1. За началото и връзките с други региони.Най-ранните известни астрономически текстове в Китай (на гадателски чинии - черупки на костенурки и лопатки) датират от 15 век. пр.н.е д. Върху тях вече са отбелязани групи ярки звезди – „Огнена“ (Скорпион), „Птица“ (Хидра) и др. Най-древните известни китайски книги с частично астрономическо съдържание датират от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. Това са „Шуджинг” (Книга на легендите) и „Шиджинг” (Книга на песните), съставени под редакцията на изключителния китайски мислител Конфуций (Кунг Дзъ, 551-479), съвременник на Анаксагор. Описаните в тях събития започват от времето на легендарната династия Ся (края на 3000 - началото на 2000 г. пр. н. е.). По-специално се съобщава, че дори тогава в двора на владетеля има две официални длъжности на астрономи - длъжностни лица. Съвременен китайски изследовател приписва началото на историята на китайската астрономия към 12 век. пр.н.е д. когато вече е имало държавни контакти с Египет, а още по-рано – с Вавилон. По-късно, както вече беше споменато, се създават условия за по-тесни връзки с Индия (от 2 в. пр. н. е.) и с Рим (1 в. сл. Хр.).
2. Наблюдения на звездното небе.На границата на 2-1 хил. пр.н.е. д. Китайските астрономи разделят района на небето, в който Слънцето, Луната и планетите се движат на 28 секции на съзвездията (очевидно за проследяване на движението на Луната) и в допълнение на четири „сезонни“ секции от по три съзвездия (аналог на Зодиак). Както в Египет, този пояс от съзвездия беше по-близо до небесния екватор.
Още към VI век. пр.н.е д. Китайците откроиха Млечния път като вид явление от неизвестно естество. Наричано е „Млечен път”, „Сребърна река”, „Небесна река” и т. н. Всички имена, с изключение на първото, произлизат ясно от китайската фолклорна астрономия. Любопитна е приликата на първия с гръцкия.
Най-ранният известен списък с над 800 звезди с еклиптични координати за 120 от тях е съставен от Ган Гонг (известен още като Ган Де) и Ши Шен около 355 г. пр.н.е. д. (т.е. сто години по-рано от Тимохарис и Аристил в Гърция). Първият е автор на астрологичното произведение "Xinzhang" (Предсказание по звездите), а вторият е астрономически наблюдател и може би автор на първата специална астрономическа работа в Китай, "Tianwen" (Астрономия). Техният звезден каталог включваше съдържанието и на двете книги и се наричаше „Книгата на звездите на Ган и Ши“.
Известният астроном Джан Хенг (78-139) разделил цялото небе на 124 съзвездия и оценил общия брой на ясно видимите звезди по едно и също време на 2,5 хиляди. Китайците разделят цялото небе на 5 секции-зони: четири според кардиналните точки и петата - централната. Джанг Хен оцени броя на бледите звезди в тази пета част на 10 хиляди (очевидно, традиционното китайско обозначение за „много голям“ брой). Припомнете си, че съвременният Птолемей на Джанг Хен, следвайки Хипарх, раздели небето на 48 съзвездия.
3. Услуга за смяна на сезона.Концепцията за сезоните е разработена в Китай, както и навсякъде другаде, от селскостопанската практика. По-късно се забелязва, че всеки сезон се съчетава с появата на небето по време на залеза на определени ярки звезди или техните компактни групи - съзвездия. Дори на костните плочки от ерата Шан-Ин (XVIII-XIII век) е записана смяната на сезоните според позицията на Слънцето в различни съзвездия и звездите на Скорпион, но Орион, Плеядите и съзвездието Урса Основните бяха наречени граници на сезоните.
Последният етикет представлява особен интерес. В този случай се има предвид вечерното положение на дръжката на „черпака“ в небето, различно ориентирана през различните сезони. Поради местоположението на цялото съзвездие по-близо до Северния полюс на света от онази епоха (Dragon OS), дръжката на кофата като че ли се въртеше около полюса. След като внимателно разгледахме промяната на позицията - ориентацията на съзвездието по време на залеза, не е трудно да видим астрономическия източник на древния символ - "знака на вечността" - известен със санскритското си име като "свастика". “ (фиг. 6). Значителна литература е посветена на произхода на този мистериозен символ. Тълкува се като символично изображение на слънчевите лъчи, като символ на въртенето на небето. Има и опити да се реконструира от позициите в небето на Голямата мечка. Но, доколкото е известно, причината за специално внимание в този случай към това конкретно съзвездие (с изключение на неговата видимост) не е отразена в литературата. Ако древните китайци наистина са го използвали като своеобразна стрела на небесния „часовник“, като индикатор за непрекъснато повтарящата се смяна на сезоните, появата на характерен „знак на вечността“ става разбираема.
Древните времена - ерата на легендарния император Яо (3 хиляди пр.н.е.) - включват дефиницията на продължителността на сезоните и слънчевата тропическа година. Първоначално продължителността му беше определена на 365 дни. До V-III век. оценката беше коригирана (365, 25 дни).
4. Инструменти, обсерватории.От 3 век пр.н.е д. Китай използва слънчеви и водни часовници. Последният през I-II век. са били използвани и за привеждане в движение глобуси (Zhang Heng). Всъщност това беше първият часовников механизъм с астрономически инструмент. Към 3 век пр.н.е д. изобретяването на компаса от китайците. (Той беше подреден под формата на лъжица за черпак, способна да се върти свободно върху гладка стойка, чиято дръжка сочеше на юг. Това може да се разглежда като някакво потвърждение за специалната роля на Голямата мечка в китайската астрономия. )
През I-II век. в Китай са били използвани армиларни сфери, чиято теория и производство, както се смята, също принадлежат на Джанг Хенг. Кръгът в тях беше разделен на 365 1/4 градуса (градусът се определяше като частта от окръжността, преминавана от Слънцето на ден - 0,98546 европейски, или 59′ 11,266″; тя беше разделена на 100 части).
Още през XII век. пр.н.е д. астрономическите наблюдения в Китай са извършвани от специални обекти-обсерватории (запазени са останки от най-древната обсерватория - Джоугун).
5. Календар, хронология.Различни календарни системи, лунни и слънчеви, се използват в Китай поне от 15-ти век. пр.н.е д. Подравняването на лунния и слънчевия календар е значително подобрено през 7 век. пр.н.е д., когато в Китай е открит 19-годишен лунно-слънчев цикъл (във всеки случай той е бил известен тук още от 595 г. пр. н. е., тоест по-рано, отколкото във Вавилон, и век и половина преди Метон). Началото на годината се приемаше като зимно слънцестоене, за началото на месеца – новолуние, полунощ. Денят беше разделен на 12 "двойни часа" и освен това според десетичната система - на сто части. Продължителността на деня и нощта на части варираше в зависимост от сезона. Името на двойния часовник също обозначаваше месеците. От време на време се провеждаха реформи във времето.
Началото на хронологията в Древен Китай се приема като датата, когато в деня на зимното слънцестоене началото на деня (полунощ) съвпада с началото на месеца - новолунието, и всичките пет планети са от една и съща страна на небето. Историческата хронология в Китай, според някои източници (макар и с полулегендарен характер), е извършена от 3 хиляди пр.н.е. д., от епохата на император Хуанди (2696-2597). Тогава беше въведена цикличната система за броене на годините според принципа на "ганжи" ("ствол и клони"). Всяка година получава името на едно от 12-те животни (сравнете зодиака на 12 съзвездия) и в същото време на един от петте основни елемента - елементи на материалния земен свят. Резултатът беше повтарящ се цикъл от техните комбинации - 60 години. Удобството му се състоеше в непрекъснатостта на сметката (като сметката в гражданския египетски календар или в т.нар. юлиански дни). Цикличното броене на годините е използвано в Китай преди революцията от 1911 г. Но когато се описва историята на Китай, броенето на годините започва всеки път от присъединяването на нова династия.
6. Астрология и служба на небето, свързани с него, се появяват в Китай поне от ерата Шан-Ин. Неговите задачи включват проследяване на движението на планетите и регистриране на всички неочаквани явления в небето – появата на комети, нови звезди, падащи звезди, огнени топки. Първоначално затъмненията също се приписваха на неочакваното, докато не се убедиха в тяхната цикличност. Но не по-малко важна беше тяхната прогноза.
Желанието да получат небесния сигнал навреме принудило императорите да държат при себе си астрономически служители, чиято отговорност била много голяма. В хрониките са запазени записи за датите на слънчевите затъмнения от 22.X.2137 г. пр. н. е. д., след което, според легендата, са екзекутирани двама нещастни астрономи Хо и Хи, които не успяват да го предскажат правилно. От 720 г. пр.н.е д. За 2,5 века са отбелязани 37 слънчеви затъмнения, от които 33 са потвърдени от съвременни ретроспективни изчисления.
Китайските астрономи са първите, които регистрират слънчеви петна (през 301 г. пр. н. е.). От 1 век пр.н.е д. до 12 век те са били виждани над сто пъти. Беше отбелязано, че петната се "скриват" след няколко дни. Така китайците бяха първите, които регистрираха явления, свързани с въртенето на Слънцето (но не разбраха това). Според някои изследователи те са първите, които отбелязват в началото на XIV век. н. д. и изтъкнати места. Въпреки това, даденото описание на това явление изглежда съмнително.
Любопитно е, че в календарите от II-I в. пр.н.е д. нищо не се казваше за слънчевите затъмнения, очевидно защото тогава китайците възприемаха затъмненията и появата на петна по Слънцето като индикация за несправедливото управление на императора. Въпреки това, още през III век. н. д. в новия календар на Ян Уей бяха посочени както видът на затъмнението, така и районът на неговата видимост.
Държавната служба за систематично непрекъснато наблюдение на небето и записване на всички небесни явления, добре установена в древен Китай, предостави безценна услуга на астрономите от следващите епохи, особено на нашето време. В китайските хроники се отбелязва появата на нови звезди („гост звезди“), започвайки от 532 г. пр. н. е., включително тази през 134 г. пр. н. е. — забеляза Хипарх. Появата на комети беше отбелязана като феномен на „звезди от метла“. Най-ранното сведение за комета датира от 1058/1057 г. пр.н.е. д. Това е най-старото известно наблюдение на Халеевата комета. (И от 240 г. пр. н. е. китайците не са пропуснали нито едно завръщане.) Китайските астрономи първи отбелязват характерните посоки на опашките на кометите – далеч от Слънцето, но не се опитват да го обяснят. Като цяло кометите се смятаха за вестители на нещастието.
Започвайки от 7 век пр.н.е д. Забелязани са и звездни дъждове, макар и не толкова редовно.
7. Произходът на теоретичната астрономия в Китай.Китайски астрономи от VIII-V век. вече знаеха за пресичането на пътищата на Слънцето и Луната, тоест за съществуването на "лунни възли" и дори за тяхното движение по небето. Те открили, че затъмненията се случват само когато Луната и Слънцето са близо до тези точки по едно и също време. Ян Уей пръв забелязал, че ако Луната дойде в пресечната точка със Слънцето в началото на месеца (на новолуние), е възможно слънчево затъмнение, а ако в средата - лунно. През III век. пр.н.е д. китайците можеха да предскажат датите и вида на затъмнението. Джан Хен беше първият в Китай, който заключи, че Луната свети от светлина, отразена от Слънцето, и правилно обясни феномена на лунните затъмнения.
През 1 век н. д. е направено още едно от най-големите открития в древнокитайската астрономия – астрономът Цзя Куй открива неравномерното движение на луната, а по-късно Лиу Хонг много точно (с грешка от само около минута) измерва периода на нейното връщане до точката на най-бавното движение (аномалистичен месец). (По-ранно измерване принадлежи на Хипарх, резултатите от което по-късно са уточнени от Птолемей.)
През IV век. пр.н.е д. китайците измерват звездния период на Юпитер, като го оценяват на 12 години (вместо 11,86) и се опитват да въведат 12-десетичната хронология на тази основа, но безуспешно. През III век. пр.н.е д. Китайските астрономи знаеха за синодичните и звездните периоди на движението на всички планети и до 1 век пр.н.е. пр.н.е д. те са измерени с висока точност за Марс, Юпитер и Сатурн (виж таблицата, съвременните данни в скоби).
Още през XII век. пр.н.е д. китайците познавали питагоровата теорема. Под. влиянието на китайската математика, където кръгът и квадратът се считат за главни фигури, а в естествената философия на Китай има идеи, че „всички неща и околните явления се състоят от кръгове и квадрати“.
