ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน” (ปารีส, 1947) สิ่งพิมพ์จำนวนมากล่าสุดของผลงานของ Berdyaev ในประเทศของเราสิ่งพิมพ์ของเพื่อนร่วมงานผู้อพยพของเขาเป็นหลักฐานของการกลับคืนสู่ประเพณีปรัชญาที่ถูกขัดจังหวะของประเทศ

Berdyaev เป็นหนึ่งในนักคิดอิสระคนสุดท้าย เขาเขียนไว้มากมาย (453 ผลงาน ไม่นับการแปลเป็นภาษาอื่น) เขาเรียกส่วนเกริ่นนำในผลงานชิ้นต่อมาของเขาว่า "เกี่ยวกับความขัดแย้งในความคิดของฉัน" มีนักปรัชญา - ผู้สร้างระบบที่พวกเขายังคงซื่อสัตย์ในฐานะผู้เลือก “ฉันไม่เคยเป็นนักปรัชญาประเภทวิชาการมาก่อนเลย... ความคิดของฉันมักจะเป็นปรัชญาประเภทอัตถิภาวนิยมมาโดยตลอด... การดำรงอยู่นั้นขัดแย้งกัน บุคลิกภาพคือการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เปลี่ยนรูป... นักปรัชญาก่อกบฏหากประเด็นหลักของปรัชญาของเขา แรงจูงใจหลักของความคิดของเขา และการตั้งค่าพื้นฐานของค่านิยมเปลี่ยนไป”

ในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา Berdyaev เขียนว่า: "ฉันให้คำจำกัดความปรัชญาของฉันว่าเป็นปรัชญาของหัวข้อ ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ปรัชญาทวินิยม-พหุนิยม ปรัชญาเชิงสร้างสรรค์และไดนามิก ปรัชญาส่วนบุคคล โลกาวินาศ ปรัชญา."

จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นหลักฐานของการดำรงอยู่ของพระเจ้า Berdyaev เรียกหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้ามานุษยวิทยา เช่นเดียวกับผู้ลึกลับชาวเยอรมัน เขาไม่เห็นพระเจ้าภายนอกมนุษย์ พระเจ้าไม่ใช่กษัตริย์ที่สมบูรณ์ ไม่ใช่สาเหตุแรกของโลก แนวคิดเรื่องการกำหนดระดับเช่นเดียวกับแนวคิดอื่น ๆ ไม่สามารถใช้ได้กับพระเจ้า พระเจ้าดำรงอยู่ "ไม่ระบุตัวตน" การมีอยู่ของวิญญาณในบุคคลเท่านั้นที่บ่งบอกว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่ เพราะพระองค์ทรงเป็นความหมายและความจริงของชีวิต

พระเจ้าไม่ใช่ผู้สร้างโลก ก่อนที่พระเจ้าจะมีอิสรภาพเบื้องต้นที่ "ไร้ก้นบึ้ง" อยู่ เสรีภาพเป็นไปตามที่ Berdyaev กล่าวไว้ ถือเป็นเรื่องหลักและ... น่าเศร้า อิสรภาพเป็นเงื่อนไขพื้นฐานของชีวิตที่มีศีลธรรม ไม่เพียงแต่อิสรภาพแห่งความดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิสรภาพแห่งความชั่วร้ายด้วย หากปราศจากอิสรภาพแห่งความชั่วร้าย ชีวิตศีลธรรมก็ไม่มี สิ่งนี้ทำให้ชีวิตศีลธรรมน่าเศร้า ความหมายของความชั่วร้ายคือการทดสอบอิสรภาพ

