Rosyjskie malarstwo ikonowe od jego początków do początków XVI wieku. Życie ikony prawosławnej

Siemion Spiridonow Chołmogorec namalował swoje najlepsze dzieło, ikonę „Prorok Ilja na dwudziestu sześciu znaczkach swojego życia”, w 1678 r., kiedy to awansował na stanowisko płatnego królewskiego izografa. Ikonę tę należy słusznie nazwać nie tylko arcydziełem mistrza, ale także całego rosyjskiego malarstwa ikonowego drugiej połowy XVII wieku. Najwyraźniej sam artysta przywiązywał do dzieła podobne znaczenie, postrzegając je jako przykład „wolności ikonicznej wyobraźni”, jako dowód potwierdzający słuszność wysokiej oceny wystawianej jego twórczości przez najlepszych izografów Carskiej Zbrojowni.

Po raz pierwszy na tej ikonie Siemion Spiridonow wprowadza do kompozycji środkowej części ikony hagiograficznej złoty wzorzysty łuk na cienkich kolumnach. Łuki takie stały się później charakterystycznym elementem dekoracji szprosów w innych dziełach mistrza.

Projekt kompozycyjny ikony Proroka Eliasza wyróżnia się przejrzystością. Część środkowa, ramka z tekstem i rzędy znaczków są ściśle odgraniczone. Znaki nie zlewają się ze sobą, lecz oddzielone są od siebie dość szerokimi paskami złotego tła. Ale pomimo izolacji każdego z wymienionych szczegółów, patrząc na ikonę z daleka, wszystko wydaje się zjednoczone w jedną całość i służy jako luksusowa rama dla centralnego obrazu pośrodku. Malarskie rozwiązanie ikon Spiridonowa jest tak wspaniałe, że nigdy nie ozdobiono ich metalowymi ramami, koronami i cytatami, nawet gdy wieki później obraz pociemniał, gdy kolory obrazów pod schnącym olejem stały się mniej jasne.

Przyglądając się bliżej najlepszym dziełom mistrza – datowanym ikonom hagiograficznym, można zauważyć, że Chołmogorec zawsze malował z wielkim kunsztem nie duże figury w stroikach, ale małe w znaczkach. Jego prawdziwym powołaniem było malarstwo miniaturowe. W tego typu malarstwie był uznanym autorytetem, i to nielicznym współczesny artysta mistrzowie, nawet wśród malarzy ikon w Jarosławiu drugiej połowy XVII wieku, mogli z nim konkurować w umiejętności rysowania drobnych postaci ludzkich i budowania skomplikowanych kompozycje architektoniczne, komponują różne sceny w znaczkach ikonowych na podstawie tekstów z żywotów świętych.

Siemion Spiridonow malował ikony hagiograficzne, których skład znaczków nie zmieniał się od wieków, oraz obrazy, których cykle hagiograficzne trzeba było opracować niemal po raz pierwszy. Do jego najnowszych dzieł należą ikony Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma. Bazyli i Jan, ojcowie Kościoła i twórcy liturgii, byli najwyższymi autorytetami w sprawach wiary.

Osoby charakterystyczne dla ikon Spiridonowa są szczupłe i pełne wdzięku. Wszyscy ubrani są w eleganckie, kolorowe stroje: w tradycyjne ikonograficzne tuniki i himation, w stroje rosyjskie z XVI-XVII w., w zbroje wojskowe w stylu barokowym. Mali ludzie nie chodzą po ziemi, ale wydają się unosić nad nią, dotykając jej palcami u stóp. Pozy i gesty ludzi są niezwykle szlachetne, pozbawione próżności. W odróżnieniu od artystów jarosławich, którzy starali się wyobrazić sobie ludzi biegających, dziko gestykulujących i przedstawiających akcję w momencie największego napięcia, Siemion Spiridonow preferował sceny rozwijające się w powolnym rytmie.

Druga połowa XVII w. to okres starożytny Rosjanin czas głębokich zmian dosłownie we wszystkich aspektach życia. Za panowania Aleksieja Michajłowicza położono podwaliny rosyjskiego absolutyzmu feudalnego. W drugiej połowie XVII w. w Rosji powstały szkoły łacińskie i greckie. Ludzie tamtych lat spierali się nie tylko na tematy wiary, ale także na wiele innych tematów. Rosjanie z zainteresowaniem i ciekawością zapoznają się z kulturą krajów europejskich, zachwycają się sposobem życia obcokrajowców mieszkających w Moskwie i Jarosławiu, ale boją się nawiązywać z nimi przyjazne stosunki.

