Културата и живота на Русия през XVI век. Култура и ежедневие на 16 век (7 клас)

Въведение………………………………………………………………………………………………3

1. Социално-политическа ситуация в Русия през XVI-XVII век……………5

2. Културата и живота на руския народ през 16 век…………………………………………7

3. Култура и живот през XVII век ………………………………………………………..16

4. Животът на руските царе от XVI-XVII век……………………………………………………………..19

Заключение…………………………………………………………………………………………….23

Списък на използваната литература……………………………………………………………24

Приложение № 1………………………………………………………………………………………………………….25

ВЪВЕДЕНИЕ

Преди всичко трябва да определим значението на понятията „ежедневие“, „култура“ и връзката им помежду си.

Културата преди всичко е колективно понятие. Индивидуалният човек може да бъде носител на култура, може да участва активно в нейното развитие, но по своята същност културата, подобно на езика, е социално явление, тоест социално.

Следователно културата е нещо общо за всеки колектив - група от хора, живеещи по едно и също време и свързани с определена социална организация. От това следва, че културата е форма на общуване между хората и е възможна само в група, в която хората общуват. Организационна структура, която обединява хората, живеещи по едно и също време, се нарича синхронна.

Всяка структура, обслужваща сферата социална комуникация, има език. Това означава, че той образува определена система от знаци, използвани в съответствие с правилата, известни на членовете на този колектив. Ние наричаме знаци всеки материален израз (думи, картини, неща и т.н.), който има значение и по този начин може да служи като средство за предаване на смисъл.

И така, областта на културата винаги е област на символика.

Символите на дадена култура рядко се появяват в нейния синхронен отрязък. По правило те идват от дълбините на вековете и, модифицирайки своето значение (но без да губят спомена за предишните си значения), се пренасят в бъдещите състояния на културата.

Следователно културата има исторически характер. Самото му настояще винаги съществува във връзка с миналото (реално или конструирано по порядъка на някаква митология) и с прогнозите за бъдещето. Тези исторически връзки на културата се наричат ​​диахронични. Както виждате, културата е вечна и универсална, но в същото време винаги е подвижна и променлива. Това е трудността да разберем миналото (в края на краищата то си е отишло, отдалечено е от нас). Но това е и необходимостта от разбиране на една отминала култура: тя винаги има това, от което имаме нужда сега, днес.

Човек се променя и за да си представим логиката на действията на литературен герой или хора от миналото - в края на краищата те по някакъв начин поддържат връзката ни с миналото, трябва да си представим как са живели, какъв свят ги заобикаля, какви бяха общите им представи и нравствени представи, техните обичаи, дрехи,... Това ще бъде темата на тази работа.

След като по този начин определихме аспектите на културата, които ни интересуват, имаме право обаче да си зададем въпроса: съдържа ли противоречие самият израз „култура и начин на живот“, лежат ли тези явления в различни планове? Наистина, какво е животът? Животът е обичайният поток на живота в неговите реално-практични форми; животът са нещата, които ни заобикалят, нашите навици и ежедневно поведение. Животът ни заобикаля като въздух и, като въздух, той се забелязва за нас само когато не е достатъчен или се влошава. Забелязваме особеностите на живота на някой друг, но нашият собствен живот е неуловим за нас – склонни сме да го считаме за „просто живот“, естествена норма на практическия живот. Така че ежедневието винаги е в сферата на практиката, това е преди всичко светът на нещата. Как може той да влезе в контакт със света на символите и знаците, които изграждат пространството на културата?

По какви начини се осъществява взаимното проникване на живота и културата? За предметите или обичаите на „идеологизираното ежедневие” това се разбира от само себе си: езикът на придворния етикет например е невъзможен без истински неща, жестове и т.н., в които е въплътен и които принадлежат на ежедневието. Но как се свързват безкрайните предмети от ежедневието с културата, с идеите на епохата?

Съмненията ни ще се разсеят, ако си спомним, че всички неща около нас са включени не само в практиката като цяло, но и в социалната практика, те се превръщат като че ли в съсиреци на отношения между хората и в тази си функция са способни да придобият символичен характер.

Ежедневието обаче не е само животът на нещата, той е и обичаи, целият ритуал на ежедневното поведение, структурата на живота, която определя ежедневието, времето на различни дейности, естеството на работата и свободното време, формите на отдих , игри. Връзката на тази страна на ежедневието с културата не изисква обяснение. В крайна сметка именно в него се разкриват онези черти, по които обикновено разпознаваме своите и другите, човек от една или друга епоха, англичанин или испанец.

Custom има друга функция. Не всички закони на поведение са фиксирани в писмен вид. Писането доминира в правната, религиозната и етичната сфера. Въпреки това, в човешкия живот има огромна област от обичаи и приличие. „Има начин на мислене и чувства, има маса от обичаи, вярвания и навици, които принадлежат изключително на някои хора.” Тези норми принадлежат на културата, те са фиксирани във формите на всекидневното поведение, всичко, което се казва: „прието е, толкова е прилично“. Тези норми се предават през ежедневието и са в тясна връзка със сферата народна поезия. Те стават част от културната памет.

1. Социално-политическа обстановка в Русия вXVI- XVIIвекове.

За да разберем произхода на условията и причините, които определят бита, бита и културата на руския народ, е необходимо да се разгледа обществено-политическата ситуация в Русия по това време.

Въпреки цялата си територия, Московската държава в средата на 16 век. имаше сравнително малко население, не повече от 6-7 милиона души (за сравнение: Франция в същото време имаше 17-18 милиона души). От руските градове само Москва и Новгород Велики са имали няколко десетки хиляди жители, делът на градското население не надвишава 2% от общата маса на населението на страната. По-голямата част от руснаците живееха в малки (няколко домакинства) села, разположени в огромните простори на Централноруската равнина.

Образуването на единна централизирана държава ускори социално-икономическото развитие на страната. Възникват нови градове, развиват се занаятите и търговията. Имаше специализация на отделните региони. Така Поморие доставяше риба и хайвер, Устюжна доставяше метални изделия, солта беше донесена от Камската сол, зърно и животновъдни продукти бяха донесени от Заокските земи. В различни части на страната имаше процес на сгъване на местните пазари. Процесът на формиране на единен общоруски пазар също започна, но продължи дълго времеи в общи линии се развива само до края на XVIIв Окончателното му завършване датира от втората половина на 18 век, когато при Елизавета Петровна все още оставащите вътрешни мита са премахнати.

По този начин, за разлика от Запада, където образуването на централизирани държави (във Франция, Англия) вървеше успоредно с формирането на единен национален пазар и като че ли увенчаваше неговото формиране, в Русия формирането на единна централизирана държава отне място преди формирането на единен общоруски пазар. И това ускорение се обясняваше с необходимостта от военно и политическо обединение на руските земи, за да се освободят от чуждо робство и да постигнат своята независимост.

Друга особеност на формирането на руската централизирана държава в сравнение със западноевропейските държави е, че тя възниква от самото начало като многонационална държава.

Изоставането на Русия в нейното развитие, преди всичко икономическо, се обяснява с няколко неблагоприятни условия за нея. исторически условия. Първо, в резултат на катастрофалното монголо-татарско нашествие материалните ценности, натрупани през вековете, бяха унищожени, повечето руски градове бяха опожарени, а по-голямата част от населението на страната загина или беше взето в плен и продадено на пазарите за роби. Отне повече от век само за възстановяване на населението, съществувало преди нашествието на Бату хан. Русия губи националната си независимост за повече от два века и половина и попада под властта на чужди завоеватели. Второ, изоставането се дължи на факта, че московската държава беше откъсната от световните търговски пътища и преди всичко от морските пътища. Съседните сили, особено на запад (Ливонският орден, Великото херцогство Литва) на практика извършват икономическа блокада на Московската държава, предотвратявайки нейното участие в икономическото и културно сътрудничество с европейските сили. Липсата на икономически и културен обмен, изолацията в рамките на тесния вътрешен пазар крие опасността от нарастващо изоставане от европейските държави, което беше изпълнено с възможността да се превърне в полуколония и да загуби националната си независимост.

Великото Владимирско херцогство и други руски княжества в Централноруската равнина са били част от Златната Орда в продължение на почти 250 години. И територията на западноруските княжества (б киевска държава, Галицко-Волинска Рус, Смоленск, Чернигов, Турово-Пинска, Полоцка земи), въпреки че не са станали част от Златната Орда, те са изключително отслабени и обезлюдени.

2. Културата и живота на руския народ вXVIвек.

Нагледен материал по този въпрос е предоставен в Приложение No1.

2.1 Жилища

Всички основни постройки на селското домакинство са били дървени колиби, клетки, сеници, мшаници, конюшни, хамбари (въпреки че се споменават и плевни). Основният и незаменим елемент на такъв двор беше хижа, отопляема сграда, изолирана в канали с мъх, където живееше селско семейство, където работеха и работеха през зимата (тъкаха, предаха, правеха различни прибори, инструменти) и добитъкът намира подслон тук в студено време. По правило на двор имаше по една колиба, но имаше селски дворове с две или дори три колиби, в които се настаняваха големи неразделни семейства. Очевидно още през 16 век в северните райони се разграничават два основни типа селски жилища; имайки под земята. В такива изби можеха да държат добитък, да съхраняват провизии. В централните и южните райони все още продължават да съществуват наземни колиби, чийто под е положен на нивото на земята и вероятно е бил пръстен. Но традицията все още не е установена. В централните райони бяха поставени колиби в мазето на богатите селяни. Често тук те са били наричани горни стаи.
Като елемент от жилището се появи балдахин, който служи като свързващо звено между две сгради – хижа и клетка. Но промяната във вътрешното оформление не може да се разглежда само формално. Появата на вестибюла като защитен вестибюл пред входа на хижата, както и фактът, че сега камината на хижата е обърната вътре в хижата - всичко това значително подобри жилищата, направи го по-топло, по-удобно. Общият подем на културата също се отразява в това подобрение на жилището, въпреки че 16-ти век е само началото на по-нататъшни промени, а появата на навеси дори в края на 16-ти век става типична за селските домакинства в далеч от всички региони. на Русия. Подобно на други елементи на жилището, те се появяват за първи път в северните райони. Втората задължителна конструкция на селското домакинство била клетката, т.е. сграда от трупи, която е служела за съхранение на зърно, дрехи и друго имущество на селяните. Но не всички райони знаеха точно щайгата като второто помощно помещение.
Има друга сграда, която очевидно изпълняваше същата функция като щайгата. Това е балдахин. От другите сгради на селското домакинство на първо място трябва да се споменат хамбари, тъй като отглеждането на зърно в сравнително влажния климат на Централна Русия е невъзможно без изсушаване на сноповете. Овцете се споменават по-често в документи, отнасящи се до северните райони. "Байна" или "милна" е била също толкова задължителна в северните и част от централните райони, но не навсякъде. Баня - малка дървена къща, понякога без съблекалня, в ъгъла - печка - нагревател, до нея - рафтове или легла, на които се къпят, в ъгъла - буре за вода, което се нагрява чрез хвърляне на червено -горещи камъни там, и всичко това е осветено от малък прозорец, светлината от който потъва в чернотата на сажди стени и тавани. Отгоре такава конструкция често имаше почти плосък навесен покрив, покрит с брезова кора и трева. Традицията за миене в бани сред руските селяни не беше универсална. На други места се миеха във фурни.
16-ти век е времето на разпространение на сгради за добитък. Те бяха поставени поотделно, всеки под своя покрив. В северните райони вече по това време се забелязва тенденция към двуетажни сгради от такива сгради (навес, мшаник и върху тях плевня за сено, тоест плевня за сено), което по-късно доведе до образуването на огромни двуетажни домакински дворове (отдолу - хамбари и кошари за добитък, отгоре - повит, плевня, където се съхранява сено, инвентар, тук е поставена и щайга). Феодалното имение, според описите и археологическите доказателства, се различава значително от селското. Един от основните признаци на всеки феодален двор, в град или в село, е бил специален часовник, отбранителни кули - корита. Такива отбранителни кули през 16 век са били не само израз на болярско високомерие, но и необходима сграда в случай на нападение на съседи – земевладелци, неспокойни свободни хора. Преобладаващото мнозинство от тези кули бяха дървени колиби с няколко етажа. Жилищната сграда на феодалния двор е била горната стая. Тези камери не винаги са имали изкривени прозорци и не всички могат да имат бели печки, но самото име на тази сграда подсказва, че е била на високо мазе. Сградите са били дървени, от подбрана дървесина, имали добри двускатни покриви, а на тумблерите са били няколко вида двускатни, четирискатни и покрити с фигурен покрив – бъчви и др. Близки по състав и имена на сгради до болярските съдилища и съда на богат гражданин, а самите руски градове все още бяха много подобни по-скоро на сбора от селски имоти, отколкото на град в съвременния смисъл.

Каменните жилищни сгради, известни в Русия от 14-ти век, продължават да бъдат рядкост и през 16-ти век. Малкото дошли до нас жилищни каменни имения от 16 век удивляват с масивността на стените, задължителните сводести тавани и централния стълб, поддържащ свода.

Селските колиби бяха украсени много скромно, но някои части от колибите бяха украсени непременно; покривни хребети, врати, порти, пещ.
Сравнителните материали на етнографията на 19 век показват, че тези украшения освен естетическа роля са играли и ролята на амулети, които защитават „входовете“ от зли духове, корените на семантиката на такива украшения датират от езическите идеи. Но жилищата на богати граждани и феодали бяха украсени великолепно, сложно, цветно с ръцете и таланта на селяните.

