ฮอร์เก้ ลีล อมาดู ดิ ฟาเรีย Jorge Amado: “วรรณกรรมเปเล่ กิจกรรมสาธารณะและการเมือง

เป็นที่ทราบกันดีว่านักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนคือโลกพิเศษ จักรวาลพิเศษ แต่โลกที่สร้างขึ้นมักจะมีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับโลกแห่งความเป็นจริง และความสัมพันธ์เหล่านี้แตกต่างกันมาก ศิลปินบางคนจำเป็นต้องสร้างโลกสมมติที่มีภูมิศาสตร์พิเศษและประวัติศาสตร์พิเศษในการพูดคำพูดของตนเอง ไม่ว่าจะเป็นเมือง Glupov แห่ง Saltykov-Shchedrin เขต Yoknapatof William Faulkner หรือ Middle Earth ในตำนาน ของนักเขียนร้อยแก้วชาวอังกฤษที่โดดเด่น J.-R.-R. โทลคีน. ในวรรณคดีลาตินอเมริกา ฮวน คาร์ลอส โอเนตติ ซึ่งเป็นที่รู้จักของผู้อ่านของเรา ใช้วิธีนี้โดยสร้างเมืองพิเศษสำหรับนวนิยายของเขา - ซานตามาเรีย

อย่างไรก็ตาม มีนักเขียนอีกประเภทหนึ่ง - นักเขียนที่มีจักรวาลที่เราเรียกว่า "ปารีสของบัลซัค", "ปีเตอร์สเบิร์กของดอสโตเยฟสกี", "ดิกเกนเซียนลอนดอน" ชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของศิลปินเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการจับภาพ "โครโนโทป" ที่แท้จริงทางประวัติศาสตร์ การดูดซับกระแสน้ำที่เป็นเอกลักษณ์ การยกระดับชีวิตประจำวันของสารคดีไปสู่ระดับตำนาน การเลือกเส้นทางที่หนึ่งหรือสองของทั้งสองเส้นทางนั้นเป็นคำถามที่ใกล้ชิดกับงานของผู้เขียน สำหรับผู้อ่าน ผลงานศิลปะชิ้นหนึ่งมีความสำคัญ และถ้าเราพูดถึงวัฒนธรรมละตินอเมริกาของศตวรรษที่ 20 นี่อาจเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมที่สุดของเส้นทางที่สอง นั่นคือเส้นทางของการแปลความเป็นจริงทางภูมิศาสตร์เป็นวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ - ผลงานของ Jorge Amado

Jorge Amado โชคดีพอที่จะเกิดในบริเวณใกล้เคียง Bahia ซึ่งเป็นเมืองที่มีสีสันและน่าตื่นตาตื่นใจที่สุดแห่งหนึ่งของโลก และบาเฮียโชคดีที่ในเดือนสิงหาคมปี 1912 ในครอบครัวของเจ้าของสวนโกโก้เล็กๆ ทางตอนใต้ของเมือง มีคนเกิดซึ่งในอนาคตถูกกำหนดให้มอบชีวิตที่สองให้กับโลกที่งดงามและดังก้องกังวาน - ชีวิตในศิลปะเพื่อให้เป็นสมบัติของวัฒนธรรมโลก ศิลปินที่มีความสำคัญที่ไม่ใช่ระดับท้องถิ่นถือกำเนิดขึ้น ไม่ใช่แค่รักในมุมที่เป็นบ้านเกิดของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นศิลปินที่ได้เห็นคนในท้องถิ่นและระดับภูมิภาคในชาวบาเฮีย ซึ่งเป็นศูนย์รวมของตัวละครพื้นบ้านของบราซิล

Bahia (ชื่อเต็มที่เมืองอาณานิคมโปรตุเกสตั้งให้กับเมืองคือ San Salvador da Bahia) ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิลบนชายฝั่งของอ่าวอันอบอุ่นสบาย เมืองนี้ทอดยาวไปตามชายหาดของอ่าว ปีนขึ้นไปตามทางลาดของเนินเขา ทุกสิ่งที่นี่รวมกันเป็นก้อน: คฤหาสน์และโบสถ์เก่าแก่ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 17-18 ในสไตล์บาโรกอันงดงาม ตึกระฟ้าของธนาคารและสำนักงานที่ทันสมัยที่สุด กระท่อมนิโกร ... เช่นเดียวกับในเมืองเขตร้อนชายทะเล ถนนที่เต็มไปด้วยฝูงชน : ที่นี่พวกเขาค้าขาย, จัดการแสดง, กิน, ต่อสู้, เชิญ, เดิมพัน ... อย่างไรก็ตามความอัศจรรย์ของ Bahia ยังไม่อยู่ในนี้ เพื่อชื่นชมมันเราต้องมองย้อนกลับไปในอดีต

Bahia เป็นหนึ่งในศูนย์กลางแห่งแรกของการล่าอาณานิคมของโปรตุเกสในบราซิล เศรษฐกิจของพื้นที่เพาะปลูกได้ก่อตัวขึ้นทั่วเมือง (ปลูกอ้อยและยาสูบ ตามด้วยฝ้ายและโกโก้) โดยอาศัยแรงงานทาส กองคาราวานของเรือที่มีทาสผิวดำจากแอฟริกาแล่นไปยัง Bahia เนื่องจากชาวพื้นเมืองของประเทศ - พวกอินเดียนแดง - ไม่สามารถเปลี่ยนเป็นทาสได้ อาณานิคมของโปรตุเกสรับหญิงผิวดำและอินเดียเป็นนางสนม ซึ่งบางครั้งก็แต่งงานกับพวกเขา ประชากรส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นของบาเฮียและทางตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิลทั้งหมดกลายเป็นมัลโทสและเมสติซอส ซึ่งเป็นทายาทของสามเชื้อชาติผสม อันเป็นผลมาจากการผสมผสานทางชาติพันธุ์ทำให้เกิดวัฒนธรรมพื้นบ้านใหม่อย่างสมบูรณ์ ชาวนิโกรได้รักษาลัทธินอกรีตของชาวแอฟริกันและยึดถือพวกเขายิ่งดื้อรั้นยิ่งถูกข่มเหงโดยขุนนางผิวขาวและมิชชันนารีคาทอลิก มันเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านการเป็นทาส ความเชื่อนิโกรผสานกับความเชื่อนอกรีตของชาวอินเดียนแดงซึ่งถูกข่มเหงและกดขี่เช่นเดียวกัน เมื่อพวกนิโกรและชาวอินเดียนแดงถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก พวกเขาปรับศาสนาใหม่ให้เข้ากับลัทธินอกรีตของพวกเขา นักบุญคาทอลิกถูกระบุด้วยรูปเคารพด้วย "โอริชา" ดังนั้นทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนจึงกลายเป็นโอริชาโอชาลาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสามารถปรากฏตัวในรูปแบบของชายหนุ่มโอโชเดียนจากนั้นก็เป็นผู้เฒ่าโอโชลูฟาน นักบุญจอร์จที่สังหารมังกรนั้นดูเหมาะสมสำหรับเทพเจ้าแห่งการล่า Oshossi แต่ถึงกระนั้นคนผิวขาวที่ต้องเผชิญกับธรรมชาติที่แปลกใหม่และอันตรายของเขตร้อนก็นำความเชื่อของชาวนิโกรและอินเดียมาใช้อย่างง่ายดาย ยิ่งไปกว่านั้น อิทธิพลของนิโกรและโลกทัศน์ของอินเดียได้เสริมความแข็งแกร่งและรักษาองค์ประกอบนอกรีตซึ่งเป็นองค์ประกอบก่อนคริสเตียนในนิทานพื้นบ้านไอบีเรียที่นำโดยชาวโปรตุเกส

ในศิลปะพื้นบ้านที่เฟื่องฟูในบาเฮียและแผ่ขยายจากที่นี่ไปทั่วประเทศบราซิล นักวิจัยแยกแยะระหว่างองค์ประกอบดั้งเดิมของชาวนิโกร อินเดีย หรือไอบีเรีย แต่ทั้งหมดนี้ถูกหลอมรวมเป็นองค์ประกอบใหม่ที่เป็นต้นฉบับ - บราซิล คาร์นิวัลวันหยุดยาวหลายวัน ถือกำเนิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างเทศกาลตามประเพณีของเมืองยุคกลางของยุโรปและวันหยุดนอกรีตเพื่อเป็นเกียรติแก่การเริ่มต้นของฤดูใบไม้ร่วง มวยปล้ำซึ่งทำโดยทาสนิโกรจากแองโกลาเพื่อความสนุกสนานของผู้อาวุโสผิวขาว เต็มไปด้วยดนตรีและเพลง และกลายเป็นคาโปเอร่า ซึ่งเป็นการเต้นรำมวยปล้ำที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งแต่ละแทงจะมาพร้อมกับการเคลื่อนไหวกายกรรมที่ซับซ้อน