Światopogląd rosyjskiego artysty był wyłącznie religijny, tematem jego dzieł zawsze były tematy mitologii chrześcijańskiej. Błędem jest jednak sądzić, że rosyjscy mistrzowie nie potrafili w ramach tych tematów wyodrębnić tematów brzmiących nowocześnie i pozwalających ukazać zjawiska charakterystyczne dla tamtych czasów. Prawdziwi artyści wiedzieli, jak odpowiedzieć na wydarzenia, które miały miejsce za ich życia, aby nasycić tradycyjny wizerunek ikony tematami i motywami, które były ciekawe i zrozumiałe do szerokiego koła współcześni. Na przykład jeden ze znaków ikony „Dziewica z Dzieciątkiem na tronie” przedstawia oblężenie Konstantynopola przez okręty wojenne. Za czerwonym poddanym ceglana ściana, ufortyfikowanej spiczastymi wieżami, w miejskiej katedrze mieszkańcy i duchowni wzywają modlitwą do ikony Matki Bożej Hodegetrii i proszą o pomoc w odparciu wroga. Po raz pierwszy ikony Spiridonowa w tej scenie przedstawiają potężne okręty wojenne uzbrojone w armaty, których lufy wystają z otwartych kwadratowych włazów. Pokazane Różne rodzaje statki, duże, średnie i małe. Ale rysunek każdego naczynia, niezależnie od jego wielkości, wykonany jest skrupulatnie i dokładnie.

Siemion Spiridonow wiedział, jak rozpoznać koło życia ikony, tematy, których treść nawiązywała do współczesnych wydarzeń, pozwalając na ich ocenę.

Ślady ikon Siemiona Spiridonowa Chołmogorca, a także drobne, cenne wizerunki znanych mistrzów Stroganowa i miniatury w luksusowych ręcznie pisane książki, zaprojektowany z myślą o długotrwałym podziwie. Ich wyjątkowe piękno ujawnia się stopniowo.

Urodzony w III wieku. w mieście Patara, w regionie Licyjskim (na południu Azji Mniejszej). Od urodzenia zaskakiwał swoich pobożnych rodziców: podczas chrztu stał przez trzy godziny przy chrzcielnicy, oddając im cześć Święta Trójca; w środy i piątki odmawiał mleka matki szybkie dni. Dorastając, coraz bardziej dążył do Boga, spędzając dużo czasu na modlitwie. Św. Mikołaj był jeszcze w młodości, kiedy jego wuj, biskup Patary, wyświęcił go na prezbitera i podczas liturgii przepowiedział: „Błogosławiona trzoda, która będzie miała ciebie za pasterza”. Po śmierci rodziców przyszły święty zaczął dzielić swoje dziedzictwo, okazując wielkie miłosierdzie biednym. Dowiedziawszy się o trudnej sytuacji trzech młodych kobiet, zmuszonych z gorzkiej potrzeby do cudzołóstwa, błogosławiony pasterz „z zawodnymi nadziejami” trzykrotnie w tajemnicy wrzucił do okna swojego domu wiązki złota, ratując je w ten sposób przed upadkiem i duchowym zniszczenie.

Tajna pomoc

Kiedy św. Mikołaj udał się z pielgrzymką do Ziemi Świętej; statek, którym płynął, wpadł w silny sztorm. Jeden z marynarzy spadł z masztu i zginął. Ale dla wierzącego wszystko jest możliwe: dzięki modlitwom świętego burza została uspokojona, a marynarz został uratowany żywy. W drodze powrotnej Św. Nikołaj zauważył, że kapitan steruje statkiem w złym kierunku. Pokorny prezbiter rzucił mu się do nóg, błagając, aby wrócił do ojczyzny, lecz złośliwego kapitana wcale nie poruszyła ta prośba. Nagle zerwał się silny wiatr, który skierował statek we właściwym kierunku.

Wracając do Licji, św. Mikołaj udał się na emeryturę do klasztoru zwanego Święty Syjon, ale Pan oznajmił mu podczas modlitwy: „Jeśli chcesz otrzymać ode mnie koronę, podejmij się wyczynu służenia ludziom”. Poddając się woli Pana, św. Mikołaj opuścił klasztor i prowadzony za Bożą Opatrznością przybył do Myry, miasta metropolii licyjskiej, gdzie w tym czasie odbywały się wybory biskupa. Jednemu z arcybiskupów ukazał się w wizji wybraniec Boży – św. Mikołaj. W swej pokorze św. Nikołaj odmówił przyjęcia krzesła, ale został upomniany cudowne zjawisko Zbawiciel przekazujący mu Ewangelię i Matka Boża nakładająca na niego omoforion.

