RELACJE RODZINNE. We wczesnym średniowieczu rodzina par – rodzice z dziećmi – zwykle nie była postrzegana jako niezależna i włączana do szerszego kręgu krewnych i wszystkich, którzy mieszkali pod jednym dachem, w tym służących.
Od IX wieku księża zaczynają angażować się w błogosławienie nowożeńców. W XI wieku, nie bez wpływu kościelnego, mała rodzina par zaczęła być postrzegana jako główna komórka. Od tego czasu wpływ kościoła na rodzinę wzrósł, ślub w świątyni stał się głównym obrzędem jej powstania, choć stał się obowiązkowy dopiero w XIII wieku. Ale jeszcze później zachowały się konsekrowane przez kościół kohabitacje, zwłaszcza wśród chłopów, choć dzieci z takich więzów często uważano za nieślubne.
Uczucia nie były podstawą rodziny, ale jej dodatkiem. Kościół widział istotę małżeństwa tylko w kontynuacji rodzaju ludzkiego. Namiętność została potępiona, ponieważ odwiodła od miłości do Boga. Dlatego żarliwy stosunek męża do żony został zakwalifikowany jako grzech, rodzaj rozpusty.
Pobrali się wcześnie. Zgodnie z kościelnymi zasadami pan młody miał ukończyć 14 lat, panna młoda – 12. Wyboru małżonków, zwłaszcza takich nieletnich, dokonali rodzice, kierując się względami ekonomicznymi lub prestiżowymi.
Kobieta w rodzinie, a także w społeczeństwie zajmowała poniżoną pozycję, która w dużej mierze opierała się na wyobrażeniu Kościoła o niej jako przynęty szatana, narzędziu pokusy i upadku, która pochodziła z klasztorów. W średniowieczu kobiety nie były postrzegane jako jednostki niezależne, także przez większość z nich. Udział kobiet w życiu publicznym był dozwolony tylko przez monastycyzm. Arystokraci jako opaty mogli uzyskać i korzystać z praw do władzy. Znamienne jest, że cudzołóstwo żony prawie zawsze było uważane za powód do rozwodu, ale zdrada męża nie.
Z drugiej strony rozwój gospodarki miejskiej umożliwił w wielu przypadkach podniesienie statusu kobiet. Stopniowo w miastach ukształtował się zespół zawodów i zawodów kobiecych: tkactwo, przędzalnictwo, pieczenie chleba, piwowarstwo, prowadzenie karczm. Jednak dyskusja o piśmienności dla kobiet trwała do końca średniowiecza (mężczyźni musieli czytać w domu).
Rozwój rodu w średniowieczu znalazł swoje odzwierciedlenie w zmianach konstrukcyjnych pochówki. Od V-VI wieku. z nagrobków znika rodzina i dzieci, a także same wizerunki nagrobków. Nagrobki pojawiają się ponownie w XI-XII wieku, ale mąż i żona są pochowani osobno, dzieci w ogóle nie są przedstawiane. Wspólne pochówki małżonków notowane są od XIV wieku. W tym samym czasie pojawiają się obrazy dzieci, ale bez wskazania wieku i słów żalu. W XVI wieku pojawiają się napisy o żalu rodziców, a wizerunki konkretnego dziecka pojawiają się dopiero w XVII wieku.
W warunkach, kiedy prawie większość dzieci zmarła w niemowlęctwie, a prawie połowa kobiet zmarła podczas porodu, kiedy epidemie niszczyły wszystkich z rzędu, kiedy zagoiła się rzadka rana i nie zagoiła się prawie więcej niż jedna blizna, kiedy zarówno samo życie, jak i w kościele uczono ustawicznego myślenia o śmierci, myśli o niej były codzienne, znajome. Do XIII wieku powszechnie uważano, że przed powtórnym przyjściem Chrystusa i Sądem Ostatecznym ludzie nie umierają, lecz popadają w sen. Dopiero ze skomplikowaniem życia, przede wszystkim w miastach, już od XII wieku. istnieje strach przed śmiercią. A od XIII wieku ideę snu przed Sądem Ostatecznym zastępuje pojęcie czyśćca, w którym po śmierci określa się, gdzie dusza powinna być, w niebie czy w piekle.
Widać rozwój rodziny historia nazw. Chrześcijaństwo ograniczyło wybór imion święci(kalendarz kościelny z imionami świętych czczonych przez kościół w danym dniu). W rezultacie nazwisk było mniej. Co więcej, szybciej było dołączyć do tej tradycji, aby wiedzieć, co odróżnia ją od reszty populacji. Ale szybko pojawiło się wiele identycznych nazwisk, co doprowadziło do pojawienia się nazwisk, które pojawiły się w Europie Zachodniej w XII wieku. z pseudonimów.
KONCEPCJE CZASU. W średniowiecznej Europie używano kalendarza słonecznego, który powstał wśród starożytnych ludów rolniczych z potrzeby określenia przez słońce początku prac polowych. W średniowieczu Europejczycy używali Kalendarz juliański. Ale nie był do końca dokładny. Przyjęty w nim czas trwania średniego roku słonecznego tak bardzo przewyższał rzeczywisty, że błąd 1 dnia skumulował się przez 128 lat. W rezultacie czas rzeczywistej równonocy wiosennej przestał pokrywać się z kalendarzem. Miało to fundamentalne znaczenie dla kalkulacji wielkanocnych. Błąd odkryto w średniowieczu, ale dopiero w XVI wieku, kiedy błąd wynosił już 10 dni, za papieża Grzegorza XIII utworzono komisję do reformy kalendarza. W rezultacie nowy kalendarz gregoriański, w którym błąd 1 dnia kumuluje się przez 3280 lat. Dekretem papieskim po 6 października 1582 miał nastąpić 15 października. Ale przejście do nowego kalendarza, ze względu na uważany za konserwatyzm ludzi, było opóźnione nawet w Europie Zachodniej i w XVII wieku.
Średniowiecze przyczyniło się do powstania kolejnego znaku doczesnego - Epoka chrześcijańska. Został wprowadzony w 525 r. przez rzymskiego mnicha Dionizego Małego, który obliczył datę narodzin Chrystusa (753 od założenia Rzymu). W dokumentach pojęcie „ery chrześcijańskiej” zaczęło być używane od VII wieku. Ale dopiero od XV wieku. wszystkie dokumenty papieskie otrzymały datę narodzenia Chrystusa, a chronologia ta stała się uniwersalna dopiero w XVIII wieku.
Siedmiodniowy tydzień w średniowieczu został również zapożyczony od starożytnych, od Rzymian, a nazwy dni tygodnia dotarły również do średniowiecznej Europy. Początkowo chrześcijanie, podobnie jak Żydzi, obchodzili sabat jako dzień poświęcony Bogu. Ale w II wieku. dzień odpoczynku został przeniesiony na dzień słońca, a cesarz Konstantyn zalegalizował to święto. Karolingowie objęli tę tradycję obowiązującą w całym imperium, ogłaszając niedzielę dniem odpoczynku i modlitwy.
Człowiek średniowiecza w ogóle był prawie obojętny na czas, co spowodowane było ogólną rutyną życia, jego monotonią, związkiem człowieka z naturalnym rytmem. Czasu nie odczuwali, nie dbali o to, choć nie żyli długo, średnio do 30-35 lat. Wierzono, że czas jest własnością Boga, człowiek nie ma nad czasem władzy.
Jednak z powolnością, powolnością społeczeństwa jako całości, z powolnym biegiem życia, zależnym od naturalnych cykli, ludzie szybko dojrzewali i szybko uświadamiali sobie swoje możliwości: krótka oczekiwana długość życia wydawała się skracać czas i do wieku 25-30 lat ludzie mieli dużo czasu. Dotyczy to zwłaszcza wyższych warstw społeczeństwa: młodych królów, książąt, biskupów itp. Starość zaczęła się od nowoczesnej dorosłości. Światem średniowiecznym rządzili młodzi. Ale kościelna idea, że wszyscy są śmiertelni, doprowadziła do braku żądzy życia.
RUCH. To było tak powolne, jak upływ czasu. W ciągu dnia pokonywano zwykle tylko kilkadziesiąt kilometrów. Podróżowali więc spokojnie nie tylko dlatego, że nie znali wartości czasu. Podróżowali głównie pieszo, ponieważ jazda konna była droga. Często arystokratom jadącym na koniach towarzyszyła piesza służba, tj. Jeździec nie miał przewagi szybkości. Ale podróżowanie na koniu było wygodniejsze i odzwierciedlało pewien status społeczny podróżnika. Tych. średnia prędkość poruszania się w średniowieczu była określana prędkością pieszego i rzadko przekraczała 30 km.
Drogi były w bardzo złym stanie. Przede wszystkim były wąskie, bardziej przypominały ścieżki. Zimą i deszczem stały się nieprzejezdne. Drogi we Francji były lepsze dzięki wprowadzeniu przez królów i klasztory usług drogowych. Mostów było niewiele, a wyróżniała je kruchość. Kamienne mosty zaczęto budować w XIII wieku. Dogodniejsze do poruszania się były rzekami – „drogami Bożymi”, jak je wówczas nazywano.
Generalnie, średniowieczne drogi nie mogą być oglądane ze współczesnego punktu widzenia. Pełniły wówczas inne funkcje, ponieważ większość ludzi podróżowała pieszo lub konno, co nie wymagało dużych nakładów na ich twardą nawierzchnię. Komfort podczas chodzenia i dobry przegląd - to wszystko, czego od nich wymagano.
W ruch przeszkadzała sytuacja feudalnej arbitralności: cła, obowiązkowe trasy dla kupców, które wyznaczali panowie feudalni w ich posiadłościach (ścieżka często była specjalnie przedłużana w celu pobrania dodatkowych opłat), opłata za obowiązkową eskortę, którą feudalny panowie musieli zapewnić. Chociaż częściej brali pieniądze na ochronę i wystawiali odpowiedni list. Ale błędem byłoby wnioskować, że drogi były prawie zawsze puste. Dużo podróżowaliśmy. Brak rzetelnej komunikacji wymagał osobistych kontaktów: wielu królów dosłownie nie zsiadało z siodła. Feudalni panowie często przenosili się z posiadłości do posiadłości: zarówno dla kontroli, jak i pożerania zapasów - łatwiej było przyjechać samemu niż przewozić żywność. Kupcy-handlarze podróżowali z powodu braku kupców.
POŁĄCZENIE. Opisany stan szlaków komunikacyjnych spowodował, że doręczenie listów zajęło miesiące. Ogólny analfabetyzm był także przeszkodą w rozwoju komunikacji pocztowej.
W XII wieku. korespondencja staje się intensywniejsza, pisali głównie listy miłosne i religijne. Od XIII wieku Rozprzestrzeniła się również korespondencja biznesowa. Należy jednak zauważyć, że nawet osoby wykształcone częściej dyktowały swoje listy, ponieważ pisanie było zadaniem złożonym i czasochłonnym. Poczta została założona dopiero w 1490 roku przez cesarza Fryderyka III Habsburga.
HIGIENA populacja średniowiecza była na bardzo niskim poziomie. Pranie było prawie niemożliwe z powodu braku mydła, później - z powodu wysokich kosztów. Większość narodów europejskich nie znała ręczników, chusteczek do nosa; do XIII-XIV wieku. brakowało również bielizny. Potrawy były pospolite, pili ze wspólnych kielichów, brali jedzenie rękoma, wyjmując je ze wspólnego garnka.
W wielu miastach świnie przechadzały się po ulicach, leżały martwe koty i psy. Nawet w późnym średniowieczu prawie nie było bieżącej wody – woda często była niezdatna do picia. Tam, gdzie znajdowały się zbiorniki na wodę stojącą, często pływały też trupy kotów i szczurów. Ścieki z szamb często spadały do sąsiednich studni. Cmentarze znajdowały się zwykle w pobliżu kościołów, a ponieważ kościoły znajdowały się z reguły w centrach osad, produkty rozkładu zatruwały powietrze, a zwłaszcza ziemię, wodami gruntowymi. Pomyje zwykle wylewano na ulicę. Nawet w XVIII wieku we Francji nocniki były wylewane przez okna.
Ale stopniowo, zwłaszcza wraz z rozwojem miast, zaczęto podejmować działania na rzecz poprawy stanu sanitarnego. Od XII wieku we Włoszech wydawane są dekrety o ulepszaniu miast i wprowadza się kontrolę nad sprzedawanymi produktami. W tym samym czasie w Anglii i Niemczech pojawili się lekarze państwowi i inspektorzy bazarowi. Ale odrodzenie higieny (do poziomu starożytnego) rozpoczęło się w XVI-XVII wieku, kiedy pojawili się epidemiolodzy.
JEDZENIE wpłynęło również na zdrowie. Średniowieczne jedzenie było monotonne, tylko szlachta i zamożni obywatele mogli urozmaicić swoje menu. Reszta odczuwała przede wszystkim brak białka (mięso jadano rzadko, zazwyczaj w święta). Nie było prawie cukru. Cukier trzcinowy znany był Arabom od X wieku. we Włoszech, ale ze względu na wysokie koszty był używany tylko przez arystokratów, a reszta - jako lekarstwo. Miód był głównym słodkim. Niewiele używano oleju roślinnego, powszechnego tylko w rejonie Morza Śródziemnego.
Niedobory żywieniowe były kompensowane ilościowo. Zjedli dużo chleba. Warzywa były spożywane mało, co prowadziło do braku witamin. Spożycie warzyw i mięsa wzrosło od XIV wieku, co przy okazji spowodowało wzrost zapotrzebowania na sól, niezbędną do przechowywania mięsa i ryb. Sól staje się jednym z głównych produktów handlu, w tym międzynarodowego. Od XIV wieku zamiast roztopionego smalcu smarowało się masło, co przyczyniło się do rozwoju hodowli bydła mlecznego w krajach wybrzeża Morza Północnego. W tym samym czasie zaczęto hodować ryby słodkowodne w stawach, co zapewniało stałe zapotrzebowanie na szybkie ryby w piątki oraz w okresie postu. Do tego czasu chrześcijanie nauczyli się już w jakiś sposób łączyć wierność wierze z ustalonymi nawykami wygody i wygody.