จากการต่อสู้ดิ้นรนอย่างไม่ลดละและสิ้นหวัง ชาวนิโกรบราซิลได้บรรลุการเลิกทาส (ในปี พ.ศ. 2431) และในเวลาต่อมา การรับรู้ถึงสิทธิที่จะรักษาลัทธิของชนเผ่าของตน นักบวชถูกบังคับให้ทนกับความจริงที่ว่างานเลี้ยงของนักบุญคาทอลิกนั้นมาพร้อมกับขบวนแห่และการเต้นรำนอกรีตซึ่งเริ่มขึ้นในตอนเช้าในโบสถ์วันหยุดจะสิ้นสุดลงในตอนกลางคืนด้วยการเต้นรำทั่วไปด้วยความกระตือรือร้น - candomble ( หรือมาคุมบา) นอกจากนี้ ขนบธรรมเนียมเหล่านี้ได้กลายเป็นสมบัติของประชากรกลุ่มผสมทั้งหมดของ Bahia สูญเสียลักษณะลัทธิของพวกเขา กลายเป็นพิธีกรรมในครัวเรือน รักในตัวละครจำนวนมากและความสนุกสนาน ความอัศจรรย์เอกลักษณ์ของ Bahia อยู่ที่ความจริงที่ว่าในเมืองใหญ่กลางศตวรรษที่ 20 ศิลปะพื้นบ้านไม่ได้ลดลงเหลือเพียงบทบาทของงานหัตถกรรมและกิจกรรมสมัครเล่น แต่ใช้ชีวิตอย่างเป็นธรรมชาติเต็มอิ่ม มวลชนชาวเมืองเข้าเป็นหมู่ชน

ปฏิทิน Bahian มีวันหยุดมากมาย - และแต่ละคนมีเพลงของตัวเองการเต้นรำของตัวเองและพิธีกรรมของตัวเอง วันหยุดเต็มไปหมดบนท้องถนน, สี่เหลี่ยม, ชายหาด, ไม่มีใครจัดระเบียบ, ผู้คนรวมตัวกันและรวมตัวกันเป็นจังหวะที่ประสานกัน ผู้สร้างวันหยุดคือคนจนของบาเฮีย ผู้อยู่อาศัยในละแวกใกล้เคียงที่ร่ำรวยยังคงเป็นผู้ชมที่อยากรู้อยากเห็น อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งพวกเขาถูกกลืนไปกับจังหวะของความสนุกทั่วไป ชาวบาเฮียรู้วิธีเปลี่ยนการทำงานหนักให้เป็นวันหยุด แฟน ๆ มาจากทั่วเมืองเพื่อดูการตกปลา: ชาวประมงห้าสิบถึงหกสิบคนดึงแหยักษ์ออกร่างกายของพวกเขาขยับตามจังหวะเพลงที่ชาวหมู่บ้านชาวประมงร้อง - ผู้หญิงเด็กคนชรา - พร้อมกัน ของกลองและเขย่าแล้วมีเสียง

“อย่าคิดว่าชาวบาเฮียมีชีวิตที่สบาย ในทางตรงกันข้าม เมืองนี้เป็นเมืองที่ยากจนในสภาพที่ด้อยพัฒนา เกือบจะยากจน แม้ว่าจะมีความมั่งคั่งทางธรรมชาติมหาศาล ผู้คนที่นี่มีโอกาสน้อยกว่ามาก เช่น ในรีโอเดจาเนโรหรือเซาเปาโล ความแตกต่างอยู่ในอารยธรรมของประชาชนวัฒนธรรมของผู้คนซึ่งทำให้ชีวิตโหดร้ายและรุนแรงน้อยลงมีมนุษยธรรมมากขึ้น ... "- Jorge Amado เขียนไว้ในหนังสือ "Bahia ดินแดนที่ดีของ Bahia" * ใช่ศิลปะที่สร้าง ผู้คนและที่พวกเขาเติมเต็มชีวิตประจำวันของพวกเขาช่วยให้ทนต่อความยากจนและความอยุติธรรมทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความร่าเริงและความหวัง (* Jorge Amado. Bahia, boa terra Bahia. Rio de Janeiro, 1967, p. 60.)

Jorge Amado จากวัยเด็กเข้าร่วมความรุนแรงที่โหดร้ายของชีวิตพื้นบ้านและศิลปะพื้นบ้านทำให้กระจ่างถึงความรุนแรงนี้ “วัยรุ่นใช้เวลาหลายปีอยู่บนถนนในบาเฮีย ในท่าเรือ ในตลาดและงานแสดงสินค้า ในเทศกาลพื้นบ้านหรือการแข่งขันคาโปเอร่า ในสวนเทียนที่มีมนต์ขลังหรือบนเฉลียงของโบสถ์อายุหลายศตวรรษ - นี่คือสิ่งที่ดีที่สุดของฉัน มหาวิทยาลัย. ที่นี่ฉันได้รับขนมปังแห่งกวีนิพนธ์ฉันได้เรียนรู้ความเจ็บปวดและความสุขของคนของฉันที่นี่” Amado กล่าวในการกล่าวสุนทรพจน์ในปี 2504 เมื่อเข้าสู่สถาบันวรรณคดีบราซิล วิทยาลัย และเมื่ออายุได้สิบสี่ปี เขาหนีจากพี่เลี้ยงและเร่ร่อนไปจนพ่อพบเขา ผ่านทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ของรัฐบาเฮีย อีกหลักสูตรหนึ่งที่ University of Folk Life... (* Jorge Amado, povo e terra. Sao Paulo, 1972, p. 8)

กิจกรรมวรรณกรรมของ Amado เริ่มต้นด้วยนวนิยายเรื่อง Carnival Country ในปีพ. ศ. 2474 ตามด้วย "Cocoa" (1933) และ "Sweat" (1934) ซึ่งเป็นคำอธิบายการทำงานและชีวิตของคนงานในไร่โกโก้และชนชั้นกรรมาชีพในเขตชานเมือง Bahia นักเขียนรุ่นเยาว์ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากวรรณกรรมปฏิวัติโลกในช่วงทศวรรษ 1920 ในภาษาโปรตุเกสและสเปน เขาอ่านหนังสือเรื่อง Quiet Flows the Don และ Fadeev's Defeat ของ Sholokhov, Gladkov's Cement, Iron Stream ของ Serafimovich, Libedinsky's Week, หนังสือของ Michael Gold และ Upton Sinclair ได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีที่แพร่หลายในขณะนั้น Amado มองว่าวรรณกรรมปฏิวัติเป็น "วรรณกรรมแห่งความเป็นจริง" ในคำนำของ "โกโก้" นักเขียนซึ่งกำหนดภารกิจของ "ความซื่อสัตย์สูงสุด" ดังกล่าว มีการบันทึกภาพกระบวนการทางสังคมเป็นเอกสาร ถามว่า: "นี่จะไม่ใช่นวนิยายของชนชั้นกรรมาชีพหรือ"

"โกโก้" และ "หม้อ" พบการตอบสนองที่อบอุ่นจากผู้เข้าร่วมในขบวนการปฏิวัติในบราซิล แต่ Amado ไม่พอใจกับหนังสือเล่มแรกของเขา เขาต้องการให้หัวข้อของการก่อตัวของจิตสำนึกในชั้นเรียนถูกประสานเข้ากับรูปแบบชีวิตและความคิดของชาติอย่างหมดจด ทุกสิ่งที่เขาได้ยินและเห็นระหว่างการเดินทางในวัยเยาว์และวัยเยาว์ของเขา ไม่ว่าจะเป็นเพลง ตำนาน ประเพณี ทั้งหมดนี้ถูกฉีกออกเป็นกระดาษ ดังนั้น Amadou จึงเขียนนวนิยายรอบแรกเกี่ยวกับ Bahia: "Jubiaba" (1935), "Dead Sea" (1936), "Captains of the Sand" (1937)

ในทะเลเดดซี Amadou พบกุญแจการบรรยายบทกวีที่เขาต้องการ: ทุกสถานการณ์ ทุกการกระทำของตัวละครมีการตีความที่เป็นไปได้สองแบบ ความหมายสองแบบ: ธรรมดาและยอดเยี่ยม จริงและในตำนาน ตามความเป็นจริงแล้ว ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ใช้ชีวิตอย่างน่าสังเวชในหมู่บ้านชาวประมง ตายในทะเล ทิ้งแม่ม่ายและเด็กกำพร้า ในแผนในตำนาน พวกเขาสื่อสารกับเหล่าทวยเทพ และกะลาสีไม่กลับมาจากการเดินทาง เพราะเขากลายเป็นคนรักของเทพีทะเลอิเอมันจิ ตำนานพื้นบ้านที่ Amadou ใช้ในหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องธรรมดามากใน Bahia และจนถึงวันนี้ 2 กุมภาพันธ์ ซึ่งเป็นวันเทพีแห่งท้องทะเลเอียนซาน (หรืออิเอมันจิ) ชาวเมืองไปชายหาด ลอยดอกไม้บนเกลียวคลื่น ผู้หญิงโยนของขวัญเล็กๆ น้อยๆ ลงไปในน้ำ - หวี ลูกปัด แหวน เพื่อเอาใจเทพธิดาที่น่าเกรงขามขอให้เธอคืนสามีหรือเจ้าบ่าวของเธอโดยไม่ได้รับอันตราย