Таблица. Синодични (в дни, вляво) и сидерични (в години) периоди на планетарно движение, открити в древен Китай
| Марс | 780,50(779,94) | 1,88 (1,88) |
| Юпитер | 398,7 (398,88) | 11,92(11,86) |
| Сатурн | 377,60(378,09) | 29,79(29,46) |
Като цяло китайската астрономия в древността е била феноменологична и не се е стремяла да проникне в причините на явленията. Характерно в това отношение е заключението, направено в книгата на Менций (372-289): „Без значение колко високо е небето и колко далеч са звездите, само ако изучаваме явленията, свързани с тях, можем, седнали вкъщи, предсказват слънцестоенето. хиляда години напред." От това следва, че Вселената е била възприемана като добре смазан, стабилен, вечен механизъм.
8. Астрономическа и физическа картина на света.Общите представи за Вселената сред китайците се формират още в края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Подобно на други народи от древността, те първоначално са имали митологичен характер. Центърът на света се счита дори не само за Земята, а за Китайската империя („Небесна империя“ или „Средна империя“), чиято история е проследена в аналите от времето ... създаването на Слънцето, Луна, звезди, всички живи същества и самият човек от камък от небесния владетел Пангу.
В древния китайски модел на Вселената (трактат от 4-ти век пр. н. е.) Земята е представена като плоска, четириъгълна, неподвижна, а небето като кръгъл купол, въртящ се над Земята около северната точка. С помощта на гномон се твърди, че е определена височината на небето (80 хиляди li, 1 li = 576 m), страната на "квадрата" на Земята (810 хиляди li). Небето, в сравнение с размера на Земята, "висеше" доста ниско над него (идеята за близостта на небето със Земята в началото на съществуването на Вселената е характерна за много древни космологични и космогонични митове, например Океания, Индия и Филипините).
Съвсем различни идеи за структурата и мащаба на Вселената са представени в неговата теория за света "hongtian" (безграничното небе) от по-възрастния съвременник на Птолемей Джан Хен. Той си представял, че Вселената е безгранична в пространството и времето. Небето, от друга страна, беше изобразено под формата на яйце, където Земята играеше ролята на жълтък (тоест беше сферична!) и се смяташе за много по-голямо от Земята. Водата е зачената на нейната повърхност и "вътре" в нея.
Джанг Хенг даде ясен кинематичен модел на видимите движения на Слънцето и звездното небе. Последният беше представен като въртящ се около ос, минаваща през северния и южния полюс на света. Той смяташе всички светила за сферични. Слънцето в неговия модел се движи между съзвездията и пътят му е наклонен към небесния екватор с 24 (китайски) градуса.
Историята на физическите и космогоничните идеи в древен Китай, която е достигнала до нас в хрониките на династиите, започва с ерата на династията Шан-Ин. В тази епоха се ражда и до VIII-VII век. придобива философска форма (едновременно с подобен процес в древна Гърция!) учението за петте земни (т.е. „грубите“) първични елемента („unsin“), малко по-различно от древногръцкото. Това бяха вода, огън, метал, дърво и земя. Техният брой е свързан с древното разделение на пет кардинални точки. Броят на елементите съответства на броя на движещите се звезди-планети. Символично това беше представено в комбинации вода-Меркурий-север, огън-Марс-юг, метал-Венера-запад, дърво-Юпитер-изток, земя-Сатурн-център. Но имаше и шестият, небесен първичен елемент „чи“ (въздух, етер).
Тогава, през VIII-VII век, идеята за обща промяна в природата и възникването на самата Вселена се появява в резултат на борбата на два противоположни принципа или принципа - положителен, лек, активен, мъжки („ян ”) и отрицателно, тъмно, пасивно, женско. („ин”).
Най-ранните учения, свързани с определени имена, са достигнали до нас от 6 век. пр.н.е д. Космологични и космогонични елементи се съдържат в най-авторитетното етично и политическо учение на Конфуций в древен Китай, според което божествената воля е произходът на всичко съществуващо. Но през същия VI век. пр.н.е д. в Китай друг философ, Зи Хан, изрази идеята, че всички земни първични елементи се генерират от специален тънък небесен първичен елемент "ци". А неговият съвременник Сянгун дори твърди за съществуването на шест вида „чи“, чрез които небето се проявява и въздейства на Земята и хората. Това "ян чи", "ин чи", вятър и дъжд, светлина и тъмнина. От смущенията в природата, тяхното редуване и корелация възникват нещастия. Следователно човек не трябва непредпазливо да се намесва в структурата на заобикалящата природа - да разрушава планините, да променя режима на реките, за да не нарушава хармонията на шестте "чи".
Самата идея за "ци" е изразена още през 7 век. пр.н.е д. някакъв придворен историограф от династията Джоу, който започва да търси причините за явленията в самата природа. Цялостната ци той смята за неразривна връзка на две части - ян-чи и ин-чи. Учението за Чи беше опит да се обясни цялата реалност с естествени причини и съответстваше на твърдението за материалното единство на света.
През VI век. пр.н.е д. китайският натурфилософ Лао Дзъ създава своето учение за възникването и развитието на всички неща, независимо от „волята на небето“, според природните закони, основните сред които са борбата на противоположностите (ян и ин) и принципът на „дао“ (буквално, пътят), който ръководи събитията. Този последен термин означаваше естествения цикъл на събитията, закономерност в света на нещата. В същото време „дао“ също е представено като първоизточник на всички неща, като нещо вечно, единно, безгранично, „родено преди небето и Земята“ и е „майката на всички неща“. Понякога се тълкува като съдба, „жизненият път на всички неща“. Но постепенно Дао придоби по-обобщен философски смисъл на редовност, необходимост.
През IV век. пр.н.е д. в учението на Ши Мо идеята за единството на противоположностите се изразява в утвърждаването на сдвояването на всички неща и качества: наличието на лява и дясна страна, съществуването на топлина и студ, влажност и сухота, и т.н. Ши Мо учеше, че само чрез „комбинацията от разнородни“ възникват всички неща и „съединението на хомогенното ги лишава от продължение“. В книгата Shijing елементи на диалектическото мислене, идеи за промени в природата от етап на етап чрез борба на противоположни качества, за замяната на едни качества с други, се раждат, все още в антропоморфна, оживена форма. На същото място е направен опит да се обясни физически връзката между Небето и Земята: чрез взаимодействието на небесното Чи и някакво земно Чи чрез повдигане на едното и понижаване на другото.
През IV-III век. Китайските натурфилософи Куей Ши и Гонсун Лонг развиват доктрината за единството на света, неговата безкрайност в пространството и времето. Четири века по-късно тези идеи, както видяхме, бяха възродени от астронома Джанг Хенг. Конфуциански философ от 3 век пр.н.е д. Сун Дзъ (296-238) основава материалистичната тенденция в конфуцианството. Той твърди, че небето няма свръхестествена сила и е материално, че както небето, така и Земята, и всички светила и явления, като смяната на деня и нощта, сезоните, метеорологичните явления - гръмотевични бури, дъждове, бури - всички това са части и явления от природата, породени от естествените й чакони (може би споменатото преследване на конфуцианството през III в. пр. н. е. е свързано с тези „еретически” идеи).
Учението на китайския философ от 2 век пр. н. е. звучи изключително любопитно в наше време. пр.н.е д. Лиу Ан, че цялата Вселена, Земята и небето са възникнали „от празнотата“, че основният принцип на всички неща е „първоначалният живот [т.е. т.е., очевидно, вътрешно активен, саморазвиващ се, самодвижещ се. - A.E., ФК] етер". Това беше приблизително същото qi, но вече като качествено по-сложна формация. Така "празнотата" (както в наши дни!) се оказа много условна. Според Лиу Ан небесните тела и самото небе са се образували от лекия компонент на етера, а Земята се е образувала от тежката. (Тези идеи ясно отразяват тези на Аристотел.) Но според учението на Лиу Ан, борбата на противоположностите – ян и ин – продължава да играе значителна роля в появата на всички неща.
През 1 век н. д. съществувала дълбока материалистична доктрина за Вселената на великия китайски философ Ван Чун, изложена в книгата му „Критически разсъждения“. В предишни епохи „чи“ често се тълкува като „въздух“. Сега Уан Чун, развивайки учението на Лао Дзъ (даоизма) в материалистична посока, утвърждава вечното съществуване на Чи като специална първична фина материална субстанция и на принципа на Дао е отредена ролята на основния закон за развитието на реалността. (но не и основният източник на света). Отхвърляно е действието на свръхестествените сили в природата и се утвърждава принципът на самодвижение и саморазвитие на материята. Утвърждавайки безкрайността и вечността на Вселената като цяло, Уан Чун прави естествен, в случая логичен извод за нейната неизменност като цяло (за първи път такава идея е изразена от древногръцкия философ Парменид през 7 век пр. н. е., вижте по-долу). Но Уанг Чун разшири последното заключение до ограничена формация - Земята, като твърди, че и небето, и Земята трябва да бъдат вечни и непроменливи.
Характерна черта на натурфилософията, обща за всички древни цивилизации, включително Китай, е възприемането на природата, света като единно редовно цяло, в което астрономическите наблюдения играят решаваща роля.
За съжаление, изолираността и самоизолацията на китайската цивилизация, която се засилва през вековете, за дълго време изключи китайската наука от обмена на идеи с европейската наука. Междувременно натурфилософските космологично-космогонични концепции, които вече съдържаха елементи от диалектика, са не по-малко ценно наследство на древните китайски мислители от високо ценените и наистина много информативни списъци на затъмнения или редки неправилни астрономически явления в наше време, като външния вид на нови звезди и комети.
Бележки
Те са унищожени (заедно с 460 учени!) през III век. пр.н.е д. по време на преследването на конфуцианството; възстановен от оцелелите учени по памет.
План:
Въведение……………………………………………………………………………………….2
1. Възникването и основните етапи в развитието на астрономията. Неговото значение за личността…………………………………………………………………………………………………3
2. Астрономията в Древен Вавилон……………………………………………………….….…5
3. Астрономията в Древен Египет……………………………………………………………..7
4. Астрономията в Древна Гърция…………………………………………………………..8
5. Астрономия в Древна Индия…………………………………………………………….11
6. Астрономията в Древен Китай…………………………………………………………..…14
Заключение…………………………………………………………………………………….18Списък на използваната литература……………………………………………………………………… 20
Въведение
Звездното небе, Луната, Слънцето по всяко време са занимавали въображението на хората. Всичко това интересува древните хора не по-малко от небесните тела днес. Разликата е, че ние знаем доста за Слънцето, Луната и звездите, докато древните хора не са знаели нищо. Разбира се, нашите знания все още не са достатъчни, за да разберем напълно тайните на структурата на Вселената. Но може да си представим какво мистично страхопочитание вдъхновиха небесните явления в зората на цивилизацията. Метеоритен дъжд се възприемаше от хората като предвестник на катастрофи и нещастия, слънчевото затъмнение - като края на света. Нищо чудно, че небесните тела са заобиколени от много митове, а самото Слънце във вярванията на древните се отъждествява с образа на главното божество (например сред египтяните - Ра).,
Най-ранните представи на хората за него са запазени в приказки и легенди. Минаха векове и хилядолетия, преди науката за Вселената да възникне и получи дълбоко обосноваване и развитие, разкривайки пред нас чудесна простата, удивителен ред на Вселената. Не напразно дори в древна Гърция го наричаха Космос и тази дума първоначално означаваше „ред“ и „красота“.
Началото на сериозното изследване на звездното небе и възникването на астрономията като наука датира от края на шесто – началото на петото хилядолетие пр.н.е. Известно е, че древните шумери са дали имена на много известни ни съзвездия и за първи път определят кръга от знаци на зодиака.Целта на тази работа е изследване на древни цивилизации, като напр
Древен Вавилон, Египет, Гърция, Индия и Китай.
В хода на изследването е използвана научна и историческа литература.
1. Възникването и основните етапи в развитието на астрономията. Значението му за човека
Най-ранните представи на хората за звездното небе са запазени в приказките и легендите. Минаха векове и хилядолетия, преди науката за Вселената да възникне и получи дълбоко обосноваване и развитие, разкривайки пред нас чудесна простата, удивителен ред на Вселената. Не напразно дори в древна Гърция го наричаха Космос и тази дума първоначално означаваше „ред“ и „красота“.
