Interesując się pytaniem, czym jest parafia kościelna, najpierw zastanówmy się, czym różni się ona od świątyni. Ludzie często używają słów „parafia” i „świątynia” jako synonimów, ale nadal istnieje między nimi różnica. Uważa się, że świątynia to po prostu budynek przeznaczony do celów religijnych, a parafię tworzą osoby przybywające do świątyni, zwane parafianami. I tworzą całą parafię, jak dobrze wyjaśnia Ewangelia, w której padają następujące słowa wypowiedziane przez samego Jezusa: „Gdzie dwóch albo trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Sugeruje to, że ludzie chodzą do kościoła na nabożeństwa, aby komunikować się z Panem i między sobą.
Czym są parafie?
Definicji należy szukać w historii. Spróbujmy dowiedzieć się, jak powstały parafie i co się do tego przyczyniło. Zacznijmy od tego, że do 313 roku chrześcijaństwo było zakazane na terenie Cesarstwa Rzymskiego. Prawdziwi wierzący gromadzili się potajemnie na nabożeństwa w oddzielnych miejscach – w jaskiniach lub domach.
Po zakończeniu prześladowań starożytni chrześcijanie zaczęli odnawiać i poświęcać dawne świątynie pogańskie na swoje usługi. W ten sposób stopniowo wyłania się sama koncepcja parafii jako pierwotnej struktury Kościoła i formy samoorganizacji życie kościelne.
Kim jest parafianin?
Biblia mówi, że Kościół jest mistycznym ciałem Jezusa Chrystusa, a parafia komórką jednego wielkiego organizmu. Człowiek prawdziwie wierzący powinien czuć swoje zaangażowanie w Kościół powszechny właśnie poprzez taką wspólnotę. Uczestnictwo to dokonuje się głównie poprzez sakrament Eucharystii, gdzie dokonuje się przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa (przez te święte dary prawosławni jednoczą się z Panem), a przez Niego następuje zjednoczenie z Panem. cały Kościół Powszechny. Samo rozumienie „bycia chrześcijaninem” obejmuje przede wszystkim uczestnictwo w sakramencie Eucharystii.
Misja i dobroczynność
Jednak życie parafialne to nie tylko kult, to także pozakościelne formy działalności – misja i działalność charytatywna. Działalność misyjna polega na kształceniu i szkoleniu nowych członków wspólnoty. Za nią kryje się miłość: pomaganie chorym i niedołężnym, osobom starszym, niepełnosprawnym, sierotom i wdowom.
Boska służba
Można codziennie przychodzić do kościoła, stać na nabożeństwie i uczestniczyć w sakramentach, nie zapominając o sobie i swoim zbawieniu, a także o zbawieniu swoich bliskich, ale nie można pozostać obojętnym i nie interesować się tym, co dzieje się w Waszym życiu. wspólnota.
Trudno takie osoby nazwać członkami parafii czy wspólnoty. Prawdziwym członkiem będzie ten, który uznaje życie wspólnotowe za wspólną sprawę. To Liturgia, która nie jest tylko częścią kręgu liturgicznego, ale obejmuje wszystko: nabożeństwa kościelne, pracę misyjną i działalność charytatywną.
W pytaniu, czym jest parafia, należy także zauważyć, że parafia nie jest czymś odrębnym i samowystarczalnym, musi koniecznie być ściśle związana z Kościołem.
Usługi kościelne
Każdy wierzący powinien starać się jak najgłębiej zagłębić się w działalność całego Chrześcijańskiego Kościoła Prawosławnego. Tylko wtedy można udzielić właściwej odpowiedzi na pytanie, czym jest parafia. I tutaj ważne jest również zrozumienie, że Kościół jako Ciało Chrystusa jest na swój sposób ogromnym żywym organizmem, w którym oprócz głównego narządu (serca) muszą pracować inne narządy - głowa, ramiona, nogi, wątroba itp. A jeśli ksiądz nie głosi, to wspólnota nie ma języka, jeśli nie ma pomocy dla bliskich, to jest bez rąk, nie ma szkolenia z podstaw chrześcijaństwa Wiara prawosławna- jest bez głowy.
Temat „Czym jest parafia” można streścić następująco: wspólnota kościelna, parafia, to jedna całość, swego rodzaju kompletność. A jeśli czegoś brakuje, parafia nie spełnia swoich funkcji duchowych.
, kościół pełniący funkcję religijnego centrum parafii i będący główną jednostką administracyjną episkopalnego systemu rządów kościelnych. Z reguły kościoły w krajach europejskich nazywane są kościołami parafialnymi. Na przykład Kościół Prezbiteriański Szkocji prowadzi system kościołów parafialnych obejmujący całą Szkocję.
W wielu częściach świata, zwłaszcza na obszarach wiejskich, kościoły parafialne odgrywają istotną rolę w życiu społeczeństwa. Często w budynkach kościelnych odbywają się niereligijne imprezy towarzyskie. W wielu wioskach w Europie znajdują się kościoły parafialne założone w średniowieczu.
Zobacz też
Napisz recenzję na temat artykułu "Kościół parafialny"
Fragment opisu kościoła parafialnego
Następnego dnia po teatrze Rostowowie nigdzie nie poszli i nikt do nich nie przyszedł. Marya Dmitrievna, ukrywając coś przed Nataszą, rozmawiała z ojcem. Natasza domyśliła się, że rozmawiają o starym księciu i coś zmyślają, co ją niepokoiło i obrażało. Co minutę czekała na księcia Andrieja, a dwa razy tego dnia wysłała woźnego do Wzdwiżenki, aby dowiedzieć się, czy przybył. Nie przyszedł. Było jej teraz trudniej niż w pierwszych dniach po przybyciu na miejsce. Do jej zniecierpliwienia i smutku z powodu niego dołączyło się nieprzyjemne wspomnienie spotkania z księżniczką Marią i starym księciem oraz strach i niepokój, których przyczyny nie znała. Wydawało jej się, że albo on nigdy nie przyjdzie, albo coś jej się stanie, zanim on przyjedzie. Nie mogła, jak poprzednio, spokojnie i ciągle, sama ze sobą, myśleć o nim. Gdy tylko zaczęła o nim myśleć, do wspomnienia o nim dołączyło wspomnienie starego księcia, księżniczki Marii i ostatniego przedstawienia oraz Kuragina. Znowu zastanawiała się, czy jest winna, czy jej lojalność wobec księcia Andrieja została już naruszona, i znowu przypomniała sobie w najdrobniejszych szczegółach każde słowo, każdy gest, każdy odcień gry wyrazu na twarzy tego mężczyzny, który wiedział, że jak wzbudzić w niej coś dla niej niezrozumiałego i okropne uczucie. W oczach rodziny Natasza wydawała się bardziej żywa niż zwykle, ale daleko jej było do spokoju i radości jak wcześniej.| Arcykapłan Maksym KozłowKościół św. MC Tatiana na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. M. V. Łomonosow, Związek Patriarchalny. W 1995 roku wznowiono nabożeństwa. Przy parafii utworzono szkółkę niedzielną (specjalność – śpiew duchowny), w której udzielane są bezpłatne porady zagadnienia prawne, bezpłatny wyjazdy pielgrzymkowe dla dzieci z rodzin o niskich dochodach na koszt gospodarstwa. Studenci niebędący rezydentami mają możliwość regularnej pracy w niepełnym wymiarze godzin jako nauczyciele lub au pair w rodzinach zamożnych parafian. Kościół wydaje gazetę „Dzień Tatiany”. Udzielane są konsultacje edukacyjne, pomoc w przyjęciu na studia (zwłaszcza dla chłopców i dziewcząt z rodzin o niskich dochodach), pomoc w znalezieniu bezpłatnego lub wyjątkowo taniego mieszkania dla studentów spoza miasta, doktorantów i młodych nauczycieli. |
 Arcykapłan Aleksy PotokinIkony świątynne Matka Boga « Wiosna dająca życie» w Carycynie otwarto w 1990 roku. W kościele znajduje się ośrodek duchowy o tej samej nazwie, szkółka niedzielna i gimnazjum prawosławne. Parafianie świątyni uczestniczą w pracach Domu Dziecka dla dzieci upośledzonych umysłowo nr 8. |
 Arcykapłan Siergiej PrawdolubowŚwiątynia Trójca Życiodajna w Troitsky-Golenischev. Zbudowany w połowie XVII wieku. W 1991 roku zwrócono go Kościołowi. Od tego czasu świątynię udało się odrestaurować dzięki funduszom wspólnotowym. Parafia jest zaangażowana działalność wydawniczą(magazyn parafialny „Źródło Cypriana”, książki i broszury o treści liturgicznej, naukowej i codziennej). W szkółce niedzielnej oprócz Prawa Bożego uczy się malowania ikon, śpiewu, rękodzieła, a dla młodzieży – ukazuje się ikonografia, architektura sakralna, początki dziennikarstwa i gazetka dla dzieci. Istnieje klub rodziców. Zaangażowany procesje religijne do lokalnych sanktuariów i nabożeństw w nich. |
Żadnej prywatyzacji świeczników!