นวนิยายเรื่องนี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับการก่อตัวของจิตสำนึกในชั้นเรียนของคนงานชาวบราซิลด้วย แต่มันถูกซ่อนอยู่ในเรื่องราวของชีวิตในตำนานของ Guma ผู้กล้าหาญและทำให้ตัวเองรู้สึกเพียงเสียงสะท้อน: ไม่ว่าจะพูดถึงการนัดหยุดงาน ท่าเรือหรือความฝันที่คลุมเครือของครู Dona Dulce เกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม และเฉพาะตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้ การรวมกันของแรงจูงใจสองอย่าง - ในชีวิตประจำวันและบทกวี - เน้นผลลัพธ์ที่แท้จริงของเรื่องราว

ชะตากรรมของหญิงม่ายของลูกเรือถูกกล่าวถึงหลายครั้งในทะเลเดดซี: ในเรื่องราวที่จำได้ทั่วท่าเรือ ในเพลง ในความคิดของกูมา ในคำอธิษฐานของลิเวีย และตอนนี้ลางสังหรณ์ก็เป็นจริง - ลิเวียถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับเด็กในอ้อมแขนของเธอ แต่เธอไม่ได้ตกเป็นทาสชั่วนิรันดร์กับผู้ผลิตหรือเจ้าของซ่อง ลิเบียพบหนทางที่เป็นอิสระและยากลำบาก ผู้หญิงคนแรกของท่าเรือเธอไปทะเลบน "ปีก" ถัดจากผู้ชาย - สหายของกูมา

แต่มีอีกเหตุผลหนึ่งที่น่าฟังสำหรับการตัดสินใจของลิเวีย ตามความเชื่ออย่างลึกซึ้งของชาวท่าเรือ กะลาสีที่เสียชีวิตในพายุ ช่วยชีวิตสหายของเขา กลายเป็นคนรักของเยมันจิ เธอคือผู้ที่อิจฉาคนที่เธอเลือก ปล่อยพายุและพาเธอที่รักไปยังดินแดนที่ห่างไกลของ Ayok ซึ่งเขาจะเป็นของเธอเพียงคนเดียว และลิเวียเชื่อว่าในทะเลเมื่อเข้ามาแทนที่ Guma ที่หางเสือเรือของเธอ เธอจะคว้าสามีของเธอจากมือของเทพธิดา เธอจะได้พบกับความสุขแห่งความรักอีกครั้ง และเมื่อเรือของเธอแล่นผ่านพวกกะลาสี Livia เองก็ดูเหมือนกับพวกเขา Imanzha ผู้เป็นที่รักแห่งท้องทะเล

ความมหัศจรรย์ที่ลูกเรือรอคอยในบทเพลงและตำนานคือการต่อสู้ และทุกย่างก้าวที่กล้าหาญซึ่งปราศจากความกลัวและความอัปยศอดสู นำปาฏิหาริย์เข้ามาใกล้ ปาฏิหาริย์จะถูกแสดงโดยคนที่แข็งแกร่ง อิสระ และสวยงาม Guma สามารถกลายเป็นคนแบบนั้นได้ ลิเวียกลายเป็นคนแบบนั้น ผู้คนเป็นเหมือนเทพเจ้า - นี่คือวิธีที่เราสามารถกำหนดความคิดของการเปลี่ยนแปลงบทกวีของความเป็นจริงให้เป็นตำนานที่เกิดขึ้นในนวนิยาย

การเปลี่ยนแปลงนี้ปรากฏอย่างชัดเจนในภาษาของนวนิยาย วีรบุรุษไม่ได้คิดอย่างนั้น พวกเขาพูด ในบทสนทนาของตัวละคร Amadou ทำซ้ำการหมุนเวียนของภาษาพูดและความผิดปกติทางไวยากรณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของการพูดภาษาพูดทั่วไป ในการถ่ายทอดความคิดทางอ้อมของวีรบุรุษในบทพูดคนเดียวภายในของพวกเขาความผิดปกติทั้งหมดหายไปลักษณะทางภาษาศาสตร์ของคติชนวิทยาปรากฏขึ้น: การทำซ้ำของคำและทั้งวลีวลีวลีคำพูดจากเสียงเพลงพื้นบ้าน ถัดจากบทสนทนา ภาษาของบทพูดภายในดูเหมือนจะยกระดับขึ้น ใกล้เคียงกับบทกวีร้อยแก้ว ความล้มเหลวทางภาษาแสดงให้เห็นถึงช่องว่างระหว่างชีวิตประจำวันของเหล่าฮีโร่ด้วยความเขลา ความยากจน ความหยาบคายที่มีต่อพวกเขา และโครงสร้างบทกวีระดับสูงของความรู้สึกของพวกเขา ความสามารถทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ทะเลเดดซี ก็เหมือนกับนวนิยายที่เหลือของวัฏจักรบาเฮียแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจูบิบา ได้นำโน้ตใหม่มาสู่วรรณคดีบราซิล ความสนใจในนิทานพื้นบ้านได้แพร่กระจายไปในหมู่ปัญญาชนชาวบราซิลตั้งแต่ช่วงปี ค.ศ. 1920 นิตยสารและกลุ่มกวีนิพนธ์เกิดขึ้น (โป-บราซิล สีเหลือง-เขียว Revista de Anthrofagia) ซึ่งส่งเสริมชาวอินเดีย คติชนวิทยานิโกรมักเป็นองค์ประกอบดั้งเดิมของวัฒนธรรมประจำชาติ ผลงานที่สดใสถูกสร้างขึ้น (บทกวีของ Raul Bopp "The Serpent of Norato", นวนิยายของ Mario de Andrade "Makunaima") ตามตำนานและตำนานของอินเดีย อย่างไรก็ตาม คติชนวิทยายังคงเป็นโลกที่พิเศษ มีเสน่ห์ แต่ปิดไว้สำหรับนักเขียนเหล่านี้ โดยแยกออกจากความทันสมัยด้วยความขัดแย้งทางสังคม ดังนั้น ในหนังสือของพวกเขา เราสามารถสัมผัสได้ถึงเงาของการชื่นชมภาพตกแต่งที่แปลกใหม่

มีอีกแนวทางหนึ่งเกี่ยวกับคติชนวิทยา นักเขียนแนวความจริงในยุค 30 และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Jose Lins do Rego ในนวนิยายห้าเล่มของ Sugar Cane Cycle พูดถึงความเชื่อหลายอย่างของชาวบราซิลผิวดำ บรรยายถึงวันหยุดของพวกเขา พิธีกรรม Macumba สำหรับ Lins ก่อน Rego ความเชื่อและขนบธรรมเนียมของชาวนิโกรเป็นหนึ่งในแง่มุมของความเป็นจริงทางสังคม (พร้อมกับแรงงาน ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้านายและคนงานในฟาร์ม ฯลฯ) ซึ่งเขาสังเกตและศึกษา