W jedzeniu brakowało jednak pikanterii: brak przypraw został zastąpiony sosami czosnkowo-cebulowymi, octem i musztardą. Mięso podawano najczęściej w postaci gulaszu z przyprawami z korzeni, fasoli, ziół. Aby uzyskać lepsze wchłanianie, pokarmy bogate w tłuszcze popijano dużą ilością wody. Pili dużo, półtora litra wina lub piwa na osobę dziennie.
W XIV wieku nie było widelców. wciąż uważali za nieokiełznany luksus. Niewiele używano też łyżek. Największą popularnością cieszyły się noże i własne palce. Ręce, nawet w szlacheckich domach, zazwyczaj wycierano o obrus.
OPIEKA ZDROWOTNA w średniowieczu była słabo rozwinięta. Nie tylko na wsi, ale iw wielu miastach nie było lekarzy. Rzadkie szpitale, w których na jednym łóżku często przebywało kilku pacjentów, obsługiwali mnisi i mniszki, którzy nie mieli specjalnego przeszkolenia medycznego.
Jednak medycyna ewoluowała. Od końca XII wieku istniały prywatne szpitale. Jednocześnie w miastach zaczęto zakładać szpitale dla „swoich” ubogich (czyli tylko dla legalnych mieszkańców danego miasta). Od XIV wieku zaznaczono szpitale gminne, ale tylko dla mieszczan opłacających specjalną składkę. Czasami takie szpitale posiadały ziemie i wsie.
Badania naukowe były słabo rozwinięte. Sobór Laterański z 1139 r. zabronił lekarzom zakonnym wykonywania operacji, aw 1163 pojawił się reskrypt kościelny zakazujący nauczania chirurgii z powodu ingerencji w tajemnice Boże. Zakazy te przyczyniły się do pojawienia się lekarzy świeckich.
W organizacji medycyny cywilnej wiele uczynił cesarz Fryderyk II Staufen, który poparł Szkołę Lekarzy w Salerno (na Sycylii), nadał jej Konstytucję (Kartę), zgodnie z którą edukacja medyczna polegała na wstępnym trzyletnim nauk ścisłych, potem pięcioletnie studia medyczne według Hipokratesa i Galena oraz lata pracy pod okiem doświadczonego lekarza. Apteki zostały zarejestrowane na specjalnym wykazie w Salerno; osobom prywatnym zakazano wytwarzania leków, napojów miłosnych i trucizn.
WYPOCZYNEK, SPEKTAKULARNOŚĆ. Główną formą średniowiecznej rozrywki w Europie Zachodniej było: taniec, powszechne we wszystkich dziedzinach życia i związane ze świecką muzyką instrumentalną. Z szaleńczymi, zapalającymi tańcami tancerzy, tańce w wyższych warstwach społeczeństwa były w ostrym kontraście. Choć miały w zasadzie te same elementy, zostały wykonane bardziej powściągliwie, zgodnie z etykietą. Inny był stosunek do tańca w społeczeństwie. Moraliści nie odróżniali tancerzy od zmysłowych kurtyzan: kobieta, która zaczęła tańczyć, jest umyślnym bezwstydem. Zachowały się liczne obrazy, na których tańczące kobiety symbolizowały różne występki, a nawet towarzyszyły grzesznikom do piekła. Odkryte rozpuszczone włosy i umiejętne fryzury były porównywane przez duchownych z językami piekielnego ognia i uważane za jeden ze środków diabelskiej pokusy.
Ale żonglerzy słynęli nie tylko z tańca. Artyści byli wykonawcami, a często autorami wszelkiego rodzaju parodii: zarówno na temat różnych aspektów ówczesnego życia, jak i ludzi, zarówno pod względem ich grup społecznych (szlachta, duchowni itp.), jak i osobiście. W dodatku w warunkach średniowiecznego korporacjonizmu wędrowny styl życia sam w sobie budził podejrzenia. Co więcej, ta pozycja artystów wykluczała codzienną kontrolę nad nimi, co również było sprzeczne z ówczesnymi normami życia.
Wśród rozrywek poczesne miejsce zajmowali: Gry. W XIII wieku w Paryżu i Nowogrodzie znana była gra podobna do hokeja - piłka była prowadzona jak kij. Od tego czasu znane są sanie z płozami wykonanymi z końskich szczęk. Spośród nich łyżwy, które pochodzą z XIII wieku. były też płozy metalowe. Od XIII/XIV wieku. we Francji zaczął grać w kręgle. Potem pojawiła się gra w lotki - przy pomocy desek rzucili piłkę z piórami. Od XIV wieku piłka nożna pojawiła się na angielskiej wsi. Gra w kości rozprzestrzeniła się od starożytności. Jego popularność - w zależności od przypadku, co było zgodne ze średniowiecznym światopoglądem. Bardziej wyrafinowane były te, które pojawiły się w XV wieku. karty, w których zachowana została ta sama zasada gry losowej. Rozprzestrzenił się w XI-XIII wieku. szachy były grą szlachty.
W rzeczywistości w średniowieczu brakowało rozrywki. Niski poziom wykształcenia wymagał prostej rozrywki, przede wszystkim - okulary, którego pragnienie jest jedną z najważniejszych potrzeb średniowiecznego człowieka. Pragnienie spektaklu spopularyzowało publiczne egzekucje. Ale zainteresowanie, czasem niezdrowe, egzekucjami było również spowodowane ogólną chamstwem obyczajów, mniejszą niż obecnie wrażliwością, którą determinowało cięższe życie: zimno w mieszkaniach, ciemne noce z powodu słabego oświetlenia, powszechne polowania nie tylko dla zabawy czy żywności, ale i dla ochrony przed drapieżnikami.
STOSUNEK DO PRACY. We wczesnym średniowieczu praca rolnika była najważniejsza. Ale uważano również za niski zawód osób niesamodzielnych, poddanych. Większość rzemiosła we wczesnym średniowieczu była uważana za „niską”. Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa przedkapitalistyczne były obce pragnieniu codziennej pracy, z wyjątkiem wydobycia chleba powszedniego. Ale nie do gromadzenia bogactwa. Zwyczajowo były na to inne sposoby: służba sądowa lub wojskowa, dziedziczenie, lichwa, alchemia. Dlatego nie lubili kupców: chłopi nie ufali, zazdrościli szlachcie.
Przełom w podejściu do pracy rozpoczął się na przełomie X/XI wieku, co wiązało się z powstaniem miast i rozwojem samodzielnego rzemiosła. Wraz z pojawieniem się nowych zawodów, liczba zawodów budzących sprzeciw stopniowo się zmniejsza – wzięto pod uwagę ich korzyści. Stopniowo wzrastał prestiż pracy. I o ile wcześniej Kościół uważał pracę za pokutę za grzechy, to teraz kościelna koncepcja pracy nabiera kształtu jako środek samowystarczalności i aktywnego zbawienia duszy. Cechą miejskiej mentalności jest to, że bogacenie się stało się bezwstydne. Bogaty mieszkaniec miasta (mistrz, kupiec) nie jest już lekceważony jak wcześniej. On „czyni siebie”, co przyczyniło się do przezwyciężenia tradycjonalizmu i archaizmu w Europie.
ROLA I MIEJSCE RELIGII W ŻYCIU CODZIENNYM. W X-XI wieku. wpływ klasztorów na społeczeństwo wzrasta, ale nasilił się również proces sekularyzacji duchowieństwa, gdyż wyższe duchowieństwo rekrutowało się ze środowiska feudalnego, niższe - z chłopów. Od X wieku. w Europie Zachodniej rozprzestrzenił się trzyosobowy podział społeczeństwa na „modlących się, walczących i pracujących”. Duchowieństwo w tym systemie było na pierwszym miejscu.
Również w XIII wieku. z powodu niezdolności do abstrakcyjnego myślenia, zrodzonej z analfabetyzmu, świeccy bardziej przyswoili sobie emocjonalną stronę chrześcijaństwa. Religia pozostała dla nich na poziomie rytuałów i gestów, wizji i wiary w cuda. Łacina ingerowała w postrzeganie teologicznych podstaw chrześcijaństwa. Kościół starał się podtrzymywać i umacniać religijność mas, przywiązując wielką wagę do pokuty, której wszyscy wierzący mieli być regularnie poddawani. Do ich oceny służyły specjalne księgi pokutne. Zbierali typowe grzechy i udzielali księżom zaleceń dotyczących kar, jakie należało nałożyć za określone grzechy.
POGLĄDY PRAWNE. W średniowieczu słowo prawo rzadko używane, częściej prawo, prawa, sprawiedliwość. W dokumentach prawnych często pojawiały się odniesienia do: zwyczaj. Szczególnie cenione były starożytne zwyczaje. Wśród form dowodów we wczesnym średniowieczu były powszechne próby- procesy, podczas których oskarżony musiał udowodnić swoją niewinność podczas rytuału – „sądu Bożego”, który trwał do XIII wieku.
Zastępując procesy sądowe praktyką dochodzeniową, torturować. Od XIII wieku wierzono, że przestępca miał słabą duszę. Ona nie radzi sobie z ciałem. Dlatego konieczne jest torturowanie ciała, aby znokautować prawdę.
Wśród kar są grzywny pieniężne (nawet za morderstwa), kary haniebne i cielesne, przetrzymywanie w więzieniu na chleb i wodę (jeśli skazany nie ma pieniędzy). Uwzględniono typowe kary Kara śmierci. Egzekucję przeprowadzono według ścisłego rytuału, który dowodził triumfu prawa. W XIV-XV wieku. stopniowo zaczął się rozwijać kryminalny system śledczy, co oznaczało przejście tłumienia przestępczości z ludności na państwo.
Od XII wieku szerzyć idee prawa naturalnego, którego źródłem jest natura (wraz z Bogiem). Tak zaczęło się oddzielanie świadomości prawnej od religii. Pojęcie równości wszystkich wobec prawa i prawa naturalnego, które może sprzeciwiać się własnemu, osobistemu prawu, przenika do społeczeństwa zachodnioeuropejskiego: istnieje świadomość, że inni uznają masz rację- potrzebujesz umowy. Do XIV wieku już uznali, że każdy powinien mieć masz rację co jest powszechnie akceptowane. Stąd, w połączeniu z religijnymi ideami moralności, rodzą się idee dotyczące ogólnego porządku.
W XIV wieku następuje też całkowity powrót do prawa rzymskiego. Pojęcie prawa naturalnego oddzieliło je od moralności, ponieważ w ludzkiej naturze są też wady, większość ludzi nie jest wystarczająco cnotliwa. Z powodu zepsucia nie mogą żyć zgodnie z prawem Bożym. Życie moralne wymaga od nich wysiłku. Dlatego ludzie potrzebują praw cywilnych (a nie Bożych). Stąd powstanie w XIV i XV wieku. rola sądownictwa i prawników.
Od XIV wieku szerzyć ideę suwerenności władzy królewskiej – prawa do stanowienia prawa. Znieważenie króla jest uważane za przestępstwo państwowe. Ale to zwiększyło zależność poddanych od królów. Dla dobra publicznego królowie otrzymują również prawo konfiskaty. Oznacza to, że królowie przemieniają się w nosicieli prawa zwyczajowego. Nowa doktryna monarchiczna ograniczyła także prawo prywatne. Ale idea suwerenności ludowej, choć osłabiona, nie umarła, pozostając w samorządzie miejskim. Odrodziła się i zdobyła w trakcie burżuazyjnych rewolucji.
Opis pracy
Chciałem przyjrzeć się bliżej życiu tamtych czasów. Jak żyli ludzie? Jaka była ich moralność? Co kierowało tobą w życiu? Jakie codzienne troski zaprzątały ich umysły? Jak silnie kontrastują interesy ludzi teraźniejszości i tamtych czasów? Jak teraz były duże miasta, place, ale od tego czasu wiele się zmieniło: jeśli wcześniej na placu słychać
Zgrzyt kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, okrzyki domokrążców, dudnienie i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, teraz ustąpiło miejsca szaleńczemu biegowi miejskich ulic, zakładów przemysłowych. Ale jak zmienili się ludzie?
1.Wprowadzenie………………………………………………………………………………3
2. Jasność i ostrość życia……………………………………………………….4
3. Rycerstwo……………………………………………………………………..7
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście……………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Obywatel i czas…………………………………………………………………..14
6.Zbrodnia średniowiecza………………………………………………………..16
7. Rola kościoła………………………………………………………………………..17
7.1 Rola kościoła w edukacji……………………………………………….18
8. Wniosek ……………………………………………………………………..19
Wykaz wykorzystanej literatury…………………………………………………..20
Bez względu na to, jak ważne dla łacińskich państw Lenant były militarne i religijne aspekty egzystencji i kontaktów z otaczającym go światem muzułmańskim, nie mniej istotne miejsce zajmowały problemy spokojnego życia i zapewnienia codziennych zajęć. Zaraz po krwawej fali podbojów stało się jasne, że morderstwa i terror nie są najlepszym sposobem zapewnienia stabilności i żywotności nowych państw. Sami Frankowie nie mieli możliwości osiedlenia się w tych krajach właśnie ze względu na specyfikę „bojowej” pielgrzymki: wszak zdecydowana większość uczestników wypraw krzyżowych, po spełnieniu obowiązku pielgrzymkowego, opuściła Świętą Grunt. A te tysiące, a nawet dziesiątki tysięcy katolickich żołnierzy, którzy jeszcze pozostali, w żaden sposób nie mogą zastąpić milionów. Ponadto sami zdobywcy potrzebowali poddanych, potrzebowali pieniędzy i żywności dla wojska. Dlatego wkrótce po I Kampanii, a zwłaszcza od 1110 roku, kiedy nowa potęga została dostatecznie wzmocniona, stosunek do podbitej ludności uległ znacznej zmianie.
Należy zauważyć, że kraje wschodniej części Morza Śródziemnego wyróżniały się wyjątkową różnorodnością narodową i religijną. Około połowę populacji stanowili muzułmanie (w Królestwie Jerozolimskim ich odsetek był jeszcze wyższy). A w Księstwie Antiochii większość mieszkańców stanowili Grecy wyznania prawosławnego.
