รูปลักษณ์ใหม่มองหาและไม่พบสิ่งที่คุ้นเคยมากมายในวัฒนธรรมเผด็จการ แต่ในวัฒนธรรมมีทุกสิ่ง ทุกสิ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน วัฒนธรรมเผด็จการ (เช่นเดียวกับอื่นๆ) ทุกครั้งที่ไม่มีหมวดหมู่เพื่อลงทุนในความหมายของตนเอง โดยธรรมชาติ และจำเป็น
ก้าวใหม่ของ "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ในด้านวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษที่ 1920 พวกบอลเชวิคยังคงรักษาปัญญาชนเก่าไว้ในความสนใจเหมือนเมื่อก่อน ความรู้สึกทางการเมืองของสังคมรัสเซียชั้นนี้ยังคงเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่เป็นประโยชน์ต่อทางการ ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการเปลี่ยนไปใช้ NEP ภายใต้อิทธิพลของการล่าถอยของพรรครัฐบาลในแนวหน้าเศรษฐกิจ อุดมการณ์ประนีประนอมของ "การเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์สำคัญ" (หลังจากชื่อคอลเลกชันบทความ "การเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์สำคัญ" ตีพิมพ์ในปี 2464 ในกรุงปรากโดยอดีตนักเรียนนายร้อยและ Octobrists N.V. Ustryalov, Yu.V.) ได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่กลุ่มปัญญาชน Klyuchnikov, A.V. Bobrishchev-Pushkin ฯลฯ ) สาระสำคัญของแพลตฟอร์มอุดมการณ์และการเมืองของ "Smenovekhovism" - ด้วยเฉดสีที่หลากหลายในมุมมองของผู้ขอโทษ - สะท้อนให้เห็นสองประเด็น: ไม่ใช่การต่อสู้ แต่เป็นความร่วมมือกับรัฐบาลโซเวียตในการฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัสเซีย ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งและจริงใจว่าระบบบอลเชวิคจะ "อยู่ภายใต้แรงกดดันขององค์ประกอบชีวิต" ขจัดลัทธิหัวรุนแรงในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง พัฒนาไปสู่คำสั่งของชนชั้นกลางที่เป็นประชาธิปไตย เจ้าหน้าที่พยายามที่จะให้กลุ่มปัญญาชนรุ่นเก่ามีส่วนร่วมในกิจกรรมด้านแรงงานที่กระตือรือร้น สนับสนุนความรู้สึกดังกล่าวเป็นครั้งแรกในช่วงหลังสงคราม ผู้เชี่ยวชาญในสาขาความรู้ต่างๆ (ยกเว้น มนุษยศาสตร์) ได้รับสภาพความเป็นอยู่และการทำงานที่ยอมรับได้ดีกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรจำนวนมาก นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างศักยภาพทางวิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจ และการป้องกันของรัฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
พรรคบอลเชวิคแทบจะไม่ได้ตั้งหลักในอำนาจเลย จึงได้กำหนดแนวทางสำหรับการก่อตัวของปัญญาชนสังคมนิยมของตนเอง อุทิศให้กับระบอบการปกครองและรับใช้ระบอบนี้อย่างซื่อสัตย์ “เราต้องการให้ปัญญาชนได้รับการฝึกฝนตามอุดมการณ์” เอ็น.ไอ. บูคารินประกาศในช่วงหลายปีที่ผ่านมา “และเราจะปั่นปัญญาชนออกไปผลิตเหมือนในโรงงาน” มีการเปิดสถาบันและมหาวิทยาลัยใหม่ในประเทศ (ในปี พ.ศ. 2470 มีอยู่แล้ว 148 คนในสมัยก่อนการปฏิวัติ - 95) แม้ในช่วงปีแห่งสงครามกลางเมืองคณะคนงานกลุ่มแรก (คณะคนงาน) ก็ถูกสร้างขึ้นในสถาบันการศึกษาระดับสูงซึ่งในการแสดงออกโดยนัยของผู้บังคับการตำรวจของ การศึกษา A.V. Lunacharsky กลายเป็น "ทางหนีไฟไปยังมหาวิทยาลัยสำหรับคนงาน" ภายในปี 1925 ผู้สำเร็จการศึกษาจากคณะคนงานซึ่งมีการส่งคนงานและเยาวชนชาวนาไปงานปาร์ตี้และบัตรกำนัล Komsomol คิดเป็นครึ่งหนึ่งของนักเรียนที่เข้ามหาวิทยาลัย ในเวลาเดียวกัน ในเวลานี้ การเข้าถึงการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้คนจากตระกูลกระฎุมพีผู้สูงศักดิ์และผู้มีปัญญา
ระบบการศึกษาของโรงเรียนมีการปฏิรูปครั้งใหญ่ หลักสูตรของโรงเรียนได้รับการแก้ไขและมุ่งเน้นไปที่การปลูกฝัง "แนวทางชั้นเรียน" ให้กับนักเรียนเพื่อประเมินอดีตและปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักสูตรประวัติศาสตร์อย่างเป็นระบบถูกแทนที่ด้วยสังคมศึกษา ซึ่งข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ถูกนำมาใช้เป็นตัวอย่างของแผนการทางสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซิสต์ ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปรับโครงสร้างองค์กรสังคมนิยมของโลก
ตั้งแต่ปี 1919 เมื่อมีการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการกำจัดการไม่รู้หนังสือ การโจมตีความชั่วร้ายที่เก่าแก่นี้ก็ได้เริ่มต้นขึ้น เจ้าหน้าที่อดไม่ได้ที่จะกังวลกับความจริงที่ว่า V.I. เลนินชี้ให้เห็นมากกว่าหนึ่งครั้ง - "คนที่ไม่รู้หนังสืออยู่นอกการเมือง" นั่นคือเขากลายเป็นคนที่มีความอ่อนไหวเล็กน้อยต่ออิทธิพลทางอุดมการณ์ของบอลเชวิค "agitprop" ซึ่งมีโมเมนตัมเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในช่วงปลายยุค 20 ประเทศนี้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารมากกว่าในปี พ.ศ. 2460 และในจำนวนนั้นไม่มีหนังสือพิมพ์ส่วนตัวสักฉบับ ในปี พ.ศ. 2466 ได้มีการก่อตั้งสมาคมอาสาสมัคร "Down with Illiteracy!" นำโดยประธานคณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian M.I. Kalinin นักเคลื่อนไหวได้เปิดศูนย์ คลับ ห้องอ่านหนังสือหลายพันแห่ง ซึ่งเป็นที่ที่ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ได้ศึกษา ในช่วงปลายยุค 20 ประมาณ 50% ของประชากรสามารถอ่านและเขียนได้ (เทียบกับ 30% ในปี 1917)
ชีวิตวรรณกรรมและศิลปะของโซเวียตรัสเซียในช่วงปีหลังการปฏิวัติครั้งแรกนั้นโดดเด่นด้วยความหลากหลายและความอุดมสมบูรณ์ของกลุ่มและขบวนการสร้างสรรค์ต่างๆ ในมอสโกเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 30 คน นักเขียนและกวีในยุคเงินของวรรณคดีรัสเซียยังคงตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาต่อไป (A. A. Akhmatova, A. Bely, V. Ya. Bryusov ฯลฯ )
เสร็จสิ้น "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ในด้านวัฒนธรรม กำหนดแนวโน้มตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 30 กลายเป็นการรวมตัวและกฎระเบียบที่เข้มงวดซึ่งดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ ในที่สุดเอกราชของ USSR Academy of Sciences ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับสภาผู้บังคับการตำรวจก็ถูกทำลายลง ตามคำสั่งของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพบอลเชวิคทั้งหมดเมื่อวันที่ 23 เมษายน พ.ศ. 2475 "ในการปรับโครงสร้างองค์กรวรรณกรรมและศิลปะ" กลุ่มและสมาคมของอาจารย์ด้านวรรณกรรมและศิลปะจำนวนมากถูกชำระบัญชีและแทนที่พวกเขา โดย "สหภาพแรงงานเชิงสร้างสรรค์" ที่รวมศูนย์ สะดวก และควบคุมโดยรัฐบาลของกลุ่มปัญญาชน: สหภาพนักประพันธ์เพลงและสถาปนิกสหภาพ (1932)…. สหภาพนักเขียน (2477) สหภาพศิลปิน (ในปี พ.ศ. 2475 - ในระดับสาธารณรัฐ ก่อตั้งขึ้นในระดับสหภาพทั้งหมดในปี พ.ศ. 2500) “สัจนิยมสังคมนิยม” ได้รับการประกาศให้เป็นทิศทางสร้างสรรค์ที่โดดเด่น ซึ่งเรียกร้องให้ผู้เขียนผลงานวรรณกรรมและศิลปะไม่เพียงแต่บรรยายถึง “ความเป็นจริงเชิงวัตถุ” เท่านั้น แต่ยัง “พรรณนามันในการพัฒนาของการปฏิวัติด้วย” ด้วย ทำหน้าที่ “การทำงานซ้ำทางอุดมการณ์และการศึกษาของ คนทำงานด้วยจิตวิญญาณแห่งสังคมนิยม”
การจัดตั้งหลักการที่เข้มงวดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและรูปแบบการเป็นผู้นำแบบเผด็จการ - เจ้ากี้เจ้าการทำให้ความขัดแย้งภายในลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งเป็นลักษณะของยุคโซเวียตทั้งหมด
หนังสือของ A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, L. N. Tolstoy, I. Goethe และ W. Shakespeare ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับใหญ่ในประเทศ โดยมีการเปิดพระราชวังแห่งวัฒนธรรม สโมสร ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ และโรงละคร สังคมที่แสวงหาวัฒนธรรมอย่างตะกละตะกลามได้รับผลงานใหม่โดย A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. P. Gaidar, A. N. Tolstoy, B. L. Pasternak นักเขียนร้อยแก้วและกวีชาวโซเวียตคนอื่น ๆ และการแสดงของ K. S. Stanislavsky , V. I. Nemirovich-Danchenko, V. E. Meyerhold, A . Ya. Tairov, N. P. Akimov ภาพยนตร์เสียงเรื่องแรก (“ The Road to Life” กำกับโดย N. Eck, “ Seven Braves” โดย S. A. Gerasimov , “ Chapaev” โดย S. และ G. Vasilyev, “ We are from Kronstadt” โดย E. A. Dzigan และคนอื่น ๆ ) ดนตรีโดย S. S. Prokofiev และ D. D. Shostakovich ภาพวาดและประติมากรรมโดย V. I. Mukhina, A. A. Plastova, I. D. Shadra, M. V. Grekova โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมโดย V. และ L. Vesnin, A. V. Shchusev
แต่ในขณะเดียวกัน ชั้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั้งหมดที่ไม่สอดคล้องกับแผนการของนักอุดมการณ์พรรคก็ถูกขีดฆ่าออกไป ศิลปะรัสเซียแห่งต้นศตวรรษและผลงานของนักสมัยใหม่ในยุค 20 ไม่สามารถเข้าถึงได้ในทางปฏิบัติ หนังสือของนักปรัชญาอุดมคติชาวรัสเซีย นักเขียนที่อดกลั้นอย่างบริสุทธิ์ใจ และนักเขียนผู้อพยพถูกยึดจากห้องสมุด ผลงานของ M. A. Bulgakov, S. A. Yesenin, A. P. Platonov, O. E. Mandelstam และภาพวาดของ P. D. Korin, K. S. Malevich, P. N. Filonov ถูกข่มเหงและปราบปราม อนุสาวรีย์ของโบสถ์และสถาปัตยกรรมฆราวาสถูกทำลาย: เฉพาะในมอสโกในช่วงทศวรรษที่ 30 หอคอย Sukharev ซึ่งเป็นวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดสร้างขึ้นด้วยการบริจาคสาธารณะเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือนโปเลียน ประตูแดงและประตูชัย อาราม Chudov และการฟื้นคืนชีพในเครมลิน และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ อีกมากมายที่สร้างขึ้นโดยความสามารถและแรงงานของผู้คน ถูกทำลาย
ในเวลาเดียวกัน ความเป็นไปได้ของกลุ่มปัญญาชนที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองและมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกสาธารณะถูกจำกัดในทุกวิถีทาง พ.ศ. 2464 เอกราชของสถาบันอุดมศึกษาถูกยกเลิก พวกเขาถูกวางไว้ภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังของพรรคและหน่วยงานของรัฐ ศาสตราจารย์และครูที่ไม่เห็นด้วยกับลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกไล่ออก ในปีพ. ศ. 2465 มีการจัดตั้งคณะกรรมการเซ็นเซอร์พิเศษ - Glavlit ซึ่งมีหน้าที่ควบคุม "การโจมตีที่ไม่เป็นมิตร" ต่อลัทธิมาร์กซ์และนโยบายของพรรครัฐบาลในเชิงป้องกันและปราบปรามเหนือการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิชาตินิยมแนวคิดทางศาสนา ฯลฯ ในไม่ช้า Glavrepertkom ถูกเพิ่มเข้าไป - เพื่อควบคุมการแสดงละครและกิจกรรมบันเทิง ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2465 ตามความคิดริเริ่มของ V.I. เลนินนักวิทยาศาสตร์และบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่มีแนวคิดต่อต้านประมาณ 160 คนถูกไล่ออกจากประเทศ (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, S.N. Prokopovich, P. A. Sorokin, S. L. Frank ฯลฯ )
