ศักยภาพด้านนวัตกรรมของพวกเขา วัฒนธรรมย่อย วัฒนธรรมต่อต้าน วัฒนธรรมต่อต้าน ศักยภาพเชิงนวัตกรรมในการต่อต้านวัฒนธรรมของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

13.2. วัฒนธรรมและการต่อต้านวัฒนธรรม

หากวัฒนธรรมไม่ใช่ทุกสิ่งไม่ใช่ทั้งชีวิตของบุคคลและสังคมแม้ว่าจะสามารถเชื่อมโยงกับทุกสิ่งรวมอยู่ในเกือบทุกอย่างแล้วประการแรกมีบางสิ่งในชีวิตที่ไม่ใช่วัฒนธรรม ซึ่งวัฒนธรรมไม่ได้เป็นตัวเป็นตน ประการที่สอง เห็นได้ชัดว่ามีปรากฏการณ์ต่างๆ ที่มุ่งเป้าไปที่การทำลายวัฒนธรรมและคุณค่าของมัน ทำลายวัฒนธรรม หรืออย่างน้อยก็ลดระดับลงให้ต่ำลง เห็นได้ชัดว่ามีปรากฏการณ์ต่างๆ ที่แสดงถึงการต่อต้านวัฒนธรรมจริงๆ ไม่จำเป็นต้องอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์เสมอไป ทั้งวัฒนธรรมและการต่อต้านวัฒนธรรมอยู่ร่วมกันในชีวิต บางครั้งก็เป็นช่วงเวลาที่เชื่อมโยงถึงกันในชีวิตประจำวัน จิตสำนึก พฤติกรรมของคน และการกระทำของกลุ่มสังคม สถาบันทางสังคม รัฐ

แต่อะไรคือปรากฏการณ์ต่อต้านวัฒนธรรมเหล่านี้ อะไรคือการต่อต้านวัฒนธรรมในชีวิตผู้คน?

หากวัฒนธรรมเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ (แน่นอนว่าเป็นเชิงบวกและเกิดขึ้นได้) ปรากฏการณ์และกระบวนการต่อต้านวัฒนธรรมก็จะมุ่งตรงไปที่จิตวิญญาณ

หากวัฒนธรรมในเวลาเดียวกันคือชุดของคุณค่าทางจิตวิญญาณ ความหมายคุณค่า (แสดงในรูปแบบสัญลักษณ์) การต่อต้านวัฒนธรรมคือสิ่งที่มุ่งเป้าไปที่ค่าเสื่อมราคา สิ่งที่นำไปสู่การสูญเสียคุณค่าทางจิตวิญญาณ

หากวัฒนธรรมเป็นรูปแบบที่มีความหมาย รูปแบบของมนุษยชาติ การต่อต้านวัฒนธรรมก็คือสิ่งที่มุ่งเป้าไปที่การหายไปของเนื้อหา (การทำให้การกระทำของมนุษย์และความสัมพันธ์เป็นระเบียบเรียบร้อย) หรือสิ่งที่มุ่งเป้าโดยตรงไปที่การทำลายล้างรูปร่างของมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ นำไปสู่ความไร้มนุษยธรรม เปลี่ยนคนเป็นสัตว์ วัว หรือกลไกไร้วิญญาณ เป็นเครื่องจักรอัตโนมัติ

แต่การต่อต้านวัฒนธรรมปรากฏชัดเจนที่สุดที่ไหน? ปรากฏการณ์และช่วงเวลาต่อต้านวัฒนธรรมในชีวิตของบุคคลและสังคมคืออะไร?