Dla parafii nie jest ważna liczba parafian, ale to, czy jest między nimi miłość
- Jak powstała Twoja parafia?
O. Sergij PRAWDOLIUBOW:
Nasza parafia, można powiedzieć, otworzyła się na lokalni mieszkańcy i tak pozostało do dziś.
W zasadzie nasi parafianie to najbardziej energiczni ludzie pracy różne zawody. Młode matki, ojcowie i ich dzieci. Nie mamy wielu starych babć.
Ludzie i dzieci poznają się bardzo szybko. Podają sobie nawzajem ubrania i buty. Informacje - gdzie iść i co robić. Może to być zabawne, gdy dzieci podają sobie buty i nagle trzecie, starsze dziecko mówi: „To są moje buty”. 12 dzieci już wyszło w tych butach. Ta komunikacja jest naturalna, prosta i zwyczajna.
Od pierwszego dnia mamy serwis zajmujący się dystrybucją odzieży. Ludziom trudno jest wyrzucić ubrania, więc przynoszą je do świątyni. Ta usługa ma już 15 lat. I wiesz, ludzie chętnie biorą ubrania i buty. Co więcej, pewnego dnia biskup zabrał nam nasz płaszcz – wyobrażacie sobie! To było niesamowite, byliśmy bardzo szczęśliwi! W naszej parafii posiadamy listę osób znajdujących się w najbardziej niekorzystnej sytuacji, którym pomagamy w pierwszej kolejności.
Pewnego razu w naszym kościele odlano z mirry dziesięć ikon. Tak więc ikona Matki Bożej „Radość wszystkich smutnych” zrzuciła mirrę w szczególny sposób: mirra była tylko wzdłuż konturu Święta Matka Boża oraz anioł trzymający napis „Naga szata”. Widzieliśmy w tym specjalny znak, niebiańska odpowiedź na naszą służbę społeczną. I nadal pracujemy nad tą sprawą.
Aleksy POTOKIN: W 1990 roku, kiedy ks. Georgy Breev został mianowany rektorem Carycyna, wszystko tu tonęło w błocie. Nawet podłogi w świątyni były gliniane. Wspominam ten czas jako trudny, ale bardzo błogosławiony. Wielu z tych, którzy od samego początku pomagali w odbudowie świątyni, zostało diakonami, kapłanami, niektórzy - starszymi i asystentami starszych w innych parafiach.
Ksiądz Georgy Breev od samego początku mówił, że przyszłość parafii jest duchowa i centrum edukacyjne. Gdy tylko w kościele rozpoczęły się regularne nabożeństwa, utworzono szkółkę niedzielną, a wokół niej rozpoczęto działalność edukacyjną i wydawniczą.
Nowoczesna parafia w duże miasto bardzo wielowymiarowe. Istnieją parafianie stali, którzy nie tylko uczestniczą w sakramentach, ale także wspólnie pełnią posłuszeństwa przypisane świątyni. Opieka nad szpitalami, domami opieki, odwiedzanie chorych i osób starszych w domu nie jest możliwa bez ich pomocy. Są też ludzie, którzy przystępują do komunii raz w roku. Jest wielu, którzy już wewnętrznie rozpoznali Chrystusa, czasami uczęszczają na nabożeństwa, ale nie zdali sobie jeszcze sprawy z potrzeby korzystania z sakramentów. Nie odpychamy tych ludzi, wręcz przeciwnie, nasza szkółka niedzielna jest bardziej na nich skupiona. Tam staramy się im opowiadać o Kościele i umacniać ich w prawosławiu. Niektórzy z nich zostają później naszymi parafianami, a niektórzy idą do innego kościoła, ale czy to strata? Przecież Kościół jest jeden. U nas człowiek zaczął, zyskał wiarę i nie obrażamy się, jeśli później znajdzie spowiednika w innej parafii. Wiele osób przychodzi dziś do kościoła po prostu po pomoc. Czują się źle, mają problem. Ich przybycie nie wiąże się nawet z wiarą, a jedynie z promykiem nadziei. Od nas w dużej mierze zależy, czy w ich sercach stopniowo zapali się płomień wiary.
O. Maksym KOZŁOW:
Powstaliśmy jako nowa świątynia z tradycjami, które dopiero zaczynały nabierać kształtu. Na przykład nie mamy w klasie osławionych „wściekłych starszych pań”. Od razu zdecydowano: żadnej „prywatyzacji” świeczników. Za słowo potępienia wypowiedziane pod adresem danej osoby, na przykład za „ lewa ręka„(że podobno nie da się minąć świecy lewą ręką), nastąpi surowa kara. Mówiono to zarówno z ambony, jak i osobiście. Jedynie osoby do tego upoważnione mogą wypowiadać się pod adresem dzieci. Nie wolno uczyć rodziców, jak wychowywać swoje dzieci.
Myślę, że parafia zaczyna się wtedy, gdy podążając za życiem liturgicznym, następuje jego naturalny rozwój – komunikacja chrześcijańska Ortodoksi. „Po tym poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” (Jana 13:35).
W miarę rozwoju parafii pojawiają się „kryształy” wspólnoty – zgodnie z obszarami działalności. Społeczność to węższe pojęcie. To oznacza większa koncentracja wspólne wysiłki w określonym kierunku: na przykład wychowywanie dzieci, działalność wydawniczą – a nawet nowicjat, opieka nad jednym księdzem. Kiedy parafia się rozrasta (ponad 300-400 osób), pojawia się w niej kilka wspólnot. Mamy wiele „projektów”, które jednoczą parafian. Na przykład szkoła śpiewu duchowego. Jest w nim około 150 osób: dzieci i ich rodzice. Albo gazeta w kościele, wokół niej gromadzi się całkiem sporo młodych ludzi i ją tworzą. Pielgrzymki misyjne gromadzą wiele osób: czasami jedziemy trzema autobusami. Z reguły są to członkowie parafii, ale zdarza się, że przyprowadzają swoich znajomych, którzy starają się odnaleźć wiarę. To prawda, że ksiądz dba o to, aby liczba przybyszów była ograniczona, a sama podróż nie zamieniła się w wyłącznie turystyczną.