Hrabstwo Edessa i Cylicja Wschodnia były w większości ormiańskie. Górzyste regiony i doliny Libanu były zamieszkane zarówno przez maronickich chrześcijan*, jak i Druzów, którzy oderwali się od wszystkich i wszystkiego**. Uzupełnieniem tego wszystkiego była znaczna liczba Żydów żydowskich, a na górzystym północnym wschodzie także kultujący ogień Persowie. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że ci sami muzułmanie zostali podzieleni na izmailitów, dwunastu szyitów i ortodoksyjnych sunnitów***, to obraz staje się niezwykle różnorodny.
Trzeba przyznać, że nowi władcy całkiem dobrze poradzili sobie z zadaniem przywrócenia porządku na podbitych terytoriach. Opierał się on na starej jak świat zasadzie, wyraźnie sformułowanej w starożytnej Macedonii: „dziel i rządź”. Cała ludność była wyraźnie podzielona w zależności od przywilejów lub odwrotnie ograniczeń, zapłaconych podatków i statusu prawnego. Jednocześnie władze starały się nie ingerować w życie wewnętrzne tych społeczności, domagając się jedynie wprowadzenia w życie ogólnego ustawodawstwa. Panowie frankońscy nie ingerowali w lokalne zwyczaje i samorządność; ponadto każda grupa społeczna miała własne normy prawne. Na przykład muzułmanie sądzili według prawa szariatu – oczywiście muzułmanie też byli sędziami. Naturalnie najwyższą jurysdykcję mieli zdobywcy, których sąd rozpatrywał zbrodnie wykraczające poza granice jednej społeczności (np. proces między muzułmaninem a prawosławnym Grekiem) lub szczególnie poważne zbrodnie. Poza tym te różne grupy były praktycznie autonomiczne.
* Maronici - wschodnia sekta chrześcijańska, która powstała około V wieku. W 1181 r. poddali się Stolicy Apostolskiej, zachowując jednak pewną wewnętrzną autonomię.
** Druzowie to heretycki ruch w islamie założony przez egipskiego sułtana al-Hakima, który około 1017 roku ogłosił się żywym bogiem. Odmówili praktykowania Szahady, tym samym wykluczając się z szeregów muzułmanów; byli również wrogo nastawieni do islamu.
*** Patrz rozdział 3.
Najbardziej uprzywilejowaną częścią poddanych byli oczywiście sami krzyżowcy i ich potomkowie. Niemal wszyscy, z wyjątkiem niewielkiej części sług panów feudalnych, cieszyli się wolnością osobistą, w tym pełną swobodą przemieszczania się i osiedlania. Ogólnie rzecz biorąc, ci dawni chłopi, którzy z woli losu stali się wojownikami, zajmowali również miejsce w Lewancie, które nie ma odpowiednika w ówczesnym europejskim systemie klasowym. Dominowała tam dość wyraźna trójstopniowa gradacja: wierni – czyli duchowieństwo, walczący – rycerstwo, lud pracujący – chłopstwo. Rozwój miast oczywiście zaczął komplikować ten porządek - rzemiosło i handel znacznie odeszły od pracy na wsi. Niemniej jednak przynależność kupców i rzemieślników do klasy robotniczej nie budziła wątpliwości. Ale z krzyżowcami pierwszej fali i ich potomkami sytuacja była bardziej skomplikowana. Z jednej strony byli niezaprzeczalnie pracującymi ludźmi, którzy żyli z własnej pracy. Niektórzy z nich stawali się dzierżawcami panów feudalnych, zwykle na warunkach płacenia dziesiątej części żniwa**. Kolejna część, do końca XII wieku mniejsza, osiedlała się w miastach. Ale z drugiej strony katoliccy zdobywcy stanowili niewielką mniejszość w Ziemi Świętej, żyjącą wśród wrogiej (lub w najlepszym razie neutralnej) populacji, przewyższając ich liczebnie dziesiątki razy. A feudałowie byli zmuszeni do ciągłego angażowania ich jako siły militarnej do niekończących się wojen. Oznacza to, że jednocześnie karmiły piersią i wojsko.
W istocie zderzenie ze sztywno ustrukturyzowanym społeczeństwem średniowiecznym było niemal bezprecedensowe. Tylko jako bardzo niepełną analogię, a nawet późniejszą, można przytoczyć angielskich kupców lub rosyjskich mieszkańców. A jednak ziemianie legalnie pozostawali chłopami, a odnodvorcy, mimo de facto chłopskiej pracy, należeli do szlachty. Dla krzyżowców nieszlacheckiego pochodzenia nigdy nie określono jednoznacznego statusu prawnego: pozostawali oni grupą społeczną pośrednią. A od końca XII wieku ten problem prawny zaczął stopniowo zanikać. Podboje Saladyna zmusiły prawie wszystkich katolików do przeniesienia się do miast, a po śmierci Saladyna nastał półwieczny okres pokoju i nie było potrzeby stałej służby wojskowej. Niemniej jednak należy zauważyć, że linia, która całkowicie oddzielała szlachtę od chłopów w Europie, została w dużej mierze zatarta w Ziemi Świętej, a w latach wypraw krzyżowych wielu z tych „katolickich pałaców” wstąpiło w szeregi rycerstwa .
Wśród podbitej ludności wyższy status mieli chrześcijanie różnego rodzaju; ponadto przed zerwaniem z Bizancjum na początku XIII w. najlepsza była pozycja prawosławnych Greków. Cieszyli się pewnymi korzyściami podatkowymi, a czasem byli rekrutowani do wojska. Stosunki z Ormianami monofizyckimi* były bardziej skomplikowane, ale generalnie Ormianie pozostawali grupą uprzywilejowaną. Ponadto szlachta krzyżowców chętnie zawierała małżeństwa z przedstawicielami szlachty ormiańskiej, a książęta ormiańscy poślubiali córki frankońskich lordów i rycerzy. Było to szczególnie widoczne w hrabstwie Edessa, które już w latach trzydziestych XIII wieku przekształciło się w zamożną enklawę francusko-ormiańską za Eufratem.
Najliczniejsza część ludności znajdowała się w mniej korzystnej sytuacji. Muzułmanie byli opodatkowani według znacznie wyższej stawki od 30 do 50%, w zależności od obszaru i uprawianych roślin. Zabroniono im także mieszkać w Jerozolimie i niektórych miastach portowych. Jednocześnie ich sytuacja nie była szczególnie trudna i pod wieloma względami była nawet lepsza niż pod rządami innych muzułmanów. Co ciekawe, w związku z tym dowód nieubłaganego wroga krzyżowców – i-niewolniczego podróżnika ibn Ju-baira, który około 1184 roku napisał: „Przeszliśmy z Tibnin wzdłuż progu, wzdłuż którego rozciągały się farmy, w których mieszkają muzułmanie, którzy są w wielki dobrobyt pod rządami Franków - niech Allah uchroni nas od takiej pokusy... Muzułmanie są właścicielami swoich domów i rządzą się sobą tak, jak sami rozumieją... Serca wielu muzułmanów są kuszone, aby się tam osiedlić (na ziemiach frankońskich) kiedy widzą sytuację swoich braci na terenach rządzonych przez muzułmanów, gdyż ich stan jest daleki od pomyślności. Na nieszczęście dla muzułmanów, w krajach rządzonych przez ich współwyznawców, zawsze narzekają na niesprawiedliwość ich władców, ale krytykują zachowanie Franków, z których sprawiedliwości mogą być tylko dumni.
Słowa ibn Jubayra powtarza słynny arabski poeta i uczony Usama ibn Munkiz, który również poważnie obawia się masowej migracji muzułmanów pod rządami krzyżowców. Osama, bynajmniej nie przyjazny Frankom, chwali sprawiedliwość ich sprawiedliwości, której doświadczył na własnej skórze – sąd w jego procesie z katolikiem stanął po stronie Usimy, a nie jego współwyznawcy. Arabski poeta zauważa również, że chrześcijanie (w tym przypadku templariusze) dali mu możliwość modlenia się do Allaha we własnej kaplicy. Ogólnie autorzy islamscy podkreślają, że zdobywcy byli dość tolerancyjni w sprawach rytuałów religijnych: wystarczy powiedzieć, że w cytadeli krzyżowców znajdowały się dwa meczety – Akka.
Ludność żydowska Lewantu znajdowała się w podobnej sytuacji jak muzułmanie. Zabroniono im także mieszkać w Jerozolimie, a obciążenie podatkowe było takie samo. Warto jednak zauważyć, że zarówno muzułmanie, jak i Żydzi nie płacili dziesięciny kościelnej, co zmniejszało obciążenia fiskalne, a czasem powodowało niezadowolenie niektórych wspólnot chrześcijańskich; w szczególności Ormianie z Jerozolimy skarżyli się na taką niesprawiedliwość. I w ogóle stosunek do Żydów w chrześcijańskich państwach Wschodu nie był zły. Żydzi mogli swobodnie odprawiać swoje obrzędy religijne, nikt nie zmuszał ich do noszenia specjalnych strojów wskazujących na ich wiarę, która była stale praktykowana w Europie i często powodowała wrogość ludności i prześladowania. W Syrii i Palestynie przez całe dwieście lat nie było ani jednego pogromu żydowskiego. Nie stosowano również tak ukochanej w Europie praktyki getta*: Żydzi mogli swobodnie osiedlać się w miastach i prowadzić dowolną działalność według własnego uznania.
Przegląd sytuacji narodowo-religijnej na łacińskim Wschodzie byłby niepełny bez wzmianki o innej bardzo ciekawej grupie – tzw. łapanie turko. Rekrutowano z nich pomocnicze oddziały lekkozbrojnej kawalerii typu seldżuckiego. Z tego jasno wynika, że Turkopolowie byli potomkami Seldżuków i zachowali główne elementy ich życia i kultury. Jednak pochodzenie Turkopoli jest nadal niejasne. Mogli to być Turcy, którzy przeszli z islamu na katolicyzm, chociaż takie nawrócenia są rzadkością w społeczeństwie tamtych czasów. Mogli też być potomkami mieszanych małżeństw muzułmańsko-chrześcijańskich – chrześcijan z wiary i Turków z życia. W końcu mogli to być również Turcy muzułmańscy, którzy przekroczyli II.-| stronie wroga i przysięgli wierność krzyżowcom. Być może na korzyść pierwszej z wersji gotycki fakt mówi, że Saladyn w 1169 r. rozkazał zabić wszystkie schwytane Turkopole. Zmiana wiary, czyli w istocie zdrada islamu, w pełni wyjaśnia tę furię władcy kurdyjskiego, który w ogóle nie był szczególnie krwiożerczy. Tak, a w późniejszych czasach istniały precedensy masowego przejścia od islamu do chrześcijaństwa - wystarczy przypomnieć ochrzczonych Tatarów w służbie rosyjskich wielkich książąt.
Krzyżowcy zdobywczy dość organicznie dołączyli do tego konglomeratu narodów i kultur. Już drugie pokolenie „wojowników Chrystusa” znacznie różniło się od swoich fanatycznych ojców, a także od nowo przybyłych pielgrzymów. I pomimo nieustannej wojny zewnętrznej (z wyjątkiem wspomnianego już pokojowego półwiecza 1193-1243), którą toczyły państwa chrześcijańskie, zapanował w nich dość silny pokój wewnętrzny. Historia łacińskiego Wschodu przez wszystkie dwa stulecia jego istnienia nie zna prawie żadnych większych niepokojów społecznych (którymi, nawiasem mówiąc, sąsiednie kraje muzułmańskie nie mogły się pochwalić). Powstała pewna symbioza – Frankowie gwarantowali ład i porządek, ludy podbite prawie nie zmieniając swojego trybu życia płacili ustalone, niezbyt uciążliwe podatki. Już w 1120 (!) słynny kronikarz Fulcherius z Chartres mówił w przenośni i emocjonalnie o istniejącym zjawisku kulturowym: „Ludzie Zachodu zamieniliśmy się w mieszkańców Wschodu. Wczorajszy Włoch czy Francuz stał się Galilejczykiem lub Palestyńczykiem. Mieszkaniec Reims czy Chartres stał się teraz Syryjczykiem lub Antiocheńczykiem. Zapomnieliśmy o naszym rodzinnym kraju. Tutaj posiada się dom i służbę z taką pewnością, jakby to było jego dziedzictwo od niepamiętnych czasów. Inny poślubia Syryjczyka, Ormianina, a nawet ochrzczonego Saracena. Trzeci mieszka u miejscowej rodziny, wszyscy mówimy kilkoma językami tej ziemi”.
Pokój wewnętrzny ustanowiony na łacińskim Wschodzie szybko doprowadził do ożywienia życia gospodarczego. Państwa krzyżowców w XII-XIII wieku przeżywały rozkwit, nawet pomimo nieustannej wojny i nieustannych najazdów regularnej kawalerii seldżuckiej czy rabusiów beduińskich. Wielki sukces odniosło rolnictwo Lewantu, które wkroczyło na ścieżkę produkcji towarowej znacznie wcześniej i mocniej niż Europa.
Postępowi rolnictwa sprzyjał oczywiście fakt, że zarówno wybrzeże Lewantu, jak i wiele ziem w głębi lądu wokół Morza Galilejskiego i wzdłuż brzegów Jordanu były niezwykle żyzne i mogły uprawiać kilka upraw rocznie .
Wspaniały klimat, dobrze ugruntowany system nawadniania kanałów i akweduktów zachowanych z czasów rzymskich, dały chłopom możliwość uprawiania różnorodnych upraw. Oprócz tradycyjnej pszenicy uprawiano także inne zboża, w tym proso. Uprawa winorośli, ogrodnictwo i uprawa oliwek odgrywały bardzo ważną rolę w gospodarce. Istotny był eksport tych produktów do Europy, gdzie bardzo popularna była lewantyńska oliwa z oliwek oraz wiele odmian oliwy z oliwek. Na stołach europejskich szlachciców pojawiły się również ek-yutic śródziemnomorskie owoce. Ciekawe, że znana dziś na Zachodzie morela była owocem zupełnie nieznanym i zyskała popularność dopiero po podboju Ziemi Świętej. Ponadto morela zaczęła cieszyć się chwałą „charytatywnego” jedzenia i zaczęła być aktywnie uprawiana w klasztorach, skąd później rozprzestrzeniła się w całej Europie.