ประการแรก เนื่องจากวัฒนธรรมถือเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณ การขาดจิตวิญญาณจึงเป็นปฏิปักษ์ต่อวัฒนธรรม พื้นฐานของการขาดจิตวิญญาณคือลำดับความสำคัญของความสำคัญและค่านิยมที่ไม่เห็นด้วยกับวิญญาณ ในกรณีนี้ ผู้นำในชีวิต ได้แก่ ความมั่งคั่งทางวัตถุ อำนาจ ความพึงพอใจที่น่าสงสัยจากมุมมองของผู้คนที่มีวัฒนธรรม ค่านิยมเชิงสุนทรีย์หลอก วัตถุนิยม ลัทธิบริโภคนิยม และทัศนคติต่อบุคคลอื่นในฐานะสิ่งของ สินค้าโภคภัณฑ์ กลายเป็นลักษณะเฉพาะ สภาพแวดล้อมที่ไม่จิตวิญญาณหรือไม่จิตวิญญาณกระทำในลักษณะที่เป็นเรื่องยากและเป็นอันตรายต่อผู้เพาะเลี้ยงหรือบุคคลที่พยายามให้วัฒนธรรมอยู่ในสภาพแวดล้อมดังกล่าว ผู้เชี่ยวชาญด้านความงามชาวอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 13 ดับบลิว มอร์ริสเคยตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่ไม่ใช่งานศิลปะนั้นมีความเข้มแข็งอย่างยิ่ง พวกเขาป้องกันการพัฒนาสุนทรียศาสตร์และรสนิยมทางศิลปะหรือทำให้เสียรสชาติ ลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิบริโภคนิยมเป็นสงครามที่แข็งขัน ซึ่งปัจจุบันแสดงออกมาอย่างชัดเจนในสิ่งที่เรียกว่าการบริโภคมวลชน

แต่จิตวิญญาณเองก็สามารถรวบรวมวัฒนธรรมต่อต้านได้เช่นกัน คำถามอยู่เสมอว่าจิตวิญญาณคืออะไร? จิตวิญญาณที่มุ่งเน้นไปที่การเป็นทาสทางกายภาพ สังคม และจิตวิญญาณของประเทศอื่น หรือบุคคลอื่น ถือเป็นการต่อต้านวัฒนธรรม เกิ๊บเบลส์ หนึ่งในผู้นำลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติในนาซีเยอรมนี คว้าปืนพกเมื่อได้ยินคำว่า "วัฒนธรรม" พวกฟาสซิสต์บางคนได้รับการศึกษาที่ดีและชอบศิลปะคลาสสิก แต่จิตวิญญาณของพวกเขาถูกรวมเข้ากับการทำลายคุณค่าทางจิตวิญญาณ อนุสาวรีย์ของชาวต่างชาติ และแม้แต่วัฒนธรรมของพวกเขาเอง (เยอรมัน) ของผู้คนนับล้าน

แน่นอนว่าทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับทัศนคติต่อคุณค่าทางวัฒนธรรม และไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เมื่อเรากำหนดค่าเหล่านี้ เราจะเปรียบเทียบค่าเหล่านี้กับสิ่งที่เรียกว่าการต่อต้านค่านิยม ความดีมีไว้เพื่อต่อต้านความชั่ว ความงาม - ความอัปลักษณ์หรือความอัปลักษณ์ ความรัก - ความเกลียดชัง อิสรภาพ - การเป็นทาส มโนธรรม - ความทุจริต ความเหมาะสม - ความถ่อมตัว ความจริง - การโกหก ฯลฯ

เช่นเดียวกับคุณค่าทางวัฒนธรรม การต่อต้านค่านิยมจะเกิดขึ้นในชีวิตของผู้คนและในความสัมพันธ์ของพวกเขา ไม่มีสิ่งใดสิ่งหนึ่งหรือสิ่งอื่นใดเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ในความเป็นจริงไม่มีความดีหรือความชั่วสัมบูรณ์ ความรักที่สมบูรณ์หรือความเกลียดชังที่แท้จริง แต่ความชั่วเหมือนความดี ความเกลียดชังเหมือนความรักนั้นมีจริง การต่อต้านค่านิยมเกิดขึ้นเพื่อแสดงออกมา แสดงออก มีความหมาย เป็นทางการ แม้ว่าโดยปกติแล้วจะไม่ชัดเจนเท่ากับค่านิยมก็ตาม ความจริงก็คือความยั่งยืนของสังคมนั้นสัมพันธ์กับการมีค่านิยม การแสดงความไร้มนุษยธรรม ความเกลียดชัง การโกหก และความไม่ซื่อสัตย์อย่างโจ่งแจ้งมักถูกปิดกั้นและประณาม ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามปกปิด ปลอมตัว ชี้แจงเหตุผล (ความโหดร้าย พูด ตามความจำเป็น) พฤติกรรมทางศีลธรรมถูกทำให้เป็นระเบียบเรียบร้อยในรูปแบบของกฎ บัญญัติ และมารยาท การผิดศีลธรรมและต่อต้านวัฒนธรรมอาจไม่ได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะ แต่อย่างใดอย่างหนึ่งก็แสดงออกและมีประสิทธิภาพ มันแสดงออกด้วยอะไรกันแน่?

