Król Słońce jest przodkiem ceremonii dworskich. Porządek hierarchiczny. kobieta w społeczeństwie. Małżeństwo, cudzołóstwo i nieślubne dzieci. zasady świeckie. Pojedynki. Ulubiona rozrywka. Etykieta przy stole. Salony świeckie.
„...W przedsionku, na oczach wszystkich wchodzących, pomiędzy dwiema rycerskimi zbrojami wisiał portret Ludwika XVI, owinięty czarną żałobną girlandą i oświetlony świecami dwóch masywnych kandelabrów. Wydawało się, że rycerze z przeszłości opierali się na cokole ze swoimi mieczami, strzegąc monarchy. Było w tym coś mistycznego. Baron nie mógł się doczekać powrotu majordomusa, ale pojawiła się przed nim sama Charlotte Atkins. Jej włosy wniosły trochę światła do ponurego, ciemnego holu. Charlotte wyciągnęła do niego obie ręce i zrobiła dwa kroki w jego stronę. Baron skrzywił się. Czarna sukienka z białym muślinowym kołnierzykiem i mankietami dokładna kopia co według opowieści Maria Antonina miała teraz na sobie w świątyni. Włosy pod koronkowym czepkiem, wzrost, figura, a nawet rysy twarzy – wszystko przypominało mu królową. Przez chwilę Jeanowi wydawało się, że pojawiła się przed nim jego nieszczęsna kochanka. To prawda, że Charlotte Atkins była trochę młodsza, a jej oczy błyszczały, podczas gdy w oczach królowej niepokój i smutek ugasiły ogień. Ale oczywiście ich podobieństwo byłoby większe, gdyby włosy Charlotte posypano proszkiem: krążyły plotki, że królowa posiwiała…
Niespodziewanie baron skłonił się z szacunkiem i ucałował wyciągnięte dłonie…”
Msza krwi Juliette Benzoni.
Jean-Leon Gerome. „Przyjęcie Wielkiego Condé w Wersalu”. . 1878
Słowo „etykieta” pojawiło się u ks. język na początku XVII wieku i został zapożyczony z języka niderlandzkiego, gdzie oznaczał „kołek” – drewnianą zawieszkę. Do przywieszki dołączona była kartka z nazwą produktu, jego wagą i innymi danymi istotnymi dla informacji kupujących. Później tę kartkę papieru zaczęto nazywać samym słowem „etykieta”. I dzisiaj francuskie słowo„Etykieta” jest tłumaczona jako „etykieta, napis”. Równolegle powstało przenośne znaczenie tego słowa, związane z przedstawieniem dworowi francuskiemu. Każdy, kto miał stawić się przed królem Francji, otrzymywał „naklejkę” z pisemną instrukcją, na której podpisywane były wszystkie czynności, słowa i gesty. uważany za ojca etykiety V nowoczesna koncepcja. To on był pierwszym monarchą, który zamienił ceremoniał dworski w niewzruszoną zasadę. Był także ustawodawcą europejskich gustów i mody w XVII wieku. Dzięki niemu, Królowi Słońce, etykieta francuska osiągnął szczyt swojej świetności i stał się wzorem do naśladowania dla całej Europy. Król był niezmiennie dokładny i punktualny, z nim kojarzy się słynne powiedzenie: „Dokładność jest cechą królów”. Przypomniał sobie nawet imiona służby, która w tym czasie w pałacu liczyła ponad 20 000 tysięcy osób. Miał taki wygląd, który łączył męską urodę, wyrafinowanie arystokraty i imponującą monarchię. Punktualność i uprzejmość, regularność, wdzięk i piękno, charakterystyczne dla monarchy, stały się obowiązkowe dla poddanych. Pod wpływem tych trendów zapożyczony kiedyś z Hiszpanii kostium odszedł do przeszłości, a wraz z nim sposób noszenia butów w każdych okolicznościach. Zaczęto je wykorzystywać do celów wojennych i polowań, a na dworze i w życiu codziennym mężczyźni chodzili teraz w butach na wysokich obcasach. Głowy wieńczyły nie tylko kapelusze, ale także wspaniale skręcone peruki. Była to era najwyższego prestiżu Francji na arenie międzynarodowej. W sztuce dominował styl barokowy, a głównym arbitrem wszystkiego był Ludwik. Od tego czasu Francja stała się kreatorem smaku dla całej Europy.
Jean-Leon Gerome. „Molier u Ludwika XIV” (1863).
dzielny wiek, który trwał do 1789 roku, objawił się we wszystkim. Pogoń za modą jest nieodzownym atrybutem życia wyższych sfer. Szczyt swojej kariery osiągnęła za Ludwika XVI dzięki jego żonie, królowej Marii Antoninie, która uwielbiała ozdabiać się luksusowymi strojami, kosztowną biżuterią i niezwykłymi fryzurami. Była trendsetterką. To dzięki niej modystki staną się ważnymi osobistościami, które mają prawo wejść do komnat królewskich bez meldunku z naruszeniem wszelkich zasad etykiety. Galanteria była wszędzie. Oprócz zwykłych tawern znajdują się tu kawiarnie i sklepy z czekoladą. Moda na picie czekolady została przywieziona z Hiszpanii, z Francji dotarła do Anglii i innych krajów. Kawiarnie w XVIII wieku stały się miejscem rozmów naukowych i literackich, które szczególnie zakorzeniły się w Anglii.
Porządek hierarchiczny ustanowiony przez Ludwika XIV przetrwał aż do początku rewolucji francuskiej. Do osób znajdujących się na szczycie hierarchii – delfina, następcy tronu, braci króla i zagranicznych książąt – zwracano się per „prałat”, tak samo traktowano arcybiskupa. Kiedy sąd się przeprowadził, każdemu z dworzan przydzielono pokój zgodnie ze swoim statusem i rangą. Na drzwiach komnat wykonano inskrypcje; Komnaty króla oznaczono białą kredą, komnaty królowej i delfina żółtą. Wszyscy pozostali dworzanie „mający prawo kredy” zadowalali się szarością. Wszystkich pozostałych podróżnych oznaczono węglem. Dla szlachetnych pań bardzo ważne było „prawo do stołka”. Dawała prawo do zasiadania na stołku w obecności króla i osób najwyższych. Takie panie bez kpiny nazywano „stołkami”. „Tymczasowe stołki” miały prawo siedzieć tylko rano, wieczorem musiały stać. Żony synów królewskich, spotykając się ze „stałymi stołkami”, musiały ich ucałować, a pozostałym podać rękę na powitanie. Z biegiem czasu „prawo do stołka” stało się bardziej skomplikowane: niektóre panie w Wersalu mogły siedzieć tylko na składanych krzesłach, w Marly - na stołku, w Rambouillet podano im krzesło z oparciem.
Status kobiet we Francji różni się od innych krajów europejskich. Formalnie podlegała głowie rodziny – ojcu, mężowi, starszemu bratu. Nie mogła brać udziału w prowadzeniu spraw rodzinnych, a tym bardziej spraw państwowych. Nawet królowe, a było ich z reguły kilka: żona panującego króla, teściowa, owdowiałe królowe, zgodnie z dawno głoszoną zasadą „Nie należy przędć lilii” - miały nie ma do tego prawa. Lilia symbolizowała Francję i dom królewski. Jednak rzeczywista sytuacja kobiet we Francji była znacznie lepsza niż w Hiszpanii czy Włoszech. Kobieta miała znacznie większą swobodę w wyborze stylu życia. Wielu z nich doskonale władało mieczem, włócznią myśliwską, słynęło z jazdy konnej i urządzania walk, także z ludźmi.
Małżeństwo nadal pozostawała przede wszystkim umową biznesową, a nie związkiem miłosnym, więc cudzołóstwo było całkiem dopuszczalne i prawie nie było ukryte. Co więcej, dzieci nieślubne były często uznawane przez ojców przy pełnej akceptacji społeczeństwa. Obiektem namiętności szlachcica mogła być kobieta dowolnej klasy.