Amadou ไม่สังเกตวีรบุรุษของเขา ไม่รักษาระยะห่างระหว่างวัตถุแห่งการศึกษากับผู้วิจัย ตำนานที่เกิดจากจินตนาการของผู้คน กลายเป็นความจริงที่มีอยู่ในขณะนี้ Amado ผู้บรรยายปรากฏเป็นผู้บรรยายเกี่ยวกับตำนานพื้นบ้านที่รู้รายละเอียดที่แท้จริงทั้งหมด คติชนวิทยาไม่ได้บรรยาย - คติชนแทรกซึมเข้าไปในทุกเซลล์ของการเล่าเรื่อง กำหนดโครงเรื่อง องค์ประกอบ จิตวิทยาของตัวละคร ความรู้สึกของตัวละครมีความเข้มแข็งขยายใหญ่ขึ้นเช่นเดียวกับในเพลงลูกทุ่ง Amadou พูดถึงตัวละครของเขาในฐานะเพลงหรือเทพนิยายซึ่งประเมินผู้คนอย่างแจ่มแจ้งเสมอ ในทะเลเดดซี Rosa Palmeyrao รวบรวมความรักของมารดาและการเสียสละ Esmeralda - ความหลงใหลต่ำต้อยและทรยศ Livia - ความรักเดียวที่แข็งแกร่งกว่าความตาย วีรบุรุษของนวนิยายเช่นผู้แต่งเพลงและตำนานนิรนาม รู้เพียงแสงสว่างหรือความมืด บริสุทธิ์หรือต่ำ มิตรภาพหรือการทรยศ และด้วยความจริงใจอย่างยิ่ง ผู้บรรยายแบ่งปันมุมมองโลกทัศน์ของตัวละครว่าบรรยากาศอันน่าทึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ดูเหมือนจริง ผู้อ่านพร้อมที่จะเชื่อในการมีอยู่ของอิเอมันจิและดินแดนอันห่างไกลของกะลาสีอโยค ฉากที่มีเทียนมีความโดดเด่นในแง่นี้: เพื่อนของผู้เสียชีวิต Guma กำลังมองหาร่างของเขาและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงจุดเทียนที่จุดไฟบนน้ำ - ตามตำนานกล่าวว่าเทียนจะหยุดเหนือชายที่จมน้ำ แพทย์ ผู้มีการศึกษาซึ่งไม่เชื่อในสัญญาณทะเลก็ลอยอยู่ในเรือเช่นกัน แต่เพื่อนๆ ของ Guma ดำน้ำอย่างไม่ลดละ เสียสละในสถานที่อันตรายที่สุด มีเพียงเทียนไขที่ช้าลงเล็กน้อย แพทย์จึงเริ่มติดตามการเคลื่อนไหวของมันอย่างเคร่งเครียด และผู้อ่านติดตามจุดเทียนและรอให้ร่างของ Guma ปรากฏในมือของสหายของเขา สิ่งที่น่าสนใจคือความเชื่อของเหล่าฮีโร่ในนิยายในเทพนิยาย - ภาวะ hypostasis ที่ดีที่สุดในชีวิต ธรรมชาติ ความสัมพันธ์

"กัปตันแห่งทราย" (1937) เป็นเวทีใหม่ในการค้นหางานศิลปะของ Amadou ดูเหมือนว่าเมื่อเปรียบเทียบกับลวดลายพื้นบ้าน "ทะเลเดดซี" ที่นี่ค่อนข้างจะถดถอยในพื้นหลัง ให้ไปที่ข้อความย่อย ในทางกลับกัน ความใกล้ชิดและความจริงที่ไร้ความปราณีซึ่งชะตากรรมของกลุ่มเด็กเร่ร่อนชาวบาเฮียนได้รับการพิจารณาในนวนิยายเรื่องนี้คล้ายกับโปรโตคอลทางสังคมวิทยาของหนังสือเล่มแรกของ Amadou - "Cocoa" และ "Sweat" ชีวิตของวัยรุ่นที่ยากจนเหล่านี้ปรากฏขึ้นต่อหน้าเราในทุกรายละเอียด บางครั้งก็ตลก บางครั้งก็น่ารังเกียจอย่างไม่มีการลด Amadou ระบุลักษณะทางเชื้อชาติและสังคมของสมาชิกแต่ละคนในกลุ่มอย่างชัดเจน เขามุ่งมั่นเพื่อความแม่นยำสูงสุดในการถ่ายทอดคำพูดของตัวละครโดยไม่กลัวที่จะทำให้ผู้อ่านตกใจ อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบของสารคดีที่หนักแน่นนี้ถูกหลอมรวมอย่างแน่นหนาในนวนิยายด้วยองค์ประกอบอื่น - คติชนวิทยาและกวีนิพนธ์ บทกวีมักปรากฏอยู่ในชีวิตที่น่าสังเวชของวีรบุรุษของ Amado "กัปตันทราย", "แต่งตัวด้วยผ้าขี้ริ้ว, สกปรก, หิวโหย, ก้าวร้าว, ขว้างปาลามกอนาจารและล่าก้นบุหรี่, เป็นเจ้านายที่แท้จริงของเมือง: พวกเขารู้เรื่องนี้จนจบ พวกเขารักมันจนถึงที่สุด พวกเขาเป็น กวีของมัน" - นั่นคือความคิดเห็นของผู้เขียนซึ่งมีบทบาทสำคัญในศิลปะทั้งหมดของนวนิยาย

ในรอบแรกของนวนิยาย Bahian Amado คลำหาเส้นทางศิลปะดั้งเดิมของเขา - การผสมผสานที่ลงตัวของคติชนวิทยาและชีวิตประจำวัน การใช้นิทานพื้นบ้านเพื่อเปิดเผยพลังทางจิตวิญญาณของชาวบราซิลสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เส้นทางนี้กลับกลายเป็นว่าไม่ง่ายและไม่ตรงไปตรงมาสำหรับผู้เขียน

ในปี 1937 หลังจากการก่อตั้งเผด็จการปฏิกิริยาในบราซิล Amado ซึ่งเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในขบวนการปฏิวัติถูกบังคับให้อพยพ ใน 1,942 เขากลับไปบ้านเกิดของเขา, แต่แล้วใน 1,947 เขาอพยพอีกครั้งและจนถึง 1,952 เขาอาศัยอยู่ครั้งแรกในฝรั่งเศส, แล้วในเชโกสโลวะเกีย. ในช่วงหลายปีของการย้ายถิ่นฐาน Amado ได้กลายเป็นบุคคลสาธารณะระดับนานาชาติที่เป็นตัวแทนของบราซิลในระบอบประชาธิปไตย เป็นเรื่องที่เข้าใจได้และเป็นธรรมชาติมากที่นักเขียนซึ่งบ้านเกิดของเขากำลังเผชิญกับความวุ่นวายทางสังคมที่เจ็บปวด จำเป็นต้องเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และในการพลัดถิ่น Amado ก็ไม่ลืม Bahia อันเป็นที่รักของเขา - เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับความคิดถึง“ Bahia of All Saints คำแนะนำเกี่ยวกับถนนและความลับของเมืองซานซัลวาดอร์ แต่ธุรกิจหลักของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคืองานของเขาบนผืนผ้าใบอันยิ่งใหญ่ ซึ่งชะตากรรมของภูมิภาคอันกว้างใหญ่สามารถสืบย้อนไปได้ครึ่งศตวรรษ (“Endless Lands”, 1942; “The City of Ilyeus”, 1944) ชะตากรรมของ ทั้งชั้นเรียน - ชาวนา (“ Red Shoots”, 1946 ) และในที่สุดชะตากรรมของคนทั้งชาติ (Freedom Underground, 1952) สำหรับหนังสือสองเล่มแรก Amado ใช้ความทรงจำในวัยเด็ก: ท้ายที่สุด เขาเกิดและเติบโตในไร่โกโก้ใกล้เมือง Ilheus ในรัฐ Bahia และในวัยเด็ก เขาได้เห็นการต่อสู้กันระหว่างชาวสวน การแก้แค้น ความรุนแรง , การโจรกรรม (วันหนึ่งพ่อของ Amado ได้รับบาดเจ็บต่อหน้าลูกชายของเขา) และในตอนเย็นญาติพี่น้องคนงานคนใช้เล่าตำนานเกี่ยวกับชาวสวนที่กระหายเลือดโจรที่โหดร้าย แต่ยุติธรรม - cangaceiro ทหารรับจ้างที่สิ้นหวัง - jagunso ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในการเจรจาเกี่ยวกับดินแดนแห่งโกโก้ ใน Red Shoots ผู้เขียนอาศัยสัญลักษณ์คติชน: หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสามส่วนของเรื่องราวเกี่ยวกับชะตากรรมของพี่น้องสามคน (แรงจูงใจนิรันดร์ของเทพนิยายรวมถึงชาวบราซิล) ซึ่งรวบรวมการประท้วงของชาวนาสามรูปแบบ