เช่น ความรุนแรงในรูปแบบและประเภทต่างๆ นักทฤษฎีแยกแยะระหว่างการใช้กำลังกับการใช้ความรุนแรง แรงใช้ได้กับเจตนาชั่วและดี และความรุนแรงไม่ได้อยู่ในทุกกรณี ไม่ใช่ในทุกสถานการณ์ชีวิต ไร้มนุษยธรรม ต่อต้านวัฒนธรรม สาระสำคัญของการต่อต้านวัฒนธรรมของความรุนแรงปรากฏให้เห็นในสิ่งที่และเมื่อใด “มุ่งเน้นไปที่ความอัปยศอดสู การปราบปรามหลักการส่วนบุคคลในบุคคล และหลักการของมนุษย์ในสังคม มันช่างไร้มนุษยธรรมอย่างลึกซึ้ง” V. A. Miklyaev ตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าความรุนแรงดังกล่าวไม่มีเหตุผลทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริง ในด้านของเขาคือการโกหก การเยาะเย้ยถากถาง การทำลายล้างทางศีลธรรมและการเมือง ซึ่งมักจะได้รับการพิสูจน์โดยความจำเป็นและเป้าหมายที่ดีที่คาดว่าจะบรรลุได้ด้วยความช่วยเหลือของเขา ความรุนแรงในรูปแบบนี้อาจเป็นได้ทั้งทางกายภาพ เศรษฐกิจสังคม หรือจิตวิญญาณ และผลที่ตามมาอาจเป็นทาสทางกายภาพ เศรษฐกิจสังคม หรือจิตวิญญาณ ดังนั้นสาระสำคัญของการต่อต้านเสรีภาพของความรุนแรงดังกล่าวจึงชัดเจน

ความรุนแรงมีความเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยทั่วไปและในชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะ - สงคราม สงครามมีความหลากหลายทั้งในอดีตและในระดับภูมิภาค และความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับการต่อต้านวัฒนธรรมนั้นซับซ้อนมากในตัวพวกเขา ผู้เขียนหนังสือ “Moral Constraints of War: Problems and Examples” ตั้งข้อสังเกตว่า:

สงครามนั้นเลวร้ายตั้งแต่เริ่มแรก ย้อนกลับไปเมื่ออาวุธหลักคือหอก กริช กระบอง สลิง และธนู การต่อสู้นองเลือดซึ่งศัตรูถูกแทงหรือฟันจนตาย สร้างความหลงใหลให้กับบางคนและก่อให้เกิดความหายนะภายในและความรังเกียจในผู้อื่น บ่อยครั้งหลังจากการสู้รบ ความน่าสะพรึงกลัวของสงครามยังคงดำเนินต่อไป เช่น การสังหารหมู่คนชรา ผู้หญิง และเด็ก จากนั้น ภายหลังสงครามก็เกิดความอดอยากและโรคภัยไข้เจ็บ ซึ่งมักนำพาผู้คนมาสู่หลุมศพมากกว่าสงครามเสียอีก

สงครามในสังคมอารยะไม่ได้นองเลือดน้อยลง แต่ได้แพร่หลายมากขึ้นในขอบเขตของภัยพิบัติที่พวกมันก่อขึ้น เพียงพอที่จะระลึกถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสอง และความขัดแย้งด้วยอาวุธในช่วงศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 นั้นมีขนาดเล็กลงเมื่อเปรียบเทียบกัน ทำให้เกิดความรู้สึกหวาดกลัวและรังเกียจในคนปกติ ธรรมชาติของสงครามต่อต้านวัฒนธรรมดูเหมือนจะชัดเจนถ้าเราคิดว่าโดยวัฒนธรรมเราเข้าใจบางสิ่งที่เป็นบวก แท้จริงแล้ว สงครามเกี่ยวข้องโดยตรงกับการฆ่าผู้คน การทำลายบ้านเรือนของพวกเขา และอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