Mniej więcej raz w roku organizujemy wyjazdy misyjne, jest tam mniej osób. Ale jednoczą też jakąś aktywną część parafian. W tym roku jedziemy na Syberię, do Barnauł, na terytorium Ałtaju.
Stworzyliśmy także bezpłatną obsługę prawną skupiającą studentów prawa i parafian posiadających wykształcenie prawnicze. Trzy razy w tygodniu każda osoba, niezależnie od tego, czy jest naszą parafianką, czy nie, może otrzymać bezpłatną poradę prawną. To także jest część życia parafialnego.
Czy trzeba było jakoś specjalnie zwoływać ludzi i rozdawać zadania, żeby zorganizować życie parafii? Co wyszło od proboszcza, a co z inicjatywy samych parafian?
O. Aleksy POTOKIN: Żadne metody nie pomogą w tworzeniu życia parafialnego. Podstawą parafii są aktywni, przedsiębiorczy ludzie. Jeśli takich osób jest dużo, sprawa idzie dobrze. I zdarza się, że człowiek się męczy, łaska chwilowo go opuszcza, posłuszeństwo zamienia się w ciężki obowiązek, a praca natychmiast zaczyna blaknąć. A kiedy człowiek pracuje z radością, życie parafii i wszystkiego dookoła rozkwita.
Współczesna parafia bardzo przypomina gabinet lekarski. Wiemy, że w szpitalu niektórzy pacjenci są w stanie zaopiekować się sąsiadami, a inni (np. sparaliżowani lub chwilowo unieruchomieni) wymagają jedynie uwagi i troski. I tak też jest i tutaj – parafia składa się z osób aktywnych i potrzebujących opieki. To wspaniałe, że w Kościele jest miejsce dla wszystkich – chorych, opuszczonych, odrzuconych. Niektórych świat wypędził (być może z ich winy), ale w świątyni są akceptowani, tolerowani i, jeśli to możliwe, otoczona opieką. I ci ludzie także wzbogacają Kościół. Nie są ciężarem, ale równymi członkami społeczności. Po prostu uczestniczą w jej życiu w wyjątkowy sposób.
O. Maksym KOZŁOW:
W zasadzie wszystko było ułożone według potrzeb życiowych. Ale staraliśmy się coś zorganizować i to celowo.
Na przykład utworzyli szkółkę niedzielną. Nawet nie przypuszczałam, że będzie to skupione na śpiewie kościelnym (nie mam słuchu i głosu). Ale szybko stało się jasne, że szkółka niedzielna po prostu „schrzaniła sprawę”. Konieczna jest jakaś podstawowa specjalizacja, w przeciwnym razie po dwóch, trzech latach nie będzie jasne, jak kontynuować nauczanie i czego wymagać od studentów. A potem powstał pełny cykl edukacyjny: Prawo Boże, cerkiewno-słowiańskie i Języki greckie. Ale w centrum śpiewa i śpiewać może prawie każdy.
Inny przykład: gazeta „Dzień Tatiany” powstała z inicjatywy parafian, a duchowni musieli ją jedynie wspierać. Podobnie jest z prawnikami – chłopaki przyszli i poprosili, żeby sami spróbowali. Wyjazdy misyjne naprawdę zostały przez Ciebie zasugerowane. Wykłady profesorów akademii teologicznej (wiele ich kaset i książek jest w sprzedaży) lub uniwersytetu nie były w zasadzie potrzebne, ale koncerty muzyczne (muzyka sakralna i świecka) nagle stały się bardzo popularne.
Dobra parafia to moim zdaniem przede wszystkim taka, w której komunikacja między parafianami obejmuje nie tylko wspólne picie herbaty po liturgii, ale także wzajemną pomoc: w nauce, w pracy, w świadczeniu usług medycznych. Siedzieć z dziećmi, współczuć osobie, gdy jest to dla niej trudne, wspierać go, gdy to konieczne, finansowo. Działa to lepiej, gdy w sposób naturalny przechodzi z osoby na osobę i nie ma potrzeby tworzenia instytucja socjalna na przykład do zbierania ubrań dla dużych rodzin.
Bardzo ważne jest, aby parafia była otwarta na świat zewnętrzny. Aby nie został odizolowany we wspólnocie ludzi, którzy są ze sobą dobrzy i nie troszczą się o tych spoza swojej parafii. Otwartość polega na zdolności i pragnieniu dostrzeżenia bólu i problemów ludzi, którzy są poza świątynią i którym można pomóc.
O. Sergij PRAWDOLIUBOW:
Wszystko jakoś samo się wydarzyło. Wydaje mi się, że takie spontaniczne generowanie jest bardziej charakterystyczne dla ortodoksji niż sztywna organizacja z funduszami i finansowaniem, w stylu zachodnim.
Osobiście zawsze obawiałem się przekształcenia parafii w organizacja publiczna. Myślę, że taka wspólnota, jaką praktykował na przykład ks. Georgy Kochetkov, jest nam głęboko obca. Rozmawiałam z jedną kobietą ze wspólnoty Kochetkovo, jest ona bardzo obciążona obowiązkiem uczęszczania na ich spotkania. Zawsze powierza się jej to i tamto, a ona czuje się niewolna. Kiedy człowiekowi, który z natury charakteryzuje się skupioną kontemplacją i ciszą, powie się: zrób to, zrób tamto, zaczyna go to obciążać. A to może zniechęcić go do przyjścia.
Inna sprawa, że w parafii są osoby samotne w życiu. Po przybyciu na miejsce mogą czuć się samotni, a jeszcze bardziej, jeśli zachorują. Mamy takie osoby w naszej parafii – niektórzy parafianie je odwiedzają, dzwonią, pomagają. Ale nie mogę i nie chcę stworzyć w mojej parafii wspólnoty, dla której byłbym opatem.
Osoba przychodząca do kościoła stopniowo zaczyna komunikować się z innymi parafianami. Oczywiście są trudności i wtedy potrzebna jest pomoc. Na przykład kiedyś musiałem działać jako swat. Zakochany mężczyzna nie miał nikogo – matki, ojca, nikogo, kto mógłby mu pomóc. Potem sam poszedłem zrobić mecz, ale co mam zrobić? To naturalne. Wcześniej, gdy rodzice umierali, dziecko trafiało pod opiekę Ojciec chrzestny. Ale teraz instytucja rodziców chrzestnych stała się nieco inna. Ale księża mogą pomóc. Dzieje się tak w naszej parafii, choć nie oznacza to, że wszystkie małżeństwa w parafii okazują się szczęśliwe, dzieje się to na różne sposoby.
Kiedy naszym parafianom rodzą się dzieci, po chrzcie staramy się to tak zorganizować, aby obrzęd nabożeństwa odbywał się w niedzielę. Przychodzą do kościoła młodzi rodzice, bracia i siostry dziecka, a cała parafia stoi. Przed komunią świeckich, pamiętając, że wskaźnik urodzeń w Rosji spada w strasznym tempie, odchodzę od ołtarza i ogłaszam: bracia i siostry, tacy a tacy ludzie mieli dziecko, a teraz uroczyście go pochowamy! Wszyscy słuchają modlitw czterdziestego dnia do mojej matki, wszyscy widzą, jak przynoszę dziecko do ołtarza, a potem udzielam mu po raz pierwszy komunii i wszyscy się cieszą. To jest wspólnota, to jest uczestnictwo całej parafii w życiu jednej rodziny. Tak to wyglądało w starożytności. I w takim momencie zwracam się do wszystkich parafian: dlaczego dzisiaj oddaję do kościoła tylko jedno dziecko? Gdzie są inni? Dlaczego nie urodzisz, urodzimy!