Cudowne zjawisko

Początek kapłaństwa Mikołaja zbiegł się z ostatnimi prześladowaniami chrześcijan za Dioklecjana. Trafił do więzienia, gdzie utwierdzał swoich współwięźniów w mocnym wyznawaniu wiary. Przy wstąpieniu świętego Równy apostołom KonstantynowiŚwięty został zwolniony z więzienia i z nową gorliwością szerzył i ugruntowywał chrześcijaństwo w regionie licyjskim. Walcząc z duchami zła św. Mikołaj obchodził pogańskie świątynie w mieście Myra i okolicach i miażdżył bożki. Błogosławiony Mikołaj, mimo wielkiej pokory serca, był gorliwym orędownikiem spowiedzi Wiara prawosławna. Kiedy na I Soborze Powszechnym (325) heretyk Ariusz zaczął zaprzeczać Boskości Syna Bożego, święty uderzył fałszywego nauczyciela w twarz, za co został pozbawiony stopnia. Ale niektórzy z ojców Soboru mieli wizję Zbawiciela i Matki Bożej, zwracając Mikołajowi znaki godności biskupiej - Ewangelię i omoforion. Zdając sobie sprawę, że śmiałość świętego podobała się Panu, ojcowie Soboru przywrócili go do godności.
Święty za życia zasłynął z miłosierdzia i cudów. Pewnego razu podczas głodu pomógł swojemu miastu Myrze. Św. Mikołaj ukazał się we śnie włoskiemu kupcowi i poprosił go, aby przywiózł do Myry statek z chlebem. Jako depozyt dał kupcowi trzy złote monety, które nie zniknęły, gdy się obudził.

Błogosławiony Mikołaj miał dar ukazywania się ludziom „jak w powietrzu”, aby wybawić ich od śmiertelnego niebezpieczeństwa. Pomógł więc podróżnym znajdującym się w trudnej sytuacji, płynącym z Egiptu do Licji. Wiedząc, że na światach żyje święty Boży, całym sercem zaczęli go wzywać. Nagle zobaczyli starszego w szatach biskupich, który im powiedział: „Wołaliście mnie o pomoc, a ja przyszedłem do was, nie bójcie się”. Obejmując ster, dobry sternik zaczął kierować statkiem.

Pewnego razu święty uwolnił od śmierci trzech mężczyzn, którzy zostali niesprawiedliwie skazani przez samolubnego przywódcę wojskowego. Święty wyrwał miecz z rąk kata, wzniesiony już nad głowami cierpiących, i zmusił niesprawiedliwego władcę do pokuty. Znak 1: Wybawiony od miecza, a po pewnym czasie trzech dowódców, którzy byli tego świadkami, zostało oczernianych przed cesarzem Konstantynem. Siedząc w więzieniu, z rozpaczą, wspominali świętego, który uwolnił niewinnych, i zaczęli prosić Pana, aby im pomógł przez wzgląd na świętego. Tej samej nocy święty ukazał się we śnie Cesarzowi Równemu Apostołom i nakazał uwolnienie niewinnych dowódców.

Święty dokonał wielu cudów nawet po swojej śmierci. Orędownik we wszelkich kłopotach, w swoim wielkim miłosierdziu pomagał tym, którzy przynosili drobne modlitwy, dając im uzdrowienie z „wielkich dolegliwości”. Obecnie spoczywają w nim relikwie świętego, słynącego z wypływu leczniczej mirry Włoskie miasto Bari.

Imię wielkiego świętego Bożego zostało uwielbione we wszystkim chrześcijaństwo. W VI wieku cesarz Justynian wzniósł w Konstantynopolu kaplicę ku czci św. Mikołaja. Od tego czasu kult świętego zaczął rozprzestrzeniać się wszędzie. Za patrona Rusi uważany jest święty Mikołaj. Być może nie ma ani jednego rosyjskiego miasta bez kościoła św. Mikołaja. Pod koniec IX wieku Jan Diakon napisał pierwszy Żywot świętego Mikołaja. W tym samym czasie, jak wynika z zachowanych źródeł, św. Mikołaj czczony był także w Rzymie.