Ściśle przestrzegano zasad świeckich. Na przykład za nieprzyzwoite uważano, gdy szlachcic jeździł na mułach lub powozami. Po mieście i okolicach poruszał się na koniu, zwykle w pełnym biegu. I chociaż broń i zbroje nie były tak ciężkie jak za czasów rycerskich, w pełni uzbrojony kawaler nie mógł wskoczyć z ziemi na siodło, dlatego w pobliżu bram lub drzwi umieszczono specjalne cokoły - montoires, z których dosiadano konia. Na mułach dosiadali przeważnie lekarze, sędziowie i obywatele zajmujący stanowiska, a na mułach mogli siedzieć „jak dama”, czyli tzw. bokiem. Wozy, nosze, lektyki były spolaryzowane przez panie, choć choroba lub wiek spowodowały, że korzystano z tego transportu. Zwykle szlachcic opuszczał dom w towarzystwie służby, a im był szlachetniejszy, tym liczniejsza była eskorta. Na spacery po domu lub ogrodzie chodziliśmy wyłącznie pieszo. Jednocześnie zawsze trzymali laskę w dłoniach i nie opierali się na niej, ale swobodnie nią machali. Dwór królewski dyktował w praktyce warunki postępowania całego społeczeństwa. To na dworze powszechny był sposób całowania się na spotkaniach. Całowali się nawet nieznani ludzie - zarówno panie, jak i panowie. Jeśli nie było okazji się pocałować, wysyłali pocałunek w powietrzu, który wcześniej był akceptowany tylko wśród książąt. Zamiłowanie do całowania było tak wielkie, że stało się zwyczajem całowanie przedmiotów mijanych przez przyjaciół.
Henryk Wiktor Lesur
Buty, ostrogi i broń – wszystko to podkreślało waleczność szlachcica, a także ciągłą gotowość do potyczki, aby w pojedynku bronić swojego honoru. Pojedynki były wielokrotnie zakazane, ale zdarzały się stale. Władza królewska zmuszona była wybaczyć pojedynkującym się. Tylko za okres 1583-1603. 7 000 tysięcy ludzi otrzymało przebaczenie. Wyzwanie na pojedynek nazywano „biletem”. Walka toczyła się według ścisłych zasad. Zgodnie z niepisaną etykietą walkę rozpoczynano od rozpięcia staników, odwiązania wstążek i sznurówek w spodniach, zdjęcia pasków i chust. Ulubionym miejscem pojedynków w Paryżu było Pre-au-Clair i łąka pod murami klasztoru Saint-Germain des Pres (Święty Herman na polach). Tutaj załatwiali sprawy nie tylko młodzi szlachcice, ale także studenci.
 |
 |
Rozrywka i zabawa rozprowadzany także przez dwór królewski. Jedną z moich ulubionych rozrywek była gra w karty. Na dworze szczególnie zaszczytne było zaproszenie króla do stołu karcianego. Jednocześnie, pomimo całej walecznej etykiety, egzekucje i palenie heretyków były popularną rozrywką.
Francuzi coraz większą wagę przywiązują do swojego stołu i etykiety stołowej. Z czasem pojawią się specjalne pomieszczenia – jadalnie, ale na razie posiłki urządzano uroczyście nawet w domach chłopskich. Nic dziwnego, że tak jest stare powiedzenie: „Szczęśliwy jest ten, kto ma żonę Rosjankę, lokaja angielskiego, kucharza francuskiego”. To nie przypadek, że Francuz nazywany jest idealnym szefem kuchni. To dla nich od czasów starożytnych zakorzeniła się chwała najwyższej klasy specjalistów kulinarnych. Pierwsza książka kucharska została opublikowana we Francji na początku XIV wieku. Kult nie tylko obfitego, smacznego, ale i pięknie podanego jedzenia tworzony jest przez Francuzów od wieków. Tak podano stół podczas jednego z królewskich obiadów w 1455 roku. Udekorowano go pawimi piórami, gałązkami, splecionymi kwiatami, a nawet wolierą, w której ćwierkały ptaki o złoconych czubkach i łapach. Uczestnicy biesiady jedli gulasz z jelenia, mięso z dzikiego daniela, faszerowane kurczaki, pieczeń cielęcą, kilka odmian pasztetów, mięso z jesiotra i dzika z sosem śmietanowym. Podczas gdy goście byli syci, minstrele zadowalali ich uszy. Naturalnie szlachta naśladowała króla we wszystkim, a wyśmienita zastawa świątecznego stołu przez wiele stuleci - i do dziś - pozostaje jedną z wielu zalet kuchni francuskiej. Im dalej, królowie francuscy stają się bardziej wyrafinowani i tym chętniej opowiadają o wdzięcznych damach i tym bardziej ich kucharze stają się wynalazcami. A ponieważ Francja dyktowała modę, także w gotowaniu, sąsiedzi, narzekając i chichocząc, poszli za przykładem Francuzów. Gotowanie po francusku było prestiżem i nawet menu często było pisane po francusku. Francuski. Najpopularniejszym napojem we Francji było wino. Kiedy któryś z obecnych był uhonorowany, do kieliszka wina wkładano skórkę chleba – nazywano to toastem – i przekazywano gościowi z rąk do rąk, aby ten wypił wino i zjadł chleb. Stąd nowoczesny sens słowa „toast” i wyrażenie „wznieś toast”. Przed przybyciem gości wszystkie naczynia stawiano na stole, przykrywając pokrywkami, aby chronić je przed truciznami. Stąd wyrażenie „nakryć do stołu”. Zwykle nie myli rąk przed jedzeniem, jedynie przy specjalnych okazjach częstowano gości pojemnikiem z pachnącą wodą, po jednej dla wszystkich, lub opłukiwano ręce winem. Nawiasem mówiąc, to rosyjscy dyplomaci nauczyli Europę myć ręce przed jedzeniem i podawać nie wszystkie dania na raz, ale po kolei. Usiedli przy stole zgodnie ze swoją rangą. Miejsce gospodarza znajdowało się u szczytu stołu. Na bocznym stoliku stały szklanki i filiżanki do napojów. Każdy, kto miał ochotę się napić, zapraszał służącego, który podawał mu drinka, a następnie odstawiał szklankę na stół. Jednocześnie służący musiał pamiętać gdzie i czyj kieliszek. Wraz ze zmianą naczyń zmieniano serwetki, a przed deserem zmieniano obrus. Serwetki wiązano na szyi, ze względu na niewielkie rozmiary i grubość tkaniny nie było to łatwe, stąd określenie „wiązać koniec z końcem”, które dziś zaczęło oznaczać trudności czysto finansowe.
Chamstwo i wulgarność, tak charakterystyczne dla pierwszego króla z dynastii Burbonów – Henryka IV Wielkiego (Henryk z Nawarry 1553-1610), nie spodobały się szlachcie dworskiej, co nieoczekiwanie dało początek zupełnie nowemu zjawisku – salonom świeckim. W dekoracji takich komnat wszystko nosi piętno wyrafinowania doprowadzonego do granic możliwości. Lustra, złocenia, wzory sztukatorskie bujnie pełzające po ścianach i sufitach tworzą przestrzenną strukturę wnętrz. Eleganckie meble, eleganckie dekoracje, przytulne, urządzone z wielką dbałością o wszystkie detale domu, wyrafinowane formy życie świeckie, - wszystko to staje się nieodłączną częścią życie codzienne wyższe kręgi społeczeństwa. Pierwszy salon świecki pojawił się w 1606 roku u markizy de Rambouillet.
Katarzyna (Katarzyna) de Vivon, markiza de Rambouillet (1588, Rzym - 2 grudnia 1665, Paryż) - słynna kochanka paryskiego salonu literackiego epoki Ludwika XIV. Markiza, często nazywana po prostu Madame de Rambouillet, była córką i dziedziczką Jeana de Vivonne, markiza Pisani. Jej matka Giulia należała do arystokratycznej rodziny rzymskiej Savelli. W wieku 12 lat Katarzyna wyszła za mąż za Charlesa d'Angennes, wicehrabiego Le Mans, a później markiza Rambouillet. Po urodzeniu Twojego najstarsza córka, Julie d'Angennes (Julie d'Angennes) w 1607 roku, młoda markiza zapragnęła nie pojawiać się na dworze królewskim, pełna intryg, i zaczęła gromadzić wokół siebie krąg, który później stał się tak sławny. Jej rezydencją był położony niedaleko Luwru dworek (hotel) Pisani, który później stał się znany jako Hotel Rambouillet (Hôtel de Rambouillet). Salon Rambouillet stał się ośrodkiem literackiej opozycji wobec absolutyzmu i jednym z głównych miejsc, gdzie literatura precyzyjna(fr.précieux - precyzyjny - wyrafinowany, uroczy) - kierunek literacki, która powstała we Francji na początku XVII wieku w pozornie arystokratycznym środowisku i trwała do lat 60-tych. XVII wiek) Literackim odzwierciedleniem życia salonowego były niezliczone madrygały, sonety, ronda, przesłania, które były lekką, wyrafinowaną świecką „kamerią” (łatwa rozmowa, rozmowa) w wierszu z jej dowcipem, fantazyjnymi zwrotami akcji, gra słów, zagadki poetyckie, kalambury. Miłość, a raczej szarmanckie zakochiwanie się, kult damy, drobne epizody świeckiego życia to typowe tematy tej poezji. Jej najwybitniejszymi przedstawicielami są Godot, Benserade, Abbé Coten, Voiture, Sarazen, którzy stworzyli warunkowy styl świeckiej liryki, genialny w formie.
