Здравей, Виктор!
Ето какво пише по този въпрос православният публицист Сергей Худие:
« В Библията (Стария завет) е написано, че не можете да ядете свинско. И все пак целият християнски свят яде. Обясни защо?
Библията ни разказва за историята на спасението, за това как Бог е действал (и действа) в историята на човечеството и в историята на Неговия избран народ. Отношенията му с хората се развиват постепенно, преминават през няколко етапа. Един от тези етапи е старозаветният закон; Бог определя за Своя народ, народа на древен Израел, определени правила, които трябва да научат хората да Го помнят Ежедневието. Друго нещо беше важно - законът трябваше да раздели вярващите в Единия Бог от езичниците, за да предотврати постепенното проникване езически обичаии вярвания и, в крайна сметка, разпадането на Божия народ в езическия свят.
Законът включва както морални, така и ритуални разпоредби относно реда на богослужението, облеклото и храната - по-специално забраната за ядене на свинско месо. Но основната цел на Закона беше, че Законът беше да подготви хората за идването на Спасителя, Исус Христос. Както казва апостол Павел:
„Затова законът беше нашият водач към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; Но когато дойде вярата, не сме вече под учител” (Гал. 3:24,25).
С идването на Исус Христос необходимостта от спазване на ритуалния закон изчезна; напротив, да се настоява за това би означавало да се постави преграда между Евангелието и езическите народи. Затова Бог изпрати специално Откровение, за да изясни това:
„На следващия ден, когато вървяха и наближаваха града, около шестия час Петър се качи на покрива на къщата, за да се помоли. И той се почувства гладен и искаше да яде. Докато се приготвяха, той изпадна в лудост и видя откритото небе и някакъв съд, който се спуска към него, като голямо платно, вързано на четирите ъгъла и спуснато на земята; в него бяха всички четириноги земни същества, животни, влечуги и небесни птици. И глас дойде до него: Стани, Петре, заколи и яж. Но Петър каза: Не, Господи, никога не съм ял нещо лошо или нечисто. Тогава друг път до него дойде глас: „Това, което Бог е очистил, не го наричай нечисто“ (Деяния 10:9-15).
Новият завет ни освобождава от необходимостта да спазваме старозаветните разпоредби:
„Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви натоварваме повече от необходимото: да се въздържате от идоложертвено и кръвно, и удушено, и блудство, и да не правите на другите това, което не правите искате да направите на себе си. Като спазвате това, ще се справите добре. Бъдете здрави” (Деяния 15:28,29).
Следователно вие сте свободни да ядете (или да не ядете) свинско месо. Това по никакъв начин не засяга отношенията ви с Бог.”
С Божия благословия!
Какво означава Слуга на Бога?
Робството на Бога е, в широк смисъл, лоялност към Божествената воля, за разлика от робството на греха.
В по-тесен смисъл, състоянието на доброволно подчинение на волята на Божественото поради страх от наказание, като първото от три етапавяра (заедно с наемника и сина). Светите отци разграничават три нива на подчинение на волята на Бога - роб, подчиняващ се на Него от страх от наказание; наемник, който работи срещу заплащане; и син, който се ръководи от любов към Отца. Състоянието на сина е най-перфектно. Според Св. Апостол Йоан Богослов: „В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъка. Този, който се страхува, не е съвършен в любовта” (1 Йоаново 4:18).
Христос не ни нарича роби: „Вие сте Ми приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Йоан 15:14-15). Но ние говорим за себе си така, имайки предвид доброволното съгласуване на нашата воля с Неговата добра воля, защото знаем, че Господ е чужд на всяко зло и неистина и Неговата добра воля ни води към блажената вечност. Тоест страхът от Бога за християните не е животински страх, а свещен страхопочитание към Създателя.
Цялото объркване с тази фраза идва от незнанието за Бог. Страшно е да бъдеш роб на тиранин, но ние нямаме по-близък и по-мил от Бог. Бог е източникът на живота, истината, любовта, справедливостта, всички добродетели. Робството предполага труд, работа, а в контекста на връзката с Бога – съработничество, защото Бог си е самодостатъчен, той не се нуждае от нашия труд. Унизително ли е да си в това разбиране роб на Любовта, роб на Истината, роб на Милосърдието, роб на Мъдростта; роб на Този, Който доброволно се е възнесъл на Кръста заради Своето Творение?