เมื่อคำนึงถึงแนวคิดเรื่องเสรีภาพที่แตกต่างกัน Berdyaev พูดถึงเสรีภาพสามประเภท นอกเหนือจากเสรีภาพเบื้องต้นที่เป็นทางการ “เหนือความดีและความชั่ว” แล้ว ยังมีสองทางเลือกสำหรับอิสรภาพที่มีความหมาย หนึ่งคือทำชั่ว (“เสรีภาพที่โหดร้าย”) และอีกทางหนึ่งคือทำดี (“สูงกว่า” อิสรภาพอันศักดิ์สิทธิ์) ความรักคือเนื้อหาของอิสรภาพเช่นนั้น เมื่อ Berdyaev ถูกเรียกว่า "นักโทษแห่งอิสรภาพ" นี่เป็นเวอร์ชันที่สองที่ถูกกล่าวถึงอย่างแน่นอน ทิศทางของความสำเร็จคือการเอาชนะความตาย แนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นอมตะตามธรรมชาติซึ่งได้มาจากความเป็นสาระสำคัญของจิตวิญญาณนั้นไร้ผล เพราะเธอได้ผ่านโศกนาฏกรรมแห่งความตายไปแล้ว ความเป็นอมตะจะต้องได้รับชัยชนะ การต่อสู้กับความตายในนามของชีวิตนิรันดร์เป็นภารกิจหลักของมนุษย์

หลักการพื้นฐานของจริยธรรมสามารถกำหนดได้ดังนี้: กระทำในลักษณะที่ยืนยันชีวิตนิรันดร์และเป็นอมตะทุกแห่งในทุกสิ่งและสัมพันธ์กับทุกสิ่ง เพื่อเอาชนะความตาย ดังนั้นการถอดความความจำเป็นเด็ดขาดของคานท์ Berdyaev จึงกำหนดแนวคิดหลักของปรัชญารัสเซีย - แนวคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต Berdyaev เป็นฝ่ายตรงข้ามของการปฏิวัติ การปฏิวัติทุกครั้งคือความหายนะ ความวุ่นวาย และความล้มเหลว ไม่มีการปฏิวัติที่ประสบความสำเร็จ ความรับผิดชอบต่อการปฏิวัติขึ้นอยู่กับทั้งผู้ที่ดำเนินการและผู้ที่ยอมให้การปฏิวัติเกิดขึ้น ความสำเร็จของการปฏิวัติและการปราบปรามมีผลที่ตามมาเหมือนกัน คือ ความเสื่อมถอยของเศรษฐกิจและความโหดร้ายทางศีลธรรม ในองค์ประกอบของการปฏิวัติ ไม่มีที่สำหรับปัจเจกบุคคล มันถูกครอบงำโดยหลักการที่ไม่มีตัวตน มันเป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติ เช่น โรคระบาดและไฟไหม้

เขามองเห็นอนาคตของรัสเซียอย่างไร? ไม่มีและไม่สามารถกลับไปสู่สิ่งเก่าได้ ตัวเลือก "ตะวันตก" ก็เป็นไปไม่ได้สำหรับรัสเซียเช่นกัน “ประชาชนรัสเซียไม่ต้องการให้ชนชั้นกลางยุโรปเข้ามาแทนที่ลัทธิคอมมิวนิสต์” ในขณะเดียวกันก็เป็นพวกคอมมิวนิสต์ที่กำลังผลักดันประเทศไปสู่วิถีชีวิตชนชั้นกลาง สิ่งที่น่ากลัวก็คือในการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ รัสเซียกลายเป็นประเทศชนชั้นกลางและชนชั้นนายทุนน้อยเป็นครั้งแรก นักธุรกิจที่ฉลาดไร้ยางอายและกระตือรือร้นของโลกนี้ออกมาประกาศสิทธิในการเป็นผู้เชี่ยวชาญ มานุษยวิทยาประเภทใหม่ปรากฏในรัสเซีย ลูกหลานของคนหนุ่มสาวเหล่านี้จะเป็นชนชั้นกระฎุมพีที่น่านับถือ คนเหล่านี้จะล้มล้างการปกครองของคอมมิวนิสต์ และสิ่งต่างๆ อาจ "กลายเป็นลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย"