Астрономията е една от най-старите науки. Първите записи за астрономически наблюдения, чиято автентичност е извън съмнение, датират от 8 век. пр.н.е. Известно е обаче, че още 3 хиляди години пр.н.е. Египетските жреци забелязали, че наводненията на Нил, които регулираха икономическия живот на страната, идват скоро след като най-ярката от звездите, Сириус, се появява на изток преди изгрев слънце, която е била скрита в лъчите на слънцето от около две месеци. От тези наблюдения египетските жреци доста точно определили продължителността на тропическата година.В древен Китай от 2 хиляди години пр.н.е. Видимите движения на Слънцето и Луната бяха толкова добре разбрани, че китайските астрономи можеха да предскажат слънчеви и лунни затъмнения.
Астрономията е възникнала от практическите нужди на човека. Номадските племена от примитивното общество трябваше да се ориентират в своите пътувания и те се научиха да правят това чрез слънцето, луната и звездите. Първобитният земеделец трябваше да вземе предвид настъпването на различните сезони на годината по време на полска работа и забеляза, че смяната на сезоните е свързана с обедната височина на Слънцето, с появата на определени звезди в нощното небе. По-нататъшното развитие на човешкото общество предизвика необходимостта от измерване на времето и хронология (съставяне на календар).
Всичко това можеше да се даде и беше дадено от наблюденията на движението на небесните тела, които в началото се извършваха без никакви инструменти, не бяха много точни, но напълно отговаряха на практическите нужди на онова време. От такива наблюдения възниква науката за небесните тела - астрономията.
С развитието на човешкото общество астрономията е изправена пред все повече и повече нови задачи, чието решение изисква по-съвременни методи за наблюдение и по-точни методи за изчисление. Постепенно започват да се създават най-простите астрономически инструменти и се разработват математически методи за обработка на наблюденията.
В древна Гърция астрономията вече е била една от най-развитите науки. За да обяснят видимите движения на планетите, гръцките астрономи, най-големият от тях Хипарх (II в. пр. н. е.), създават геометричната теория на епициклите, която формира основата на геоцентричната система на света на Птолемей (II век пр. н. е.). Като фундаментално погрешна, системата на Птолемей обаче позволява да се изчислят приблизителните позиции на планетите в небето и следователно задоволява до известна степен практическите нужди на човека в продължение на няколко века.
Системата на света на Птолемей завършва етапа на развитие на древногръцката астрономия.
През Средновековието астрономията достига най-голямо развитие в страните от Централна Азия и Кавказ, в произведенията на изключителни астрономи от онова време - Ал-Батани (850-929), Бируни (973-1048), Улугбек (1394- 1449) и др.
Владетелят на Самарканд Улугбек, като просветен държавник и голям астроном, привлече учени в Самарканд и построи грандиозна обсерватория за тях. Такива големи обсерватории не е имало никъде преди Улугбек, нито дълго време след него. Най-забележителното от произведенията на самаркандските астрономи е „Звездните таблици“ – каталог, съдържащ точните позиции на 1018 звезди в небето. Той остава най-пълният и най-точен за дълго време: европейски астрономи го препубликуват два века по-късно. Таблиците на планетарните движения бяха не по-малко точни.
Началото на сериозното изследване на звездното небе и възникването на астрономията като наука датира от края на шесто – началото на петото хилядолетие пр.н.е. Известно е, че древните шумери са дали имена на много известни ни съзвездия и за първи път определят кръга от знаци на зодиака. Шумерите принадлежат към най-древната култура на Древен Вавилон и пораждат идеи за звездното небе.
2. Астрономията в Древен Вавилон
Вавилонската култура – една от най-старите култури на земното кълбо – датира от 4-то хилядолетие пр.н.е. д. Най-старите центрове на тази култура са градовете Шумер и Акад, както и Елам, който отдавна се свързва с Месопотамия. Вавилонската култура оказва голямо влияние върху развитието на древните народи на Мала Азия и древния свят. Едно от най-значимите постижения на шумерския народ е изобретяването на писмеността, което се появява в средата на 4-то хилядолетие пр.н.е. Именно писането даде възможност да се установи връзка не само между съвременници, но дори и между хора от различни поколения, както и да се предадат на потомството най-важните постижения на културата.
Развитието на икономическия живот, главно селското стопанство, доведе до необходимостта от създаване на календарни системи, възникнали още през шумерската епоха. За да създадете календар, човек трябваше да има известни познания в областта на астрономията. Най-старите обсерватории обикновено са построени на горната платформа на храмовите кули (зикурати), чиито руини са открити в Ур, Урук и Нипур. Вавилонските жреци са успели да различават звездите от планетите, на които са дадени специални имена. Запазени са списъци със звезди, които са разпределени между отделни съзвездия. Създадена е еклиптиката (годишният път на Слънцето през небесната сфера), която е разделена на 12 части и съответно на 12 зодиакални съзвездия, много от чиито имена (Близнаци, Рак, Скорпион, Лъв, Везни и др.) са оцелели и до днес. Различни документи записват наблюдения на планети, звезди, комети, метеори, слънчеви и лунни затъмнения.
За значителното развитие на астрономията свидетелстват данните, които фиксират моментите на изгрев, залез и кулминация на различни звезди, както и възможността за изчисляване на интервалите от време, които ги разделят.
През VIII-VI век. Вавилонските жреци и астрономи натрупаха голямо количество знания, имаха представа за процесията (предхождаща равноденствията) и дори предсказваха затъмнения.
Някои наблюдения и знания в областта на астрономията направиха възможно конструирането на специален календар, отчасти базиран на лунните фази. Основните календарни единици за време бяха денят, лунният месец и годината. Денят беше разделен на трима стражи на нощта и трима стражи на деня. В същото време денят беше разделен на 12 часа, а часът на 30 минути, което съответства на шестнадесетичната бройна система, която е в основата на вавилонската математика, астрономия и календар. Очевидно календарът отразява желанието за разделяне на деня, годината и кръга на 12 големи и 360 малки части.
Началото на всеки лунен месец и неговата продължителност се определяха всеки път чрез специални астрономически наблюдения, тъй като началото на всеки месец трябваше да съвпада с новолунието. Разликата между календарната и тропическата година беше коригирана с помощта на интеркален месец, установен с правителствено постановление.
3. Астрономията в Древен Египет
Египетската астрономия е създадена от необходимостта да се изчислят периодите на наводнението на Нил. Годината е изчислена според звездата Сириус, чиято сутрешна поява след временна невидимост съвпадна с годишното начало на потопа. Голямото постижение на древните египтяни е съставянето на доста точен календар. Годината се състоеше от 3 сезона, всеки сезон - от 4 месеца, всеки месец - от 30 дни (три десетилетия по 10 дни). Към последния месец бяха добавени 5 допълнителни дни, което направи възможно комбинирането на календарната и астрономическите години (365 дни). Началото на годината съвпадна с издигането на водата в Нил, тоест от 19 юли, деня на изгрева на най-ярката звезда Сириус. Денят беше разделен на 24 часа, въпреки че стойността на часа не беше същата като сега, а се колебаеше в зависимост от сезона (дневните часове бяха дълги през лятото, нощните часове бяха кратки и обратно през зимата). Египтяните изучаваха добре видимото с просто око звездно небе, различаваха неподвижни звезди и скитащи планети. Звездите бяха комбинирани в съзвездия и получиха имената на тези животни, чиито контури, според жреците, приличаха („бик“, „скорпион“, „крокодил“ и др.).Постоянните наблюдения на небесните тела позволиха да се създаде един вид карта на звездното небе. Такива звездни карти са запазени по таваните на храмове и гробници. Интересна астрономическа карта е изобразена в гробницата на архитекта и благородник от 18-та династия Сенмут. В централната му част могат да се разграничат съзвездията Голяма и Мала мечка и Полярната звезда, познати на египтяните. Орион и Сириус (Сотис) са изобразени в южната част на небето под формата на символични фигури, както обикновено египетските художници са изобразявали съзвездията и звездите.
Забележителни звездни карти и таблици за местоположението на звездите са запазени и на таваните на царските гробници от 19-та и 20-та династии. С помощта на такива таблици за подреждането на звездите, използвайки транзитен, зрителен инструмент, двама египетски наблюдатели, седнали по посока на меридиана, определят часа през нощта. През деня, за да определят времето, използвали слънчеви и водни часовници (по-късно клепсидра). Древните карти за местоположението на звездите са използвани и по-късно, в гръко-римската епоха; такива карти са запазени в храмовете от това време в Едфу и Дендера.
Периодът на Новото царство включва представянето на предположението, че съответните съзвездия са на небето и през деня; те са невидими само защото тогава слънцето е на небето.
4. Астрономията в Древна Гърция
Астрономическите знания, натрупани в Египет и Вавилон, са заимствани от древните гърци. През VI век. пр.н.е д. Гръцкият философ Хераклит изразява идеята, че Вселената винаги е била, е и ще бъде, че в нея няма нищо неизменно – всичко се движи, променя, развива. В края на VI век. пр.н.е д. Питагор е първият, който предполага, че Земята е сферична. По-късно, през IV век. пр.н.е д. Аристотел с помощта на остроумни разсъждения доказа сферичността на Земята. Той твърди, че лунните затъмнения се случват, когато Луната попадне в сянката, хвърляна от Земята. На диска на Луната виждаме, че ръбът на земната сянка винаги е кръгъл. А самата Луна има изпъкнала, най-вероятно сферична форма.В същото време Аристотел смята Земята за център на Вселената, около който се въртят всички небесни тела. Вселената, според Аристотел, има крайни измерения - тя е сякаш затворена от сферата на звездите. Със своя авторитет, смятан за неоспорим както в древността, така и през Средновековието, Аристотел затвърди в продължение на много векове погрешното мнение, че Земята е неподвижният център на Вселената. И все пак не всички учени подкрепиха гледната точка на Аристотел по този въпрос.
Живял през 3 век пр.н.е д. Аристарх от Самос вярвал, че Земята се върти около Слънцето. Той определи разстоянието от Земята до Слънцето при 600 диаметъра на Земята (20 пъти по-малко от действителното). Аристарх обаче смятал това разстояние за незначително в сравнение с разстоянието от Земята до звездите.
Тези брилянтни мисли на Аристарх, потвърдени от откритието на Коперник много векове по-късно, не бяха разбрани от съвременниците. Аристарх е обвинен в безбожие и осъден на изгнание, а правилните му предположения са забравени.
В края на IV век. пр.н.е д. след походите и завоеванията на Александър Велики гръцката култура прониква във всички страни от Близкия изток. Град Александрия, възникнал в Египет, се превърна в най-големия културен център.
В Александрийската академия, която обединява учените от онова време, астрономическите наблюдения се извършват вече няколко века с помощта на гониометри. През III век. пр.н.е д. Александрийският учен Ератостен е първият, който определя размера на земното кълбо. Ето как го направи. Знаеше се, че в деня на лятното слънцестоене по обяд Слънцето осветява дъното на дълбоки кладенци в град Сиена (сега Асуан), т.е. се случва в зенита си. В Александрия на този ден Слънцето не достига своя зенит. Ератостен измерва колко далеч се отклонява обедното слънце в Александрия от зенита и получава стойност, равна на 7°12" , което е 1/50 от кръга.Той успя да направи това с устройство, наречено скафис. Скафис е купа с форма на полукълбо. В центъра му беше силно укрепена игла. Сянката от иглата падна върху вътрешната повърхност на скафия. За измерване на отклонението на Слънцето от зенита (в градуси), върху вътрешната повърхност на скафия бяха нарисувани кръгове, отбелязани с числа. Ако, например, сянката достигне кръга, отбелязан с числото 40, Слънцето беше на 40° под зенита. След като построи чертеж, Ератостен правилно заключи, че Александрия стои от Сиена на 1/50 от обиколката на Земята. За да се установи обиколката на Земята, оставаше да се измери разстоянието от Александрия до Сиена и да се умножи по 50. Това разстояние се определяше от броя на дните, които керваните на камилите прекарваха в прехода между градовете.
Размерите на земята, определени от Ератостен (оказа се, че той има среден радиус на Земята, равен на 6290 km - преведено в съвременни мерни единици) са близки до определените от точни инструменти в наше време.
През II век. пр.н.е д. великият александрийски астроном Хипарх, използвайки вече натрупаните наблюдения, съставил каталог с повече от 1000 звезди с доста точно определяне на тяхното положение на небето. Хипарх разделя звездите на групи и на всяка от тях приписва звезди с приблизително еднаква яркост. Той нарече звездите с най-голяма яркост звезди от първа величина, звезди с малко по-ниска яркост - звезди от втора величина и т.н. Хипарх правилно определи размера на луната и нейното разстояние от земята. Той изведе продължителността на годината с много малка грешка - само 6 минути. По-късно, през 1в. пр.н.е пр. н. е., александрийските астрономи участват в календарната реформа, предприета от Юлий Цезар. Тази реформа въвежда календар, който е в сила в Западна Европа до 16-17 век, а у нас до 1917 година.