ในการพลัดถิ่น Amado กลายเป็นเพื่อนสนิทกับนักเขียนจากประเทศต่าง ๆ เข้าสู่ชีวิตวรรณกรรมของยุโรปและในงานของปีเหล่านี้อิทธิพลของนวนิยายมหากาพย์หลายแง่มุมซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างดีในวรรณคดียุโรปเป็นสิ่งที่จับต้องได้ ใน Freedom Underground ร่องรอยของกวีนิทานพื้นบ้านได้หายไปหมดแล้ว Amadou กล่าวในภายหลังว่านวนิยายของเขานี้เขียนขึ้นภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของ The Communists มหากาพย์ของ Aragon นักเขียนชาวบราซิลไม่ได้เปลี่ยนทักษะการถ่ายภาพของเขาที่นี่เช่นกัน แต่โดยรวมแล้วเขาล้มเหลวในการค้นหาระบบศิลปะแบบออร์แกนิก (เหมือนในนิยายพื้นบ้านในยุคแรกๆ ของเขา) สำหรับเนื้อหาชีวิตใหม่ขนาดมหึมา ท้ายที่สุด เขาพยายามที่จะครอบคลุมทั่วทั้งบราซิลด้วยจุดสุดยอดและจุดต่ำสุด การปะทะกันทางการเมือง สังคม และจิตวิทยาในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดช่วงหนึ่งของประวัติศาสตร์ล่าสุด ในนวนิยาย การชนกันเหล่านี้กลับกลายเป็นว่าได้รับการแก้ไขและจัดแผนผัง โครงเรื่องมากมายของนวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้นตามรูปแบบเดียวกัน: ตัวแทนจากชนชั้นต่างๆ (ชาวนา, พลบรรจุ, นักบัลเล่ต์, สถาปนิก, เจ้าหน้าที่, ฯลฯ ) ประสบกับสถานการณ์ที่น่าทึ่งและค้นหาการสนับสนุนจากคอมมิวนิสต์ในยามยากลำบาก ตระหนักถึงความจริงของ แนวคิดคอมมิวนิสต์ ความเฉพาะเจาะจงของชีวิตชาติได้เปลี่ยนแปลงที่นี่เป็นสิ่งภายนอก ตกแต่ง ของสิ่งเล็กน้อย เป็นฉากหลังและหลังเวทีที่ทาสีสดใส ซึ่งแสดงการกระทำ

Amadou ในปี 1955-1956 ประสบกับวิกฤตเชิงสร้างสรรค์อย่างลึกซึ้ง เขาหยุดทำงานในไตรภาคนี้ โดยส่วนแรกจะเป็น Freedom Underground หลายปีแห่งความเงียบผ่านไป: ผู้เขียนคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความตั้งใจของเขาที่จะจากนี้ไปไม่ใช่ในความกว้าง - สู่ความกว้างของพื้นที่และประวัติศาสตร์ แต่ในเชิงลึก - สู่ส่วนลึกของชุมชนมนุษย์ และเขากลับมายังบาเยีย

เขากลับไปที่บาเฮียและตามตัวอักษร ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2506 เขาอาศัยอยู่ที่บาเฮียอย่างถาวร นี่คือบ้านของเขา เพื่อนของเขา เขารู้จักทุกคนในบาเยีย: ปรมาจารย์คาโปเอร่า คนขายขนมบาเฮีย ชาวประมง คนพายเรือ นักบวชเก่า และนักบวชแห่งมาคัมบา และพวกเขารู้จักและรัก Seu Jorge พวกเขามาหาเขาเพื่อขอคำแนะนำและความช่วยเหลือ

แต่ก่อนหน้านั้น วัฏจักรใหม่ของ Bahian เริ่มต้นขึ้นในงานของ Amadou: ในปี 1958 นวนิยาย Gabriela, Cinnamon และ Clove ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1961 เรื่องสั้นเรื่อง The Unusual Death of Kinkas Sgin Voda และนวนิยาย Old Sailors หรือความจริงอันบริสุทธิ์เกี่ยวกับ การผจญภัยที่น่าสงสัยของกัปตันเรือไกลจากการเดินทางของ Vasco Moscoso de Aragán ภายใต้ชื่อ Old Sailors ตามมาด้วยเรื่องสั้นและเรื่องสั้น "Shepherds of the Night" (1964), นวนิยาย "Dona Flor และสามีทั้งสองของเธอ" (1966), "Shop of Miracles" (1969), "Teresa Batista, เหนื่อย" แห่งการต่อสู้" (1972), "Tieta จาก Agreste หรือการกลับมาของลูกสาวน้อยหลงเสน่ห์ (1976)

ตามความเป็นจริง การกำหนด "วัฏจักรบาเฮียใหม่" ค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ ไม่เสมอไปที่การกระทำจะเกิดขึ้นบนถนนและชายหาดของ Bahia วีรบุรุษของ "Gabriela ... " อาศัยอยู่ในเมือง Ilheus ซึ่งเป็นศูนย์กลางของเขตโกโก้ "ดินแดนแห่งผลไม้สีทอง" ซึ่งมีชื่ออยู่ในชื่อนวนิยายเรื่องหนึ่งของ Amadou แล้ว Teresa Batista และ Tieta จาก Agreste เดินผ่านเมืองและดินแดนต่างๆ Tieta ไปถึงเซาเปาโล แต่ไม่ว่าจะมีเหตุการณ์ใดในหนังสือเหล่านี้ เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ก็ถูกรวมเป็นหนึ่งด้วยมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับชีวิต ซึ่งเป็นบรรยากาศของมนุษย์ทั่วไป และความต่อเนื่องจะถูกรักษาไว้เสมอในความสัมพันธ์กับรอบแรกของนวนิยายเกี่ยวกับบาเอีย ชีวิตของผู้คนใน Bahia เป็นแบบอย่างสำหรับโลกแห่งศิลปะของ Amado ประสบการณ์การสื่อสารในชีวิตประจำวันกับชาวประมง กะลาสี รถตัก คนงาน พ่อค้าในตลาด แนะนำให้ Amad เข้าใจถึงความเป็นคู่ของชีวิตและพฤติกรรมมนุษย์ ท้ายที่สุด คนจนในบาเอียใช้ชีวิตคู่อย่างแท้จริง: เบื่อหน่ายกับความยากจน อับอายขายหน้า และเหนื่อยล้าจากชีวิตประจำวันที่ยากลำบาก พวกเขากลายเป็นผู้สร้างที่เข้มแข็งและเป็นอิสระในช่วงวันหยุด งานรื่นเริง และการเต้นรำ ที่นี่พวกเขากำหนดกฎหมาย: ผู้ที่เมื่อวานผลักพวกเขาไปรอบ ๆ ชื่นชมและเลียนแบบความสนุกสนานของพวกเขาในวันหยุด

หนังสือเล่มใหม่ของ Amadou มีความสมจริงในความหมายที่ตรงที่สุดและตรงตามตัวอักษรของคำนั้นๆ ราวกับมีชีวิตอย่างยิ่ง Amadou รู้วิธีเขียนชีวิตประจำวันด้วยความปิติ ด้วยความโลภในรายละเอียดบางอย่าง เขารู้วิธีที่จะบรรลุผลของการปรากฏตัว (Ilya Ehrenburg พูดถึงเรื่องนี้ในคำนำของนวนิยายเรื่องหนึ่งของ Amadou) แต่ไม่ว่ารายละเอียดทั้งหมดของเรื่องจะจริง เชื่อถือได้อย่างไม่มีเงื่อนไขเพียงใด เราก็ยังรู้สึกว่าเราอยู่ในโลกพิเศษที่ทุกอย่างเปลี่ยนไปและย่ออย่างเห็นได้ชัด ต้องมีบางอย่างเกิดขึ้น เพื่อแยกเปลือกออกจากเปลือกประจำวันที่ซ่อนตัวเขามาจนถึงตอนนี้ เช่นเดียวกับในช่วงงานคาร์นิวัล เมื่อคนธรรมดาส่วนใหญ่ใช้ชีวิตที่ไม่ปกติเป็นเวลาหลายวัน พวกเขาค้นพบความแข็งแกร่ง อารมณ์ และพลังงานที่เหลือเชื่อที่ไม่แห้งแล้งในช่วงนี้ และท้ายที่สุด ที่นี่ ในบาเฮีย และทั่วทั้งบราซิล งานคาร์นิวัลไม่ได้เป็นผลจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์หรือการฟื้นฟูทางศิลปะ มันเกิดขึ้นทุกปีในเวลาของตัวเอง