สงครามนั้นไร้ความปราณี ในช่วงสงคราม ความโหดร้ายเกิดขึ้น บางครั้งพวกเขาพยายามหาเหตุผลว่าสงครามเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และราวกับว่าจำเป็นก็ตาม สงครามเป็นสิ่งที่ "สร้างอาณาจักรและอารยธรรมที่ขยายออกไป" ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีความพยายามบ่อยครั้งที่จะ "เสริมกำลัง" ความขัดแย้งทางทหาร กีดกันพลเรือนออกจากความขัดแย้งหากเป็นไปได้ และแนะนำกฎเกณฑ์ของสงคราม "อัศวิน" ที่ยุติธรรม อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นเพียงเล็กน้อย สงครามมักจะกระตุ้นให้เกิดการละเมิดกฎเกณฑ์ทั้งหมดเสมอ เนื่องจากราคาของชัยชนะและความพ่ายแพ้นั้นสูงเกินไป

ในกิจการทหาร ในชีวิตกองทัพ พวกเขามองเห็นความงดงามบางอย่างที่สามารถเพลิดเพลินได้ พุชกินชอบ "ความมีชีวิตชีวาราวกับสงครามของทุ่งดาวอังคารอันน่าขบขัน กองทหารราบและม้า และความงามที่น่าเบื่อหน่าย" จริงอยู่ที่เขาเขียนเกี่ยวกับขบวนพาเหรด และสงครามไม่ใช่ขบวนพาเหรด และถึงแม้ว่าในภาพสงครามต่อหน้านักแสดงออกชาวเยอรมันมันเป็นความงามที่ครอบงำ แต่ทั้งภาพวาดและภาพยนตร์ก็เริ่มสะท้อนถึงความอัปลักษณ์ที่แท้จริงของสงครามที่เกี่ยวข้องกับสิ่งสกปรกทุกประเภทสภาพที่ไร้มนุษยธรรมของชีวิตทหารและชีวิตนี้เอง

อย่างไรก็ตาม พวกเขายืนกรานอยู่ตลอดเวลาว่าสงคราม (การรับราชการทหาร) ไม่เหมือนสิ่งอื่นใด เสริมสร้างร่างกายและจิตวิญญาณ พัฒนาความกล้าหาญและความอุตสาหะ นอกจากนี้ พวกเขายังให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าไม่ใช่ทุกสงครามจะก้าวร้าว ไม่ยุติธรรม หรือไม่ยุติธรรมทางศีลธรรม นอกจากนี้ยังมีสงครามยุติธรรม การปลดปล่อย การป้องกัน และแม้กระทั่งสงคราม "ศักดิ์สิทธิ์" เมื่อพูดถึงการปกป้องไม่เพียงแต่ "กระท่อม" ของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมาตุภูมิ ผู้คน และคุณค่าทางวัฒนธรรมด้วย และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมการรับราชการทหารในบางประเทศจึงไม่เพียงถือเป็นอาชีพเท่านั้น แต่ยังถือเป็นหน้าที่ซึ่งเป็นหน้าที่อันทรงเกียรติของพลเมืองด้วย

และแน่นอนว่าในสงครามเช่นนี้ จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพได้แสดงออกมาอย่างแท้จริง ความปรารถนาอันสูงส่งที่จะช่วยกอบกู้ปิตุภูมิ มนุษยชาติ และวัฒนธรรมด้วยเช่นกัน สงครามอาจกลายเป็น “สงครามของประชาชน” และในสงครามเช่นนี้ การเสียสละก็ไม่ใช่เรื่องแปลก เมื่อบางคนตายเพื่อที่คนอื่นจะได้มีชีวิตอยู่ ในรัสเซีย นี่เป็นกรณีระหว่างสงครามกับนโปเลียนในปี 1812 ระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ทั้งหมดนี้เป็นจริง แต่ในขณะเดียวกัน สงครามใดก็ตาม แม้แต่สงครามที่ยุติธรรมที่สุดก็เป็นความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การฆาตกรรมและการทำลายล้างแบบเป็นระบบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ คนที่เข้าร่วมสงครามโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจจะพิการไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง และไม่ใช่แค่ทางร่างกายเท่านั้น บางคนพร้อมกับความกล้าหาญพัฒนาทัศนคติต่อความรุนแรงและการฆาตกรรมโดยใช้อาวุธให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และเป็นการกระทำที่สมเหตุสมผล เช่นนี้การกดไกปืนหรือปุ่มตามด้วยการเสียชีวิตของใครบางคนกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่คุ้นเคยโดยทั่วไป บางคนถึงกับสนุกกับการยิงเป้าจริง ๆ