Różnica między salonem Madame Rambouillet, który prowadziła z córką, a zwykłymi domami otwartymi wówczas na przyjęcia, polegała na tym, że przestrzeń składała się z kilku małych pomieszczeń, w których goście mogli się poruszać i znajdować więcej prywatności niż w dużych salach recepcyjnych. sale. W tym celu Hotel został przebudowany w 1650 roku i do 1650 roku zachował swoje znaczenie jako obiekt towarzyski i kulturalny. ośrodek literacki. Z jego błękitnych salonów nie umknęli niemal wszyscy najwybitniejsi przedstawiciele społeczeństwa i kultury francuskiej, zwłaszcza w II ćwierci stulecia, kiedy salon ten znajdował się u szczytu sławy, co w szczególności zawdzięczał pięknu jego pani. Sukces Marquise jako gospodyni w salonie ma wiele wyjaśnień. Posiadała wrodzone zdolności, które choć nie były nadzwyczajne, zostały starannie rozwinięte. Ponadto wielu jej gości, podobnie jak ona, zostało odwróconych od dworu królewskiego przez panujące tam intrygi, a w domu markizy znaleźli godną alternatywę. Markiza odznaczała się prawdziwą życzliwością i nie miała uprzedzeń, co pozwalało jej równie życzliwie przyjmować książąt krwi i pisarzy. Nie zapominajcie o znaczeniu, jakie ten salon miał dla rozwoju gatunek epistolarny we Francji. Co więcej, doskonała jakość prawie wszystkich listów i wspomnień Francuzek i Francuzek z XVII wieku. można w dużej mierze wytłumaczyć tym, co wydarzyło się w salonie markizy: sztukę konwersacji zaczęto traktować jako prawdziwą sztukę i stworzono jasny standard godnych form wyrażania uczuć.
Gospodyni domu przyjmowała gości na leżąco w swoim słynnym niebieskim salonie. Rozmowa rozpoczęła się od wymiany wiadomości, następnie omawiano wszelkie interesujące tematy. Rozmowa toczyła się swobodnie i swobodnie. Przyjęcia urządzali nie tylko arystokraci, ale także zamożni mieszczanie, zwykle w pokoju, w którym stało łóżko. Idąc za przykładem Madame Rambouillet, panie witały gości na leżąco. Stopniowo taki salon zaczęto dzielić na dwie części baldachimem, za którym kryło się łóżko. Ta część – alkowa – była dostępna tylko dla najbliższych gospodyni osób. Toczyły się najbardziej intymne i tajne rozmowy. Salon markizy de Rambouillet wywarł poważny wpływ na dalszy rozwój etykiety w ostatnich latach panowania Henryka III i całego panowania Ludwika XIII.
Ostatnie lata panowania Ludwika XIV były w Wersalu okresem blaknięcia i niesamowitej nudy. Młodzież zaczęła opuszczać podwórko, znajdując ciekawą komunikację w świeckich salonach. W początek XVIII wieku od razu pojawiło się kilka znanych salonów: Madame de Lambert, Duchess du Maine, Madame de Tansen. Spotkania salonowe w XVIII wieku stały się ośrodkami życia społecznego. Gromadzą się tu znani pisarze, muzycy, poeci, filozofowie, aktorzy, politycy, a wśród nich Monteskiusz, Marivaux, Abbé Prevost, Voltaire, Andrienne Lecouvreur, Michel Baron, Rameau, Prezydent Hainaut, Bolibrok itp. Nowości literackie, spektakle, traktaty filozoficzne omówione tutaj. , wiadomości polityczne i plotki społeczne. Następnego dnia te ostateczne sądy o wszystkim na świecie stają się ostateczną opinią całego Paryża.
Istvan Rath-Veg (Z książki „Z historii ludzkiej głupoty”)
PODŁOŻENIE PRZED PANEM ZIEMI
W 1719 roku, po wielu latach wnikliwych badań, niemiecki historyk Johann Christian Lunig opublikował dwutomowy stos pod pretensjonalnym tytułem Ceremoniale Tatrum. Autor opisywał, omawiał, komentował ceremonie, jakie obserwował na dworach władców krajów europejskich.
Lunig wyjaśnił potrzebę ceremonii w następujący sposób:
„Wielkie jednostki” to przedstawiciele Wszechmogącego na Ziemi, stworzeni na Jego podobieństwo, a ich celem jest upodobnienie się do Niego we wszystkim. Bóg zarządził cały Wszechświat, a Jego przedstawiciele na Ziemi, którzy wszelkimi możliwymi sposobami starają się upodobnić do Niego, muszą ściśle przestrzegać ustalonego rytuału. Kiedy zwykli ludzie na własne oczy widzą wszechogarniający porządek w zachowaniu i zwyczajach swoich panów, mają tendencję do ich naśladowania, wzmacniając w ten sposób dobrobyt całego państwa. Ale jeśli ludzie będą widzieć tylko zamieszanie i zamieszanie, zaczną wątpić, że ich pan jest prawdziwym przedstawicielem Boga na Ziemi. Przestaną mieć szacunek do władcy, a w państwach, w których to nastąpi, zapanuje chaos. Dlatego wielcy monarchowie ustanowili zasady, których oni sami i cały ich dwór muszą przestrzegać.
Tak jak ołtarz kościoła i sanktuarium za jego płotem przeznaczone były dla boga i jego sług-kapłanów, którzy w ten sposób oddzielali się od ludu, tak też zastępcy boga – król i jego dworzanie – byli odizolowani od mas w utworzonym rezerwacie przez nich.
Rezerwat ten otoczony był złoconą kurtyną etykiety dworskiej. Przędzę, z której utkano tę zasłonę, sprowadzono ze Wschodu, gdzie każdy władca nazywał siebie synem Słońca, bratem Księżyca lub, w najgorszym przypadku, kuzynem gwiazd. Od poddanych wymagano, aby z tą samą służalczą czcią traktowali swego ziemskiego władcę, jak i jego majestatycznych „krewnych”.
Etykieta służalczości i upokarzającego posłuszeństwa wobec pana rozprzestrzeniła się ze Wschodu na Bizancjum, a stamtąd przy pomocy krzyżowców przedostała się do Europy Zachodniej. Każdy monarcha dostosowywał wszystkie wspaniałe ceremonie wygodniej do swoich potrzeb.
„Wszyscy, którzy bluźnierczo ośmielą się zaprzeczyć naszemu boskiemu pochodzeniu, zostaną wydaleni ze służby, a ich majątek skonfiskowany” – czytamy w cesarskim dekrecie wydanym w Rzymie w 404 roku n.e. mi.
Każde polecenie cesarza bizantyjskiego uważano za święte i należało je traktować jako słowo Boże. Trzeba było zwrócić się do cesarza: „Twoja Wieczność”.
Ponieważ był uosobieniem boga, należało go czcić jak boga. Najsurowsze zasady ceremonii dworskiej wymagały, aby zagraniczni ambasadorowie, podobnie jak ich poddani, padali na twarz u stóp cesarstwa. Biskup Cremony opisał, jak poczuł się zaszczycony widokiem cesarza. Cesarz siedział na złotej ścieżce w cieniu złotego drzewa o złotych gałęziach i złotych liściach. Kunsztownie wykonane ptaki siedzące na gałęziach. Dwa lwy ze szczerego złota, jak żywe, spoglądały na zbliżającego się gościa ze swoich wzniesień znajdujących się po lewej i prawej stronie tronu. Gdy posłaniec zbliżył się do tronu, sztuczne ptaki zaczęły śpiewać, a lwy ryczały jak grzmoty. Biskup i jego słudzy zgodnie z zasadami etykiety padli na twarz przed tronem. Kiedy spojrzeli w górę, zarówno cesarz, jak i jego tron zniknęli: tajny mechanizm uniósł całą konstrukcję do góry. A stamtąd, z wysokości, boskie cesarskie oczy rzucały błyskawiczne spojrzenia na oszołomionego posła.