มันเหมือนกันในหนังสือของ Amadou: ชีวิตธรรมดายังคงดำเนินต่อไป ฝูงคนตลกหรือน่าสงสาร (เช่น กัปตันเรือ Vasco Moscoso de Aragán และตัวละครอื่น ๆ ในหนังสือ "Old Sailors“!) - มีเสียดสีมากมายในหนังสือของ Amadou บางครั้งก็นิสัยดี บางครั้งก็นิสัยไม่ดีเลย ความเห็นแก่ตัวและความหยาบคายของเจ้าหน้าที่, ความโลภและความขี้ขลาดของชาวฟิลิสเตีย, กิจวัตรทางจิตและทางจิตวิญญาณ, การเสแสร้งและอคติของนักวิทยาศาสตร์จอมปลอมและจอมปลอม - ประชาธิปัตย์ - ทั้งหมดนี้นำเสนอในความคมชัดพิลึกพิลั่น แต่เรื่องไม่ได้จำกัดอยู่แค่การเยาะเย้ยถากถาง เวลากำลังจะมาถึง - และการระเบิดของงานรื่นเริงจะยกเลิกกิจวัตรประจำวัน อาจเป็นเรื่องมหัศจรรย์อย่างยิ่ง: พระเจ้า Ogun ปรากฏตัวที่พิธีตั้งชื่อลูกชายของชายผิวดำผู้น่าสงสาร คนตายฟื้นคืนชีพเพื่อพบเพื่อน ๆ ของเขา และบางครั้งก็ไม่ใช่เรื่องมหัศจรรย์ แต่ก็มีเหตุการณ์ที่เหลือเชื่อเกิดขึ้นด้วย คุกกาเบรียลลา ซึ่งเจ้านายของเธอแต่งงานแล้ว ทำให้เธอกลายเป็นผู้หญิงที่ร่ำรวยและน่านับถือในเมือง นอกใจเขาอย่างท้าทายและกลับคืนสู่ตำแหน่งขอทานอย่างเต็มใจ ผู้อยู่อาศัยในสลัมของ Mata Gato ทั้งหมดเข้าสู่สนามรบกับตำรวจและเจ้าหน้าที่ของเมือง หายนะแห่งจักรวาลแผ่กระจายไปทั่วท่าเรือของ Belen do Gran Para ทำลายเรือทุกลำยกเว้นเรือกลไฟ Ita ที่จอดทอดสมอโดยกัปตัน Vasco ที่โชคร้าย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในเทพนิยายหรือในของจริง การต่อสู้เกิดขึ้นเป็นกลุ่มหรือในสถานการณ์ทางจิตวิทยาส่วนบุคคล การปะทะกันระหว่างสองกองกำลัง ระหว่างความสนใจในตนเองและความไม่เห็นแก่ตัว การตีสองหน้าและความจริงใจ กิริยามารยาทและความเรียบง่าย มิตรภาพและความเห็นแก่ตัว ระหว่างความคิดที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับชีวิตและชีวิตจริงของสังคมชนชั้นนายทุน และด้วยเหตุนี้ - ระหว่างสภาพแวดล้อมของชาติและแบบแผนทางจิตวิญญาณที่ไม่ใช่ของชาติที่พัฒนาโดยสังคมทุนนิยมสมัยใหม่และแพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่งรวมถึงในบราซิล

ผู้เขียนได้พัฒนาระบบกวีดั้งเดิมและออร์แกนิกเพื่อรวบรวมการปะทะกันนี้ เพื่อแสดงลักษณะของศัตรูที่เข้าร่วม ในหนังสือทั้งหมดของ Amadou เริ่มต้นด้วย Gabriela... สองค่ายชนกัน สองกระแส สิ่งนี้ชวนให้นึกถึงธรรมชาติสองมิติของทะเลเดดซี แต่ความสัมพันธ์ระหว่างชีวิตประจำวันกับบทกวีมีความซับซ้อนมากขึ้นที่นี่ แผนบทกวีของการบรรยายไม่ได้ถูกถ่ายโอนอย่างสมบูรณ์ไปยังขอบเขตของตำนานอีกต่อไปอย่างที่เคยเป็นมาซึ่งปกคลุมไปด้วย "เนื้อ" แห่งความเป็นจริงเส้นด้ายบาง ๆ ของบทกวีถูกยืดออกไปในชีวิตประจำวันโดยสังเกตว่ามีอะไรอยู่ในนั้น สัมผัสกับการเคลื่อนไหวลึกของจิตสำนึกของประชาชน

ในผลงาน "Old Sailors" หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "Don Flor" ชีวิตประจำวันและการปะทะกันในจินตนาการในการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ พวกเขาเป็นศัตรูผ่านและผ่าน ตรงกันข้าม และมีเพียงอารมณ์ขันเท่านั้นที่สามารถสร้างสมดุลที่ไม่ปลอดภัยระหว่างพวกเขา ดังนั้น อารมณ์ขันจึงทำให้ "จบอย่างมีความสุข" ได้ในดอน ฟลอร์

ในงานของ Amadou สิ่งเหนือธรรมชาติเกี่ยวข้องกับความเชื่อของชาวนิโกรบราซิลด้วยพิธีกรรมของพวกเขาที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้โดยเฉพาะในลัทธิบาเอีย แน่นอนว่าลัทธินิโกรดึงดูดศิลปินไม่ใช่เพราะความเชื่อที่หนาแน่น ด้วยความกระตือรือร้นของ candomblé ศิลปะพื้นบ้านโบราณจึงได้รับการอนุรักษ์และเก็บรักษาไว้ Candomblé เป็นงานเฉลิมฉลองของชาวบ้านอย่างแท้จริง: เสียงกลอง atabake ที่ซับซ้อน (จากนั้นเศษส่วนที่เรียกว่า "boosanova" ถูกทุบตีในทุกช่วงของโลก) ร้องเพลง cantigas โบราณ นักบวชสาวของ iavo หมุนในการเต้นรำแบบกลมและแบบเก่า นักบวชเตรียมอาหารรสเผ็ดและเผ็ดให้ผู้ชมซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของอาหารพื้นบ้าน Bahian ซึ่งเป็นศิลปะเช่นกัน Candomble รวบรวมคนยากจนช่วยให้พวกเขารวมตัวกันรู้สึกร่วมกับวิญญาณเครือญาติของพวกเขากับเพื่อน ๆ ช่วยในสภาวะที่ยากลำบากในการรักษาส่วนรวมของชีวิตและส่วนรวมของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

Candomblé ยกย่องการเต้นรำ: พระเจ้าที่นี่แสดงความเมตตาของพระองค์โดยการให้เสรีภาพและความงามของการเคลื่อนไหวที่เลือกแก่ผู้ที่เขาเลือกเท่านั้น การเต้นรำที่กล้าหาญเป็นสัญลักษณ์ของการมีอยู่ของเทพ ความปรารถนาดีของเทพเจ้า และทัศนคติในการเต้นเป็นของขวัญที่สวยงามและมีความสุขในชีวิตประจำวันในหนังสือของ Amadou การเต้นรำกลายเป็นวิธีการแสดงลักษณะเฉพาะและการประเมิน การเต้นรำแสดงถึงความรักและความสุข ความโล่งใจ และความพึงพอใจ - ทุกความรู้สึกของบุคคล

อาหารมีบทบาทเช่นเดียวกันในเรื่องราวของ Amadou อาหารที่สามารถปรุงได้ใน Bahia เท่านั้นที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการพลิกผันของโครงเรื่องในทุกเหตุการณ์ที่สำคัญในชีวิตของวีรบุรุษแห่ง Amado การผจญภัยของซากศพของ Kinkas Sink Water ที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาในขณะที่เพื่อน ๆ กำลังลากเขาไปที่ท่าเรือเพื่อที่เขาจะได้ลิ้มรส moqueca แสนอร่อยที่ Manuel เตรียมไว้ให้ถึงแม้จะตาย

ในที่สุดสูตรอาหารแบบละเอียดสำหรับอาหาร Bahian รวมอยู่ในหนังสือเกี่ยวกับ Don Flor - ในระดับที่เท่าเทียมกับประสบการณ์ของหญิงม่ายที่โชคร้ายเพราะแต่ละจานซึ่งเป็นความลับที่ Don Flor หัวหน้าโรงเรียนสอนทำอาหาร Taste and Art สอน นักเรียนของเธอเล่าถึงช่วงเวลาที่แสนหวานและขมขื่นซึ่งมีประสบการณ์กับสามีที่เสียชีวิต

อาหารบาเฮียเป็นองค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้านอัฟโร-บราซิล นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวบราซิลได้ศึกษาศิลปะการทำอาหารของแอฟริกา-บราซิลอย่างถี่ถ้วนเพื่อแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานทางเชื้อชาติ นักชาติพันธุ์วิทยาที่รู้จักกันดี Gilberto Freire ชี้ให้เห็นว่าอาหารนิโกรที่พ่อครัวทาสแนะนำให้รู้จักกับอาหารของชาวอาณานิคมผิวขาวช่วยให้ชาวโปรตุเกสปรับตัวเข้ากับสภาพของเขตร้อน อาหารบาเฮียจึงมีส่วนร่วมในการก่อตัวของชาติบราซิล Jorge Amado ดึงความสนใจไปยังอีกแง่มุมทางจิตวิญญาณของปัญหา นั่นคือทัศนคติของจิตสำนึกของผู้คนที่มีต่อความเพลิดเพลินในอาหาร จิตสำนึกที่เป็นที่นิยมไม่เพียงแต่ไม่ละอายต่อความสุขนี้เท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ยังทำให้เป็นมลทิน รวมทั้งในพิธีกรรมด้วย อาหารเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เข้าสู่วันหยุดพร้อมกับดนตรี เพลง ท่าเต้นที่แปลกตา

โลกแห่งศิลปะของ Amadou ได้ครอบครองความสุขอันเย้ายวนอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมา บางครั้งนักวิจารณ์ก็สับสนกับความเย้ายวนอันเงียบสงบที่หลั่งไหลเข้ามาในพฤติกรรมของตัวละครในรายละเอียดของภาพเหมือนผู้หญิงในคำพูดของผู้บรรยาย ในนวนิยายและเรื่องสั้นของ Amadou ไม่มี "การเปิดเผยความลับ" โดยเจตนาที่ทุกคนที่คุ้นเคยกับวรรณคดีตะวันตกคุ้นเคย ความสุขทางเพศสำหรับฮีโร่ของ Amadou นั้นเป็นธรรมชาติและจำเป็นพอๆ กับความสุขจากอาหาร จากการเคลื่อนไหวร่างกาย

จุดที่สูงที่สุด หวานที่สุด และเจ็บปวดที่สุดของความทรงจำของ Dona Flor เกี่ยวกับรักครั้งแรกของเธอคือตอนเย็นในร้านอาหาร เมื่อ Reveler ดึงเธอด้วยความเขินอายและเขินอาย ให้เต้นรำ และทั้งคู่ก็เต้นกันอย่างสนุกสนานจนบดบังทุกคน และทั้งคู่ก็หยุดกัน ให้ทางแก่พวกเขา. .