Dopiero w XVII w. utrwalił się zwyczaj, zgodnie z którym św. Mikołaj chodzi od domu do domu z torbą prezentów, sprawdza wiedzę dzieci z katechizmu i ważne modlitwy i daje prezenty. Później pojawił się inny zwyczaj: w wigilię Mikołaja dzieci żarliwie się modliły, a do zapisywania modlitw prowadzono specjalny notatnik (początkowo była to zdobiona tablica, na której robiono nacięcia). A wieczorem dzieci wystawiały buty za drzwi, w których rano znajdowały prezenty. Stopniowo na Zachodzie, zwłaszcza w regionach protestanckich, religijne znaczenie obrazu św. Mikołaja zeszło na dalszy plan, święty po prostu zamienił się w Ojca Mroza.

Modlitwa skierowana do świętego mówi: „Pomóż nam, sługo Boży, abyśmy nie zginęli przez nasze nieprawości: wybaw nas od wszelkiego zła i wszystkiego, co jest przeciwne, kieruj naszymi umysłami i umacniaj nasze serca we właściwej wierze , w którym przez Twoje wstawiennictwo i My zostaniemy upokorzeni przez wstawiennictwo, ani przez rany, ani przez chrzest, ani przez zarazę, ani przez żaden gniew Stwórcy, ale będziemy tu żyć spokojnie i obyśmy mogli być zaszczyceni widokiem dobra na ziemi żyjących, wysławiając Ojca i Syna, i Ducha Świętego, który wysławiał i oddawał cześć Bogu w Trójcy Świętej, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Powszechnie wiadomo, że Stare malarstwo rosyjskie był ściśle związany z literaturą. Stawia to przed zadaniem ich wspólnego przestudiowania, o czym pisałem wiele w ostatnie lata DS Lichaczew. Nie sposób nie zgodzić się z wyrażoną przez niego myślą: „Zbieżność sztuk i badanie ich rozbieżności między sobą pozwala odkryć takie wzorce i fakty, które pozostałyby dla nas ukryte, gdybyśmy badali każdą sztukę w oderwaniu od siebie. ”

Dlatego osiągnięcie tego celu odbyło się poprzez jednoczesne studiowanie zarówno tekstów życia, jak i ikona hagiograficzna. Jak wiadomo, życie było postrzegane w świadomości starożytnej Rosji jako werbalna ikona świętego.

Żywoty czytano wielokrotnie, traktując je jako całość, jako ikonę, jako rzeczywistość świętą, przeznaczoną do czci, modlitwy i naśladowania. Stosunek wierzącego do ikony i życia jest pod wieloma względami identyczny.

Ikona i życie najściślej stykają się w ikonie hagiograficznej, która jest próbą obrazowego unifikacji ikony z życiem, obrazem werbalnym i obrazowym. W centrum ikony przedstawiony jest święty, a na marginesach ikony, w stemplach, znajdują się epizody z jego życia. Ikonografia w swoim gatunku osobowym przedstawia wizerunek świętego poza określonym czasem historycznym i poza czasem w ogóle, to samo widzimy pośrodku.

Ale piętno ikona hagiograficzna, kadrując środek, jakby otaczały wieczność czasem. Epizody przedstawione na znaczkach to tylko większość ważne kamienie milowe, wyznaczające drogę życia świętego - tonsurę lub święcenia kapłańskie, cuda, śmierć, cuda pośmiertne.

Znaki rozmieszczone są na ikonie nie tyle według zasady rozłożenia akcji w czasie, co raczej według zasady dodatkowego dowodu świętości tego, co jest przedstawiane; Ikona hagiograficzna, jak każda ikona, jest zorientowana nie na czas, ale na podwójną jedność miejsca świętego i wieczności.

Zatem wieczność panująca w centrum ikony podkreślana jest jedynie przez system jednocześnie postrzeganych znaków na marginesach ikony.

2.2. Różne wydania Żywotów świętych Dionizego i Amfilochiusza z Głuszyckiego.

W trakcie badania ikony konieczne było ustalenie, na podstawie jakiego życia została ona napisana. Stanąłem więc przed trudnym zadaniem – przestudiowanie i usystematyzowanie materiałów oraz różnych wydań żywotów świętych.

