преподобни Йоан от стълбатае роден в Константинопол. Точната дата на раждането му не е известна, но се предполага, че е през 570 г. В младостта си Джон получава добро образование. На 16-годишна възраст той дойде в Египет на планината Синай и избра наставник за себе си - по-старата Мартирия. След известно време е постриган за монах. Един от присъстващите на постригането, старецът Стратигий, предсказал, че Йоан ще стане голям светилник на Църквата Христова. В продължение на 19 години монах Йоан се трудил в послушание на своя духовен баща. След смъртта на Мартирий Йоан избра отшелнически живот, като се оттегли в пустото място Фола, където прекара 40 години в пълно мълчание, пост, молитва и сълзи на покаяние.
Монахът Йоан имал ученик, монахът Мойсей. Един ден Йоан каза на Мойсей да донесе пръст в градината за лехите. Изпълнявайки това послушание, поради силната лятна жега, монахът Мойсей ляга да си почине под сянката на голяма скала. По това време Йоан беше в килията си и си почина след дълга молитва. Изведнъж му се яви някакъв красив мъж и, като събуди аскета, каза: „Защо ти, Йоане, спокойно си почиваш тук, докато Мойсей е в опасност?“ Йоан веднага се събуди и започна да се моли за Мойсей. Когато се върна, Джон попита дали не му се е случило нещо лошо. Монахът отговорил, че почти бил смачкан от голямо парче камък, което се откъснало от скалата, под която е заспал. Но насън му се стори, че Джон го вика, и той скочи и се втурна да бяга, а в това време камък падна върху мястото, където спеше.
Йоан имаше висок проницателен ум, беше мъдър с дълбок духовен опит, той с любов поучаваше всички, които идваха при него, водейки ги към спасение. Но в обкръжението му се появиха завистници, които го упрекват за многословие, което обясняваха със суета. Йоан пое върху себе си подвига на мълчанието, за да не предизвика осъждане, и замълча една година. Завистниците осъзнаха заблудата си и сами се обърнаха към аскета с молба да не ги лишава от духовната полза от интервюто. Скривайки делата си от хората, Йоан понякога се оттегляше в пещера, но славата на благочестивия му живот се разнасяше далеч отвъд подвизите и при него постоянно идваха посетители от всички рангове и състояния, които нетърпеливи да чуят словото назидание и спасение.
След четиридесет години подвижничество в уединение Йоан е избран за игумен на Синайския манастир. Около четири години той управлява Синайския манастир. Господ дарява Йоан до края на живота му с изпълнените с благодат дарове на ясновидство и чудеса. Йоан почина през 649 г. на 80-годишна възраст. Местонахождението на мощите на Йоан не е известно. Животът на Йоан е съставен няколко години след смъртта му. монах от Раифския манастир Даниел, негов приятел и съвременник. Откъслечна информация за живота на Йоан е оставена от неговия анонимен ученик, неговата история допълва разказа на Даниил, в който Йоан е наречен „новият Мойсей“.
"стълба"
По време на управлението на манастира Йоан написва прочутата " стълба» - ръководство за издигане към духовно съвършенство.Творбата е написана по желание Йоан, игумен на Раифския манастир. Знаейки за мъдростта и духовните дарби на Йоан Лествичник, игуменът на Райфа, от името на всички монаси на своя манастир, помоли да пише за тях " истинският водач за тези, които следват, е стабилен и сякаш е установена стълба, която издига желаещите до портите на небето ...» Джон нарече своето творение „Стълбата“, обяснявайки името по следния начин:
Изградих стълба за изкачване... от земното към святото... по образа на Господните тридесет години пълнолетие.
Суета се изразява във всяка добродетел. Когато, например, спазвам пост, се надменя, а когато, криейки поста от другите, разрешавам храна, отново се надменя – с благоразумие. Като се обличам в леки дрехи, аз съм завладян от благочестие и, преоблякъл се в тънки дрехи, съм надмен. Ако започна да говоря, попадам във властта на суетата. Ако искам да мълча, пак му се предавам. Където и да завъртите този трън, всичко ще стане игли за плетене нагоре. Тщеславният... в очите му почита Бога, но всъщност той се старае повече да угоди на хората, отколкото на Бога... Хората с висок дух се обиждат самодоволно и охотно, и само светци и непорочни могат да слушат похвала и да не изпитват никаква приятност... Когато вие чуйте, че вашият съсед или приятел ви клевети зад очите ви или зад очите ви, хвалете го и го обичайте ... Не този, който проявява смирение, се кори: как може да бъдете непоносими за себе си? Но който, обезчестен от друг, не намалява любовта си към него... Който е възхваляван с природни дарби – щастлив ум, високо образование, четене, приятно произношение и други подобни качества, които се придобиват лесно, той никога не придобива свръхестествени дарби. Защото, който е неверен в малко, той ще бъде неверен и надмен в много отношения. Често се случва Сам Бог да смирява суетните, изпращайки неочаквано безчестие... Ако молитвата не унищожава суетната мисъл, нека помислим за изхода на душата от този живот. Ако това не помогне, нека го уплашим със срама от Страшния съд. „Издигнете се, за да се смирите“ дори тук, преди следващата епоха. Когато хвалите или по-добре ласкателите започнат да ни хвалят, нека веднага си припомним всичките си беззакония и да открием, че изобщо не струваме това, което ни приписват.