2.2 Облекло

Основното облекло през 16 век е ризата. Ризите се шиеха от вълнен плат (вретище) и лен и коноп. През 16-ти век ризите винаги са били носени с определени украси, които са били изработени от перли, скъпоценни камъни, златни и сребърни конци за богатите и знатните, и червени конци за обикновените хора. Основният елемент на такъв комплект бижута е колие, което затваря процепа на портата. Колието може да бъде пришито към ризата, може и да се сложи, но носенето му трябва да се счита за задължително извън дома. Декорациите покриваха краищата на ръкавите и долната част на подгъва на ризите. Ризите бяха с различна дължина. Следователно късите ризи, чийто подгъв стигаше приблизително до коленете, се носеха от селяните и градските бедняци. Богатите и знатните носели дълги ризи, ризи, стигащи до петите. Панталоните бяха задължителни мъжко облекло. Но все още нямаше единен термин за това облекло. Обувките от 16-ти век са много разнообразни както по материали, така и по кройка. Археологическите разкопки показват ясно преобладаване на кожени обувки, изтъкани от ликова или брезова кора. Това означава, че лаптите не са били известни на населението на Русия от древността и са по-скоро допълнителни обувки, предназначени за специални поводи.
За 16 век може да се очертае известна социална градация: ботуши – обувките на знатните, богатите; ботуши, бутала - обувките на селяните и масите на жителите на града. Тази градация обаче не можеше да бъде ясна, тъй като меките ботуши бяха носени както от занаятчии, така и от селяни. Но феодалите винаги са в ботуши.

Мъжките шапки бяха доста разнообразни, особено сред благородниците. Най-разпространената сред населението, селяни и жители на града, беше конусовидна филцова шапка със заоблен връх. Управляващите феодални слоеве от населението, свързани повече с търговията, стремящи се да подчертаят класовата си изолация, заимстваха много от други култури. Обичаят да се носи тафя, малка шапка, се разпространи широко сред болярите и благородниците. Такава шапка не беше свалена дори у дома. И, излизайки от къщата, те слагат висока "гърлена" кожена шапка - знак за болярска арогантност и достойнство.

Благородниците носели и други шапки. Ако разликата в основното мъжко облекло между класните групи се свеждаше главно до качеството на материалите и декорациите, тогава разликата във връхните дрехи беше много остра и преди всичко в броя на дрехите. Колкото по-богат и по-благороден е човекът, толкова повече дрехи носеше. Самите имена на тези дрехи не винаги са ни ясни, тъй като често отразяват такива характеристики като материала, метода на закопчаване, което също съвпада с номенклатурата на по-късните селски дрехи, която също е много неясна по отношение на функционалността. При управляващите слоеве сред обикновените хора само кожуси, едноредни палта и кафтани са еднакви по име. Но по отношение на материалите и декорациите не може да има сравнение. Сред мъжките дрехи се споменават и сарафани, чиято кройка е трудно да си представим, но това беше просторна дълга рокля, също украсена с бродерии и гарнитури. Разбира се, те се обличаха толкова луксозно само по време на церемониални изходи, приеми и други тържествени поводи.

Както в мъжкия костюм, ризата е била основното, а често и единственото облекло на жените през 16 век. Материалът, от който са били ушити дамските ризи, е лен. Но може да има и вълнени ризи. Дамските ризи бяха задължително украсени.
Разбира се, селските жени нямаха скъпи огърлици, но те можеха да бъдат заменени с бродирани, украсени с прости мъниста, малки перли и месингови ивици. Селските жени и обикновените гражданки вероятно носеха поневи, плахти или подобни дрехи под други имена. Но освен коланските дрехи, както и ризите, от 16 век се издават и някакви камериерски дрехи.

Нищо не се знае за обувките на обикновените жени, но най-вероятно те са били идентични с мъжките. Много общи представи за дамските шапки от 16 век. В миниатюрите главите на жените са покрити с роби (ожулвания) – парчета бял плат, които покриват главите им и падат през раменете върху дрехите им. Дрехите на знатните жени бяха много различни от дрехите на обикновените хора, преди всичко в изобилието от рокли и тяхното богатство. Що се отнася до сарафаните, дори през 17 век те остават предимно мъжки дрехи, а не женски.

Говорейки за дрехи, заслужава да се отбележи бижутата. Част от бижутата се превърнаха в елемент от определени дрехи. Коланите служеха като един от задължителните елементи на облеклото и в същото време украса. Беше невъзможно да излезеш навън без колан. XV-XVI век и по-късните времена могат да се считат за период, когато ролята на металните комплекти бижута постепенно избледнява, макар и не във всички форми, има относително малко от тях: пръстени, гривни (китка), обеци, мъниста. Но това не означава, че някогашните декорации са изчезнали безследно. Те продължиха да съществуват в силно модифицирана форма. Тези декорации стават част от облеклото.

2.3 Храна

Хлябът остава основна храна през 16 век. Печенето и приготвянето на други зърнени продукти в градовете от 16-ти век е било занимание на големи групи занаятчии, които се специализират в производството на тези хранителни продукти за продажба. Хлябът се печеше от смесени ръж и овесени ядки, както и само от овесени ядки. От пшенично брашнопечен хляб, калачи, просвира. От брашно се правеха юфка, печеха се палачинки и се „пекоха“ – ръжени пържени питки от кисело тесто. От ръжено брашно се пекат палачинки, приготвят се крекери. Асортиментът от сладкиши е много разнообразен - пайове с маково семе, мед, каши, ряпа, зеле, гъби, месо и др. Изброените продукти далеч не изчерпват разнообразието от хлебни изделия, използвани в Русия през 16 век.
Много разпространен вид храна за хляб е каша (овесена каша, елда, ечемик, просо), а киселите - грах и овесени ядки. Зърното също е служило като суровина за приготвяне на напитки: квас, бира, водка. Разнообразието от градински и градински култури, култивирани през 16 век, определя разнообразието от зеленчуци и плодове, използвани за храна: зеле, краставици, лук, чесън, цвекло, моркови, ряпа, репички, хрян, мак, зелен грах, пъпеши, различни билки за кисели краставички (череша, мента, кимион), ябълки, череши, сливи.
Гъбите - варени, сушени, печени - играят значителна роля в храненето. Един от основните видове храна, следващ по важност след зърнената и зеленчукова храна и животновъдните продукти през 16 век, е рибната храна. За 16 век са известни различни начини за обработка на рибата: осоляване, сушене, сушене.
Така през 16-ти век асортиментът от хлебни изделия вече е много разнообразен. Успехите в развитието на селското стопанство, в частност градинарството и градинарството, доведоха до значително обогатяване и разширяване на асортимента от растителни храни като цяло. Наред с месните и млечните храни, рибната храна продължава да играе много важна роля.

2.4 Устно народно творчество

Фолклорът на 16 век, както цялото изкуство от онова време, живее в традиционни форми и използва художествени средства, развити по-рано. Писмените бележки, достигнали до нас от 16-ти век, свидетелстват, че ритуалите, в които са запазени много следи от езичество, са били широко разпространени в Русия, че епосите, приказките, поговорките, песните са основните форми на словесната реч. изкуство.
Паметници на писмеността от XVI век. шуталите се споменават като хора, които забавляват народа, шегаджии. Те участваха в сватби, играха ролята на приятели, разказваха приказки и пееха песни, изнасяха комични представления.

През XVI век. приказките бяха популярни. От 16 век малко са запазени материали, които биха позволили да се разпознае приказния репертоар от онова време. Можем само да кажем, че включваше приказки. Имаше приказки за животните и ежедневието.

По това време са широко използвани жанрове на традиционния фолклор. 16 век - времето на големите исторически събития, оставили своя отпечатък върху народното творчество. Темите на фолклорните произведения започват да се актуализират, нови социални типове и исторически личности влизат в тях като герои. Той влезе в приказките и образа на Иван Грозни. В една приказка Грозни е изобразен като проницателен владетел, близък до народа, но суров по отношение на болярите. Царят плати добре на селянина за подарените му ряпа и лапто, но когато благородникът даде на царя добър кон, царят разгали злото намерение и му даде не голямо имение, а ряпа, която той получи от селянин.

Друг жанр, който е широко използван в устната и писмената реч през 16 век, е поговорката. Това беше жанрът, който най-ярко реагира исторически събитияи социални процеси. Времето на Иван Грозни и борбата му с болярите по-късно често получаваха сатирично отражение, тяхната ирония е насочена срещу болярите: „Времената са разклатени – грижете се за шапките си“, „Царските милости се сеят в ситото на болярите “, „Царът гали, а болярите драскат”. Пословиците също така дават оценка на ежедневните явления, по-специално на положението на жената в семейството, властта на родителите над децата. Много от тези поговорки са създадени сред изостанали и тъмни хора и са повлияни от морала на църковниците. "Жена и демон - те имат една тежест." Но са създадени и пословици, в които е въплътен житейският опит на хората: „Къщата почива на жената“.

Фолклорът от 16 век много жанрове са били широко използвани, включително тези, които са възникнали в древни времена и съдържат следи от древни идеи, като вяра в силата на думите и действията в конспирации, вяра в съществуването на гоблин, вода, сладкиши, магьосници, във вярвания, легенди , които са истории за чудеса, за среща със зли духове, за намерени съкровища, измамени дяволи. За тези жанрове през XVI век. вече е характерно значително християнизиране. Вярата в силата на думите и действията сега се потвърждава с молба за помощ към Бог, Исус Христос, Божията майка и светиите. Силата на християнските, религиозни идеи беше голяма, те започнаха да доминират над езическите. Героите на легендите, освен таласъмчето, русалките и дявола, са и светци (Никола, Иля).

Важни промени са настъпили и в епосите. Миналото – обект на изобразяването на епосите – получава ново озарение в тях. И така, през периода на борбата с Казанското и Астраханското царства, епосите за битки с татарите получават нов звук във връзка с възхода на патриотичните настроения. Понякога епосите бяха модернизирани. Калин цар е заменен от Мамай, а Иван Грозни се появява вместо княз Владимир. Битката срещу татарите изживяваше епопея. Той поглъща нови исторически събития, включва нови герои.
Освен подобни промени, изследователите на епоса отдават и появата на нови епоси на това време. През този век са съставени епоси за херцог и Сухман, за пристигането на литовци, за Вавила и шута. Разликата между всички тези епоси е в широкото развитие на социалната тема и антиболярската сатира. Херцогът е представен в епоса като страхлив „млад болярин“, който не смее да се бие със змията, страхува се от Иля Муромец, но удивлява всички с богатството си. Дюк е сатиричен образ. Билната за него е сатира върху московските боляри.

Нови черти придобиват през XVI век. и легенди – устни прозаични разкази за значими събития и исторически личности от миналото. От легендите от XVI век. има преди всичко 2 групи легенди за Иван Грозни и Ермак.

Въпреки популярността през XVI век. епоси, приказки, пословици, балади, най-характерните за фолклора на това време са историческите песни. Възникнали по-рано, те се превърнаха в най-важния жанр в този век, тъй като техните сюжети отразяваха събитията от времето, които привличаха всеобщо внимание, и разцвета на този жанр през 16 век. се дължи на редица фактори: възходът на националното творчество на масите и задълбочаването на тяхното историческо мислене; завършването на обединението на руските земи; задълбочаването на социалните конфликти между селячеството и местното благородство в резултат на привързаността на първите към земята. Историческите песни са разделени на 2 основни цикъла, свързани с имената на Иван Грозни и Ермак. Песните за Иван Грозни включват истории за превземането на Казан, борбата срещу кримски татари, защитата на Псков, за личния живот на царя: гнева на Грозния към сина му, смъртта на самия цар. Песни за Ермак - истории за Ермак и казаците, поход на нещастните край Казан, а разбойническа кампания срещу Волга и убийството на царския посланик от казаците, превземането на Казан от Ермак, срещи с Грозни и престой в турски плен.

Големи исторически събития и важни обществени процеси от 16 век. определя дълбоката връзка на песните с живата действителност, намалява елементите на условност в повествованието и допринася за широко отразяване на характерните за времето явления и битови детайли.

2.5 Грамотност и писменост

За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. В катедралата Стоглави, свикана през 1551 г., беше повдигнат въпросът за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отворят училища за обучение на децата да четат и пишат. Децата се обучаваха по правило в манастири. Освен това домашното обучение беше често срещано сред богатите хора.

Интересен опит да се установи нивото на грамотност в Русия през XVI век. предложен от А. И. Соболевски през 1894 г. Той изучава подписите на представители на различни слоеве от населението върху група документи. В резултат на това се оказа, че сред придворните феодали 78% са грамотни. Северни земевладелци - 80%. Новгородски земевладелци - 35%. Рязко намалява грамотността в градската среда, достигайки 20%. Сред селяните той се доближава до 15%. Соболевски отбелязва най-високото ниво на грамотност сред духовенството. Според него почти без изключение било грамотно, тъй като свещениците неизменно подписвали за своите неграмотни „духовни деца“. По-нисък процент на грамотност се наблюдава сред монасите. През 1582-1583г. в Кирило-Белозерския манастир само 70% от монасите можеха да се подпишат. Следователно може да се каже, че грамотността не е била рядко явление в Русия през 16 век. Това се доказва от такъв паметник като "Домострой", който дава препоръки как да се изгради семеен живот, да се отглеждат деца и да се води домакинство в проспериращ дом.