หากบุคคลที่พัฒนาทางวัฒนธรรมลงเอยด้วยสงคราม สงครามจะทำให้เขาพิการในลักษณะที่แตกต่างออกไป เขาต้องทำสิ่งที่ขัดต่อมโนธรรมของเขา ซึ่งไม่ได้เกิดจากความหลีกเลี่ยงไม่ได้และความยุติธรรมของสงครามที่เขาเข้าร่วม ถ้าอย่างนั้นสงครามก็เป็นโศกนาฏกรรมส่วนตัวของผู้ที่สังหาร และโศกนาฏกรรมไม่ได้จบลงด้วยการสิ้นสุดของสงคราม ภาระบาปหนักที่วางไว้บนจิตวิญญาณสามารถชั่งน้ำหนักทั้งชีวิตของคุณได้

นี่เป็นเรื่องจริงมากกว่าเพราะไม่ใช่คนที่ต่อสู้กันเอง แต่เป็นชุมชนและรัฐของพวกเขา และชีวิตมนุษย์แต่ละคน (ซึ่งแต่ละชีวิตแสดงถึงคุณค่าที่เป็นเอกลักษณ์) ในเครื่องบดเนื้อแห่งสงครามก็คุ้มค่ากับเงินที่เสียไป บ่อยครั้งมากในช่วงสงครามที่ได้ยินคำสั่ง: ยกความสูง เสริมกำลังพวกเขา "ไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยราคาใดก็ตาม"

น่าเสียดายที่สงครามเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในตอนนี้ พวกมันคือความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าคุณจะต้องต่อสู้เพื่อบ้านเกิดของคุณ เพื่ออนาคตของมนุษยชาติก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว สงครามไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ล้วนเป็นการต่อต้านวัฒนธรรม ในวิถีทางนี้ ไม่เพียงแต่แสดงความกล้าหาญ ความอุตสาหะ และการเสียสละเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงความโหดร้าย ความต่ำต้อย และการทรยศอีกด้วย และความขี้ขลาดด้วย เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ ความกล้าหาญ การปฏิเสธตนเอง และความเมตตา แม้จะมีแก่นแท้ของสงคราม ปรากฏชัดเจนกว่าในชีวิตปกติ

การฆาตกรรมไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะในสงครามเท่านั้น และไม่ใช่แค่การฆาตกรรมเท่านั้น ความรุนแรงทางร่างกายที่โหดร้าย การทรมาน ลักษณะเฉพาะของผู้คนและชุมชน สัตว์ไม่ค่อยฆ่าสมาชิกในสายพันธุ์ของตัวเอง และแน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้จงใจทรมาน การทรมานเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ ในบรรดาสัตว์สายพันธุ์เดียวกัน การปะทะกันและการประลองเพื่อยืนยันอำนาจของใครบางคนนั้นเป็นไปได้และเป็นเรื่องธรรมดาด้วยซ้ำ แต่ตามกฎแล้วการชนเหล่านี้เกิดขึ้นตามสถานการณ์บางอย่างและส่วนใหญ่มักไม่นำไปสู่ความตาย

ในชุมชนมนุษย์ นอกเหนือจากการฆ่าอย่างไร้จุดหมาย การฆาตกรรม และการทรมานเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว ยังมีการฆ่าพิธีกรรมรูปแบบต่างๆ อีกด้วย รูปแบบการฆาตกรรม การใช้อาวุธและกำลัง และแม้แต่การฆ่าตัวตายก็ปรากฏขึ้น ดำเนินการตามกฎพิเศษ และหากเห็นได้ชัดว่าการฆาตกรรมและการทรมานเป็นการต่อต้านมนุษย์และต่อต้านวัฒนธรรม (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่พระคัมภีร์มีพระบัญญัติว่า "เจ้าอย่าฆ่า") ดังนั้นด้วยการฆาตกรรมเช่นในการดวลเรื่องก็จะมากกว่านั้น ที่ซับซ้อน.

