аз

Руският народ се ожени за свободата. Нека вярваме, че от този съюз в изтощената ни физически и духовно страна, ново силни хора.

Нека твърдо вярваме, че в руския човек силите на неговия ум и воля ще пламнат с ярък огън, сили, угасени и потиснати от вековния гнет на полицейската система на живот.

Но не бива да забравяме, че всички сме вчерашни хора и че великата задача за възраждането на страната е в ръцете на хора, възпитани от болезнените впечатления от миналото, дух на недоверие един към друг, неуважение към съседите и грозен егоизъм.

Израснахме в "ъндърграунд" атмосфера; това, което наричахме легална дейност, по същество беше или излъчване в празнотата, или дребнаво политиканство на групи и индивиди, междуособна борба на хора, чието самочувствие се беше изродило в болезнена гордост.

Живеейки сред отравящата душата грозотия на стария режим, сред породената от него анархия, виждайки колко безгранични са границите на властта на управляващите ни авантюристи, ние – естествено и неизбежно – се заразихме с всички вредни свойства, всички умения и техники на хората, които ни презираха, подиграваха ни се.

Нямаше откъде и в какво да развием чувството за лична отговорност за нещастията на страната, за нейния срамен живот, бяхме отровени от трупната отрова на мъртвия монархизъм.

Публикуваните във вестниците списъци на „секретните служители на отдела за сигурност“ са срамно обвинение срещу нас, това е един от признаците на социален разпад и гниене на страната, страхотен знак.

Има и много мръсотия, ръжда и всякакви отрови, всичко това няма да изчезне скоро; стар редунищожена физически, но духовно остава жива и около нас, и в нас самите. Не е убита многоглавата хидра на невежеството, варварството, глупостта, пошлостта и грубостта; тя се уплаши, скри се, но не загуби способността да поглъща живи души.

Не трябва да забравяме, че живеем в дивата природа на много милиони обикновени хора, политически неграмотни и социално неграмотни. Хората, които не знаят какво искат, са политически и социално опасни хора. Масата на обикновения човек няма скоро да се разпредели по своите класови пътища, по линиите на ясно разпознати интереси, скоро няма да се самоорганизира и да стане способен на съзнателна и творческа социална борба. И засега, докато се организира, ще храни с калния си и нездравословен сок чудовищата от миналото, родени от познатата на обикновения човек полицейска система.

Би било възможно да се посочат някои други заплахи за новата система, но е преждевременно да се говори за това и може би е неприлично.

Изживяваме изключително труден момент, изискващ напрягането на всичките ни сили, упорит труд и най-голяма предпазливост в решенията. Не е нужно да забравяме фаталните грешки от 905-6 г. - бруталното клане, последвало тези грешки, ни отслаби и обезглави за цяло десетилетие. През това време ние бяхме политически и социално покварени, а войната, унищожила стотици хиляди младежи, още повече подкопа силата ни, подкопавайки икономическия живот на страната.

Поколението, което първо ще приеме новата система на живот, получи свободата евтино; Това поколение знае малко за ужасните усилия на хората, които в продължение на цял век постепенно разрушиха мрачната крепост на руския монархизъм. Обикновеният човек не познаваше адския, къртишки труд, който се вършеше за него - този тежък труд не е познат само на един обикновен човек в десетотин руски областни градове.

Ние отиваме и сме длъжни да изградим нов живот на принципите, за които отдавна мечтаем. Ние разбираме тези принципи с разум, те са ни познати на теория, но тези принципи не са в нашия инстинкт и ще ни бъде ужасно трудно да ги въведем в практиката на живота, в древния руски живот. Трудно ни е, защото ние, повтарям, сме социално съвършено необразован народ и нашата буржоазия, която сега идва на власт, е също толкова малко образована в това отношение. И трябва да помним, че буржоазията взема в свои ръце не държавата, а руините на държавата, тя взема тези хаотични руини при условия, които са неизмеримо по-трудни от условията на 5-6 години. Ще разбере ли, че нейната работа ще бъде успешна само ако има силно единство с демокрацията и че задачата за укрепване на позициите, взети от старото правителство, няма да бъде силна при всички други условия? Няма съмнение, че буржоазията трябва да се оправи, но не трябва да бързате с това, за да не повторите черната грешка от 6-та година.

От своя страна революционната демокрация трябва да усвои и почувства своите национални задачи, необходимостта от себе си да вземе активно участие в организирането на икономическата мощ на страната, в развитието на производствената енергия на Русия, в защитата на нейната свобода от всякакви посегателства отвън и отвътре.

Спечелена е само една победа - политическата власт е спечелена, предстоят още много трудни победи и преди всичко трябва да победим собствените си илюзии.

Ние свалихме старата власт, но успяхме не защото сме сила, а защото самата власт, която ни гниеше, беше напълно изгнила и се срина при първия приятелски тласък. Самият факт, че не можахме да се решим на този натиск толкова дълго, виждайки как страната се унищожава, усещайки как я изнасилват нас - вечеСамо нашето дълготърпение свидетелства за нашата слабост.