Ръкописни книги през XVI век. стана много повече, въпреки че „отписването на книги“ си оставаше трудна задача. Книгите се преписват не само от духовници, но и от светски лица. Книгата беше с голяма стойност, често беше принос към манастира „до душата“ и дори военен трофей.

През 1574г в Лвов Иван Федоров пише и отпечатва Буквара. Той съчетава учебници за два типа училища: азбука, текстове за четене и граматична информация, модели на склонения и спрежения. Иван Федоров освен лвовския „Буквар“ притежава и издание, известно като „Началото на обучението за деца, които искат да разбират Писанието“. Неуморен в просветната си дейност Иван Федоров около 1580-81. повтаря в затвора изданието на Буквара, като въвежда редица изменения и уточнения, подобрявайки неговия печатен дизайн. Второто издание на "Буквара" е допълнено с "Легенда..." на българския автор от 10 век Черноризец Храбрият.

В починалия през 1812г. Библиотеката на професор Баузе съхранява и пълен учебник по аритметика от 16 век. озаглавена „Мъдрост за числово броене“.

Напрегната борба с многобройни външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература, чиято централна тема беше въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл за разглеждания период са летописите.

Едно от основните исторически произведения на това време е Лицевата (т.е. илюстрирана) хроника: тя се състои от 20 хиляди страници и 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри с тебешир, даващи визуално представяне на различните аспекти на руския живот. Този комплект е съставен през 50-60-те години на 16 век с участието на цар Иван, Алексей Алексей Адашев и Иван Висковат.

Широкото използване на писмеността доведе до изместването през XVI век. пергамент, въпреки че все още се използва в някои случаи (например за писане на църковни писма). Сега основният материал за писане беше хартията, която беше донесена от Италия, Франция, германските държави и Полша. Всеки вид хартия имаше специфични водни знаци (например изображение на ръкавица, ножици - на италианска хартия; розетки, гербове, имена на собственици на хартиени фабрики - на френска хартия; глигани, бикове, орли - на немска хартия). Тези знаци помагат на учените да определят времето на възникване на определен паметник на писмеността. Имаше опит да се започне бизнес с хартия в Русия, но фабриката за хартия, построена на река Уча край Москва, не просъществува дълго.

В графика писмата се състояха през 16 век. промени, които вече са настъпили през предходния период. Скорописът най-накрая започна да доминира, измествайки полутипологията не само в служебните документи, но и в кореспонденцията на литературни и богослужебни произведения. Интересно е разпространението на тайната писменост, която е била използвана за криптиране на дипломатическа кореспонденция, както и за записване на еретични мисли.

Понякога малко известна глаголица, съставена през 15-ти век, е била използвана като тайна писменост. През 30-40-те години.

16 век забележимо е появата на нов стил на украса в ръкописите, който по-късно, с появата на печатните книги, се нарича „старопечатен“ орнамент. Елементи на този стил под формата на отличителни знаци (шарени рамки) вече присъстват в скрийнсейвърите от геометричен тип. Една от характеристиките на този стил беше използването на щриховане.

2.6 Архитектура

Особено значими в края на 15 и през 16 век са постиженията в областта на архитектурата. През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, изключителна по оригиналност на декорацията и архитектурния дизайн. Ненадминат шедьовър на руската архитектура е църквата "Покров на рова" (Св. Василий), издигната през 1561г. Тази катедрала е построена в чест на превземането на Казан.

Църквата Възнесение Господне в село Коломенское (1530-1532) - построена е от Василий III в чест на раждането на неговия син, бъдещият цар Иван Грозни. Това е един непрекъснат вертикален обем с височина 60 метра: кула с цвят на червено тухла с бял камък, като перла, "по-ниска" по повърхността на 28-метрова палатка. Всъщност цялата тази вертикала се състои от няколко тома. Малко по-късно на нивото на мазето са добавени галерии-линейки и стълбищни издънки. Това е хронологично първият и най-забележителният паметник на каменната шатрова архитектура. Всички елементи от външната обработка на сградата подчертават нейната вертикална ориентация. Мотивите на ренесансовата архитектура са широко използвани в детайлите на сградата.

През 1514-1515г. Катедралата „Успение Богородично” е изписана със стенописи и придобива елегантен вид. Катедралата Успение Богородично се превърна в главната сграда на Великия княз Москва и класически образ на църковната архитектура от 16 век.

През 1505-1508г. Построена е гробницата на великите херцози, Архангелската катедрала. Северната и западната му фасади са обърнати към Катедралния площад, а южната към река Москва. Строителството започва при Иван III и е завършено при неговия син, великия княз Василий Иванович. След катедралата Успение Богородично, това беше втората по големина църква в Московския Кремъл. Катедралата е увенчана с пет купола. Централният купол е позлатен, а страничните са покрити с бяло желязо.

В самото начало на XVI век. В Кремъл е издигната друга катедрала - катедралата на Чудовския манастир, в която ясно се проявиха чертите на новата московска архитектура.

Градът се разраства бързо и през XVI век. трябваше да бъдат изградени още три пръстена от укрепления - първо, през 30-те години, каменната стена на Китай-город, през 80-те години известният градостроител Фьодор Кон изгражда стената на Белия град, а през 1591-92 г. е издигната дървена стена - Скородом.

Те се издигнаха на чист площад през 1492 г. стените на Иван-град. През 1508-1511г. Построен е каменният Кремъл на Нижни Новгород. След това през 1514-1521г. построява Кремъл в Тула, а през 1525-1531г. - в Коломна, през 1531г. - в Заройск, през 1556г. - в Серпухов. Един от паметниците на крепостното строителство от XVI век. е кулата "Дуло" на Симоновия манастир, запазена в Москва. Построен е през 80-те и 90-те години. 16 век

2.7 Боядисване

Един от големите московски майстори от началото на XVI век. беше Дионисий. Той беше мирянин от благороднически произход. Той оглавява голяма артел, изпълнява княжески, монашески, митрополитски заповеди заедно със синовете си. Най-забележителният паметник на Дионисий е цикълът от стенописи в катедралата Рождество Христово на Ферапонтовския манастир. Картината е посветена на темата за Богородица (около 25 композиции). Темата на стенописа е хвалебствен химн (акатист).

В работилницата на Дионисий се изработват и агиографски икони, съдържащи изображения на различни епизоди от „житията на светиите” в страничните „клети”. Дионисий рисува иконата "Митрополит Алексий", в редица отличителни белези на която са отразени истинските черти от живота на този църковен водач. До нас са достигнали две икони - "Спасителят в сила" и "Разпятието" (1500 г.). Името на Дионисий се свързва и с агиографските икони на митрополитите Петър и Алексей (и двамата от Успенската катедрала на Московския Кремъл). Заедно със своите ученици и помощници Дионисий създава и иконостаса на катедралата „Рождество Христово“. Влиянието на изкуството на Дионисий засяга целия 16 век. Това засегна не само монументалната и станковата живопис, но и миниатюрата и приложното изкуство.

В условията на подчинение на изобразителното изкуство на изискванията на официалната религиозна идеология към края на 16 век. развива своеобразно художествено направление. Получава името на "Строгановската икона". Известни имена големи майсторитази икона - Прокопий Чирин, Никифор, Истома, Назарий и Федор Савин.

3. Култура и живот вXVIIвек.

Културата и животът на руския народ през 17 век преживяват качествена трансформация, изразена в три основни тенденции: „секуларизация“, проникване на западното влияние и идеологически разцепление.

Първите две тенденции бяха до голяма степен взаимосвързани, третата беше по-скоро тяхна последица. В същото време както „секуларизацията”, така и „европеизацията” бяха придружени от движение на общественото развитие към разцепление.

Всъщност 17-ти век е безкрайна верига от вълнения и бунтове. И корените на вълненията бяха не толкова в икономическата и политическата плоскост, а очевидно в социално-психологическата сфера. През целия век имаше срив на общественото съзнание, обичайния живот и ежедневието, страната беше тласкана да промени типа на цивилизацията. Размириците бяха отражение на духовния дискомфорт на цели слоеве от населението.

През 17 век Русия установява постоянна комуникация със Западна Европа, установява много тесни търговски и дипломатически отношения с нея и използва европейските постижения в областта на науката, техниката и културата.

До определено време това беше просто комуникация, не можеше да става дума за някаква имитация. Русия се развива доста независимо, усвояването на западноевропейския опит продължи естествено, без крайности, в рамките на спокойно внимание към чуждите постижения.

Русия никога не е страдала от болестта на националната изолация. До средата на 15 век има интензивен обмен между руснаци и гърци, българи и сърби. Източните и южните славяни са имали единен книжовност, писменост, книжовен (църковнославянски) език, който между другото е бил използван и от молдовците и власите. Западноевропейското влияние прониква в Русия чрез своеобразен филтър на византийската култура. През втората половина на 15 век, в резултат на османската агресия, Византия пада, южни славянизагубиха държавната си независимост и пълнотата на религиозната свобода. Условията за културен обмен на Русия с външния свят се промениха значително.

Икономическата стабилизация в Русия, развитието на стоково-паричните отношения, интензивното формиране на общоруския пазар през целия 17 век - всичко това обективно изискваше апел към техническите постижения на Запада. Правителството на Михаил Федорович не създаде проблем със заемането на европейски технологичен и икономически опит.

Събитията от Смутното време и ролята на чужденците в тях бяха твърде пресни в паметта на хората. Търсенето на икономически и политически решения, основани на реални възможности, беше характерно за правителството на Алексей Михайлович. Резултатите от това търсене бяха доста успешни във военното дело, дипломацията, строителството на държавни пътища и т.н.

Позицията на Московска Рус след Смутното време беше в много отношения по-добра от ситуацията в Европа. 17-ти век за Европа е времето на кървавата Тридесетгодишна война, която донесе разруха, глад и изчезване на народите (резултатът от войната например в Германия е намаляване на населението от 10 на 4 милиона души ).

От Холандия, германските княжества и други страни имаше поток от имигранти към Русия. Емигрантите бяха привлечени от огромен поземлен фонд. Животът на руското население по време на управлението на първите Романови става премерен и сравнително подреден, а богатството на гори, ливади и езера го прави доста задоволителен. Москва от онова време - златокупол, с византийски блясък, оживена търговия и забавни празници - поразява въображението на европейците. Много заселници доброволно приемат православието и приемат руски имена.

Част от емигрантите не искаха да скъсат с навиците и обичаите. Немското селище на река Яуза край Москва се превърна в ъгъл Западна Европав сърцето на Московия. Много чуждестранни новости - от театрални представлениякъм кулинарните ястия - предизвика интерес сред московското благородство. Някои влиятелни благородници от кралската среда - Наришкин, Матвеев - станаха привърженици на разпространението на европейските обичаи, подредиха къщите си в отвъдморски стил, носеха западни дрехи, бръснаха брадите си. В същото време Наришкин, A.S. Матвеев, както и видни фигури от 80-те години на 17-ти век Василий Голицин, Головин бяха патриотични хора и им беше чуждо сляпото поклонение на всичко западно и пълното отхвърляне на руския живот, толкова присъщо на такива пламенни западняци от началото на века като Лъже Дмитрий I, княз I.A. Хворостинин, който заявява: „В Москва хората са глупави“, както и Г. Котошихин, чиновникът на посланическия орден, който отказва да изпълни исканията му и бяга през 1664 г. в Литва, а след това в Швеция. Там той написва есето си за Русия по поръчка на шведското правителство.

Такава държавници, като ръководителят на посланическата заповед А.Л. Ордин-Нашчокин и най-близкият съветник на цар Алексей Ф.М. Ртишчев, те вярваха, че много неща трябва да бъдат преработени по западен начин, но в никакъв случай не всички.

Ордин-Нашчокин, казвайки: „Не е срамно добър човек да свикне с непознати“, застъпваше се за запазване на руската самобитна култура: „Руката на земята... не е за нас, а нашата не е за тях "

В Русия 17-ти век, в сравнение с предишния, също е белязан от нарастване на грамотността сред различни слоеве от населението: сред наемодателите има около 65% грамотни, търговци - 96%, жители на града - около 40%, селяни - 15%. Грамотността беше значително улеснена от прехвърлянето на печата от скъп пергамент към по-евтина хартия. Кодексът на Съвета е публикуван в безпрецедентен тираж от 2000 екземпляра за Европа по това време. Отпечатани са буквари, азбуки, граматики и друга учебна литература. Запазени са и ръкописните традиции. От 1621 г. Посолският приказ съставя „Звънците“ – първият вестник под формата на ръкописни обобщения на събитията в света. Ръкописната литература продължава да преобладава в Сибир и на север.

Литературата от 17 век е до голяма степен освободена от религиозно съдържание. В него вече няма разни „пътувания” до свети места, свети поучения, дори композиции като „Домострой”. В случай, че отделни автори са започнали работата си като религиозни писатели, тогава все пак по-голямата част от творчеството им е представена от светска литература. Така написана за превод на Библията от гръцки на руски (мимоходом отбелязваме, че такава нужда е причинена от факта, че древните руски йерарси, които повдигнаха спор за изписването на името Исус, поради това колко пъти да произнасят "алилуя" не са имали на разположение дори правилния текст на Библията и векове наред се справяха перфектно без него) от Киево-Печерската лавра монасите Е. Славинецки и С. Сатановски не само се справиха с основната си задача, но и отиде много по-далеч. По заповед на Московския цар те превеждат „Книга по докторска анатомия“, „Гражданство и възпитание в нравите на децата“, „За царския град“ – сборник от всякакви неща, съставени от гръцки и латински писатели в всички клонове на тогавашния кръг от знания от теология и философия до минералогия и медицина .