Monarchowie Europy Zachodniej nie żądali tak nadmiernego upokorzenia jak Koncepcje wschodnie uznawano za normę. Byli usatysfakcjonowani, że goście, którym przyznano audiencję, uklękli. Ten niewygodny sposób wyrażania szacunku narodził się najwyraźniej w Hiszpanii, a później zaczęto go stosować na dworze cesarza austriackiego. Cesarze austriaccy z pewnością lubili kontemplować taki przejaw upokarzającego posłuszeństwa, gdyż niestrudzenie szukali coraz to nowych powodów, aby wymagać od poddanych klękania. Składający petycję musieli składać swoje petycje na kolanach; w innych przypadkach wystarczyło zgięcie jednego kolana. Istniały szczegółowe, rygorystyczne zasady, które przewidywały, kiedy trzeba klęczeć na obu kolanach, a kiedy można to zrobić na jednym. Kiedy cesarz przechodził przez miasto, każdy pieszy miał obowiązek zgiąć jedno kolano na znak szacunku dla wysokiej osoby. Nawet ważne osoby poruszające się w powozach nie były zwolnione z tego obowiązku – musiały zatrzymać się w powozie, wysiąść i wyrazić swoją pokorę: kobiety kucały, mężczyźni klękali.
Za panowania Marii Teresy zasady te zostały nieco złagodzone. Pisarz i filozof Lessing, któremu najwyraźniej brakowało umiejętności gimnastyki dworskiej, podczas przedstawiania go cesarzowej potknął się o własną nogę. Łaskawie pozwoliła Lessingowi nie powtarzać tak trudnego ćwiczenia.
Dwór wersalski nigdy nie przyjął hiszpańskiej etykiety, pomimo jej uwodzicielskiej przepychu i ceremonii. To było zbyt ostre jak na francuski gust. Ale w Anglii pantalony na kolanach dworzan były skrajnie zużyte. Francuski marszałek Vieilleville w 1547 roku został zaproszony przy jakiejś okazji na obiad do króla Edwarda VI. Wspomnienia marszałka przekazały nam jego wrażenia z tej chwalebnej uczty:
„Kolację podali Rycerze Zakonu Podwiązki. Zbliżając się do stołu, za każdym razem padali na kolana. Naczynia odebrał im szambelan, który klękając, ofiarował je królowi. Nam, Francuzom, wydawało się bardzo dziwne, że najwybitniejsi przedstawiciele angielskiej arystokracji, w tym słynni dowódcy wojskowi, musieli co jakiś czas klęczeć, podczas gdy we Francji nawet stronnicy, wchodząc do reszty, zginają tylko jedno kolano.
HISZPAŃSKA ETYKIETA
Etykieta hiszpańska była najsurowsza ze wszystkich. Para królewska Hiszpanii była dosłownie „nietykalna”. Pewnego razu, gdy królowa jechała, koń pędził i zrzucił suwerenną amazonkę z siodła. Podbiegło do niej dwóch oficerów, podniosło królową, uwolniło jej nogi ze strzemion. Krótko mówiąc, uratowali jej życie. Odważni oficerowie jednak natychmiast zawrócili konie i galopowali na pełnych obrotach. Aby tego uniknąć, musieli przekroczyć granicę swojego kraju kara śmierci za dotknięcie ciała królowej.
Filip III, siedząc przed kominkiem, doznał poważnych poparzeń tylko dlatego, że jedyny wnuk, któremu udzielono przywileju przenoszenia królewskiego krzesła, gdzieś odszedł.
Maria Anna Austriaczka została zaręczona z królem Filipem IV. W drodze do Hiszpanii była uroczyście witana we wszystkich miastach, przez które przechodziła. W jednym z miast burmistrz podarował jej kilkanaście par jedwabnych pończoch. Majordomus panny młodej surowo odsunął na bok pudełko z prezentem, mówiąc do zaskoczonego burmistrza: „Powinieneś wiedzieć, że królowa Hiszpanii nie ma nóg”. Mówi się, że biedna księżniczka straciła zmysły na te słowa, bo myślała, że w Madrycie odetną jej nogi w imię przestrzegania niezmiennych praw hiszpańskiej etykiety.
Etykieta na dworze Ludwika XIV
Kiedy Ludwik XIV – „Król Słońce” – wstąpił na tron Burbonów, ceremonie dworskie stały się wyrafinowane i wyszukane. Król porównał siebie do Słońca, wokół którego kręci się wszechświat. I uważał blask dworu wersalskiego za odbicie życiodajnego blasku własnej osoby.
Przenieśmy się mentalnie o trzy stulecia i przyjrzyjmy się ceremonii w sypialni „Króla Słońce”. Akcja rozgrywa się o tej porannej godzinie, kiedy zwykle budzi się Ludwik XIV: do sypialni wchodzi jedna po drugiej szlachta, ciesząca się przywilejem obecności przy przebudzeniu i ubieraniu króla; wysyłani są tam także książęta, zarządca dworu królewskiego, naczelnik garderoby królewskiej i czterech szambelanów.
Teraz może rozpocząć się uroczysty akt wstania z łóżka. Król opuszcza swoje słynne łoże, które znajduje się dokładnie na osi parku wersalskiego. Bo tak jak Słońce spoczywa na środku nieba, tak „Król Słońce” musi znajdować się na środku swojego dworu. Po krótkiej porannej modlitwie następuje równie krótka poranna ablucja: główny lokaj po prostu wylewa na dłonie królewskie kilka kropel perfum. Pierwszy szambelan zakłada buty na nogi króla i przekazuje szatę głównemu szambelanowi, który zakłada go na ramiona króla. Teraz Jego Wysokość siedzi na krześle. Królewski fryzjer zdejmuje szlafroczek i czesze włosy, podczas gdy pierwszy szambelan trzyma lustro.
Wszystkie te szczegóły były niezwykle ważne i miały wyjątkowe znaczenie dla tych, którzy byli na dworze wersalskim. Za duże wyróżnienie uważano możliwość założenia królowi butów na nogi lub pomocy w założeniu szaty. Inni dworzanie traktowali posiadaczy takich przywilejów z nieukrywaną zazdrością. Kolejność wykonywania porannych czynności została ustalona przez samego króla i nigdy się nie zmieniała.
Potem nastąpiła druga część uroczystej ceremonii, którą można nazwać „rozbieraniem”. W akcję tę zaangażowani byli kierownik garderoby, który z jednej strony pomagał królowi, i główny lokaj, który pomagał mu z drugiej strony. Kiedy król zmienił koszulę, ceremonia była jeszcze bardziej pompatyczna: szatnia podała koszulę pierwszemu szambelanowi, który przekazał ją księciu Orleanu, drugiej po królu osobie w państwie. Król wziął koszulę z rąk księcia i zarzucił ją na ramiona. Następnie przy pomocy dwóch szambelanów zdjął koszulę nocną i założył koszulę dzienną. Następnie w szeregach ustalonego porządku podeszli do króla wyznaczeni dostojnicy i ubrali go w różne części toalety: zakładali buty, zapinali diamentowe klamry, przypinali medale na wstążkach. Wtedy jeden z najszlachetniejszych książąt Francji spełnił ważny obowiązek: zatrzymał wczorajsze ubrania, podczas gdy monarcha przerzucił zawartość jej kieszeni do nowego garnituru. Następnie szef garderoby zaproponował królowi do wyboru trzy haftowane chusteczki, które podano na złotej tacy; na koniec przekazał władcy także kapelusz, rękawiczki i laskę.
W pochmurne, ponure dni, gdy rano potrzebne było sztuczne oświetlenie, główny szambelan szeptem pytał króla, kto dostąpi zaszczytu trzymania świec. Król zawołał imię jednego z obecnych szlachciców. Wybraniec, pękając z dumy, wziął kandelabr z dwiema świecami i trzymał go przez całą procedurę ubierania króla. Trzeba przyznać, że nawet system oświetlenia został dostosowany do zasad etykiety dworskiej. Tylko król miał prawo używać kandelabrów na dwie świece. Wszyscy inni śmiertelnicy musieli zadowolić się prostymi świecznikami. Obowiązywały również surowe zasady dotyczące ubioru. Ponieważ Louis lubił złote hafty na swojej sukience, nikomu nie wolno było nosić czegoś takiego. To prawda, że czasami król na znak najwyższej łaski faworyzował szczególnie wybitnych dworzan i mężowie stanu prawo do przyszywania złotego warkocza na ubraniach. Pozwolenie to zostało wydane specjalnym dokumentem opatrzonym odpowiednią pieczęcią, który został podpisany przez króla i pierwszego ministra.