ในสังคมชั้นหนึ่งในยุคหนึ่ง เกียรติยศอันเป็นคุณค่ากลับกลายเป็นสิ่งที่สูงกว่าชีวิต (ของตนเองและของผู้อื่น) และการดวลกันในบางครั้งอาจเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมของชนชั้นทางสังคมเช่นชนชั้นสูง อย่างไรก็ตาม แม้เกียรติยศยังคงเป็นคุณค่าของชีวิตและวัฒนธรรม แต่การดวลกันก็ค่อยๆ เริ่มถูกมองว่าเป็นวิธีปกป้องมันอย่างไร้เหตุผลและไร้มนุษยธรรม เกียรติยศต้องได้รับการปกป้องและปกป้อง แต่คนวัฒนธรรมสมัยใหม่ไม่จำเป็นต้องฆ่าหรือตายเพราะ เพื่อเป็นเกียรติแก่ใครบางคน

ความรุนแรงทางอาญาประเภทต่างๆ เช่น การปล้น การปล้น การฆาตกรรมเพื่อหากำไร การโจรกรรม ไม่เพียงแต่ผิดกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นการต่อต้านวัฒนธรรมด้วย “ อาชญากรที่สมควร” โจรผู้สูงศักดิ์ปรากฏในนิทานพื้นบ้านในนิยาย (Robin-Hood, Dubrovsky) และในชีวิต - เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ตามกฎแล้วอาชญากรปล้นผู้คนไม่เพียงแต่โดยการเอากระเป๋าเงินของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังทำให้ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของเหยื่อต้องอับอายด้วยหากเหยื่อยังมีชีวิตอยู่ อาชญากรรมยังเกิดขึ้นโดยตรงกับวัฒนธรรมด้วยการทำลายหรือการขโมยงานศิลปะ การก่อกวนในโบสถ์และสุสาน

รัฐกำลังพยายามหากไม่ขจัดอาชญากรรม อย่างน้อยก็ลดระดับอาชญากรรมลงอย่างมาก นอกจากนี้ยังใช้กับการคุ้มครองคุณค่า อนุสาวรีย์ และสิ่งหายากทางวัฒนธรรมด้วย รัฐใดก็ตามมีความสนใจในวัฒนธรรมเป็นหลักเนื่องจากงานศิลปะ ภาพยนตร์ โรงละคร และพิพิธภัณฑ์สามารถสร้างรายได้ได้ นอกจากนี้วัฒนธรรมยังมีชื่อเสียงอีกด้วย การปรากฏตัวของความสำเร็จทางวัฒนธรรมทำให้มั่นใจในชื่อเสียงอันสูงส่งของรัฐในระดับนานาชาติ และในแง่อื่น ๆ รัฐมีทัศนคติที่เป็นประโยชน์ต่อขอบเขตของวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากได้รับการสนับสนุนทางการเงินบนพื้นฐานที่เหลือเช่นเดียวกับที่นี่ในรัสเซีย สำหรับรัฐ วัฒนธรรมจะดีเมื่อมีประโยชน์ สะดวกทั้งในด้านการส่งเสริมเสถียรภาพของรัฐเอง ยืนยันค่านิยมในจิตใจของประชาชน นำพฤติกรรมของประชาชนเข้าสู่กรอบการทำงานที่ค่อนข้างชัดเจน และมีส่วนช่วยในการนำเอา อุดมการณ์ของรัฐ