ในบรรดาสาขามนุษยศาสตร์ ประวัติศาสตร์ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากเจ้าหน้าที่ มันถูกปรับปรุงใหม่อย่างสิ้นเชิงและเปลี่ยนตามคำพูดของ J.V. Stalin ให้กลายเป็น "อาวุธที่น่าเกรงขามในการต่อสู้เพื่อลัทธิสังคมนิยม" ในปีพ. ศ. 2481 มีการตีพิมพ์ "หลักสูตรระยะสั้นในประวัติศาสตร์ของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union (บอลเชวิค)" ซึ่งกลายเป็นหนังสือเชิงบรรทัดฐานสำหรับเครือข่ายการศึกษาทางการเมืองโรงเรียนและมหาวิทยาลัย เขาเล่าถึงอดีตของพรรคบอลเชวิคในเวอร์ชันสตาลินซึ่งยังห่างไกลจากความจริง เพื่อให้เหมาะสมกับสถานการณ์ทางการเมือง ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียก็ถูกนำมาคิดใหม่เช่นกัน หากก่อนการปฏิวัติพวกบอลเชวิคมองว่าเป็น "คุกของประชาชน" ในทางกลับกันอำนาจและความก้าวหน้าของการภาคยานุวัติของชาติและเชื้อชาติต่าง ๆ ได้ถูกเน้นย้ำในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ปัจจุบันรัฐข้ามชาติของสหภาพโซเวียตปรากฏเป็นผู้สืบทอดบทบาททางอารยธรรมของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ
มันได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงทศวรรษที่ 30 บัณฑิตวิทยาลัย รัฐประสบกับความต้องการเร่งด่วนสำหรับบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสม จึงได้เปิดมหาวิทยาลัยใหม่หลายร้อยแห่ง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสาขาวิศวกรรมศาสตร์และเทคนิค ซึ่งมีนักศึกษาศึกษามากกว่าในซาร์รัสเซียถึงหกเท่า ในบรรดานักเรียน ส่วนแบ่งของคนงานมาจากคนงานถึง 52% ชาวนา - เกือบ 17% ผู้เชี่ยวชาญของขบวนโซเวียตซึ่งมีการฝึกฝนแบบเร่งรัดโดยใช้เงินน้อยกว่าสามถึงสี่เท่าเมื่อเทียบกับสมัยก่อนการปฏิวัติ (เนื่องจากระยะเวลาและคุณภาพของการฝึกอบรมที่ลดลง ความเด่นของแบบฟอร์มตอนเย็นและการติดต่อทางจดหมาย ฯลฯ ) เข้าร่วม ยศของปัญญาชนในวงกว้าง ในช่วงปลายยุค 30 การเพิ่มเติมใหม่ถึง 90% ของจำนวนชั้นทางสังคมนี้ทั้งหมด
การเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงเกิดขึ้นในโรงเรียนมัธยมด้วย ในปี พ.ศ. 2473 การศึกษาระดับประถมศึกษาสากลได้ถูกนำมาใช้ในประเทศ และการศึกษาภาคบังคับเจ็ดปีในเมืองต่างๆ หลังจากผ่านไปสองปี 98% ของเด็กอายุ 8-11 ปีกำลังเรียนอยู่ในโรงเรียน โดยคำสั่งของสภาผู้บังคับการตำรวจและคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพทั้งหมดแห่งบอลเชวิคเมื่อวันที่ 15 พฤษภาคม พ.ศ. 2477 โครงสร้างของโรงเรียนครบวงจรแบบครบวงจรได้เปลี่ยนไป มีการยกเลิกและเปิดตัวสองระดับ: โรงเรียนประถมศึกษา - ตั้งแต่เกรด I ถึง IV, มัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ - ตั้งแต่เกรด I ถึง VII และโรงเรียนมัธยมศึกษา - ตั้งแต่เกรด I ถึง X การทดลองที่มากเกินไปในสาขาวิธีการสอนค่อยๆ ลดน้อยลง (การยกเลิกบทเรียน วิธีทดสอบความรู้ของกลุ่ม ความหลงใหลใน "pedology" ด้วยการสรุปอิทธิพลของพันธุกรรมและสภาพแวดล้อมทางสังคมที่มีต่อชะตากรรมของเด็ก ฯลฯ) ตั้งแต่ปี 1934 เป็นต้นมา การสอนเกี่ยวกับโลกและประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับการฟื้นฟู แม้ว่าจะมีการตีความแบบมาร์กซิสต์-บอลเชวิค แต่ก็มีการนำตำราเรียนที่มั่นคงมาใช้ในทุกวิชาของโรงเรียน ตารางเรียนที่เข้มงวด และกฎเกณฑ์ภายใน
ในที่สุดในยุค 30 ด้วยการโจมตีอย่างเด็ดขาด การไม่รู้หนังสือซึ่งยังคงมีผู้คนจำนวนมากหลายล้านคนถูกเอาชนะไปเป็นส่วนใหญ่ การรณรงค์ทางวัฒนธรรมของสหภาพทั้งหมดภายใต้คำขวัญ "รู้หนังสือ ให้ความรู้แก่ผู้ไม่รู้หนังสือ" ซึ่งเริ่มในปี 2471 ตามความคิดริเริ่มของคมโสมล มีบทบาทสำคัญในที่นี่ มีแพทย์ วิศวกร นักเรียน เด็กนักเรียน และแม่บ้านเข้าร่วมมากกว่า 1,200,000 คน การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2482 สรุปผล: จำนวนผู้รู้หนังสือในกลุ่มประชากรที่มีอายุมากกว่า 9 ปีสูงถึง 81.2% จริงอยู่ที่ความแตกต่างค่อนข้างชัดเจนในระดับการอ่านออกเขียนได้ระหว่างคนรุ่นเก่าและรุ่นน้อง ในกลุ่มผู้ที่มีอายุมากกว่า 50 ปี จำนวนคนที่อ่านออกเขียนได้มีเพียง 41% เท่านั้น ตัวชี้วัดเชิงคุณภาพของระดับการศึกษาในสังคมยังคงต่ำเช่นกัน: 7.8% ของประชากรมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและ 0.6% มีการศึกษาระดับอุดมศึกษา
อย่างไรก็ตาม ในด้านนี้ สังคมโซเวียตคาดว่าจะเกิดการเปลี่ยนแปลงร้ายแรงในอนาคตอันใกล้นี้ เนื่องจากสหภาพโซเวียตก้าวขึ้นมาเป็นอันดับต้นๆ ของโลกในแง่ของจำนวนนักเรียน ขณะเดียวกันการพัฒนางานเขียนสำหรับชนกลุ่มน้อยในชาติที่ไม่เคยรู้มาก่อนก็เสร็จสมบูรณ์ สำหรับช่วงอายุ 20-30 มันถูกซื้อกิจการโดยประมาณ 40 สัญชาติในภาคเหนือและภูมิภาคอื่นๆ
สงคราม พ.ศ. 2484-45 คลี่คลายบรรยากาศทางสังคมที่หายใจไม่ออกของยุค 30 ลงได้บางส่วน ทำให้ผู้คนจำนวนมากตกอยู่ในสภาวะที่พวกเขาต้องคิดอย่างมีวิจารณญาณ ดำเนินการเชิงรุก และมีความรับผิดชอบ นอกจากนี้ พลเมืองโซเวียตหลายล้านคน - ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ปลดปล่อยกองทัพแดง (มากถึง 10 ล้านคน) และผู้ที่ส่งตัวกลับประเทศ (5.5 ล้านคน) - ได้เผชิญหน้ากับ "ความเป็นจริงของทุนนิยม" เป็นครั้งแรก ช่องว่างระหว่างวิถีทางและมาตรฐานการครองชีพในยุโรปและสหภาพโซเวียตนั้นน่าทึ่งมากจนตามคำบอกเล่าของคนรุ่นเดียวกัน พวกเขาประสบ “ความเสียหายทางศีลธรรมและจิตใจ”
และเขาก็อดไม่ได้ที่จะสลัดทัศนคติแบบเหมารวมทางสังคมที่ก่อตัวขึ้นในใจของผู้คน!
ในบรรดากลุ่มปัญญาชนมีความหวังอย่างกว้างขวางสำหรับการปฏิรูปเศรษฐกิจและระบอบการปกครองทางการเมืองที่อ่อนลง เพื่อสร้างการติดต่อทางวัฒนธรรมกับสหรัฐอเมริกา อังกฤษ ฝรั่งเศส ไม่ต้องพูดถึงประเทศใน "ประชาธิปไตยของประชาชน" ยิ่งไปกว่านั้น การดำเนินการตามนโยบายต่างประเทศจำนวนหนึ่งของสหภาพโซเวียตได้เสริมสร้างความหวังเหล่านี้ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2491 สหประชาชาติในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนซึ่งลงนามโดยตัวแทนโซเวียตจึงประกาศอย่างเคร่งขรึมถึงสิทธิของทุกคนในเสรีภาพในการสร้างสรรค์และการเคลื่อนไหวโดยไม่คำนึงถึงขอบเขตของรัฐ
แนวคิดของ "วัฒนธรรมเผด็จการ" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "ลัทธิเผด็จการ" และ "อุดมการณ์เผด็จการ" เนื่องจากวัฒนธรรมมักจะรับใช้อุดมการณ์เสมอไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ลัทธิเผด็จการเป็นปรากฏการณ์สากลที่ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต ลัทธิเผด็จการคือระบบรัฐบาลที่มีบทบาทของรัฐมหาศาลจนมีอิทธิพลต่อกระบวนการทั้งหมดในประเทศ ไม่ว่าจะเป็นการเมือง สังคม เศรษฐกิจ หรือวัฒนธรรม วัฒนธรรมเผด็จการคือวัฒนธรรมมวลชน
นักอุดมการณ์เผด็จการมักจะพยายามปราบมวลชนอยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น การปฏิวัติเดือนตุลาคมนำเสนอระบบใหม่ที่ประกอบด้วยอุดมคติที่สูงกว่า ได้แก่ การปฏิวัติสังคมนิยมโลกที่นำไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ - อาณาจักรแห่งความยุติธรรมทางสังคม และชนชั้นแรงงานในอุดมคติ ระบบอุดมคตินี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับอุดมการณ์ที่สร้างขึ้นในยุค 30 ซึ่งประกาศแนวคิดของ "ผู้นำที่ไม่มีข้อผิดพลาด" และ "ภาพลักษณ์ของศัตรู" วัฒนธรรมเป็นประโยชน์และมีลักษณะดั้งเดิม ผลงานทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามความเป็นจริง เรียบง่าย และเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป
อุดมการณ์เผด็จการคือ “ลัทธิแห่งการต่อสู้” ซึ่งมักจะต่อสู้กับอุดมการณ์ของผู้เห็นต่าง ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส ฯลฯ ตัวอย่างเช่นสโลแกนของสหภาพโซเวียต: "ต่อต้านการแยกจากความทันสมัย!", "ต่อต้านความสับสนโรแมนติก", "เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์!", "ลงด้วยความมึนเมา!" ฯลฯ
ศัตรูได้แก่ ชนชั้นกระฎุมพี กุลลักษณ์ อาสาสมัคร ผู้เห็นต่าง (ผู้เห็นต่าง) นักวิทยาศาสตร์ และวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป
วัฒนธรรมเผด็จการเป็นรูปแบบใหม่ของการปกครองแบบเผด็จการที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20
1. ฉีกโครงสร้างทางสังคมแบบดั้งเดิมของสังคม ผลักบุคคลออกจากขอบเขตทางสังคมแบบดั้งเดิม กีดกันเขาจากการเชื่อมต่อทางสังคมตามปกติ และแทนที่โครงสร้างทางสังคมและการเชื่อมโยงกับสิ่งใหม่
การพัฒนาอุตสาหกรรม วัฒนธรรมมวลชนคือการสนับสนุนสังคมรูปแบบใหม่
ความขัดแย้งของลัทธิเผด็จการเผด็จการอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “ผู้สร้าง” ของลัทธิเผด็จการคือกลุ่มมวลชนที่กว้างที่สุดซึ่งกลุ่มนั้นหันไปต่อต้าน
2. การควบคุมเสรีภาพทางความคิดและการปราบปรามผู้เห็นต่าง
3. การแบ่งประชากรออกเป็น “ของเรา” และ “ไม่ใช่ของเรา”
ความหวาดกลัวและความกลัวไม่เพียงแต่ถูกใช้เป็นเครื่องมือในการทำลายและข่มขู่ศัตรูทั้งจริงและในจินตนาการเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องมือปกติในชีวิตประจำวันในการควบคุมมวลชนอีกด้วย แสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของคุณต่อประชาชน พิสูจน์ความเป็นไปได้ของแผนที่ประกาศ หรือค้นหาหลักฐานที่น่าเชื่อถือต่อประชาชน
4. บุคคลประเภทพิเศษ
กำหนดภารกิจในการสร้างและเปลี่ยนแปลงบุคคลอย่างสมบูรณ์ตามแนวทางอุดมการณ์ การสร้างบุคลิกภาพรูปแบบใหม่ด้วยการแต่งหน้าทางจิตพิเศษ ความคิดพิเศษ ลักษณะทางจิตและพฤติกรรม ผ่านการสร้างมาตรฐาน การรวมหลักการของแต่ละบุคคล การสลายของมัน ในมวล ลดบุคคลทั้งหมดให้เหลือส่วนเฉลี่ยบางส่วน การปราบปรามหลักการส่วนบุคคลในตัวบุคคล ดังนั้นเป้าหมายสูงสุดในการสร้าง "คนใหม่" คือการสร้างปัจเจกบุคคลโดยปราศจากความเป็นอิสระใดๆ โดยสิ้นเชิง
ตัวชี้วัดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการแทรกซึมของหลักการเผด็จการในทุกขอบเขตของชีวิตคือ "newspeak" - newspeak ซึ่งเป็นวิธีการทำให้ยาก (หรือเป็นไปไม่ได้) ในการแสดงความคิดในรูปแบบอื่น มีหนังสือ ภาพวาด ประติมากรรม และภาพยนตร์มากมายเกี่ยวกับผู้นำ ตัวอย่างเช่น "อนุสาวรีย์ของ V. Ulyanov นักเรียนมัธยมปลาย" ใน Ulyanovsk