Co to jest parafia prawosławna?
Wielkanocnych pisanek wystarczy nie tylko dla parafian, ale także dla pacjentów szpitala, służb patronackich, dzieci z domów dziecka i po prostu gości
Miejsce dla każdego
- Czy życie parafialne powinno być ciekawe? A może koncepcja ta nie ma zastosowania w życiu parafialnym?
O. Aleksy POTOKIN: Jestem zwolennikiem ciekawe życie, ale myślę, że powinno to rozwijać się naturalnie, z obfitości serca. Ludzie chcieli zostać na wspólny posiłek, a potem wymyślili wspólny biznes. Proszę! Stale uczestniczymy w wyjazdach pielgrzymkowych. Nasi księża udają się do parafian, gdziekolwiek zostaną wezwani. Często na rozmowę zapraszają mnie samotne matki, osoby niepełnosprawne, weterani – takich też jest wielu wśród prawosławnych chrześcijan w naszych czasach. Spotyka się co tydzień Grupa młodzieży. Razem jedzą, razem chodzą po Moskwie, razem podróżują po Rosji.
Komunikacja jest ciałem życia. Dobrze, gdy rozwija się w społeczności. Z drugiej strony ciało musi być posłuszne duszy. Jeśli najważniejsze jest tam, reszta nie zawsze jest konieczna. Niektórzy ludzie są bardzo zajęci pracą i rodziną. Uwierz mi sakramenty kościelne jesteśmy zjednoczeni bardzo głęboko. A co z nabożeństwami? Niedziela Przebaczenia, kiedy wszyscy prosimy siebie nawzajem o przebaczenie. Usługi pamięci soboty rodziców- usługi dla głębokiej jedności ludzi. O Wielkanocy nawet nie wspominam.
O. Maksym KOZŁOW:- Wszyscy chcemy swoje zwykłe życie nie był zamknięty w monotonnym cyklu: praca – jedzenie – zakupy – sen. A życie parafialne również potrzebuje wakacji, zarówno dla dzieci, jak i dorosłych. Postanowiliśmy na przykład sprawić naszym dzieciom niezwykłą niespodziankę. Święty Mikołaj podarował dzieciom duże, piękne pudełko. Kiedy odwiązali kokardkę, z pudełka wyleciało 50 żywych tropikalnych motyli – dużych i niesamowicie pięknych. Nie tylko dzieci, ale także ich rodzice byli zachwyceni, a ich radość nie miała granic! Ale nie możesz tego zrobić drugi raz. Dlatego musisz poszukać czegoś innego. Tę samą pracę wykonuje się zarówno wobec młodzieży, jak i dorosłych.
Ale parafia nadal nie jest klubem interesów. Wszystko Praca w toku nie dla zabawy, ale jest rodzajem pomocy w dążeniu do Boga.
Niebezpieczeństwo polega na tym, że samo nabożeństwo może stać się „ bezpłatna aplikacja” do wszystkich tych inicjatyw. Coś w stylu: „Oczywiście jedziemy na nabożeństwa. Ale tak naprawdę najciekawsze zacznie się później. I tutaj trzeba powstrzymać niektóre inicjatywy i właściwie położyć nacisk. Wśród młodych ludzi okresowo kiełkuje trend „spotkań przykościelnych”. Trzeba go regularnie odchwaszczać. Zauważyłem na przykład, że wiosną i latem nasza młodzież jakoś dziwnie zbiera się po nabożeństwie i przygotowuje się gdzieś do wyjścia. "Gdzie idziesz?" Okazuje się, że w Ogrodzie Aleksandra można napić się piwa. Zduszony w zarodku.
Wielu skarży się, że czuje się samotny w parafii. Jak odnaleźć swoje miejsce w parafii? Czy uważasz, że każdy powinien uczestniczyć w życiu społeczności? Czy zawsze jest źle, gdy parafianie rozchodzą się po nabożeństwie i nie idą na posiłek lub posłuszeństwo?
O. Maksym KOZŁOW: Nowi ludzie, przychodząc do naszego kościoła, często mówią: „Ojcze, podobało mi się Twoje miejsce, co mogę zrobić? Mam taki a taki zawód...” Z reguły im odpowiadasz: zacznij od regularnego uczęszczania na nabożeństwa. Najważniejsza jest wspólna modlitwa. I odpowiadaj na typowe wezwania. Przyzwyczaj się do myśli, że nie jesteś tu gościem, ale w domu. I stopniowo przekonasz się, gdzie leży twoje serce i gdzie Pan umieści twoje możliwości. Znalezienie własnego biznesu przychodzi naturalnie. Osoba regularnie odwiedzająca świątynię stopniowo poznaje ludzi. Krok po kroku staje się jasne, dokąd Pan go prowadzi, do czego może przyłożyć ręce. Czasem ta sprawa w ogóle nie ma związku z wyobrażeniami o własnej przydatności w parafii. Może i poprosi o „sterowanie”, ale okazuje się, że nie zapomniał wbijać gwoździ i układać drutów. W końcu okazuje się, że to jest to, co robi najlepiej.
W dniu 10 grudnia 2014 r. odbyło się poświęcenie kamienia węgielnego i krzyża z okazji wmurowania kamienia węgielnego pod budowę świątyni ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy przy ulicy Leśnej.
Poświęcenia dokonał Administrator Diecezji Kostroma, Biskup Kostroma i Galich Ferapont.
W wydarzeniu uczestniczyli: Szef Sztabu Administracji Region Kostromy Smirnova Marina Borisovna i pierwszy zastępca szefa administracji miasta Kostroma Bolokhovets Oleg Valerievich.
Podczas ceremonii fundamentowania świątyni Pan modlił się, aby zachował budowniczych bez szwanku i niewzruszony fundament świątyni, aby Bóg uczynił Swój nowy dom godnym chwały Jego świętego imienia.
Nowa świątynia powstaje na miejscu zniszczonego w latach 30. XX w. kościoła św. Mikołaja Mokroja, nad brzegiem Wołgi.
Kościół św. Mikołaja Mokroya
Na ulicy Leśnej w XVII-XIX w. Skoncentrowano większość miejskich przedsiębiorstw skórzanych. Świątynia ku czci św. Mikołaja i Św. Teodozjusz Czernigowskiego na tej ulicy wraz z zimowym kościołem Narodzenia Pańskiego i dzwonnicą imienia św. Sergiusza z Radoneża tworzyły jeden zespół zbudowany w 1734 roku.
Nikola Mokry to potoczna nazwa kościołów budowanych na wałach. Przydomek „Mokry” mógł pochodzić od ciągłej wilgoci spowodowanej powodziami i deszczem. Inna wersja oparta jest na ikonie „Mikołaj Mokry”, której kopia znajdowała się w kijowskiej katedrze św. Zofii.
Z historii
Według tradycji kościelnej został on przywieziony z Bizancjum do Kijowa starożytna ikona Mikołaja Przyjemnego z relikwiarzem, w którego posiadaniu odnaleziono żywą dziewczynę, która utonęła w Dnieprze. Po cudowne zbawienie Została namalowana ikona św. Mikołaja z dzieckiem na rękach. Na cześć Nikoli „Mokroya” znajdują się kościoły w Jarosławiu i Muromie. Wizerunek Mikołaja Przyjemnego z dzieckiem na rękach w Niżnym Nowogrodzie znajduje się na fresku ściennym w sali chrzcielnej Soboru Przemienienia Pańskiego.