Хипарх и други астрономи от неговото време обръщат много внимание на наблюденията на движението на планетите. Тези движения им се сториха изключително объркващи. Всъщност посоката на движение на планетите по небето изглежда периодично се променя - планетите сякаш описват кръгове в небето. Тази привидна трудност в движението на планетите е причинена от движението на Земята около Слънцето – все пак ние наблюдаваме планетите от Земята, която сама се движи. И когато Земята „настигне“ друга планета, изглежда, че планетата сякаш спира и след това се връща назад. Но древните астрономи, които вярвали, че Земята е неподвижна, смятали, че планетите наистина правят такива сложни движения около Земята.
През II век. пр.н.е д. александрийският астроном Птолемей изложи своя собствена система на света, по-късно наречена геоцентрична: неподвижната Земя в нея се намираше в центъра на Вселената .. Около Земята, според Птолемей, Луната, Меркурий, Венера, Слънце, Марс , Юпитер, Сатурн се движат (в ред на разстояние от Земята), звезди. Но ако движението на Луната, Слънцето, звездите е правилно, кръгово, тогава движението на планетите е много по-сложно. Всяка от планетите, според Птолемей, не се движи около Земята, а около определена точка. Тази точка от своя страна се движи в кръг, в центъра на който е Земята. Кръгът, описан от планетата около точката, Птолемей нарече епицикъл, а кръгът, по който точката се движи спрямо Земята - деферент.
Системата на света на Аристотел-Птолемей изглеждаше правдоподобна. Това направи възможно предварителното изчисляване на движението на планетите за бъдещето - това беше необходимо за ориентация по пътя по време на пътуване и за календара. Геоцентричната система беше призната в продължение на почти хиляда и половина години.
5. Астрономията в Древна Индия
Най-ранните сведения за естественонаучните познания на индианците се отнасят до ерата на цивилизацията на Инд, датираща от 3-то хилядолетие пр.н.е. До нас са стигнали кратки бележки, направени върху печатите и амулетите и много по-рядко върху оръдията и оръжията. По правило големите градове на Индия са разположени или на океана, или по крайбрежието на големи плавателни реки. За ориентация при движение на кораби в океана беше необходимо да се изучават небесни тела и съзвездия. Друг мотив за развитието на астрономията е необходимостта от измерване на интервали от време.Поради общите черти на древноиндийската цивилизация с древните култури на Вавилон и Египет и наличието на контакти между тях, макар и нерегулярни, може да се предположи, че редица астрономически явления, известни във Вавилон и Египет, са били известни и в Индия. .
Информация за астрономията може да се намери във ведическата литература, която има религиозно и философско направление, датираща от 2-1 хилядолетие пр.н.е. Той съдържа по-специално информация за слънчеви затъмнения, интеркалации с помощта на тринадесетия месец, списък с накшатри - лунни станции; накрая, космогоничните химни, посветени на богинята на Земята, прославянето на Слънцето, олицетворението на времето като първоначална сила, също имат известно отношение към астрономията.
Във ведическата епоха Вселената се е смятала за разделена на три различни части – области: Земята, небето и небето. Всеки регион от своя страна също беше разделен на три части. Слънцето, по време на преминаването си през Вселената, осветява всички тези региони и техните компоненти. Тези идеи бяха многократно изразявани в химните и строфи на Ригведа, най-ранната от нейната композиция.
Във ведическата литература има споменаване на месеца – една от най-ранните естествени единици за време, интервалът между последователни пълнолуния или новолуния. Месецът беше разделен на две части, две естествени половини: светлата половина - Шукла - от пълнолуние до новолуние, и тъмната половина - Кришна - от пълнолуние до новолуние. Първоначално лунният синодичен месец беше определен като 30 дни, след това беше по-точно изчислен като 29,5 дни. Сидеричният месец е бил повече от 27, но по-малко от 28 дни, което намира своя по-нататъшен израз в системата накшатра - 27 или 28 лунни станции.
Информацията за планетите се споменава в онези раздели на ведическата литература, които са посветени на астрологията. Седемте адития, споменати в Риг Веда, могат да се тълкуват като Слънцето, Луната и петте планети, известни в древността – Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн.
Звездите отдавна се използват за ориентация в пространството и времето. Внимателните наблюдения показват, че положението на звездите в един и същи час на нощта постепенно се променя със сезоните. Постепенно същото подреждане на звездите идва по-рано; най-западните звезди изчезват във вечерния здрач, а на разсъмване се появяват нови звезди на източния хоризонт, изгряващи по-рано с всеки следващ месец. Тази сутрешна поява и вечерно изчезване, обусловени от годишното движение на Слънцето по еклиптиката, се повтарят всяка година на една и съща дата. затова беше много удобно да се използват звездни явления, за да се фиксират датите на слънчевата година.
За разлика от вавилонските и древнокитайските астрономи, учените от Индия практически не се интересуваха от изучаването на звездите като такива и не съставяха звездни каталози. Техният интерес към звездите беше насочен главно към онези съзвездия, които лежаха на или близо до еклиптиката. Избирайки подходящи звезди и съзвездия, те успяха да получат звездна система, която да маркира пътя на слънцето и луната. Тази система сред индийците е наречена "система на накшатри", сред китайците - "системи на су", сред арабите - "системи от маназили".
Най-ранните сведения за накшатрите се намират в Ригведа, където терминът "накшатра" се използва както за обозначаване на звезди, така и за обозначаване на лунни станции. Лунните станции представляваха малки групи от звезди, разположени на разстояние около 13° една от друга, така че Луната, докато се движеше през небесната сфера, се оказваше в следващата група всяка нощ.
Пълен списък на накшатрите се появява за първи път в Черната Яджур Веда и Атхарва Веда, които са съставени по-късно от Риг Веда. Древните индийски накшатра системи съответстват на лунните станции, дадени в съвременните звездни каталози.
И така, 1-ва накшатра "Ашвини" съответства на звездите b и g от съзвездието Овен; 2-ро, "Бхарани" - части от съзвездието Овен; 3-то, "Критика" - съзвездието Плеяди; 4-ти, "Рохини" - части от съзвездието Телец; 5-то, "Мригаширша" - части от съзвездието Орион и др.
Във ведическата литература е дадено следното деление на деня: 1 ден се състои от 30 мухурта, мухурта от своя страна се разделя на кшипра, етархи, идани; всяка единица е 15 пъти по-малко от предишната.
Така 1 мухурта = 48 минути, 1 кшипра = 3,2 минути; 1 етарх = 12,8 секунди, 1 идани = 0,85 секунди.
Продължителността на годината най-често е била 360 дни, които са разделени на 12 месеца. Тъй като това е няколко дни по-малко от истинската година, към един или няколко месеца се добавят 5-6 дни или няколко години по-късно се добавя тринадесети, така нареченият интеркалационен месец.
Следната информация за индийската астрономия се отнася до първите векове на нашата ера. Няколко трактата са оцелели, както и съчинението „Арябхатия“ на най-големия индийски математик и астроном Арябхата I, който е роден през 476 г. В своята работа Арябхата прави блестящо предположение: ежедневното въртене на небесата е само привидно поради въртенето на Земята около оста си. Това беше изключително смела хипотеза, която не беше приета от следващите индийски астрономи.
6. Астрономията в Древен Китай
Най-старият период в развитието на китайската цивилизация датира от времето на царствата Шан и Джоу. Нуждите на ежедневието, развитието на селското стопанство, занаятите насърчават древните китайци да изучават природните явления и да натрупват първични научни знания. Подобни знания, по-специално математически и астрономически, вече са съществували в периода Шан (Ин). За това свидетелстват както книжовни паметници, така и надписи върху костите. Легендите, включени в Шу Чинг, ни разказват, че още в древни времена е било известно разделянето на годината на четири сезона. Чрез постоянни наблюдения китайските астрономи са установили, че картината на звездното небе, ако се наблюдава от ден на ден по едно и също време на деня, се променя. Те забелязали закономерност в появата на определени звезди и съзвездия на небосвода и времето на настъпване на един или друг земеделски сезон от годината.След като установиха този модел, те биха могли по-късно да кажат на фермера, че този или онзи земеделски сезон започва, когато на хоризонта се появи определена звезда или съзвездие. Такива изявени ориентиращи светила (наречени "ченг" на китайски) са наблюдавани от астрономи от древността вечер веднага след залез или сутрин, точно преди изгрев.
Трябва да се отбележи, че ако египтяните за своята календарна система са използвали хелиактична (изгрев точно преди появата на Слънцето сутринта на хоризонта. ) възходът на Сириус, халдейските жреци - хелиактичният възход на Капела (Аурига), след това сред древните китайци можем да проследим смяната на няколко "ченг": звездата "Дахо" (Антарес, Скорпион); съзвездие "Цанг" (Орион); съзвездие "Bei Dou" - "Северна кофа" (Голяма мечка). Тези "ченг", както става ясно от китайски източници, са били използвани във времената, предшестващи ерата Джоу, т.е. преди 12 век. пр.н.е. В добре познатите коментари към книгата „Чунцю”, съставена през 3 век. пр. н. е. има такава фраза: „Дахо е страхотно ориентиращо светило; Цанг е страхотна ориентираща звезда, а "най-северната" [Голята мечка] също е страхотна ориентираща звезда."
От древни времена в Китай годината е разделена на четири сезона. Много важно беше наблюдението на акроническото изгряване на "Огнената звезда" (Антарес). Издигането му е настъпило около момента на пролетното равноденствие. Астрономите наблюдаваха появата й в небесния свод и информираха жителите за настъпването на пролетта.
Има легенда, че император Яо е наредил на учените си да съставят календар, който да се използва от всички жители на страната. За да събере информация и да направи необходимите астрономически наблюдения на Слънцето, Луната, пет планети и звезди в различни части на щата, той изпрати четирима свои висши служители, които отговаряха за астрономическата работа в двора, братята Си и Хе братя, в четири посоки: север, юг, изток и запад. В книгата "Shujing" главата "Yaodian" ("Хартата на лорд Яо") в записа, описващ периода от време между 2109 и 2068 г. пр.н.е. казва: „Лорд Яо нарежда на своите астрономи Си и Хо да отидат в покрайнините на страната на изток, юг, запад и север, за да определят четирите сезона от звездното небе, а именно пролетното и есенното равноденствие и зимното и лятното слънцестоене . Освен това Яо посочва, че продължителността на годината е 366 дни и дава заповед да се използва методът на „интеркаларната тринадесета луна“ за „правилността на календара“.
Календарът, свързан със сезоните, определени от движението на Слънцето, беше слънчев календар, беше удобен за фермера. Продължителността на тропическата година е била известна на китайците още в древни времена. Яодианът казва: „Общоизвестно е, че триста дни, шест десетилетия и шест дни съставляват пълна година.“
и др.................
Реферат от изпита
„Астрономия
Древна Гърция"
Изпълнено
Ученик от 11 клас
Пересторонина Маргарита
учител
Жбанникова Татяна Владимировна
Планирайте
Въведение.
II Астрономия на древните гърци.
1. По пътя към истината, чрез знанието.
2. Аристотел и геоцентричната система на света.
3. Същият Питагор.
4. Първият хелиоцентрист.
5. Трудове на александрийските астрономи
6. Аристарх: съвършен метод (истинските му произведения и успехи; разсъжденията на изключителен учен; великата теория е провал в резултат);
7. "Феномени" Евклид и основните елементи на небесната сфера.
9. Календар и звезди на древна Гърция.
III Заключение: ролята на астрономите в древна Гърция.
Въведение
... Аристарх от Самос в своите "Предложения" -
призна, че звездите, слънцето не се променят
позицията си в пространството, отколкото земята
движи се в кръг около слънцето,
разположен в центъра на пътя й, и това
център на сферата на неподвижните звезди
съвпада с центъра на слънцето.
Архимед. Псамит.
Оценявайки пътя, извърнат от човечеството в търсене на истината за Земята, ние доброволно или неволно се обръщаме към древните гърци. Много е възникнало от тях, но чрез тях много е дошло до нас от други народи. Така постановява историята: научните идеи и териториалните открития на египтяните, шумерите и други древни източни народи често се запазват само в паметта на гърците и от тях стават известни на следващите поколения. Ярък пример за това са подробните новини за финикийците, населявали тясна ивица на източния бряг на Средиземно море и през 2-1 хилядолетие пр.н.е. д. който открива Европа и крайбрежните райони на Северозападна Африка. Страбон, римски учен и грък по произход, в своята седемнадесет тома „География“ пише: „Досега елините заемат много от египетските жреци и халдейците“. Но Страбон беше скептичен към своите предшественици, включително египтяните.