Първият славянски превод на „Лествица“ вероятно е направен в България през 10 век, като откъси от този превод, заедно с откъси от Скита и Египетския патерикон, са включени в сборника, към който датира Изборник от 1076 г. От славянските преводи от Лествицата, които са били в обръщение в Русия, най-известният списък е направен през 1387 г. от Киевския и цяла Русия митрополит Киприан в Студионския манастир и през 1390 г. пренесен от него в Русия. Ръкописната колекция на Троице-Сергиевата лавра съдържа 10 екземпляра на „Лествица“ от 15-17 век. Като цяло те са изградени по един и същ план: след Житието на Йоан Лествичник, написано от Даниил Райфски, и предварителните съобщения се предлага предговор, понякога се дава рисунка на цветна стълба, основният текст , след което е поставена „вестта за светите отци, които се наричат Йоан”, и редица допълнителни материали. Тъй като според устава е трябвало да се чете „Лествица“ по време на Великия пост, някои ръкописи съдържат разбивка на концепции. През 1647 г. по указ на цар Алексей Михайлович и с благословията на патриарх Йосиф в Москва излиза първото за няколко месеца издание на славянския превод на разумната лествица, което има общоруско значение. Това издание е направено според ръкописа на соловкия монах Сергий (Шелонин), който е участвал в работата на печатницата.
Писанията на св. Йоан Лествичник
- « Стълба на Божественото Възнесение". Композицията е известна и под заглавието „Стълбата на рая“. Написано в края на VI в. по молба на Йоан, игумен на Раифския манастир: „Научи ни невежите какво си видял в божествено видение, като древния Мойсей, и на същата планина; и го изложете в книга, като на божествено написани плочи, за назидание на новите израилтяни.” Това е ръководство за подобряване. Образът на „Стълбата“ е заимстван от Библията, която описва видението на Стълбата на Яков, по която се изкачват ангели (Битие 28:12). Творбата принадлежи към категорията на аскетическата литература.
- « Овчар, или специална дума за овчаря". Текстът е адресиран до игумена Йоан от Райфа. Словото е посветено на ролята на духовния отец в живота на монаха.
- « Отговорно писмо до св. Йоан Райфски". Игуменът на Раифския манастир моли Йоан Лествичник да изпрати „скъпоценен брой” за назидание на учениците му; в отговор Йоан от Лествицата обещава да изпрати работата си, страхувайки се от „смърт поради непокорство“.
Тропар и кондак на преподобния Йоан Лествичник
Тропар, глас 8
Със сълзите си, извор, безплодната пустиня те напои, и от дълбините на въздуха, ти даде плод сто труда. И бъди светилник на вселената, сияещ чудеса на Йоан, нашия Отец. Молете се на Христос Бог да се спасят душите ни.
Кондак, глас 4
Сякаш си намерил Божествената стълба, преподобни Йоане, вашите Божествени писания, ние сме издигнати от тях на Небето: а добродетелта беше въображението. Молете се на Христос Бог да спаси душата ни.
Кондак, глас 4
На високо е Господ на въздържанието, наистина те постави, като неласкава звезда, просветляваща краищата, наставнико Йоан, баща ни.
Свети Йоан Лествичник. Икони
Иконописните изображения, свързани със св. Йоан Лествичник, се разделят на две групи: отделни изображения на светеца и изображения на тема „Лествица“. Монахът Йоан е изобразен като слаб, с аскетично лице, високо чело, понякога белязано с дълбоки гънки-бръчки и малки плешиви петна.
Монахът Йоан Лествичник е изобразен в монашеско облекло, което се състои от хитон, мантия и схима. Йоан от Лествицата обикновено държи кръст, свитък или книга в ръцете си, като автор на Стълбата.
Руските консолидирани иконописни оригинали (XVIII век) съобщават за външния вид на монаха във връзка с описанието на композицията на Лествицата:
... като сивокос, брад Власиев дял, в схима, монашеско расо (Филимонов. Иконописен оригинал. С. 306; Виж същото: Болшаков. Иконописен оригинал. С. 84).
Иконографията на монах Йоан се развива доста рано, но според оцелелите паметници тя може да бъде проследена не по-рано от 10 век. В мозаечната и стенописната украса на храмовете образът на Йоан Лествичник често е поставян сред известните светци и подвижници.
На иконата „Свети Йоан Лествичник и Савва Стратилат, идващи при Спасителя“ от Солвичегодския събор на Благовещение, Йоан Лествичник е изобразен с къса коса, удължена, леко раздвоена брада; с отворен свитък в ръка (текст на свитъка: " Ставайте, ставайте, чуйте, братя...е пасаж от Слово 30 на Стълбата.
Досега са оцелели много илюстрирани копия от творбата на Йоан Лествичник, в които обикновено са поставяни 1-2 миниатюри с изображение на стълба и/или светец на фронтисписа или в композиции, илюстриращи текста. Най-разпространеният тип илюстрация беше композиция със стълба, водеща към небето и изкачващи се по нея монаси, много от които паднаха, изкушени от демони; традиционно тази миниатюра е изобразявала Йоан от Стълбата - в долната част на стълбата или на едно от горните стъпала.
За сюжета на „Лествица” е запазена византийската икона „Небесна стълба на св. Йоан Лествичник” (края на 12 век) от манастира „Великомъченица Екатерина” в Синай. Иконата показва стълба от 30 стъпала, водеща към небето, по която монасите се втурват нагоре, но много от тях, уловени от демони, падат надолу, без да стигнат до целта. На самия връх на стълбите е Йоан Лествичник, който е благословен от Христос, изобразен в небесния сегмент, Йоан е следван от Синайския архиепископ Антоний, по чиято инициатива е изработена иконата. В долната част е група монаси, в горната част - ангели.
През втората половина на 11 век се появяват илюминирани ръкописи на Лествицата, които ясно представят идеалите на монашеската аскеза. Някои съдържат обширна поредица от илюстрации на различните етапи на покаяние и аскетизъм, но първоначално в гръцките ръкописи е имало само изображение на стълбище с тридесет стъпала, увенчано с кръст, направено с мастило.