Въпросът е, че нашите разговоренмного различен от езика Светото писание, а такова понятие като „слуга на Бога“ дойде при нас от Библията, освен това от най-древната й част, която се нарича „Старият завет“. В Стария завет „Божий слуга“ е титлата на царете и пророците на Израел. Наричайки себе си „слуги на Бога“, царете и пророците на Израел по този начин свидетелстват, че вече не са подчинени на никого, вече не признават ничия власт над себе си, освен силата на Бог – те са Негови роби, имат свои собствени специални мисия в света. В Евангелието има такава притча: за злите лозари. Разказва се как господарят засадил лозе, викал работници да работят в това лозе, да го обработват и всяка година изпращал робите си при тях да гледат работата и да носят отговорност. Работниците на лозето изгонили тези роби, след това той изпратил сина си при тях, те убили сина и след това господарят на лозето произнесъл присъдата си. Така че - обърнете внимание - на лозето работят не роби, а наемни работници, а робите представляват господаря - това е негово пълномощници, те съобщават волята на господаря на работниците. Тези роби бяха пророците на Израел, които съобщиха волята Божиите хора. Сам Бог говори на хората чрез пророците. Следователно „слуга на Бога“ е много високо звание, което показва специална връзка между Бог и човека, специален духовен статус на човека.
В Новия Завет титлата „Божий слуга“ стана по-разпространена, всеки християнин, всеки кръстен започна да се нарича слуга на Бога и много хора наистина са шокирани от това. Но в съзнанието ни робът е такова безсилно същество, оковано и хората казват – ние не искаме да се наричаме роби, ние сме свободни граждани, да, ние сме вярващи, но не сме съгласни да се наричаме роби! Ако се замислите, просто е невъзможно да бъдете роб на Бога в смисъла, в който си представяме робството, защото робството е насилие над човешката личност, но Бог не принуждава никого да прави нищо.
В края на краищата, самата идея, че Бог може насилствено да подчини някого, е абсурдна, защото би противоречала на Божия план за човека. Все пак Бог е създал човека напълно свободен и човек иска - вярва в Бога, иска - не вярва в Бога, иска - обича Бога, иска - не обича Бога, иска - прави това, което Бог му казва, но иска - не прави каквото Бог му казва. Спомнете си, в притчата за блуден син- синът идва при баща си и му казва: „Дай ми полагащата се част от моето наследство и аз ще те напусна.“ И бащата не се намесва, той дава тази част от наследството, която е била дължима най-малкият сини той си тръгва. И днес, както винаги, масата на хората се отвръща от Бога и го напуска, а Бог не ги принуждава да бъдат със Себе Си, не ги наказва за това.
Той се грижи за човешката свобода, така че за какво робство можем да говорим тук? Който наистина поробва човека е дяволът. Човек е поробен от греха и веднъж попаднал в орбитата на привличането на злото, може да му бъде трудно да излезе от този порочен кръг. Тук знаем, всеки си знае от своето собствен живот– колко трудно може да бъде преодоляването на греха. И ти се каеш за това, каеш се, разбираш, че този грях ти пречи да живееш, че ти носи страдание, но не винаги човек успява да се измъкне от тези нокти на дявола. Само с Божията помощ. Само Божията милост може да изтръгне човек от властта на греха.
Тук ще дам един пример. Разбира се, този пример е краен, но е разбираем за всеки. Вижте един наркоман - той би се радвал да стане здрав човек, той разбира, че тази болест го води към страдание, води го към неминуема смърт, но не може да направи нищо! Това е истински роб, оковани ръце и крака, вече не е негова воля, той изпълнява волята на своя господар, той изпълнява волята на господаря си, той изпълнява волята на дявола. И в този смисъл, вижте, човек лесно може да си тръгне от Бога, когато си поиска и Бог не му пречи, но откъсването от дявола може да бъде много, много трудно!