Написани са стотици други есета. Започват да се издават книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Натрупва се естествено-научно знание, издават се наръчници по математика, химия, астрономия, география, медицина, селско стопанство. Интересът към историята се увеличи: събитията от началото на века, одобрението на нова династия начело на държавата изискваха размисъл. Появиха се множество исторически истории, където представеният материал послужи за извличане на поуки за бъдещето.

Най-известните исторически произведения от този период са „Повест“ на Аврамий Палицин, „Временник“ на дякон И. Тимофеев, „Слова“ на княз И.А. Хворостинин, книга "Приказката". ТЯХ. Катирев-Ростовски. Официалната версия за събитията от Смутното време се съдържа в „Нов летописец” от 1630 г., написан по заповед на патриарх Филарет. През 1667 г. е публикуван първият печатен исторически труд "Синопсис" (тоест рецензия), който очертава историята на Русия от древни времена. Издадени са „Книга на силите” – систематизирана история на Московската държава, „Царска книга” – единадесеттомна история, илюстрирана история на света, „Азбуковник” – своеобразен енциклопедичен речник.

Много нови тенденции проникнаха в литературата, появиха се измислени герои и сюжети, сатиричните писания започнаха да се разпространяват в ежедневни теми„Приказката за Шемякински съд", "Приказката за Ерш Ерошович", "Приказката за горко-нещастие" и др. Героите на тези разкази се опитват да се освободят от религиозните догми, като в същото време светската мъдрост на Домострой остава неустоима.

Народно обвинително и същевременно автобиографично е дело на протойерей Аввакум. „Житието на протойерей Аввакум, написан от него“ със завладяваща откровеност разказва за изпитанията на един многострадал човек, посветил целия си живот на борбата за идеали Православна вяра. Водачът на разцеплението за времето си беше изключително талантлив писател. Езикът на неговите съчинения е изненадващо прост и в същото време изразителен и динамичен. „Протойерей Аввакум, пише по-късно Л. Толстой, „връхлита като буря в руската литература”.

През 1661 г. монахът Самуил Петровски-Ситнянович пристига в Москва от Полоцк. Той става учител на царските деца, автор на оди за славата на кралското семейство, оригинални пиеси на руски език „Комедийна притча за блуден син"," Цар Новохудоносор ". Така Русия намери първия си поет и драматург Семеон Полоцки.

4. Животът на руските цареXVI- XVIIвекове

Животът на руския суверен, с всичките му устави, правилници, с всичките му приличия, е най-пълно изразен към края на 17 век. Но без значение колко широки и царствени са измеренията на живота като цяло, в общи разпоредбиживот и дори в малки детайли той изобщо не се отклонява от типичните, първични очертания на руския живот. Московският суверен остава същият княз - патримониален. Родовият тип се отразявал във всички дребни неща и порядки от домашния му живот и домакинство. Това беше обикновен селски и следователно чисто руски живот, който не се различаваше по основните си черти от живота на селянина, живот, който свещено запази всички обичаи и традиции.

4.1 Суверенен двор или дворец

Великохерцогските имения, както древни, така и построени по времето на царете, могат да се разглеждат като три отделни отдела. Първо, именията са леглови, всъщност жилищни или, както ги наричаха през 17 век, почиващи. Те не бяха обширни: три, понякога четири стаи, служеха като достатъчна стая за суверена. Една от тези стаи, обикновено най-отдалечената, служеше като спалня на краля. До него се устройвал кръст или молитвено място. Друг, който имаше значението на модерен офис, се наричаше стая. И накрая, първият се наричаше отпред и служи като приемна. Вестибюлът служи като фронт в настоящата концепция.

Половината на принцесата, именията на децата и роднините на суверена бяха поставени отделно от жилищните хорове на суверена и с незначителни промени във всичко приличаха на последните.

Втората част на двореца на суверена включваше имения, които не почиват, предназначени за тържествени срещи. В тях суверенът, следвайки обичаите от онова време, се появява само при тържествени поводи. В тях се провеждат духовни и земски събори, дават се празнични и сватбени царски трапези. Що се отнася до името, те са били известни като колиби за хранене, горни стаи и корита.

Всички стопански постройки, които се наричали още дворци, принадлежали към третия отдел. Известните дворци са конни, хранителни, фуражни (известни още като готварски), хляб, задоволителни и др. Що се отнася до великокняжеската съкровищница, която обикновено се състоеше от златни и сребърни съдове, скъпоценни кожи, скъпи тъкани и подобни предмети, великият княз, следвайки много древен обичай, съхранявал тази съкровищница в мазетата или мазетата на каменните църкви. Така например съкровищницата на Иван Грозни се съхранявала в църквата Св. Лазар и съпругата му Велика княгиня София Фоминична - под църквата Йоан Кръстител при Боровицката порта.

Що се отнася до външния вид, дворецът в края на 17 век представлява изключително пъстра маса от сгради с най-разнообразни размери, разпръснати без никаква симетрия, така че в конкретен смисъл дворецът няма фасада. Сградите се струпаха една срещу друга, извисяваха се една над друга и допълнително увеличаваха цялостното разнообразие с разнообразните си покриви под формата на шатри, стекове, бъчви, с прорезни позлатени гребени и позлатени куполи на върха, с шарени комини от керемиди. На други места е имало кули и кули с орли, еднорози, лъвове, вместо метеорологични петли.

Хайде сега да влезем. Всичко, което е служело за украса вътре в хора или е била негова необходима част, се наричало облекло. Имаше два вида облекло: имение и палатка. Имението се е наричало още и дърводелско, т.е. издялани са стени, облицовани с червено дърво тавани и стени, правени са пейки, данъци и др. Това просто дърводелско облекло получаваше особена красота, ако стаите бяха почистени с дърворезба. Облеклото на палатката се състоеше в почистване на стаите с плат и други тъкани. Много внимание беше обърнато на таваните. Имаше два вида декорация на тавана: висяща и слюда. Висяща - дърворезба с множество приставки. Слюда - слюдена украса с резбовани ламаринени декорации. Декорацията на таваните беше съчетана с декорацията на прозорците. Подът беше покрит с дъски, понякога павирани с дъбови тухли.

Да преминем към обзавеждането на стаите. Основните стаи на царската половина са били: Предната стая, Стаята (кабинет), Кръста, Спалната стая и Миленката. Бих искал да прикова поглед към спалнята, защото тази стая имаше най-богатата украса по това време. И така, спалнята. Основният предмет на декорацията на спалнята беше леглото (леглото).

Леглото отговаряше на прякото значение на тази дума, т.е. тя служеше за подслон и имаше вид на палатка. Палатката беше бродирана със злато и сребро. Воалите бяха украсени с ресни. Освен завеси, на главите и в подножието на леглото бяха окачени подземия (вид драперия). Подземията също бяха бродирани със златна и сребърна коприна, украсени с пискюли, изобразяваха хора, животни и различни странни билки и цветя. Когато през 17 век модата за немска къдрава резба продължи, леглата станаха още по-красиви. Те започнаха да се украсяват с корони, увенчаващи шатри, гзимзи (корнизи), спренгели, ябълки и пукли (вид топка). Всички резби, както обикновено, бяха позлатени, посребрени и боядисани с боя.

Такова легло може да се види в Големия Кремълски дворец и въпреки че това легло е от по-късно време, идеята като цяло е отразена.

Цените на кралските легла варираха от 200 рубли. до 2р. Две рубли струват сгъваемо легло за къмпинг, обшито с червен плат - аналог на сгъваемо легло. Най-скъпото и богато легло в Москва от седемнадесети век струва 2800 рубли. и е изпратен от Алексей Михайлович като подарък на персийския шах. Това легло беше украсено с кристал, злато, слонова кост, черупка на костенурка, коприна, перли и седеф.

Ако леглата бяха толкова богато подредени, то и самото легло беше почистено с не по-малко лукс. Още повече, че за специални поводи (сватби, кръщенета, раждане на дете и др.) имаше легло. И така, леглото се състоеше от: памучен матрак (портфейл) в основата, глави (дълга възглавница по цялата ширина на леглото), две пухени възглавници, две малки пухени възглавници, одеяло, покривало, постелен килим под леглото. Блокове бяха прикрепени към леглото. Те са необходими, за да се катерят по килима. Освен това направените легла бяха толкова високи, че беше трудно да се изкачи на леглото без тези атакуващи блокове.

Мнозина имат идеята, че спалните по онова време са били окачени с икони. Това не е така, кръстните стаи служеха за молебена, които поради броя на иконите приличаха на малки църкви. В спалнята имаше само кръст от лък.

4.2 Типичен ден

Денят на суверена започна в стаята или отдела за почивка на двореца. По-конкретно, по-рано сутринта суверенът се озовава в Крестовая, с богато украсен иконостас, в който са запалени лампи и свещи преди появата на суверена. Императорът обикновено ставал в четири сутринта. Служителят на леглото му даде рокля. След като се изми в Миленка, суверенът в същия час отиде в Крестовая, където го чакаха изповедници. Свещеникът благослови суверена с кръст, започна утринната молитва. След молитвата, която обикновено продължаваше около четвърт час, след като изслуша последното духовно слово, прочетено от дякона, суверенът изпрати специално доверен човек при императрицата да провери здравето й, да разбере как е спала?, след което самият той излезе да поздрави. След това те слушаха заедно сутрешната служба. Междувременно на фронта се събираха коварни, думи, боляри и близки хора „с чела да ударят суверена“. След като поздрави болярите, за да поговори за бизнес, суверенът, придружен от придворни, тръгна в девет часа към една от придворните църкви, за да слуша късната литургия. Вечерята продължи два часа. След литургия в стаята (=кабинетът), царят слушаше доклади и молби в обикновени дни и се занимаваше с текущи дела. След като болярите си тръгнаха, суверенът (понякога с особено близки боляри) отиде на трапезната храна или вечеря. Несъмнено празничната трапеза беше поразително различна от обичайната. Но дори масата за хранене не можеше да се сравни с масата на суверена по време на пост. Човек можеше само да бъде изненадан от благочестието и аскетизма при спазването на постовете от суверените. Например по време на пост цар Алексей се храни само 3 пъти седмично, а именно в четвъртък, събота и неделя, в останалите дни ядеше парче черен хляб със сол, кисела гъба или краставица и изпиваше половин чаша бира. Той ял риба само 2 пъти през целия седемседмичен Велик пост. Дори когато нямаше пост, той не ядеше месо в понеделник, сряда и петък. Въпреки това пости, в дните на месо и риба на обикновена маса се сервират до 70 различни ястия. След вечеря императорът обикновено си лягал и почивал до вечерта, около три часа. Вечерта болярите и други чиновници отново се събраха в двора, придружен от тях, царят отиде на вечерня. Понякога след вечерня се чуваше и делото или Думата се събираше. Но най-често времето след вечернята до вечерята царят прекарваше със семейството си. Царят четеше, слушаше бахари (разказвачи на приказки и песни), свиреше. Шахът беше едно от любимите забавления на кралете. Силата на тази традиция се доказва от факта, че в Оръжейната палата е имало специални майстори по шах.

Като цяло тогавашното забавление не беше толкова лошо, колкото си мислим. При двора имаше специална зала за забавления, в която всички видове забавления забавляваха кралското семейство. Сред тези наемници имаше шутове, гъскари, домбрачи. Известно е, че при двора е имало глупаци-шутове - при краля, глупаци-хитри, джуджета и джуджета - при кралицата. През зимата, особено по празници, царят обичал да гледа мечото поле, т.е. битка на ловец с дива мечка. В началото на пролетта, лятото и есента кралят често ходеше на соколи. Обикновено това забавление продължило цял ден и било придружено от специален ритуал.

Денят на краля обикновено завършвал и на Кръщенето, също с 15-минутна вечерна молитва.

4.3 Почивен ден

По масов път суверенът обикновено излизаше пеша, ако беше близо и времето позволяваше, или с файтон, а през зимата с шейна, винаги придружаван от боляри и други служебни и придворни чинове. Разкошът и богатството на уикенд дрехите на суверена отговарят на значението на тържеството или празника, по повод на който е направен изходът, както и на състоянието на времето през този ден. През лятото излизаше с лека копринена шуба и в златиста шапка с кожен ръб, през зимата - с кожено палто и лисича шапка, през есента и изобщо при лошо време - в едноредово плат. В ръцете винаги имаше жезъл от еднорог или индийско абанос. По време на големи тържества и тържества, като Рождество Христово, Богоявление, Светла неделя, Успение Богородично и някои други, суверенът е бил облечен в царско облекло, към което е принадлежал: кралска рокля, царски кафтан, царска шапка или корона, диадема, нагръден кръст и плешиви, които бяха поставени върху гърдите; вместо жезъл, царска тояга. Всичко това блестеше от злато, сребро, скъпоценни камъни. Обувките, носени от суверена по това време, също са били богато украсени с перли и украсени с камъни. Тежестта на това облекло несъмнено беше много значителна и затова при подобни церемонии суверенът винаги се подкрепяше от столниците, а понякога и от съседните боляри.