През 17-ти век се появяват печатни книги с гравюри на тема „Лествица“: „Постен триод“ и „Лествица“ (Киево-Печерски манастир, 1627 г.), „Лествица“ (с гравюра на Ф. И. Попов по рисунка на Т. Аверкиев, М., 1647 г.), „Постен триод“ (с гравюра на В. Л. Ушакевич, Лвов, печатница на Ставропигийското братство, 1664 г.).
Композицията „Лествица“ често се възпроизвеждаше по стените на руските църкви. И така, на южната стена на галерията на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл (1547-1551) ярки фигури на отшелници в покаятелни пози, олицетворяващи 5-та стъпка на стълбата (покаяние), са представени в отличителни белези под формата на клетки.
Сюжетът на „Стълбата“ получи специално значение в староверската традиция. И така, на иконата „Видението на св. Йоан Лествичник“ (края на 18 - началото на 19 век, Руски музей) всяка от 30-те стъпала е номерирана и придружена от надпис в съответствие със заглавието на главите на Книга. Йоан от Стълбата е изобразен вляво с разгънат свитък. В горната част на иконата Иисус Христос е изобразен с ангели, срещащи монасите, достигнали до небето; вдясно от тях се открива широка панорама на белокаменен град с градина - Небесен Йерусалим, зад стените на който са възнаградени с райско блаженство светци.
Храмове на името на Йоан Лествичник в Русия
В името на св. Йоан Лествичник е осветена църква на Катедралния площад на Московския Кремъл и ни е известна като Камбанария на Иван Велики. В основата на камбанарията се намира църквата Свети Йоан Лествичник. След надстройката на височина 81 м през 1600 г. (при Борис Годунов), камбанарията е най-високата сграда в Русия до началото на 18 век. През 1329 г. на това място е построена църква на името на св. Йоан Лествичник от типа „като под камбаните”. През 1505 г. старата църква е съборена, а на изток от нея е построена нова църква от италианския майстор Бон Фрязин в памет на починалия през същата година Иван III (1440-1505). Строителството е завършено през 1508 г. През 1532-1543 г. архитект Петрок Мали добавя правоъгълна камбанария с църквата Възнесение Господне от северната страна на църквата, която е напълно преустроена и придобива вид, близък до модерния през третата четвърт на 17 век. През 1600 г., по време на царуването на цар Борис Годунов (1552-1605), вероятно „суверен господар“ Фьодор Савелиевич Кон (около 1540 - след 1606 г.), към двата етажа на камбанарията на Иван Велики е добавен още един, след с което камбанарията придоби модерен вид .
В името на св. Йоан Лествичник е осветена надвратната църква на Кирило-Белозерския манастир. Църквата е построена през 1572 г. за сметка на синовете на Иван Грозни (1530-1584), князете Иван (1554-1581) и Фьодор (1557-1598). Затова главният му трон и параклис са осветени в името на едноименните князе, свети Йоан Лествичник и Теодор Стратилат († 319 г.).
В името на Йоан Лествичник е осветен храм в манастира "Св. Йоан Богослов Савва-Крипецки" в Псковска област. Храмът е построен през 1540-1550 г. Осветен в чест на Успение на Пресвета Богородица и св. Йоан Лествичник.
В името на св. Йоан Лествичник е осветена църква на същата вяра в град Куровское, Орехово-Зуевски район, Московска област.
Душевно учение в седмицата на Йоан Лествичник
Всяка седмица на Великия пост последователно, сякаш на стъпки, ни отвежда от момента, когато си припомнихме престъплението на Адам и изгонването му от Рая, до Светлината на Христос, която отново ни отвори входа към изгубеното по-рано Царство Небесно. Четвърта седмица от Великия постпосветена на паметта на преп Йоан от стълбата, съставител на книгата стълба". Той показва истинския и мъдър път за тези, които искат да постигнат вътрешна безпристрастност и съвършенство. В продължение на много векове „Стълбата“ беше едно от най-четените светоотечески писания. И днес всеки, който се интересува от най-висшата и неизменна наука, я чете с внимание: как да спасиш своята безценна и безсмъртна душа, как „ отхвърли стареца със страсти и похоти"и станете" нов Адам”, непорочен и добродетелен, за да последва възкръсналия Христос, за да влезе във вечната небесна Пасхална радост, подготвена за достойно и праведно живеене на земята.
На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия начин. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си наставления, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя одобрена стълба, издигаща се от земното към Светая Светих, на върха на която се утвърждава Богът на Любовта ( От предговора към „Стълбата“).
Когато се отпуснем вътрешно, загубим бдителност и самообладание, тогава малко по малко се отклоняваме от пътя на добродетелите и тръгваме в обратната посока. Трудно и натоварващо е да се качваш нагоре, но слизането винаги е бързо и лесно. По-късно обаче тези, които искат да се върнат в предишното си и по-добро състояние, ще имат нужда от много работа.
Нашият ум непрекъснато трябва да бъде обучаван и направляван от свещени книги, защото не може да остане бездейства. Защото, ако не върши добро, той клони към злото („Цветната градина“ на свети монах Доротей).
Докато живеем в това тяло, никой от нас не може да бъде сигурен, че наистина сме постигнали някакви висоти и праведност в живота, защото е имало много случаи, когато дори най-строгите подвижници са били внезапно подложени на съкрушително падение. Някой намери сили да се надигне и да се надигне отново, но имаше и такива, които бяха разбити до смърт, т.е. били покварени от ума и се отклонили в ерес или затънали в мръсни плътски пороци. Затова светите отци винаги напомнят за внимание и често преподаване на книгиза да разпознае интригите на душевния противник и да отиде без да се препъва към спасителното самоусъвършенстване. Наистина „Стълбата“ може да бъде най-опитният и мъдър водач, напътстващ и защитаващ ни по този труден и дългосрочен път. Неговото обобщение, разкриващо същността и значението на духовното издигане, също е описано в „ цветна градина» свещеник Доротей, който с право може да се нарече „перлата“ на светоотеческата литература в древна Русия.