Berdyaev มีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อลัทธิสังคมนิยมและประชาธิปไตย ลัทธิสังคมนิยมเป็นแนวคิดของชนชั้นกลาง นักสังคมนิยมก็เหมือนกับชนชั้นกระฎุมพีที่มีลักษณะเฉพาะด้วยการลัทธิทรัพย์สิน ลัทธิสังคมนิยมทำให้งานที่เริ่มต้นโดยประชาธิปไตยเสร็จสิ้น ซึ่งเป็นงานแห่งการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองขั้นสุดท้ายของชีวิตมนุษย์ สิ่งนี้ถูกบังคับ ภราดรภาพที่ไม่มีตัวตน การประนีประนอมเท็จ ลัทธิซาตาน ลัทธิสังคมนิยมไม่ใช่การปลดปล่อยแรงงาน แต่เป็นการปลดปล่อยจากแรงงาน ในขณะเดียวกันมีความจำเป็นต้องเพิ่มการผลิตและไม่มีส่วนร่วมในการแจกจ่ายความมั่งคั่งที่ผลิตได้ - Berdyaev ปกป้องแนวคิดนี้ในบทความของเขาที่ตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "Vekhi"

ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสังคมนิยม Berdyaev ไม่ใช่ผู้สนับสนุนระบบทุนนิยม ในหน้า "ปรัชญาแห่งความไม่เท่าเทียมกัน" มีคำว่า "ลัทธิสากลนิยมทางเศรษฐกิจ" ปรากฏอยู่ อย่างหลังควรต่อต้าน "ทั้งทุนนิยมและสังคมนิยม" อย่างเท่าเทียมกัน เศรษฐกิจควรพัฒนาเป็นระบบลำดับชั้นเท่านั้น ทัศนคติทางจิตวิญญาณต่อผืนดิน ความรักต่อผืนดิน และเครื่องมือในการทำงานนั้นเป็นไปได้ด้วยความเป็นเจ้าของของแต่ละบุคคลเท่านั้น จำเป็นต้องพยายามสังเคราะห์หลักการของชนชั้นสูงส่วนบุคคลและหลักความยุติธรรมทางสังคมนิยม ความร่วมมือที่เป็นพี่น้องกันของประชาชน

ในปี 1939 (“เรื่องความเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์”) Berdyaev เล่าถึงความเชื่อมั่นในช่วงแรกๆ ของเขาว่า “กรอบความคิดของฉันในปรัชญาสังคมได้ปิดลงแล้ว ฉันกลับไปสู่ความจริงของลัทธิสังคมนิยมที่ฉันยอมรับในวัยเด็ก แต่บนพื้นฐานของความคิดและความเชื่อที่หล่อเลี้ยงตลอดชีวิตของฉัน ฉันเรียกสิ่งนี้ว่าลัทธิสังคมนิยมแบบปัจเจกบุคคล ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากอภิปรัชญาทั่วไปของลัทธิสังคมนิยม โดยยึดถือความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมเหนือปัจเจกบุคคล"

Berdyaev หลงใหล Dostoevsky ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับ " พ่อฝ่ายวิญญาณ" ในช่วงหลายปีของการปฏิวัติ เขาได้จัดสัมมนาเกี่ยวกับ Dostoevsky ที่ VADC และในปี 1923 ในกรุงปราก เขาได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นสุดท้าย "The World Outlook of Dostoevsky" สำหรับ Berdyaev แล้ว Dostoevsky คือ "ไม่เพียงเท่านั้น ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่แต่เป็นนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่" เขาเป็นนักวิภาษวิธีที่ยอดเยี่ยม “นักอภิปรัชญาชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” ทุกสิ่งในตัวเขาร้อนแรงและมีชีวิตชีวา ทุกสิ่งเคลื่อนไหว มีความขัดแย้งและการต่อสู้ดิ้นรน