Ето как италианският Барберини (1565) описва подобен изход:

„След като уволни посланиците, суверенът се събра на литургия. Минавайки през залите и другите дворцови покои, той слезе от верандата на двора, говорейки тихо и тържествено, подпирайки се на богата сребърна позлатена тояга. Следваха го повече от осемстотин свити в най-богатите дрехи. Той вървеше сред четирима младежи, които бяха на около тридесет години, силни и високи: това бяха синове на най-благородните боляри. Двама от тях вървяха пред него, а другите двама зад него, но на известно разстояние и на равно разстояние от него. И четиримата бяха облечени по един и същи начин: на главите им имаше високи шапки от бяло кадифе с перли и сребро, подплатени и украсени навсякъде с рисова козина. Дрехите им бяха от сребрист плат до краката им, подплатени с хермелин; на краката му бяха ленени ботуши с подкови; всеки носеше голяма брадва на рамото си, блестяща от сребро и злато.”

4.4 Коледа

На самия празник Рождество Христово суверенът слушаше утреня в Трапезарията или Златната стая. В два часа следобед, докато започваше евангелизацията за Литургията, той се отправи към Трапезарията, където очакваше идването на патриарха с духовенството. За да направите това, трапезарията беше облечена с голямо облекло, плат и килими. В предния ъгъл беше поставено мястото на суверена, а до него беше столът на патриарха. Патриархът, придружен от митрополити, архиепископи, епископи, архимандрити и игумени, дойде при суверена в Златната камара, за да прослави Христос и да поздрави суверена, като донесе със себе си целуващ кръст и светена вода. Суверенът срещна това шествие в коридора. След обичайните молитви певците пееха дълги години на суверена, а патриархът каза поздравления. Тогава патриархът отиде в същия ред, за да прослави Христос на кралицата, в нейната Златна стая, а след това и на всички членове кралско семействоако не се събираха при кралицата.

След като уволни патриарха, суверенът в Златната или в Трапезарията облече кралското облекло, в което отиде до катедралата за литургия. След литургията, смяна на царското облекло с обикновена вечерна рокля, суверенът отиде в двореца, където след това беше приготвена празнична трапеза в Трапезарията или Златната стая. Така завърши празничното тържество.

На Коледа царят не сядаше на масата, без да нахрани така наречените затворници и затворници. Така през 1663 г., на този празник, 964 души били хранени на голяма затворническа маса.

Заключение

В трудните условия на Средновековието културата от XVI-XVII век. постигна големи успехи в различни области.

Наблюдава се повишаване на грамотността сред различни слоеве от населението. Буквари, азбуки, граматики и други учебна литература. Започват да се издават книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Имаше естествено натрупване научно познание, бяха издадени наръчници по математика, химия, астрономия, география, медицина и селско стопанство. Повишен интерес към историята.

В руската литература се появяват нови жанрове: сатирични приказки, биографии, стихотворения, превежда се чуждестранна литература.

В архитектурата има отклонение от строгите църковни правила, възраждат се традициите на древноруската архитектура: закомари, дъгообразен колан, каменна резба.

Основният вид живопис продължава да бъде иконописът. За първи път в руската живопис се появява портретният жанр.

Списък на използваната литература

1. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. История на руската култура. М., "Висше училище", 1990 г.

2. История на Русия от древни времена до края на 17 век. Изд. А. М. Сахаров и А. П. Новоселцев. М.-1996

3. Културата на Русия XI-XX век. В. С. Шулгин, Л. В. Кошман, М. Р. Зезина. М., "Простор", 1996 г.

4. Курс на лекции по история на отечеството. Изд. проф. B.V. Lichman, Екатеринбург: Ural.state.tech. Univ.1995

5. Лихачов Д.С. Културата на руския народ X-XVII век. М.-Л.-1961г

6. Муравьев А.В., Сахаров А.В. Очерци по история на руската култура през IX-XVII век. М.-1984

7. „Очерци за руската култура от 16 век”. Изд. А.В.Арциховски. Издателство на Московския университет. 1977 г

8. Таратоненков Г.Я. История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век. М.1998

9. Тихомиров М.Н. Руската култура от X-XVIII век. М.-1968г

10. http:// урок- история. хора. en/ Русия7. htm

Заявление No1

Селянска хижа.

Музей на дървото

архитектура в Суздал.

К. Лебедев. Фолклорен танц.

"Апостол" е първата руска книга.

Антики, ... съзнание за морал и ежедневиетонамери израз ... в 2 тома - М., 2006. Лихачов Д.С. култура Руски хораХ- XVIIв М. - Л. - 2006. Мунчаев Ш.М., ...

култураМосковска Рус (2)

Резюме >> Култура и изкуство

културамосковска Русия ( XIV-XVII векове.) 1. ... цели) започва друг цар- млад Петър ... в непроменена форма на православен античността. И там и ... пеене голяма победа Руски хоранад татарите. ... животи основите на руснаците. характерни черти Руски живот XVIвек...

Развитие на Сибир 16-17 векове

Резюме >> История

Алексей Михайлович. култураи живот Руски хорав XVIIвек преживян ... като на реколта руснацитеритории. Обаче... митническият бизнес в Русия е XVI - XVIII векове.: сб. материали на Междунар научен ... Сибир. Жалба крали свободни казаци в...

култураМосковско царство

Резюме >> Култура и изкуство

култураМосковско царство ( XIV-XVII вековеОсновни етапи на развитие култураРусия Разцветът на руснаците култура ... да бъдеосновата на зараждащото се гражданско общество в Русия. В Европа в XVI... да се крал, така че ... формата на православен античността. И там... победа Руски хорапо-горе...

Животът на жителите на Русия, Русия се отличаваше със стабилност. Но в никакъв случай не мухлясал консерватизъм, вековна стагнация, както понякога се изобразява в литературата. Руската дървена хижа, например, не е променила външния си вид от векове, запазвайки своите конструктивни и функционални характеристики и характеристики. Това предполага, че от древни времена жителите на Източна Европа са намирали най-добрата си комбинация в тези естествени, особено климатични условия, в които са живели. Същото може да се каже и за много устройства, предмети от бита на нашите предци.
Преобладаващото мнозинство от жилищата по това време са били полуземлянки и наземни (дървени къщи, стоящи на земята) колиби. Подовете в тях са глинени или дървени. Често имаше мазета - долни помещения за добитък, вещи. В този случай самата хижа, която стоеше над мазето, на върха (на планината), се наричаше горна стая; стая с "червени" прозорци, които пропускат много светлина - стая. И накрая, най-проспериращите хора, благородството, имаха трето ниво - кула. Естествено, размерите на хижата, резбата върху нея и т.н. зависеше от положението на собственика – беден или богат.
Някои хора, особено благородни, имаха къщи от няколко дървени колиби, с проходи, стълби, веранди, резбовани украси. Такива сгради, особено сред князете и болярите, приличаха на дворци с по-голям или по-малък размер.
Положението в къщата също беше различно. По-бедните имат дървени маси, пейки, пейки покрай стените. Богатите имат същите предмети, дори табуретки, покрити с красиви дърворезби и картини; върху тях - възглавници, ролки; в краката бяха поставени малки пейки. Колибите бяха осветени с факли, които се вкарваха в процепа на пещта или метална лампа. Богатите имаха лоени свещи със свещници, дървени или метални, които стояха на масите. Понякога имаше сребърни "шандали", същите свещници или лампи с растително масло.
Князове, боляри, търговци ходеха в дълги, до пети, дрехи с шевици и скъпоценни камъни; бедните - в прости ризи с колан, къси дрехи - от домоткано платно, избелено платно. През зимата обикновените хора носеха мечи палта („няма проблем да се ходи дори в мечка“, според Нифонт, новгородския епископ); обувките му са лаптови. Богатите имат палта от скъпи кожи, якета, кожени палта, едноредови мъжки; същите кожени палта и кожени палта, както и кортели, летници, ватирани якета - за жени; всичко това е от чужд сатен, кадифе,
камъни, плат; те са били украсени със самур, камъни, перли. Монасите също са имали склонност към богати дрехи. В един духовен завет (1479 г.) се казва за техния „неправеден живот“, забранява се „нито да се носят немски дрехи, нито да се носят кожуси с пух“.
Митрополит Даниил (първата половина на 16 век) упреква младите благородници, които подстригват косата си късо, бръснат или оскубват мустаците и брадите си, боядисват бузите и устните си като жени и по този начин нарушават обичаите на руската древност. Същото - с дрехите и обувките, също според него, луксозни и също неудобни (от червени ботуши, много тесни, тези денди имат "голяма нужда да издържат"). Слагат парчета дърво под дрехите си, за да изглеждат по-високи. И жените прекомерно избелват и боядисват лицата си, „почерняват очите си“; веждите са оскубани или залепени от други, „разтягане (нагоре – авт.) повдигане”; главата под лентата за глава получава (чрез подреждане на косата по подходящ начин) кръгла форма.
Ястия на бедните – дървени (бъчва, каца, кофа, корито, нощва – тава, чума – черпак, кош – кошница, чаша, лъжица), глина (гърне, черпак, корито – голям съд); нещо, но не много - от желязо и мед (котли за готвене на храна, вряща вода). Богатите имат същите предмети, но повече метални, до (за князете, боляри) злато и сребро; освен това е по-разнообразна (освен споменатите, - бокали, братя, чаши, солници, чаши, оцет, пиперник, горчица; за пиене на вино - туря рога в сребро).
Обикновените хора се хранеха предимно ръжен хляббогата - от пшеница. Ядяха просо (просо), грах, овес (от тях се правеха каши и целувки); от зеленчуци – зеле, ряпа, моркови, краставици, репички, цвекло, лук, чесън и пр. Месото беше повече на трапезите на богатите; бедните имат риба. Консумират се млечни продукти, растителни и животински масла. Солта беше скъпа.
Правеха се напитки вкъщи – хляб квас, бира, мед. Като сладки, "закуски" се използват ябълки, круши, череши, сливи, касис, лешници.
Богатите, благородниците се хранеха по-разнообразно и изобилно. Към гореспоменатото може да се добави и дивеч, рядък в диетата на бедните; това са жерави, гъски, пъдпъдъци, лебеди. Сред ястията на великите херцози на Москва се споменават ястия от „лебед“, „гъска“. Същият митрополит Даниил пише за "много ястия", "сладък наем" от богати хора, "хитри" (умение) на техните готвачи. На пиршествата, освен напитките си, богаташите се наслаждаваха на „отвъдморски“ вина. Светски празници, организирани клубове по повод църковни празници, помени, селяни в селата, занаятчии в градовете. На тях, както и на празниците на богатите, участниците в пиршествата се забавляваха от музиканти, певци и танцьори. Подобни „демонични“ игри предизвикаха възмущението на църковниците, които заклеймяваха „много забавление“ със „смеховници“, „праздници“ и „неприказници“. Благороден човек, според Даниел, "събира" "позор (спектакъл. - Авт.), Игра, танци." Дори в кръга на семейството му по негова воля се появяват „сказове, танци, нецензурни думи”; така собственикът „унищожи себе си и децата си, и жена си, и всичко, което съществува в къщата. повече от наводнението."
Други овчари говорят и пишат за обикновените хора, които обичат да гледат подобни „срамни игри“ не в домовете си, а „на улицата“. Те бяха особено огорчени от факта, че по време на църковните празници „простите“ се държат като езичници в древни времена. Памфил, игумен на Псковския Елеазаровски манастир, в писмо до псковските власти начело с управителя (1501 г.) ги призовава да сложат край на светотатството: „Когато настъпи великият празник, денят на Рождество на Предтеча, а след това в онази свята нощ не целият град ще се надигне и ще полудее... Дайрета и гласът на сополите чукат и струните бръмчат; за съпруги и девици, които се пръскат (с длани. - Авт.) и танцуват ”; пеят "зли песни".
Те също така осъждат „препускането на коне“, лова („улавянето“) на благородник. „Кой тогава – обръща се към него митрополит Даниил – има полза от птиците, за да изчерпи дните? Защо трябва да имаш много кучета?" Всички тези „суетни утешения” само отвличат хората от работата им, включително и благотворителната – църковни обреди, молитвено бдение. Но хората, прости и богати, продължиха да ходят на този вид забавления. Известно е например, че цар Иван Грозни е обичал шута – „веселите хора“, събирал ги, наред с мечките, в столицата; самият той участва в "игри" - танцува по пиршества, облича се "машкера" с други.
През XVI век. животът по същество запази предишните си черти. Появиха се и нови – подправки в богати къщи (канела, карамфил и др.), лимони, стафиди, бадеми; наденица се яде с каша от елда. Разпространи се модата на тюбетейките (тафии), осъдени от катедралата Стоглави. Построени са още каменни къщи, въпреки че повечето от тях са останали дървени. Руснаците обичаха да играят дама и шах.

За ежедневието на хората от Средновековието са запазени малко сведения. Работният ден в семейството започваше рано. Задължително хранене при обикновените хораБяха две - обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, според стария руски навик, последва дълга почивка, сън (което много изненада чужденците). След това отново работете до вечеря. Заедно с края дневни часовевсички заспаха.

Руснаците координираха своите домашно изображениеживот с богослужебния ред и в това отношение го направи да изглежда като монашески. Станал от сън, руснакът веднага потърсил с очите си образ, за ​​да се прекръсти и да го погледне; да се направи знакът на кръста се смяташе за по-приличен, гледайки изображението; по пътя, когато руснакът прекара нощта в полето, той, като стана от сън, се кръсти, като се обърна на изток. Веднага, ако е необходимо, след излизане от леглото, бельото се слага и се пране; заможните хора се измиваха със сапун и розова вода. След измиване и измиване те се облякоха и продължиха да се молят.