Ratunek tonącemu dziecku
W Kijowie mieszkało małżeństwo, które miało jedynego syna – jeszcze dziecko. Ci pobożni ludzie szczególnie wierzyli w św. Mikołaja oraz męczenników Borysa i Gleba. Któregoś dnia wracali po wakacjach z Wyszgorodu, gdzie znajdowały się relikwie świętych męczenników. Żona, trzymając dziecko na rękach, podczas rejsu łodzią po Dnieprze zapadła w drzemkę i wrzuciła dziecko do wody. Trudno sobie wyobrazić smutek biednych rodziców. W swoich skargach ze skargą i wyrzutami zwracali się zwłaszcza do św. Mikołaja. Wkrótce nieszczęśni ludzie opamiętali się i uznając, że najwyraźniej w jakiś sposób rozgniewali Boga, zwrócili się do Cudotwórcy z żarliwą modlitwą, prosząc o przebaczenie i pocieszenie w smutku, który ich spotkał.
Następnego ranka kościelny soboru św. Zofii w Kijowie, przybywając do świątyni, usłyszał płacz dziecka. Razem ze stróżem wszedł do chóru. Tutaj, przed obrazem św. Mikołaja, zobaczyli leżące dziecko, całe mokre, jakby dopiero co wyjęte z wody. Wiadomość o odnalezieniu dziecka szybko dotarła do rodziców. Natychmiast pobiegli do kościoła i tu rzeczywiście rozpoznali w dziecku swoje utopione dziecko. Radośni wrócili do domu, dziękując Bogu i Jego wielkiemu Cudotwórcy. Wizerunek świętego, przed którym odnaleziono utopione dziecko, do dziś nazywany jest „Mikołajem Mokrym”.
Słowo „mokry” stało się definicją ikony. Najstarszy obraz Według legendy sam Nikola Mokroy popłynął do Nowogrodu, a szanowana lista kijowska udała się za granicę drogą II wojny światowej.
Naprzeciwko miejsca, w którym utonęło dziecko, stoi czynny do dziś kościół św. Mikołaja z Nabierieżnego w Kijowie.
Według legendy ikona ta jest kopią tej, która znajdowała się w chórze kijowskiej Sofii i była potocznie nazywana ikoną św. Mikołaja Mokrego.
Obraz z moskiewskiej cerkwi był, jak mówią, nie tylko kopią z Kijowa, ale specjalną wersją ikonograficzną: Nikola ma mokre włosy, jakby wyszedł z wody. Za swojego życia arcybiskup Myra z Licji mógł to zrobić cudownie pojawiają się za sterami statku podczas sztormu. Można powiedzieć, że w Petersburgu św. Mikołaj Mokry stał się św. Mikołajem Morzem – kościołem katedralnym floty. Ale w kulcie św. Mikołaja Mokroya zbawienie na wodach łączy się ze zbawieniem dzieci.
Zbudowa świątyni ku czci św. Mikołaja Cudotwórcy w miejscu iluminacji
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej od samego początku jej dziejów, kiedy stanowiła ona jeszcze metropolię Patriarchatu Konstantynopola, ze względu na rozległość jej diecezji istniały parafie. Wewnętrzna struktura parafii i ich powiązanie z biskupem diecezjalnym nie różniły się zbytnio od bizantyjskich. Jednakże ze względu na dużą liczbę parafii w każdej diecezji prawie niemożliwe było, aby biskup diecezjalny dobrze znał całe duchowieństwo diecezji, dlatego w Kościele rosyjskim, podobnie jak w starożytności chrześcijańskiej, świeccy mieli znacznie większy wpływ na zapewnienie proboszczów niż w Bizancjum. Zwykle kandydata na wolne miejsce w kościele wybierali parafianie lub mianowali go książę lub bojar, jeśli świątynia znajdowała się na ziemi właściciela patrymonialnego; Następnie protegowany udał się do miasta diecezjalnego, aby przyjąć święcenia kapłańskie z rąk biskupa. Ostateczna decyzja o mianowaniu duchownego należała do biskupa, jednak w praktyce w większości przypadków biskup ufał opinii parafian.
Parafie w epoce synodalnej.
W epoce synodalnej sytuacja uległa radykalnej zmianie. Znaczenie zasady elekcyjnej w obsadzaniu wolnych miejsc w kościołach stale malało przez cały XVIII wiek, a pod koniec stulecia praktycznie zanikło, sprowadzając się do poznania opinii „najlepszych parafian” na temat walorów moralnych protegowanego , jego integralność. Wybór protegowanego, najczęściej spośród absolwentów szkół teologicznych, należał do samego biskupa.
W XIX w. strukturę parafii regulowały wydane w 1841 r. Statuty Konsystorii Duchownych (wydane ponownie z uzupełnieniami i zmianami w 1883 r.), a także takie dokumenty, jak Instrukcje dla dziekanów kościołów z poprawkami metropolity Platona, zmieniony przez Synod w 1857 r.; Instrukcja dla nadzorców kościelnych z 1888 r., wznowiona w 1890 r.; Instrukcje dla rektorów kościołów, zatwierdzone przez Synod w 1901 r.; oraz szereg indywidualnych dekretów Synodu.
Zgodnie z tymi przepisami zakładanie i zamykanie parafii w Rosji było prerogatywą Świętego Synodu, ale prawo do ustalania granic między parafiami przyznano biskupowi diecezjalnemu. Parafia parafialna zobowiązana była do prowadzenia wykazów wolnych parafian. Parafie prowadziły księgi metrykalne, w których sporządzano księgi urodzeń, ślubów i zgonów parafian. Z wyjątkiem przypadków skrajnej konieczności, każdy parafianin był zobowiązany zwrócić się o pomoc do swojego proboszcza.
Zgodnie z definicją zawartą w Statucie Konsystorza, kierownictwo duszpasterskie parafii sprawuje proboszcz, proboszcz i proboszcz parafii, którego powołuje i mianuje biskup diecezjalny, będący przedstawicielem władzy biskupiej w granicach państwa Parafia. Uprawnienia księdza do zarządzania parafią są określone w piśmie mianowanego. Odczytanie tego pisma przez dziekana na spotkaniu parafian uznano za akt wprowadzenia nowo wyświęconego księdza w sprawowanie posługi kapłańskiej.
Kapłan sprawuje posługę Bożą na tronie lub antymensionie poświęconym przez biskupa; Głosi słowo Boże pod cenzurą miejscowego dziekana lub specjalnie wyznaczonego cenzora. W przypadku nieporozumień ksiądz zwracał się do biskupa z prośbą o ich rozwiązanie (przede wszystkim w sprawach schizmatyków oraz przystępowania do prawosławia wyznawców heterodoksyjnych lub nieprawosławnych, a także w sprawach małżeństw prawosławnych z nieprawosławnymi oraz nakładania pokut). W raporcie dla biskupa proboszcz miał obowiązek podać informacje o spowiednikach i osobach przystępujących do komunii, ze szczególnym wskazaniem tych osób, które mimo wezwania przez 2–3 lata nie dopełniły obowiązku spowiedzi i Komunii.
Przemieszczanie się księży z parafii do parafii było dozwolone jedynie w bardzo szanowanych okolicznościach i bez zgody samego księdza – w wyjątkowych przypadkach. Odprawianie nabożeństw w cudzych parafiach bez wiedzy proboszcza możliwe było jedynie w skrajnych przypadkach (np. chrzest słabego dziecka, które znajdowało się w niebezpieczeństwie śmierci, czy komunia osoby ciężko chorej). Każdy, kto pełnił posługę religijną w cudzej parafii, odnotowywał ją w swoich księgach parafialnych i przekazywał informację o nabożeństwie proboszczowi parafii, do której została wysłana. W parafii zagranicznej kapłan mógł sprawować posługę zakonną jedynie na polecenie biskupa lub na wniosek miejscowego proboszcza (w przypadku jego choroby lub nieobecności).