สถานที่สำคัญในมรดกทางปรัชญาของ Berdyaev ถูกครอบครองโดยปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งระบุไว้ในหนังสือ "Russian Idea" รวมถึงในเอกสารหลายฉบับที่อุทิศให้กับจิตใจชาวรัสเซียที่โดดเด่น (Khomyakov, Leontyev, Dostoevsky) เนื้อหนังแห่งชะตากรรมของรัสเซีย เขาอดไม่ได้ที่จะสนใจสายเลือดฝ่ายวิญญาณของเขา Berdyaev เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของแนวคิดของรัสเซีย ซึ่งเขามองว่าตัวเองเป็นแชมป์ตั้งแต่สมัยโบราณ

ศาสนารัสเซียมีองค์ประกอบทางโลกาวินาศมาโดยตลอด และนี่คือองค์ประกอบดั้งเดิมของ Berdyaev ปฏิปักษ์ของรัสเซียปรากฏตัวในการเผชิญหน้าระหว่างนักคิดสองคน - นิลซอร์สกี้และโจเซฟโวลอตสกี้ “ Nil Sorsky เป็นผู้บุกเบิกกระแสความรักอิสระของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย Joseph Volotsky เป็นบุคคลอันตรายไม่เพียง แต่ในประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรรัสเซียด้วย... ร่วมกับ Ivan the Terrible เขาควรได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ก่อตั้งหลักของระบอบเผด็จการรัสเซีย”

การแยกทางเผยให้เห็นเฉพาะแนวโน้มที่มีมานานแล้วเท่านั้น เหตุแตกแยกเป็นเหตุให้สงสัยว่า อาณาจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง ความแตกแยกสัมผัสได้ถึงการทรยศต่อคริสตจักรและรัฐความคิดเรื่องอาณาจักรที่พระเจ้าทอดทิ้งเป็นแรงจูงใจหลักสำหรับความแตกแยก แล้วใน Alexei Mikhailovich พวกเขาเห็นคนรับใช้ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า สำหรับปีเตอร์มหาราช "บอลเชวิคบนบัลลังก์" นี้ถูกมองว่าเป็นปฏิปักษ์ของผู้คน

Berdyaev ตั้งข้อสังเกตอย่างละเอียด คุณลักษณะเฉพาะการตรัสรู้ของรัสเซีย “ในรัสเซีย องค์ประกอบทางศีลธรรมมีชัยเหนือปัญญาเสมอมา สิ่งนี้ใช้กับงวดต่อ ๆ ไปด้วย การค้นหาคุณธรรมถือเป็นกิจกรรมของ Freemasons (Novikov) ผู้ลึกลับจากผู้ติดตามของ Alexander I เจ้าหน้าที่รัสเซียผู้รักอิสระซึ่งนำแนวคิดเรื่องภราดรภาพสากลจากยุโรปและพยายามนำไปใช้ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2368 ไม่ประสบความสำเร็จ นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 จะไม่สร้างสรรค์ผลงานที่สร้างสรรค์เกินควร แต่สร้างสรรค์จากความกระหายเพื่อความรอดของผู้คน มนุษยชาติ และโลกทั้งใบ”

จากหนังสือ Stavrogin ผู้เขียน เบอร์เดียฟ นิโคไล

Nikolai Berdyaev Stavrogin การผลิต "Demons" ที่ Art Theatre ทำให้เรากลับมาพบกับภาพที่ลึกลับที่สุดภาพหนึ่งไม่เพียง แต่ของ Dostoevsky เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวรรณกรรมระดับโลกอีกด้วย ทัศนคติของ Dostoevsky ที่มีต่อ Nikolai Vsevolodovich Stavrogin นั้นน่าทึ่งมาก เขา