„Życie Dionizjusza Głuszyckiego znane jest z ponad 80 list, z których co najmniej 37 pochodzi z XVI wieku. Żadna z list nie oddaje dokładnie tekstu diakona Irinarcha. Czytali 4 pełne wydania Życia: wydanie główne, reprezentowane przez niewielką liczbę spisów, wydania Menain i krótkie Menaion, znalezione tylko w Chetyih-Menaia, wydanie skrócone, znane z pierwszego spisu, dwa wydania współczesne razy oraz znaczną liczbę wydań i wariantów prologów.” ()

Wiemy więc, że pierwsze Życie Czcigodnego Dionizego z Głuszyckiego zostało napisane przez mnicha Irinarchę z tego samego klasztoru wstawienniczego Głuszyckiego w 1495 r., 58 lat po śmierci mnicha.

W swojej narracji opierał się nie tylko na słowach i zapisach osób, które słyszały historie uczniów świętego, ale także na zapiskach naocznych świadków i współczesnych. „Życie Dionizego pod redakcją Irinarcha w pewnym sensie źródło historyczne należy do nielicznych znakomitych żywotów, jakie można znaleźć w starożytnej literaturze rosyjskiej”. ()

„Według badań V.O. Główne wydanie Klyuchevsky'ego jest wtórne w stosunku do mojego. Najwyraźniej Klyuchevsky postrzegał wydanie menaionowe jako tekst Irinarchy. (

Ukazanie życia świętego, prawdziwego i bliskiego 7-9-letniemu dziecku, nie jest zadaniem łatwym, zwłaszcza jeśli w rodzinie nie ma praktyki regularnego czytania żywotów i opowiadania o nich.

Trudno też opowiedzieć o życiu świętego w taki sposób, aby dziecko naprawdę go zapamiętało.

W wielu szkółkach niedzielnych dzieci rysują życie świętego lub poszczególne epizody z życia. Pomysł jest cudowny – to, co dziecko narysuje, odczuje tak głęboko, że zapamięta.

Ale kreatywność sama w sobie nie jest głównym celem Szkoła niedzielna. Nie jest dla nas ważne, aby dziecko nauczyło się doskonale rysować. I nie jest nawet tak ważne, że będzie pamiętał, ile worków złota rzucił św. Mikołaj przy oknie żebraka. główny cel- Ma to na celu nauczenie dzieci wspólnej sprawy. W końcu tak tłumaczy się Liturgię z języka greckiego. Konieczne jest zaszczepienie dziecku chęci i umiejętności pracy w zespole. Dlatego postanowiliśmy uczynić opowieść o życiu świętej przedsięwzięciem zbiorowym.

Postanowiliśmy zrobić ikonę św. Mikołaja swoim życiem.

Na początku nauczyciel opowiada o gatunku ikony hagiograficznej:

Ikona hagiograficzna to ikona, na której wizerunek świętego znajdujący się pośrodku (w środku) otoczony jest pieczątkami ze scenami z jego życia („życia”).

Tutaj możesz pokazać kilka ikon hagiograficznych znanych świętych. Następnie nauczyciel ogłasza, że ​​dzisiaj cała klasa wykona taką ikonkę.

Podstawą jest najlepiej reprodukcja dobra jakość, ikony świętego, które będą omawiane na zajęciach. Do tych celów najlepiej nadaje się stary kalendarz.

To jest centrum naszej ikony. Ale dzieci powinny przedstawiać życie świętego. Podczas gdy nauczyciel opowiada o życiu świętego, dzieci muszą wybrać epizod, który najbardziej zapadł im w pamięć. W trakcie opowieści możesz pokazać dzieciom obrazki z książeczki o świętym – pomoże to im lepiej wyobrazić sobie kompozycję swojego rysunku.

Jednocześnie najbardziej ulubioną historią na naszej lekcji był epizod cudu św. Mikołaja, który nie został opisany w książce i dlatego nie było obrazu. Najbardziej ze wszystkich dzieci wzruszył się cud św. Mikołaja, gdy w okresie Wielkiego Wojna Ojczyźnianaświęty pojawił się w postaci starca i był chroniony mały chłopiec od chuliganów, którzy chcieli mu odebrać karty chlebowe.

Opowieść dobiegła końca, dzieci skończyły rysować swoje historie na małych kartkach papieru. Większość historii dotyczy kartek chlebowych i tego, jak św. Nikołaj przez trzy noce z rzędu w tajemnicy rzucał worki pieniędzy mężczyźnie zrozpaczonemu biedą.

Nasze pieczątki są gotowe – teraz bierzemy dwustronną taśmę i przyklejamy je do dużej ikony. My też. Każdego po trochu - stworzyli jedną ikonę hagiograficzną.