Духовна стълба, водеща към небето
Реалността
Видях духовната стълба на добродетелите, водеща към небето, изчислена според годините на въплъщения Христос. Началото на тази духовна стълба, водеща към небето, се основава на отхвърлянето на света и всичко земно във всички мисли, дела и желания. И краят му е потвърден в Светая Светих. Стъпалата на тази духовна стълба, която води към небето, са изградени различно, според произхода си. И стъпвайки постоянно по тази духовна стълба, нека всеки от нас надеждно следи крака си, на кое от стъпалата стои, и да не се подхлъзва, докато се изкачва. И той се изкачва по тази стълба и с дела, и с мисли. И като достигне върха му, всеки, който обича Бога, ще застане на него.
Интерпретация
Да живееш по заповедите и да вършиш добри дела е като да се изкачваш по стълби. Затова те се наричат духовна стълба, издигаща се до небето, заповедите на Господа и бащините добродетели. И ние, сякаш се изкачваме по стълба, се изкачваме стъпка по стъпка. И ако някой започне да прекрачва през две-три, той ще се подхлъзне, ще падне на земята и ще се счупи. Същото се отнася и за заповедите и добродетелите. На този, който започне да заобикаля първите заповеди и добродетели, последните няма да се подчиняват, а ще започнат да се съпротивляват. Следователно човек трябва да се асимилира един след друг, сякаш се изкачва по стълбите.
Реалността
Ще нарека и тази стълба път на спасяването, истински и надежден, по който вървят мнозина. И всеки върви по този път, защото е поканен в големия град. Но малцина достигат до него, само избраните. Останалите се бавят, кой къде. Тези - едва започват този път, тези - стигат до половината и се отклоняват по други пътеки. Някои, които вече са стигнали до големия град по този път, ги настига нощта пред портите и нямат време да влязат вътре. Други, вървящи усърдно по този път, разпалили краката на сърцата си, веднага, като бърз елен, стигат до големия град преди зазоряване и с радост влизат вътре. А някои изобщо не искат да вървят по тази стълба и този труден път, нито повече, нито по-малко.
Интерпретация
Но колко са призовани и колко са избрани, вървящи по този спасителен път? Защото Господ Бог казва в Светото Евангелие: „Много са звани, но малцина са избрани“ (Лука 14:24). Наистина Господ Бог призовава в Светото Евангелие и в други свещени книги към спасението на целия свят. Но малцина са избраните, които са чули Неговия призив. Затова самият Господ ги нарича малко стадо. Сякаш утешава избраното Си стадо и с ръката, и със словото Си, избавяйки от всяка нужда и защитавайки. И казва: „Не бой се, малко стадо! Защото вашият Отец благоволи да ви даде Царството” (Лука 12:32). („Цветна градина“ на свещеническия монах Доротей).
Началото на пътя на спасението е твърда решимост и смелост да живеем според вярата и Божиите заповеди в неумолимото търпение на всички скърби, които намират тук. И така, за да решат безстрашно да следват Христос и да не се върнат към предишните си страсти и греховни навици и да не бъдат като жената на Лот, която избяга от горящия град, но умря в същото време на самия път, превръщайки се в стълб на сол. За „Никой, който положи ръката си на ралото и погледне назад, не е годен за Божието Царство“ (Лука 9:62).Всеки изминал ден, в който по някакъв начин преодоляваме волята и сладострастието си, за да запазим и изпълним светата заповед, е като ново стъпало за изкачване.
Както небето е далеч от земята, така и човешката душа в началото на своя подвиг е все още далеч от съвършенството. Но постепенно един трудолюбив подвижник, с много усърдие и усърдие, с постоянно себеотрицание, се издига към нетленния свят, преодолявайки такива скърби и препятствия, за които могат да знаят само онези, които сами са преминали този път. " духовна война”- тесен и трънлив път нагоре, от земята до небето, където трябва да „разпънем себе си” с Христос, за да станем достойни за небесни обиталища и вечен живот.
В „Лествица“ на св. Йоан Синайски има удивителен разказ за подвига на един отшелник авва Исидор, на примера на който може ясно да се види как вътрешният свят на човек, който иска да изостане от греховните навици и живеете според Господното евангелско слово постепенно се трансформира.
Относно Исидор
Един човек на име Исидор от князете на град Александрия се оттеглил в този манастир. Всемонашеският пастир, като го приел, забелязал, че той е много хитър, строг, ядосан и горд. Затова този най-мъдър баща се опитва да преодолее демоничната измама чрез човешка измислица и казва на Исидор:
Ако наистина сте решили да поемете Христовото иго, тогава искам преди всичко да се научите на послушание.
Исидор му отговори:
Като желязо на ковач, предавам се на теб, пресвети отче, в послушание.
Тогава великият баща веднага възлага възпитателен подвиг на този железен Исидор и казва:
Искам ти, истински братко, да застанеш пред портите на манастира и да се поклониш до земята на всеки идващ и заминаващ, казвайки: „Моли се за мен, отче, защото съм обладан от зъл дух”.
Исидор се покори на баща си като ангел Господен. Когато прекарал седем години в този подвиг и стигнал до най-дълбоко смирение и нежност, тогава всепаметният баща след седем години съдебен процес и несравнимото търпение на Исидор го пожелал като най-достоен да бъде причислен към братята и достоен за ръкополагане. Но той много молеше овчаря да му бъде позволено да завърши подвига там и по същия начин, смътно намеквайки с тези думи, че смъртта му наближава и че Господ го призовава към себе си, което се сбъдна...