จากหนังสือความคิดที่กำลังจะตายของเฟาสต์ ผู้เขียน เบอร์เดียฟ นิโคไล

ความคิดที่กำลังจะตายของ Nikolai Berdyaev Faust ชะตากรรมของ Faust - โชคชะตา วัฒนธรรมยุโรป. วิญญาณแห่งเฟาสต์ - วิญญาณ ยุโรปตะวันตก. จิตวิญญาณนี้เต็มไปด้วยความทะเยอทะยานอันไม่มีที่สิ้นสุด มีความมีชีวิตชีวาเป็นพิเศษในตัวเธอ ซึ่งวิญญาณโบราณไม่รู้จัก วิญญาณแบบกรีก ในวัยเยาว์ของเขาใน

จากหนังสือ The End of the Renaissance and the Crisis of Humanism ผู้เขียน เบอร์เดียฟ นิโคไล

Nikolai Berdyaev จุดสิ้นสุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการและวิกฤตการณ์มนุษยนิยมการสลายตัวของภาพลักษณ์มนุษย์ ก่อนอื่นฉันอยากจะพูดถึงวิกฤตที่มีลักษณะเฉพาะและเป็นแบบอย่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในลัทธิสังคมนิยม ลัทธิสังคมนิยมมีความสำคัญอย่างยิ่ง สถานที่ที่ดีที่สองในชีวิต

จากหนังสือสภาวะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่ ผู้เขียน เบอร์เดียฟ นิโคไล

Nikolai Berdyaev สถานะทางจิตวิญญาณของโลกสมัยใหม่ ทุกสิ่งในโลกสมัยใหม่อยู่ภายใต้สัญญาณของวิกฤต ไม่เพียงแต่ทางสังคมและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย แต่ยังรวมถึงวิกฤตทางจิตวิญญาณด้วย ทุกอย่างกลายเป็นปัญหา สิ่งนี้ได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนที่สุดในเยอรมนีและเกี่ยวกับเรื่องนี้

จากหนังสือทุนนิยมและโรคจิตเภท เล่มที่ 2 ที่ราบสูงพันแห่ง โดย เดลูซ กิลส์

จากหนังสือ Intentionality and Textuality: Philosophical Thought of 20th Century France โดย เดอร์ริดา ฌาคส์

แอกเทลเลส. พงศาวดาร 2487-2491 ตายดีกว่าเกลียดและกลัว ตายสองครั้งยังดีกว่าทำให้ตัวเองเกลียดชังและหวาดกลัว สิ่งนี้ควรเป็นแสงสว่างแห่งจุดสูงสุดของทุกสังคมที่มีการจัดระเบียบทางการเมือง ฟรีดริช

จากหนังสือ Noospheric Breakthrough of Russia สู่อนาคตในศตวรรษที่ 21 ผู้เขียน ซูเบตโต อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช

สาม. Nikolai Aleksandrovich Morozov: ผ่านหนาม - สู่ดวงดาวต่อหน้าเราทั้งหมดปกคลุมไปด้วยหิมะสีขาวและเต็มไปด้วยแสงแดดแผ่กระจายไปตามทางลาดทางตอนใต้อันอ่อนโยนของ Salev ค่อย ๆ ลงจากเราแล้วกลับขึ้นมาใหม่ก่อตัวใน ระยะห่างในพื้นหลัง

จากหนังสือปรัชญาศาสนารัสเซีย ผู้เขียน เมน อเล็กซานเดอร์

จากหนังสือเรียงความ [คอลเลกชัน] ผู้เขียน เบอร์เดียฟ นิโคไล

Nikolai Berdyaev ปรัชญาแห่งอิสรภาพ หากใครคิดจะเป็นคนฉลาดในศตวรรษนี้ ก็จงเป็นบ้าเพื่อที่จะเป็นคนฉลาด เพราะปัญญาของโลกนี้เป็นความโง่เขลาในสายพระเนตรของพระเจ้า... จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ของอัครสาวกเปาโล คำนำ ชื่อหนังสือเล่มนี้ต้องมีคำอธิบายบางประการ

จากหนังสือของผู้เขียน