Ikona składająca się z kilku obrazów i zawierająca także sceny hagiograficzne nazywana jest zwykle ikoną hagiograficzną. W centrum przestrzeni ikonowej umieszczono wizerunek świętego, a wokół centralnego fragmentu umieszczono kompozycje ilustrujące wydarzenia z życia świętego, tj. jego życie, czyny, cuda. Nie ma dokładnych informacji, kiedy pojawiły się pierwsze ikony hagiograficzne. Ich pojawienie się poprzedzone było wizerunkami kompozycji hagiograficznych miniatury książkowe oraz w malarstwie świątynnym. Święci Ojcowie chrześcijaństwa pozostawili w swoich pismach odniesienia do ikon przedstawiających wydarzenia z żywotów świętych. I tak w „Laudarium” św. Vmch. Teodor od św. Grzegorza z Nyssy podaje, że ikona przedstawia „... waleczne czyny męczennika, historia tego wyczynu opowiedziana jest sztuką kolorów”.



Znany z malarstwa ikonowego różne zasady lokalizacja scen hagiograficznych. Tradycyjnie w szkole bizantyjskiej na ikonach hagiograficznych układ i odczytanie tematów na znaczkach umieszczonych wokół centralnego elementu z wizerunkiem świętego rozpoczyna się od lewego górnego stempla, kontynuuje się wzdłuż górnego pola, następnie jest przedstawiane naprzemiennie od lewej do prawej w marginesy i kończy się stemplem w prawym dolnym rogu. Czasami sekwencja obrazu została zakłócona. W tym przypadku teksty pomagają „odczytać obraz” i zrozumieć przyczyny odstępstw od kanonu. Główny źródło literackie dla tematów ikon hagiograficznych były różne wersjeŻywoty świętych często oprócz tekstów kanonicznych odwoływali się do źródeł apokryficznych. Obowiązkowym elementem ikony było wypisanie imienia świętego oraz inskrypcja z tekstem objaśniającym na każdym znaku działki.


Jedną z najstarszych ikon hagiograficznych jest ikona cypryjska duże rozmiary(106 cm na 62 cm), św. Męczennik. Mariny w Nikozji.

Zainteresowanie ikoną hagiograficzną było duże Starożytna Ruś. Takie ikony wyróżniały się szczególnie bogactwem pomysłów, różnorodnością Dzieła wizualne i słusznie są uważane za historyczne dziedzictwo kultury narodowej.

Wielu historyków sztuki uważa, że ​​ikony hagiograficzne pojawiały się na Rusi już w okresie „przedmongolskim”. Najwcześniejsze zachowane przedstawienie epizodów z życia świętych znajduje się na malowidle 4 naw katedry św. Zofii w Kijowie (około połowy XI w.), opisującym życie Matki Bożej, sceny z życia św. świętych apostołów Piotra i Pawła, Wielkiego Męczennika. Św. Jerzego Zwycięskiego.

Znane są starożytne rosyjskie ikony hagiograficzne ze znakami świętych Borysa i Gleba, ikona proroka Eliasza na pustyni z hagiografią oraz Deesis z drugiej połowy XIII wieku, ikona św. Mikołaja Cudotwórcy z jego życiem w XIV wieku.

Ikony hagiograficzne zachowały się w wiejskich kościołach Rusi, w zbiorach kolekcjonerów ikon i w muzeach.

Pod względem kompozycji wątków znaczków rosyjskie ikony hagiograficzne różnią się od pomników bizantyjskich.

Światowa sława otrzymał nowogrodzki list hagiograficzny „Sceny ewangeliczne” z cerkwi Borysa i Gleba w Plotnikach. Uważa się, że jest to jedyna ikona nie posiadająca środka, rzadki zachowany przykład przedstawienia „wstążkowego” historie ewangeliczne. W dziełach św. Dionizjusz wychwala czyny rosyjskich świętych, co ucieleśnia szereg obrazów hagiograficznych wykonanych dla Soboru Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego i rosyjskich klasztorów.

Druga połowa XVI wieku daje świat Nowy wygląd na ikonie hagiograficznej dominuje rola edukacji. Na ikonie pojawia się więcej znaków, powszechne stają się szczegółowe wizerunki życia świętych. Jeśli nie zachowano szczegółowego życia świętego, na znaczkach przedstawiano wydarzenia z dzieciństwa.

Współcześni malarze ikon nadal często sięgają po ikony hagiograficzne, nawiązując do starożytnych tradycji malowania wizerunków świętych wraz z ich życiem.

Dziś prawdopodobnie w każdym warsztacie malowania ikon można znaleźć ikonę hagiograficzną, którą wykonują mistrzowie