Разцветът на гръцката цивилизация се пада на периода между VI век пр.н.е. и средата на 2 век пр.н.е. д. Хронологически то почти съвпада с времето на съществуването на класическа Гърция и елинизма. Това време, като се вземат предвид няколко века, когато Римската империя се издига, процъфтява и загива, се нарича антична.За нейната първоначална граница се счита 7-2 в. пр. н. е., когато бързо се развиват политиките-гръцки градове-държави. Тази форма на управление се превърна в отличителен белег на гръцкия свят.
Развитието на знанието сред гърците няма аналози в тогавашната история. Мащабът на разбирането на науките може да се представи най-малкото по факта, че за по-малко от три века (!) гръцката математика е изминала своя път - от Питагор до Евклид, гръцката астрономия - от Талес до Евклид, гръцката естествена наука - от Анаксимандър до Аристотел и Теофраст, гръцката география – от Хекатей от Милет до Ератостен и Хипарх и др.
Откриването на нови земи, сухопътни или морски пътувания, военни кампании, пренаселеност в плодородни райони - всичко това често се митологизира. В стихотворенията с художественото майсторство, присъщо на гърците, митичното рамо до рамо с реалното. Те излагат научни знания, информация за естеството на нещата, както и географски данни. Последните обаче понякога са трудни за идентифициране с днешните идеи. И въпреки това те са индикатор за широките възгледи на гърците за икумената.
Гърците обръщали голямо внимание специално на географското познание за Земята. Дори по време на военни кампании те не изоставиха желанието да запишат всичко, което видяха в завладените страни. Във войските на Александър Велики бяха разпределени дори специални крачкомери, които отчитаха изминатите разстояния, съставяха описание на маршрутите на движение и ги поставяха на картата. Въз основа на данните, които са получили, Дикеарх, ученик на известния Аристотел, съставил, според него, подробна карта на икумена от онова време.
... Най-простите картографски чертежи са били известни дори в примитивното общество, много преди появата на писмеността. Това може да се съди по скалните рисунки. Първите карти се появяват в древен Египет. На глинени плочки контурите на отделни територии са начертани с обозначение на някои предмети. Не по-късно от 1700 г. пр.н.е. д. Египтяните направиха карта на развитата две хиляди километрова част на Нил.
Вавилонците, асирийците и други народи от Древния изток също са били ангажирани с картографирането на терена ...
Как изглеждаше Земята? Какво място са си отредили на него? Какви бяха техните представи за икумената?
Астрономия на древните гърци
В гръцката наука е твърдо установено мнението (с различни вариации, разбира се), че Земята е като плосък или изпъкнал диск, заобиколен от океан. Много гръцки мислители не изоставиха тази гледна точка дори когато в ерата на Платон и Аристотел идеите за сферичността на Земята сякаш надделяха. Уви, дори в онези далечни времена прогресивната идея си проправяше път с голяма трудност, изискваше жертви от своите привърженици, но, за щастие, тогава „талантът не изглеждаше като ерес“ и „ботушите не влизаха в спорове“.
Идеята за диск (барабан или дори цилиндър) беше много удобна за потвърждаване на широко разпространеното убеждение, че Елада е в средата. Също така беше доста приемливо за изобразяване на земя, плаваща в океана.
В рамките на дисковидната (а по-късно и сферична) Земя се откроява икумена. Което на старогръцки означава цялата обитавана земя, Вселената. Обозначаването с една дума на две привидно различни понятия (за гърците тогава те изглеждаха от един и същи ред) е дълбоко симптоматично.
За Питагор (VI в. пр. н. е.) са запазени малко достоверни сведения. Известно е, че е роден на остров Самос; вероятно е посетил Милет в младостта си, където е учил с Анаксимандър; може да е пътувал по-далеч. Още в зряла възраст философът се премества в град Кротон и основава там нещо като религиозно облекло - Питагорейското братство, което разпростира влиянието си в много гръцки градове в Южна Италия. Животът на братството беше заобиколен от мистерия. Имаше легенди за неговия основател Питагор, които очевидно имаха някаква основа: великият учен беше не по-малко велик политик и ясновидец.
В основата на учението на Питагор беше вярата в преселението на душите и хармоничното устройство на света. Той вярвал, че музиката и умственият труд пречистват душата, така че питагорейците смятат за необходимо да се усъвършенстват в „четирите изкуства“ - аритметика, музика, геометрия и астрономия. Самият Питагор е основател на теорията на числата, а доказаната от него теорема е известна днес на всеки ученик. И ако Анаксагор и Демокрит в своите възгледи за света развиват идеята на Анаксимандър за физическите причини на природните явления, то Питагор споделя убеждението си в математическата хармония на космоса.
Питагорейците управляват в гръцките градове на Италия няколко десетилетия, след което са победени и се отдалечават от политиката. Въпреки това, голяма част от това, което Питагор вдъхна в тях, остана живо и оказа огромно влияние върху науката. Сега е много трудно да се отдели приносът на самия Питагор от постиженията на неговите последователи. Това важи по-специално за астрономията, в която са представени няколко принципно нови идеи. За тях може да се съди по оскъдната информация, която е стигнала до нас за идеите на късните питагорейци и ученията на философите, повлияни от идеите на Питагор.
Аристотел и първата научна картина на света
Аристотел е роден в македонския град Стагира в семейството на придворен лекар. На седемнадесет години той се озовава в Атина, където става студент в Академията, основана от философа Платон.
Първоначално Аристотел бил очарован от системата на Платон, но постепенно стигнал до заключението, че възгледите на учителя отвеждат от истината. И тогава Аристотел напусна Академията, хвърляйки известната фраза: „Платон е мой приятел, но истината е по-скъпа“. Император Филип Македонски кани Аристотел да стане наставник на престолонаследника. Философът се съгласява и от три години е близо до бъдещия основател на великата империя Александър Велики. На шестнадесетгодишна възраст неговият ученик поведе армията на баща си и след като победи тиванците в първата си битка при Херонея, отиде в походи.
Отново Аристотел се премества в Атина и в един от кварталите, наречен Лицей, открива училище. Той пише много. Неговите писания са толкова разнообразни, че е трудно да си представим Аристотел като самотен мислител. Най-вероятно през тези години той е действал като ръководител на голямо училище, където учениците са работили под негово ръководство, точно както днес завършилите студенти разработват теми, които им се предлагат от лидерите.
Гръцкият философ обръща много внимание на въпросите за устройството на света. Аристотел е бил убеден, че в центъра на Вселената, разбира се, е Земята.
Аристотел се опита да обясни всичко с причини, близки до здравия разум на наблюдателя. И така, наблюдавайки Луната, той забелязал, че в различни фази тя точно отговаря на формата, която би приела топка, от едната страна, осветена от Слънцето. Също толкова строго и логично беше неговото доказателство за сферичността на Земята. След като обсъди всички възможни причини за затъмнението на Луната, Аристотел стига до извода, че сянката на нейната повърхност може да принадлежи само на Земята. И тъй като сянката е кръгла, то тялото, което я хвърля, трябва да има същата форма. Но Аристотел не се ограничава до тях. „Защо“, пита той, „когато се движим на север или на юг, съзвездията променят позициите си спрямо хоризонта?“ И тогава той отговаря: „Защото Земята има кривина“. Наистина, ако Земята беше плоска, където и да е наблюдателят, над главата му щяха да блестят същите съзвездия. Съвсем друго е - на кръгла Земя. Тук всеки наблюдател има свой хоризонт, свой хоризонт, свое небе... Въпреки това, признавайки сферичността на Земята, Аристотел се изказва категорично против възможността за нейното обикаляне около Слънцето. „Бъди така“, разсъждаваше той, „ще ни се струва, че звездите не са неподвижни на небесната сфера, а описват кръгове...“ Това беше сериозно възражение, може би най-сериозното, което беше елиминирано само много, много векове по-късно, през 19 век.
За Аристотел е писано много. Авторитетът на този философ е невероятно висок. И е заслужено. Защото, въпреки доста многобройните грешки и заблуди, в своите писания Аристотел събра всичко, което умът е постигнал през периода на древната цивилизация. Неговите съчинения са истинска енциклопедия на съвременната наука.
Според съвременниците великият философ се отличавал с маловажен характер. Достигналият до нас портрет ни представя малък, слаб мъж с вечно язвителна усмивка на устните.
Той говореше рязко.
В отношенията с хората той беше студен и арогантен.
Но малцина смееха да влязат в спор с него. Остроумната, гневна и подигравателна реч на Аристотел порази на място. Той разби изтъкнатите срещу него доводи ловко, логично и жестоко, което, разбира се, не допринесе за привържениците му сред победените.
След смъртта на Александър Велики, обидените най-после усетиха реална възможност да се съгласят с философа и го обвиниха в безбожие. Съдбата на Аристотел беше запечатана. Без да дочака присъдата, Аристотел бяга от Атина. „Да отървем атиняните от ново престъпление срещу философията“, казва той, намеквайки за подобна съдба на Сократ, който получава купа отровен сок от бучиниш по присъда.
След като напуска Атина за Мала Азия, Аристотел скоро умира, отровен по време на хранене. Така казва легендата.
Според легендата Аристотел завещава своите ръкописи на един от учениците си на име Теофраст.
След смъртта на философ започва истински лов за неговите произведения. В онези дни книгите са били съкровища сами по себе си. Книгите на Аристотел бяха ценени повече от златото. Те преминаваха от ръка на ръка. Бяха скрити в мазетата. Зазидан в мазета, за да спаси от алчността на пергамските крале. Влагата разваля страниците им. Още под римско управление писанията на Аристотел като военна плячка идват в Рим. Тук се продават на аматьори – богатите. Някои хора се опитват да възстановят повредените части на ръкописите, да ги снабдят със свои допълнения, което, разбира се, не прави текста по-добър.
Защо произведенията на Аристотел са били толкова високо оценени? В крайна сметка в книгите на други гръцки философи имаше по-оригинални мисли. На този въпрос отговаря английският философ и физик Джон Бернал. Ето какво пише той: „Никой не би могъл да ги разбере (древногръцките мислители), освен много добре подготвени и изтънчени читатели. И творбите на Аристотел, при цялата си тромавост, не изискваха (или изглежда не изискваха) за тяхното разбиране нищо друго освен здравия разум... За да се проверят наблюденията му, нямаше нужда от експерименти или инструменти, трудни математически изчисления или мистичната интуиция също не беше необходима, за да се разбере някакъв вътрешен смисъл... Аристотел обясни, че светът е такъв, какъвто всеки го познава, точно такъв, какъвто го познават.
Времето ще мине и авторитетът на Аристотел ще стане безусловен. Ако в спор един философ, потвърждавайки своите аргументи, се позовава на своите произведения, това ще означава, че аргументите със сигурност са правилни. И тогава вторият оспорващ трябва да намери друг цитат в съчиненията на същия Аристотел, с помощта на който е възможно да се опровергае първият... Само Аристотел срещу Аристотел. Други аргументи срещу цитатите бяха безсилни. Такъв метод на спор се нарича догматичен и, разбира се, в него няма нито грам полза или истина... Но трябваше да минат много векове, преди хората да разберат това и да се издигнат, за да се бият мъртви схоластика и догматизъм. Тази борба възроди науките, възроди изкуството и даде името на епохата - Ренесанса.
Първи хелиоцентрист
В древни времена въпросът дали Земята се движи около Слънцето е бил просто богохулство. Както известни учени, така и обикновени хора, за които картината на небето не предизвика много размисъл, бяха искрено убедени, че Земята е неподвижна и представлява център на Вселената. Съвременните историци обаче могат да назоват поне един древен учен, който оспори общоприетите схващания и се опита да развие теория, че Земята се движи около слънцето.
Животът на Аристарх от Самос (310 - 250 г. пр. н. е.) е тясно свързан с Александрийската библиотека. Сведенията за него са много оскъдни, а от творческото наследство е останала само книгата „За размерите на слънцето и луната и разстоянията до тях“, написана през 265 г. пр. н. е. Само споменаванията за него от други учени от александрийската школа, а по-късно и от римляните, хвърлят известна светлина върху неговите „богохулни“ научни изследвания.