การเต้นรำเป็นการแสดงออกถึงความรักและความสุข ความโล่งใจ และความพึงพอใจต่อทุกความรู้สึกของมนุษย์

การเชื่อมต่อของความสุขทางร่างกายนี้แทรกซึมลงไปที่เซลล์ของการเป็นตัวแทน รำ อาหาร ความรัก รวมเป็นภาพเดียว อิ่มอกอิ่มใจ

ในหนังสือของ Jorge Amado องค์ประกอบของผู้คนซึ่งมีคุณลักษณะเป็นเนื้อหนังที่สนุกสนานและปราศจากจินตนาการ เผชิญกับการต่อสู้ที่ไม่อาจประนีประนอมกับสิ่งแวดล้อมของชนชั้นนายทุนและโลกทัศน์ของชนชั้นนายทุน การปะทะกันครั้งนี้นำไปสู่การต่อต้านแบบเปิดและเป็นโปรแกรมในนิยายเรื่อง Miracle Shop ดูเหมือนว่า Amadou จะเขียนหนังสือเล่มนี้เพราะเขาตัดสินใจที่จะอธิบายตัวเองจนจบอย่างตรงไปตรงมา ที่นี่ไม่มีจินตนาการ ไม่มีแรงจูงใจเป็นคู่ ทุกอย่างเป็นของจริง และเพื่อความแน่นอนยิ่งขึ้น มีการกล่าวถึงชื่อจริงของผู้ร่วมสมัยและเพื่อนร่วมชาติของ Amadou แน่นอนว่า Pedro Archenjo ตัวเอกของ The Miracle Shop นั้นเป็นบุคคลสมมติ และเรื่องราวทั้งหมดของการจดจำผลงานชาติพันธุ์ของเขาที่ล่าช้านั้นเป็นเรื่องสมมติขึ้น สัมผัสของความถูกต้องและความพงศาวดารเป็นสิ่งจำเป็นเพียงเพื่อเน้นถึงความสำคัญที่แท้จริงของข้อพิพาทที่เปโดรอาร์เชนโจเป็นผู้นำ

Pedro Archanjo เป็นสองเท่าของผู้เขียน ไม่ใช่ชีวประวัติอย่างแน่นอน ชีวิตของ Arshanzho มีมาตั้งแต่ทศวรรษแรกของศตวรรษของเรา ในช่วงต้นทศวรรษ 40 เขาเสียชีวิตในฐานะชายชราที่ยากจนบนถนน Bahian เขาเป็นสองเท่าของผู้เขียนในเรื่องที่สำคัญที่สุด - เกี่ยวกับชีวิตในตำแหน่งของเขาในชีวิต นักวิทยาศาสตร์โดยอาชีพและความสามารถ Archenjo ทำให้ชีวิตของเขาเป็นข้อโต้แย้งในข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ และข้อพิพาทนี้เติบโตขึ้นตามธรรมชาติจากชีวิตของเขา กลายเป็นการปกป้องทุกสิ่งอันเป็นที่รัก อันเป็นที่รักอย่างไม่มีสิ้นสุดของปรมาจารย์เปโดร ในตัวของ Jorge Amado เอง หนังสือของเขางอกงามออกมาจากชีวิตของเขา จากความรักไม่รู้จบที่มีต่อเพื่อนร่วมชาติ งานศิลปะโบราณของพวกเขา สำหรับวิถีชีวิตที่ไร้เดียงสาและชาญฉลาด ซึ่งผู้เขียนมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในฐานะที่เป็นที่เคารพนับถือ ปรมาจารย์ (เช่น เปโดร อาร์เชนโจ อามาโดเลือก "ทั้งคู่" ซึ่งเป็นผู้อาวุโสของวัดบาเฮียนแห่งใดแห่งหนึ่งและนั่งในเก้าอี้กิตติมศักดิ์ข้างนักบวชหญิงในพิธีเฉลิมฉลอง) หนังสือเติบโตจากสิ่งที่แนบมาและกลายเป็นความเชื่อมั่น อยู่ในตำแหน่งในข้อพิพาทที่ Pedro Archenjot เป็นผู้นำในนวนิยาย แต่ในความเป็นจริง Jorge Amado นักเขียนได้ทำงานมาหลายทศวรรษแล้ว

Pedro Archanjo ยืนยันแนวคิดเดียว: ชาวบราซิลได้สร้างสรรค์และสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมขึ้นมาอย่างต่อเนื่อง ถึงเวลาหยุดพูดถึงการขาดความเป็นอิสระ การเลียนแบบ "อารยธรรมสีขาว" ที่ประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อย ชาวนิโกร ชาวอินเดียและคนผิวขาว (ในตอนแรกชาวโปรตุเกส และจากนั้นผู้อพยพจากหลายประเทศในโลกเก่า) ได้นำประเพณีของพวกเขามาสู่เบ้าหลอมร่วมของประเทศใหม่ หลอมละลายในเบ้าหลอมนี้ ก่อให้เกิดวัฒนธรรมใหม่ที่มีชีวิตชีวาและไม่ธรรมดา แต่วิทยานิพนธ์ของ Pedro Archenjo ไม่ได้เป็นเพียงมานุษยวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย อุดมคติของเปโดร อาร์เชนโจ อุดมคติที่เขายึดถือทั้งการวิจัยและชีวิต โดยไม่ต้องกลัวความอัปยศอดสู ความยากจน การคุกคาม เป็นอุดมคติประชาธิปไตยในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ ระดับชาติและระดับในความเข้าใจของเขาไม่ขัดแย้งกัน: มันเป็นคนงานของบราซิลที่รักษาและพัฒนาวัฒนธรรมของชาติอยู่ในชีวิตของคนจนที่คุณสมบัติที่ดีที่สุดของชาติถูกสร้างขึ้นและแสดงออก .

Jorge Amado ไม่ได้เป็นของผู้ที่มีแนวโน้มจะทำให้ชีวิตของผู้คนในอุดมคติและเห็นบางสิ่งบางอย่างที่พอเพียงในนั้น: พวกเขากล่าวว่าผู้คนดำเนินชีวิตตามค่านิยมนิรันดร์ของพวกเขาและพวกเขาไม่ต้องการสิ่งอื่นใด อามาโดะกับฮีโร่ของเขารู้ดีว่าผู้คนยังต้องการอีกมาก วิถีชีวิตของผู้คนต้องเปลี่ยนและจะเปลี่ยนไปอย่างแน่นอน สิ่งนี้ใช้ได้กับสภาพสังคมเป็นหลัก แต่ยังรวมถึงจิตสำนึก: ความเชื่อ แนวคิด ความสัมพันธ์ ในฉากหนึ่งของนวนิยายเรื่องนี้ เปโดร อาร์เชนโจอธิบายให้เพื่อนร่วมงานของเขา ศาสตราจารย์ฟรากา ฟังว่าเขา อาร์เชนโจ นักวัตถุนิยมที่เชื่อมั่น สามารถสนใจแคนดอมเบลและการเต้นรำของคนผิวสีที่เชื่อว่าเทพโอริชาอาศัยอยู่ได้อย่างไร Fraga ยังเป็นนักวิทยาศาสตร์วัตถุนิยมอีกด้วย แต่เป็นการโน้มน้าวใจเชิงบวก โดยจำกัดตัวเองให้อยู่ในขอบเขตทางวิทยาศาสตร์ที่เข้าใจอย่างถ่องแท้ ไม่ได้คิดถึงความซับซ้อนเชิงวิภาษของการพัฒนาสังคม และ Archanjo อธิบายว่า: เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่การเต้นรำของเทพเจ้า Orisha ได้รับการเก็บรักษาไว้ภายใต้แส้ ของเจ้าของทาสภายใต้กระสุนของตำรวจเพื่อที่จะกลายเป็นสมบัติของศิลปะในอนาคต จากเวทีละครเพื่อเอาใจผู้คนด้วยปาฏิหาริย์แห่งความงาม การช่วยเหลือผู้คนให้อนุรักษ์ศิลปะ ความรักชีวิต ไม่ได้หมายความว่าต้องการทำให้ชีวิตปัจจุบันของผู้คนคงอยู่ตลอดไป แต่ในทางกลับกัน "การช่วยเปลี่ยนสังคม มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของโลก"