ชีวิตวรรณกรรมและศิลปะของโซเวียตรัสเซียในช่วงปีหลังการปฏิวัติครั้งแรกนั้นโดดเด่นด้วยความหลากหลายและความอุดมสมบูรณ์ของกลุ่มและขบวนการสร้างสรรค์ต่างๆ ในมอสโกเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 30 คน นักเขียนและกวีในยุคเงินของวรรณคดีรัสเซียยังคงตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาต่อไป (A. A. Akhmatova, A. Bely, V. Ya. Bryusov ฯลฯ )
เสร็จสิ้น "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ในด้านวัฒนธรรม กำหนดแนวโน้มตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 30 กลายเป็นการรวมตัวและกฎระเบียบที่เข้มงวดซึ่งดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ การจัดตั้งหลักการที่เข้มงวดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและรูปแบบการเป็นผู้นำแบบเผด็จการ - เจ้ากี้เจ้าการทำให้ความขัดแย้งภายในลึกซึ้งยิ่งขึ้นในการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งเป็นลักษณะของยุคโซเวียตทั้งหมด
หนังสือของ A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, L. N. Tolstoy, I. Goethe และ W. Shakespeare ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับใหญ่ในประเทศ โดยมีการเปิดพระราชวังแห่งวัฒนธรรม สโมสร ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ และโรงละคร สังคมที่แสวงหาวัฒนธรรมอย่างตะกละตะกลามได้รับผลงานใหม่โดย A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. P. Gaidar, A. N. Tolstoy, B. L. Pasternak นักเขียนร้อยแก้วและกวีชาวโซเวียตคนอื่น ๆ และการแสดงของ K. S. Stanislavsky , V. I. Nemirovich-Danchenko, V. E. Meyerhold, A . Ya. Tairov, N. P. Akimov ภาพยนตร์เสียงเรื่องแรก (“ The Road to Life” กำกับโดย N. Eck, “ Seven Braves” โดย S. A. Gerasimov , “ Chapaev” โดย S. และ G. Vasilyev, “ We are from Kronstadt” โดย E. A. Dzigan และคนอื่น ๆ ) ดนตรีโดย S. S. Prokofiev และ D. D. Shostakovich ภาพวาดและประติมากรรมโดย V. I. Mukhina, A. A. Plastova, I. D. Shadra, M. V. Grekova โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมโดย V. และ L. Vesnin, A. V. Shchusev
ศิลปะรัสเซียแห่งต้นศตวรรษและผลงานของนักสมัยใหม่ในยุค 20 ไม่สามารถเข้าถึงได้ในทางปฏิบัติ ผลงานของ M. A. Bulgakov, S. A. Yesenin, A. P. Platonov, O. E. Mandelstam และภาพวาดของ P. D. Korin, K. S. Malevich, P. N. Filonov ถูกข่มเหงและปราบปราม อนุสาวรีย์ของโบสถ์และสถาปัตยกรรมฆราวาสถูกทำลาย: เฉพาะในมอสโกในช่วงทศวรรษที่ 30 หอคอย Sukharev ซึ่งเป็นวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดสร้างขึ้นด้วยการบริจาคสาธารณะเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือนโปเลียน ประตูแดงและประตูชัย อาราม Chudov และการฟื้นคืนชีพในเครมลิน และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ อีกมากมายที่สร้างขึ้นโดยความสามารถและแรงงานของผู้คน ถูกทำลาย
สงคราม พ.ศ. 2484-45 ทำให้บรรยากาศทางสังคมที่หายใจไม่ออกของยุค 30 ลดลงบางส่วน ในบรรดากลุ่มปัญญาชนมีความหวังอย่างกว้างขวางสำหรับการปฏิรูปเศรษฐกิจ และทำให้ระบอบการปกครองทางการเมืองอ่อนลง และในการสร้างการติดต่อทางวัฒนธรรมกับสหรัฐอเมริกา อังกฤษ และฝรั่งเศส ในปีพ.ศ. 2491 สหประชาชาติในปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนซึ่งลงนามโดยตัวแทนโซเวียต ได้ประกาศอย่างเคร่งขรึมถึงสิทธิของทุกคนในเสรีภาพในการสร้างสรรค์และการเคลื่อนไหว โดยไม่คำนึงถึงขอบเขตของรัฐ
ในวัฒนธรรมของรัฐเผด็จการ มีอุดมการณ์และโลกทัศน์หนึ่งเดียวครอบงำ ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นทฤษฎียูโทเปียที่ตระหนักถึงความฝันนิรันดร์ของผู้คนเกี่ยวกับระเบียบสังคมที่สมบูรณ์แบบและมีความสุขมากขึ้นโดยยึดตามแนวคิดในการบรรลุความสามัคคีขั้นพื้นฐานระหว่างผู้คน ระบอบเผด็จการแบบเผด็จการใช้อุดมการณ์แบบ phologized เป็นโลกทัศน์เดียวที่เป็นไปได้ซึ่งกลายเป็นศาสนาประจำชาติ การผูกขาดอุดมการณ์นี้แทรกซึมอยู่ในทุกขอบเขตของชีวิต โดยเฉพาะวัฒนธรรม ในสหภาพโซเวียต อุดมการณ์ดังกล่าวกลายเป็นลัทธิมาร์กซิสม์ จากนั้นก็เป็นลัทธิเลนิน ลัทธิสตาลิน ฯลฯ
ในรัฐเผด็จการ ทรัพยากรทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น (วัตถุ มนุษย์ วัฒนธรรม และปัญญา) มุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายสากลอันเดียว นั่นก็คือ อาณาจักรคอมมิวนิสต์แห่งความสุขสากล
เราคุ้นเคยกับชื่อสัจนิยมสังคมนิยมมากกว่า แต่นี่เป็นชื่อประจำชาติที่แคบ ซึ่งได้รับการอนุมัติในคราวเดียวโดยสตาลิน มันจะแม่นยำกว่าถ้าพูดถึงวัฒนธรรมเผด็จการเนื่องจากวัฒนธรรมประเภทนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนไม่เพียง แต่ในวัฒนธรรมในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเยอรมัน อิตาลี สเปน ฯลฯ ในรัชสมัยของระบอบเผด็จการในประเทศเหล่านี้ (ลัทธิฟาสซิสต์, ฟรานซิสม์) ฯลฯ) แต่เมื่อเทียบกับวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซีย ชื่อเหล่านี้ก็เทียบเท่ากัน
ในวัฒนธรรมรัสเซีย การศึกษาบทกวีเกี่ยวกับสัจนิยมสังคมนิยมสามารถเริ่มต้นได้อย่างถูกต้องด้วยบทกวีชนชั้นกรรมาชีพก่อนการปฏิวัติ และด้วยข้อความในนวนิยายเรื่อง "แม่" ของกอร์กี ตำราวรรณกรรมประเภทสัจนิยมสังคมนิยมเริ่มครอบงำกระบวนการวรรณกรรมของโซเวียตรัสเซียตั้งแต่ครึ่งหลังของทศวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตามในผลงานของ V.V. Mayakovsky เส้นแบ่งระหว่างลัทธิอนาคตนิยมกับสัจนิยมสังคมนิยมทอดยาวมาจนถึงปี 1919
กระบวนทัศน์ย่อยของศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20 เป็นการถดถอยไปสู่รูปแบบจิตสำนึกที่คร่ำครวญมากขึ้น ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ บทกวีเชิงปฏิบัติ ความคิดทั้งหมดของวัฒนธรรมเผด็จการล้วนเป็นปฏิกิริยาตอบสนอง เผด็จการจิตสำนึกต่อสถานการณ์ของความเหงาและการขาดการเชื่อมต่อที่เกิดจากวัฒนธรรมแห่งจิตสำนึกที่โดดเดี่ยว (สัญลักษณ์ - เปรี้ยวจี๊ด)
แม้ว่าวัฒนธรรมเผด็จการในหลาย ๆ ด้านจะไม่เพียงเป็นทางเลือกแทนเปรี้ยวจี๊ดเท่านั้น แต่ยังเป็นทายาทโดยตรงอีกด้วย
ข้อความสัจนิยมสังคมนิยมคือข้อความ วาทกรรมอำนาจ, กิจกรรมการสื่อสาร การส่งและการบังคับเอาชนะความเป็นส่วนตัวของตัวตนภายใน วาทกรรมนี้ไม่ใช่การสนทนา แต่เป็นคำสั่งที่ชัดเจนหรือโดยนัยต่อการจัดแนว ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และการมีใจเดียวกัน ในวาทกรรมสัจนิยมสังคมนิยม นักเขียนและผู้ฟังของเขา (ไม่แยกออกเป็น “ฉัน” ที่แยกจากกัน) น้ำหนัก) พึ่งพาอาศัยกัน เหตุการณ์การสื่อสารของการอยู่ใต้บังคับบัญชาร่วมกันและการควบคุมร่วมกันเกิดขึ้น ที่นี่ผู้เขียนตามสูตรของ V.V. มายาคอฟสกี้ทำหน้าที่เป็น "ผู้นำประชาชนและคนรับใช้ของประชาชน" ในเวลาเดียวกัน
สำหรับบุคคลที่มีวัฒนธรรมเผด็จการ การสร้างชีวิตจริงถือเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริง - การฟื้นฟูทุกชีวิตตามแบบจำลองทางสังคมใหม่ ดังนั้นการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะเมื่อเปรียบเทียบกับงานทั่วไปนี้จึงรู้สึกว่ามีคุณค่าและรองน้อยกว่า ตำแหน่งของผู้เขียนในฐานะนักสัจนิยมสังคมนิยมนั้นขึ้นอยู่กับแบบจำลอง: การกระทำ ไม่ใช่คำพูด เป็นของนิรันดร์ และเหนือสิ่งอื่นใด superdeed คือ "สังคมนิยมที่สร้างขึ้นในการต่อสู้" ไม่ใช่ "เศษเชือก" ในระบบค่านิยมนี้ ความเป็นกลางทางจิตวิญญาณของคำพูด ภาษา และวัฒนธรรมด้อยกว่าความสำคัญของสาเหตุทั่วไปอย่างมาก
กลยุทธ์การสื่อสารของวาทกรรมสัจนิยมสังคมนิยมร่วมกับเปรี้ยวจี๊ดยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของการดำเนินชีวิตที่เกี่ยวข้องกับ "ขยะของวัฒนธรรม" ในเวลาเดียวกันก็ไม่ยอมรับทัศนคติต่อการแสดงออกด้วยตนเองของบุคคลในงานศิลปะ กิจกรรมทางศิลปะถือเป็นการให้บริการของนักเขียนในตำแหน่งกวี ผู้เขียนพบว่าตัวเองถูกรวมอยู่ในความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นที่เข้มงวด: การอยู่ใต้บังคับบัญชาของวัตถุต่อหัวเรื่อง และหัวเรื่องของ วิชาเอกไม่มีใคร "เรา" ซึ่งไม่มีที่สำหรับ "ฉัน" ที่แยกจากกัน (ในเรื่องนี้ชื่อนวนิยายเรื่อง "เรา" ของ E. Zamyatin นั้นมีความสำคัญซึ่งพรรณนาถึงวัฒนธรรมเผด็จการอย่างแม่นยำ แต่จากภายในที่อื่น – นีโออนุรักษนิยม – จิตสำนึก) บทบาทของภาพนีโอเทวตำนานที่แสดงถึงความเป็นตัวตนเหนือบุคคล ได้แก่ การปฏิวัติ งานปาร์ตี้ ผู้คน ชนชั้น และแน่นอนว่า "รัสเซีย มาตุภูมิ ปิตุภูมิ"
แม่นยำยิ่งขึ้น: กวีทำหน้าที่เป็นตัวตนเผด็จการของสาเหตุทั่วไป จากหัวข้อพิเศษนี้ (โดยรวมหรือเป็นตัวเป็นตนในรูปของผู้นำ) ผู้เขียนได้รับสิทธิ์ที่จะมีความรุนแรงในขอบเขตของกิจกรรมทางอาชีพของเขาโดยได้รับแรงบันดาลใจจากวาทกรรมแห่งอำนาจ: พวกเขากำจัดคำพูดสร้างลำดับชั้นปฏิเสธ ก่อกวน บทกวีของความรุนแรงต่อคำพูดนั้นหยั่งรากลึกในจิตสำนึกทางศิลปะของสัจนิยมสังคมนิยมจนการแสดงตัวตนที่สำคัญระดับสากลของวัฒนธรรมบทกวีรัสเซียคือ A.S. พุชกิน - ในบทกวีวันครบรอบ (พ.ศ. 2480) ของ P. Antokolsky เริ่มมีลักษณะคล้ายกับนักสืบในระหว่างการสอบสวน:“ ถ้าเพียง แต่เขาสามารถคว้าคำที่จำเป็นเพียงคำเดียว [... ] เขาคุ้นเคยตั้งแต่วัยเยาว์ // เพื่อบดขยี้ทำลายและ บดขยี้” วาจา “ดินเหนียว” จนกลายเป็น “ความคิดลับของมนุษย์” ที่ได้ยิน
วัฒนธรรมนี้มุ่งมั่นที่จะสร้างใครสักคน ซุปเปอร์เท็กซ์ซึ่งจะมีและแทนที่วาทกรรมส่วนบุคคลทั้งหมด: “ร้องเพลงให้เราฟังเพื่อให้ฟัง // ทั้งหมดเพลงฤดูใบไม้ผลิของโลก" (V. Lebedev-Kumach) ถูกจำกัดด้วยงานของ "งานฝีมือทางศิลปะ" ซึ่งเป็นหน้าที่ของ "เซลล์สมองส่วนรวม" ที่มีส่วนร่วมในการสะท้อนชีวิต "ในภาพแห่งจิตสำนึกส่วนรวม" นักสัจนิยมสังคมนิยมสูญเสียความรู้สึกของตนเองในฐานะผู้สร้าง ดังนั้นผลกระทบของการไม่มีผู้เขียนในข้อความสัจนิยมสังคมนิยม
สำหรับจิตสำนึกเผด็จการ ตามสูตรของสตาลินที่รู้จักกันดีว่า "ไม่มีอะไรที่ทดแทนไม่ได้" และด้วยเหตุนี้จึงสามารถระบุตัวบุคคลกับอีกบุคคลหนึ่งได้อย่างง่ายดาย เอกลักษณ์เฉพาะตัวที่แท้จริงมีคุณค่ามากมายที่นี่ การมีส่วนร่วมของผู้ถูกทดสอบไม่ใช่ในความเป็นกลางของชีวิต แต่ในความเป็นตัวตนขั้นสูง (“ความแรงของอนุภาค”) กำหนดให้บุคคลต้อง การเลิกใช้งานการปฏิเสธความไม่เห็นแก่ตัวของตัวเองมากเกินไป (สำหรับวัฒนธรรมเผด็จการ) ความเป็นปัจเจกบุคคล การลดลงของตนเอง การลบใบหน้า การเห็นคุณค่าในตนเองและการหลงลืมตนเอง (แม้จะถึงขั้นนิรนาม) เป็นแรงจูงใจหลักในวัฒนธรรมเผด็จการ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการละทิ้งหลักการส่วนบุคคลในบุคคล ตามตรรกะเผด็จการ การหลงลืมตนเอง ไม่ใช่การตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการเข้าร่วมกับสาเหตุทั่วไป: “เราทุกคนที่ลืมตัวเราเอง […] ทำสิ่งที่ดีที่สุดในโลก” ( อี. บากริตสกี้)