Разбира се, титлата „Божи слуга“ се използва само в светотайнствения живот на Църквата; в такова просто човешко общуване ние не се наричаме служители на Бога. Да кажем, че на службата аз не казвам на моя служител в олтара: „Слуга Божий Владимир, дай ми кадилницата“, а просто го наричам по име. Но когато са обвързани църковни тайнства, тогава добавяме тази титла „слуга на Бог“. Например „кръщава се божи служител такъв и такъв“, „причащава се божи служител такъв и такъв“. Или молитва за здраве, или за мир - преди името се добавя и титлата "Божи служител". И в в такъв случай- служител на Бога - е доказателство за вярата на този човек в Господ Исус Христос и намерението му да прави това, което Бог заповядва, защото без вярата на човека и без намерението му да следва това, което Господ му казва, всяко Тайнство ще бъде осквернено.
Но също така е важно да разберем, че Божият служител не отразява същността на нашите взаимоотношения с Бога, защото чрез Въплъщението Бог стана човек, стана един от нас, нарече ни Свои братя, нещо повече, Той казва: "Вече не ви наричам роби, наричам ви мои приятели." Христос ни учи да се обръщаме към Бог като към Отец - "Отче наш", "Отче наш" - казваме в молитва. И между членовете на семейството има задължение един към друг и, бидейки Божии деца, ние показваме любовта си към нашия Небесен Отец, като Му служим, изпълнявайки Неговите заповеди. Както сам Господ каза за това: „Ако Ме обичате, тогава ще пазите Моите заповеди!” Служител на Бога означава слуга на Бога. И тъй като в Новия Завет Бог се разкрива като Любов, като Истина, като Свобода, човек, дръзнал да се нарече „слуга на Бога“, трябва да разбере, че това го задължава да не бъде слуга на дявола, не роб на грях, а слуга на любовта, истината и свободата.
Написано специално за справочно-информационен портал "Возглас" vozglas.ru
И. Крамской. Христос в пустинята. Картина от 1872г.
Мислех си защо, наричайки се „слуги Божии“, в молитвата „Отче наш“ се обръщаме към Бога с Отец?
Странно? И така, роби ли сме на собственика на света – Бог, или все още сме Негови... деца, в свещената реалност на Господната молитва?
В древната Църква „още Климент Александрийски (+215 г.), под влияние на идеите на стоиците за всеобщото равенство, смята, че според своите добродетели и външен видробите не се различават от своите господари.От това той заключава, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква християнските общности да признаят брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който сам произлиза от класата на несвободните хора, дори признава връзките между високопоставени жени - християнки и робини, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда още от времето на първенството на Църквата се практикува еманципацията на робите, както става ясно от съвета на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели. Но правните и социални основи на разделението между свободни и роби остават непроменени. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влияние на християнството дава право на епископите да освобождават роби чрез т. нар. обявяване в църквата (manumissio in ecclesia) и публикува редица закони облекчавайки съдбата на робите. През 4 век въпросът за робството се обсъжда активно сред християнските теолози. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назиански (+389), а по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията и може би на учението на стоиците за естествения закон, изразяват мнение за небесната реалност, където царуваше равенството, което в резултат на грехопадението на Адам... беше заменено различни формичовешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много за облекчаване на тежкото положение на робите в ежедневието, те енергично се противопоставиха на общото премахване на робството, което беше важно за икономическата и социална структура на империята. Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-гарантирано съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото си. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на човешко поробване, тъй като то не само потъпква естествената свобода на всички хора, но и пренебрегва спасителното дело на Божия Син... На Запад под влиянието на Аристотел, епископ Амвросий от Милано (+397), оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които поради война или случайност са били несправедливо поробени, да използват позицията си като изпитание за добродетелта и вярата в Бог . Августин (+430) също е далеч от идеята за оспорване легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава робите, но прави лошите роби добри. Той вижда библейско и богословско оправдание за възгледите си в личния грях на Хам срещу баща му Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подвластен. В 19-та книга от своя трактат „За Божия град” той рисува перфектен образчовешкото съжителство в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на плана на Божието творение, земния ред и естествените различия между хората“ (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin – New-York, 2000. S. 379-380). ).