Przedstawienie powtarzano każdego ranka i zawsze w obecności pełnej podziwu publiczności. Kiedy się skończyła, król opuścił sypialnię otoczony przez chmarę dworzan. W pustej sypialni ceremonia trwała jednak dalej. Trzeba było pościelić łóżko typu king-size. Istniały spisane zasady określające, co ego powinno robić.
Samo łoże królewskie było przedmiotem czci. Ci, którzy przechodzili przez sypialnię, musieli kłaniać się łóżku na znak szacunku.<...>
Na próżnym dworze próżnego monarchy był człowiek, który pomimo całej przepychu i błyskotliwości zachował trzeźwą głowę. Był to Minister Finansów Colbert, którego pomysłowość przejawiała się w tym, że opodatkował nie tylko sól i mąkę, ale także ludzką próżność. Wprowadził cennik wszystkich przywilejów i stanowisk sądowych. Prawo do bycia głównym kucharzem kosztowało 8 tysięcy franków, a np. wysoką pozycję majordomusa wyceniono na półtora miliona franków. Jednak gra była warta świeczki. Każdy, kto otrzymał stanowisko na dworze, zdobywał wpływową pozycję, co otwierało wiele możliwości uzupełnienia portfela zdewastowanego przez Colberta.
BUT Z CZERWONYM PIĘTEM
W Bizancjum tylko cesarz miał prawo nosić czerwone buty: wraz z koroną były one oznaką władzy cesarskiej. Po upadku Imperium Bizantyjskie czerwone buty przeniknęły do Paryża. Co prawda po drodze stracili podeszwy i cholewki, tak że na dwór królów francuskich dotarły jedynie czerwone szpilki. To oni stali się integralną częścią stroju wyższego społeczeństwa, zgodnie z którym szlachtę dworską zawsze można było odróżnić od drobnej szlachty bez tytułów i stopni.
Dwór każdego monarchy był zamkniętym małym światem. Dotyczyło to nie tylko genialnego dworu wersalskiego, ale także rezydencji mało znaczących książąt niemieckich, którzy rywalizując ze sobą starali się naśladować wielkie wzorce. Horyzont tego małego świata wyznaczała hierarchia rang. Można ją porównać do piramidy schodkowej, po której dworzanie, przepychając się i tłocząc, przedostawali się na szczyt, zwieńczony przez monarchę.
Każdy dworzanin marzył o zdobyciu rangi wyższej niż ta, z której musiał się zadowolić. Aby osiągnąć ten cel, był gotowy zapłacić każdą cenę, użyć wszelkich, nawet nieuczciwych, środków. Tylko po to, żeby wznieść się ponad innych, żeby choć o krok zbliżyć się do koronowanego idola.
Złożone problemy staż pracy w gospodarzu sądu zasługuje na szczegółowe badania. Zacznijmy od dworu wersalskiego, gdzie ambicja w swoim szaleństwie stała się całkowicie patologiczna.
Na szczycie piramidy dworskiej zasiadali książęta krwi królewskiej, po nich reszta książąt, następnie książęta i parowie, którym na mocy swoich dziedzicznych praw i pozycji przyznano najwyższe stanowiska i przywileje. W przypadku arystokratów niższej rangi obowiązywał również ścisły porządek pierwszeństwa.
Należy pamiętać, że tytuł i władza niekoniecznie idą w parze. Można było być potężnym ministrem, niepokonanym dowódcą wojskowym, gubernatorem kolonii, a jednocześnie mieć na dworze niższą rangę niż królewski nastolatek królewskiej krwi. Na polu bitwy marszałkowie Francji dowodzili zarówno książętami, jak i parami, ale stopień dworski marszałków był niski, a ich żonom nie przysługiwała obiecana stołek.
Madame de Sevigny pisała z entuzjazmem w jednym ze swoich listów o „boskim stołku”. Mówiąc prozaicznie, było to krzesło bez podłokietników i oparcia. Ten pozornie niepozorny rodzaj mebli odegrał niezwykle ważną rolę w życiu francuskiego dworu.
Kiedy król lub królowa zasiadali przed zatłoczonym dworem, wszyscy dworscy dostojnicy pozostali na stojąco. Spośród kobiet tylko księżniczki mogły siadać, ale nie na krzesłach, ale na stołkach. Kobietom pozwolono siedzieć na stołkach pod nieobecność ich majestatu. Każda sytuacja, jaka mogła zaistnieć w związku z korzystaniem ze stołka, była szczegółowo uwzględniona w zasadach etykiety dworskiej. Przykładowo dzieci królewskie w obecności ojca lub matki mogły siedzieć jedynie na stołkach i dopiero pod ich nieobecność miały prawo korzystać z krzeseł. W obecności pary królewskiej lub jej dzieci księżniczki i księżne krwi królewskiej mogły zasiadać na stołkach, a w towarzystwie wnuków królewskich miały prawo używać krzeseł z prostymi oparciami, ale nie foteli.
Lista zasad „komu usiąść, przed kim” nie jest wyczerpana. Kardynałowie stali przed królem, ale zasiadali na stołkach przed królową i dziećmi królewskimi, a będąc w towarzystwie książąt i księżniczek krwi królewskiej, mieli prawo zajmować krzesła. Ta sama zasada determinowała zachowanie zagranicznych książąt i hiszpańskich wielmożów.
Kodeks stołkowy to tylko jeden z przykładów osób posiadających nawet najmniejszy przywilej, demonstrujących go publicznie w obecności tych, którzy aspirowali do tego samego wyróżnienia.
Na przyjęciach dworskich damy niższej rangi musiały schylać się, aby pocałować rąbek sukni królowej. Księżniczki i rówieśnicy również mieli obowiązek całować ubranie damy, ale pozwolono im już całować spódnicę, dlatego zapewniono im kokardy w lekkiej wersji. Regulamin sądu dokładnie określał nawet porównywalne rozmiary pociągów. Oto ta tabela:
Królowa – 11 jardów
córki królewskie - 3 metry,
wnuczki króla - 7 jardów,
księżniczki krwi królewskiej - 5 jardów,
inne księżniczki i księżne, 3 jardy.
Biorąc pod uwagę, że paryski jard odpowiadał 119 centymetrom, stanie się jasne, że nawet trzy jardy wystarczyły, aby wznieść tumany kurzu.
„Minima non curat proctor” – czytamy przysłowie łacińskie. Oznacza to coś takiego: „Znaczące osoby nie zajmują się drobiazgami”.
Skrócone tłumaczenie z języka angielskiego autorstwa B. Koltovoi.
Rat-Veg I. Świecidełko etykiety dworskiej // Nauka i życie, 1968. Nr 1. Pp. 100-104.
Etykieta dworska – kodeks surowe zasady, którego musieli przestrzegać wszyscy obecni na dworach królewskich, jego historia sięga ponad pięciuset lat. I do dziś budzi spore zainteresowanie wśród współczesnych.
Zasady etykiety były szczególnie rygorystycznie przestrzegane na dworze Ludwika XIV, tutaj każda drobnostka w zachowaniu była najważniejsza. Całe życie dworskie podlegało ścisłym przepisom, których przestrzeganie nadzorował mistrz ceremonii.
W Rosji rozkwit etykiety dworskiej rozpoczął się za Piotra I, wprowadził do życia kraju i dworu różne innowacje, które widział za granicą. Tak więc swoją lekką ręką dwór królewski Imperium Rosyjskiego nabył także specjalne zasady postępowania. Etykietę wpajano siłą, szlachta nie starała się przestrzegać wszystkich zasad, które zaproponował Piotr I. Szczególnie sprzeciwiali się wprowadzeniu tańców, ale cesarz za wszelką cenę zmusił dworzan do tańca i wkrótce bale stały się jednym z najważniejsze wydarzenia dworskie.