Pomocnikami proboszcza byli diakon i niższe duchowieństwo. Według stanu z 1885 r. we wszystkich diecezjach, z wyjątkiem zachodniej i zakarpackiej, parafie liczące poniżej 700 dusz męskich składały się z księdza i lektora psalmów. Jeżeli kościół parafialny składał się z dwóch lub trzech prezbiterów, to w parafii (w skład której wchodzi całe duchowieństwo parafii) wchodziła taka sama liczba diakonów i czytających psalmy.
Integralną częścią parafii jest kościół parafialny. W przypadku jego zniszczenia lub pogorszenia się, dziekan miał obowiązek zainspirować parafian do niezwłocznego rozpoczęcia budowy nowego kościoła. Świątynie budowano ze środków lokalnych, ale w razie potrzeby można je było budować także ze środków ze skarbu państwa lub ze skarbca Synodu. Za utrzymanie świątyni odpowiadali duchowni i parafianie świątyni w dobrym stanie. Oprócz kościoła parafialnego parafia mogłaby posiadać także domy modlitwy w odległych miejscach, skąd trudno jest dotrzeć do kościoła parafialnego) oraz kaplice. Zezwolono na zakładanie kościołów domowych w domach szczególnie czcigodnych osób, starszych lub chorych. Po śmierci osoby, której pozwolono mieć kościół domowy, została zamknięta, a sprzęty kościelne nie przeszły na własność spadkobierców, lecz trafiły na parafię. Kiedy otwierano nowe parafie, parafianie podjęli się budowy domu kościelnego dla duchowieństwa.
Od 1880 r. szkoły parafialne i szkoły czytania i pisania podlegają jurysdykcji proboszczów.
W każdej parafii spośród parafian wybierano sołtysa. Naczelnik powinien był wybrać osobę o szczególnie pobożnych zasadach. Stanowisko naczelnika wprowadził dekret z 1721 r. Początkowo jego jedynym zadaniem była sprzedaż świec. Następnie do obowiązków starszego należało dbanie o pieniądze kościelne i ogólnie o wszystkie fundusze kościelne. Starszemu powierzono w imieniu parafian czuwanie nad bezpieczeństwem majątku parafialnego, nie miał on jednak prawa rozporządzać funduszami kościelnymi, a wydając je, miał obowiązek bezwarunkowego posłuszeństwa biskupowi. We wszystkich swoich działaniach naczelnik znajdował się pod nadzorem i kontrolą duchowieństwa. Zgodnie z prawem stanowym starsi kościoła mieli szereg przywilejów. Jeśli starsi byli osobami posiadającymi status podatkowy, wówczas byli zwolnieni z podatków. Starsi zostali wybrani na 3-letnią kadencję.
Opiekę nad powiększeniem majątku kościelnego, należytym wynagrodzeniem duchowieństwa i utrzymaniem parafialnych instytucji charytatywnych powierzono powiernikom parafii. Członkowie zarządu zostali wybrani przez parafian na określoną kadencję. Niezbędnymi członkami kurateli byli ksiądz i kustosz kościelny. Przewodniczącego kurateli wybierano spośród najbardziej szanowanych parafian. Działania opiekuńcze kontrolowane były przez władze diecezjalne.
Podczas przygotowań do Rady Lokalnej, które rozpoczęły się w 1905 r., szczególnie gorąca dyskusja wywołała kwestię parafii. Było to omawiane zarówno w Obecności Przedsoborowej, jak i w prasie kościelnej. Nie prosta sprawa okazało się, że sformułował nawet samą definicję parafii. Słynny kanonista profesor I. S. Berdnikow zaproponował następującą formułę: „Parafia kościelna w Kościele prawosławnym to wspólnota posiadająca specjalną świątynię do spotkań liturgicznych i znajdująca się pod kierownictwem duchowym proboszcza. Parafia stanowi niepodzielną część biskupstwa i podlega biskupowi jako jego najwyższemu pasterzowi. Najbliższe im kierownictwo duszpasterskie należy w imieniu biskupa do miejscowego księdza”. Profesor A.I. Ałmazow napisał: „Parafia prawosławna jest instytucją kościelną podległą biskupowi, mającą na celu zaspokojenie potrzeb religijnych i moralnych określonego zgromadzenia wiernych pod przewodnictwem duszpasterskim księdza i w świątyni wyznaczonej w tym celu przez władze kościelne.” Zgodnie z formułą A. A. Papkowa „parafia złożona z duchownych i świeckich jest specjalną wspólnotą kościelną, zależną od biskupa diecezjalnego, posiadającą prawa osoby prawnej”. Profesor P.V. Znamensky zaproponował następującą definicję: „Parafia prawosławna to terytorialna wspólnota kościelna, zjednoczona w pobliżu swojej świątyni i posiadająca własnych duchownych i duchownych dla zaspokojenia swoich potrzeb religijnych”.
W wyniku dyskusji w Obecności Przedsoborowej przyjęto następującą definicję parafii: „Parafia prawosławna jest instytucją kościelną podległą biskupowi, mającą na celu zaspokojenie potrzeb religijnych i moralnych określonego zgromadzenia prawosławnych chrześcijan pod przewodnictwem duszpasterskim księdza i w kościele wyznaczonym do tego celu przez władze kościelne.”
Przyjęto także specjalny przepis dotyczący majątku parafii prawosławnej: „Prawosławna Cerkiew Rosyjska jest właścicielem całego majątku kościelnego, duchownego i parafialnego. W parafiach zarządzanie lokalnym majątkiem parafialnym powierzone jest parafii jako osobie prawnej składającej się z duchowieństwa i parafian Kościoła lokalnego, którzy kanonicznie podlegają miejscowemu biskupowi. Podjęcie tych dwóch ustaleń było głównym rezultatem dyskusji w Obecności nad kwestią parafialną. W 1908 roku zwołano specjalną Obecność w sprawie parafii, w której opracowano nowy regulamin parafii.
Statut Parafialny Rady Lokalnej z lat 1917-1918.
Najszersze w zakresie są uchwały Soboru z lat 1917-1918. – tak brzmi Definicja Parafii Prawosławnej, inaczej zwana Statutem Parafii. W imieniu Soboru wprowadzenie do Karty przygotowali arcybiskupi Tweru Serafina i Permu Andronik, L.K. Artamonow i P.I. Astrow. „Wprowadzenie” zawiera krótki zarys historii parafii w starożytnym Kościele i tu, w Rosji. Mówi się także o miejscu parafii w strukturze Kościoła: „Zbawiciel powierzył swój Kościół kierownictwu apostołów i ich następców, biskupów, a od nich tych ostatnich, gdyż nie można objąć całą diecezję, powierzyć prezbiterom niektóre jej części – parafie, jako wykonawcom biskupich planów dla chrześcijan.
Podstawą życia parafialnego powinna być zasada posługi: „Pod przewodnictwem sukcesywnie wyznaczanych przez Boga proboszczów wszyscy parafianie, tworząc w Chrystusie jedną duchową rodzinę, biorą czynny udział w całym życiu parafii, najlepiej jak potrafią” własnymi siłami i talentami.”