Rolnictwo wschodniej części Morza Śródziemnego dostarczyło światu zachodniemu dwa inne niezwykle ważne produkty - cukier i bawełnę. Na obszarze Lewantu te techniczne rośliny uprawiano prawie wyłącznie na eksport i wraz ze wzrostem relacji towarowo-pieniężnych stopniowo zajmowały coraz większe miejsce w gospodarce regionu. Wreszcie osobnym i ważnym towarem eksportowym były cenne drewno, kadzidła, a zwłaszcza przyprawy, których handel przynosił bajeczne dochody i stał się jednym z głównych czynników prosperity gospodarczej Lewantu w XII-XIII wieku.
W ogóle handel w nowych państwach chrześcijańskich zajmował wyjątkowo ważne miejsce. Już od połowy XII wieku, a zwłaszcza w pierwszej połowie XIII wieku handel, nastawiony na duże operacje importowo-eksportowe, stał się siłą napędową całej gospodarki lewantyńskiej. Miasta wschodniej części Morza Śródziemnego, a zwłaszcza porty, przekształciły się w dobrze prosperujące ośrodki handlowe, które przyciągały kupców z całego świata. W połowie XIII wieku Akka, która stała się najważniejszą bazą przeładunkową dla światowego handlu tranzytowego, zamieszkiwała ponad sześćdziesiąt tysięcy osób, była jednym z największych miast świata, przewyższając populacją tak duże stolice jak Paryż, Rzym i Londyn. Akka, Tyr, Bejrut, Trypolis i Laodycea stały się kierunkami szlaków handlowych na wschód, a ze wschodu zamieniły się w miejsce spotkań Wschodu i Zachodu.
Rozwój handlu lewantyńskiego nie mógł nie przyciągnąć szczególnej uwagi tak dużych miast handlowych jak Wenecja, Genua czy Piza. Początkowo ich zainteresowanie koncentrowało się na transporcie pielgrzymów, których liczba znacznie wzrosła po zdobyciu Jerozolimy, krucjacie kontyngentów wojskowych i sprzętu wojskowego. Przyniosło to włoskim republikom miejskim ogromne dochody i stało się jednym z głównych źródeł akumulacji pierwotnego kapitału. Stopniowo priorytety zaczęły się zmieniać i pod koniec XIII wieku sprytni włoscy kupcy przejęli kontrolę nad handlem tranzytowym Leantian. W nadmorskich miastach pojawiły się dzielnice i całe dzielnice należące do kupców genueńskich lub weneckich. W Tyrze Wenecjanie na ogół posiadali jedną trzecią miasta, w ramach ■-JTOM cieszyli się prawem eksterytorialności i korzystali z ogromnych ulg podatkowych. Dzielnica Genueńska i Akka zajmowały centralny plac z łokciem kościelnym. Lawrence i pałac, w którym spotkała się sala sądowa. Dzielnica posiadała własne bramy obronne, własne piekarnie, sklepy i hotele dla przyjezdnych kupców.
Handel przyniósł Włochom kolosalne dywidendy. Nierzadko otrzymywało się pięćset, a nawet tysiąc procent zysku z transakcji handlowej. Ale nawet biorąc pod uwagę wszelkiego rodzaju ulgi podatkowe (zwłaszcza, że np. kupcy bizantyjscy czy ormiańscy nie mieli takich korzyści), znaczna część tych dochodów pozostała w Ziemi Świętej, osadzając się w kieszeniach książąt i panów feudalnych; coś spadło na zwykłą populację. To bezprecedensowy zakres operacji handlowych doprowadził do sytuacji, która była unikalna dla średniowiecza, kiedy nie posiadanie ziemi, ale różne płatności finansowe - udziały w opłatach podatkowych lub portowych, odsetki od transakcji handlowych itp. Można się było spodziewać inwazji muzułmańskiej - było to swego rodzaju ubezpieczenie dla panów i rycerzy, pozwalające inwestować we wzmacnianie swoich zamków. I choć szlachta feudalna nie brała bezpośredniego udziału w operacjach handlowych – przeczyło to niepisanemu kodeksowi honorowemu rycerstwa – to właśnie na sukcesie handlu opierała się jego bogactwo, a nawet w pewnym stopniu władza polityczna.
Przewagi ekonomiczne elity książęco-rycerskiej były dobrze wspierane przez legalne karty atutowe. W drugiej połowie XII wieku, za czasów króla Amalricha, ostatecznie sformułowano i spisano zbiór praw – słynne orzeczenie jerozolimskie. Niestety, ten niezwykły pomnik średniowiecznego prawa nie dotarł do nas: rękopisy z pełnym zapisem praw zaginęły podczas podboju Jerozolimy przez Saladyna. Ale aż do upadku Akki dominowała ustna tradycja interpretacji tych praw; nie zabrakło też komentarzy pisemnych, z których tzw. „Księga Jana d„Ibelina”. Jej autorem był sam przedstawiciel elity książęcej, hrabiego Jafy, a w swojej twórczości zarówno momenty polityczne, jak i procedury prawne związane z pojęciami poddaństwa i posiadania waśni, zasad postępowania rycerzy i granice jurysdykcji są analizowane szczególnie szczegółowo w odniesieniu do panów feudalnych.
Nawet na podstawie źródeł, które do nas dotarły, możemy śmiało powiedzieć, że orzeczenie jerozolimskie było rzeczywiście podstawowym zbiorem prawa feudalnego. Co więcej, sejmowie bronili, że tak powiem, „feudalizmu do kwadratu”, feudalizmu w jego najbardziej uderzających i czystych formach. Stosunki wasalskie były w nich bardzo wyraźnie określone, uprawnienia rządu centralnego w stosunku do suwerennych baronów były mocno ograniczone. W rzeczywistości wielcy właściciele ziemscy w swoich majątkach byli niemal suwerennymi suwerenami, trzymając w swoich rękach zarówno życie, jak i własność swoich poddanych. Każdy pan feudalny mógł być potępiony jedynie przez sąd parów, czyli seniorów równych mu rangą: możliwości ustawodawcze i polityczne królów były mocno ograniczone i faktycznie sprowadzały się do formalnego przyjęcia przysięgi wierności - hołdu. Jednak w XII wieku - stuleciu nieustannych wojen francuskich, królowie nadal mieli znaczną władzę jako posiadacze najwyższej władzy. Wraz z nadejściem stosunkowo spokojnej ery realna władza królów zaczęła gwałtownie spadać; rzeczywiście stali się niczym więcej niż „pierwszymi wśród równych”. W końcu sam tytuł Króla Jerozolimy zamienił się tylko w rozgrywaną kartę, dając zwycięzcy w grze prawie nic poza moralną satysfakcją. A jeśli w Europie XIII wiek stał się wiekiem formowania się państw scentralizowanych i ograniczania arbitralności książąt i panów, to w Palestynie lata te były czasem konserwacji najbardziej odrażających zakonów feudalnych.
To rozdrobnienie polityczne miało jednak niewielki wpływ na życie gospodarcze państw Lewantu, dla których pierwsza połowa XIII wieku była okresem największego rozkwitu gospodarczego. Tak więc w roku 1240 sama akra dawała w formie podatków i opłat (nie licząc rzeczywistego zysku z operacji handlowych) około pięćdziesiąt tysięcy funtów srebra rocznie, co przekraczało dochody finansowe króla Anglii. W Trypolisie w XIII wieku istniały cztery tysiące krosien do tkania jedwabiu, a Antiochia nie ustępowała mu. Na targowiskach w Tyrze i Akce można było kupić towary z całego świata – europejskie sukna i manufaktury, przyprawy arabskie i indyjskie, szlachetne konie z Azji Centralnej. Dopóki Mongołowie nie przecięli Wielkiego Jedwabnego Szlaku w połowie XIII wieku, do Lewantu przybywały karawany nawet z odległych Chin.
Ogromne dochody, jakie przynosił handel lewantyński, a zwłaszcza handel przyprawami, umożliwiły znaczne inwestycje w budownictwo, podnosząc poziom życia. Znajomość krzyżowców z wysoko rozwiniętą kulturą islamu wprowadziła wiele jej osiągnięć w życie codzienne chrześcijan. Jednym z tych zdobyczy był poważny sukces zabiegów higienicznych, prawie nieznany w ówczesnej Europie. W miastach istniały dziesiątki łaźni, niektóre z nich mogły pomieścić nawet tysiąc osób. Wśród kobiet modne stało się używanie kosmetyków; istniało nawet coś w rodzaju salonów, salonów kosmetycznych, w których kobiety mogły się komunikować i zwracać uwagę na swój wygląd. W licznych szpitalach zakonu joannickiego i krzyżackiego nie tylko pielgrzymi, ale i miejska biedota mogli otrzymać bardzo urozmaiconą żywność, a także pomoc medyczną. Baseny i fontanny były powszechne w domach szlachty i wielkich kupców.
A jednak, mimo pewnego przenikania się kultur chrześcijańskich i muzułmańskich, nie należy przesadzać z jego stopniem. „Chrystusowi wojownicy” bynajmniej nie połączyli się z ujarzmioną ludnością; każda grupa narodowa i religijna żyła w izolacji, w istocie zamknięta w sobie. Szlachcic mógł znać kilka języków tego kraju, aby ułatwić komunikację, ale na przykład przez wszystkie dwa stulecia chrześcijańskiej dominacji ani jedna księga arabska nie została przetłumaczona na łacinę powszechnie używaną wśród katolików. Jednak w ten sam sposób muzułmanie zaakceptowali wprowadzoną kulturę zachodnią. Łaciński Wschód był absolutnie niezwykłym konglomeratem kultur, z których każda zachowała swoją tożsamość.
Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej
Petersburski Państwowy Uniwersytet Technologii i Projektowania
Wydział Filozofii i Nauk Społecznych
Esej o kulturoznawstwie:
„Życie i obyczaje średniowiecza”
Petersburg
2003.
Zawartość:
1. Wstęp………………………………………………………………………………3
2. Jasność i ostrość życia……………………………………………………….4
3. Rycerstwo……………………………………………………………………..7
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście……………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Mieszkaniec miasta i czas………………………………………………………………….. 14
6. Zbrodnia średniowiecza……………………………………………………..16
7. Rola kościoła………………………………………………………………………..17
7.1 Rola kościoła w edukacji …………………………………………… ….18
8. Wniosek ……………………………………………………………………..19
Wniosek………………………………………………………………………...20
Wykaz wykorzystanej literatury……………………………………………….. 21
1. Wstęp
. Chciałem przyjrzeć się bliżej życiu tamtych czasów. Jak żyli ludzie? Jaka była ich moralność? Co kierowało tobą w życiu? Jakie codzienne troski zaprzątały ich umysły? Jak silnie kontrastują interesy ludzi teraźniejszości i tamtych czasów? Jak teraz były duże miasta, place, ale od tego czasu wiele się zmieniło: jeśli wcześniej na placu słychać
Zgrzyt kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, okrzyki domokrążców, dudnienie i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, teraz ustąpiło miejsca szaleńczemu biegowi miejskich ulic, zakładów przemysłowych. Ale jak zmienili się ludzie?
Ciekawiło mnie, jaką rolę odegrała katedra. I dlaczego poświęcono tyle czasu na budowę katedry. Jakie znaczenie w życiu publicznym wniosła katedra?
2. Jasność i ostrość życia
Kiedy świat był pięć wieków młodszy, wszystkie wydarzenia w życiu przybrały formy znacznie ostrzejsze niż dzisiaj. Cierpienie i radość, nieszczęście i szczęście są o wiele bardziej namacalne; Doświadczenia ludzkie zachowały ten stopień pełni i bezpośredniości, z jakim dusza dziecka do dziś odczuwa smutek i radość. Każde działanie, każdy czyn podążał za wyszukanym i ekspresyjnym rytuałem, prowadząc do stabilnego i niezmiennego stylu życia. Ważne wydarzenia: narodziny, ślub, śmierć – dzięki sakramentom Kościoła osiągnęły blask tajemnicy. Sprawom mniej znaczącym, takim jak podróże, praca, interesy czy przyjacielskie wizyty, towarzyszyły także wielokrotne błogosławieństwa, ceremonie, przysłowia i wyposażano w pewne ceremonie.
Katastrofy i nędza nie miały gdzie czekać na ulgę, były wówczas o wiele bardziej bolesne i straszne. Choroby i zdrowie różniły się znacznie bardziej, przerażająca ciemność i dotkliwe mrozy zimą stanowiły prawdziwe zło. Upajali się szlachetnością i bogactwem z większą chciwością i żarliwiej, gdyż o wiele bardziej stanowczo sprzeciwiali się jawnemu ubóstwu i odrzuceniu. Podbity futrem płaszcz, gorący ogień w kominku, wino i żart, miękkie i wygodne łóżko dały tę ogromną przyjemność, która później, być może dzięki angielskim powieściom, niezmiennie staje się najżywszym ucieleśnieniem doczesnych radości. Wszystkie aspekty życia prezentowano arogancko i niegrzecznie. Trędowaci kręcili grzechotkami i zbierali się w procesji, żebracy krzyczeli na gankach, odsłaniając nędzę i brzydotę. Warunki i majątki, stopnie i zawody różniły się ubiorem. Szlachetni panowie poruszali się tylko lśniąc blaskiem broni i strojów, ku strachowi i zazdrości wszystkich. Wymiar sprawiedliwości, pojawienie się kupców z towarami, wesela i pogrzeby były głośno okrzykami, procesjami, płaczem i muzyką. Kochankowie nosili barwy swojej damy, członkowie bractwa swój herb, zwolennicy wpływowej osoby swoje odznaki i odznaczenia.
Różnorodność i kontrasty panowały także w wyglądzie zewnętrznym miast i wsi. Średniowieczne miasto nie przeniosło się, jak nasze miasta, na niechlujne peryferie z prostymi domami i nudnymi fabrykami, ale pojawiło się jako jedna całość, otoczona murami i najeżona potężnymi wieżami. Bez względu na to, jak wysokie i masywne były kamienne domy kupców czy szlachty, budynki świątyń majestatycznie królowały nad miastem swoją masą.
Różnica między latem a zimą była bardziej odczuwalna niż w naszym życiu, podobnie jak między światłem a ciemnością, ciszą a hałasem. Współczesne miasto prawie nie zdaje sobie sprawy z nieprzeniknionej ciemności, martwej ciszy, imponującego uderzenia pojedynczego światła czy pojedynczego odległego krzyku.