Попитах този велик Исидор, когато беше още жив: каква беше дейността на ума му, докато беше на портата? Този запомнящ се, желаейки да ми бъде полезен, не скри това от мен.
Отначало, - каза той, - помислих, че съм се продал в робство заради греховете си, и затова с цялата скръб, самонасилие и кървава принуда се поклоних. След една година сърцето ми вече не изпитваше скръб, очаквайки от самия Господ награда за търпението. Когато измина още една година, вече с чувство на сърце започнах да се смятам за недостоен да бъда в манастира, и да видя отците, и да видя лицата им, и да се причастявам със св. Тайни, и, свеждайки очи надолу, и мисля още по-ниско искрено помолих влизащите и излизащите да се помолят за мен („Лествица”, дума 4, 23-24).
Смирението и безжалостното търпение за намиране на скърби са като две парапети, които здраво ни подкрепят по пътя на изкачването към добродетелите. Както една куколка, неусетно за любопитни очи, се превръща от грозна гъсеница в красива пеперуда, така душата на подвижника се украсява и озарява в тайното дело на аскетичното самоусъвършенстване. От ежедневни примери виждаме колко бавно, година след година, бившият първокласник последователно се доближава до уроците по висша математика, които не би могъл да усвои в началото на обучението си, дори и да е имал изключителни способности за това.
Духовното училище с право се нарича " наука за науките“, защото отваря пред човека непознат, по-добър свят и чрез молитвата го прави събеседник на Бога и на Божиите светии. Но още повече, тази наука изисква специално внимание към себе си и дългосрочно обучение, постепенно издигайки човек до неговите прекрасни и тайни знания. Когато ученик завършва училище, където той, постепенно израствайки тялото и ума, от дете става вече напълно пораснал човек, той очаква последния изпит с трепет, като резултат и оценка от изминалите години, преди да започне нов , непознат живот.
Но колко страшен и трепет ще бъде това последно, последно изпитание за всичките ни дела, когато се видим в истинска, безпристрастна светлина и когато Господ ни оценява и говори Словото Си, според което ще се открие непозната и безкрайна вечност. на всеки според заслугите му.
Това е мъдро дело, наистина мъдро и няма по-мъдро нещо на света от това някой да спаси душата си. Тъй като всички земни хитрости ще останат на земята, само тази мъдрост ще отиде с душата и ще я отведе в Царството Небесно. Небето е високо от земята и няма нито материална стълба, нито видимо изкачване към него. И само онези, които търпят страдания и скърби, и смирените на ума, се издигат до него. Ходене по тази стълба - по пътя на добродетелта и спасението, и спазване на заповедите Господни и бащински добродетели.
Изкачвайте се, изкачвайте се по тази стълба непрестанно и по този спасителен път, о, братя! Ако искаме да се издигнем на небето, ето ни стълба, издигане към небето и път на спасение.
„Цветна градина“ на св. монах Доротей.
Монахът Йоан Лествичник е почитан от Светата Църква като велик подвижник и автор на прекрасно духовно произведение, наречено „Лествица”, поради което монахът получава прозвището Лествичница.
За произхода на св. Йоан не са запазени почти никакви сведения. Има предание, че той е роден около 570 г. и е син на свети Ксенофонт и Мария, чиято памет се чества от Църквата на 26 януари. На шестнадесетгодишна възраст момчето Йоан дойде в Синайския манастир. Авва Мартирий става наставник и водач на монаха. След четири години в Синай свети Йоан Лествичник бил постриган в монашество. Един от присъстващите на постригането, авва Стратигий, предсказал, че ще стане голям светилник на Църквата Христова. В продължение на 19 години свети Йоан се трудеше в послушание на своя духовен баща. След смъртта на авва Мартирий преподобният Йоан избира отшелнически живот, като се оттегля в безлюдно място, наречено Фола, където прекарва 40 години в подвига на мълчание, пост, молитва и сълзи на покаяние. Неслучайно в „Лествица“ св. Йоан говори за сълзите на покаянието по този начин: „Както огънят изгаря и унищожава храстите, така чиста сълза измива всички нечистотии, външни и вътрешни“. Силна и действена била неговата света молитва, за това свидетелства пример от живота на един Божи светец.
Монахът Йоан имал ученик, монахът Мойсей. Един ден майсторът заповядал на ученика си да постави пръст в градината за лехи. Изпълнявайки послушанието си, поради силната летна жега, монах Мойсей легна да си почине под сянката на голяма скала. Монахът Йоан Лествичник по това време бил в килията си и си почивал след молитвен труд. Изведнъж му се яви един достопочтен човек и, като събуди светия подвижник, укорително каза: „Защо почиваш тихо тук, Йоане, докато Мойсей е в опасност?“ Монахът Йоан веднага се събудил и започнал да се моли за своя ученик. Когато неговият ученик се върнал вечерта, монахът попитал дали не му се е случило нещо лошо. Монахът отговорил: „Не, но бях в голяма опасност. Почти бях смачкан от голямо парче камък, което се откъсна от скалата, под което заспах по обяд. За щастие на сън ми се стори, че си като ме извиках, скочих и се втурнах да бягам и в това време огромен камък падна с шум на самото място, от което избягах ... "
За бита на монах Йоан се знае, че той се храни с това, което не е забранено от устава на постния живот, но в умерени количества. Той не прекарваше нощи без сън, въпреки че спеше не повече от необходимото за поддържане на силата, за да не унищожи ума чрез непрестанно бодърстване. Забележителен е следният пример за смирението на св. Йоан Лествичник. Надарен с възвишен проницателен ум, мъдър с дълбок духовен опит, той с любов наставляваше всички, които идваха при него, водейки ги към спасение. Но когато се появиха някои, от завист, упреквайки го за многословие, което обясняваха със суета, преподобният Йоан наложи на себе си мълчание, за да не предизвика осъждане, и мълча една година. Завистниците осъзнаха заблудата си и сами се обърнаха към аскета с молба да не ги лишава от духовната полза от интервюто.