Dworzanie tamtych czasów musieli być mili, uważni, uprzejmi. Etykieta zobowiązywała ich do znajomości kilku języków i swobodnego porozumiewania się w nich, w rozmowie należało unikać rozmów nieprawdziwych i plotkarskich. DO dobre maniery obejmowała możliwość gry w karty, rysowania, śpiewania, grania instrumenty muzyczne i umiejętność tańca. Zwracanie się do króla miało być podobne do tego, jak sługa zwraca się do pana. Kobiety na balach musiały pojawiać się wyłącznie z wachlarzami w rękach, a wszyscy mężczyźni musieli nosić rękawiczki, tych zasad rygorystycznie przestrzegano.
Ustalono także zasady regulujące formę ubioru, w jakim należało stawić się w sądzie. Wszyscy dworzanie otrzymywali specjalne tytuły, każdy otrzymywał mundur, im wyższe stanowisko dworzanina, tym więcej złotych haftów było na mundurze.
Minęły lata, wszystko się zmieniło, monarchia została obalona, nie ma już dworów królewskich i dworzan, a etykieta pozostała, oczywiście, przeszła wiele zmian, ale znajomość podstawowych zasad postępowania w społeczeństwie i przestrzeganie ich jest uważane za znak dobre maniery i budzi szacunek.
Etykieta dworska w naszych czasach to zasady postępowania oficjalne przyjęcia gdzie obecni są wyżsi urzędnicy i prezydent. Etykieta dworska królewskiego w czystej postaci pozostała jedynie w Wielkiej Brytanii.
Zgodnie z zasadami brytyjskiej etykiety dworskiej podczas spotkania z królową należy dygnąć na znak szacunku, bliżej niż trzy metry od osób krwi królewskiej, nie można się do nich zbliżać i w żadnym wypadku nie należy ich dotykać . Nie można podać ręki członkom rodziny królewskiej, można uścisnąć dłoń w ukłonie tylko w przypadkach, gdy sam otrzymałeś rękę.
Współczesna etykieta publiczna zakłada przestrzeganie innych zasad postępowania w społeczeństwie. Zgodnie z zasadami etykiety każda osoba przed wyjściem do społeczeństwa musi zwrócić uwagę na ubiór. W zależności od tego, na jakie wydarzenie dana osoba się wybiera, styl mody musi być odpowiednie. Ubiór musi być czysty, schludny, nie wyzywający.
- 124,00 KbWzmacniając swą władzę, Ludwik XIV posłużył się starym wzorcem „monarchii patrymonialnej”, kiedy władca ustanawia władzę polityczną w kraju na wzór patriarchalnego duża rodzina. „Król Słońce” wyprowadził się z Paryża i założył nowy ośrodek władzy królewskiej, ogromny „dom króla”, pałac w Wersalu. Współcześni uznali czyn króla za mądry i prawidłowy. W XVIII wieku autorzy słynnej „Encyklopedii”, oświeceniowej i liberalnej, napisali w niej, że król próbował przyciągnąć na dwór szlachtę szlachecką, przyzwyczajoną do przebywania z dala od Paryża, wśród „ludu przyzwyczajonego do ich posłuszeństwa .” Artyści lubią przedstawiać pałace i parki Wersalu jako opuszczone, ale było to hałaśliwe i przepełnione miejsce. Jeden z dworzan wspominał, że przez dziesięć lat ani razu nie nocował poza pałacem królewskim, a przez czterdzieści lat był w Paryżu tylko kilka razy. Książę Saint-Simon, autor słynnych wspomnień, pisał: „Król nie tylko dbał o to, aby szlachta gromadziła się na dworze, ale także tego żądał od drobnej szlachty. Podczas „wizyt”, podczas obiadu, zawsze wszystkich zauważał Niezadowoleni byli szlachcice, którzy nie spędzali całego swego czasu na dworze, tym bardziej ci, którzy na dworze pojawiali się rzadko i którzy w ogóle nie pojawiali się na dworze, byli w całkowitej niełasce.Kiedy któryś z nich o coś prosił, życzył, król powiedział: „Nie znam go!” Wyrok był ostateczny”. „Król nie zakazał szlachcie wyjazdów do ich posiadłości, jednak należy tu zachować umiar i ostrożność” – wyjaśnił Saint-Simon. Poranne „wizyty” króla były lustrzanym odbiciem ówczesnych zwyczajów: szlachta (zaufani słudzy) w domu pana czekają na jego przebudzenie i są gotowi do wykonywania poleceń. Jeśli mistrz wyróżniał ich szczególnie, byli wpuszczani do porannej toalety.
Zwyczaj ten powtarzał król codziennie. Nie powinno dziwić, że widziano go w koszuli nocnej: nie było wówczas mieszczańskiej skromności, a szlachcice rozmawiali ze służbą, nie kompromitując się. Wszystkie działania i gesty króla w pełni odpowiadały wszystkim próbom tradycja kulturowa. Podobnie jak ulubieńcy króla, co nikogo nie zdziwiło: cnoty rodzinne cieszyły się dużym szacunkiem tylko w życiu mieszczaństwa. Ponadto wybór kochanki króla skomplikował intrygę, wzmagał liczne sprzeczki i wzajemne wyrzuty dworzan.
Etykieta dworska, liczne ceremonie powtarzane dzień po dniu w Wersalu, stworzyły złożony system różnic między dworzanami, który stale się zmieniał i wyjaśniał. Obecność przy porannej toalecie, zaproszenie na polowanie, udział w spacerze – wszystko to pozwoliło królowi w nienagannie życzliwej formie, bez hałasu i gróźb, ustalić i zmienić pozycje dworzan. Jak skomplikowany był „teatr życia dworskiego”, pokazuje fragment wspomnień Saint-Simona. Zdecydował się wyjechać służba wojskowa, czego nie mógł znieść, chociaż wiedział, że król nie lubi takich swobód. Saint-Simon spodziewał się hańby. Został dopuszczony na „wieczorną wizytację”, ceremonię tak wyszukaną, wyważoną i znaczącą jak poranne zakładanie spodni i butów. Wybraniec króla trzymał kandelabr z płonącymi świecami. Był to wyraz szczególnej łaski, dostępnej jedynie dla dobrze urodzonej szlachty, a bardzo rzadko dla osób bez szlachty. Całkiem nieoczekiwanie tym razem wybór króla padł na Saint-Simona: „Król tak się na mnie obraził, że nie chciał, żeby wszyscy to zauważyli”. Potem przez trzy lata król nie zauważył Saint-Simona.