Задачата на момента е да укрепим, доколкото е възможно, позициите, които сме заели, което е постижимо само при разумно единство на всички сили, способни да работят политически, икономически и духовно преражданеРусия.

Проблеми на „ненавременните мисли“

Горки поставя редица проблеми, които се опитва да разбере и разреши. Една от най-значимите сред тях е историческата съдба на руския народ.

Разчитайки на целия си предишен опит и на многократно потвърдената си репутация на защитник на поробените и унижените, Горки заявява: „Имам право да кажа обидната и горчива истина за народа и съм убеден, че така ще бъде по-добре. за народа, ако кажа тази истина за него.” първо, а не онези врагове на народа, които сега мълчат и трупат отмъщение и гняв, за да... плюят гняв в лицето на народа...”

Основната разлика във възгледите за хората между Горки и болшевиките. Горки отказва да „половина обожава народа“, той спори с онези, които, въз основа на най-добрите, демократични намерения, страстно вярваха „в изключителните качества на нашите Каратаеви“.

Започвайки книгата си с посланието, че революцията е дала свобода на словото, Горки обявява на своя народ „чистата истина“, т.е. такъв, който е над личните и груповите пристрастия. Той вярва, че подчертава ужасите и абсурдите на времето, за да могат хората да видят себе си отстрани и да се опитат да се променят по-добра страна. Според него самите хора са виновни за тежкото си положение.

Горки обвинява хората в пасивно участие в държавно развитиедържави. Всички са виновни: във война хората се избиват; биейки се, разрушават съграденото; в битките хората стават озлобени и брутализирани, понижавайки нивото на култура: кражбите, линчуването и развратът стават все по-чести. Според писателя Русия не е заплашена от класова опасност, а от възможността за дивотия и безкултурност. Всички се обвиняват един друг, горчиво заявява Горки, вместо „да се изправи срещу бурята от емоции със силата на разума“. Гледайки своя народ, Горки отбелязва, че „те са пасивни, но жестоки, когато властта попадне в ръцете им, че прославената доброта на душата им е сантиментализъм на Карамазов, че те са ужасно неподатливи на внушенията на хуманизма и културата“.

Нека анализираме статия, посветена на „драмата от 4 юли“ - разпръскването на демонстрациите в Петроград. В центъра на статията е възпроизведена (точно възпроизведена, а не преразказана) картината на самата демонстрация и нейното разпръскване. И след това следва размисъл на автора върху това, което е видял със собствените си очи, завършвайки с последно обобщение. Надеждността на доклада и непосредствеността на впечатленията на автора служат като основа за емоционално въздействиена четеца. И случилото се, и мислите – всичко се случва сякаш пред очите на читателя, затова, очевидно, заключенията звучат толкова убедително, сякаш родени не само в мозъка на автора, но и в нашето съзнание. Виждаме участници в юлската демонстрация: въоръжени и невъоръжени хора, „камион“, плътно натъпкан с пъстри представители на „революционната армия“, бързащ „като бясно прасе“. (Освен това образът на камиона предизвиква не по-малко изразителни асоциации: „гърмящо чудовище“, „нелепа количка“.) Но тогава започва „паниката на тълпата“, която се страхува от „себе си“, макар и минута преди първата застреля го „отрече се от стария свят“ и „изтърси пепелта си от краката й“. Пред очите на наблюдателя се появява „отвратителна картина на лудост“: тълпата при звука на хаотични изстрели се държеше като „стадо овце“ и се превърна в „купища месо, полудели от страх“.

Горки търси причината за случилото се. За разлика от абсолютното мнозинство, което обвинява за всичко „ленините“, германците или откровените контрареволюционери, той нарича основната причина за нещастието „тежка руска глупост“, „липса на култура, липса на исторически усет“.

А.М. Горки пише: „Упреквайки нашите хора за тяхната склонност към анархизма, тяхната неприязън към работата, за цялата им дивотия и невежество, аз си спомням: те не биха могли да бъдат други. Условията, сред които живееше, не можаха да възпитат у него нито уважение към личността, нито съзнание за правата на гражданина, нито чувство за справедливост - това бяха условия на пълно беззаконие, потисничество на човека, най-безсрамни лъжи и брутални жестокост.”

Друг проблем, който привлича вниманието на Горки, е пролетариатът като творец на революцията и културата.

Още в първите си есета писателят предупреждава работническата класа, „че чудеса наистина не се случват, че те ще се сблъскат с глад, пълно прекъсване на индустрията, унищожаване на транспорта, дългосрочна кървава анархия... защото е невъзможно щука командада направи 85% от селското население на страната социалистично“.

Горки приканва пролетариата внимателно да провери отношението си към правителството, да се отнася към дейността му с повишено внимание: „Моето мнение е следното: народните комисари унищожават и унищожават работническата класа на Русия, те ужасно и абсурдно усложняват работническо движение, създават неудържимо трудни условия за цялата бъдеща работа на пролетариата и за целия прогрес на страната.”