Z powodu nieustannych kontrastów, różnorodności form wszystkiego, co dotykało umysłu i uczuć, codzienność budziła i rozpalała namiętność, przejawiającą się albo w niespodziewanych wybuchach nieokiełznanego nieokiełznania i zwierzęcego okrucieństwa, albo w impulsach duchowej wrażliwości, w zmiennej atmosferze którym płynęło życie średniowiecznego miasta.
Ale jeden dźwięk niezmiennie zagłuszał zgiełk życia; bez względu na to, jak bardzo była zróżnicowana, nie mieszała się z niczym i wszystko transcendentne wywyższała w sferę porządku i jasności. To bicie dzwonów w życiu codziennym było przyrównywane do ostrzegania dobrych duchów, które znajomymi głosami zwiastowały smutek i radość, spokój i niepokój, zwoływały ludzi i ostrzegały przed zbliżającym się niebezpieczeństwem. Nazywano ich po imieniu: Roland, Fatty, Jacqueline - i wszyscy rozumieli znaczenie tego czy innego dzwonienia. I choć dzwonki dźwięczały niemal bez przerwy, uwaga na ich dzwonienie nie była przytłumiona. W kontynuacji osławionego prawnego pojedynku dwóch mieszczan w 1455 r., który pogrążył zarówno miasto, jak i cały dwór burgundzki w stanie niewiarygodnego napięcia, wielki dzwon – według Chatellina „przerażający słuch” – rozbrzmiewał aż do zakończenia walki . Stary dzwon alarmowy, odlany w 1316 roku i nazywany „Orida”, nadal wisi na dzwonnicach kościoła Matki Bożej w Antwerpii. horrida - przerażająca. Jakie niesamowite podniecenie musiało ogarnąć wszystkich, gdy wszystkie kościoły i klasztory Paryża biły dzwonami od rana do wieczora - a nawet w nocy - z okazji wyboru papieża, który miał położyć kres schizmie, zaszczyt zawarcia pokoju między Bourguignonami i Armagnacs.
Bez wątpienia głęboko poruszającym widowiskiem była procesja. W złych czasach - a zdarzały się często - procesje następowały po sobie, dzień po dniu, tydzień po tygodniu. Kiedy katastrofalne spory między domami Orleanu i Burgundii doprowadziły w końcu do otwartej wojny domowej, a król Karol VI w 1412 roku. rozwinęła oriflame, aby wspólnie z Janem Nieustraszonym przeciwstawić się Armagnacom, którzy zdradzili ojczyznę sprzymierzając się z Brytyjczykami, w Paryżu na czas pobytu króla na wrogich ziemiach postanowiono organizować pochody codziennie . Trwały od końca maja prawie do końca lipca; brały w nich udział kolejne zakony, gildie i korporacje; za każdym razem szli innymi ulicami i za każdym razem nosili inne relikwie. W dzisiejszych czasach ludzie pościli; wszyscy chodzili boso - radni sejmu, a także najbiedniejsi obywatele. Wielu nosiło pochodnie lub świece. Wśród uczestników procesji zawsze były dzieci. Pieszo, z daleka, boso, biedni chłopi przybyli do Paryża. Ludzie szli sami lub patrzyli na idących. I było bardzo deszczowo.
I były uroczyste wyjścia błyskotliwych szlachciców, wyposażonych w całą przebiegłość i umiejętności, do których wystarczyła tylko wyobraźnia. A w niekończącej się obfitości - egzekucje. Okrutne podniecenie i niegrzeczne uczestnictwo wywołane widokiem szafotu były ważną częścią duchowego pokarmu ludu. To są występy moralne. Za straszne zbrodnie wymyśla się straszne kary. W Brukseli młody podpalacz i morderca jest przykuty do pierścienia umieszczonego na słupie, wokół którego płoną wiązki chrustu i słomy. Zwracając się do słuchaczy wzruszającymi słowami, tak zmiękczył ich serca, „że przelali wszystkie łzy ze współczucia i ustanowili jego śmierć jako przykład, jako najpiękniejszą, jaką ktokolwiek kiedykolwiek widział”. Mensir Mansart du Bois, armaniak, który miał zostać ścięty w 1411 roku. w Paryżu w czasie terroru burgundzkiego nie tylko z całego serca wybacza katowi, o który prosi go według zwyczaju, ale także chce wymienić się z nim pocałunkiem. „I były tłumy ludzi i prawie każdy płakał gorzkimi łzami”. Często skazańcami byli szlachetni dżentelmeni, a wtedy lud otrzymywał jeszcze żywszą satysfakcję z osiągnięcia nieubłaganej sprawiedliwości i jeszcze bardziej okrutną lekcję kruchości ziemskiej wielkości, niż mogłoby to dać jakiekolwiek malarskie przedstawienie Tańca Śmierci. Władze starały się niczego nie przeoczyć, aby osiągnąć efekt całego spektaklu: w tym żałobnym korowodzie towarzyszyły im oznaki wysokiej godności skazanych.
Codzienność niezmiennie dawała nieskończoną przestrzeń żarliwym namiętnościom i dziecięcym fantazjom. Nowożytna mediewistyka, która ze względu na nierzetelność kronik sięga głównie, w miarę możliwości, do źródeł o charakterze oficjalnym, tym samym nieświadomie popada w niebezpieczny błąd. Takie źródła nie ujawniają w wystarczającym stopniu różnic w stylu życia, które oddzielają nas od epoki średniowiecza. Sprawiają, że zapominamy o napiętym patosie średniowiecznego życia. Ze wszystkich pasji, które ją zabarwiły, mówią nam tylko o dwóch: chciwości i bojowości. Któż nie będzie zdumiony niepojętym wręcz szaleństwem, z jakim w dokumentach prawnych późnego średniowiecza wysuwają się na pierwszy plan chciwość, kłótliwość, mściwość! Tylko w połączeniu z tą pasją, która ogarnęła wszystkich, wypaliła wszystkie aspekty życia, można zrozumieć i zaakceptować charakterystyczne dla tych ludzi aspiracje. Dlatego kroniki, nawet jeśli ślizgają się po powierzchni opisywanych wydarzeń, a ponadto tak często podają fałszywe informacje, są absolutnie niezbędne, jeśli chcemy zobaczyć ten czas w prawdziwym świetle.
Życie wciąż zachowywało posmak baśni. Jeśli nawet kronikarze dworscy, szlachetni, uczeni ludzie bliscy władcom, widzieli i przedstawiali tych ostatnich w archaicznej, hieratycznej postaci, to cóż miałby znaczyć magiczny blask władzy królewskiej dla naiwnej wyobraźni ludu!
Wspólnota obywateli. Wyjątkowość średniowiecznych miast Europy Zachodniej nadawał ich system społeczno-polityczny. Wszystkie inne cechy - koncentracja ludności, wąskie uliczki, mury i wieże, zawody obywateli, funkcje gospodarcze i ideologiczne oraz rola polityczna - mogą być również nieodłączne dla miast innych regionów i innych epok. Ale tylko na średniowiecznym Zachodzie miasto niezmiennie przedstawiane jest jako wspólnota samoregulująca się, obdarzona stosunkowo dużym stopniem autonomii, posiadająca specjalne uprawnienia i dość złożoną strukturę.
3. Rycerskość
Rycerstwo jest szczególną uprzywilejowaną warstwą społeczną średniowiecznego społeczeństwa. Tradycyjnie koncepcja ta związana jest z historią krajów Europy Zachodniej i Środkowej, gdzie w okresie rozkwitu średniowiecza do rycerstwa należeli właściwie wszyscy świeccy wojownicy feudalni. Częściej jednak termin ten jest używany w odniesieniu do średnich i małych panów feudalnych, w przeciwieństwie do szlachty. Początki rycerstwa sięgają okresu wczesnego średniowiecza (VII-VIII w.), kiedy upowszechniły się warunkowe formy własności ziemskiej, najpierw dożywotniej, później dziedzicznej. Gdy ziemia została przekazana do waśni, jej skarżący stał się panem (suzerem), a odbiorca stał się wasalem tego ostatniego, co wiązało się ze służbą wojskową (obowiązkowa służba wojskowa nie przekraczała 40 dni w roku) i wykonywaniem innych obowiązków na korzyść Pana. Obejmowały one „pomoc” pieniężną w przypadku pasowania syna na rycerza, ślub córki oraz konieczność wykupienia schwytanego seigneur. Zgodnie ze zwyczajem wasale uczestniczyli w dworze pana, byli obecni w jego radzie. Uroczystość rejestracji stosunków wasalnych nazywano hołdem, a przysięgę wierności panu nazywano foie. Jeśli pozwalała na to wielkość ziemi otrzymanej do służby, nowy właściciel z kolei przekazywał jej część jako lenna swoim wasalom (subinfeodation). W ten sposób rozwinął się wieloetapowy system poddaństwa („zwierzchność”, „hierarchia feudalna”, „drabina feudalna”) od najwyższego władcy – króla do rycerzy jednotarczowych, którzy nie mieli własnych wasali. Dla kontynentalnych krajów Europy Zachodniej zasady stosunków wasalnych odzwierciedlały zasadę: „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”, podczas gdy np. w Anglii (przysięga Salisbury z 1085 r.) bezpośrednia zależność wasala wszystkich feudalnych ziemianie na króla wprowadzono obowiązkową służbę w wojsku królewskim.
Hierarchia stosunków wasalnych powtórzyła hierarchię posiadłości ziemskich i określiła zasadę formowania milicji wojskowej panów feudalnych. Tak więc, wraz z ustanowieniem stosunków wojskowo-feudalnych, miało miejsce powstanie rycerstwa jako usługi wojskowo-feudalnej, której rozkwit przypada na XI-XIV wiek. Jego główną funkcją społeczną stały się sprawy wojskowe. Zawód wojskowy dawał prawa i przywileje, wyznaczał szczególne poglądy stanowe, normy etyczne, tradycje i wartości kulturowe.
Do zadań wojskowych rycerstwa należała obrona honoru i godności suzerena, a co najważniejsze, ziemi przed wdarciem się zarówno sąsiednich feudalnych władców w wojnach wewnętrznych, jak i wojsk innych państw w przypadku ataku z zewnątrz. W kontekście konfliktów społecznych granica między obroną własnych posiadłości a zagarnianiem obcych ziem była dość chwiejna, a orędownik sprawiedliwości w słowach często okazywał się najeźdźcą w czynach, nie mówiąc już o udziale w akcjach podbojowych organizowanych przez króla. rządowych, takich jak liczne kampanie cesarzy niemieckich we Włoszech, lub samego papieża, jak wyprawy krzyżowe. Armia rycerska była potężną siłą. Jego uzbrojenie, taktyka bojowa odpowiadały zadaniom wojskowym, skali działań wojennych i poziomowi technicznemu jego czasów. Główną rolę w bitwie odegrała chroniona metalową zbroją wojskową kawaleria rycerska, niewrażliwa na piechotę i milicję chłopską.
Wojny feudalne nie wyczerpały społecznej roli rycerstwa. W warunkach rozdrobnienia feudalnego, przy względnej słabości władzy królewskiej, rycerstwo, połączone systemem wasalstwa w jedną uprzywilejowaną korporację, chroniło prawa własności do ziemi panów feudalnych, podstawę ich dominacji. Żywym tego przykładem jest historia stłumienia największego powstania chłopskiego we Francji - Jacquerie (1358-1359), które wybuchło podczas wojny stuletniej. W tym samym czasie rycerze reprezentujący walczących, Brytyjczyków i Francuzów, zjednoczyli się pod sztandarem króla Nawarry Karola Złego i skierowali broń przeciwko zbuntowanym chłopom, rozwiązując wspólny problem społeczny. Rycerstwo wpłynęło także na procesy polityczne epoki, gdyż interesy społeczne całej klasy feudalnej i normy moralności rycerskiej w pewnym stopniu ograniczały tendencje odśrodkowe i ograniczały feudalnych ludzi wolnych. W procesie centralizacji państwa rycerskość (średni i mali panowie feudałowie) stanowiła główną siłę militarną królów w ich opozycji do szlachty w walce o terytorialne zjednoczenie państwa i realną władzę w państwie. Tak było np. we Francji w XIV wieku, kiedy to z naruszeniem dawnej normy wasalskiej znaczna część rycerstwa została wcielona do armii króla na warunkach zapłaty pieniężnej.
Uczestnictwo w wojsku rycerskim wymagało pewnego zabezpieczenia, a nadanie ziemi było nie tylko nagrodą za służbę, ale także niezbędnym warunkiem materialnym do jej realizacji, gdyż rycerz pozyskał zarówno konia bojowego, jak i kosztowną broń ciężką (włócznię, miecz, buława, zbroja, zbroja dla konia) na własny koszt, nie mówiąc już o utrzymaniu odpowiedniego orszaku. Zbroja rycerska liczyła do 200 części, a łączna waga sprzętu wojskowego sięgała 50 kg; z biegiem czasu ich złożoność i koszt wzrosły. Szkoleniu przyszłych wojowników służył system szkolenia i edukacji rycerskiej. W Europie Zachodniej chłopcy do 7 roku życia wychowywali się w rodzinie, później do 14 roku życia wychowywali się na dworze seniora jako pazia, potem dziedzica, a w końcu pasowali na rycerza.
Tradycja wymagała od rycerza znajomości religii, zasad etykiety dworskiej, posiadania „siedmiu cnót rycerskich”: jazdy konnej, szermierki, umiejętnego posługiwania się włócznią, pływania, polowania, gry w warcaby, pisania i śpiewu wiersze na cześć damy serca.
Rycerstwo symbolizowało wejście do klasy uprzywilejowanej, zapoznanie się z jej prawami i obowiązkami, a towarzyszyła mu specjalna uroczystość. Zgodnie z europejskim zwyczajem rycerz inicjujący stopień uderzył nowicjusza mieczem w ramię, wymówił formułę inicjacji, założył hełm i złote ostrogi, wręczył miecz - symbol godności rycerskiej - oraz tarczę z płaszczem broni i motto. Wtajemniczony z kolei złożył przysięgę wierności i obowiązek przestrzegania kodeksu honorowego. Rytuał często kończył się turniejem rycerskim (pojedynkiem) – demonstracją wojskowych umiejętności i odwagi.