รัฐจะติดตามสถานะและธรรมชาติของวัฒนธรรมของประชากรผ่านสถาบันทางการเมือง ด้วยอุดมการณ์ การเซ็นเซอร์ และการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีอคติ สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมและกับวัฒนธรรม แต่วัฒนธรรมใด ๆ นอกเหนือจากวัฒนธรรมดั้งเดิมที่สืบทอดมาอย่างต่อเนื่องแล้วย่อมสันนิษฐานว่าจะมีวัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน วัฒนธรรมมุ่งสู่อิสรภาพซึ่งสามารถตระหนักได้ว่าเป็นหนึ่งในคุณค่าสูงสุดของวัฒนธรรมเดียวกัน วัฒนธรรมไม่สนับสนุนความมั่นคงของสังคมหรือรัฐเพียงเพื่อความมั่นคงและความสงบเรียบร้อย และความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับวัฒนธรรมมักขัดแย้งกัน สำหรับรัฐ คุณค่าของบุคคลที่มีชีวิต โลกแห่งจิตวิญญาณของเขาไม่เคยสูงไปกว่าความสำคัญของการรักษาและเสริมสร้างอำนาจและประสิทธิภาพการบริหารจัดการ

เป็นเรื่องที่น่าสงสัยว่าเป็นเรื่องยากที่สุดสำหรับรัฐในการจัดการกับวัฒนธรรม รวมถึงบุคคลสำคัญและผู้สร้าง เมื่อพวกเขาไม่ได้ต่อต้านโดยตรงกับวัฒนธรรมดังกล่าว แต่อย่างใด "ไม่สอดคล้องกับ" มาตรฐานของรัฐที่เจ้าหน้าที่ของ อันดับต่างๆ ดังนั้น รัฐโซเวียตจึงมีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากกับกวี Joseph Brodsky และ Vladimir Vysotsky ซึ่งไม่เคยต่อต้านโซเวียตเลย แต่พวกเขาไม่ใช่ "โซเวียต" ตามมาตรฐานของรัฐ (พรรค) เช่นกัน บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่โดดเด่นมักทำตัวเป็นกลางไม่มากในฐานะพลเมืองของรัฐนี้ แต่เป็น "พลเมืองของโลก" อย่างหลังมีความสำคัญ วัฒนธรรมของประเทศหรือภูมิภาคใดๆ ถือเป็นสากลสำหรับมนุษยชาติ รัฐซึ่งดูหมิ่นความหมายของวัฒนธรรมดังกล่าว กลับมีจุดยืนต่อต้านวัฒนธรรม แม้ว่าในเอกสารของรัฐที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมที่สะดวกตามอุดมคติแบบ "เชื่อฟัง" แต่ก็แสดงตัวว่าเป็นผู้พิทักษ์วัฒนธรรม

เนื่องจากวัฒนธรรมมีความสำคัญเป็นสากลสำหรับมนุษยชาติ เชื้อชาติ ชาติ ศาสนา ความเป็นปรปักษ์ทางสังคม และความเกลียดชังถือเป็นการต่อต้านวัฒนธรรมในสาระสำคัญ ซึ่งคุกรุ่นภายใต้สภาวะปกติ เช่น การต่อต้านชาวยิวในชีวิตประจำวัน และลุกลามไปสู่ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และสงครามกลางเมืองที่แตกแยก

การต่อต้านวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นและเปิดเผยไม่เพียงแต่ในความน่าสะพรึงกลัวของการปะทะกันระหว่างผู้คนกับผู้คน สังคมกับสังคม แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหวที่ "ก้าวหน้า" ของมนุษยชาติด้วย ท้ายที่สุดแล้วความก้าวหน้า (ก้าวไปข้างหน้า) ในบางประเด็นไม่ได้นำไปสู่ความก้าวหน้าในทุกสิ่งโดยอัตโนมัติ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งที่ก้าวหน้าในบางประเด็นอาจนำไปสู่การถดถอย (ถอยหลัง) ในบางประเด็นได้