Скривайки подвизите си от хората, монахът Йоан понякога се оттеглял в пещера, но славата за неговата светост се разпространявала далеч отвъд границите на мястото на подвизите и посетители от всички ранги и състояния постоянно идвали при него, жадни да чуят словото на назидание и спасение. На 75-годишна възраст, след четиридесет години подвижничество в уединение, монахът е избран за игумен на Синайския манастир. Около четири години монахът Йоан Лествичник управлявал светата обител Синай. Господ надарил монаха в края на живота си с изпълнените с благодат дарове на ясновидство и чудеса.
По време на управлението на манастира е написана от монаха прочутата „Лествица” – ръководство за изкачване към духовно съвършенство; творбата е написана по молба на игумена на Раифския манастир. Монахът Йоан нарече своето творение „Лествица“, обяснявайки името по следния начин: „Изградих стълба за изкачване... от земното към святото... в образа на тридесетгодишната зрялост на Господа, построих значително стълба от 30 градуса, по която, като достигнахме възрастта на Господа, нека бъдем праведни и безопасни от падане." Целта на това творение е да научи, че постигането на спасение изисква от човек трудна саможертва и засилени подвизи. „Лествицата” предполага, първо, очистване от греховната нечистота, изкореняване на пороците и страстите в стареца; второ, възстановяването в човека на Божия образ. Въпреки че книгата е написана за монаси, всеки християнин, живеещ в света, получава в нея надеждно ръководство за издигане при Бога. Намерените в Лествицата примери служат за пример за онази свята ревност за спасението, която е необходима на всеки човек, който иска да живее благочестиво. Степените на „Лествица“ са преходът от сила към сила по пътя на стремежа на човека към съвършенство, което не може да бъде постигнато внезапно, а само постепенно, защото според думите на Спасителя „Царството небесно е взето със сила, а онези, които използват сила, я вземат със сила“ (Мат. 11, 12).
Свети Йоан Лествичник. Публикувано според изданието на Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908 г. Предговор на тази книга, която се нарича духовните скрижали
На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия начин. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно води следващите си наставления, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя одобрена стълба, издигаща се от земното към светая светих, на чийто връх е Богът на любовта потвърди. Тази стълба, мисля, е видяна и от Яков, разпалителят на страстите, когато си почива на аскетично легло. Но нека се издигнем, моля те, с усърдие и вяра, към този умствен и небесен изгрев, чието начало е отричането от земното, а краят е Богът на любовта.
Преподобният отец прецени мъдро, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; защото на възраст от тридесет години от пълнолетието на Господ, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигайки пълнотата на възрастта на Господа, ще изглеждаме наистина праведни и непреклонни да паднем . И който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и според точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Признахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга живота на (почтения) мъдър отец, така че читателите, гледайки подвизите му, да повярват по-удобно на неговото учение.
Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик, истински свят отец, съставено от монаха Даниил Райфски, честен и добродетелен съпруг
Не мога да кажа с достоверна точност в кой запомнящ се град е роден и израснал този велик човек преди бойния си подвиг и кой град сега почива и храни това чудно с нетленна храна - знам това. Сега той живее в този град, за който говори красноречивият Павел, викайки: животът ни е на небето(Фил. 3, 20); с нематериално чувство, той е наситен с благословения, които не могат да се насити, и се радва на невидима благост, духовно се утешава духовно, получавайки награди, достойни за подвизи, и почитан за труд, който не се понася трудно - наследството там, и завинаги обединено с тези, които крак ... сто вдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се обедини с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.
Бидейки шестнадесет години на телесна възраст, а съвършенството на ума е хиляда години, този блажен се принесе, като вид чиста и спонтанна жертва, на Великия епископ и се възнесе на Синайската планина с тяло и душа за небесната планина - с намерението, мисля, че от това видимо място да има полза и най-добрата инструкция за постигане на невидимото. И така, като отсече нечестната дързост на отшелничеството, този собственик на нашите умствени девойки, приел великолепното смирение на мъдростта, при самото влизане в подвига, той много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоудовлетворение и самочувствие , защото той преклони врат и се повери на най-изкусния учител, за да преплува безпогрешно с неговото доверчиво напътствие бурното море от страсти. Умъртвявайки се по този начин, той имал в себе си душа, сякаш без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и още по-удивително, че притежавайки външна мъдрост, той беше обучен в небесна простота. Славно нещо! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, изпращайки своя учител при Небесния цар като молитвеник и ходатай, самият той пристъпва към полето на мълчанието, носейки силни оръжия, за унищожаване на крепости, оръжия - голяма молитва (на баща му) ; и като избра място, удобно за подвизи на усамотение, на пет стъпала от храма Господен (това място се нарича Фола), той прекарва там четиридесет години в неотстъпчиви аскети, винаги горящи с пламенна ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да похвали с легенда неговите трудове, извършени там? И как може ясно да се представи цялата му работа, която е била тайна сеитба? Въпреки това, въпреки че чрез някои от основните добродетели ни уведомете за духовното богатство на този блажен човек.