„Робството се появява с развитието селско стопанствопреди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленниците в селскостопанска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците дълго остават основният източник на робство. Друг източник са престъпници или хора, които не могат да изплатят дълговете си. Робите като по-ниска класа се съобщават за първи път в писмени сведения Шумерска цивилизацияи Месопотамия преди около 3500 години. Робство е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е също в Китай и Индия, както и сред африканци и индианци в Америка. Развитието на индустрията и търговията допринесоха за още по-интензивното разпространение на робството. Има търсене на труд, които биха могли да произвеждат стоки за износ. И затова робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите са извършвали основната работа тук. Повечето от тях са работили в мини, занаяти или селско стопанство. Други са били използвани в домакинството като слуги и понякога като лекари или поети. Около 400 г. пр.н.е. робите съставляват една трета от населението на Атина. В Рим робството станало толкова широко, че дори прости хораимали роби. IN древен святробството се възприема като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели и влиятелни хоравидях в него зло и несправедливост" ( СветътЕнциклопедия на книгата. Лондон-Сидни-Чикаго, 1994. P. 480-481. Вижте по-подробно голямата статия „Робство” в: Brockhaus F. A., Efron I. A. енциклопедичен речник. Т. 51. Тера, 1992. С. 35-51).
Какво означава понятието слуга на Бога в православието?
Какво е значението на понятието „Божий слуга" в християнството? Защо казват Божият слуга, както църквата обяснява, „Робство" на Господ три значения на понятието Божий слуга
Какъв е смисълът на понятието „Божи слуга“ в християнството?
IN Християнска култураИма голям брой традиции и ритуали, с които се сблъскваме доста често и те не ни предизвикват недоумение.
Същото важи и за специални библейски фрази, които са се утвърдили здраво в живота ни и са станали толкова обичайни за нас, че дори не знаем какво всъщност означават. Ето защо има различни мнения относно тълкуването и използването на такива църковна фразакато „Божий слуга“.
Много хора смятат, че подобно отношение е унизително за човек.Не бива обаче веднага да мислите, че това е така. Първо, трябва да проучим тази фраза по-подробно и да разберем защо вярващите се наричат Божии служители.
Защо казват слуга на Бога
За да разберете истинското значение на тези думи, е необходимо да се абстрахирате от други области на живота, където се използва думата роб, тогава няма да възникнат недоразумения и празни обиди, тъй като в религията значението на тази фраза е напълно различно. Нашето духовно мислене не трябва да зависи от обикновеното разбиране на думата „роб“.
Защото най-важното желание на Всевишния е всеки човек да постигне вечно съществуване. В случай, че хората са затънали в грехове, те просто са длъжни не само да вярват в Господа, но и безпрекословно и смирено да се подчиняват на Всемогъщата добра воля.
Всъщност самата Библия казва за такива хора, че в случаите, когато са решили да променят живота си и са спрели да вършат грехове и са се отървали от нечистите мисли и са решили да следват добрата заповед на Всемогъщия, тогава такива хора се наричат „слуги на Бога“. ” В църковната употреба тази фраза означава почетна титла.
Има няколко тълкувания на фразата слуга на Бога или слуга на Бога:
Сред евреите изразът „роб“ изобщо не се използва като нещо обидно. Тази дума просто се използва за описание на трудолюбиви работници.
Основното желание на Всемогъщия е да даде на хората различни подаръци и да ни покаже пътя към идеала. Следователно смиреното следване на добрите намерения на Всевишния няма нищо обидно.
Чувствената конотация на тази фраза има за цел да насочи вниманието ни към това как се доверяваме на Всемогъщия и колко верни сме Му. Човек не трябва само да се обръща към Господ с молба за помощ в трудни ситуации, но и да благодарите за всички благословии, които имате.
Също така е необходимо да се спомене характерни особеностиерата, в която е имало робовладелска система. Имаше само роби и техните собственици. В тази ситуация обаче „роб“ не означава човек без права.
Но възниква въпросът: защо точно слугата на Бога, а не слугата на Господа? Смята се, че връзката между Всевишния и хората включва три етапа на връзка: роб, работник и младеж. Това разделение се споменава в легендата за скитащия младеж.
Както обяснява църквата
Повечето преподобни отци смятат, че трябва да се наблегне на второто изречение във фразата „слуга Божий“. В случай, че принадлежиш на Всевишния, това означава, че не можеш да принадлежиш на никой друг.