Statut podaje definicję parafii: „Parafią w Kościele prawosławnym jest stowarzyszenie prawosławnych chrześcijan, składające się z duchownych i świeckich, zamieszkujących na określonym obszarze i zjednoczonych w kościele, wchodzących w skład diecezji i podlegających władztwu kanonicznemu. administrację swego biskupa diecezjalnego, pod przewodnictwem mianowanego przez niego księdza-rektora.”
Sobór oświadczył, że świętym obowiązkiem parafii jest troska o ulepszenie swojego sanktuarium – świątyni. Statut określa skład zwykłego duchowieństwa parafialnego: kapłana, diakona i lektora psalmów.
Władze diecezjalne zdecydowały o zwiększeniu lub zmniejszeniu personelu parafialnego do dwóch osób. Zgodnie ze Statutem mianowania duchownych powinni dokonywać biskupi diecezjalni, którzy jednak mogą uwzględnić także życzenia samych parafian.
Statut przewidywał wybór starszych kościoła przez parafian, którym powierzono nabywanie, przechowywanie i użytkowanie majątku kościelnego. Dla rozstrzygnięcia spraw związanych z budową, remontem i utrzymaniem kościoła, utrzymaniem duchowieństwa i wyposażeniem jego lokali, a także kwestiami związanymi z wyborem urzędników parafialnych, zaproponowano zwoływanie zebrań parafialnych co najmniej dwa razy w roku, których stałymi organami są rady parafialne, składające się z duchowieństwa wybranego na zebraniu parafialnym, nadzorcy kościelnego lub jego pomocnika oraz kilku świeckich. Zarówno zebraniom parafialnym, jak i radzie parafialnej przewodniczył proboszcz kościoła.
Sobór przyjął także „Dekret w sprawie zaangażowania kobiet w aktywne uczestnictwo w różnych dziedzinach posługi kościelnej”. Oprócz udziału w spotkaniach parafialnych i radach parafialnych, Sobór otworzył kobietom możliwość uczestniczenia w działalności spotkań dekanalnych i diecezjalnych, ale nie w radach i sądach diecezjalnych. W wyjątkowych przypadkach pobożne chrześcijanki mogły zostać dopuszczone do grona czytaczy psalmów, ale bez włączania ich do duchowieństwa.
W tej „Definicji” Sobór, nie naruszając niewzruszonych podstaw dogmatycznych i kanonicznych, które nie mylą posług męskich i żeńskich w Kościele, wyraził jednocześnie pilne potrzeby życia kościelnego. Uchwała okazała się aktualna i korzystna dla losów Kościoła rosyjskiego. Chrześcijańskie kobiety, które tworzą ostatnie dziesięciolecia XX wiek b O większość prawosławnych stała się w naszym kraju ostoją cerkwi.
Na swojej trzeciej sesji Sobór podjął dwie uchwały mające na celu ochronę godności zakonu. Opierając się na instrukcjach apostolskich o wysokości świętej posługi (1 Tm 3,2; Tt 1,6) oraz na świętych kanonach (3 prawa. Trull. Sob. itd.), Sobór potwierdził niedopuszczalność drugiego małżeństwa dla duchownych owdowiałych i rozwiedzionych. Druga definicja potwierdzała niemożność przywrócenia do pracy osób, które zostały jej pozbawione, na podstawie prawidłowych co do istoty i formy wyroków sądów duchownych.
Ścisłe przestrzeganie tych definicji przez duchowieństwo prawosławne, wierne przykazaniom moralnym Chrystusa, rygorystycznie zachowując kanoniczne podstawy stworzonej przez Boga struktury Kościoła, w latach 20.-30. XX w. uchroniło go przed dyskredytacją, która została poddana grupom renowatorów który deptał i prawo moralne i święte kanony.
Uchwałą z 18 lipca (31) 1918 r. Sobór obniżył limit wieku dla kandydatów do kapłaństwa żyjących w celibacie, którzy nie są zakonnikami: od 40. roku życia, jak ustalono w Kościele rosyjskim, do 30. roku życia. Ze względu na ówczesne okoliczności nie wszystkie postanowienia Statutu Parafialnego zostały zrealizowane.
Administracja parafialna zgodnie z „Regulaminem administracyjnym...” Rady Lokalnej z 1945 r.
Rada Miejska z 1945 r., zgodnie z ustawodawstwem państwowym i z uwzględnieniem realne warunkiżycie, które rozwinęło się w latach czterdziestych XX wieku, wykształciło nowe standardy struktury parafialnej. Zostały one określone w Rozdziale IV „Regulaminu”.
Zgodnie z „Regulaminem” wspólnota parafialna licząca co najmniej 20 osób, na jej wniosek, zostaje zarejestrowana przez władzę cywilną, która udostępnia jej świątynię. Odbywa się to za zgodą biskupa diecezjalnego. „Regulamin” przewiduje istnienie 4 organów zarządzających gminą: organu administracyjnego – dwudziestu, zastępowanych po utworzeniu parafii przez zebranie parafialne, organu wykonawczego – rada kościelna, organu kontrolnego – komisja rewizyjna i proboszcza Świątynia. Radę Kościoła i Komisję Rewizyjną tworzy się na zebraniu parafialnym.
Rada kościelna składała się z proboszcza jako przewodniczącego rady, wybieranego przez zgromadzenie, starszego, jego pomocnika i skarbnika. Cała gospodarka parafialna jest pod opieką rady kościelnej. Rada Kościoła dba o konserwację, naprawy, oświetlenie i ogrzewanie świątyni, zaopatrzenie świątyni w przybory liturgiczne i księgi, krzyże piersiowe, kadzidła i inne potrzebne rzeczy. Rada Kościoła zarządza funduszami parafii i prowadzi ich ewidencję. Jest on zobowiązany do przekazywania składek z tych funduszy na rzecz Patriarchatu i Administracji Diecezjalnej. W „Regulaminach” mowa jest także o źródłach dochodów parafii, na które składają się zbiórki talerzy, datki na prosforę, znicze oraz datki na potrzeby kościoła. Zgodnie z tym „Rozporządzeniem” obowiązki naczelnika, jego asystenta i skarbnika w przybliżeniu odpowiadały obowiązkom naczelnika ery synodalnej.
Komisja Rewizyjna zgodnie z „Regulaminem” składała się z 4 członków parafii; Do jej obowiązków należało stałe monitorowanie majątku kościelnego oraz przeprowadzanie diecezjalnych audytów majątku, pieniędzy i ponoszonych wydatków. Proboszcz świątyni jest osobą podległą biskupowi i przed nim odpowiedzialną. Jest mianowany przez biskupa i ma obowiązek ściśle wykonywać jego polecenia. Poddaje się także miejscowemu dziekanowi wyznaczonemu przez biskupa.
Zgodnie z „Regulaminem” Rady Miejskiej z 1945 r. proboszcz stał na czele wspólnoty parafialnej i jej rady kościelnej, był administratorem parafii i jej duchowym przywódcą. Kontrolował działalność parafii i był jej przewodniczącym. Podobnie jak patriarcha i biskup diecezjalny, rektor świątyni posiadał własną pieczęć i stempel, zarejestrowany przez władze cywilne.
Sobór Biskupów, który odbył się 18 lipca 1961 r., dokonał znaczących zmian w rozdziale IV „Regulaminu administrowania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”, zwanym „Parafiami”, ustanawiając nowa organizacja administracja parafialna. Proboszcz wraz z duchowieństwem został wykluczony z udziału w zebraniach parafialnych i Radzie Parafialnej. „Proboszcz świątyni” – czytamy w nowym wydaniu „Regulaminu” – „pamiętając słowa apostoła: «A my będziemy ustawicznie trwać w modlitwie i posłudze słowa» (Dz 6, 4), sprawuje duchowe kierownictwo parafian, czuwa nad wspaniałością i regulaminem nabożeństw, terminowym i dokładnym zaspokojeniem potrzeb religijnych parafian.”