Той употребяваше всякакви храни, без предразсъдъци, позволени на монашеския сан, но ядеше много малко, мъдро смачкайки и чрез това, както мисля, рогът на арогантността. И така, с липса на храна, той потисна нейната господарка, тоест плътта, похотливо желаейки много, викайки към нея с глад: „Мълчи, спри“; със същото нещо, което ядеше от всичко по малко, той пороби мъката на любовта към славата и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесната) пещ, така че беше напълно изпепелени и напълно загасени. Чрез милостиня и бедност във всичко необходимо този смел подвижник смело избягва идолопоклонството, тоест сребролюбието (вж. Кол. 3, 5); от почасовата смърт на душата, тоест от унинието и отпускането, той издигна душата, възбуждайки я със спомена за телесната смърт, сякаш тя беше сърцевината, и той разреши преплитането на зависимости и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки на святата скръб. Още по-рано мъката на гнева беше умъртвена в него с меча на послушанието, но с неизчерпаемо уединение и вечно мълчание той беше убил пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър мистериозен мъж спечели над осмата девойка? Какво да кажа за крайното очистване, което започна този Весалел на послушание и Господ на небесния Йерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът не може да бъде победен с армия, съответстваща на него? Къде ще сложа в нашето сегашно плетене на короната източника на неговите сълзи (талан, който не се среща в много), чийто таен работник остава и до днес – това е малка пещера, разположена в подножието на известна планина; тя беше толкова далеч от неговата килия и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ухото от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено се издават от онези, които са пронизани от мечове и пронизани от запалено желязо или лишени от очите си?
Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се повреди умът от бдението; а преди сън много се молеше и съчиняваше книги; това упражнение беше единственото му лекарство срещу унинието. Но целият ход на живота му беше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го в господството на чистотата, като в огледало, той не искаше или по-точно не можеше да се насити.
Един от монасите, на име Мойсей, ревнуващ от живота на Йоан, убедително го помолил да го приеме за свой ученик и да го настави в истинска мъдрост; след като подтикнал старейшините към ходатайство, Моисей, чрез техните молби, убедил великия човек да приеме себе си. Веднъж авва заповяда на този Мойсей да прехвърли от едно място на друго земята, която изискваше хребети за торове за отвари; като стигнал до посоченото място, Моисей изпълнил заповедта без мързел; но тъй като по обяд настъпи екстремна жега (а тогава беше последният летен месец), той се хвърли под голям камък, легна и заспа. Господ, който не иска по никакъв начин да наскърби Своите служители, според обичая Си, предупреждава за бедствието, което го заплашва. Защото великият старец, седящ в килията си и размишлявайки за себе си и за Бога, се поклони в най-тънкия сън и вижда един свят човек, който го възбуди и, смеейки се на съня му, каза: „Йоане, как спиш небрежно когато Мойсей е в опасност?" Като скочи веднага, Йоан се въоръжи с молитва за своя ученик и когато се върна вечерта, го попита дали не му се е случило нещастие или злополука? Студентът отговорил: „Огромен камък едва не ме смачка, когато спах под него по обяд; но ми се стори, сякаш ме викаш и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен мъдър, не разкри нищо от видението на ученика, но с тайни викове и въздишки на любов възхваля добрия Бог.
Монахът Йоан Лествичник е почитан от Светата Църква сред изтъкнатите състроители на монашеството.
Прогнозният период от живота му се определя от границите на VI-VII век. Въпреки широкото почитане на този подвижник сред вярващите, и особено сред монасите, биографичните подробности от живота му не са достигнали до нас.
Той е известен на широк кръг християни, преди всичко като съставител на авторитетен и много популярен паметник на аскетическата литература: „Лествицата...“. Няма да е преувеличено да се каже, че това произведение беше справочник за много прославени аскети.
Според отделни исторически източници Йоан Лествичник е син на свети Ксенофонт. Предполагаемото място на неговото раждане се определя като Константинопол.
Въз основа на доказателствата, достигнали до нашето време, въз основа на които е известно, че преди да влезе в монашеския път, Йоан е бил обучен във външна мъдрост и следователно е успял да получи подходящо светско образование, е подходящо да се приемем, че е роден и израснал във финансово осигурено семейство.
Още в ранна възраст Йоан предпочита суровия, аскетичен живот пред радостите на света. Като шестнадесетгодишен младеж той приел монашески постриг на планината Синай.
Това библейско място привлича аскети от 3 век. Смята се, че по време на живота на Стълба на тази територия са спасени най-малко няколко десетки отшелници.
Отказвайки се от горди амбиции, суета и самоугаждане, Йоан поверява духовното си възпитание на един от най-изкусните и опитни синайски учители, духоносния авва Мартирий.
Въпреки завидното образование, докато изучава основите на монашеската мъдрост, Йоан не се издигаше с ученост, беше скромен и прост в отношенията си с ближните и във всичко се покоряваше на изповедника си.
Следвайки съвета на своя наставник авва Мартирий и изпълнявайки неговите указания, той го вършеше толкова усърдно и безкористно, сякаш се подчиняваше не на човек, а на Себе Си, който заповядва чрез него, Небесния Цар.
Много преди Йоан да бъде достоен да ръководи монасите, Бог разкри бъдещата си слава чрез Своите светии. И така, някога Анастасий Велики, известен със своята добродетел, нарича Йоан Синайски игумен (въпреки че по това време той все още е далеч от игуменията). При друг повод Йоан Саввайт, аскет от пустинята Гуда, изми краката на Йоан Лествичник, сякаш той вече е игумен.
самотен живот
Деветнадесет години по-късно, след като се постригал (според други оценки, на деветнадесет години), след смъртта на своя изповедник, Йоан избрал за място за подвизи долината Фола, която се намира в подножието на планината Синай.
Тук той се отдава на мълчание, непрестанни молитви, строги пости, бдение (спя само толкова, че чрез прекомерно будно състояние не губи разсъдъка си), литературно творчество и други произведения. Част от времето си той посвещава на обработка на земята, грижа за градината, която носи храна на масата.
Според летописца Йоан престоял в мълчаливо отшелничество около четиридесет години, изгаряйки от ревност и благословен духовен огън, не скитайки от място на място (с изключение на случая с посещението на египетските земи). Той преодоля безделието и мързела с Божията помощ и постоянното си спомняне за идващия Съд.