Аристарх се чудеше колко далеч от Земята до небесните тела и какви са техните размери. Преди него питагорейците се опитваха да отговорят на този въпрос, но изхождаха от произволни изречения. И така, Филолай вярвал, че разстоянията между планетите и Земята нарастват експоненциално и всяка следваща планета е три пъти по-далеч от Земята от предишната.
Аристарх тръгна по своя път, напълно правилен от гледна точка на съвременната наука. Той следеше отблизо луната и смяната на нейните фази. В момента на началото на фазата на първата четвърт той измерва ъгъла между Луната, Земята и Слънцето (ъгълът LZS на фиг.). Ако това е направено достатъчно точно, тогава в проблема ще останат само изчисления. В този момент Земята, Луната и Слънцето образуват правоъгълен триъгълник и, както е известно от геометрията, сборът на ъглите в него е 180 градуса. В този случай вторият остър ъгъл на Земята - Слънцето - Луната (ъгълът на ESL) е равен на
90˚ - Ð LZS = Ð ZSL
Определяне на разстоянието от Земята до Луната и Слънцето по метода на Аристарх.
Аристарх получава от своите измервания и изчисления, че този ъгъл е 3º (в действителност неговата стойност е 10') и че Слънцето е 19 пъти по-далече от Земята от Луната (всъщност 400 пъти). Тук трябва да простим на учения за значителна грешка, защото методът беше абсолютно правилен, но неточностите при измерване на ъгъла се оказаха големи. Беше трудно да се улови точно момента от първата четвърт, а самите древни измервателни уреди далеч не бяха съвършени.
Но това е само първият успех на забележителния астроном Аристарх от Самос. На него му паднало да наблюдава пълно слънчево затъмнение, когато дискът на Луната покривал диска на Слънцето, т.е. видимите размери на двете тела в небето били еднакви. Аристарх се рови из старите архиви, където намери много допълнителна информация за затъмненията. Оказа се, че в някои случаи слънчевите затъмнения са пръстеновидни, тоест малък светещ ръб от Слънцето остава около диска на Луната (наличието на пълно и пръстеновидно затъмнение се дължи на факта, че орбитата на Луната около Земята е елипса). Но ако видимите дискове на Слънцето и Луната в небето са почти еднакви, твърди Аристарх, и Слънцето е 19 пъти по-далече от Земята от Луната, тогава диаметърът му трябва да бъде 19 пъти по-голям. Каква е връзката между диаметрите на Слънцето и Земята? Според много данни за лунните затъмнения Аристарх установил, че лунният диаметър е приблизително една трета от земния и следователно последният трябва да бъде 6,5 пъти по-малък от слънчевия. В същото време обемът на Слънцето трябва да бъде 300 пъти по-голям от обема на Земята. Всички тези аргументи отличават Аристарх от Самос като изключителен учен на своето време.
тяло" на Аристотел. Но може ли огромното Слънце да се върти около малката Земя? Или още по-огромни Всички -
мързелив? И Аристотел каза не, не може. Слънцето е центърът на Вселената, Земята и планетите се въртят около него и само Луната се върти около Земята.
Защо денят се превръща в нощ на Земята? И Аристарх даде правилния отговор на този въпрос – Земята не само се върти около Слънцето, но и се върти около оста си.
И той отговори перфектно на още един въпрос. Да дадем пример с движещ се влак, когато външни обекти, близки до пътника, преминават покрай прозореца по-бързо от далечни. Земята се движи около слънцето, но защо моделът на звездата остава същият? Аристотел отговорил: „Защото звездите са невъобразимо далеч от малката Земя”. Обемът на сферата на неподвижните звезди е толкова пъти по-голям от обема на сфера с радиус на Земята - Слънцето, колко пъти обемът на последното е по-голям от обема на земното кълбо.
Тази нова теория беше наречена хелиоцентрична и същността й беше, че неподвижното Слънце беше поставено в центъра на Вселената и сферата на звездите също се смяташе за неподвижна. Архимед в книгата си „Псамит“, откъс от която е даден като епиграф към това есе, предаде точно всичко, което Аристарх е предложил, но самият той предпочита да „върне“ Земята отново на старото й място. Други учени напълно отхвърлиха теорията на Аристарх като неправдоподобна, а философът-идеалист Клеант просто го обвини в богохулство. Идеите на великия астроном не намират основа за по-нататъшно развитие по това време, те определят развитието на науката за около хиляда и половина години и след това се възраждат само в трудовете на полския учен Николай Коперник.
Древните гърци вярвали, че поезията, музиката, живописта и науката са покровителствани от девет музи, които са дъщери на Мнемозина и Зевс. И така, музата Урания покровителстваше астрономията и беше изобразена с корона от звезди и свитък в ръцете си. Клио се е смятала за муза на историята, Терпсихора е била муза на танците, Мелпомена е била муза на трагедиите и т. н. Музите са били спътници на бог Аполон, а храмът им се е наричал Museumon – къщата на музите. Такива храмове са построени както в метрополията, така и в колониите, но Александрийският музей се превръща в изключителна академия на науките и изкуствата на древния свят.
Птолемей Лаг, като упорит човек и искайки да остави спомен за себе си в историята, не само укрепи държавата, но и превърна столицата в търговски център за цялото Средиземноморие, а музея в научен център от елинистическата епоха. В огромната сграда се помещават библиотека, висше училище, астрономическа обсерватория, медико-анатомично училище и редица научни катедри. Музеят беше публична институция и разходите за него осигуряваха -
попадат в съответната бюджетна позиция. Птолемей, подобно на Ашурбанипал във Вавилон по негово време, изпраща книжници из цялата страна да събират културни съкровища. Освен това всеки кораб, влизащ в пристанището на Александрия, е бил задължен да прехвърли литературни произведения на борда в библиотеката. Учени от други страни смятаха за чест да работят в научните институции на музея и да оставят работата си тук. В продължение на четири века в Александрия са работили астрономите Аристарх от Самос и Хипарх, физикът и инженер Херон, математиците Евклид и Архимед, лекарят Херофил, астрономът и географ Клавдий Птолемей и Ератостен, който е бил еднакво успешен в математиката, астрономията, географията. , и философия.
Но последното е по-скоро изключение, тъй като важна характеристика на елинската епоха е „диференцирането“ на научната дейност. Тук е любопитно да се отбележи, че подобно разделяне на отделните науки, както и в астрономията и специализацията в определени области, се е случило в древен Китай много по-рано.
Друга особеност на елинската наука беше, че тя отново се обърна към природата, т.е. тя започна сама да "извлича" фактите. Енциклопедистите на Древна Елада разчитаха на информация, получена от египтяните и вавилонците, и затова се занимаваха само с търсенето на причините, които причиняват определени явления. Науката на Демокрит, Анаксагор, Платон и Аристотел беше още по-спекулативна, въпреки че техните теории могат да се разглеждат като първите сериозни опити на човечеството да разбере структурата на природата и цялата Вселена. Александрийските астрономи следят отблизо движенията на Луната, планетите, Слънцето и звездите. Сложността на планетарните движения и богатството на звездния свят ги принудиха да търсят отправни точки, от които да започнат систематични изследвания.
"Феномени" Евклид и основните елементи на небесната сфера
Както бе споменато по-горе, александрийските астрономи се опитаха да определят „отправните“ точки за по-нататъшни систематични изследвания. В това отношение особена заслуга е на математика Евклид (III в. пр. н. е.), който в книгата си „Феномени” първи въвежда в астрономията понятия, които дотогава не са били използвани в нея. И така, той даде определения на хоризонта - голям кръг, който е пресечната точка на равнина, перпендикулярна на отвеса в точката на наблюдение, с небесната сфера, както и небесния екватор - кръг, получен чрез пресичане на равнината на земния екватор с тази сфера.
Освен това той определи зенита - точката на небесната сфера над главата на наблюдателя ("зенит" е арабска дума) - и точката, противоположна на зенитната точка - надир.
И Евклид говори за още един кръг. Това е небето -
ny меридиан - голям кръг, преминаващ през полюса на света и зенита. Образува се в пресечната точка с небесната сфера на равнина, минаваща през оста на света (ос на въртене) и отвес (т.е. равнина, перпендикулярна на равнината на земния екватор). Свързани -
Относно стойността на меридиана Евклид каза, че когато Слънцето пресече меридиана, на това място идва обяд и сенките на обектите са най-къси. На изток от това място пладне на земното кълбо вече е минало, а на запад още не е дошло. Както си спомняме, принципът за измерване на сянката на гномон на Земята в продължение на много векове лежи в основата на дизайна на слънчевите часовници.
Най-ярката "звезда" на александрийското небе.
По-рано вече се запознахме с резултатите от дейността на много астрономи, както известни, така и онези
чиито имена са потънали в забвение. Дори тридесет века преди новата ера астрономите на Хелиополис в Египет установиха продължителността на годината с удивителна точност. Жреци с къдрава брада – астрономи, които наблюдавали небето от върховете на вавилонските зикурати, са успели да начертаят пътя на Слънцето сред съзвездията – еклиптиката, както и небесните пътища на Луната и звездите. В далечен и мистериозен Китай наклонът на еклиптиката към небесния екватор е измерен с висока точност.
Древногръцките философи посяха семена на съмнение относно божествения произход на света. При Аристарх, Евклид и Ератостен астрономията, която дотогава раздаваше по-голямата част от астрологията, започва да систематизира своите изследвания, стъпвайки на твърдата основа на истинското знание.
И все пак това, което Хипарх прави в областта на астрономията, далеч надхвърля постиженията както на неговите предшественици, така и на учени от по-късно време. С основателна причина Хипарх се нарича бащата на научната астрономия. Той беше изключително точен в своите изследвания, като многократно проверяваше заключенията с нови наблюдения и се стремеше да открие същността на явленията, случващи се във Вселената.
Историята на науката не знае къде и кога е роден Хипарх; известно е само, че най-плодотворният период от живота му се пада на времето между 160 и 125 години. пр.н.е д.
Той прекарва по-голямата част от изследванията си в Александрийската обсерватория, както и в собствената си обсерватория, построена на остров Самос.
Още преди Хипархатеорията на небесните сфери, Евдокс и Аристотел са преосмислени, по-специално, от великия александрийски математик Аполоний от Перга (3 век пр. н. е.), но Земята все още остава в центъра на орбитите на всички небесни тела.
Хипарх продължи развитието на теорията за кръговите орбити, започната от Аполоний, но направи значителни допълнения към нея, въз основа на дългосрочни наблюдения. По-рано Калип, ученик на Евдокс, открил, че сезоните не са с еднаква дължина. Хипарх провери това твърдение и поясни, че астрономическата пролет продължава 94 и ½ дни, лятото - 94 и ½ дни, есента - 88 дни и накрая зимата продължава 90 дни. Така интервалът от време между пролетното и есенното равноденствие (включително лятното) е 187 дни, а интервалът от есенното равноденствие до пролетното равноденствие (включително зимното) е 88 + 90 = 178 дни. Следователно Слънцето се движи неравномерно по еклиптиката - по-бавно през лятото и по-бързо през зимата. Друго обяснение на причината за разликата също е възможно, ако приемем, че орбитата не е кръг, а „удължена“ затворена крива (Аполоний от Перга я нарече елипса). Приемането обаче на неравномерността на движението на Слънцето и разликата на орбитата от кръговата означаваше да се обърнат с главата надолу всички идеи, установени от времето на Платон. Следователно Хипарх въвежда система от ексцентрични кръгове, като приема, че Слънцето се върти около Земята по кръгова орбита, но самата Земя не е в нейния център. Неравномерността в този случай е само привидна, защото ако Слънцето е по-близо, тогава възниква впечатлението за по-бързото му движение и обратно.
За Хипарх обаче директните и обратни движения на планетите остават загадка, т.е. произхода на бримките, които планетите описват в небето. Промените във видимата яркост на планетите (особено за Марс и Венера) свидетелстват, че те също се движат по ексцентрични орбити, ту се приближават до Земята, ту се отдалечават от нея и съответно променят яркостта. Но каква е причината за движението напред и назад Хипарх стига до извода, че поставянето на Земята далеч от центъра на орбитите на планетите не е достатъчно, за да обясни тази загадка. Три века по-късно последният от великите александрийци, Клавдий Птолемей, отбелязва, че Хипарх изоставя търсенето на тази посока и се ограничава до систематизиране на собствените си наблюдения и тези на своите предшественици. Любопитно е, че по времето на Хипарх в астрономията вече е съществувала концепцията за епицикъл, чието въвеждане се приписва на Аполоний от Перга. Но по един или друг начин Хипарх не се е занимавал с теорията за движението на планетите.