Opiekę ekonomiczno-finansową nad parafią i kościołem powierzono wyłącznie świeckiemu zgromadzeniu parafialnemu i radzie parafialnej, na której czele stał przewodniczący – starszy. Reforma administracji parafialnej jest środkiem niezbędnym. Odbywał się w trudnych dla Kościoła dniach, kiedy nacisk na niego gwałtownie wzrósł. Domagano się ścisłego dostosowania „Regulaminu zarządzania Rosyjską Cerkwią Prawosławną” do uchwały Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z dnia 8 kwietnia 1929 r. „O związkach wyznaniowych ”, która wyłączała duchownych, jako osoby pozbawione prawa wyborczego, z udziału w sprawach gospodarczych wspólnot wyznaniowych. Po przyjęciu Konstytucji ZSRR z 1936 r., przyznającej równe prawa wszystkim obywatelom, uchwała ta weszła w konflikt z Ustawą Zasadniczą państwa.
Zmiany w strukturze administracji parafialnej, które wprowadził Sobór Biskupów w 1961 r., zostały zatwierdzone przez Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r. Jednakże nie Negatywny wpływ wywarł wyraźny wpływ na życie parafialne. Duchowni i ludzie Kościoła zdawali sobie sprawę z konieczności udziału proboszczów i duchowieństwa w zarządzaniu sprawami parafialnymi, w tym administracyjnymi i gospodarczymi.
Administracja parafialna zgodnie z „Kartą o zarządzaniu…” 1988
Nowa „Karta o zarządzaniu Rosyjską Cerkwią Prawosławną”, wydana przez Radę Lokalną w 1988 r., w dużej mierze, choć nie całkowicie, przywróciła sytuację, jaka istniała w parafiach przed 1961 r. Rozdział VIII „Karty” poświęcony jest administracji parafialnej (i po zmianach wprowadzonych przez Sobór Biskupów w 1989 r. – jego IX rozdział).
„Parafia” zgodnie z definicją podaną w „Karcie” to wspólnota prawosławnych chrześcijan, składająca się z duchownych i świeckich, zjednoczonych w świątyni. Taka wspólnota wchodzi w skład diecezji i znajduje się pod kontrolą kanoniczną jej biskupa diecezjalnego oraz pod przewodnictwem wyznaczonego przez niego księdza-rektora.” Wspólnotę parafialną może utworzyć co najmniej 20 wierzących obywateli prawosławnych. Po zarejestrowaniu przez władze cywilne wspólnota rozpoczyna swoją działalność z błogosławieństwem biskupa diecezjalnego.
„Statut” przewiduje trzy organy samorządu parafialnego: zebranie parafialne, na którego czele stoi proboszcz, rada parafialna i komisja rewizyjna. Proboszcz mianowany jest przez biskupa i „ponosi odpowiedzialność za należyte sprawowanie nabożeństw, zgodnie ze statutem kościoła, za przepowiadanie Kościoła, za stan religijno-moralny oraz za właściwe wychowanie parafii. Powinien sumiennie wykonywać wszystkie obowiązki liturgiczne, duszpasterskie i administracyjne, określone przez zajmowane stanowisko, zgodnie z postanowieniami kanonów kościelnych i niniejszego Statutu.”
Do obowiązków proboszcza, zgodnie z „Kartą”, należy kierowanie duchowieństwem, nadzorowanie stanu kościoła i naczyń liturgicznych oraz przestrzeganie wymagań przepisów liturgicznych; odpowiada za dokładne wykonywanie poleceń biskupa diecezjalnego, składanie rocznych sprawozdań o stanie parafii dziekanowi lub bezpośrednio biskupowi, prowadzenie korespondencji urzędowej, przechowywanie archiwum parafialnego, wydawanie świadectw chrztu i małżeństwa. Proboszcz może skorzystać z urlopu jedynie za zgodą władz diecezjalnych.
Duchowieństwo parafialne składa się z księdza, diakona i czytającego psalmy. W zależności od potrzeb parafii liczba duchownych może zostać zmniejszona lub zwiększona. „Wybór i mianowanie księży i duchowieństwa należy do biskupa diecezjalnego”. Statut wymaga, aby kandydat na diakona lub kapłana osiągnął pełnoletność, posiadał niezbędne przymioty moralne i wystarczające wykształcenie teologiczne, a także przedstawił zaświadczenie od spowiednika o braku przeszkód kanonicznych do święceń. Protegowany nie może podlegać sądowi kościelnemu ani cywilnemu. Przed przyjęciem święceń składa przysięgę kościelną. Władza przenoszenia lub odwoływania duchownych należy do biskupa diecezjalnego. „Duchowny” – mówi Statut – „może uczestniczyć w nabożeństwie w innej parafii za zgodą biskupa rządzącego diecezją, w której znajduje się parafia, albo za zgodą proboszcza, jeżeli posiada zaświadczenie potwierdzające jego kanoniczną zdolność prawną.”
„Parafie” zgodnie z „Kartą” to osoby wyznania prawosławnego, które utrzymują żywy związek ze swoimi Kościół parafialny.” Członkami zgromadzenia parafialnego mogą być duchowni i dorośli świeccy niepodlegający jurysdykcji kościelnej ani cywilnej. Na przewodniczącego zebrania wybiera się proboszcza parafii zgodnie ze swoim stanowiskiem. Prawo zwołania zebrania parafialnego przysługuje proboszczowi wraz ze zgromadzeniem parafialnym. Decyzję podejmuje zgromadzenie parafialne większością głosów, a w przypadku remisu, głos przewodniczącego daje przewagę. Do obowiązków zebrania parafialnego należy utrzymanie wewnętrznej jedności parafii i „sprzyjanie jej rozwojowi duchowemu i moralnemu”, odpowiedzialność za bezpieczeństwo majątku parafialnego, dbanie o stan śpiewu kościelnego, zatwierdzanie rocznego budżetu parafii, oraz zbieranie funduszy na potrzeby parafii. Zebranie parafialne wybiera ze swego grona radę parafialną i komisję rewizyjną.
Rada parafialna jest organem wykonawczym zgromadzenia parafialnego i podlega przed nim. Składa się z przewodniczącego, jego zastępcy i skarbnika, wybieranych spośród duchownych lub świeckich na okres 3 lat. Na przewodniczącego rady może zostać wybrany także proboszcz parafii. Rada parafialna odpowiada za bezpieczeństwo mienia świątynnego i kościelnego, zarządza funduszami parafii oraz wykonuje uchwały zgromadzenia parafialnego. Oficjalne dokumenty parafialne podpisuje proboszcz i przewodniczący rady parafialnej. Jeżeli jest to ta sama osoba, wówczas dokumenty podpisuje także skarbnik. Rachunki bankowe i ogólnie wszystkie dokumenty finansowe podpisuje przewodniczący rady parafialnej i skarbnik.
Komisja rewizyjna, wybierana przez zebranie parafialne na 3 lata, składa się z przewodniczącego i 2 członków. Do zadań komisji, zgodnie ze Statutem, należy: przeprowadzanie kontroli dostępności środków finansowych, monitorowanie legalności wydatków, prawidłowość prowadzenia ksiąg przychodów i rozchodów, usuwanie kubków z darowiznami, monitorowanie stanu majątku kościelnego, oraz roczną inwentaryzację tej nieruchomości.