Този период от живота включва чудото на избавлението от смъртта на подвижника Мойсей, извършено по молитвите на св. Йоан.
По едно време Мойсей, след като получи благословията на старейшините, помоли Йоан да го вземе в свое послушание и ученик. Веднъж, докато по указание на учителя, наторявайки почвата за градината, Мойсей, изтощен от горещата жега, заспал дълбоко. Джон също дреме по това време. И тогава той видя видение: Великолепният мъж го смъмри и отбеляза, че докато той спи, Моисей е в беда. Йоан, събуден от появата на Човека, веднага скочи и започна да се моли. Вечерта, връщайки се от работа, Моисей му казал, че когато заспал, той почти бил смачкан от огромен камък, но той (Моисей) успял да отскочи в момента, когато изведнъж си представил, че Йоан го вика.
игуменка
След четиридесетгодишен подвиг на уединение, Йоан, противно на плановете си, застава начело на Синайския манастир, става игумен на Синайската планина (в миналото манастирът, намиращ се там, се наричаше манастир на Горящата храст; по-късно, издигнатият там манастир става известен като манастира св. Екатерина). В това той видя божествения план.
Духовното величие на игумена Йоан, с цялата му кротост и смирение, беше толкова признато от братята на манастира, че те (и не само те) го сравняваха със законодателя Мойсей, водача на старозаветния Израил. В същото време беше отбелязано, че първият Мойсей, който не влезе в обетованата земя, загуби Йерусалим на долината, а вторият Мойсей (Св. Йоан Лествичник) достигна до Планинския град, Небесния Йерусалим.
Малко преди смъртта си игумен Йоан се назначава за благотворителен приемник. Те стават епископ Георги (счита се, че той е негов брат по плът). След това монахът се оттегли на предишното си място и отново се предаде на мълчание. Там той почина. Има легенда, че смъртта е настъпила на 30 март.
Тропар на преподобния Йоан Лествичник, игумен Синайски, глас 8
Отглеждал си безплодие с потоците на пустинята на твоите сълзи, / и от дълбините на въздишките сто труда си давал плод, / и бил си светилник на вселената, / сияещ чудеса, Йоан, баща наш, / моли се на Христос Бог да бъде спасен в нашите души.
Йоан Тропар на преподобния Йоан Лествичник, игумен Синайски, глас 4
Като Божествена стълба открих, преподобни Йоане, / вашите Божествени добродетели, / водещи ни към небето: добродетели, защото вие бяхте въображение. // Затова се молете на Христа Бога, да се спасят душите ни.
Кондак на монах Йоан Лествичник, игумен Синайски, глас 1
Плодове вечно цъфтящи, / носещи учения от вашата книга, мъдри, / радващи сърцата, това с трезвост на слушащите, благословени: има стълба, издигаща души от земята към небето и пребъдваща слава // чрез вяра, която почита Вие.
В кондак на монах Йоан Лествичник, игумен Синайски, глас 4
На високо, Господ на въздържанието наистина те постави, / като нелицеприятна звезда, светлина насочваща краищата, // наставник Йоан, наш баща.
Народният празник Иван Лествичник се чества на 12 април 2019 г. (стар стил - 30 март). В църковния календар това е датата на почитане на паметта на светия игумен Йоан Лествичник, Синайски.
История
Предполага се, че свети Йоан е живял през втората половина на 6 век. На 16 години той идва в Синайския манастир и става ученик на Мартирий. Четири години по-късно той прие монашески обети. По време на церемонията един от присъстващите, монахът Стратигий, предрече, че младият монах ще стане голям светилник на християнската църква.
В продължение на 19 години Йоан живее в манастир до своя учител и духовен водач Мартирий. Когато умрял, монахът отишъл в пустинята Флу и станал отшелник. Там той прекарва четиридесет години от живота си, който Йоан води в молитва, мълчание и пост.
На 75 години Йоан става игумен на Синайския манастир. Веднъж игуменът на Раифския манастир го помолил да напише ръководство за изкачване до духовни висоти. Така се появява голямото произведение на Йоан – „Лествица“, което на старославянски означава „стълба“. Четири години по-късно, като игумен, светецът починал мирно.
Традиции и ритуали
На Иван Лествичник се пекат малки питки под формата на стълба. Броят на стъпките в него трябва да бъде равен на членовете на семейството. Всеки трябва да яде тази бисквитка - тогава здравето ще бъде достатъчно за цяла година.
Според легендата на този ден браунито е скандално. Това се обяснява с факта, че той сменя старата кожа или има сватба с вещица. Като цяло браунито е добър домакин. През останалото време той помага в домакинската работа, предупреждава за неприятности или предстояща смърт. Но характерът му е своенравен. На 12 април е по-добре да не се появявате пред очите му. Можете да опитате да го успокоите, но браунито няма да се успокои напълно до следващата сутрин. За да избегнете неприятности, обичайно е да затваряте домашните животни и да не излизате сами в двора.
Знаци
Ако на Иван Лествичник цъфна глухарче, тогава лятото ще свърши бързо.
По брезата вече има зеленина, но все още не и по елшата - трябва да се подготвите за сухо лято.
Череша цъфна - дойде време за сеитба на царевица и цвекло.
Ако конят пие много вода, скоро ще вали, а ако почти не докосва, тогава следващите дни ще са ясни.
Ако гнездата на птиците са разположени повече от южната страна, тогава лятото ще бъде студено.
Дивите гъски летят високо, което означава, че пролетта и лятото ще бъдат дъждовни.
След зимата пчелите започват да излитат от кошера, което означава, че времето ще е хубаво през следващите дни.