Принадлежността към Господ е уникална свобода. Да бъдеш „роб“ на Бог се счита най-голямата свободаотколкото да робуваш на своите предпочитания и модели.
Следователно няма нужда да се опитваме да намерим връзка между тълкуването на това понятие в светския живот и в духовния живот. В края на краищата основното нещо в християнството е вярата във Всемогъщия и придържането към Божиите канони.
„Робство“ на Господа
Принадлежността към Господ в общо разбиране означава смирено подчинение на Всемогъщия и се противопоставя на друго разбиране като принадлежност към греховно поведение.
Въпреки това, в по-специализирана интерпретация, това означава доброволно следване на волята на Господ, като същевременно потиска собствената си въз основа на страх от възмездие; това се счита за първия етап от връзката с Господ (вторият и третият са наемникът и младежта).
Свещениците разделят връзката с Господ на три етапа:
Първият е робът, който следва Бога поради страх от възмездие;
работник, който се подчинява за пари;
и момчето, което се подчинява от любов към Бащата.
Стадият на сина се счита за най-високият етап на развитие на отношенията с Господа. Както каза преп. ЙоанТеологът: „Любовта изключва страха и перфектна любовоблекчава страха, защото в страха има страдание. Този, който се страхува, не познава съвършената любов."
Слуги Божии - какво означава това в православието? Да знае това е задължение на всеки човек, който живее с непоклатима вяра в сърцето си. В рамките на тази статия ще се опитаме да разгледаме възможно най-подробно въпроса какво означава служител на Бога в православието. Темата не е лесна от религиозна гледна точка. Но е много важно за разбирането на християнската догматика и универсалния човешки опит. И така, да започваме.
Син човешки
Образът на Исус Христос е основен не само за християнството, но и за цялото човечество като цяло. Писмото до коринтяните казва, че той стана беден заради нас. В Посланието до филистимците можем да прочетем, че Христос унищожи, изпразни се, прие образа на слуга, смири се. Син човешки, Господ, Агнец Божий, Вечно Слово, Алфа и Омега, Възмездител, Господар на съботата, Спасител на света - това са епитетите и много други, които се прилагат към Исус. Самият Христос нарича себе си пътят, истината и животът и, въпреки тези величествени имена, той прие формата на слуга, бидейки син на Бога. Исус е слуга на Бога, Христос е син на Бога.
Християните са роби на Всевишния
Какво означава слуга на Бога? Когато се спомене думата „роб“, възникват асоциации с неравенство, жестокост, несвобода, бедност и несправедливост. Но това се отнася до социалното робство, което обществото е създало и срещу което се е борило в продължение на много векове. Победата над робството в социален смисъл не гарантира духовна свобода. През цялата история на църквата християните са се наричали слуги на Бога. Едно от определенията за човек, който напълно се е отдал на нещо. Следователно Божият служител означава християнин, който се стреми да се отдаде напълно на Божията воля. А също и спазване на неговите заповеди, борба със собствените си страсти.
Достоен ли е всеки християнин да се нарече слуга на Бога? Позовавайки се на определението по-горе, разбира се, че не. Всички хора са грешници и само малцина успяват да се посветят изцяло на Христос. Затова всеки вярващ във Всевишния е длъжен да се нарича слуга на Бога с благоговение, смирение и голяма радост. Но човешката гордост и невежеството често вземат връх. Изговорената дума "роб" и всички асоциации, свързани с нея, понякога затъмняват края на епитета, който разглеждаме. В нашето разбиране е естествено експлоататорското и високомерно отношение на господаря към неговия слуга. Но Христос разрушава този модел, като казва, че ние сме Негови приятели, ако вършим това, което ни е заповядал.
„Вече не ви наричам роби, тъй като робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели“, казва той в Евангелието на Йоан. Когато четем Евангелието от Матей или по време на богослужение в православен храм при пеене на третия антифон, ние научаваме от думите на Христос, че блажени ще бъдат миротворците – те ще се нарекат синове Божии. Но тук говорим за Царството Небесно. Следователно всеки християнин е длъжен да почита само Исус Христос като Божи син. Затова божият слуга, а не божият син.