การปฏิบัติทางศิลปะของวัฒนธรรมเผด็จการได้ปลูกฝัง บทบาทหน้าที่วิถีแห่งการกำหนดตนเองของมนุษย์ เมื่อการกำหนดตนเองหมายถึงการสร้างตนเองใหม่ บีบให้อยู่ในกรอบของกฎเกณฑ์ ข้อห้าม และแบบอย่าง สูตรของ V.V. เป็นสัจธรรมในเรื่องนี้ มายาคอฟสกี้ "ฝึกฝนตัวเองด้วยสติ" และ "อยากสร้างชีวิตจากใครสักคน" สุนทรียภาพที่โดดเด่นของศิลปะแห่งวัฒนธรรมเผด็จการกลายเป็น วีรกรรมแห่งการลดทอนความเป็นจริงเมื่อความสำเร็จสำเร็จลุล่วง (จนถึงการทำลายตนเอง) ในนามของพลังของบุคคลผู้เป็นบุคคล ซึ่งเจตจำนงของบุคลิกภาพที่ไม่เห็นคุณค่าในตนเองตกเป็นของใครอย่างไม่มีการแบ่งแยก
การคิดแบบเผด็จการสอดคล้องกับความคิดแบบเปรี้ยวจี๊ดตรงที่ไม่รู้จักประเภทของ "ของเรา" แต่ “คนอื่นๆ” ทุกคนในที่นี้ก็เป็น “พวกเรา” ในเชิงซ้ำซาก (เหมือนกับ “พวกเรา” คนอื่นๆ) หรืออีกทางหนึ่งคือ “คนแปลกหน้า” (ศัตรู) อุดมการณ์เผด็จการของศัตรูคือส่วนสำคัญของโลกแห่งศิลปะนี้ ความภักดีต่อตนเอง (“ของเรา”) และการฆาตกรรมต่อทุกสิ่งที่ต่างดาว (อื่น ๆ ) ถือเป็นเส้นประสาทหลักของความคิดที่เรียกตัวเองว่าสัจนิยมสังคมนิยม
ตามที่ระบุไว้โดย M.N. Lipovetsky“ การออกแบบสุนทรียศาสตร์สัจนิยมสังคมนิยมโดยประสบกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในช่วงปีของการ "ละลาย" ครั้งแรกให้กำเนิด "สัจนิยมสังคมนิยมด้วยใบหน้ามนุษย์" (การแสดงออกของ Sergei Dovlatov) และในช่วงทศวรรษที่แปดสิบเรา ค้นหาตัวอย่างที่ชัดเจนของเทรนด์นี้ในเรื่องราวของ B. Vasiliev นวนิยายของ Vl. Maksimov ร้อยแก้วของ D. Granin และแม้แต่ในวงจรใหม่ของ Alexander Solzhenitsyn ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้หลักของลัทธิสังคมนิยมและสัจนิยมสังคมนิยม” ในงานประเภทนี้ "เผด็จการของการเล่าเรื่อง, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของชะตากรรมส่วนตัวของฮีโร่ต่อความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ทั่วไป, แผนผัง, แนวโน้มไปสู่ภาพรวม, ในด้านหนึ่ง, และต่อรูปแบบการสอนที่มีอารมณ์อ่อนไหวในอีกด้านหนึ่ง ; การกำหนดล่วงหน้าของความขัดแย้งและการกำหนดไว้ล่วงหน้า ฯลฯ […] หากในลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมแบบ "คลาสสิก" ลัทธิมาร์กซิสต์ อุดมการณ์พรรค-โซเวียตครอบงำ แล้วที่นี่ […] อุดมการณ์คือการต่อต้านลัทธิมาร์กซิสต์ ต่อต้านโซเวียต ต่อต้านพรรค […] แต่อุดมการณ์ ไม่ใช่ปรัชญาศิลปะ! นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในงานเหล่านี้และงานอื่นๆ ทั้งหมด กระบวนการทำลายความสมบูรณ์ของโลกศิลปะจึงเกิดขึ้น รูปแบบที่ "ลอกออก" ออกจากเนื้อหา"* อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
วัฒนธรรมของรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 20 เป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมยุโรปและโลก ช่วงนี้เป็นช่วงที่เรียนยากที่สุดช่วงหนึ่ง อะไรทำให้เกิดปัญหาเหล่านี้?
ประการแรกปัจจัยทั่วไปที่กำหนดลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน รัสเซียประสบกับสงครามโลกครั้งที่สองในศตวรรษที่ 20 และรู้สึกถึงอิทธิพลของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการเปลี่ยนแปลงสู่อารยธรรมสารสนเทศ ในช่วงเวลานี้ กระบวนการทางวัฒนธรรม อิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม และการเปลี่ยนแปลงทางโวหารเร่งตัวขึ้นอย่างมาก
ความยากลำบากในการวิเคราะห์วัฒนธรรมรัสเซียในยุคปัจจุบันนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าการประเมินยุคสมัยที่อยู่ห่างไกลจากนักวิจัยหลายทศวรรษหรือดีกว่านั้นนั้นง่ายกว่าเสมอไป เป็นการยากกว่าสำหรับผู้ร่วมสมัยที่จะมองเห็นแนวโน้มที่จะชัดเจนในภายหลังและลูกหลานของเราจะเข้าใจได้มากขึ้น
รัสเซียในศตวรรษที่ 20 ทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมบนโลก การปฏิวัติเดือนตุลาคมนำไปสู่การแบ่งแยกโลกออกเป็นสองระบบ ก่อให้เกิดการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ การเมือง และการทหารระหว่างทั้งสองฝ่าย ปี 1917 ได้เปลี่ยนแปลงชะตากรรมของประชาชนในอดีตจักรวรรดิรัสเซียไปอย่างสิ้นเชิง การพลิกผันอีกครั้งซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์เริ่มขึ้นในรัสเซียในปี 2528 มันได้รับแรงผลักดันที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ยี่สิบ ทั้งหมดนี้จะต้องนำมาพิจารณาเมื่อประเมินกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมทั้งในรัสเซียสมัยใหม่และในรัสเซียในยุคโซเวียต
กระบวนการที่ขัดแย้งและซับซ้อนในด้านสังคมการเมืองและเศรษฐกิจตำแหน่งของสหภาพโซเวียตในเวทีระหว่างประเทศมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การจัดหาเงินทุนสำหรับวัฒนธรรม การติดต่อระหว่างประเทศของบุคคลสำคัญทางวรรณกรรม วิทยาศาสตร์ และศิลปะ และขนาดของการมีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรมของประชากรจำนวนมาก ขึ้นอยู่กับปัจจัยเหล่านี้
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัยถูกกำหนดโดยความสำคัญและความจำเป็นในการทำความเข้าใจการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย หนึ่งในขั้นตอนของกระบวนการนี้คือยุคของยุคเผด็จการ
แนวคิดของ "วัฒนธรรมเผด็จการ" มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "ลัทธิเผด็จการ" และ "อุดมการณ์เผด็จการ" เนื่องจากวัฒนธรรมมักจะทำหน้าที่ในอุดมการณ์ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ดังนั้น เพื่อทำความเข้าใจว่าวัฒนธรรมของลัทธิเผด็จการคืออะไร เราควรพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จสักหน่อย ซึ่งก็คือสังคมเผด็จการ
เรามาเริ่มกันที่แนวคิดเรื่อง "ลัทธิเผด็จการ" คำว่า "ทั้งหมด" หมายถึง "ทั้งหมดทั่วไป" ลัทธิเผด็จการเป็นปรากฏการณ์สากลที่ส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต เราสามารถพูดได้ว่าลัทธิเผด็จการเป็นระบบรัฐบาลที่บทบาทของรัฐ (รัฐบาล) มีขนาดใหญ่มากจนมีอิทธิพลต่อกระบวนการทั้งหมดในประเทศ ไม่ว่าจะเป็นการเมือง สังคม เศรษฐกิจ หรือวัฒนธรรม หัวข้อการจัดการสังคมทั้งหมดอยู่ในมือของรัฐ
ลักษณะเฉพาะของระบอบการปกครองในสหภาพโซเวียตคืออำนาจไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมายและรัฐธรรมนูญ รัฐธรรมนูญของสตาลินรับประกันสิทธิมนุษยชนเกือบทั้งหมด แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามเลย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การแสดงครั้งแรกของผู้เห็นต่างในสหภาพโซเวียตเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนเพื่อการปฏิบัติตามรัฐธรรมนูญ
วิธีการเลือกบุคคลบางคนเข้าสู่หน่วยงานของรัฐอย่างรุนแรงก็แสดงให้เห็นเช่นกัน เพียงพอที่จะระลึกถึงข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยนี้: การประกาศผลการลงคะแนนทางโทรทัศน์ได้รับการอนุมัติโดยรัฐสภาของคณะกรรมการกลาง CPSU เมื่อสองวันก่อนการเลือกตั้ง
ในรัฐเผด็จการมีวัฒนธรรมเผด็จการ สหภาพโซเวียตเป็นรัฐเผด็จการดังที่เราได้เข้าใจแล้วจากที่กล่าวมาข้างต้น ดังนั้นจึงต้องมีวัฒนธรรมเผด็จการในสหภาพโซเวียต มันคืออะไร - วัฒนธรรมเผด็จการซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมของรัฐทางกฎหมายอย่างไรตอนนี้เราจะค้นหาคำตอบ เพื่อทำเช่นนี้ เราจะพิจารณาประเด็นหลักของวัฒนธรรมเผด็จการ 1.
วัฒนธรรมเผด็จการคือวัฒนธรรมมวลชน
นักอุดมการณ์เผด็จการมักจะพยายามปราบมวลชนอยู่เสมอ และมวลชนที่แน่นอน เนื่องจากผู้คนถูกมองว่าไม่ใช่ปัจเจกบุคคล แต่เป็นองค์ประกอบของกลไก องค์ประกอบของระบบที่เรียกว่ารัฐเผด็จการ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรม
ในฟาร์มส่วนรวม ชาวนาทั้งหมดรวมตัวกันเพื่อประชุมหมู่บ้าน ซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับปัญหาเร่งด่วนและการตัดสินใจของพรรคเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือปัญหานั้นได้รับการประกาศ หากการพิจารณาคดีกับ kulak เกิดขึ้นในหมู่บ้านคนทั้งหมดก็มารวมตัวกัน: ทุกอย่างบ่งชี้ว่าเป็นการกระทำทั้งหมด ผู้คนจำนวนมากรวมตัวกันเพื่อเดินขบวน ชุมนุม ถือภาพเลนินและสตาลินจำนวนมาก ฟังสุนทรพจน์อันเร่าร้อนของผู้พูดที่บอกพวกเขาว่าพวกเขา (ประชาชน) ต้องทำอะไรบ้าง และสิ่งที่พวกเขาจะทำเพื่อบรรลุอนาคตที่สดใส
วัฒนธรรมนี้เป็นวัฒนธรรมที่เน้นประโยชน์ใช้สอยมวลชน ใครๆ ก็พูดได้ว่าเป็นวัฒนธรรมดั้งเดิม สังคม ประชาชน ถูกมองว่าเป็นมวลชนที่ทุกคนเท่าเทียมกัน (ไม่มีบุคคล ก็มีมวลชน) ด้วยเหตุนี้ ศิลปะจึงควรเป็นที่เข้าใจสำหรับทุกคน ดังนั้นผลงานทั้งหมดจึงถูกสร้างขึ้นตามความเป็นจริง เรียบง่าย และเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป ภาพวาดส่วนใหญ่มักเป็นภาพทิวทัศน์ ฉากชีวิตคนงาน หรือภาพเหมือนของผู้นำ ดนตรีเรียบง่ายไม่มีองค์ประกอบที่ซับซ้อน มีจังหวะ ร่าเริง ในวรรณคดี - แผนการที่กล้าหาญ
2) ในวัฒนธรรมเผด็จการมักจะมี "ลัทธิการต่อสู้" อยู่เสมอ
อุดมการณ์เผด็จการมักจะต่อสู้กับอุดมการณ์ ผู้เห็นต่าง ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส ฯลฯ และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมตามธรรมชาติ เพียงพอที่จะนึกถึงสโลแกนของสหภาพโซเวียต: "ต่อต้านการแยกจากความทันสมัย!", "ต่อต้านความสับสนโรแมนติก", "เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์!", "เมาสุรา!" ฯลฯ การโทรและคำแนะนำเหล่านี้ได้พบกับชาวโซเวียตไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ใด ทั้งที่ทำงาน บนท้องถนน ในที่ประชุม ในที่สาธารณะ
ควรสังเกตว่าลัทธิการต่อสู้ก่อให้เกิดลัทธิทหารในทุกด้านของชีวิต ในวัฒนธรรม สิ่งนี้แสดงออกมาใน "อุดมการณ์นักสู้" นักสู้ในสหภาพโซเวียตเป็นนักเคลื่อนไหวคนที่ "ประกาศศาสนา" ของพรรค กองทัพอุดมการณ์ในสหภาพโซเวียตมีขนาดใหญ่มาก นี่คือตัวอย่าง: เลขาธิการคณะกรรมการกลางคาซัคสถานประกาศอย่างภาคภูมิใจในการประชุมอุดมการณ์ครั้งต่อไปว่า "การปลดคนงานเชิงอุดมการณ์จำนวนมาก - ผู้ก่อกวนและผู้ให้ข้อมูลทางการเมืองมากกว่า 140,000 คน อาจารย์และผู้พูดทางการเมือง คนงานด้านวัฒนธรรมและการศึกษา วรรณกรรมและศิลปะ คนงาน” - เข้าร่วมในการเก็บเกี่ยวปี 2522 ร่วมกับเกษตรกรกลุ่ม หัวหน้าแนวอุดมการณ์ M. Suslov กล่าวกับทหารทั้งหมดของเขาพูดถึง "กองทัพบุคลากรทางอุดมการณ์หลายล้านคน" ซึ่งควร "โอบกอดมวลทั้งหมดด้วยอิทธิพลของมันและในเวลาเดียวกันก็เข้าถึงทุกคน" 1 .