Nikt we Francji nie był w stanie zbudować i utrzymać pałacu, którego przepychem i kosztami można by porównać z domem królewskim. W socjologii istnieje pojęcie „konsumpcji statusu”, kiedy pieniądze są wydawane na próżno, w imię prestiżu. Marnotrawny luksus Wersalu był niezbędny do zapewnienia nieograniczonej władzy. Wieczorne fajerwerki, muzyka baletowa, światła świec i pochodni, brzęk ciężkich noży i widelców, zapachy ogromnych kuchni towarzyszyły triumfowi monarchii. Ludwik XIV wydawał pieniądze lekkomyślnie. Wersal był głównym ośrodkiem redystrybucji zasobów finansowych kraju. Bliskość władzy w warunkach nieograniczonego rządu można nazwać najbardziej dochodowym zajęciem. Król zdawał się patrzeć, jak uszczuplają się portfele dworzan, i czekał, aż ten czy inny szlachcic przyzna, że zbliżył się do granicy ubóstwa. Wtedy mógłby zaproponować szlachcicowi „emeryturę”, dochodową posadę dworską lub inny sposób na utrzymanie przyzwoitego życia. Oczywiście jednocześnie starannie brano pod uwagę miejsce szlachcica w hierarchii dworskiej. W socjologii politycznej władzę definiuje się czasami jako zdolność do „przekształcania pewnych zasobów we wpływy w systemie relacji międzyludzkich”. Jestem pewien, że Ludwik XIV doceniłby znaczenie tego wyrażenia, ale dodał: „Słaba władza rozdziela się każdemu, kto o to prosi, silny sam w sobie znajduje ludzi godnych uwagi”. „Poziom rozwoju króla” – zauważył Saint-Simon – „był poniżej średniej”. Poziom edukacji jest przeciętny jak na swoje czasy; sam przyznał, że „nie zna rzeczy znanych wielu”. Ale aby spełnić swój obowiązek, król nie musiał wykazywać szczególnego wysiłku umysłowego: jego poprzednicy, Richelieu i Mazarin, spacyfikowali bunty, przywrócili silną władzę, uruchomili „mechanizm zarządzania”, który kontynuował słynny pierwszy minister Ludwika XIV Colberta tworzyć. Ale w zasadzie otaczał się ludźmi albo niedoświadczonymi, albo ignorantami: na ich tle na razie jaśniała „mądrość” króla. Aby pozostać w pamięci potomności jako wielki władca, nie trzeba posiadać wielkich cnót i przymiotów wybitnej osoby. Ludwik XIV stworzył, z grubsza mówiąc, nieograniczoną władzę, wykorzystując cechy zwykłego domowego tyrana. Od dzieciństwa miał wielką ciekawość: niestrudzenie podglądał, rozpoznawał, zauważał, zapamiętywał. Saint-Simon nie miał wątpliwości, że król polecił specjalnym sługom, Szwajcarom, aby dzień i noc zachowywali się niepozornie w pałacu i ogrodach, obserwując dworzan, obserwując ich, „podsłuchując, zapamiętując i składając raporty”. Ten dziwny rozkaz Saint-Simon przyjął ze złością, ale bez oburzenia. Sekret sukcesu Ludwika XIV polegał na tym, że rozumiał on intuicyjnie: władcę i jego świtę, „elitę kraju” – ważne i wpływowe środowisko – łączą nie rozkazy, rozkazy, a nawet wysokie cele, ale wspólne nawyki i umiejętności, ta sama kultura. Tutaj godność króla była niezaprzeczalna. Nikt nie umiał tak subtelnie uwzględnić różnic w wieku i zasługach dworzan, bo nie było osoby tak sympatycznej z natury. Zwykle król nie mówił wiele, ale rzadkie słowa mówił z wielką powagą lub z wielką kurtuazją. Był znakomitym „pierwszym szlachcicem” i wszyscy wokół niego rozumieli, że mieszka z dworem, nie ma odrębnego życia osobistego, innych zainteresowań. (Widać, że ponura skromność ostatniego rosyjskiego cesarza i jego przesadna dbałość o życie osobiste, ukochaną rodzinę podważały prestiż monarchii nie mniej niż wstrząsy gospodarcze czy nieudane operacje wojskowe.) Każda osoba na dworze francuskim społeczeństwo zostało poddane presji z góry i ze strony równych sobie. Król został uwolniony od nacisku z góry, ale nacisk z dołu był znaczny, w pewnym momencie mógł zmiażdżyć – zamienić się w „nic” – jeśli wszystkie grupy dworskie zaczęły działać w tym samym kierunku, jednakowo przeciw. Tak się jednak nie stało, „potencjały czynnościowe” jego poddanych były skierowane na siebie i wzajemnie unicestwiane. Ludwik XIV umiejętnie wzbudzał zazdrość, siał podejrzenia, jednych wyróżniał, innych nagradzał i pod tym względem był reżyserem nie mniej zręcznym niż wielki Molier – szkoda, że w chwili odpoczynku, odrzuciwszy konwencje etykiety, dwóch wielkich reżyserzy nie zdradzali sobie nawzajem tajników swojego rzemiosła. Ale drobne intrygi w pięknych pałacach nie wyjaśniają niesamowitej siły panowania Ludwika XIV. Były inne powody. Ludzie tradycyjne społeczeństwo boją się nieoczekiwanych zmian, wolą żyć jak rośliny w doniczce, którą latem wyciągają na słońce, a zimą troskliwą ręką zabierają ją do ciepłego domu - kochają porządek. Saint-Simon zauważył, że wszystkie poczynania króla są raz na zawsze zdecydowane: z zegarkiem w rękach, będąc w dużej odległości od pałacu, zawsze można było rozpoznać, co robi. Słynne zdanie króla, wybite w młodości: „Ja jestem państwem!”, nie jest tak jednoznaczne, jak się czasem wyobraża. Siłą swojej intuicji Ludwik XIV zdał sobie sprawę, że po zamęcie i buntach poddani byli gotowi pozbyć się licznych roszczeń z powodów egoistycznych i osobistych: wszyscy byli gotowi przyjąć króla jako swojego sojusznika i pomocnika w walce ze wszystkimi innymi - nagromadziło się mnóstwo urazy i nienawiści. Państwo jako instytucja było słabe i złe, a król obiecał, że będzie silny i „w równej odległości” od wszystkich. Młody król podjął odważną decyzję: aby mocno utrzymać władzę, musiał się kontrolować i organizować. Jego własny ideał wielkości rodziny królewskiej, mający stare i starożytne pochodzenie, został odnowiony i wypełniony niesamowitą świetnością dworu wersalskiego. Jego poddani, mający wpływ na społeczeństwo, nie tylko dworzanie, ale także burżuazja, warstwy zamożne, odnaleźli w swoim królu to, co było także ich wewnętrzną motywacją: pragnienie prestiżu. Byli gotowi przyznać, że ich egzystencja była ocieplona splendorem monarchii. Prestiż króla, a co za tym idzie prestiż królestwa, wzmacniano wypróbowanymi środkami. Francja nieprzerwanie walczyła, pod sztandarem króla znajdowała się wówczas ogromna armia. Król położył kres swobodom, na jakie pozwalał w przeszłości słaby rząd. Uchylił edykt nantejski, który ustalał równość praw katolików i protestantów oraz zapewniał na jakiś czas tolerancję religijną. „Jeden król – jedna wiara”. 200 000 protestantów („hugenotów”) zostało wypędzonych lub samotnie uciekło; ci, którzy pozostali sprzeczni ze swoim sumieniem, musieli uznać „prawdziwą wiarę”. Dopiero pod koniec swego panowania król zaczął wykazywać wyraźne oznaki zmęczenia i zniedołężnienia, a armia zaczęła ponosić jedną porażkę za drugą… W ten sposób Król Słońce stworzył własne społeczeństwo, przepojone niemal teatralnymi zasadami zachowania , pojawianie się i znikanie postaci na dworze. Oczywiście umiejętność wyprzedzania innych lub zasięg łuku można sobie wyobrazić jako zabawę mokasynów, ale w społeczeństwie francuskim XVII i XVIII wieku te formy etykiety determinowały nie tylko honor i godność człowieka, ale często także jego losu.
4. Etykieta Ludwika XIV.
Etykieta na dworze Ludwika XIV, oparta na randze lub randze, osiągnęła później potworne absurdalne konwencje. Każdy dworzanin, stosownie do swej rangi i przydzielonego mu umundurowania, miał należny mu zaszczyt. Obowiązkiem tych krawaczy, rzemieślników łóżek i innych „szczęśliwców” dopuszczonych do osoby króla było wychwytywanie każdego jego słowa, odgadywanie najmniejszego pragnienia, stojąc z szacunkiem w odległości, gdyż jedynie jego brat, który dał królowi serwetkę podczas obiadu, miał prawo usiąść na czubku krzesła na zaproszenie władcy. Podczas królewskiego posiłku wszyscy dworzanie musieli stać w całkowitej ciszy. Król usiadł na krześle. Królowa i książęta, jeśli byli obecni, mieli prawo zasiadać na krzesłach, a pozostali członkowie rodziny królewskiej na stołkach. Król mógł uczynić największy zaszczyt szlachetnej damie, pozwalając jej usiąść na stołku; mężczyźni nie mieli takiego przywileju, ale wszyscy dążyli do niego ze względu na swoje żony.