Но той успешно модифицира метода на Аристарх, който дава възможност да се определи разстоянието до Луната и Слънцето. Пространственото подреждане на Слънцето, Земята и Луната по време на лунно затъмнение, когато са направени наблюдения.
Хипарх стана известен и с работата си в областта на звездните изследвания. Той, подобно на своите предшественици, вярвал, че сферата на неподвижните звезди наистина съществува, т.е. обекти, разположени върху него, са на същото разстояние от Земята. Но защо тогава някои от тях са по-ярки от други? Затова Хипарх вярвал, че истинските им размери не са еднакви – колкото по-голяма е звездата, толкова по-ярка е тя. Той раздели диапазона на яркостта на шест величини, от първата - за най-ярките звезди до шестата - за най-слабите, все още видими с просто око (естествено, тогава нямаше телескопи). В съвременната скала на звездните величини разлика от една величина съответства на разлика в интензитета на излъчване от 2,5 пъти.
През 134 г. пр. н. е. в съзвездието Скорпион блесна нова звезда (сега е установено, че новите звезди са двоични системи, в които на повърхността на един от компонентите настъпва експлозия на материя, придружена от бързо увеличаване на чернотата на обекта, последвано от затихване).По-рано на това място нямаше нищо и затова Хипарх стигна до заключението, че е необходимо да се създаде точен звезден каталог. С изключителна грижа великият астроном измерил еклиптичните координати на около 1000 звезди, а също така оценил техните величини в своята скала.
Докато вършеше тази работа, той реши да тества мнението, че звездите са фиксирани. По-точно е трябвало да го направят потомците.Хипарх съставил списък на звездите, разположени в една права линия, с надеждата, че бъдещите поколения астрономи ще проверят дали тази линия остава права.
Докато съставя каталога, Хипарх прави забележително откритие. Той сравнява резултатите си с координатите на редица звезди, измерени преди него от Аристил и Тимохарис (съвременници на Аристарх от Самос), и установява, че еклиптичните дължини на обектите са се увеличили с около 2º за 150 години. В същото време еклиптичните ширини не се промениха. Стана ясно, че причината не е в собствените движения на звездите, иначе и двете координати щяха да се променят, а в движението на точката на пролетното равноденствие, от която се измерва дължината на еклиптиката, и в посока, обратна на движението на Слънцето по еклиптиката. Както знаете, пролетното равноденствие е пресечната точка на еклиптиката с небесния екватор. Тъй като еклиптичната ширина не се променя с времето, Хипарх заключи, че причината за изместването на тази точка е движението на екватора.
Така имаме право да бъдем изненадани от изключителната последователност и строгост в научните изследвания на Хипарх, както и от тяхната висока точност. Френският учен Деламбре, известен изследовател на древната астрономия, описва дейността си по следния начин: „Когато погледнете всички открития и подобрения на Хипарх, замислите се върху броя на неговите произведения и множеството изчисления, дадени там, вие волю-неволю го класифицират сред най-видните хора на древността и освен това наричат най-великия сред тях. Всичко, което е постигнал, принадлежи към областта на науката, където се изискват геометрични познания, съчетани с разбиране на същността на явленията, които могат да бъдат наблюдавани само ако инструментите са внимателно изработени ... "
Календар и звезди
В древна Гърция, както и в страните от Изтока, лунно-слънчевият календар е бил използван като религиозен и граждански. В него началото на всеки календарен месец трябваше да бъде разположено възможно най-близо до новолунието, а средната продължителност на календарната година трябва, ако е възможно, да съответства на интервала от време между пролетните равноденствия („тропическа година“, както сега се нарича). В същото време се редуват месеци от 30 и 29 дни. Но 12 лунни месеца са около една трета от месеца по-кратки от една година. Следователно, за да се изпълни второто изискване, от време на време се налагаше да се прибягва до интеркалации – да се добавя допълнителен, тринадесети, месец през някои години.
Вмъкванията бяха правени нередовно от правителството на всяка политика - град-държава. За това бяха назначени специални лица, които да следят големината на изоставането на календарната година от слънчевата година. В Гърция, разделена на малки държави, календарите са имали местно значение – в гръцкия свят е имало около 400 имена на месеци.Математикът и музиколог Аристоксен (354-300 г. пр. н. е.) пише за разстройството на календара: „Десетият ден от месеца сред коринтяните е петият ден, а атинянинът има осмия за някой друг”
Прост и точен, 19-годишният цикъл, използван още във Вавилон, е предложен през 433 г. пр.н.е. Атинският астроном Метон. Този цикъл включва вмъкването на седем допълнителни месеца за 19 години; грешката му не надвишава два часа в един цикъл.
Земеделските производители, свързани със сезонната работа, от древни времена са използвали и звездния календар, който не зависел от сложните движения на Слънцето и Луната. Хезиод в поемата „Работи и дни“, посочвайки на брат си Персиан времето на земеделска работа, ги отбелязва не според лунно-слънчевия календар, а според звездите:
Само на изток те ще започнат да се покачват
Атлантида Плеяди,
Побързайте и те ще започнат
Влезте, приемете сеитбата...
Сириус е високо в небето
Станах с Орион
Зората с розови пръсти вече започва
виж Артър,
Режи, о, персиец, и вземи вкъщи
гроздови гроздове…
По този начин доброто познаване на звездното небе, с което малко хора в съвременния свят могат да се похвалят, е било необходимо за древните гърци и, очевидно, широко разпространено. Очевидно тази наука се е преподавала на деца в семейства от ранна възраст. Лунно-слънчевият календар е бил използван и в Рим. Но тук царуваше още повече „календарен произвол“. Продължителността и началото на годината зависели от понтификсите (от латински Pontifices), римски свещеници, които често използвали правото си за егоистични цели. Подобна ситуация не можеше да задоволи огромната империя, в която римската държава бързо се превръщаше. През 46 г. пр.н.е Юлий Цезар (100-44 г. пр. н. е.), който е действал не само като държавен глава, но и като първосвещеник, извършва календарна реформа. Новият календар от негово име е разработен от александрийския математик и астроном Сосиген, грък по произход. Той взе за основа египетския, чисто слънчев календар. Отказът да се вземат предвид лунните фази направи възможно да се направи календарът доста прост и точен. Този календар, наречен Юлиански, е бил използван в християнския свят до въвеждането на актуализирания григориански календар в католическите страни през 16 век.
Юлианският календар започва през 45 г. пр.н.е. Началото на годината беше преместено на 1 януари (по-рано първият месец беше март). В знак на благодарност за въвеждането на календара Сенатът решава да преименува месеца quintilis (пети), в който е роден Цезар, на Юлий - нашия юли. През 8 пр.н.е честта на следващия император Октивиан Август, месец секстил (шести), беше преименуван на август. princeps?“
Новият календар се оказа чисто граждански, религиозни празници, по силата на традицията, все още се празнуваха в съответствие с фазите на луната. И в момента празникът Великден е съгласуван с лунния календар, а цикълът, предложен от Метон, се използва за изчисляване на неговата дата.
Заключение
В далечното Средновековие Бернар от Шартър говорел златни думи на своите ученици: „Ние сме като джуджета, седнали на раменете на гиганти; ние виждаме повече и по-далеч от тях, не защото имаме по-добро зрение и не защото сме по-високи от тях, а защото те ни издигнаха и увеличиха ръста ни със своето величие. Астрономите от всяка епоха винаги са се облягали на раменете на предишни гиганти.
Древната астрономия заема специално място в историята на науката. Именно в древна Гърция са положени основите на съвременното научно мислене. В продължение на седем века и половина, от Талес и Анаксимандър, които правят първите стъпки в разбирането на Вселената, до Клавдий Птолемей, който създава математическата теория за движението на звездите, древните учени са извървяли дълъг път, по който са били без предшественици. Астрономите от древността са използвали данни, получени много преди тях във Вавилон. За тяхната обработка обаче те създават напълно нови математически методи, които са възприети от средновековните арабски и по-късно европейски астрономи.
През 1922 г. Международният астрономически конгрес одобри 88 международни имена за съзвездията, като по този начин увековечи паметта на древногръцките митове, на които съзвездията са наречени: Персей, Андромеда, Херкулес и др. (около 50 съзвездия) Значението на древногръцката наука се подчертава от думите: планета, комета, галактика и самата дума астрономия.
Списък на използваната литература
1. „Енциклопедия за деца“. астрономия. (М. Аксенова, В. Цветков, А. Засов, 1997)
2. „Звездомерите на древността“. (Н. Николов, В. Харалампиев, 1991)
3. „Откриване на Вселената – минало, настояще, бъдеще”. (А. Потупа, 1991)
4. „Хоризонти на Икумена“. (Ю. Гладки, Ал. Григориев, В. Ягя, 1990)
5. Астрономия, 11 клас. (Е. Левитан, 1994)
Абстрактен план за защита
Други материали
Пакетите са практически едновременни, а за независими текстове точките на избухване на графиките не корелират по никакъв начин. Това ни позволява да предложим нов метод за датиране на древни събития (той не е универсален и е посочен обхватът на неговата приложимост). Нека Y е исторически текст, описващ непознато за нас...
... "ушу", което даде началото на едноименната терапевтична гимнастика, както и изкуството за самозащита "кунг-фу". Особеността на духовната култура на Древен Китай до голяма степен се дължи на явлението, известно в света като "китайски церемонии". Тези строго фиксирани стереотипи...
Значение за историята на древната китайска астрономия имат надписите върху древен бронз. Шиндзо използва астрономическите дати на 180 бронзови текста в своето изследване. 2. Доколкото може да се установи от вече извършената работа в развитието на древната китайска астрономия, от времето, загубено в мрака...
... – изобретяват цветни пасти, които покриват големи мъниста или ги правят от цветни смалти. През цялата история на древен Египет от тези мъниста са направени много различни орнаменти. Първите математически и медицински текстове принадлежат към периода на Средното царство (някои от тях...
Че извършването на астрономически наблюдения е само един от необходимите аспекти на онази сложна, сложна функция, която селището на древните арийци изпълняваше в средата на просторна долина в дълбините на голямата Уралско-Казахстанска степ. Каква беше тази функция? За да отговоря убедително на този въпрос...
Кампаниите в Азия, по време на които създава египетската световна държава, включваща Египет, Нубия, Куш, Либия, регионите на Мала Азия (Сирия, Палестина, Финикия), за които фараонът се смята за „Наполеон от древността свят." 1468 г. пр.н.е д. Битката при Мегидо (Мегидон) в Палестина: Тутмос III води...
Черен дроб, сърце, кръвоносни съдове. Познанията по анатомия и физиология обаче бяха незначителни. РАЗВИТИЕ НА ВЕТЕРИНАРИЯТА В ДРЕВНА ГЪРЦИЯ С прехода от първобитнообщинния строй към робовладелския строй в Древна Гърция се образуват редица малки робовладелски държави (VI-IV в. пр. н. е.). Върховен цъфтеж...
Астрономията е най-старата наука. Възникна, както посочи един от големите основоположници на научния комунизъм – Фридрих Енгелс, във връзка с практическите нужди на хората.
Основният поминък на древните народи е било скотовъдството и земеделието. Затова те трябваше да имат представа за природните явления, за връзката им със сезоните. хора
знаел, че смяната на деня и нощта се дължи на изгрева и залеза на слънцето. В най-древните държави: Египет, Вавилония, Индия и други, земеделието и животновъдството са били регулирани от такива сезонни (т.е. повтарящи се през едни и същи сезони) природни явления като наводненията на големи реки, началото на дъждовния сезон, промяната. на топло и студено време и др.
Дългогодишните наблюдения на небето доведоха до откриването на връзка между смяната на сезоните и такива небесни явления като промяната в обедната височина на Слънцето през годината, появата на ярки звезди на небето с настъпването на вечерта мрак.
Така още в древни времена са положени основите на календара, в който основна мярка за отчитане на времето е денят (смяната на деня и нощта), месецът (интервалът между две новолуния) и годината (смяната на деня и нощта). време на видимото пълно въртене на Слънцето по небето сред звездите). Календарът беше необходим преди всичко, за да се изчисли с определена точност времето на началото на полевата работа. Още в сивата древност е установена приблизителната продължителност на годината - 3651/4 дни. Всъщност продължителността на годината (т.е. периодът на въртене на Земята около Слънцето) е 365 дни 5 часа 48 минути 46 секунди - 11 минути 14 секунди по-малко от 365 1/4 дни. Това „приближаване“ се почувства от факта, че с течение на времето календарът се отклони от природата; очакваните сезонни явления са се случили малко по-рано, отколкото е трябвало да настъпят според календара. Всяка година това несъответствие се увеличаваше и бяха необходими наблюдения на небето и земните явления, за да се усъвършенства постоянно календарът, да се „приближава“ до природата. Такива наблюдения са правени в някои страни от Древния изток.