หากมีการดิ้นรนย่อมมีศัตรู ศัตรูในสหภาพโซเวียต ได้แก่ ชนชั้นกระฎุมพี กุลลักษณ์ อาสาสมัคร ผู้ไม่เห็นด้วย (ผู้ไม่เห็นด้วย) ศัตรูถูกประณามและลงโทษในทุกวิถีทาง พวกเขาประณามผู้คนในการประชุม ในรูปแบบวารสาร วาดโปสเตอร์และแขวนใบปลิว ศัตรูที่เป็นอันตรายของประชาชนโดยเฉพาะ (ระยะเวลานั้น) ถูกไล่ออกจากงานปาร์ตี้ ไล่ออก ส่งไปยังค่าย เรือนจำ บังคับใช้แรงงาน (เช่น ตัดไม้ เป็นต้น) และแม้แต่ถูกยิง โดยธรรมชาติแล้วทั้งหมดนี้มักเกิดขึ้นโดยนัยเสมอ
ศัตรูอาจเป็นนักวิทยาศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ทั้งหมดก็ได้ นี่คือคำพูดจาก Dictionary of Foreign Words จากปี 1956: “พันธุศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เทียมที่มีพื้นฐานมาจากการยืนยันการมีอยู่ของยีน ซึ่งเป็นพาหะของพันธุกรรมบางชนิด โดยคาดว่าจะมีความต่อเนื่องในลูกหลานของลักษณะบางอย่างของร่างกาย และตั้งอยู่ตามที่คาดคะเน ในโครโมโซม”1.
หรือยกตัวอย่างอีกคำพูดจากแหล่งเดียวกัน: “ลัทธิสันตินิยมเป็นขบวนการทางการเมืองของกระฎุมพีที่พยายามปลูกฝังความคิดผิด ๆ ให้กับคนทำงานเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสร้างสันติภาพถาวรในขณะที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม... การปฏิเสธ การกระทำปฏิวัติของมวลชน ผู้สงบสันติหลอกลวงประชาชนผู้ใช้แรงงาน และปกปิดการเตรียมการทำสงครามจักรวรรดินิยมด้วยคำพูดไร้สาระเกี่ยวกับชนชั้นกระฎุมพีสันติภาพ"
และบทความเหล่านี้ก็อยู่ในหนังสือที่มีคนอ่านหลายล้านคน นี่เป็นอิทธิพลอย่างมากต่อมวลชน โดยเฉพาะสมองของเด็ก ท้ายที่สุดทั้งเด็กนักเรียนและนักเรียนก็อ่านพจนานุกรมนี้
ลัทธิบุคลิกภาพในสหภาพโซเวียต
ผู้นำในสหภาพโซเวียตตลอดการดำรงอยู่นั้นถือว่าเกือบจะเป็นเทพเจ้า ครึ่งแรกของยุค 70 เป็นช่วงเวลาแห่งการกำเนิดลัทธิของเลขาธิการ อุดมการณ์ต้องการผู้นำ - นักบวช ซึ่งค้นพบรูปลักษณ์ภายนอกของร่างกาย อาชีพของเบรจเนฟซึ่งทำซ้ำในลักษณะหลักในอาชีพของบรรพบุรุษของเขา - สตาลินและครุสชอฟทำให้เราสรุปได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่รัฐประเภทโซเวียตจะทำโดยไม่มีผู้นำ สัญลักษณ์ของผู้นำสามารถสืบย้อนไปได้ตลอดวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต ไม่จำเป็นต้องใช้ตัวอย่างมากมาย ก็เพียงพอแล้วที่จะนึกถึงความจริงที่ว่าในคำนำของหนังสือใด ๆ แม้แต่หนังสือทางวิทยาศาสตร์ก็มักจะมีการกล่าวถึงผู้นำอยู่เสมอ มีหนังสือ ภาพวาด ประติมากรรม และภาพยนตร์มากมายเกี่ยวกับผู้นำ ตัวอย่างเช่น "อนุสาวรีย์ของ V. Ulyanov นักเรียนมัธยมปลาย" ใน Ulyanovsk
4) "ฮีโร่เผด็จการ"
ฮีโร่ทำหน้าที่เป็นผู้สร้างชีวิตใหม่ เอาชนะอุปสรรคทุกชนิดและเอาชนะศัตรูทั้งหมด และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วัฒนธรรมเผด็จการพบคำจำกัดความที่เหมาะสมสำหรับตนเอง - "ความสมจริงของวีรบุรุษ"
เราจะมุ่งเน้นไปที่แง่มุมเดียวของปัญหา - ลักษณะสัญลักษณ์ของเหล็กและเหล็กกล้าของสังคมเผด็จการ เธอมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิบอลเชวิสตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง Trotsky เขียนว่า Joseph Dzhugashvili ใช้นามแฝง Stalin ซึ่งมาจากคำว่า "steel" ในปี 1912 “ในเวลานั้น สิ่งนี้ไม่ได้หมายถึงคุณลักษณะส่วนบุคคลมากเท่ากับคุณลักษณะของทิศทาง ในปี 1907 บอลเชวิคในอนาคตถูกเรียกว่า "แข็ง" และ Mensheviks - "อ่อน" Plekhanov ผู้นำ Mensheviks เรียกพวกบอลเชวิคว่า "ใจแข็ง" อย่างแดกดัน เลนินหยิบยกคำจำกัดความนี้เป็นการยกย่อง"1. ในปี 1907 Lunacharsky พูดถึง "ความสมบูรณ์ของเหล็ก" ของจิตวิญญาณของนักสู้หน้าใหม่ ต่อมาเขาเขียนอย่างกระตือรือร้นว่าในกระบวนการจัดตั้งชนชั้นกรรมาชีพ บุคคลนั้นถูกหลอมจากเหล็กให้เป็นเหล็กกล้า ในหนังสือชื่อดังของ Nikolai Ostrovsky เรื่อง "How the Steel Was Tempered" (1932-1934) คำอุปมาได้ขยายไปถึงการศึกษาของพรรคคอมมิวนิสต์บอลเชวิค ในช่วงทศวรรษที่ 30 คำอุปมานี้แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ พวกเขาเริ่มพูดถึง "เจตจำนงเหล็กของผู้นำและพรรค" เกี่ยวกับ "ความสามัคคีของเหล็ก" ของพวกบอลเชวิคที่ไม่กลัวภูเขาน้ำแข็งขั้วโลกเกี่ยวกับนักบิน "คนเหล็ก" เหล่านี้ และนี่เป็นเพียงตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ของประเภทนี้
การศึกษาเผด็จการ
ที่โรงเรียนพวกเขาสอนตามที่งานปาร์ตี้ต้องการและสอนเฉพาะวิชาที่ปาร์ตี้พอใจเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีการดำเนิน "งานเชิงอุดมการณ์" มากมาย ตัวอย่างที่ชัดเจนของงานดังกล่าวคือกรณีต่อไปนี้:
นักข่าวของ New York Times ไปเยี่ยมงานเลี้ยงเด็กในโรงเรียนแห่งหนึ่งในมอสโก เขาอธิบายการเฉลิมฉลองดังนี้: “ประการแรก เด็กผู้หญิงที่สวมกระโปรงสีแดงและมีริบบิ้นสีแดงติดผมวิ่งเข้ามา เด็กผู้หญิงแต่ละคนถือธงสีแดงอยู่ในมือ จากนั้น เด็กชายสวมหมวกสีกากีที่มีดาวสีแดงดวงใหญ่เดินเข้ามา ร้องเพลงเกี่ยวกับการปฏิวัติ เกี่ยวกับ “วันหยุดที่เต็มไปด้วยความรุ่งโรจน์”2 เด็กคนอื่นๆ แต่งกายด้วยชุดสีน้ำเงินและเขียว ถือช่อดอกไม้ใบไม้ร่วงที่ทำจากพลาสติก ตะโกนว่า “ขอทรงพระสิริจงมีแด่บ้านเกิดอันยิ่งใหญ่ของเรา ขอจงทรงฤทธานุภาพและสวยงามในอนาคต” จากนั้นทั้งกลุ่มก็เริ่มร้องเพลง โดยมีครูเล่นเปียโนร่วมกับเขา:
บ้านเกิดของเรายืนหยัดเพื่อความสงบสุข
กองทัพแดงได้รับชัยชนะ
บ้านเกิดของเรายิ่งใหญ่
เธอปกป้องโลก”
การเปลี่ยนชื่อและชื่อใหม่สำหรับทารกแรกเกิดกำลังเป็นที่นิยม: รายการคำแนะนำและคำแนะนำพร้อมชื่อถูกโพสต์ในสำนักงานทะเบียน แนะนำ - สำหรับเด็กผู้หญิง: Atlantis, Brunhilda, Industry, Oktyabrina, Fevralina, Idea, Commune, Maina สำหรับเด็กผู้ชาย – Chervonets, Spartak, Textile, Styag, Vladilen
6) ศิลปะเผด็จการ
พื้นฐานของศิลปะโซเวียตคือสัจนิยมสังคมนิยมหรือสัจนิยมสังคมนิยม ทศวรรษที่สามสิบเป็นช่วงเวลาของการแพร่กระจายของสัจนิยมสังคมนิยมและชัยชนะในสหภาพโซเวียต สาระสำคัญของวิธีการของสัจนิยมสังคมนิยมนั้นอยู่ที่การพรรณนาถึงความเป็นจริงตามความเป็นจริงและเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของสัจนิยมสังคมนิยม ได้แก่ อุดมการณ์ การแบ่งพรรคพวก และสัญชาติ แก่นหลักของสัจนิยมสังคมนิยมคือการยกย่องแรงงาน ความกล้าหาญ ความสำเร็จของแรงงาน และความสำเร็จของเศรษฐกิจของประเทศ
ลัทธิเผด็จการในวรรณคดี
ลัทธิเผด็จการในสถาปัตยกรรม
ไม่มีศิลปะใดที่สามารถแสดงพลังและความยิ่งใหญ่ได้ขนาดนี้ ดังนั้นการปราบปรามทุกสิ่งที่เป็นเอกเทศและพิเศษ เช่น สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ เพียงแค่ดูเมืองโซเวียต: ทุกแห่งที่มีอิฐหรือบล็อกแผงมีบ้านเหมือนกัน ทุกที่ในสหภาพโซเวียตระหว่างการเดินทาง นักเดินทางเห็นเสาหินเหล่านี้มีหน้าต่าง ให้ความรู้สึกเหมือนค่ายทหารในคุก การก่อสร้างอาคารที่อยู่อาศัยมีลักษณะที่เป็นประโยชน์: เพียงเพื่อความอยู่รอดของผู้คนเท่านั้นไม่มีอะไรพิเศษ คนกลุ่มเดียวกันอาศัยอยู่ในบ้านเดียวกัน
ถ้าเราพูดถึงประติมากรรมแล้วภาพของผู้นำ (รูปปั้นครึ่งตัว, อนุสาวรีย์ของเลนิน, สตาลิน) หรือองค์ประกอบในรูปแบบของคนงานโซเวียตก็มีอิทธิพลเหนือกว่า ตัวอย่างทั่วไปของประติมากรรมสัจนิยมสังคมนิยมคือผลงานของ Mukhina เรื่อง "Worker and Collective Farm Woman" ที่ VDNKh ในมอสโก
เผด็จการในดนตรี
ดนตรีถูกครอบงำด้วยท่วงทำนองหนัก ๆ ที่ซ้ำซากจำเจ ส่วนใหญ่จะเดินขบวน นอกจากนี้ชาวโซเวียตยังร้องเพลงเกี่ยวกับผู้นำ เกี่ยวกับสังคมนิยม เกี่ยวกับการหาประโยชน์จากสังคมนิยม ตัวอย่างเช่น:
เลนินยังมีชีวิตอยู่เสมอ
เลนินอยู่กับคุณเสมอ:
ในความโศกเศร้า ความหวัง และความสุข
เลนินอยู่ในชะตากรรมของคุณ
ทุก ๆ วันแห่งความสุข
เลนินในตัวคุณและฉัน...
หรือยกตัวอย่าง บทเพลงของผู้บุกเบิก:
คืนสีน้ำเงินพลิ้วไหวด้วยไฟ
เราคือผู้บุกเบิก ลูกหลานของคนงาน
ใกล้เข้าสู่ยุคแห่งความสุขแล้ว
เสียงร้องของผู้บุกเบิกเตรียมพร้อมอยู่เสมอ!
เผด็จการในการวาดภาพ
โปสเตอร์กลายเป็นแนวใหม่ในงานศิลปะเผด็จการเผด็จการ ผู้โพสต์มีความแตกต่างกันมาก ทั้งการโทร คำแนะนำ โปรแกรม การประกาศ แต่ทั้งหมดล้วนมีคุณลักษณะทางอุดมการณ์ในการโฆษณาชวนเชื่อ นอกจากนี้ยังมีใบปลิว แบนเนอร์ ฯลฯ มากมาย ตัวอย่างเช่น โปสเตอร์ชื่อดัง: “Have you sign up toอาสาสมัคร?” หรือ “ภาคเรียนการทำงาน - ยอดเยี่ยม!”
จิตรกรสัจนิยมสังคมนิยมชั้นนำ ได้แก่:
ยูริ ปิเมนอฟ “ขออุตสาหกรรมหนักมาให้เรา!”