Социално и духовно робство
Всяко робство означава ограничаване на свободата в човека, в цялото му същество. Понятията социално и духовно робство са много различни, но също така са свързани. Тези концепции са доста лесни за разглеждане през призмата на земното богатство или финансовото благополучие, казано по съвременен начин.
Робството на земните богатства е по-тежко от всяко страдание. Удостоените да бъдат освободени от него знаят добре това. Но за да познаем истинската свобода, е необходимо да скъсаме връзките. Не златото трябва да се държи в дома ни, а това, което е по-ценно от всички светски блага - човеколюбието и ще ни даде надежда за спасение, освобождение, а златото ще ни покрие със срам пред Бога и до голяма степен ще допринесе за влиянието на дявола върху нас.
Робство и свобода
Най-ценният Божи дар за човека, дарът на любовта, е свободата. Разбира се, религиозното преживяване на свободата е толкова непознато и трудно за хората, точно както преживяването на закона е просто. Съвременното човечествобез Христос и сега живее като древните евреи под игото на закона. Всички съвременни държавни закони са отражение на природните закони. Най-непреодолимото робство, най-здравите окови е смъртта.
Всички човешки освободители, бунтовници, пламенни бунтари остават само роби в ръцете на смъртта. Не е дадено на всички въображаеми освободители да разберат, че без освобождаването на човека от смъртта всичко останало е нищо. Единственият човек сред човечеството, който възкръсва до смърт, е Исус. Както „ще умра” е естествено и нормално за всеки от нас, така и за него е „ще възкръсна”. Той беше единственият, който чувстваше в себе си необходимата сила, за да победи смъртта със смърт както в себе си, така и в цялото човечество. И хората повярваха. И макар и не много, ще вярват до края на времето.
Освободител
Истината ще ни направи свободни. Това ни казва евангелист Йоан. Въображаемата свобода е робски бунт, организиран от дявола мост от социално незначителното робство, което наричаме революция, към бъдещото тоталитарно робство на Антихриста. Дяволът вече не крие това лице исторически периодкоето наричаме модерност. Затова точно сега да загинеш или да бъдеш спасен от света означава да отхвърлиш или приемеш словото на освободителя пред поробителя: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни” (Йоан 8:36). Робство в Антихриста, свобода в Христос - това е предстоящ изборчовечеството.
Какво казва Библията
Така че човекът служител на Бога ли е или син на Бога? Концепцията за "роб", която дойде при нас от Стария завет, е много различна от съвременно разбиране този срок. Царе и пророци наричали себе си слуги на Бог, като по този начин подчертавали своите със специално предназначениена земята, а също и изразяване на невъзможността да се служи на друг освен на Господ Бог.
Слугата на Бога в Древен Израел е титла, която може да бъде присъдена само на царе и пророци, чрез които самият Господ общува с хората. Разглеждайки робството като социален компонент, трябва да се отбележи, че в Древен Израел робите са били практически пълноправни членове на семейството на своя господар. Трябва да се отбележи, че преди раждането на сина на Авраам неговият слуга Елеазар беше негов основен наследник. След раждането на Исак, Авраам изпраща своя слуга Елеазар с много дарове и инструкции да намери булка за сина му.
Тези примери ясно показват разликата между робството в древен Израел и робството в Древен Рим, с което понятието този термин обикновено се свързва сред нашите съвременници.
В Евангелието Христос разказва: Господ създаде лозе и нае работници да работят в него. Всяка година изпращал робите си да проверят свършената работа. Трябва да се отбележи, че наемните работници работят в лозето, а робите са попечители на своя господар.
Концепцията за Божи служител в християнството. Жените от Стария завет
Понятието „Божи слуга“ се появява в старозаветната история. Както обсъдихме по-горе, това означава титлата на царе и пророци. Жените, както повечето мъже, нямаха право да се наричат с такъв епитет. Това обаче не привлича женската личност.