В стаята, предназначена за молитва – кръстът или, ако не беше в къщата, то в тази, където имаше повече изображения, се събираше цялото семейство и слугите; бяха запалени лампи и свещи; пушен тамян. Собственикът, като домакин, четеше на глас сутрешните молитви пред всички.

Благородниците, които имали свои домашни църкви и домашни духовници, семейството се събирало в църквата, където свещеникът отслужвал молитви, утрени и часове, а дяконът, който се грижил за църквата или параклиса, пеел и след сутрешна службасвещеникът поръси светена вода.

След като приключиха молитвите, всички се заеха с домашните си.

След всички домакински поръчки собственикът пристъпи към обичайните си дейности: търговецът отиде в магазина, занаятчият се зае със занаята си, стройните хора попълниха поръчки и подредени колиби, а болярите в Москва се стичаха при царя и правеха бизнес.

Стигане до началото на дейността на деня, независимо дали е поръчана писане или мръсна работа, руснакът смятал за правилно да си измие ръцете, да направи три кръстни знака с поклони до земята пред образа и ако има възможност или възможност да приеме благословията на свещеника.

Литургия беше отслужена в десет часа.

По обяд беше време за обяд. Самотни търговци, момци от обикновените хора, крепостни селяни, посетители в градовете вечеряха в механи; домашни хора седяха на масата у дома или с приятели на парти. Кралете и знатните хора, живеещи в специални стаи в дворовете си, вечеряха отделно от другите членове на семейството: съпругите и децата се хранеха отделно. Невежи благородници, деца на боляри, граждани и селяни - заселени собственици се хранели заедно със своите жени и други членове на семейството. Понякога членове на семейството, които със семействата си съставлявали едно семейство със собственика, вечеряли от него и отделно; по време на вечери жените никога не вечеряха там, където домакинът седеше с гости.

Масата беше покрита с покривка, но това не винаги се спазваше: много често хора от благородниците вечеряха без покривка и слагаха сол, оцет, черен пипер на голата маса и слагаха филийки хляб. Двама домашни служители отговаряха за реда на вечерята в богата къща: ключодържателят и икономът. Ключодържателят беше в кухнята по време на празника на храната, икономът беше на масата и на сервиза с съдове, които винаги стояха срещу масата в трапезарията. Няколко слуги носеха храна от кухнята; ключодържателят и икономът, като ги взеха, нарязаха ги на парчета, опитаха ги и след това ги дадоха на слугите да ги поставят пред господаря и тези, които седяха на масата

След обичайната вечеря отидоха да си починат. Това беше широко разпространен обичай, осветен с народно уважение. Царете, и болярите, и търговците спаха след вечеря; уличната тълпа почива по улиците. Да не спи, или поне да не си почива след вечеря, се смяташе за ерес в известен смисъл, като всяко отклонение от обичаите на предците.

Като станаха от следобедния си сън, руснаците подновиха обичайните си дейности. Царете отивали на вечерня и от шест часа вечерта се отдавали на забавления и разговори.

Понякога болярите се събирали в двореца, в зависимост от важността на въпроса, и вечер. вечерта у дома беше време за забавление; през зимата роднини и приятели се събираха в къщите си, а през лятото в палатки, разпънати пред къщите.

Руснаците винаги вечеряха, а след вечерята благочестивият домакин изпращаше вечерна молитва. Пак се запалиха лампади, пред образите се запалиха свещи; домакинствата и слугите се събраха за молитва. След такива молитви вече се смяташе за незаконно да се яде и пие: скоро всички си легнаха. домострой семеен празник труд

С приемането на християнството особено почитаните дни стават официални празници църковен календар: Коледа, Великден, Благовещение и други, както и седмия ден от седмицата – неделя. Според църковните правила почивни днитрябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. Работата на официални празници се смяташе за грях. Бедните обаче работели и по празници.

Относителната изолация на домашния живот се разнообразява от приемите на гости, както и празничните церемонии, които се устройват предимно по време на църковни празници. Едно от основните религиозни процесии беше организирано за Богоявление. На този ден митрополитът благослови водата на река Москва, а населението на града извърши йорданския обред – „умиване със светена вода“.

По празниците бяха уредени и други улични представления. Скитащи художници, шутове са известни дори в Киевска Рус. Освен свирене на арфа, тръби, пеене на песни, изпълненията на шута включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на шута обикновено включваше мелничар на органи, акробат и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - "братя". Идеите за уж необузданото пиянство на руснаците обаче са явно преувеличени. Само по време на 5-6 най-големи църковни празници населението е било позволено да вари бира, а кръчмите са били държавен монопол.

Общественият живот включваше и игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземане на заснежен град, борба и юмручен бой, градове, скачани, слепци, баби. От хазарта широко разпространени са игрите със зарове, а от 16 век - в карти, донесени от Запад. Любимото занимание на царете и болярите беше ловът.

Така човешкият живот през Средновековието, макар и относително монотонен, далеч не е бил изчерпван от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневието, на които историците не винаги обръщат необходимото внимание.

Тук можете да намерите информация за подобряване на дома, дрехи и храна на селяните.

знание народен живот, традиции, обичаи ни дава възможност да съхраним историческата памет, да открием онези корени, които ще хранят новите поколения руснаци.

Селско жилище е двор, в който са построени жилищни и стопански постройки, градина и кухненска градина.

Покривите на сградите били сламени или дървени, често към покривите били прикрепени дървени фигури на глави на различни птици и животни.

Самите сгради са построени от дърво, предимно бор и смърч. Dm и в буквалния смисъл бяха насечени с брадва, но по-късно станаха известни и триони.

За изграждането дори на най-големите сгради не е изградена специална основа. Но вместо него в ъглите и средата на стените бяха положени подпори - пънове, големи камъни.

Основните постройки на селското домакинство са били: „хижа и клетка“, стая, качалки, сено, плевня, плевня. Хижата е обща жилищна сграда. Горната стая е чиста и светла сграда, построена върху долната, и тук спаха и приемаха гости. Повалушки и сеник - хладилни складове, през лятото бяха жилищни помещения.

Най-важният компонент на селската къща беше руската печка. Пекоха в нея хляб, готвеха храна, миеха се и спяха на горната стена.

Иконите бяха основната украса на къщата. Изображенията бяха поставени в горния ъгъл на камерите и покрити със завеса – камера за изтезания.

Стенописите и огледалата бяха забранени от Православната църква. Само малки огледала бяха донесени от чужбина и бяха част от женската тоалетна.

В домашната подредба руснаците имаха забележим обичай да покриват и покриват всичко. Подовете бяха покрити с килими, рогозки, филцове, пейки и пейки с пейки, маси с покривки.

Къщите бяха осветени със свещи и факли.

Къщите на бедни и богати хора имаха еднакви имена, конструкции, различаваха се само по размер и степен на украса.

Според кройката дрехите били еднакви и за царете, и за селяните.

Мъжките ризи бяха бели или червени, шият се от лен и платно. Ризите бяха препасани ниско с презрамки на слаб възел.

Дрехите, носени вкъщи, се наричали зипун. Беше тясна, къса бяла рокля.

Дамските дрехи бяха подобни на мъжките, само че бяха по-дълги. Върху дълга риза се носеше флаер. Имаше цепка отпред, която се закопчаваше с копчета чак до гърлото.

Всички жени носеха обеци и шапки.

Връхното облекло на селяните беше палто от овча кожа. Сменени са овчи палта за деца.

От обувките селяните имали лапти, обувки от клонки и кожени подметки, които се връзвали за крака с ремъци.

Селянската кухня беше руска, национална. Най-добрият готвач беше този, който знаеше как готвят другите домакини. Промените в храната бяха въведени неусетно. Ястията бяха прости и разнообразни.

Според обичая на руснаците да пазят стълбовете свещени, трапезата била разделена на две части: скромна и постна, а според запасите храната била разделена на пет: риба, месо, брашно, млечни и зеленчукови.

Брашнените включваха ръжен хляб - главата на трапезата, различни баници, питки, гювечи, кифлички; за риба - рибена чорба, печени ястия; за месо - гарнитури, бързи супи, пастети и много други.

Напитките бяха: водка, вино, сокове, плодови напитки, березовец, квас, чай.

Сладките бяха натурални: пресни плодове, плодове, приготвени в меласа.

Надявам се, че моят малък принос към пропагандата народна култураи животът отчасти ще допринесе за това тази култура да бъде запазена, познанието за нея ще укрепи ума и душата на подрастващите граждани и патриоти на нашето Отечество.

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО

РУСКА ФЕДЕРАЦИЯ

РОСТОВСКИЯ ДЪРЖАВЕН ИКОНОМИЧЕСКИ УНИВЕРСИТЕТ

Юридически факултет

ЕСЕ

по курс: „Отечествена история”

тема: „Животът на руския народ XVI-XVII векове”

Завършва: студент 1 г. група No 611 на редовно обучение

Тохтамишева Наталия Алексеевна

Ростов на Дон 2002 г

XVI - XVII векове.

XVI век.

литература.

1. Социално-политическа обстановка в Русия в XVI - XVII векове.

За да разберем произхода на условията и причините, които определят бита, бита и културата на руския народ, е необходимо да се разгледа обществено-политическата ситуация в Русия по това време.

До средата на 16 век Русия, преодолявайки феодалната разпокъсаност, се превръща в единна московска държава, която се превръща в една от най-големите държави в Европа.

Въпреки цялата си територия, Московската държава в средата на 16 век. Имаше сравнително малко население, не повече от 6-7 милиона души (за сравнение: Франция в същото време имаше 17-18 милиона души). От руските градове само Москва и Новгород Велики са имали няколко десетки хиляди жители, делът на градското население не надвишава 2% от общата маса на населението на страната. По-голямата част от руснаците живееха в малки (няколко домакинства) села, разположени в огромните простори на Централноруската равнина.

Образуването на единна централизирана държава ускори социално-икономическото развитие на страната. Възникват нови градове, развиват се занаятите и търговията. Имаше специализация на отделните региони. Така Поморие доставяше риба и хайвер, Устюжна доставяше метални изделия, солта беше донесена от Камската сол, зърно и животновъдни продукти бяха донесени от Заокските земи. В различни части на страната имаше процес на сгъване на местните пазари. Започва и процесът на формиране на единен общоруски пазар, но той се проточва дълго време и като цяло се оформя едва в края на 17-ти век. Окончателното му завършване датира от втората половина на 18 век, когато при Елизавета Петровна все още оставащите вътрешни мита са премахнати.

По този начин, за разлика от Запада, където образуването на централизирани държави (във Франция, Англия) вървеше успоредно с формирането на единен национален пазар и като че ли увенчаваше неговото формиране, в Русия формирането на единна централизирана държава отне място преди формирането на единен общоруски пазар. И това ускорение се обясняваше с необходимостта от военно и политическо обединение на руските земи, за да се освободят от чуждо робство и да постигнат своята независимост.

Друга особеност на формирането на руската централизирана държава в сравнение със западноевропейските държави е, че тя възниква от самото начало като многонационална държава.

Изоставането на Русия в нейното развитие, преди всичко икономическо, се дължи на няколко неблагоприятни исторически условия за нея. Първо, в резултат на катастрофалното монголо-татарско нашествие материалните ценности, натрупани през вековете, бяха унищожени, повечето руски градове бяха опожарени, а по-голямата част от населението на страната загина или беше взето в плен и продадено на пазарите за роби. Отне повече от век само за възстановяване на населението, съществувало преди нашествието на Бату хан. Русия губи националната си независимост за повече от два века и половина и попада под властта на чужди завоеватели. Второ, изоставането се дължи на факта, че московската държава беше откъсната от световните търговски пътища и преди всичко от морските пътища. Съседните сили, особено на запад (Ливонският орден, Великото херцогство Литва) на практика извършват икономическа блокада на Московската държава, предотвратявайки нейното участие в икономическото и културно сътрудничество с европейските сили. Липсата на икономически и културен обмен, изолацията в рамките на тесния вътрешен пазар крие опасността от нарастващо изоставане от европейските държави, което беше изпълнено с възможността да се превърне в полуколония и да загуби националната си независимост.

Великото Владимирско херцогство и други руски княжества в Централноруската равнина са били част от Златната Орда в продължение на почти 250 години. А територията на западноруските княжества (бившата Киевска държава, Галицко-Волинска Рус, Смоленска, Черниговска, Турово-Пинска, Полоцка земи), въпреки че не са били част от Златната Орда, са изключително отслабени и обезлюдени.

Вакуумът на властта и властта, възникнал в резултат на татарския погром, е използван от литовското княжество, възникнало в началото на 14 век. Започва бързо да се разширява, включвайки в състава си западни и южни руски земи. В средата на 16 век Великото херцогство Литва е огромна държава, простираща се от бреговете на Балтийско море на север до Днепърските бързеи на юг. Въпреки това беше много хлабав и крехък. Освен социалните противоречия, той е разкъсван от национални противоречия (по-голямата част от населението са славяни), както и от религиозни. Литовците са били католици (като поляците), а славяните са били православни. Въпреки че много от местните славянски феодали приемат католицизма, по-голямата част от славянското селянство твърдо защитава изконната си православна вяра. Осъзнавайки слабостта на литовската държавност, литовските господари и шляхта търсят външна подкрепа и я намират в Полша. От 14 век се правят опити за обединение на Великото херцогство Литва с Полша. Това обединение обаче е завършено едва със сключването на Люблинската уния през 1569 г., което води до образуването на обединената полско-литовска държава на Жечпосполита.