Alexander Deineka "การป้องกัน Petrograd", "คนงานสิ่งทอ"
Boris Ioganson "การสอบสวนของคอมมิวนิสต์"
การจัดการวัฒนธรรม
การจัดการวัฒนธรรมดำเนินการตามโครงการดังต่อไปนี้:
กรมคณะกรรมการกลางวัฒนธรรม CPSU (นักอุดมการณ์)
กระทรวงวัฒนธรรม
กรมกระทรวงวัฒนธรรม
ตัวอย่างเช่น สหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียต หรือสหภาพศิลปินแห่งสหภาพโซเวียต
ที่ด้านบนสุด พรรคตัดสินใจว่าอะไรจำเป็นต้องเขียน วาด เรียบเรียง และสิ่งไหนไม่จำเป็น จากนั้นการตัดสินใจเหล่านี้ก็ไปถึงผู้รับผิดชอบและองค์กรต่างๆ
นี่คือวิธีที่นักอุดมการณ์โซเวียตมองเห็นเป้าหมายของสหภาพสร้างสรรค์: “ หน้าที่ของสหภาพศิลปินแห่งสหภาพโซเวียตคือการช่วยเหลือศิลปินในการสร้างสรรค์ผลงานทางศิลปะระดับสูงที่ให้ความรู้แก่มวลชนด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดคอมมิวนิสต์ สหภาพกำลังทำงานเพื่อปรับปรุงระดับอุดมการณ์ การเมือง และทักษะวิชาชีพของสมาชิก เพื่อเผยแพร่ความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา"1
2. วัฒนธรรมของลัทธิสตาลิน
โดยทั่วไปในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 สถานการณ์ทางอุดมการณ์และการเมืองหลังสงครามในประเทศไม่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิง ความเชื่อและคำพูดกลายเป็นที่แพร่หลาย คำกล่าวของผู้นำกลายเป็นเกณฑ์แห่งความจริง
นโยบายโดดเดี่ยวของผู้นำโซเวียตได้รับการเสริมกำลังด้วยการรณรงค์เชิงอุดมการณ์อย่างกว้างขวางเพื่อต่อต้านการประนีประนอมต่อตะวันตก หน้าหนังสือพิมพ์และนิตยสารเต็มไปด้วยบทความที่ยกย่องทุกสิ่งในประเทศ รัสเซียและโซเวียต นักข่าวได้พิสูจน์ความเป็นอันดับหนึ่งของรัสเซียในการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคเกือบทั้งหมด
การรณรงค์ต่อต้านความเห็นอกเห็นใจยังส่งผลต่อชีวิตทางศิลปะด้วย วิจิตรศิลป์ของตะวันตก เริ่มต้นจากอิมเพรสชั่นนิสต์ ได้รับการประกาศว่าเสื่อมโทรมลงอย่างสิ้นเชิง พิพิธภัณฑ์ศิลปะนิวเวสเทิร์นปิดทำการในปี พ.ศ. 2491
การค้นพบครั้งสำคัญโดยนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติในสาขากลศาสตร์ควอนตัมและไซเบอร์เนติกส์ถูกประกาศว่าเป็นศัตรูกับลัทธิวัตถุนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับผลกระทบคือพันธุศาสตร์และอณูชีววิทยา ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นเท็จ และการวิจัยในพื้นที่เหล่านี้เกือบจะหยุดลง ในการประชุมของ All-Union Academy of Agricultural Sciences ซึ่งตั้งชื่อตาม ในและ เลนิน (VASKhNIL) ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2491 ตำแหน่งผูกขาดในสาขาชีววิทยาพืชไร่ถูกครอบครองโดยกลุ่มของ T. D. Lysenko ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากผู้นำของประเทศ ผลก็คือ ชีววิทยาของโซเวียตต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากการประดิษฐ์ในประเทศซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า "ลัทธิ Lysenkoism" และต้องหวนกลับไปทำการวิจัยเป็นเวลาหลายปี
ในปี พ.ศ. 2490 มีการอภิปรายเรื่องปรัชญา ในปี พ.ศ. 2493 เรื่องภาษาศาสตร์ และในปี พ.ศ. 2494 เรื่องเศรษฐศาสตร์การเมือง ในการอภิปรายครั้งแรก พรรคนี้มีเอ.เอ. ซึ่งเป็นสมาชิกของโปลิตบูโรของคณะกรรมการกลางเป็นตัวแทนซึ่งทำหน้าที่จัดการกับประเด็นทางอุดมการณ์ Zhdanov ในอีกสองคน – I.V. สตาลิน การมีส่วนร่วมของพวกเขาขัดขวางความเป็นไปได้ที่จะอภิปรายปัญหาอย่างเสรี และสุนทรพจน์ของพวกเขาถูกมองว่าเป็นแนวทาง ควรสังเกตว่าแม้ในมรดกของเลนิน ธนบัตรก็ถูกสร้างขึ้น ดังนั้นในผลงานฉบับที่สี่ของ V.I. ผลงานของเลนิน "จดหมายถึงรัฐสภา", "ในการมอบหน้าที่ด้านกฎหมายแก่คณะกรรมการวางแผนแห่งรัฐ" และ "ในประเด็นเรื่องสัญชาติหรือ" การปกครองตนเอง" ซึ่งไม่สอดคล้องกับมุมมองทางอุดมการณ์อย่างเป็นทางการและอาจบ่อนทำลายศักดิ์ศรีของผู้นำ ของรัฐโซเวียตไม่รวมอยู่ด้วย
ปรากฏการณ์ทั่วไปของปลายทศวรรษที่ 40 คือการรณรงค์เพื่อการพัฒนาในกลุ่มวิทยาศาสตร์ มหาวิทยาลัย และกลุ่มสร้างสรรค์ ซึ่งสร้างสภาพแวดล้อมที่น่ากังวล การรณรงค์ต่อต้านลัทธิรูปแบบนิยมและลัทธิสากลนิยมดำเนินไปในวงกว้าง
ในปีพ. ศ. 2491 การประชุม All-Union Congress ครั้งแรกของนักแต่งเพลงชาวโซเวียตและการประชุมสามวันของบุคคลสำคัญทางดนตรีของโซเวียตที่คณะกรรมการกลางพรรคเกิดขึ้น พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะแบ่งผู้แต่งออกเป็นนักสัจนิยมและนักพิธีการ ยิ่งไปกว่านั้น ดี.ดี. ยังถูกกล่าวหาว่าเป็นพิธีการอีกครั้งหนึ่ง โชสตาโควิช, S.S. Prokofiev, N.Ya. Myaskovsky, V.Ya. เชบาลิน, A.I. คชาทูเรียน เหตุการณ์ในปี 1948 ก็ส่งผลเสียต่อการพัฒนาดนตรีป๊อปมืออาชีพเช่นกัน - วงออเคสตรา (แจ๊ส) ของ L. Utesov และ E. Rosner ถูกบังคับให้เปลี่ยนทิศทาง
ในปี พ.ศ. 2489 - 2491 ตามมติหลายประการของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพทั้งหมด (บอลเชวิค) (“ ในนิตยสาร“ Zvezda” และ“ Leningrad”,“ เกี่ยวกับละครของโรงละครและมาตรการในการปรับปรุง” , “ในภาพยนตร์เรื่อง "Big Life", "ในโอเปร่า "Great Life") มิตรภาพ" โดย V. Muradeli") บุคคลทางวัฒนธรรมถูกกล่าวหาว่าไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ขาดความคิด และส่งเสริมอุดมการณ์ชนชั้นกลาง เอกสารเหล่านี้มีการประเมินความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพของเอ.เอ. อย่างไม่เหมาะสม Akhmatova, M.M. Zoshchenko, D.D. โชสตาโควิช, V.I. มูราเดลี.
ในปี 1946 บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียงเช่นผู้กำกับ S. M. Eisenstein, V. I. Pudovkin, G. M. Kozintsev, นักแต่งเพลง S. S. Prokofiev, D. D. Shostakovich ถูกวิพากษ์วิจารณ์และข่มเหงเนื่องจากไม่เป็นไปตามมาตรฐานทั่วไป A.I. Khachaturyan, N.Ya. มายสคอฟสกี้
USSR Academy of Arts สร้างขึ้นในปี 1948 นำโดย A. M. Gerasimov เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้กับ "ลัทธินอกระบบ" การโจมตีแบบพิธีการไม่รวมปรมาจารย์ผู้มีความสามารถ A. Osmerkin, R. Falk ออกจากชีวิตทางศิลปะและทิ้งร่องรอยหนักไว้บนชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของ S. Gerasimov, P. Korin, M. Saryan
เกี่ยวกับสถานการณ์ในวรรณคดีในการประชุม All-Union Congress ครั้งที่สองของนักเขียนโซเวียตในปี 1954 M. Sholokhov กล่าวว่างานไร้สีสีเทาที่ไหลท่วมตลาดหนังสือในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมายังคงเป็นหายนะ เรื่องราวเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างผู้สร้างนวัตกรรมและนักอนุรักษ์นิยม เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงฟาร์มส่วนรวมที่ล้าหลังไปสู่ฟาร์มขั้นสูงนั้นเป็นเรื่องปกติ ภาพลักษณ์ของผู้กำกับที่หยิ่งผยองซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยผู้นำที่ก้าวหน้าคนใหม่ซึ่งนำทีมออกจากความยากลำบาก - นี่คือชุดประเภทและระดับความเข้าใจในปัญหาสังคม
การโฆษณาชวนเชื่อเชิงอุดมการณ์มีลักษณะที่เป็นคนชาตินิยมและต่อต้านกลุ่มเซมิติกมากขึ้น ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2492 การรณรงค์ต่อต้าน "ผู้เป็นสากลที่ไร้รากเหง้า" ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดการแทรกแซงอย่างทำลายล้างในชะตากรรมของนักวิทยาศาสตร์ ครู นักวรรณกรรม และศิลปินจำนวนหนึ่ง ผู้ที่ถูกกล่าวหาว่านับถือลัทธิสากลนิยมส่วนใหญ่กลายเป็นชาวยิว การต่อสู้กับลัทธิสากลนิยมได้รับความหมายที่เป็นลางร้ายเป็นพิเศษท่ามกลางเหตุการณ์อื่นๆ ในช่วงเวลานั้น: ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2491 คณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ชาวยิวถูกยุบและบุคคลที่เคลื่อนไหวอยู่ถูกจับกุม ในปี พ.ศ. 2492 เอส. มิโคเอลส์ ศิลปินประชาชนของ สหภาพโซเวียต ผู้อำนวยการฝ่ายศิลป์ของโรงละครยิวแห่งรัฐมอสโก ถูกสังหาร สถาบันวัฒนธรรมชาวยิว เช่น โรงละคร โรงเรียน หนังสือพิมพ์ ปิดให้บริการ การรณรงค์นี้มาถึงจุดสูงสุดในช่วงเดือนสุดท้ายของชีวิตของสตาลิน เมื่อกลุ่มแพทย์ชาวยิวที่มีชื่อเสียงซึ่งทำงานในโรงพยาบาลเครมลินถูกจับกุมและถูกกล่าวหาว่าจงใจสังหารผู้ป่วยระดับสูง
การรณรงค์ทางอุดมการณ์ การค้นหาศัตรูอย่างต่อเนื่อง และการเปิดรับศัตรูอย่างต่อเนื่อง ทำให้เกิดบรรยากาศแห่งความกลัวในสังคม
หลังจากการตายของสตาลิน คุณลักษณะของลัทธิเผด็จการยังคงมีอยู่ในนโยบายวัฒนธรรมมาเป็นเวลานาน นี่ไม่ได้หมายความว่าการก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิบุคลิกภาพนั้นเกี่ยวข้องกับการไม่มีความขัดแย้งในวัฒนธรรมศิลปะของยุคโซเวียต
เมื่อเร็ว ๆ นี้ "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" โดย M. Gorky, "Cursed Days" โดย I. Bunin และสมุดบันทึกของ M. Prishvin และ I. Pavlov กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในหมู่นักอ่าน มีการประท้วงต่อต้านการกดขี่ทางจิตวิญญาณในผลงานของ E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, กวี N. Klyuev, S. Klychkov, O. Mandelstam
เวลาได้เลือกแล้ว ผลงานหลายชิ้นที่ได้รับรางวัลสตาลินในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไม่ได้รับการจดจำอีกต่อไป แต่ "The Golden Carriage" โดย L.M. ยังคงอยู่ในวรรณคดีโซเวียต Leonov, “Distant Years” โดย K. G. Paustovsky, “First Joys” และ “An Extraordinary Summer” โดย K.A. Fedina “สตาร์” เช่น คาซาเควิช. ภาพยนตร์คลาสสิกของโซเวียต ได้แก่ “The Young Guard” โดย S.A. Gerasimov และ "The Feat of a Scout" โดย B.V. Barnet
3. "ละลาย" วัฒนธรรมโซเวียตในยุค 50
การปฏิรูปที่เริ่มต้นหลังจากการสวรรคตของสตาลินทำให้เกิดเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมมากขึ้น การเปิดเผยลัทธิบุคลิกภาพในการประชุมพรรคคองเกรสครั้งที่ 20 เมื่อปี พ.ศ. 2499 การกลับมาจากคุกและเนรเทศผู้อดกลั้นหลายแสนคนรวมถึงตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์ ความอ่อนแอของสื่อเซ็นเซอร์ การพัฒนาความสัมพันธ์กับต่างประเทศ - ทั้งหมดนี้ได้ขยายขอบเขตของเสรีภาพ ทำให้ประชากร โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว มีความฝันในอุดมคติของชีวิตที่ดีขึ้น การรวมกันของสถานการณ์ที่ไม่เหมือนใครทั้งหมดนี้นำไปสู่การเคลื่อนไหวของอายุหกสิบเศษ
เวลาตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 50 ถึงกลางทศวรรษที่ 60 (จากการปรากฏตัวในปี 1954 ของเรื่องราวของ I. Ehrenburg เรื่อง "The Thaw" และจนถึงการเปิดการพิจารณาคดีของ A. Sinyavsky และ Yu. Daniel ในเดือนกุมภาพันธ์ 1966) ลงไปใน ประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตภายใต้ชื่อ "ละลาย" แม้ว่าความเฉื่อยของกระบวนการที่เกิดขึ้นในเวลานั้นทำให้ตัวเองรู้สึกได้จนถึงต้นทศวรรษที่ 70
แนวคิดเรื่อง "ละลาย" ในแง่สังคมวัฒนธรรมมีความหมายสองประการ:
ควรประเมินอดีตทางวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตอย่างไร?