С течение на времето се установи, че освен Слънцето и Луната, има още пет други светила, които непрекъснато се движат по небето сред звездите. Тези „скитащи“ светила – планетите – по-късно са наречени Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Наблюденията също така позволиха да се забележат очертанията на най-характерните съзвездия на небето и да се установи периодичността на появата на такива явления като слънчеви и лунни затъмнения.
Наблюдавайки небесните явления в продължение на хиляди години, хората все още не са знаели причините, които ги причиняват. Те виждаха звездите и планетите като светещи точки на небето, но не знаеха нищо за тяхната действителна природа, както и за природата на Слънцето и Луната. Не разбирайки същността на небесните тела, непознавайки законите на развитието на човешкото общество и истинските причини за войните и болестите, хората обожествяват светилата, приписват им влияние върху съдбата на хората и народите. Така възниква псевдонауката на астрологията, опитваща се да предскаже съдбата на хората според движенията на небесните тела. Истинската наука отдавна опровергава изобретенията на астрологията.
Науката и религията са дълбоко враждебни една към друга. Науката открива законите на природата и помага на хората, въз основа на тези закони, да използват природата в своя полза. Религията, напротив, винаги е вдъхновявала на хората чувство за безпомощност и страх от природата. То винаги е разчитало не на знанието, а на суеверието и предразсъдъците и е пречело на развитието на науката. В древни времена, когато хората не са познавали природните закони, влиянието на религията и нейните служители – жреците – върху хората е било особено силно. Тъй като жреците играли голяма роля в икономическия и политически живот на древните източни държави, те се интересували от астрономически наблюдения и широко ги използвали; те също са имали нужда от тези наблюдения, за да установят датите на религиозните празници.
Но икономическата структура на древните държави с тяхното примитивно земеделие, скотовъдство и занаяти, основани на ръчния труд на робите, не изискваше по-високо развитие на науката и техниката. Следователно астрономическите наблюдения, извършвани в държавите от Древния Изток - Египет, Вавилония, Индия - в течение на векове история, не биха могли да доведат до създаването на астрономията като наука, способна да обясни структурата на Вселената.
Но дори и тогава астрономите от страните от Древния изток постигнаха голям успех в своите наблюдения на небето, научиха се да предсказват началото на затъмненията и упорито следваха движението на планетите.
Много преди нашата ера астрономите са съставяли така наречените звездни каталози - списъци на най-ярките звезди, посочващи тяхното положение на небето.
Астрономическите знания, натрупани в Египет и Вавилон, особено през VI-V век. пр.н.е д., заети от древните гърци. В древна Гърция е имало по-благоприятни условия за развитие на науката.
Първите гръцки учени по това време се опитват да докажат, че Вселената съществува без участието на божествени сили. Гръцкият философ Талес през 6 век. пр.н.е д. учи, че всичко, което съществува в природата - и Земята до небето - произлиза от един "първоначален" елемент - водата. Други учени смятат огъня или въздуха за такъв "оригинален" елемент. През VI век. пр.н.е д. Гръцкият философ Хераклит изрази брилянтната идея, че Вселената никога не е била създадена от никого, винаги е била, е и ще бъде, че в нея няма нищо непроменено - всичко се движи, променя, развива. Тази забележителна идея на Хераклит впоследствие формира основата на истинска наука, която изучава законите на развитието на природата и човешкото общество.
Много гръцки учени обаче наивно вярваха, че Земята е най-голямото тяло във Вселената и се намира в нейния център. В същото време те първоначално смятали Земята за неподвижно плоско тяло, около което се въртят Слънцето, Луната и планетите.
Аристотел е най-великият учен на древна Гърция.
По-късно, систематично наблюдавайки природата, учените стигнаха до заключението, че Вселената и Земята, на които живеем, са много по-сложни, отколкото изглежда на неопитен наблюдател. В края на VI век. пр.н.е д. Питагор за първи път, последван от него през V в. Парменид предполага, че Земята не е плоско тяло, а сферично.
Голямо постижение на науката е учението на гръцките философи Левкип и Демокрит. Те твърдят, че всичко, което съществува, се състои от най-малките частици материя - атоми, и че всички природни явления се случват без никакво участие на богове и други свръхестествени сили.
По-късно, през IV век. пр.н.е д., Аристотел, най-великият от учените и философите на Гърция, представи своите възгледи за структурата на Вселената. Аристотел се занимава с всички науки, които са били известни в онази епоха – физика, минералогия, зоология и т. н. Той също се занимава много с въпроси за формата на Земята и нейното положение във Вселената. С помощта на остроумни разсъждения Аристотел доказва сферичността на Земята. Той твърди, че лунните затъмнения се случват, когато Луната попадне в сянката, хвърляна от Земята. На диска на Луната виждаме, че ръбът на земната сянка винаги е кръгъл. А самата Луна има изпъкнала, най-вероятно сферична форма.
По този начин Аристотел стига до извода, че Земята, разбира се, е сферична и че, очевидно, всички небесни тела са сферични.
В същото време Аристотел смята Земята за център на Вселената, нейното най-голямо тяло, около което се въртят всички небесни тела. Вселената, според Аристотел, има крайни измерения - тя е сякаш затворена от сферата на звездите. Със своя авторитет, смятан за неоспорим както в древността, така и през Средновековието, Аристотел затвърди в продължение на много векове погрешното мнение, че Земята е неподвижният център на Вселената. Това мнение се споделя от по-късните гръцки учени. По-късно тя е приета като неоспорима истина от християнската църква.
Впоследствие, още през 18 век, великият руски учен М. В. Ломоносов, който страстно се бори през целия си живот за триумфа на науката над суеверието, поглеждайки назад към миналите векове, пише, че в продължение на много векове „идолопоклонническото суеверие е държало астрономическата Земя в челюстите си , като не я оставя да се движи."
Въпреки това, дори в Гърция след Аристотел, някои напреднали учени изразиха смели и правилни предположения за структурата на Вселената.
Живял през 3 век пр.н.е д. Аристарх от Самос вярвал, че Земята се върти около Слънцето. Той определи разстоянието от Земята до Слънцето при 600 земни диаметъра. Всъщност това разстояние е 20 пъти по-малко от реалното, но по това време изглеждаше невъобразимо огромно. Аристарх обаче смятал това разстояние за незначително в сравнение с разстоянието от Земята до звездите. Тези брилянтни мисли на Аристарх, потвърдени от откритието на Коперник много векове по-късно, не бяха разбрани от съвременниците. Аристарх е обвинен в безбожие и осъден на изгнание, а правилните му предположения са забравени.
В края на IV век. пр.н.е д. след походите и завоеванията на Александър Велики гръцката култура прониква във всички страни от Близкия изток. Град Александрия, възникнал в Египет, се превърна в най-големия културен център. В Александрийската академия, обединявайки се
Вратовете на учените от онова време, в продължение на няколко века, астрономическите наблюдения вече са правени с помощта на гониометрични инструменти. Александрийските астрономи постигнаха голяма прецизност в своите наблюдения и направиха много нови приноси в астрономията.
През III век. пр.н.е д. александрийският учен Ератостен е първият, който определя размера на земното кълбо (виж том 1 на DE).
През II век. пр.н.е д. великият александрийски астроном Хипарх, използвайки вече натрупани наблюдения, съставил каталог с повече от 1000 звезди с доста точно определяне на тяхното положение на небето. Хипарх разделя звездите на групи и на всяка от тях приписва звезди с приблизително еднаква яркост. Той нарече звездите с най-голяма яркост звезди от първа величина, звезди с малко по-ниска яркост - звезди от втора величина и т. н. Хипарх погрешно вярваше, че всички звезди са на еднакво разстояние от нас и че разликата в тяхната яркост зависи на техния размер.
В действителност ситуацията е различна: звездите са на различни разстояния от нас. Следователно звезда с огромни размери, но разположена на много голямо разстояние от нас, в своя блясък ще изглежда звезда далеч от първа величина. Напротив, звезда от първа величина може да бъде много скромен по размер, но да бъде относително близо до нас. Въпреки това, хипархичните "ценности" като обозначение на видимата яркост на звездите са оцелели до нашето време.
Хипарх правилно определи размера на луната и разстоянието й от нас. Сравнявайки резултатите от лични наблюдения и тези на своите предшественици, той извежда продължителността на слънчевата година с много малка грешка (само 6 минути).
По-късно, през 1в. пр.н.е пр. н. е., александрийските астрономи участват в календарната реформа, предприета от римския диктатор Юлий Цезар. Тази реформа въвежда календар, който е в сила в Западна Европа до 16-18 век, а у нас - до Великата октомврийска социалистическа революция.
Хипарх и други астрономи от неговото време отделят много внимание на наблюдението на движенията на планетите. Тези движения им се сториха изключително объркващи. Всъщност посоката на движение на планетите в небето изглежда периодично се променя - планетите сякаш описват кръгове в небето. Тази привидна сложност в движението на планетите е причинена от движението на Земята около Слънцето – все пак ние наблюдаваме планетите от Земята, която самата се движи. И когато Земята „настигне“ друга планета, изглежда, че планетата сякаш спира и след това се връща назад. Но древните астрономи, които вярвали, че Земята е неподвижна, смятали, че планетите наистина правят такива сложни движения около Земята.
През II век. н. д. Александрийски астроном Птолемей изложи своята „система на света“. Той се опита да обясни структурата на Вселената, като вземе предвид очевидната сложност на движението на планетите.
Смятайки, че Земята е сферична, а размерите й са незначителни в сравнение с разстоянието до планетите и още повече до звездите, Птолемей обаче, следвайки Аристотел, твърди, че Земята е неподвижният център на Вселената. Тъй като Птолемей смята Земята за център на Вселената, неговата система на света е наречена геоцентрична.
Около Земята, според Птолемей, се движат (в ред на разстояние от Земята) Луната, Меркурий, Венера, Слънцето, Марс, Юпитер, Сатурн, звездите. Но ако движението на Луната, Слънцето, звездите е правилно кръгово, тогава движението на планетите е много по-сложно. Всяка от планетите, според Птолемей, не се движи около Земята, а около определена точка. Тази точка от своя страна се движи в кръг, в центъра на който е Земята. Кръгът, описан от планетата около движещата се точка, Птолемей нарече епицикъл, а кръгът, по който точката се движи около Земята, деферент.
Трудно е да си представим, че такива сложни движения могат да се извършват в природата и дори около въображаеми точки. Такава изкуствена конструкция е била необходима от Птолемей, за да обясни очевидната сложност на движението на планетите, основана на фалшива идея за неподвижността на Земята, разположена в центъра на Вселената.
Птолемей беше брилянтен математик за времето си. Но той споделя мнението на Аристотел, който вярва, че Земята е неподвижна и само тя може да бъде център на Вселената.
Световната система на Аристотел - Птолемей изглеждаше правдоподобна на съвременниците. Това направи възможно предварителното изчисляване на движението на планетите за бъдещето - това беше необходимо за ориентация по пътя по време на пътуване и за календара. Тази фалшива система е призната от почти хиляда и петстотин години.
Геоцентричната система на света на Птолемей се появява във време, когато и Египет, и Гърция
Системата на света според Птолемей.
вече завладян от Рим. Тогава Римската империя изпада в упадък, до който е доведена от остарялата робовладелска система, войни и нашествия на други народи. Заедно с унищожаването на огромни градове бяха унищожени и паметниците на гръцката наука.
Робовладелската система е заменена от феодалната система. Християнската религия, която по това време се е разпространила в страните на Европа, признава геоцентричната система на света като съвместима с нейното учение.
Християнството основава светогледа си върху библейската легенда за сътворението на света от Бог за шест дни. Според тази легенда Земята е "центърът" на Вселената, а небесните тела са създадени, за да осветяват Земята и да украсяват твърдта. Всяко отклонение от тези възгледи беше безмилостно преследвано от християнството. Системата на света на Аристотел - Птолемей, която постави Земята в центъра на Вселената, напълно отговаряше на християнската догма, въпреки че много "бащи на църквата" отказаха да признаят точно тези разпоредби на тази система на света, които бяха вярно, например, положението на сферичността на Земята. В християнските страни беше признато и широко разпространено „учението“ на монаха Козма Индикоплов, който смяташе Земята за плоска, а небето като „капак“ над нея. Това учение беше връщане към най-примитивните представи на най-древните народи за устройството на Вселената.