ในมารยาทและนิสัยของเปโดร อาร์เชนโจและเพื่อนๆ ของเขา เช่นเดียวกับมารยาทและนิสัยของวีรบุรุษในผลงานอื่นๆ ของอามาโด ดูเหมือนพวกเราจะสงสัยมาก แต่ความจริงก็คือระหว่างตัวละครและผู้อ่านมักมีผู้บรรยาย-ผู้แต่งเสมอ ไม่ใช่ผู้บรรยายไร้หน้า แต่เป็นบุคคลที่สามารถประเมินชีวิตที่พรรณนาได้ คำพูดของผู้บรรยายเต็มไปด้วยอารมณ์ขันและมีอัธยาศัยดี การประชดประชันกลายเป็นการขัดขวางไม่ให้เข้าใจเรื่องราวตามตัวอักษรที่ตรงไปตรงมาเกินไป อย่ากลัวที่จะหัวเราะเยาะความตะกละ, ความประหลาด, จุดอ่อนของวีรบุรุษ แต่ให้ส่วยให้ความจริงใจและความซื่อสัตย์สุจริตความเอื้ออาทรและความไม่สนใจความเมตตาตามธรรมชาติของพวกเขาผู้เขียนบอกเราด้วยน้ำเสียงที่น่าขันที่สุด

ท่าทางที่เหมือนนิทานของ Amadou ค่อยๆ พัฒนาขึ้น ใน "กาเบรียล..." ผู้บรรยายยังคงดูเหมือนจะสูญเสียเสียงของเขาไป ตอนนี้กำลังดำเนินไปสู่การบรรยายแบบไร้หน้าซึ่งตอนนี้จุดประกายด้วยอารมณ์ความรู้สึก แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ความเชี่ยวชาญด้านสุนทรพจน์ทางศิลปะทั้งหมดก็เกิดขึ้น “บางทีอาจเป็นแค่ความรักในศิลปะการเล่าเรื่อง?” - ผู้เขียนกล่าวอย่างเจ้าเล่ห์ในเทพนิยายสำหรับผู้ใหญ่ว่า "เรื่องราวความรักของแมวลายและนกนางแอ่น Senorita" เทพนิยายนี้ซึ่ง Amado แต่งขึ้น เลื่อนเวลาและกลับมาเป็นเวลาหลายปี ดึงดูดใจด้วยสุนทรพจน์ที่มีพลังอำนาจทุกอย่างและมีมนต์ขลังอย่างแท้จริง ไม่มีพล็อตที่สลับซับซ้อน ไม่มีจินตนาการที่สดใส ไม่มีข้ออ้างที่ไม่คาดคิด และผู้อ่านยิ้มแล้วก็เศร้า เซอร์ไพรส์ แฟนตาซี ซับซ้อน และเรียบง่าย - ทั้งหมดนี้เป็นเพียงลักษณะการบอกเล่า (และด้วยเหตุนี้ในลักษณะการมองโลก) การเปลี่ยนสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง ทำให้ผู้อ่านต้องเดาเบื้องหลังเรื่องตลกขบขัน ความโศกเศร้าของความชราที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

วิธีการเล่าเรื่องมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับวรรณกรรมปากเปล่ากับนิทานพื้นบ้าน ในบราซิล หนังสือ lubok ยังคงขายได้ทั่วไปและมีจำหน่ายที่งานประจำจังหวัด ที่งานเดียวกัน นักเล่าเรื่องตาบอดจะมารวมตัวกันเพื่อเล่าเรื่องราวในตำนานและกึ่งตำนานเกี่ยวกับโจรที่มีชื่อเสียง คนปลูกต้นไม้ที่โหดร้าย ทาสที่ดื้อรั้น ความรุ่งโรจน์ของชื่อผลงานล่าสุดของ Amado ซึ่งเลียนแบบชื่อเรื่องของสิ่งพิมพ์ยอดนิยม ดูเหมือนจะอ้างอิงถึงต้นกำเนิดของเรา ซึ่งชวนให้นึกถึงความเป็นเครือญาติกับเรื่องราวคติชนวิทยา อย่างไรก็ตาม Amadou ไม่ได้เลียนแบบนิทานพื้นบ้านที่ไม่มีศิลปะเลย บางครั้งสำหรับผู้อ่านและนักวิจารณ์ด้วยลักษณะการบรรยายที่ผ่อนคลาย เรื่องราวที่ไหลลื่น ดูเหมือนจะเป็นการยอมให้ความบันเทิง ราวกับเป็นการตีตราของ "วรรณกรรมบันเทิง" ฉันคิดว่านี่เป็นมุมมองที่สั้น ความขี้เล่นขี้เล่นของผู้บรรยาย Amadou ไม่เพียงแต่มีระบบของตัวเองเท่านั้น แต่ยังมีเป้าหมายทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย และคำว่า "เกม" ก็ถูกใช้ที่นี่ด้วยเหตุผลที่ดี หลักการเล่นในหนังสือของ Amado นั้นแข็งแกร่งมาก: ตัวละครเล่น ผู้บรรยายเล่นกับคนที่เขาเล่าเรื่อง และกับเรา ผู้อ่านหยอกล้อเราด้วยความจริงจังจอมปลอมของใบหน้า แต่ท้ายที่สุดแล้ว เกมนี้ก็มีเนื้อหาเกี่ยวกับจิตวิญญาณของตัวเอง และไม่ได้ลงเอยด้วยความบันเทิงและการพักผ่อนหย่อนใจเลย ความหมาย เป้าหมายทางจิตวิญญาณของเกมคือแก่นของความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นผู้ใหญ่ของ Amadou

การแนะนำของเราเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับบาเฮีย หลงเหลือความรักกับจิตรกรภาพเหมือนในมุมบ้านเกิดของเขา Amado พยายามมองเขาทั้งจากภายในและภายนอกจากประเพณีศิลปะพื้นบ้านพันปีจากการหมกมุ่นอยู่กับปัญหาทางสังคมและทางปัญญาที่ซับซ้อน ของเวลาของเรา เขารู้สึกถึงลมหายใจของความฝันพื้นบ้านยูโทเปียในชีวิตของชาวบาเฮียซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นในอุดมคติที่ไม่มีวันทำลายได้หรือเขาแนะนำการสะท้อนและแรงบันดาลใจของศิลปินสมัยใหม่ในภาพลักษณ์ของชีวิตนี้และทำให้มันเป็นสากล? แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตอบคำถามนี้อย่างแจ่มแจ้ง เกิดอะไรขึ้นกับ Bahia และฝูงชนในเทศกาล Bahian ในหนังสือของ Jorge Amado เป็นหนึ่งในปาฏิหาริย์ตามปกติในร้านศิลปะ

องค์ประกอบของผู้คนในหนังสือของ Amadou มีทั้งอุดมคติในอุดมคติและในขณะเดียวกันก็มีความเฉพาะเจาะจงระดับประเทศ อมาโดรักเพื่อนร่วมชาติอย่างไม่รู้จบ ชื่นชมในความคิดริเริ่มของพวกเขา และต้องการทำให้พวกเราทุกคนติดเชื้อด้วยความรักนี้ แต่เขายังมองหาวิธีการใหม่ในการเปิดเผยความคิดริเริ่มนี้ซึ่งส่งผลต่อผู้อ่านในปัจจุบัน เพราะเขามั่นใจว่าแนวคิดนี้มีความสำคัญสำหรับคนทันสมัย Amadou ต้องการเห็นคุณสมบัติเหล่านั้นของลักษณะประจำชาติที่ต้องได้รับการอนุรักษ์ กำหนดแนวคิดของเราเกี่ยวกับสังคมมนุษย์อย่างแท้จริง ตามประวัติศาสตร์แล้ว อัตลักษณ์ประจำชาติของชาวบราซิลเป็นเหมือนหัวข้อในซิมโฟนีทั่วไปของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่สูญเสียโน้ตแม้แต่ตัวเดียว ความคิดริเริ่มของบราซิลผสานเข้ากับพลาสติกและศิลปะที่น่าดึงดูดเป็นพิเศษช่วยเติมเต็มชีวิตทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 20 ได้อย่างมีนัยสำคัญ ศิลปะกลายเป็นเครื่องเตือนใจอันชาญฉลาดถึงความมั่งคั่งอันไร้ขอบเขตที่อยู่เหนือขอบเขตของชีวิตประจำวันทางสังคมที่ไม่ปรองดองกัน