ความพยายามที่จะตอบคำถามเหล่านี้จากตำแหน่ง (ค่านิยม) ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกันทำให้เกิดการแตกแยกในกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์เป็นนักอนุรักษนิยม (มุ่งเน้นไปที่ค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมโซเวียต) และนักนีโอเปรี้ยวจี๊ด (ยึดมั่นในการต่อต้านสังคมนิยม การปฐมนิเทศความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะโดยยึดตามคุณค่าของชนชั้นกลาง - เสรีนิยมของลัทธิหลังสมัยใหม่การแบ่งศิลปะออกเป็นชนชั้นสูงและมวลชนด้วยแนวคิดในการแพร่กระจาย)
ในนิยายความขัดแย้งภายในกรอบของอนุรักษนิยมสะท้อนให้เห็นในการเผชิญหน้าระหว่างพรรคอนุรักษ์นิยม (F. Kochetov - นิตยสาร "ตุลาคม", "เนวา", "วรรณกรรมและชีวิต" และนิตยสารที่อยู่ติดกัน "มอสโก", "ร่วมสมัยของเรา" และ " Young Guard”) และพรรคเดโมแครต (A. Tvardovsky - นิตยสาร "New World", "Youth") นิตยสาร "โลกใหม่" ซึ่งมีหัวหน้าบรรณาธิการคือ A. T. Tvardovsky มีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในเวลานี้ มันเปิดเผยให้ผู้อ่านทราบถึงชื่อของปรมาจารย์สำคัญหลายคน โดยในนั้น "One Day in the Life of Ivan Denisovich" โดย A. Solzhenitsyn ได้รับการตีพิมพ์บทบาทหลักในการรวบรวมอุดมการณ์ของ "ละลาย" เล่นโดยบทละครของ V. Rozov หนังสือของ V. Aksenov และ A. Gladilin บทกวีของ E. Yevtushenko และ A. Voznesensky และภาพยนตร์ของ M. Khutsiev “ ด่านหน้าของอิลิช” ความจริงเกี่ยวกับลัทธิสตาลินถ่ายทอดโดยผลงานของ A. Solzhenitsyn, E. Ginzburg, V. Shalamov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย
กิจกรรมของกลุ่มโรงละคร Sovremennik และ Taganka กลายเป็นศูนย์กลางของความขัดแย้งที่แปลกประหลาด การแสดงของพวกเขาซึ่งมักจะรับรู้ด้วยข้อความย่อยบางอย่างเป็นการประท้วงต่อต้านลัทธิสตาลินนีโอที่กำลังจะเกิดขึ้นนิทรรศการศิลปะของศิลปินนีโอเปรี้ยวจี๊ดในมอสโกและวรรณกรรม "samizdat" ในช่วงปลายทศวรรษที่ห้าสิบหมายถึงการเกิดขึ้นของค่านิยมที่ประณามหลักการของสัจนิยมสังคมนิยม
Samizdat เกิดขึ้นในช่วงปลายยุค 50 ชื่อนี้มอบให้กับนิตยสารพิมพ์ดีดที่สร้างขึ้นในหมู่เยาวชนที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งไม่เห็นด้วยกับความเป็นจริงของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียต Samizdat รวมทั้งผลงานของนักเขียนโซเวียตซึ่งด้วยเหตุผลใดก็ตามถูกปฏิเสธโดยสำนักพิมพ์ตลอดจนวรรณกรรมของผู้อพยพและคอลเลกชันบทกวีตั้งแต่ต้นศตวรรษ ต้นฉบับนักสืบก็ถูกส่งผ่านไปเช่นกัน Samizdat "ละลาย" เริ่มต้นด้วยรายชื่อบทกวี "Terkin in the Other World" ของ Tvardovsky ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1954 แต่ไม่ได้รับอนุญาตให้ตีพิมพ์และลงเอยด้วย samizdat ซึ่งขัดต่อความประสงค์ของผู้เขียน นิตยสาร samizdat เล่มแรก "Syntax" ก่อตั้งโดยกวีหนุ่ม A. Ginzburg ตีพิมพ์ผลงานต้องห้ามของ V. Nekrasov, B. Okudzhava, V. Shalamov, B. Akhmadulina หลังจากการจับกุมกินซ์บวร์กในปี 1960 ผู้เห็นต่างกลุ่มแรก (Vl. Bukovsky และคนอื่นๆ) หยิบกระบองซามิซดัทขึ้นมา
ต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมของศิลปะต่อต้านสังคมนิยมมีพื้นฐานของตัวเองอยู่แล้ว ลักษณะในแง่นี้เป็นตัวอย่างของวิวัฒนาการทางอุดมการณ์ของ B. Pasternak (M. Gorky ถือว่าเขาเป็นกวีที่ดีที่สุดของสัจนิยมสังคมนิยมในช่วงทศวรรษที่สามสิบ) ผู้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "Doctor Zhivago" ทางตะวันตกซึ่งผู้เขียนคิดใหม่อย่างมีวิจารณญาณ เหตุการณ์การปฏิวัติเดือนตุลาคม การถูกไล่ออกจากสหภาพนักเขียนของ Pasternak ทำให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่กับกลุ่มปัญญาชนทางศิลปะ
N. Khrushchev ได้กำหนดภารกิจและบทบาทของกลุ่มปัญญาชนในชีวิตสาธารณะไว้อย่างชัดเจน: เพื่อสะท้อนถึงความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของพรรคในการก่อสร้างคอมมิวนิสต์ และเพื่อเป็น "พลปืนกล" การควบคุมกิจกรรมของกลุ่มปัญญาชนทางศิลปะนั้นดำเนินการผ่านการประชุม "ปฐมนิเทศ" ของผู้นำประเทศกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมชั้นนำ เอ็น เอส เอง ครุสชอฟ รัฐมนตรีกระทรวงวัฒนธรรม E.A. Furtseva นักอุดมการณ์หลักของพรรค M.A. Suslov ไม่สามารถตัดสินใจอย่างมีเงื่อนไขเกี่ยวกับคุณค่าทางศิลปะของผลงานที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ได้เสมอไป สิ่งนี้นำไปสู่การโจมตีบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างไม่ยุติธรรม ครุสชอฟพูดต่อต้านกวีเอ.เอ. Voznesensky ซึ่งบทกวีโดดเด่นด้วยภาพและจังหวะที่ซับซ้อนผู้กำกับภาพยนตร์ M.M. Khutsiev ผู้แต่งภาพยนตร์เรื่อง "Spring on Zarechnaya Street" และ "Two Fedora", M.I. รอมม์ ผู้กำกับภาพยนตร์สารคดีเรื่อง “Nine Days of One Year” ในปี 1962
ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2505 ในระหว่างการเยี่ยมชมนิทรรศการของศิลปินรุ่นเยาว์ใน Manezh ครุสชอฟดุ "ผู้เป็นทางการ" และ "นักนามธรรม" ซึ่งมีประติมากร Ernst Neizvestny ทั้งหมดนี้สร้างบรรยากาศที่วิตกกังวลในหมู่คนทำงานสร้างสรรค์และมีส่วนทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจในนโยบายของพรรคในด้านวัฒนธรรม ช่วงเวลาของการ "ละลาย" ของครุสชอฟแบ่งแยกและทำให้สับสนกับปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ทั้งทางตรงและทางอ้อม: บางคนประเมินค่าสูงเกินไปถึงธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงผิวเผิน คนอื่น ๆ มองไม่เห็น "ข้อความย่อยที่ซ่อนอยู่" ของพวกเขา (อิทธิพลจากภายนอก) คนอื่น ๆ ไม่สามารถแสดงผลประโยชน์พื้นฐานของประชาชนที่ได้รับชัยชนะได้อีกต่อไป และคนอื่น ๆ ก็สามารถส่งเสริมผลประโยชน์ของกลไกพรรค-รัฐเท่านั้น ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดผลงานศิลปะที่ไม่เพียงพอต่อความเป็นจริงและถูกครอบงำโดยอุดมคติของลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยโดยทั่วไปแล้ว "การละลาย" ไม่เพียงแต่มีอายุสั้นเท่านั้น แต่ยังค่อนข้างผิวเผินด้วยและไม่ได้สร้างหลักประกันต่อการกลับไปสู่แนวทางปฏิบัติของสตาลิน ภาวะโลกร้อนไม่ยั่งยืน การผ่อนคลายทางอุดมการณ์ถูกแทนที่ด้วยการแทรกแซงทางการบริหารอย่างหยาบๆ และในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 "การละลาย" ก็จางหายไป แต่ความสำคัญของมันไปไกลกว่าการปะทุของชีวิตทางวัฒนธรรมในช่วงสั้นๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ก้าวแรกและเด็ดขาดได้เกิดขึ้นในการเอาชนะลัทธิสตาลิน การกลับมาของมรดกทางวัฒนธรรมของการอพยพ การฟื้นฟูความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม และการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างประเทศเริ่มต้นขึ้น ในช่วง "ละลาย" "อายุหกสิบเศษ" ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นปัญญาชนรุ่นหนึ่งซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในเปเรสทรอยกา การเกิดขึ้นของแหล่งข้อมูลทางเลือก - samizdat การออกอากาศจากสถานีวิทยุต่างประเทศ - มีผลกระทบอย่างมากต่อจิตสำนึกสาธารณะ
บทสรุป
ยุคโซเวียตเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันในการพัฒนาไม่เพียง แต่ประวัติศาสตร์ของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของชาติทั้งหมดด้วย จากมุมมองของวันนี้เป็นเรื่องยากทีเดียวที่จะให้การวิเคราะห์อย่างเป็นกลางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ยังไม่ได้เปิดเผยแหล่งที่มาหลักและแรงผลักดันในการพัฒนาอย่างเต็มที่ ดังนั้นความคลุมเครือและขั้วของการประเมินทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแก่นแท้ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต: สิ่งที่เป็นลบคือวัฒนธรรมดั้งเดิมของลัทธิเผด็จการเผด็จการหรือสิ่งที่เป็นบวกคือวัฒนธรรมแห่งความสามัคคีและการพัฒนาของคนโซเวียตและรัฐ
ศตวรรษที่ 20 ทำให้นักวิทยาศาสตร์และนักวิจัยที่เก่งกาจ ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี และผู้กำกับผู้มีความสามารถ กลายเป็นวันเดือนปีเกิดของชุมชนสร้างสรรค์ โรงเรียนศิลปะ การเคลื่อนไหว การเคลื่อนไหว และสไตล์ต่างๆ มากมาย อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 20 มีการสร้างตำนานทางสังคมวัฒนธรรมโดยรวมขึ้นในรัสเซียพร้อมกับการทำให้กลายเป็นคัมภีร์ การยักย้ายของจิตสำนึก การทำลายความขัดแย้ง การทำให้การประเมินทางศิลปะดึกดำบรรพ์ และการทำลายทางกายภาพของสีของปัญญาชนทางวิทยาศาสตร์และศิลปะของรัสเซีย
วัฒนธรรมในยุคโซเวียตเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและคลุมเครือ ไม่สามารถแสดงให้เห็นได้เพียงว่าเป็นกระบวนการเฉลิมฉลองลัทธิคอมมิวนิสต์และบทบาทนำของพรรคคอมมิวนิสต์อย่างไร้เหตุผลเท่านั้น วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุคโซเวียตเป็นทั้งวัฒนธรรมที่ "เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการ" และวัฒนธรรมที่เคยเป็น "ในเงามืด" มันเป็นวัฒนธรรมแห่งความไม่ลงรอยกัน และสุดท้ายก็คือวัฒนธรรมของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย
กล่าวโดยสรุป วัฒนธรรมในสมัยโซเวียตไม่เคยมีแบบเสาหินเลย มันขัดแย้งกันทั้งในลักษณะส่วนบุคคลและโดยทั่วไป และด้วยจิตวิญญาณนี้เองที่ต้องวิเคราะห์
ในวัฒนธรรมของรัฐเผด็จการ มีอุดมการณ์และโลกทัศน์หนึ่งเดียวครอบงำ ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นทฤษฎียูโทเปียที่ตระหนักถึงความฝันนิรันดร์ของผู้คนเกี่ยวกับระเบียบสังคมที่สมบูรณ์แบบและมีความสุขมากขึ้นโดยยึดตามแนวคิดในการบรรลุความสามัคคีขั้นพื้นฐานระหว่างผู้คน ระบอบเผด็จการใช้อุดมการณ์หนึ่งที่เป็นตำนานซึ่งเป็นโลกทัศน์เดียวที่เป็นไปได้ซึ่งกลายเป็นศาสนาประจำชาติ การผูกขาดอุดมการณ์นี้แทรกซึมอยู่ในทุกขอบเขตของชีวิต โดยเฉพาะวัฒนธรรม ในสหภาพโซเวียต อุดมการณ์ดังกล่าวกลายเป็นลัทธิมาร์กซิสม์ จากนั้นก็เป็นลัทธิเลนิน ลัทธิสตาลิน ฯลฯ
2014-12-10
วัฒนธรรมและอารยธรรม
สัญลักษณ์ - การละลายในวัฒนธรรมนำหน้าและมีส่วนทำให้เกิดการละลายในด้านอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ
จริง - อิทธิพลของระบอบการปกครองทั้งหมดอ่อนลงต่อกระบวนการสร้างสรรค์ทางศิลปะแต่ละอย่าง
ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงในสังคมโซเวียตใกล้เคียงกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมทั่วโลก ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 60 ขบวนการเยาวชนเริ่มเข้มข้นขึ้น โดยต่อต้านตนเองกับรูปแบบทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิม นับเป็นครั้งแรกที่ผลงานทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 อยู่ภายใต้ความเข้าใจเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้งและการตีความทางศิลปะแบบใหม่ ปัญหาความรับผิดชอบของ “พ่อ” ต่อภัยพิบัติแห่งศตวรรษกำลังถูกหยิบยกเพิ่มมากขึ้น และคำถามร้ายแรงเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง “พ่อกับลูก” ก็เริ่มที่จะได้ยินอย่างเต็มกำลัง
ในสังคมโซเวียต การประชุม CPSU ครั้งที่ 20 (กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2499) ซึ่งถูกมองว่าเป็นพายุฝนฟ้าคะนองที่ชำระล้างโดยความคิดเห็นของสาธารณชนกลายเป็นก้าวสำคัญของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรม กระบวนการฟื้นฟูจิตวิญญาณในสังคมโซเวียตเริ่มต้นด้วยการอภิปรายถึงความรับผิดชอบของ "บรรพบุรุษ" สำหรับการละทิ้งอุดมคติของการปฏิวัติเดือนตุลาคมซึ่งกลายเป็นเกณฑ์ในการวัดอดีตทางประวัติศาสตร์ของประเทศตลอดจนตำแหน่งทางศีลธรรม ของแต่ละบุคคล นี่คือวิธีที่การเผชิญหน้าระหว่างสองพลังทางสังคมเกิดขึ้น: ผู้สนับสนุนการฟื้นฟูที่เรียกว่าผู้ต่อต้านสตาลิน และฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาคือพวกสตาลิน
เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโซเวียตที่มีคำถามต่อไปนี้:
บทบาทของปัญญาชนโซเวียตในสังคมคืออะไร?