Tradycje rycerskie i specjalne normy etyczne ewoluowały przez wieki. Kodeks honorowy opierał się na zasadzie lojalności wobec suwerena i obowiązku. Wśród cnót rycerskich była odwaga wojskowa i pogarda dla niebezpieczeństwa, duma, szlachetny stosunek do kobiety, dbałość o potrzebujących pomocy członków rodzin rycerskich. Chciwość i skąpstwo podlegały potępieniu, zdrady nie wybaczono.
Ale ideał nie zawsze był zgodny z rzeczywistością. Jeśli chodzi o drapieżne kampanie na obcych ziemiach (np. zdobycie Jerozolimy czy Konstantynopola podczas wypraw krzyżowych), rycerskie „wyczyny” przyniosły żal, ruinę, hańbę i wstyd niejednemu zwykłemu ludowi.
Krucjaty przyczyniły się do powstania idei, zwyczajów, moralności rycerskiej, wzajemnego oddziaływania tradycji zachodnich i wschodnich. W ich trakcie w Palestynie powstały specjalne organizacje zachodnioeuropejskich panów feudalnych, mające na celu ochronę i rozszerzenie posiadłości krzyżowców - zakony duchowe i rycerskie. Należą do nich Zakon św. Jana (1113), Zakon Templariuszy (1118), Zakon Krzyżacki (1128). Później zakony Calatrava, Sant'Iago i Alcantara działały w Hiszpanii. W krajach bałtyckich znane są Zakon Miecza i Zakon Kawalerów Mieczowych. Członkowie zakonu składali śluby zakonne (nieposiadania, wyrzeczenia się majątku, czystości, posłuszeństwa), nosili szaty podobne do monastycznych, a pod nimi zbroję wojskową. Każdy zakon miał swój charakterystyczny strój (np. templariusze mieli biały płaszcz z czerwonym krzyżem). Organizacyjnie budowano je w oparciu o ścisłą hierarchię, na czele której stał wybrany mistrz, zaaprobowany przez papieża. Kiedy mistrz działał kapituła (rada), z funkcjami legislacyjnymi.
Refleksja obyczajów rycerskich w dziedzinie kultury duchowej otworzyła najjaśniejszą stronę literatury średniowiecznej własnym, szczególnym kolorem, gatunkiem i stylem. Upoetyzowała ziemskie radości na przekór chrześcijańskiej ascezie, gloryfikowała ten wyczyn i nie tylko ucieleśniała ideały rycerskie, ale też je kształtowała. Wraz z heroicznym eposem o wysokim patriotycznym brzmieniu (np. francuska „Pieśń Rolanda”, hiszpańska „Pieśń mojego Sida”) pojawiła się poezja rycerska (np. teksty trubadurów i truwerów we Francji oraz minnesingerów w Niemczech) oraz romans rycerski (historia miłosna Tristana i Izoldy), reprezentujący tzw. „literaturę dworską” (z francuskiego courtois – kurtuazyjny, rycerski) z obowiązującym kultem damy.
W Europie od XV wieku rycerskość traci na znaczeniu jako główna siła militarna państw feudalnych. Tak zwana „bitwa na ostrogi” (11 lipca 1302), kiedy to piechota mieszczan flamandzkich pokonała francuską kawalerię rycerską, stała się zwiastunem zachodu chwały francuskiej rycerskości. Później nieskuteczność działań francuskiej armii rycerskiej ujawniła się wyraźnie w pierwszym etapie wojny stuletniej, kiedy doznała ona serii dotkliwych porażek ze strony armii angielskiej. Rycerstwo okazało się niezdolne do przeciwstawienia się konkurencji armii najemników używających broni palnej (która pojawiła się w XV wieku). Nowe warunki epoki rozpadu feudalizmu i powstania stosunków kapitalistycznych doprowadziły do jego zniknięcia z areny historycznej. W wiekach 16-17. rycerskość w końcu traci specyfikę klasy specjalnej i jest częścią szlachty.
Wychowani na wojskowych tradycjach przodków przedstawiciele starych rodów rycerskich tworzyli korpus oficerski armii czasów absolutystycznych, odbywali ryzykowne wyprawy morskie i dokonywali podbojów kolonialnych. Etyka szlachecka następnych stuleci, w tym szlachetne zasady wierności obowiązkom i godnej służby ojczyźnie, niewątpliwie noszą wpływy epoki rycerskiej.
4. Znaczenie katedry w średniowiecznym mieście
Przez długi czas katedra była jedyną budowlą publiczną w średniowiecznym mieście. Pełnił rolę nie tylko ośrodka religijnego, ideowego, kulturalnego, oświatowego, ale także administracyjnego i do pewnego stopnia gospodarczego. Później pojawiły się ratusze i zadaszone rynki, na które przeszła część funkcji katedry, ale i wtedy bynajmniej nie pozostała ona jedynie ośrodkiem religijnym. Pomysł, że „główne zadania miasta (...) służyły jako materialna podstawa i symbole sprzecznych sił społecznych, które zdominowały życie miejskie: zamek był filarem świeckiej władzy feudalnej; katedra jest ucieleśnieniem władzy duchowieństwa; ratusz jest ostoją samorządu obywatelskiego” (A.V. Ikonnikov) – tylko częściowo prawda. Ich bezwarunkowa akceptacja ułatwia życie społeczno-kulturalne średniowiecznego miasta.
Współczesnemu człowiekowi raczej trudno jest dostrzec różnorodność funkcji średniowiecznej katedry, jej znaczenie we wszystkich sferach życia miejskiego. Katedra pozostała świątynią, budowlą sakralną lub stała się zabytkiem architektury i kultury, muzeum, salą koncertową, potrzebną i dostępną dla nielicznych. Jego dzisiejsze życie nie oddaje pełni jego istnienia w przeszłości.
Średniowieczne miasto było małe i otoczone murami. Mieszkańcy postrzegali to jako całość, w zespole – poczucie zagubienia we współczesnym mieście. Katedra wyznacza architektoniczno-przestrzenne centrum miasta, w każdym typie urbanistyki ciągnie się ku niemu sieć ulic. Jako najwyższy budynek w mieście, w razie potrzeby służył jako strażnica. Plac Katedralny był głównym, a czasem jedynym. Na tym placu odbywały się lub rozpoczynały wszystkie ważne wydarzenia publiczne. Następnie, gdy rynek z przedmieścia przeniesiono do miasta i pojawił się specjalny plac targowy, często przylegał on do katedry w jednym z narożników. Tak było w wielu miastach w Niemczech i Francji: Dreźnie, Miśni, Naumburgu, Montauban, Monpazier. W mieście oprócz głównej katedry z reguły znajdowały się także kościoły parafialne, którym przeniesiono część funkcji katedry. W dużych miastach ich liczba może być znacząca. Tak więc współczesne notatki w Londynie pod koniec XII wieku. Sto dwadzieścia sześć takich kościołów.
Naszym zachwyconym oczom katedra jawi się w postaci skończonej i „oczyszczonej”. Wokół niego nie ma tych małych sklepików i sklepików, które niczym ptasie gniazda czepiały się wszystkich półek skalnych i powodowały żądania władz miejskich i kościelnych, by „nie wybijały dziur w murach świątyni”. Estetyczna niestosowność tych sklepów najwyraźniej wcale nie przeszkadzała współczesnym, stały się integralną częścią katedry, nie ingerowały w jej wielkość. Inna była też sylwetka katedry, gdyż jedno lub drugie jej skrzydło znajdowało się stale w lasach.
Średniowieczne miasto było głośne: na niewielkiej przestrzeni słychać było skrzypienie kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, krzyki domokrążców, ryk i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, głosy i dzwonki zwierząt domowych, które były dopiero stopniowo wypędzane z ulic przez władze miasta, grzechotanie chorych na trąd. „Jednak jeden dźwięk niezmiennie blokował hałas niespokojnego życia: jakkolwiek różnorodny, nie mieszał się z niczym, podnosił wszystko, co się działo, w sferę porządku i przejrzystości. To jest dzwonek. W życiu codziennym dzwonki przyrównywano do dobrych duchów ostrzegawczych, które znajomym głosami obwieszczały żal i radość, spokój i niepokój, zwoływały ludzi i ostrzegały przed zbliżającym się niebezpieczeństwem. Nazywano ich po imieniu: Roland, Fat Jacqueline - i wszyscy rozumieli znaczenie tego czy innego dzwonienia. I chociaż ich glosy brzmiały prawie nieprzerwanie, uwaga na ich dzwonienie wcale nie była przytępiona ”(J. Huizinga). Klocek katedralny zebrał jednocześnie niezbędne informacje dla wszystkich mieszkańców miasta: o pożarze, o morzu, o ataku, o każdym nagłym zdarzeniu w mieście. A dziś starożytny „Big Paul” lub „Big Ben” ożywiają przestrzeń współczesnego miasta.
Katedra była strażnikiem czasu. Dzwony wybijały godziny kultu kaczek, ale przez długi czas zapowiadały także początek i koniec pracy rzemieślnika. Do XIV wieku. - początek upowszechnienia się mechanicznych zegarów wieżowych - to właśnie dzwon katedralny wyznaczał rytm "życia miarowego".
Czujne oko kościoła towarzyszyło mieszkańcowi miasta od narodzin do śmierci. Kościół przyjął go do społeczeństwa, a ona również pomogła mu przejść w życie pozagrobowe. Sakramenty i rytuały kościelne były istotną częścią codziennego życia. Chrzest, zaręczyny, ślub, nabożeństwo i pogrzeb, spowiedź i komunia - wszystko to łączyło mieszczanina z katedrą lub kościołem parafialnym (w małych miejscowościach katedra była także kościołem parafialnym), pozwalało poczuć się częścią Społeczeństwo chrześcijańskie. Katedra służyła również jako miejsce pochówku zamożnych obywateli, niektórzy z nich posiadali zamknięte grobowce rodzinne z nagrobkami. Był nie tylko prestiżowy, ale i praktyczny (jak zauważają historycy, rabunki na cmentarzach parafialnych zdarzały się nieustannie).
Stosunki między mieszczanami a duchowieństwem miejskim dalekie były od sielanki. Kroniki Guiberta z Nozhansky'ego, Ottona z Freisingen, Richarda Devise'a nie mówią nic dobrego o mieszczanach. Z kolei w literaturze miejskiej - fablio, schwank, poezji satyrycznej - często wyśmiewa się mnicha i księdza. Mieszczanie sprzeciwiają się wolności duchowieństwa od podatków, dążą nie tylko do wyzwolenia się spod władzy prałatów seniorów, ale także do objęcia kontroli miejskiej spraw, za które tradycyjnie odpowiadał Kościół. Wskazówką w tym zakresie była ewolucja sytuacji szpitali, która na przestrzeni wieków XIII-XIV. stopniowo przestają być instytucjami kościelnymi, choć zachowują patronat nad Kościołem, a tym samym nienaruszalność ich własności. Częsty sprzeciw wobec duchowieństwa łączy się jednak z ciągłymi kontaktami z nimi w życiu codziennym i nie przeszkadza mieszczanom uważać budowy i dekoracji katedry za swój żywotny interes.
W budowie katedry miejskiej brali udział nie tylko mieszczanie, ale także chłopi z powiatu, magnaci i duchowieństwo. Średniowieczne kroniki i inne dokumenty odzwierciedlały przykłady entuzjazmu religijnego, który uderzył współczesnych: „panie, rycerze, wszyscy szukali nie tylko darowizn, ale także wykonalnej pracy, aby pomóc w budowie”. Często w całym kraju zbierano fundusze na budowę katedry. „W średniowieczu rozpowszechniła się szeroka gama darowizn, darowizn, składek na budowę świątyni, które uważano za czyn godny i przyjemny. Najczęściej były to darowizny biżuterii i kosztowności, sumy pieniędzy lub bezpłatne dostarczenie materiałów do przyszłej budowy ”(K.M. Muratov). Katedrę budowano przez kilkadziesiąt lat, ale dokończenie budowy przeciągało się przez wieki. Z pokolenia na pokolenie kultywowano legendy o wzniesieniu i budowie świątyni, zbierano coraz więcej funduszy, dokonywano darowizn, pozostawiano testamenty. Wyrażenie legata papieskiego i byłego rektora Uniwersytetu Paryskiego, Odo de Chateauroux, że „Katedra Notre Dame została zbudowana na groszach biednych wdów”, oczywiście nie powinno być brane dosłownie, ale jest pod fundamentem. Szczery odruch pobożności łączył się z rywalizacją z sąsiednim miastem, a dla niektórych z chęcią uzyskania osobistego rozgrzeszenia. Piękna katedra była jednym z ważnych znaków prestiżu, świadczyła o sile i bogactwie społeczności miejskiej. Wielkość świątyń zbudowanych w bardzo małych miastach, luksus i złożoność ich wnętrz odpowiadają potrzebie stworzenia czegoś niewspółmiernego w pięknie i wielkości ze wszystkim dookoła. O znaczeniu katedry świadczy również chęć natychmiastowego przywrócenia jej następstw pożaru, a już na pewno w tym samym miejscu, aby zachować zwykłe obiekty pielgrzymkowe.
Budowa katedry przez wiele lat znajdowała się w centrum uwagi mieszczan, ale weszła do akcji na długo przed jej ostatecznym ukończeniem. Budowę rozpoczęto od chóru, dach budowano z reguły jeszcze przed przykryciem kościoła, więc nabożeństwo można było odprawić dość szybko po rozpoczęciu budowy.
itp.................
Jeśli chodzi o średniowiecznych rycerzy czy w ogóle rycerstwo, tuż przed naszym umysłem przechodzi jeden i ten sam w istocie obraz: obraz walecznych i szlachetnych wojowników w lśniącej, lśniącej zbroi. Tutaj ich kawalkada kłusem opuszcza zamkowe bramy pod jaskrawymi chorągwiami, przyjemnymi dla oka świeżością kolorów. Oto oni — niektórzy z włócznią w pogotowiu, inni z błyszczącym mieczem w dłoni — pędzą do bitwy, by bronić praw niezasłużenie obrażonych, chronić wdowę i sierotę…
Warto jednak zajrzeć w ten piękny obraz, który zaczyna się rozmywać, rozszczepiać, tracąc pierwotną jednoznaczność. Rzeczywistość historyczna musiała być znacznie bardziej skomplikowana, zanim wykształcił się w świadomości stereotyp stereotypowy wizerunek rycerza, który posłużył Cervantesowi za wzór dla jego nieśmiertelnej, okrutnej, a zarazem wzruszającej karykatury.