Podczas przebudzenia króla zaobserwowano szczególnie złożony i wyszukany rytuał. Sypialnię królewską utożsamiano z ołtarzem kościelnym. Panie nie miały tam wstępu. Musieli klękać i patrzeć na nią z daleka. Króla rozbierali i ubierali tylko szczególnie szlachcice lub książęta krwi. Wchodząc pierwsi do sypialni, książęta ci pomogli królowi założyć szlafrok i buty. Następnie wpuszczono „utytułowanych”, nagrodzonych błękitem królewskim z czerwoną podszewką, resztę szat przynieśli królowi. Koszulę i myjki ponownie zaserwowali książęta krwią. Następnie wpuszczono resztę dworzan, „zadowolonych z upragnionego krzyku odźwiernego królewskiego”, wraz z pułkownikami Straży Życia. Potem przyszła kolej na modlitwę, którą król wykonywał skrupulatnie, jednak bez większej wiary, polując jednak bez skłonności do tej „namiętności koronowanej” lub jak bez czułości i odwagi w równym stopniu słuchał muzyki i świstu kul . Ale mówiąc: „Państwo to ja!”, on, zastępując na stanowisku pierwszego ministra zmarłego nauczyciela, pracował, podobnie jak on, w pocie czoła, zagłębiając się w każdą drobnostkę, nawet sam podpisując paszporty, gromadząc monety, ale nie ograniczając wydatków na miliony dolarów, aby zamienić swój Wersal w legislacyjne centrum luksusu i mody dla całej Europy, służąc deifikacji „Króla Słońce” za pomocą „etykiety” wymyślonej przez Mazarina, w imię której powstała cała nauka o manierach: jak obchodzić się z kapeluszem, przysiadać, komplementować, wkręcać ostre słowa („bo-mo”) czy kalambury, ile kroków od drzwi do ukłonu. Tak więc bożek absolutyzmu, zatwierdzony staraniem kardynałów Richelieu i Mazarina, po pomyślnym opanowaniu nauczonej go „nauki o władzy”, wychowany na służalczej fali, majestatycznie odegrał rolę ziemskiej Opatrzności, oddając się tylko jednej dziedzicznej słabości płci pięknej i wprowadzenie na dworze szczególnej rangi „métress”, które były honorowane na równi ze swoimi dziećmi od króla. Jednakże ministrom surowo powiedziano, że przy najmniejszej próbie ingerencji w politykę ze strony któregokolwiek z nich zostanie ona wyrzucona z „raju wersalskiego”. Ludwik XIV uważał za konieczne ścisłe przestrzeganie wszystkich szczegółów skomplikowanej etykiety i tego samego wymagał od dworzan.
Ludwik XIV pragnął zostać wirtuozem „królewskich umiejętności”, od wykalkulowanej krótkiej przemowy z diamentami słów po gładką jak lustro twarz, która nigdy nie odzwierciedlała jedynych dostępnych mu uczuć: próżności i żądzy władzy. Wyszkolony przez swojego mentora zachował majestatyczną miękkość i czarującą surowość w kontaktach z kobietami, których pragnął, a nawet grając w bilard, zachował wygląd władcy świata.
Król nadał życiu zewnętrznemu dworu niespotykany dotąd blask. Jego ulubioną rezydencją był Wersal, który pod jego rządami zamienił się w duże luksusowe miasto. Szczególnie okazały był okazały pałac w ściśle utrzymanym stylu, bogato zdobiony zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz, przez najlepszych francuskich artystów tamtych czasów. Podczas budowy pałacu wprowadzono nowość architektoniczną, która później stała się modna w Europie: nie chcąc burzyć domku myśliwskiego ojca, który stał się elementem centralnej części zespołu pałacowego, król zmusił architektów do wymyślenia z salą lustrzaną, gdy okna jednej ściany odbijały się w lustrach drugiej ściany, tworząc tam iluzję obecności otworów okiennych. Duży pałac otoczony był kilkoma mniejszymi, przeznaczonymi dla członków rodziny królewskiej, wieloma nabożeństwami królewskimi, pomieszczeniami dla gwardii królewskiej i dworzan. Budynki pałacowe otaczał rozległy ogród, utrzymany według praw ścisłej symetrii, z ozdobnie przyciętymi drzewami, licznymi rabatami kwiatowymi, fontannami i posągami. To właśnie Wersal zainspirował odwiedzającego tam Piotra Wielkiego do zbudowania Peterhofu ze słynnymi fontannami. To prawda, że Piotr mówił o Wersalu w następujący sposób: „Pałac jest piękny, ale w fontannach jest mało wody”. Oprócz Wersalu za Ludwika zbudowano inne piękne budynki konstrukcje architektoniczne- Grand Trianon, Les Invalides, kolumnada Luwru, brama Saint-Denis i Saint-Martin. Nad wszystkimi tymi dziełami, za namową króla, pracował architekt Hardouin-Monsart, artyści i rzeźbiarze Lebrun, Girardon, Leclerc, Latour, Rigaud i inni. Kiedy Ludwik XIV był młody, życie w Wersalu toczyło się jak ciągłe wakacje. Bale, maskarady, koncerty, przedstawienia teatralne i spacery rekreacyjne odbywały się bez przerwy. Dopiero na starość, już stale chory, król zaczął prowadzić bardziej zrelaksowany tryb życia, w przeciwieństwie do króla angielskiego Karola II (1660–1685). Jeszcze w tym dniu, który okazał się ostatnim w jego życiu, zorganizował uroczystość, w której wziął czynny udział.
5. Etykieta na dworze francuskim XVII wieku
System ten osiągnął apogeum w XVII wieku na dworze Ludwika XIV, gdzie dzięki wysiłkom „króla słońca” zrytualizowano każdą najdrobniejszą rzecz. Ówczesne ceremonie podniosły króla do poziomu niedostępnego bóstwa. Rano, gdy król się obudził, główny stróż sypialni i kilku dworzan założyło szlafrok i pomalowano nie tylko to, kto jaką służbę pełnił, ale także ich ruchy. Następnie drzwi sypialni otworzyły się i dworzanie najwyższych rangą mogli zobaczyć króla kłaniającego się w głębokim ukłonie. Król odmówił modlitwę i poszedł do innego pokoju, gdzie się ubrał, podczas gdy przedstawiciele najwyższej szlachty ponownie mu służyli, podczas gdy główni dworzanie, którzy mieli do tego prawo, obserwowali ten proces, stojąc z daleka w pełnym szacunku milczeniu. Następnie król udał się na czele procesji do kaplicy, a po drodze dostojnicy, którym nie udzielono audiencji, ustawiali się w rzędach, ponawiając swoje prośby w nadziei, że przechodzący obok Ludwik XIV je usłyszy, a może nawet powiedzieć: „Zastanowię się nad tym”. Podczas królewskiego posiłku wszyscy dworzanie musieli stać w całkowitej ciszy. Król usiadł na krześle. Królowa i książęta, jeśli byli obecni, mieli prawo zasiadać na krzesłach, a pozostali członkowie rodziny królewskiej na stołkach. Król mógł uczynić największy zaszczyt szlachetnej damie, pozwalając jej usiąść na stołku; mężczyźni nie mieli takiego przywileju, ale wszyscy dążyli do niego ze względu na swoje żony. Jest rzeczą oczywistą, że w takich warunkach kwestie prymatu miały fundamentalne znaczenie i nikt, jak w średniowieczu, nie oddawał nikomu swoich przywilejów i praw. Ci, którzy dostąpili szczególnego zaszczytu (na przykład niesienia świecy w królewskiej sypialni), mogli uzyskać dodatkowe korzyści społeczne i nie mniej ważne materialne w stosunku do innych. Rangi, przysługi, pieniądze, majątki – wszystko zdobywano właśnie na dworze, w tłumie dworzan, podporządkowanych tej najsurowszej hierarchii. Dworzanie zmuszeni byli codziennie spędzać długie godziny na stojąco, znosić nudę królewskiego posiłku i upokarzające obowiązki służby, aby zostać zauważonym przez króla. Spędzone lata W podobny sposób, miało szkodliwy wpływ na ich charakter i inteligencję, ale przyniosło wymierne korzyści materialne.
Literatura
1. Koenigsberger G.G. Wczesna nowożytna Europa. 1500 - 1789. - M.: Wydawnictwo „Ves Mir”, 2006.
2. Koz'yakova M.I. Fabuła. Kultura. Życie codzienne. Europa Zachodnia: od starożytności do XX wieku. - M.: Wydawnictwo „Ves Mir”, 2002.
3. Lenotre J. Życie codzienne Wersalu pod rządami królów. – M.: Mol. Strażnik, 2003.
4. Mitford w Północnej Francji. Życie dworskie w epoce absolutyzmu. - Smoleńsk: Rusich, 2003.
5. Shawnu P. Cywilizacja klasycznej Europy. - Jekaterynburg: U-Factoria, 2005.
Opis pracy
Etykieta kształtowała się pod wpływem różnych czynników. Niemałe znaczenie miał ustrój polityczny, poziom rozwoju kultury i sztuki, zewnętrzny i polityka wewnętrzna i wiele więcej. Po rewolucji francuskiej etykieta dworska została znacznie zmieniona, np. anulowano wcześniej przyjęty apel do „ty”, wszyscy musieli mówić tylko „ty” itp. W Niemczech na początku XVI wieku Erazm z Rotterdamu napisał esej na temat zasad postępowania dzieci „Obywatelstwo obyczajów dziecięcych”. W książce tej szczegółowo opisano zasady zachowania dzieci w szkole, w domu, w kościele, na przyjęciu i przy stole.