ความสัมพันธ์ของเธอกับพรรคคืออะไร?
นี่เป็นช่วงเวลาของวัฒนธรรมสังคมและการเมืองของรัสเซีย ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 30 การก่อตั้งลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินเริ่มขึ้นในประเทศ ภาพลักษณ์ของผู้นำที่ชาญฉลาด “บิดาแห่งชาติ” ได้รับการเผยแพร่สู่จิตสำนึกสาธารณะ การประหัตประหารฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและการพิจารณาคดีต่อพวกเขาได้กลายเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของวัฒนธรรมสังคมและการเมืองของรัสเซียในยุคปัจจุบัน พวกเขาไม่เพียงแต่จัดการแสดงละครได้อย่างยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสดงพิธีกรรมอีกด้วยซึ่งทุกคนมีบทบาทที่ได้รับมอบหมาย ชุดบทบาทหลักมีดังนี้: พลังแห่งความชั่วร้าย ("ศัตรูของประชาชน", "สายลับ", "ผู้ก่อวินาศกรรม"); วีรบุรุษ (ผู้นำพรรคและรัฐบาลที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มแรก); ฝูงชนที่ยกย่องวีรบุรุษและกระหายเลือดแห่งพลังแห่งความชั่วร้าย
ในทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียต มีพหุนิยมสัมพัทธ์ในชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศ มีสหภาพและกลุ่มวรรณกรรมและศิลปะต่างๆ ดำเนินการ แต่ทิศทางที่นำคือการฝ่าฝืนอดีตอย่างสิ้นเชิง การปราบปรามปัจเจกบุคคลและความสูงส่งของ มวลชนและส่วนรวม
ในยุค 30 ชีวิตทางวัฒนธรรมในโซเวียตรัสเซียได้รับมิติใหม่ ลัทธิยูโทเปียทางสังคมกำลังเบ่งบานอย่างเต็มที่ มีการพลิกโฉมนโยบายวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการอย่างเด็ดขาด ไปสู่การเผชิญหน้ากับ "สภาพแวดล้อมทุนนิยม" และ "การสร้างสังคมนิยมในประเทศเดียว" โดยอาศัยพลังภายใน “ม่านเหล็ก” กำลังก่อตัวขึ้น โดยแยกสังคมไม่เพียงแต่ในอาณาเขตและการเมืองเท่านั้น แต่ยังแยกทางจิตวิญญาณออกจากส่วนอื่นๆ ของโลกด้วย แก่นแท้ของนโยบายของรัฐทั้งหมดในสาขาวัฒนธรรมคือการก่อตัวของ "วัฒนธรรมสังคมนิยม" ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นในการปราบปรามกลุ่มปัญญาชนที่สร้างสรรค์อย่างไร้ความปราณี รัฐชนชั้นกรรมาชีพมีความสงสัยอย่างยิ่งต่อกลุ่มปัญญาชน แม้แต่วิทยาศาสตร์ก็ยังถูกควบคุมทางอุดมการณ์อย่างเข้มงวด Academy of Sciences ซึ่งค่อนข้างเป็นอิสระในรัสเซียมาโดยตลอดถูกรวมเข้ากับ Coma Academy ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสภาผู้บังคับการตำรวจและกลายเป็นสถาบันระบบราชการ การศึกษาปัญญาชนที่ “ขาดความรับผิดชอบ” กลายเป็นเรื่องปกติตั้งแต่เริ่มปฏิวัติ ตั้งแต่ปลายยุค 20 พวกเขาหลีกทางให้มีการข่มขู่อย่างเป็นระบบและทำลายล้างคนรุ่นปัญญาชนก่อนการปฏิวัติโดยตรง ท้ายที่สุดสิ่งนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงของกลุ่มปัญญาชนเก่าของรัสเซีย
ควบคู่ไปกับการแทนที่และการทำลายล้างโดยตรงของอดีตปัญญาชน กระบวนการสร้างปัญญาชนโซเวียตก็เกิดขึ้น นอกจากนี้ ปัญญาชนรุ่นใหม่ยังถูกมองว่าเป็นหน่วยบริการเพียงอย่างเดียว โดยเป็นกลุ่มคนที่พร้อมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งใดๆ จากผู้นำ โดยไม่คำนึงถึงความสามารถทางวิชาชีพล้วนๆ หรือความเชื่อมั่นของตนเอง ดังนั้นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของกลุ่มปัญญาชนจึงถูกทำลาย - ความเป็นไปได้ของการคิดอย่างอิสระการแสดงออกบุคลิกภาพอย่างสร้างสรรค์อย่างอิสระ ในจิตสำนึกสาธารณะของยุค 30 ความศรัทธาในอุดมการณ์สังคมนิยมและอำนาจอันมหาศาลของพรรคเริ่มที่จะรวมเข้ากับ "ความเป็นผู้นำ" ความขี้ขลาดทางสังคมและความกลัวที่จะแยกตัวออกจากกระแสหลักได้แพร่กระจายไปในสังคมส่วนใหญ่
ดังนั้นวัฒนธรรมประจำชาติของสหภาพโซเวียตในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ได้พัฒนาเป็นระบบที่เข้มงวดโดยมีค่านิยมทางสังคมวัฒนธรรมของตนเอง ทั้งในด้านปรัชญา สุนทรียศาสตร์ คุณธรรม ภาษา ชีวิต วิทยาศาสตร์ คุณสมบัติหลักของระบบนี้มีดังต่อไปนี้: การอนุมัติรูปแบบวัฒนธรรมเชิงบรรทัดฐานในความคิดสร้างสรรค์ประเภทต่างๆ ปฏิบัติตามความเชื่อและบิดเบือนจิตสำนึกสาธารณะ แนวทางแบบกลุ่มบุคคลในการประเมินความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การปฐมนิเทศต่อการรับรู้มวลชน ตำนาน; ความสอดคล้องและการมองโลกในแง่ดีหลอก การศึกษาของปัญญาชน nomenklatura; การสร้างสถาบันวัฒนธรรมของรัฐ (สหภาพสร้างสรรค์) การอยู่ใต้บังคับบัญชาของกิจกรรมสร้างสรรค์ตามระเบียบสังคม
ค่านิยมของวัฒนธรรมทางการถูกครอบงำด้วยความภักดีอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อสาเหตุของพรรคและรัฐบาล ความรักชาติ ความเกลียดชังศัตรูทางชนชั้น ความรักลัทธิต่อผู้นำชนชั้นกรรมาชีพ วินัยแรงงาน การปฏิบัติตามกฎหมาย และความเป็นสากล องค์ประกอบที่ก่อให้เกิดระบบของวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการคือประเพณีใหม่: อนาคตที่สดใสและความเท่าเทียมกันของคอมมิวนิสต์, ความเป็นอันดับหนึ่งของอุดมการณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ, แนวคิดของรัฐที่เข้มแข็งและผู้นำที่เข้มแข็ง สัจนิยมสังคมนิยมเป็นวิธีทางศิลปะเพียงวิธีเดียว
สหภาพแรงงานสร้างสรรค์ที่สร้างขึ้นทำให้กิจกรรมของกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ของประเทศอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวด การถูกไล่ออกจากสหภาพไม่เพียงทำให้สูญเสียสิทธิพิเศษบางประการเท่านั้น แต่ยังทำให้แยกตัวจากผู้บริโภคงานศิลปะโดยสิ้นเชิงอีกด้วย ลำดับชั้นของระบบราชการของสหภาพแรงงานดังกล่าวมีระดับความเป็นอิสระต่ำ โดยได้รับมอบหมายให้มีบทบาทในการดำเนินการตามเจตจำนงของผู้นำพรรคระดับสูง พหุนิยมที่สัมพันธ์กันของครั้งก่อนสิ้นสุดลงแล้ว ทำหน้าที่เป็น "วิธีการสร้างสรรค์หลัก" ของวัฒนธรรมโซเวียต สัจนิยมสังคมนิยมกำหนดทั้งเนื้อหาและหลักการโครงสร้างของงานให้กับศิลปิน โดยเสนอแนะการมีอยู่ของ "จิตสำนึกรูปแบบใหม่" ที่เกิดจากการสถาปนาลัทธิมาร์กซ์-เลนิน . สัจนิยมสังคมนิยมได้รับการยอมรับครั้งแล้วครั้งเล่าว่าเป็นวิธีการสร้างสรรค์ที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบที่สุดเพียงวิธีเดียว ดังนั้นวัฒนธรรมและศิลปะทางศิลปะจึงได้รับบทบาทเป็นเครื่องมือในการสร้าง "คนใหม่"
วรรณกรรมและศิลปะถูกนำไปใช้ในอุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อของคอมมิวนิสต์ ลักษณะเฉพาะของศิลปะในยุคนี้ ได้แก่ การแสดงโอ้อวด เอิกเกริก ลัทธินิยมนิยม และการเชิดชูผู้นำ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความปรารถนาของรัฐบาลในการยืนยันตนเองและการแสดงความเห็นอกเห็นใจในตนเอง ในด้านวิจิตรศิลป์ การสถาปนาสัจนิยมสังคมนิยมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการรวมศิลปินเข้ากับสมาคมศิลปินแห่งการปฏิวัติรัสเซีย ซึ่งสมาชิกได้เดินทางไปยังโรงงานตามหลักการของ "การแบ่งพรรคพวก" "ความจริง" และ "สัญชาติ" และโรงงานต่างๆ เข้าไปในห้องทำงานของผู้นำและวาดภาพเหมือนของพวกเขา
ลัทธิสัจนิยมสังคมนิยมค่อยๆ ถูกนำมาใช้ในการแสดงละคร โดยเฉพาะในโรงละครศิลปะมอสโก โรงละครมาลี และกลุ่มอื่นๆ ในประเทศ กระบวนการนี้ซับซ้อนกว่าในด้านดนตรี แต่ถึงแม้ที่นี่คณะกรรมการกลางก็ไม่ได้หลับใหลโดยตีพิมพ์บทความใน Pravda ที่วิพากษ์วิจารณ์งานของ D.D. Shostakovich ซึ่งวาดเส้นใต้ศิลปะของเปรี้ยวจี๊ดโดยมีตราสัญลักษณ์ของพิธีการและความเป็นธรรมชาติ เผด็จการเชิงสุนทรีย์แห่งศิลปะสังคมนิยม ศิลปะสังคมนิยม กำลังกลายเป็นพลังอำนาจที่จะครอบงำวัฒนธรรมของชาติในอีกห้าทศวรรษข้างหน้า
อย่างไรก็ตามการปฏิบัติทางศิลปะในยุค 30-40 ปรากฏว่ามีความสมบูรณ์มากกว่าแนวทางปฏิบัติของพรรคที่แนะนำอย่างมาก ในช่วงก่อนสงครามบทบาทของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดมีความสนใจอย่างลึกซึ้งในประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิและตัวละครทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุด: "Kyukhlya" โดย Y. Tynyanov, "Emelyan Pugachev" โดย V. Shishkov , “ปีเตอร์มหาราช” โดย A. Tolstoy วรรณกรรมโซเวียตในยุค 30 ประสบความสำเร็จที่สำคัญอื่น ๆ หนังสือเล่มที่สี่ "The Lives of Klim Samgin" และบทละคร "Yegor Bulychev and Others" โดย M. Gorky หนังสือเล่มที่สี่ "Quiet Don" และ "Virgin Soil Upturned" โดย M.A. ถูกสร้างขึ้น Sholokhov นวนิยายเรื่อง "Peter the Great" โดย A.N. ตอลสตอย “How the Steel Was Tempered” โดย N.A. Ostrovsky "บทกวีการสอน" โดย A.S. มาคาเรนโก ฯลฯ ในช่วงปีเดียวกันนี้ วรรณกรรมเด็กของสหภาพโซเวียตก็เจริญรุ่งเรือง
ในยุค 30 สร้างฐานการถ่ายภาพยนตร์ของตัวเอง ชื่อผู้กำกับภาพยนตร์เป็นที่รู้จักทั่วประเทศ: S. M. Eisenstein, M. I. รอมมา เอส.เอ. Gerasimova, G.N. และบริษัท เอส.ดี. Vasiliev, G.V. อเล็กซานโดรวา. วงดนตรีที่ยอดเยี่ยมปรากฏขึ้น (Beethoven Quartet, Big State Symphony Orchestra), State Jazz ถูกสร้างขึ้นและมีการแข่งขันดนตรีนานาชาติ
ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 30 - นี่คือขั้นตอนของการก่อตัวของลัทธิสตาลิน การเมืองของวัฒนธรรม ลัทธิบุคลิกภาพและผลกระทบด้านลบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมกำลังมาถึงจุดสูงสุด และรูปแบบระดับชาติของลัทธิเผด็จการกำลังเกิดขึ้น โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมของลัทธิเผด็จการนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยการเน้นย้ำถึงลัทธิแบ่งแยกชนชั้นและการแบ่งพรรคพวก และการปฏิเสธอุดมคติสากลหลายประการของลัทธิมนุษยนิยม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนถูกทำให้ง่ายขึ้นโดยเจตนา โดยได้รับการประเมินอย่างมีหมวดหมู่และไม่คลุมเครือ ในช่วงสมัยสตาลินแนวโน้มในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเช่นการยักยอกชื่อและข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และการประหัตประหารสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาก็เด่นชัดเป็นพิเศษ
เป็นผลให้สภาพสังคมที่เก่าแก่กลับคืนมา บุคคลมีส่วนร่วมในโครงสร้างทางสังคมโดยสิ้นเชิง และการขาดการแยกบุคคลออกจากมวลชนถือเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของระบบสังคมโบราณ ความไม่มั่นคงของตำแหน่งบุคคลในสังคม การมีส่วนร่วมแบบอนินทรีย์ในโครงสร้างทางสังคม ทำให้เขาเห็นคุณค่าของสถานะทางสังคมมากยิ่งขึ้น และสนับสนุนมุมมองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการเมือง อุดมการณ์ และวัฒนธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่ถึงแม้จะอยู่ในสภาพที่ไม่เอื้ออำนวยวัฒนธรรมในประเทศก็ยังคงพัฒนาต่อไปโดยสร้างตัวอย่างที่เข้าสู่คลังวัฒนธรรมโลกอย่างถูกต้อง