Жените, както и мъжете, можеха да участват в религиозните дейности еврейски празници, правете жертви на Бога. Това предполага, че те са били лично отговорни пред Господ. Важното е, че жената може директно да се обърне към Бог в молитвата си. Следните исторически примери потвърждават това. Така по молитвата на бездетната Анна се ражда пророк Самуил. Бог влезе в комуникация с Ева след грехопадението. Всемогъщият общува директно с майката на Самсон. Значението на жените в историята Старият заветне може да се надценява. Действията и решенията на Ревека, Сара и Рейчъл са от голямо значение за еврейския народ.
Ролята на жените в Новия завет
„Ето, слугата Господен. Нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:28-38). С тези думи Дева Мария смирено отговаря на ангела, донесъл й вестта за бъдещото раждане на Божия син. И така, за първи път в историята на човечеството се появява понятието „слуга на Бога”. Кой, ако не Дева Мария, благословена между жените, е предназначена да бъде първата, която ще приеме това велико духовно звание? Дева Мария се прославя във всичко християнски свят. След Богородица е Божията раба Елисавета, която непорочно заченала Йоан Кръстител.
Ярък пример за тази титла са онези, които дойдоха на Гроба Господен в деня на Възкресението на Исус Христос с тамян и благоухания за ритуалното помазване на тялото. Исторически примери, потвърждаващи смирението и вярата на истински християнките, също се намират в съвременна история. Съпругата на Николай II Александра Фьодоровна и дъщерите му са канонизирани.
Роб при молитва
Отваряйки молитвеника и четейки молитвите, няма как да не забележим, че всички те са написани от гледна точка на мъж. Често жените имат въпрос дали трябва да използват думи в женскинаписано от мъжка гледна точка. Никой не би могъл да отговори по-точно на този въпрос от светите отци православна църква. Амвросий Оптински твърди, че човек не трябва да се тревожи за дребната точност на правилото (молитвата), трябва да се грижи повече за качеството на молитвата и умствен свят. Игнатий Брянчанинов е казал, че той съществува за човека, а не човекът за властта.
Използване на термина в светския живот
Въпреки факта, че всеки християнин се смята за слуга на Бога, наричайки себе си така в ежедневието ежедневиетоспоред съвета православни свещеницинежелателно. Не че това е богохулство, но, както вече казахме по-горе, всеки християнин трябва да се отнася към този епитет с благоговейно уважение и радост. Това трябва да живее в сърцето на вярващия. И ако това наистина е така, тогава никой няма да докаже нищо на никого и да го обяви пред целия свят.
Обръща се с „другарю“ през времена съветска властили „господа” през периода на царска Русия са ясни и естествени. Обръщението и изричането на думите „слуга Божий” трябва да става на подходящо място за това, да бъде православна църква, манастирска килия, гробище или просто уединена стая в обикновен апартамент.
Третата заповед е строго забранена да се произнася името на Господ напразно. Следователно произношението на този епитет е неприемливо в в комична формаили като поздрав и в подобни случаи. В молитвите за здраве, за упокой и други, след думите „раб Божий“ трябва да се напише или произнесе името на молещия се или на този, който се моли в молитва. Комбинацията от тези думи обикновено или се чува от устните на свещеника, или се произнася или чете наум в молитви. След епитета „слуга на Бога“ е препоръчително името да се произнася в съответствие с църковния правопис. Например не Юри, а Георги.
Свидетелствата на Божиите служители
„И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всички народи; и тогава ще дойде краят“ (Матей 24:14). Днес много хора в църквата се опитват да определят по знаци колко близо е второто идване на Христос. Такъв знак например може да се наблюдава при завръщането на евреите в Израел. Но Господ изяснява с горните думи, че най-поразителният знак за Неговото второ идване е, че Евангелието ще бъде проповядвано на всички народи като свидетелство. С други думи, свидетелствата на Божиите служители (техните житейски доказателства) доказват реалността на Евангелието.
Роби в царството небесно
Въпреки човешката греховност и желанието да заеме господстващо място във Вселената, Христос отново проявява своята милост и любов към човечеството, приемайки образа на слуга, бидейки същевременно Син на Господ Бог. Той разрушава нашите вкоренени, погрешни стереотипи за величие и сила. Христос казва на своите ученици, че който иска да бъде велик, ще стане слуга, а който иска да бъде първи, ще бъде роб. „Защото и Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Марк 10:45).