Полските господари и шляхта се втурват към територията на Украйна и Беларус, заграбвайки земи, населени с местни селяни, и често прогонвайки местните украински земевладелци от техните владения. Големите украински магнати, като Адам Кисел, Вишневецки и други, и част от католицизма, приели полския език, култура и се отказали от народа си. Движението на изток от полската колонизация беше активно подкрепено от Ватикана. От своя страна насилственото налагане на католицизма трябваше да допринесе за духовното поробване на местното украинско и беларуско население. Тъй като през 1596 г. преобладаващата му маса се съпротивлявала и твърдо държала на православната вяра, била сключена Брестската уния. Смисълът на одобрението на Униатската църква беше, че като се запази обичайната архитектура на храмове, икони и служби на старославянски език (а не на латински, както в католицизма), тази нова църква трябва да бъде подчинена на Ватикана и не към Московската патриаршия (православната църква). Ватикана възлага особени надежди на униатската църква за насърчаване на католицизма. AT началото на XVIIв Папа Урбан VIII пише в послание до униатите: „О, мои русини! Чрез вас се надявам да стигна до Изтока...” Униатската църква обаче се разпространява главно в западната част на Украйна. По-голямата част от украинското население и преди всичко селяните все още се придържаха към православието.

Почти 300 години отделно съществуване, влиянието на други езици и култури (татарски във Велика Русия), литовски и полски в Беларус и Украйна, доведоха до изолирането и формирането на три специални националности: великорус, украинец и беларус. Но единството на произхода, общите корени на древноруската култура, единната православна вяра с общ център - Московската митрополия, а след това от 1589 г. - Патриаршията изиграха решаваща роля в желанието за единство на тези народи.

С образуването на Московската централизирана държава този тласък се засилва и започва борбата за обединение, която продължава около 200 години. През 16 век Новгород-Северски, Брянск, Орша, Торопец отстъпват на Московската държава. За Смоленск започна дълга борба, която многократно преминаваше от ръка на ръка.

Борбата за обединение на трите братски народа в единна държава продължава с различен успех. Възползвайки се от тежката икономическа и политическа криза, възникнала в резултат на загубата на дългата Ливонска война, опричнината на Иван Грозни и безпрецедентния провал на реколтата и глада от 1603 г., Британската общност изтъква измамника Лъже Дмитрий, който завзема руския трон през 1605 г. с подкрепата на полските и литовските тигани и шляхтата. След смъртта му интервенционистите изтъкват нови измамници. Така интервенционистите инициираха гражданската война в Русия (“ Време на неприятности”), който продължи до 1613 г., когато най-висшият представителен орган - Земският събор, който пое върховната власт в страната, избра Михаил Романов за царство. По време на това гражданска войнабеше направен открит опит за възстановяване на чуждото господство в Русия. В същото време това беше и опит за „пробив“ на Изток, на територията на Московската държава на католицизма. Нищо чудно, че измамникът Лъже Дмитрий беше толкова активно подкрепян от Ватикана.

Руският народ обаче намери сили, издигайки се в един-единствен патриотичен импулс, да номинира такива народни герои като главатаря на Нижегородското земство Кузма Минин и воеводата княз Дмитрий Пожарски от тяхна среда, да организира всенародно опълчение, да победи и изхвърли чуждите нашественици. на страната. Едновременно с интервенционистите бяха изхвърлени техните слуги от държавния политически елит, които организираха болярското правителство („седем боляра“), за да защитят своите тесни егоистични интереси, извикаха полския княз Владислав на руския престол и дори бяха готов да даде руската корона на полския крал Сигизмунд III. Православната църква и нейният тогавашен глава патриарх Ермоген, който даде пример за постоянство и саможертва в името на своите убеждения, изиграха основна роля за запазването на независимостта, националната идентичност и пресъздаването на руската държавност.

2. Културата и живота на руския народ в XVI век.

До началото на 16 век християнството играе решаваща роля за влияние върху културата и живота на руския народ. Той изигра положителна роля за преодоляване на суровия морал, невежеството и дивите обичаи на древноруското общество. По-специално, нормите на християнския морал оказаха огромно влияние върху семейния живот, брака и възпитанието на децата. Истина. тогава теологията се придържа към дуалистичен възглед за разделението на половете – на два противоположно начало- "добро и зло". Последното се олицетворяваше в жена, определяйки нейната позиция в обществото и семейството.

В руски народидълго време имаше голямо семейство, обединяващо роднини по права и странична линия. Отличителните черти на голямото селско семейство бяха колективното земеделие и потребление, общата собственост на две или повече независими брачни двойки. Градското (посадско) население е имало по-малки семейства и обикновено се е състояло от две поколения родители и деца. Семействата на феодалите като правило бяха малки, така че синът на феодал, навършил 15 години, трябваше да служи на суверена и можеше да получава както собствена отделна местна заплата, така и дадено имение. Това допринесе за ранните бракове и появата на независими малки семейства.

С въвеждането на християнството браковете започват да се формализират чрез църковна сватбена церемония. Но традиционно християнско сватбена церемония(„забавление“) се запазва в Русия още около шест или седем века. Църковните правила не предвиждат никакви пречки за брака, освен една: „притежанието“ на булката или младоженеца. Но в истинския животограниченията бяха доста строги, предимно в социално отношение, които бяха регулирани от митниците. Законът формално не забранява на феодала да се ожени за селянка, но всъщност това се случва много рядко, тъй като феодалната класа е затворена корпорация, където браковете се насърчават не само с хора от техния кръг, но и с равни. Свободен човек можеше да се ожени за крепостен селянин, но трябваше да получи разрешение от господаря и да плати определена сума по споразумение. Така и в древни времена, и в града, браковете като цяло са можели да се сключват само в рамките на едно класово имение.

Разтрогването на брака беше много трудно. Още в ранното средновековие разводът („развод“) е бил разрешен само в изключителни случаи. В същото време правата на съпрузите бяха неравни. Съпругът можеше да се разведе със съпругата си в случай на нейната изневяра, а общуването с непознати извън дома без разрешение на съпруга се приравняваше на предателство. В късното средновековие (от 16 век) разводът е разрешен при условие, че единият от съпрузите е постриган в монах.

Православната църква позволява на един човек да се жени не повече от три пъти. Тържествената сватбена церемония обикновено се извършваше само при първия брак. Четвъртият брак беше строго забранен.

Новородено дете трябвало да бъде кръстено в църквата на осмия ден след кръщението в името на светеца от този ден. Обредът на кръщението е смятан от църквата за основен жизнен обред. Некръстените нямаха права, дори право на погребение. Дете, което умряло некръстено, било забранено от църквата да бъде погребано на гробище. Следващият обред - "тонове" - се провежда година след кръщението. На този ден кръстникът или кръстникът (кумовете) отрязват кичур коса на детето и дават рублата. След пострижението празнуваха именния ден, тоест деня на светеца, в чиято чест е кръстен човекът (по-късно станал известен като „ден на ангела“), и рождения ден. Кралският имен ден се смятал за официален официален празник.

Всички източници свидетелстват, че през Средновековието ролята на главата му е била изключително голяма. Той представляваше семейството като цяло във всичките му външни функции. Само той имаше право да гласува на събранията на жителите, в градския съвет, а по-късно - на събранията на организациите на Кончан и Слобода. В рамките на семейството властта на главата беше практически неограничена. Той се разпорежда с имуществото и съдбите на всеки един от членовете му. Това се отнасяше дори за личния живот на децата, за които той можеше да се ожени или да се ожени против волята си. Църквата го осъди само ако ги докара до самоубийство в процеса. Заповедите на главата на семейството трябвало да се изпълняват безпрекословно. Можеше да приложи всяко наказание, до физическо. "Домострой" - енциклопедия на руския живот от 16-ти век - директно посочва, че собственикът трябва да бие жена си и децата си за образователни цели. За неподчинение на родителите църквата заплаши с отлъчване.

чифлик семеен животбеше сравнително затворен за дълго време. въпреки това прости жени- селски жени, граждани - изобщо не водеха уединен начин на живот. Свидетелствата на чужденци за теремното уединение на руските жени се отнасят по правило до живота на феодалното благородство и видни търговци. Рядко дори им позволяваха да отидат на църква.

Има малко информация за ежедневието на хората през Средновековието. Работният ден в семейството започваше рано. Обикновените хора имаха две задължителни хранения – обяд и вечеря. По обяд производствената дейност е прекъсната. След вечеря, според стария руски навик, последва дълга почивка, сън (което беше много поразително за чужденците). след това работата започна отново до вечеря. С края на деня всички си легнаха.

С приемането на християнството, особено почитаните дни от църковния календар стават официални празници: Коледа, Великден, Благовещение, Троица и други, както и седмият ден от седмицата - неделята. Според църковните правила празниците трябва да бъдат посветени на благочестиви дела и религиозни обреди. работата на официални празници се смяташе за грях. Бедните обаче работели и по празници.

Относителната изолация на домашния живот се разнообразява от приемите на гости, както и празничните церемонии, които се устройват предимно по време на църковни празници. За Богоявление е уредено едно от основните религиозни процесии – 6 януари, чл. Изкуство. На този ден патриархът освети водата на река Москва, а населението на града извърши йорданския обред (умиване със светена вода). По празниците се устройваха и улични представления. Скитащи художници, шутове, са известни дори в Древна Русия. Освен свирене на арфа, тръби, песни, изпълненията на буфони включваха акробатични номера, състезания с хищни животни. Трупата на шута обикновено включваше мелничар на органи, гейър (акробат) и кукловод.

Празниците, като правило, бяха придружени от обществени празници - братя. Обаче общите идеи за предполагаемото необуздано пиянство на руснаците са явно преувеличени. Само по време на 5-6 най-големи църковни празници населението е било позволено да вари бира, а кръчмите са били държавен монопол. Поддръжката на частни механи е била строго преследвана.

Общественият живот включваше и игри и забавления - както военни, така и мирни, например превземане на заснежен град, борба и юмруци, градове, скачане и др. . От хазарта широко разпространени са игрите със зарове, а от 16 век - в карти, донесени от запад. Ловът бил любимо занимание на крале и благородници.

По този начин, въпреки че животът на руския човек през Средновековието, макар и сравнително монотонен, далеч не е бил изчерпан от производствената и социално-политическата сфера, той включва много аспекти от ежедневния живот, на които историците не винаги обръщат необходимото внимание. .

В историческата литература на границата на 15-16 век. установяват се рационалистични възгледи за историческите събития. Някои от тях се обясняват с причинно-следствени връзки, дължащи се на дейността на самите хора. Авторите исторически произведения(например „Сказания за князете на Владимир“, края на 15 век) се стремят да утвърдят идеята за изключителността на автократичната власт на руските суверени като наследници на Киевска Рус и Византия. Подобни идеи бяха изразени в хронографи - обобщени прегледи на световната история, в които Русия се разглежда като последното звено във веригата на световноисторическите монархии.

Разширено не само историческо. но и географските познания на хората от Средновековието. Във връзка с усложняването на административното управление на нарастващата територия на руската държава започват да се изготвят първите географски карти („чертежи“). Развитието на търговските и дипломатическите отношения на Русия също допринесе за това. Руските мореплаватели имат голям принос за географските открития на север. До началото на 16 век те изследват Бяло, Студено (Баренцово) и Карско море, откриват много северни земи - островите Медвежий, Нова Земля, Колгуев, Вигач и др. Те са сред първите, които овладяват Северния морски път около Скандинавския полуостров.

Известен напредък се наблюдава в областта на техническите и естествено-научните знания. Руските майстори се научиха как да извършват доста сложни математически изчисления по време на строителството на сгради, те бяха запознати със свойствата на основните строителни материали. При изграждането на сгради са използвани блокове и други строителни механизми. За извличане на солеви разтвори са използвани дълбоко пробиване и полагане на тръби, през които течността се дестилира с помощта на бутална помпа. Във военното дело се овладя леенето на медни оръдия, широко разпространени оръжията за биене на стени и хвърляне.

През 17 век се засилва ролята на църквата за влияние върху културата и живота на руския народ. В същото време държавната власт все повече прониква в делата на църквата.

Реформата на църквата е трябвало да послужи на целта за проникване на държавната власт в църковните дела. Царят искаше да получи санкцията на църквата за държавни реформи и същевременно да вземе мерки за подчинение на църквата и ограничаване на привилегиите и земите й, необходими за осигуряване на енергично създадената благородническа армия.

Общоруската църковна реформа е извършена в катедралата Стоглав, кръстена на сборника от нейните резолюции, който се състои от сто глави („Стоглав“).

В произведенията на катедралата Стоглави на преден план бяха изведени въпросите на вътрешния църковен ред, свързани преди всичко с живота и живота на нисшото духовенство, с администрирането на църковните служби към тях. Явните пороци на духовенството, небрежното изпълнение на църковните обреди, при това лишени от всякакво еднообразие - всичко това предизвикало негативно отношение на хората към служителите на църквата, породило свободомислие.