Po pierwsze, samo słowo „rycerz” ma więcej niż jedno znaczenie. Początkowo oczywiście oznacza jeźdźca-wojownika (jest to oczywiste dla Francuza, Hiszpana, Włocha, Niemca, ale na przykład nie dla Anglika. - F.N.). Ale rycerskość to nie tylko kawaleria. Bardzo wcześnie termin ten jest stosowany do wojownika o bardzo szanowanym statusie społecznym, ale znacznie później staje się tytułem szlacheckim. W rzeczywistości rycerskość kojarzy się ze szlachtą, ale tak czy inaczej, kategorie te wcale nie są równoznaczne. Wreszcie rycerz jest nosicielem specjalnej etyki, której różne aspekty pojawiają się w różnych epokach z różnym nasileniem. Moralność rycerska oznacza: uczciwe wypełnianie wszelkich obowiązków związanych ze służbą wojskową – wasala lub feudalnego, oddanie Kościołowi i królowi, a także patronowi, panu lub pięknej damie; wielkość duszy; poczucie honoru; pokora zmieszana z dumą. Z takich a takich elementów, wziętych w różnym czasie w różnych proporcjach i pod różnymi nazwami, powstaje ideał - ideał ofiarowany rycerzowi przez głównych aktorów na scenie średniowiecznej: przede wszystkim Kościół, który ma prawie kompletny monopol na kulturę i które wszelkimi dostępnymi jej środkami średniowieczne „środki masowego przekazu” agresywnie propagują własną ideologię; następnie arystokracja świecka, związana z rycerstwem więzami krwi, która stopniowo nabiera społecznej samoświadomości i, w przeciwieństwie do wpływów kościelnych, eksponuje własne sposoby odczuwania, działania i myślenia.
To właśnie współdziałanie tych dwóch biegunów, kościelnego i arystokratycznego, dało żołnierz, jak pierwotnie był rycerz, zawodowa deontologia, godność społeczna i wieloaspektowy ideał. To właśnie ona dała początek rycerskości jako takiej, stopniowo, na przestrzeni wieków, rąbiąc ją i szlifując – aż z jej szeregów wyłonił się Bayar, „rycerz bez strachu i wyrzutów”, zarówno w życiu, jak i na kartach dzieła historyczne XV-XVIII wieku. Obraz wykreowany przez Epinal fascynuje nas, ale ta urzekająca - i jak maska, zastygła twarz chowa się za sobą, jak za grubą zasłoną, zmieniającą się rzeczywistość historyczną. Zadaniem projektowanej księgi jest przywrócenie historii rycerskości, zaznaczając kamieniami milowymi główne etapy jej rozwoju.
Rycerstwo to przede wszystkim zawód. Zawód tych elitarnych wojowników, którzy służą swemu suwerenowi (królowi) lub ich panu (seigneur). Specjalne metody walki tej ciężkiej kawalerii wkrótce przekształcą ją – ze względu na wysoki koszt broni i wyszkolenie wymagane do jej posiadania – w arystokratyczną elitę. Służba wojskowa jest coraz bardziej skoncentrowana w rękach tej klasy społecznej, która w końcu zaczyna postrzegać ją jako swój wyłączny przywilej.
Taka służba wojskowa ma swoją własną etykę. Etyka z dwóch źródeł. Pierwszym z nich jest stara moralność wojskowa, wymagająca posłuszeństwa panu, odwagi i umiejętności bojowych. Druga to stara ideologia królewska, która wzywała nie tylko do wypełniania czysto militarnego obowiązku, ale także nakładała na rycerstwo obowiązki nieco innego rodzaju – takie jak ochrona kraju i jego mieszkańców, protekcjonalność słabszych, wdów i sieroty. Wychowanie w tym samym duchu militarnej elity kontynuował Kościół już we właściwej epoce feudalnej, kiedy schyłek władzy królewskiej ujawnił potęgę właścicieli zamków i ich uzbrojonych sług.
Jednak mentalność rycerską wyznaczał nie tylko ideał inspirowany przez Kościół. Bardziej świecka literatura wyrażała aspiracje samych rycerzy i dawała im wzór zachowania oparty na przykładzie ich bohaterów. Model ten, być może w większym stopniu niż wymienione czynniki, przyczynił się do rozwoju ideologii czysto rycerskiej, opartej na wartościach, które cenili przede wszystkim sami rycerze, a których bronił i umacniał nikt inny. Ta ideologia nie jest pozbawiona wielkości, ale ma też swoje wady. Uznanie ich wcale nie oznacza odrzucenia ideału rycerskiego, który być może nadal żyje w głębi naszych dusz.
Uwagi:
Notatki tłumacza
Id="n_1">
Notatka. za.
Id="n_2">
Notatka. za.
Id="n_3">
republikański Notatka. za.
Id="n_4">
bojownik świta przyjaciele Notatka. za.
Id="n_5">
Notatka. za.
Id="n_6">
Notatka. za.
Id="n_7">
Notatka. za.
Id="n_8">
Notatka. za.
Id="n_9">
Notatka. za.
Id="n_10">
Notatka. za.
Id="n_11">
zamówienie" (mnogi Zamówienia ex ordine- w porządku, w porządku. - Notatka. za.
Id="n_12">
12 Binarny - dwumianowy. - Notatka. za.
Id="n_13">
Notatka. za.
Id="n_14">
14 Pataria (poz. pataria Notatka. za.
Id="n_15">
Odcień, Hugues hhtak Odcień Notatka. za.
Id="n_16">
Notatka. za.
Id="n_17">
17 Perceval lub Parzival Notatka. za.
Id="n_18">
Bretania starożytny Notatka. za.
Id="n_19">
kurtuazje Notatka. za.
Id="n_20">
>Arnold W.
Fryzjer R.
Fryzjer A.
Bumke Joachim. Jackson W.T.H. eti MI. Nowy Jork, 1982.
Cardini F.
Chênerie M. L.
Cohen G.
Zanieczyścić P.
Coss P.R.
Duby G.
Duby G.
Flori J.
Flori J.
Flori J.
Flori J.
Gautier L. La Chevalerie. Paryż, 1884.
Jackson W.T.N.
Chętny M. Rycerskość. Londyn, 1984.
Parisse M.
Reuter H.G.
Ritter J.P.
Stanesco M.
Zima J.M., van.
>Literatura po rosyjsku
Fryzjer M.
mgr Barg
Bessmertny Yu.L.
Bitsilli P.M.
Blok M.
Mgr Bojcow
Bordonow Ż.
Budanova wiceprezes
Volkova Z. N.
Gurevich A. Ja.
Gurevich A. Ja.
Duby J.
Jegorow D. Ja.
mgr Zaborowa Krucjaty. M., 1956.
Zaborov M.A.
Iwanow K.
Cardini F.
Kartashov A.V. Sobory ekumeniczne. M., 1998.
Kolesnitsky N. F.
Konrad N.K. Zachód i Wschód. M., 1966.
Zanieczyścić F.
Korsunsky A. R., Günther R.
Le Goff J.
Le Goff J.
Lewandowski A.P.
Laurenta T.
Lyublinskaya A. D.
Meletinsky E.M.
Melik-Gaykazova H. N.
Michajłow A. D.
Moulin L.
Matthews J. Tradycja Graala. M., 1997.
Pasturo M.
Kucyk E.
Rua J. Historia rycerskości. M, 1996.
Wallace-Hedryll J.M.
Flory J.
Fustel de Coulange.
>Ilustracje
Notatki tłumacza
Id="n_1">
1 Deontologia to dział etyki, który zajmuje się problematyką powinności i należności. - Notatka. za.
Id="n_2">
2 Stany przede wszystkim nie są „ustanawiane” edyktem cesarskim, ten ostatni może co najwyżej zalegalizować stan już istniejący, „przepisać” jego prawa i obowiązki, ale w tym przypadku nie było takiej potrzeby rodzaj działalności ustawodawczej: jeźdźcy znajdują się jeszcze we wczesnym okresie republikańskim, czyli na kilka wieków przed ukonstytuowaniem się Augusta (63 p.n.e. - 14 n.e.) jako drugiego, po senatorskiego stanu, o jasno określonych prawach i obowiązkach.
Prawdą jest, że klasa jeździecka pod wodzą Augusta nagle „poszła w górę”, obejmując najwyższe i najbardziej dochodowe stanowiska w pospiesznie utworzonej administracji cesarskiej. - Notatka. za.
Id="n_3">
3 To stwierdzenie jest zbyt kategoryczne i wymaga wyjaśnienia. kawaleria w republikański Rzym był zarówno tradycyjną, jak i jeszcze bardziej zaszczytną gałęzią wojska, gdyż uformowano go z arystokracji patrycjuszowskiej, czyli tej jego frakcji, która tworzyła posiadłość „jeźdźców”. Później „jeźdźcy” coraz częściej odchodzili od służby wojskowej, robiąc karierę w administracji cywilnej lub kierując się do handlu hurtowego, lichwy i rolnictwa podatkowego. Ich miejsce w armii stopniowo zajmowali turmy (szwadrony) rekrutowane z barbarzyńców, ale nawet w bitwie pod Farsalos (48 p.n.e.) w tym „ostatnim dniu republiki” kawaleria Gnejusza Pompejusza składała się głównie z rzymskich arystokratów . Przy takim składzie społecznym nie mogła w żaden sposób stać się (patrz następny akapit) obiektem zaniedbania. - Notatka. za.
Id="n_4">
4 Jak czytelnik zapewne pamięta, przydomek „wierny” był stosowany, jeśli nie wyłącznie, to przede wszystkim wobec tych, którzy otoczyli swojego przywódcę w ciasnym kręgu w bitwie. To jest synonim bojownik, czyli z definicji arystokrata. Nawiasem mówiąc, w Rosji, jak na Zachodzie, świta istnieje wspólnota, związana więzami wierności w stosunku do księcia; to jest - przyjaciele księcia, z którym lubi ucztować i brać udział w bitwie. W Rosji oddział został podzielony na starszych (bojarzy) i „młodszych” (siatka, „młodzież”). Starsi kombatanci przychodzili na służbę księcia na czele własnych oddziałów, co wymagało znacznych nakładów na ich utrzymanie. Teraz dochodzimy do pojęcia „lojalności”, które trzeba było stworzyć. „Wierny”, ten zachodni odpowiednik rosyjskiego bojara, również oddał swój orszak na służbę frankońskiemu królowi, ale zrobił to, należy sądzić, mniej bezinteresownie niż jego rosyjski odpowiednik. Taka „wierność” na Zachodzie, wcześniej niż w Rosji, znalazła wyraz w określonej ilości działek. Takie jest znaczenie tego terminu. - Notatka. za.
Id="n_5">
5 To ostatnie założenie znajduje pośrednie potwierdzenie we wspomnieniach rosyjskich uczestników wojny kaukaskiej XIX wieku. Muridowie z Szamila (czasami) i książąt kabardyjskich (dość często) szli na bitwę w kolczugach wykonanych przez dagestańskich rzemieślników. Taka kolczuga sprawiała, że jej właściciel był niewrażliwy na walkę na warcaby, a na kozackiego szczupaka można go było przestrzelić tylko i to tylko z bliskiej odległości. Zmieściła się w jej dłoni. - Notatka. za.
Id="n_6">
6 Lista bitew podana przez J. Flory'ego z trudem może stanowić wystarczające uzasadnienie postawionej przez niego tezy.
W bitwie pod Lechfeld lekka, czyli wcale nie rycerska jazda węgierska poniosła ciężką klęskę, napotykając nie tylko zwartą piechotę, ale także konną milicję rycerską, zebraną z większości Świętego Cesarstwa Rzymskiego, w tym z Czech. Oczywiście ta porażka nie ma nic wspólnego z poruszoną kwestią. Pod Hastings i pod Crecy kawaleria rycerska została zmuszona do ataku na piechotę (pod Crecy notabene piechota składała się z konnych rycerzy angielskich zmieszanych z łucznikami), że tak powiem „od dołu do góry”, wspinając się po stromym zboczu i tym samym tracąc swoją główną „kartę atutową”, siłę uderzenia tarana. W Courtrai konny atak rycerzy francuskich ugrzęzł, ponieważ został przeprowadzony przez łąkę, która okazała się bagnem. Piechota flamandzka zawdzięczała zwycięstwo nie własnej wytrzymałości (jeźdźcy do niej nie dojeżdżali), ale brakowi zwiadu konnego wśród Francuzów. Pod Azincourt, francuska awangarda kawalerii, odcięta od głównych sił, zaatakowała armię angielską rozmieszczoną w szyku bojowym, a armia ta przewyższała liczebnie całą Francuzów, a nie tylko jej awangardę.
Listę zwycięstw zjednoczonej piechoty nad kawalerią rycerską uzupełniają jeszcze dwa: bitwa pod Legnano (1176) i na lodzie jeziora Peipsi (1242). Łączyły je dwie rzeczy. Zarówno w okolicach Mediolanu, jak i na granicy z Rosją rycerze niemieccy, wyczerpawszy pierwszy cios, nie podejmowali już klasycznego ataku kawalerii „z rozbiegu”, gdyż zostali wciągnięci w wyczerpującą walkę na miecze z piechotą pod Legnano, szturmując Obóz mediolański otoczony fosą na piechotę i pod Kruczym Kamieniem, nie mający gdzie zawrócić i zreorganizować się do nowego ataku. Drugą wspólną cechą tych dwóch bitew jest uderzenie kawalerii na flankę Teutonów, którzy zaburzyli swoje szeregi. Za Legnano nadano jej zresztą nominalne „z rozbiegu”, absolutnie niezbędne do uzyskania odpowiedniej władzy, przez mediolańskich rycerzy, którym udało się odbudować po początkowej klęsce. Bitwę nad jeziorem Peipsi dopełnił też atak oddziału książęcego, uratowanego na decydującą godzinę na zalesionym brzegu pod baldachimem świerkowych gałęzi.