ความก้าวหน้าของอารยธรรมชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ รวมถึงสิ่งที่ S. Kierkegaard, K. Marx และนักคิดคนอื่นๆ อธิบายว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยก มนุษยชาติในการพัฒนาได้ก่อให้เกิดสิ่งเทียม สิ่งผิดธรรมชาติ ซึ่งกลายเป็นมนุษย์ต่างดาว เป็นศัตรูกับตัวมันเอง มนุษยชาติ และมนุษย์ ในประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์เกิดขึ้นระหว่างผู้คนที่ไม่สามัคคีกัน ไม่สามัคคีกัน แต่แยกพวกเขาออกจากกัน อีกฝ่ายถูกมองว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวและเป็นศัตรูกันในระดับใหม่ (ในสมัยดึกดำบรรพ์ก็เป็นเช่นนี้อยู่แล้ว: มนุษย์ต่างดาวเป็นศัตรูหรือเป็นอันตราย) การพัฒนาเทคโนโลยีมุ่งสู่ความเป็นระเบียบเรียบร้อยทางสังคม บุคคลในหลายด้านกลายเป็นทาสของเทคโนโลยีและคำสั่งที่มันสร้างขึ้น ด้วยการสร้างสินค้าและสิ่งของใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ บุคคลจะต้องพึ่งพาสิ่งเหล่านั้นและความจำเป็นในการเพิ่มปริมาณและคุณภาพให้เร็วขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การบริโภคทุกสิ่งทุกอย่างที่ผลิตได้ตอกย้ำแนวโน้มการบริโภคนิยมที่เพิ่มขึ้น และสิ่งนี้ไม่เพียงนำไปใช้กับขอบเขตของชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของจิตวิญญาณซึ่งเป็นขอบเขตของวัฒนธรรมด้วย ปรากฏการณ์ที่เรียกว่าวัฒนธรรมมวลชน (หรือผู้บริโภค) กำลังค่อยๆ เกิดขึ้น

ในสภาวะเหล่านี้และแม้จะได้รับความช่วยเหลือจากเทคโนโลยีที่ทันสมัยที่สุด กระบวนการหลอกลวงผู้คนจำนวนมากก็กำลังเกิดขึ้น วัฒนธรรมของประชากรส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในระดับที่ต่ำกว่า ความสำเร็จอันน่าทึ่งของมนุษยชาติ เทคโนโลยีสารสนเทศสมัยใหม่สามารถมีส่วนช่วยให้วัฒนธรรมเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน รับประกันการเข้าถึงคุณค่าของมัน ข้อดีของความเร็วและความกว้างของการติดต่อทางวัฒนธรรม ฯลฯ ฯลฯ แต่เทคโนโลยีเดียวกันนี้ อย่างน้อยก็ในตอนนี้ ส่วนใหญ่มีส่วนทำให้เกิดมาตรฐานและการลดบุคลิกภาพของความสัมพันธ์ของมนุษย์

นอกจากนี้ ในชีวิตปกติยังมีแนวโน้มและปรากฏการณ์ต่อต้านวัฒนธรรมมากมาย เช่น ความหยาบคายเบื้องต้น การติดยาเสพติด โรคพิษสุราเรื้อรัง ความเฉยเมย และความโหดร้ายต่อผู้อ่อนแอ ผู้พิการ เด็กและคนชรา และสุดท้ายคือการต่อต้านวัฒนธรรม ทัศนคติต่อสิ่งแวดล้อมรอบตัวเรา การทำลายธรรมชาติที่ก่อให้เกิดปัญหาทางนิเวศน์

วัฒนธรรมและการต่อต้านวัฒนธรรมไม่ได้แยกจากกัน ท้ายที่สุดแล้ว แม้กระทั่งในคนๆ เดียว บางครั้งการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณที่ขัดแย้งกันทั้งเข้าและออกจากวัฒนธรรมก็อยู่ร่วมกัน ในสังคม ชั้นของวัฒนธรรมในอดีตและวัฒนธรรมต่อต้านและอยู่ร่วมกันในปัจจุบัน บ่อยครั้งเราต้องเผชิญกับปรากฏการณ์วิกฤตด้านวัฒนธรรม จินตนาการและความเป็นจริง และนี่คือปรากฏการณ์อันทรงพลังที่บางครั้งพวกเขาพูดถึงความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นของอารยธรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์

ผู้คนตระหนักมากขึ้นถึงความเร่งด่วนของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์ การพัฒนา การศึกษา และการถ่ายทอดวัฒนธรรม

แต่เพื่อที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านี้ เพื่อประเมินสถานะของแนวโน้มทางวัฒนธรรมและต่อต้านวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันได้อย่างถูกต้อง เราต้องจินตนาการถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมปัจจุบัน ซึ่งนักวิจัยหลายคนเชื่อมโยงกับการพัฒนาไม่เพียงแต่สังคมสารสนเทศ อุตสาหกรรม วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยี แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงหลังสมัยใหม่และกระบวนการโลกาภิวัฒน์โลกด้วย