За да се спрат тези опасни за църквата явления, беше препоръчано да се засили контролът върху нисшото духовенство. За целта е създадена специална институция от архиереи (първенецът е главен сред свещениците на тази църква), назначени „по царски указ и с благословението на светеца, както и свещенически старейшини и десети свещеници”. Всички те бяха длъжни неуморно да следят, че обикновените свещеници и дякони редовно извършват богослужения, в църквите „стоят със страх и трепет“, четат там Евангелието, Холомуст, житията на светиите.

Катедралата обединена църковни обреди. Той официално узакони, под страх от анатема, добавянето на два пръста при кръстното знамение и „особена алилуя“. Между другото, по-късно староверците се позовават на тези решения и оправдават придържането си към древността.

Продажбата на църковни длъжности, подкупите, фалшивите доноси, изнудването станаха толкова широко разпространени в църковните среди, че катедралата Стоглави беше принудена да приеме редица постановления, които донякъде ограничаваха произвола както на висшите йерарси по отношение на обикновения клир, така и на последния в отношение към миряните. Оттук нататък митото от църквите трябваше да се събира не от наематели, злоупотребяващи със своето положение, а от земски старейшини и десети свещеници, назначени в селските райони.

Изброените мерки и частични отстъпки обаче не можеха по някакъв начин да разсеят напрегнатата обстановка в страната и в самата църква. Реформата, предвидена от Стоглавския събор, не постави за своя задача дълбока трансформация на църковната структура, а само се стремеше да я укрепи чрез премахване на най-неприятните злоупотреби.

Със своите решения катедралата Стоглави се опита да наложи печата на църковността върху целия народен живот. Под страх от царско и църковно наказание било забранено четенето на така наречените „отречени“ и еретични книги, тоест книги, които тогава съставлявали почти цялата светска литература. Църквата беше инструктирана да се намесва в ежедневния живот на хората - да се отклони от бръснарството, от шаха, от играта на музикални инструментии т.н., преследват малоумници, тези чужди на църквата носители на народна култура.

Времето на Грозни е време на големи промени в областта на културата. Едно от най-големите постижения на 16 век е печатарството. Първата печатница се появява в Москва през 1553 г. и скоро тук се отпечатват църковни книги. Сред най-ранните печатни книги са Великият триод, публикуван около 1553 г., и две евангелия, отпечатани през 50-те години. 16 век.

През 1563 г. на Иван Федоров, изключителен деятел в областта на книгопечатането в Русия, е поверено организацията на „печатницата на суверена”. Заедно със своя помощник Петър Мстиславец на 1 март 1564 г. издава книгата „Апостол“, а на следващата година „Часовникарят“. С името на Иван Федоров свързваме и появата през 1574 г. в Лвов на първото издание на Руския буквар.

Под влиянието на църквата се създава такова своеобразно произведение като "Домострой", както вече беше отбелязано по-горе, чието окончателно издание принадлежи на протойерей Силвестър. "Домострой" е кодекс на морала и правилата на живот, предназначен за заможните слоеве от градското население. Пропито е с проповеди за смирение и безпрекословно подчинение на властта, а в семейството – подчинение на домакина.

За нарасналите нужди на руската държава бяха необходими грамотни хора. В катедралата Стоглави, свикана през 1551 г., беше повдигнат въпросът за предприемане на мерки за разпространение на образованието сред населението. На духовенството беше предложено да отворят училища за обучение на децата да четат и пишат. Децата се обучаваха по правило в манастири. Освен това домашното обучение беше често срещано сред богатите хора.

Напрегната борба с многобройни външни и вътрешни врагове допринесе за появата в Русия на обширна историческа литература, чиято централна тема беше въпросът за растежа и развитието на руската държава. Най-значимият паметник на историческата мисъл за разглеждания период са летописите.

Едно от основните исторически произведения на това време е Лицевата (т.е. илюстрирана) хроника: тя се състои от 20 хиляди страници и 10 хиляди красиво изпълнени миниатюри с тебешир, даващи визуално представяне на различните аспекти на руския живот. Този комплект е съставен през 50-60-те години на 16 век с участието на цар Иван, Алексей Алексей Адашев и Иван Висковат.

Особено значими в края на 15-ти и 16-ти век са напредъкът в архитектурата. През 1553-54 г. в село Дяково (недалеч от село Коломенское) е построена църквата на Йоан Кръстител, изключителна по оригиналност на декорацията и архитектурния дизайн. Ненадминат шедьовър на руската архитектура е църквата "Покров на рова" (Св. Василий), издигната през 1561г. Тази катедрала е построена в чест на превземането на Казан.

3. Култура, живот и обществена мисълпрез 17 век.

Културата и животът на руския народ през 17 век преживяват качествена трансформация, изразена в три основни тенденции: „секуларизация“, проникване на западното влияние и идеологически разцепление.

Първите две тенденции бяха до голяма степен взаимосвързани, третата беше по-скоро тяхна последица. В същото време както „секуларизацията”, така и „европеизацията” бяха придружени от движение на общественото развитие към разцепление.

Всъщност 17-ти век е безкрайна верига от вълнения и бунтове. И корените на вълненията бяха не толкова в икономическата и политическата плоскост, а очевидно в социално-психологическата сфера. През целия век имаше срив на общественото съзнание, обичайния живот и ежедневието, страната беше тласкана да промени типа на цивилизацията. Размириците бяха отражение на духовния дискомфорт на цели слоеве от населението.

През 17 век Русия установява постоянна комуникация със Западна Европа, установява много тесни търговски и дипломатически отношения с нея и използва европейските постижения в областта на науката, техниката и културата.

До определено време това беше просто комуникация, не можеше да става дума за някаква имитация. Русия се развива доста независимо, усвояването на западноевропейския опит протича естествено, без крайности, в рамките на спокойно внимание към постиженията на другите хора.

Русия никога не е страдала от болестта на националната изолация. До средата на 15 век има интензивен обмен между руснаци и гърци, българи, сърби. Източните и южните славяни са имали единен книжовност, писменост, книжовен (църковнославянски) език, който между другото е бил използван и от молдовците и власите. Западноевропейското влияние прониква в Русия чрез своеобразен филтър на византийската култура. През втората половина на 15 век в резултат на османската агресия Византия пада, южните славяни губят държавната си независимост и пълната религиозна свобода. Условията за културен обмен на Русия с външния свят се промениха значително.

Икономическата стабилизация в Русия, развитието на стоково-паричните отношения, интензивното формиране на общоруския пазар през целия 17 век - всичко това обективно изискваше апел към техническите постижения на Запада. Правителството на Михаил Федорович не създаде проблем със заемането на европейски технологичен и икономически опит.

Събитията от Смутното време и ролята на чужденците в тях бяха твърде пресни в паметта на хората. Търсенето на икономически и политически решения, основани на реални възможности, беше характерно за правителството на Алексей Михайлович . Резултатите от това търсене бяха доста успешни във военното дело, дипломацията, строителството на държавни пътища и т.н.

Позицията на Московска Рус след Смутното време беше в много отношения по-добра от ситуацията в Европа. 17-ти век за Европа е времето на кървавата Тридесетгодишна война, която донесе разруха, глад и изчезване на народите (резултатът от войната например в Германия е намаляване на населението от 10 на 4 милиона души ).

От Холандия, германските княжества и други страни имаше поток от имигранти към Русия. Емигрантите бяха привлечени от огромен поземлен фонд. Животът на руското население по време на управлението на първите Романови става премерен и сравнително подреден, а богатството на гори, ливади и езера го прави доста задоволителен. Москва от онова време - златокупол, с византийски блясък, оживена търговия и забавни празници - поразява въображението на европейците. Много заселници доброволно приемат православието и приемат руски имена.

Част от емигрантите не искаха да скъсат с навиците и обичаите. Немското селище на река Яуза край Москва се превърна в кътче на Западна Европа в самото сърце на Московия "Много чуждестранни новости - от театрални представления до кулинарни ястия - предизвикаха интерес сред московското благородство. Някои влиятелни благородници от царската среда - Наришкин, Матвеев - станаха привърженици на разпространението на европейските обичаи, те подредиха къщите си в отвъдморски стил, носеха западна рокля, бръснаха бради. В същото време Наришкин, А. С. Матвеев, както и видни фигури от 80-те години на 17-ти век Василий Голицин, Головин бяха патриотични хора и им беше чуждо сляпото поклонение на всичко западно и пълното отхвърляне на руския живот, толкова присъщо на такива пламенни западняци от началото на века като Лъже Дмитрий I, княз И. А. Хворостинин, който заяви: „Народът в Москва са глупави“, а също и Г. Котошихин, чиновник на посланическия орден, който отказва да изпълни исканията му и избяга през 1664 г. в Литва, а след това в Швеция, където написва есето си за Русия по заповед на шведското правителство .

Такива държавници като ръководителя на посланическия отдел A.L. Ордин-Нашчокини, най-близкият съветник на цар Алексей Ф.М. Ртишчев, те вярваха, че много неща трябва да бъдат преработени по западен начин, но в никакъв случай не всички.

Ордин-Нашчокин, казвайки: „Не е срамно добър човек да свикне с непознати“, застъпваше се за запазване на руската самобитна култура: „Руката на земята... не е за нас, а нашата не е за тях "

В Русия 17-ти век, в сравнение с предишния, също е белязан от нарастване на грамотността сред различни слоеве от населението: сред наемодателите има около 65% грамотни, търговци - 96%, жители на града - около 40%, селяни - 15%. Грамотността беше значително улеснена от прехвърлянето на печата от скъп пергамент към по-евтина хартия. Кодексът на Съвета е публикуван в безпрецедентен тираж от 2000 екземпляра за Европа по това време. Отпечатани са буквари, азбуки, граматики и друга учебна литература. Запазени са и ръкописните традиции. От 1621 г. Посолският приказ съставя „Звънците“ – първият вестник под формата на ръкописни обобщения на събитията в света. Ръкописната литература продължава да преобладава в Сибир и на север.

Литературата от 17 век е до голяма степен освободена от религиозно съдържание. Вече не срещаме в него различни видове „ходене“ до свети места, свети поучения, дори композиции като „Домострой“. В случай, че отделни автори са започнали работата си като религиозни писатели, тогава все пак по-голямата част от творчеството им е представена от светска литература. Така написана за превод на Библията от гръцки на руски (мимоходом отбелязваме, че такава нужда е била причинена от факта, че древните руски йерарси, които повдигнаха спор за изписването на името Исус, поради това колко пъти да произнасят "Алилуя" не са имали на разположение дори правилния текст на Библията и в продължение на векове са се справяли перфектно без него) от Киево-Печерската лавра, монасите Е. Славинецки и С. Сатановски не само се справят с основната си задача, но и отиде много по-далеч. По заповед на Московския цар те превеждат „Книга по докторска анатомия“, „Гражданство и възпитание в нравите на децата“, „За царския град“ – сборник от всякакви неща, съставени от гръцки и латински писатели в всички клонове на тогавашния кръг от знания от теология и философия до минералогия и медицина .

Написани са стотици други есета. Започват да се издават книги, съдържащи различна научна и практическа информация. Натрупва се естествено-научно знание, издават се наръчници по математика, химия, астрономия, география, медицина, селско стопанство. Интересът към историята се увеличи: събитията от началото на века, одобрението на нова династия начело на държавата изискваха размисъл. Появиха се множество исторически истории, където представеният материал послужи за извличане на поуки за бъдещето.

Най-известните исторически произведения от този период са "Повест" на Аврамий Палицин, "Временник" на чиновник И. Тимофеев, "Слова" на княз. I.A. Хворостинина, книга "Приказката". ТЯХ. Катирев-Ростовски. Официална версияСъбитията от Смутното време се съдържат в „Нов летописец” от 1630 г., написан по заповед на патриарх Филарет. През 1667 г. е публикуван първият печатен исторически труд "Синопсис" (тоест рецензия), който очертава историята на Русия от древни времена. Издадени са „Книга на силите” – систематизирана история на Московската държава, „Царска книга” – единадесеттомна история, илюстрирана история на света, „Азбуковник” – своеобразен енциклопедичен речник.

Много нови течения проникнаха в литературата, появиха се измислени герои и сюжети, започнаха да се разпространяват сатирични съчинения на битови теми: "Приказката за двора на Шемякин", "Приказката за Йерш Ерошович", "Приказката за скръб-нещастие" и др. Героите на тези истории се опитват да се освободят от религиозните догми и в същото време светска мъдрост"Домострой" остават непреодолими.

Народно обвинително и същевременно автобиографично е дело на протойерей Аввакум. „Житие на протойерей Аввакум, написан от него“ със завладяваща откровеност разказва за изпитанията на един многострадал човек, посветил целия си живот на борбата за идеалите на православната вяра. Водачът на разцеплението за времето си беше изключително талантлив писател. Езикът на неговите съчинения е изненадващо прост и в същото време изразителен и динамичен. „Протойерей Аввакум, пише по-късно Л. Толстой, „връхлита като буря в руската литература”.

През 1661 г. монахът Самуил Петровски-Ситнянович пристига в Москва от Полоцк. Той става учител на царските деца, автор на оди за слава на царското семейство, оригинални пиеси на руски език „Комедийната притча за блудния син”, „Цар Новохудоносор”. Така Русия намери първия си поет и драматург Семеон Полоцки .

литература.

1.Таратоненков Г.Я. История на Русия от древни времена до втората половина на 19 век. М.1998

2. Курс на лекции по история на отечеството. Изд. проф. B.V. Lichman, Екатеринбург: Ural.state.tech. ун-т.1995г