Wszystko tak jest. Powyższe wyjątki potwierdzają jednak ogólną zasadę: przez całe średniowiecze to właśnie kawaleria rycerska pozostawała „królową” na polach bitew. Analiza każdego z przypadków, w których nie udało jej się zachować królewskiej godności w starciach z piechotą, pokazuje dość wyraźnie: powierzono jej rozwiązanie nierozwiązywalnych misji bojowych – takich jak prześlizgiwanie się przez bagna „jak na suchym lądzie” czy start , nie tracąc prędkości początkowej, na szczyt stromego wzgórza jak ptak. - Notatka. za.
Id="n_7">
7 Żonglerzy - wędrowni komicy, śpiewacy i muzycy w średniowiecznej Francji (X-XIII wiek). Wykonywali rycerskie poematy (gesty) recytatywnie lub śpiewnym głosem i dlatego byli mile widzianymi gośćmi zarówno na zamku rycerskim, jak i na dworze książęcym. Żadne święto w wyższych sferach nie mogło się bez nich obejść. - Notatka. za.
Id="n_8">
8 Powyżej znajduje się tłumaczenie tekstu rymowanego prozą. - Notatka. za.
Id="n_9">
9 Interdykt – czasowy zakaz (bez ekskomuniki) papieża lub biskupa sprawowania na terenie kary obrzędów kultu i obrzędów religijnych (chrztu noworodków, ślubów w kościele podczas małżeństwa, pogrzebów zmarłych itp.). - Notatka. za.
Id="n_10">
10 „Schizma” (dosłownie „schizma”), która ostatecznie w 1054 r. podzieliła Kościół Powszechny na zachodni (katolicki) i wschodni (prawosławny), była wynikiem zarówno wielowiekowej separatystycznej polityki Kościoła rzymskiego, jak i wyraźnie prowokacyjne działania papiestwa bezpośrednio w roku schizmy. Niemniej jednak Zachód zawsze obarczał Konstantynopola odpowiedzialnością za „schizmę”, a prawosławnym oczerniał etykietkę „schizmatyków”. Dla obecnej mentalności Zachodu bardzo charakterystyczne jest to, że nawet tak obiektywny badacz jak Jean Flory, przy pierwszym spotkaniu z ohydnym terminem, nie uznał za konieczne umieszczania go w cudzysłowie. - Notatka. za.
Id="n_11">
11 W klasycznej łacinie słowo „ zamówienie" (mnogi Zamówienia) miało następujące podstawowe znaczenia: 1) wiersz; 2) rząd wojskowy, system, linia; 3) stan, ranga, system społeczny; 4) zamówienie; ex ordine- w porządku, w porządku. - Notatka. za.
Id="n_12">
12 Binarny - dwumianowy. - Notatka. za.
Id="n_13">
13 Mówimy oczywiście o „Pocieszeniach Filozoficznych” ostatniego rzymskiego filozofa i polityka Aniciusa Manliusza Boecjusza (480-524). Boecjusz, autor traktatów o logice, matematyce i teologii oraz doradca dworski króla ostrogockiego Teodoryka w Rawennie, został oskarżony o zdradę stosunków z cesarzem bizantyjskim, skazany na śmierć i uwięziony do czasu wykonania wyroku.
Spodziewając się na co dzień egzekucji, napisał swoje ostatnie dzieło, którego tytuł dość wyraźnie zdradza jego treść. Znaczenie Pocieszenia przez filozofię wykraczało daleko poza osobisty tragiczny los jej autora: średniowieczna elita intelektualna Zachodu widziała w książce testament i pozdrowienia starożytnego Rzymu dla nowego świata, który ją zastąpi. Rękopis zabrany przez strażników z miejsca egzekucji był skrupulatnie kopiowany, powielany w dziesiątkach egzemplarzy, czytany w oryginalnym języku, wszędzie tam, gdzie mogła się zebrać garstka uczonych mnichów. Potem zaczęli tłumaczyć. - Notatka. za.
Id="n_14">
14 Pataria (poz. pataria, od nazwy targu staroci w Mediolanie) - ruch ludowy w Mediolanie i kilku sąsiednich miastach przeciwko duchowieństwu i szlachcie miejskiej na rzecz reformy kościelnej (Cluniy) w drugiej połowie XI wieku. Został stłumiony, ale mimo to odegrał ważną rolę zarówno w powodzeniu reformy kluniackiej, jak iw tworzeniu republik miejskich w północnych Włoszech. - Notatka. za.
Id="n_15">
15 Rosyjskie czytanie takich francuskich nazw jak Odcień, Hugues i tym podobne, po angielsku naraża się na zaskoczenie czytelnika, który oczywiście wie, że francuski „jesion” ( h), w przeciwieństwie do angielskiego „h” ( h), w żaden sposób nie wymawia się rosyjskiego „ha”. Ale problem polega na tym, że w rosyjskiej fonetyce i alfabecie rosyjskim nie ma takich dźwięków i liter, które byłyby w stanie przekazać, nawet przy bardzo dużej „tolerancji”, francuską kombinację liter ” tak”, i że w tekście literackim nie ma możliwości uciekania się do znaków międzynarodowej transkrypcji fonetycznej. angielskie imie Odcień jest wymawiane w języku rosyjskim jako „Hugh”, ale dokładnie taka sama pisownia w języku francuskim nie jest wymawiana w żaden sposób. Autor Les Misérables i Notre Dame Cathedral został „ochrzczony” po rosyjsku jako Hugo w XIX wieku i to było straszne: żaden Francuz nigdy nie rozpoznałby swojego słynnego pisarza pod tym zrusyfikowanym nazwiskiem. Z dwóch lub więcej zła wybrałem, jak mi się wydaje, najmniej. - Notatka. za.
Id="n_16">
16 rajtarów - tutaj: najemnicy z niemieckiej kawalerii, którzy brali czynny udział w Wojnach Religijnych we Francji w XVI wieku. Różnili się, nawet od innych najemników, niepohamowanym okrucieństwem i nienasyconą chciwością. - Notatka. za.
Id="n_17">
17 Perceval lub Parzival- literat, lepiej znany rosyjskiej publiczności pod drugim, niemieckim nazwiskiem, głównie dzięki operze Wagnera. Wagnera zainspirowała, jak wiadomo, poetycka powieść o tym samym tytule (ok. 1198–1210) Wolframa von Eschenbacha, który twórczo przemyślał na nowo powieść Chrétiena de Troyes, bardzo wówczas czytelną dla rycerstwa zachodniego. - Notatka. za.
Id="n_18">
18 Bretończycy to pierwotni mieszkańcy Bretanii, która obecnie jest częścią Francji, ale jednocześnie jest znacznie starsza od Francji. Nazywano ją „Bretania”, gdy była jeszcze częścią celtyckiej Galii, to znaczy, gdy Frankowie, którzy nadali nazwę Francji, nie byli jeszcze słyszani. To nie przypadek, że we współczesnym języku francuskim „Bretania” i „Wielka Brytania” są oznaczane jednym słowem. Bretania: półwysep Bretania najwyraźniej stał się trampoliną dla celtyckiej kolonizacji Wysp Brytyjskich, w każdym razie pojedynczy zbiór etniczny przez wiele stuleci (przynajmniej pół tysiąclecia) rozciągający się od Galii przez Bretanię do Wysp Brytyjskich. W tym sensie starożytny Brytyjczycy (przed lądowaniem Anglów, Sasów i Jutów, którzy przybyli z wybrzeży Szlezwiku i Jutlandii), być może dopuszczalne jest określanie jako „Breton”. Ten sam termin zastosowany do pozostałości ludności celtyckiej w Anglii w XII wieku jest trudny do zaakceptowania, a obecnych Brytyjczyków, których wymieniono jako takich po unii Anglii ze Szkocją na początku XVII wieku, nie można nazwać „ Breton” w jakikolwiek sposób. - Notatka. za.
Id="n_19">
19 Nie da się jednym słowem przekazać w języku rosyjskim znaczenia słowa „kurtuacyjność” lub „kurtuacyjność”, więc muszę się odwołać, po pierwsze, do transkrypcji, a po drugie, do wyjaśnienia autorytatywnego „Nowa francusko-rosyjska Słownik” autorstwa V.G. Gaka i K.A. Ganshiny: kurtuazje- uprzejmość, uprzejmość, uprzejmość, galanteria. - Notatka. za.
Id="n_20">
20 Poniżej znajdują się jedynie prace obejmujące problem rycerskości w ogóle. W przypisach do tej książki czytelnik znajdzie literaturę dotyczącą poszczególnych pytań.
>Arnold W. Rycerstwo niemieckie, 1050-1300. Oksford, 1985.
Fryzjer R. Rycerz i rycerstwo. Woodbridge, 1995.
Fryzjer A. L „Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bolonia, 1987.
Bumke Joachim. Pojęcie rycerstwa w średniowieczu, trad. Jackson W.T.H. eti MI. Nowy Jork, 1982.
Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Florencja, 1982.
Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les Roman arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Genewa, 1986.
Chickering H. i Seiler Th. H. Studium rycerskości. Kalamazoo, Michigan, 1988.
Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paryż, 1949.
Zanieczyścić P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paryż, 1997.
Coss P.R. Rycerz w średniowiecznej Anglii 1000-1400. Stroud, 1993.
Duby G. Les Trois Ordres ou l „imaginaire du féodalisme. Paryż, 1978.
Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Paryż, 1984.
Flori J. L „Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.
Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.
Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paryż, 1995.
Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.
Gautier L. La Chevalerie. Paryż, 1884.
Jackson W.T.N. Rycerstwo w XII-wiecznych Niemczech. Cambridge, 1994.
Chętny M. Rycerskość. Londyn, 1984.
Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.
Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Koln, 1975 (wyd. 2).
Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lozanna, 1955.
Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.
Zima J.M., van. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.
>Literatura po rosyjsku
Fryzjer M. Proces templariuszy. M., 1998.
mgr Barg Studia nad historią feudalizmu angielskiego w XI-XIII wieku. M., 1962.
Bessmertny Yu.L.Życie i śmierć w średniowieczu. M., 1991.
Bitsilli P.M. Elementy kultury średniowiecznej. SPb., 1995.
Blok M. Społeczeństwo feudalne // Blok M. Apologia historii lub rzemiosło historyka. M., 1986.
Teologia w kulturze średniowiecza. Kijów, 1992.
Mgr Bojcow Cesarz niemiecki XIV wieku: narzędzia do realizacji władzy // Władza i kultura polityczna w średniowiecznej Europie. M., 1992.
Bordonow Ż.Życie codzienne templariuszy w XIII wieku. M., 2004.
Brunel- Lobrichon J., Duhamel- Amado K.Życie codzienne w czasach trubadurów XII-XIII wieku. M., 2003.
Budanova wiceprezes Barbarzyński świat epoki Wielkiej Wędrówki Narodów. M., 2000.
Związek stosunków społecznych i ideologii w średniowiecznej Europie. M., 1983.
Władza i kultura polityczna w średniowiecznej Europie. M., 1992. Część 1.
Volkova Z. N. Epos o Francji. Historia i język francuskich legend epickich. M., 1984.
Gurevich A. Ja. Kultura i społeczeństwo średniowiecznej Europy oczami współczesnych. M., 1989.
Gurevich A. Ja.Średniowieczny świat: kultura milczącej większości . M., 1990.
Duby J. Europa w średniowieczu. Smoleńsk, 1994.
Jegorow D. Ja. Krucjaty. M., 1914-1915. T. 1–2.
mgr Zaborowa Krucjaty. M., 1956.
Zaborov M.A. Krzyżowcy na Wschodzie. M., 1980.
Iwanow K. Wiele twarzy średniowiecza. M., 1996.
Historia Europy. M., 1992. T. 2.
Cardini F. Początki średniowiecznej rycerskości. M., 1987.
Kartashov A.V. Sobory ekumeniczne. M., 1998.
Kolesnitsky N. F. Państwo feudalne V-XV wieki. M., 1967.
Konrad N.K. Zachód i Wschód. M., 1966.
Zanieczyścić F. Wojna w średniowieczu. SPb., 2001.
Korsunsky A. R., Günther R. Upadek i śmierć Cesarstwa Zachodniorzymskiego oraz powstanie królestw niemieckich (do połowy VI wieku). M., 1984.
Le Goff J.Średniowieczny świat wyobraźni. M., 2001.
Le Goff J. Cywilizacja średniowiecznego Zachodu. M., 1992.
Lewandowski A.P. Karol Wielki: Przez Imperium do Europy. M., 1995.
Laurenta T. Dziedzictwo Karolingów IX-X wieku. M., 1993.
Lyublinskaya A. D. Struktura reprezentacji klasowej w średniowiecznej Francji // Pytania historyczne. 1972. Nr 1.
Meletinsky E.M.średniowieczny romans. Pochodzenie i klasyczne formy. M., 1983.
Melik-Gaykazova H. N. Kronikarze francuscy XIV wieku jako historycy swoich czasów. M., 1970.
Michajłow A. D. Francuski romans rycerski. M., 1970.
Moulin L.Życie codzienne średniowiecznych mnichów w Europie Zachodniej. X-XV wieki. M., 2002.
Matthews J. Tradycja Graala. M., 1997.
Społeczności i człowiek w średniowiecznym świecie. M.; Saratów, 1992.
Doświadczenie milenijne. Średniowiecze i renesans: życie, maniery, ideały. M., 1996.
Pavlenko V.G., Nikolaev R.V. rycerstwo europejskie. Kemerowo, 1998.
Pasturo M.Życie codzienne we Francji i Anglii w czasach Rycerzy Okrągłego Stołu. M., 2001.
Kucyk E.Życie codzienne w Europie w tysięcznym roku. M., 1999.
Rua J. Historia rycerskości. M, 1996.
Wallace-Hedryll J.M. Barbarzyńca Zachód. Wczesne średniowiecze 400–1000. Petersburg, 2002.
Flory J. ideologia miecza. Historia rycerskości. Petersburg, 1999.
Fustel de Coulange. Historia systemu społecznego starożytnej Francji. M, 1901-1916. T. 1–6.
Elita i etnos średniowiecza. M, 1995.
>Ilustracje
Notatki tłumacza
Id="n_1">
1 Deontologia to dział etyki, który zajmuje się problematyką powinności i należności. - Notatka. za.