На възраженията на своя опонент, че работниците са включени в правителството, Горки отговаря: „От факта, че работническата класа преобладава в правителството, не следва, че работническата класа разбира всичко, което се прави от правителството.“ Според Горки „Народните комисари се отнасят към Русия като към материал за експеримент; руският народ за тях е конят, който бактериолозите ваксинират с тиф, така че конят да произвежда антитифен серум в кръвта си. „Болшевишката демагогия, нагрявайки егоистичните инстинкти на селянина, угасва зародишите на неговото обществено съзнание, затова съветското правителство изразходва енергията си за подклаждане на гняв, омраза и злорадство.“

Според дълбокото убеждение на Горки, пролетариатът трябва да избягва да допринася за разрушителната мисия на болшевиките; неговата цел е друга: той трябва да стане „аристокрация сред демокрацията в нашата селска страна“.

„Най-доброто, което е създала революцията“, смята Горки, „е съзнателен, революционно мислещ работник. И ако болшевиките го подмамят в грабеж, той ще умре, което ще предизвика дълга и мрачна реакция в Русия.

Спасението на пролетариата, според Горки, е в неговото единство с „класата на трудовата интелигенция“, тъй като „трудещата се интелигенция е един от отрядите на великата класа на съвременния пролетариат, един от членовете на великия работещо семейство.” Горки се обръща към разума и съвестта на работещата интелигенция, надявайки се, че техният съюз ще допринесе за развитието на руската култура.

„Пролетариатът е създателят на нова култура – ​​тези думи съдържат една прекрасна мечта за триумфа на справедливостта, разума и красотата.“ Задачата на пролетарската интелигенция е да обедини всички интелектуални сили на страната на основата на културното дело. „Но за успеха на тази работа трябва да се откажем от партийното сектантство, разсъждава писателят, политиката сама по себе си не може да възпита „нов човек“, превръщайки методите в догми, ние не служим на истината, а увеличаваме броя на вредните погрешни схващания.”

Третият проблемен елемент на „Ненавременни мисли“, тясно свързан с първите два, са статии за връзката между революция и култура. Това е основният проблем на журналистиката на Горки от 1917-1918 г. Неслучайно при публикуването на неговия „ Ненавременни мисли” като отделна книга писателят дава подзаглавие „Бележки за революцията и културата”.

Горки е готов да издържи жестоките дни на 1917 г. в името на прекрасните резултати от революцията: „Ние, руснаците, сме народ, който още не е работил свободно, който не е имал време да развие всичките си сили, всичките си способности. , и когато мисля, че революцията ще ни даде възможност за свободен труд, всестранно творчество, - сърцето ми е изпълнено с голяма надежда и радост дори в тези проклети дни, напоени с кръв и вино.

Той приветства революцията, защото „е по-добре да гориш в огъня на революцията, отколкото бавно да гниеш в купчината боклук на монархията“. Тези дни, според Горки, се ражда нов човек, който най-после ще изхвърли натрупаната с векове мръсотия на нашия живот, ще убие славянската ни леност и ще влезе във всемирното дело за изграждане на нашата планета като смел, талантлив Работник. Публицистът призовава всички да внесат в революцията „всичко най-добро, което е в сърцата ни“ или поне да намалят жестокостта и гнева, които опияняват и клеветят революционния работник.

Тези романтични мотиви са разпръснати в цикъла с хапливо правдиви фрагменти: „Нашата революция даде пълен размах на всички лоши и брутални инстинкти... виждаме, че сред слугите съветска властОт време на време хващат подкупници, спекуланти, мошеници, а честни хора, които знаят как да работят, за да не умрат от глад, продават вестници по улиците. "Полугладни просяци се мамят и ограбват един друг - с това е изпълнен днешният ден." Горки предупреждава работническата класа, че революционната работническа класа ще бъде отговорна за всички безчинства, мръсотия, подлост, кръв: „Работническата класа ще трябва да плати за грешките и престъпленията на своите лидери - с хиляди животи, потоци кръв. ”

Според Горки една от най-първостепенните задачи на социалната революция е да очисти човешките души - да се отърве от „болезнения гнет на омразата“, да „смекчи жестокостта“, „да пресъздаде морала“, „да облагороди взаимоотношенията“. За да се изпълни тази задача, има само един път - пътят на културното образование.

Каква е основната идея на „Ненавременни мисли“? основна идеяГорки е много актуален и днес: той е убеден, че само като се научи да работи с любов, само като разбере първостепенното значение на труда за развитието на културата, хората ще могат наистина да създадат своя собствена история.

Той призовава да се лекуват блатата на невежеството, защото то няма да пусне корени в гнилата почва. нова култура. Горки предлага, според него, ефективен начин за трансформация: „Ние се отнасяме към работата като към проклятието на нашия живот, защото не разбираме големия смисъл на работата, не можем да я обичаме. Да облекчим условията на труд, да намалим количеството му, да направим труда лесен и приятен е възможно само с помощта на науката... Само в любовта към труда ще постигнем великата цел на живота.”

Върховно проявление историческо творчествописателят вижда в преодоляването на стихиите на природата, в способността да се контролира природата с помощта на науката: „Ще вярваме, че човек ще почувства културно значениетруд и ще го хареса. Работата, извършена с любов, се превръща в творчество.”

облекчаване човешки труд, науката ще му помогне да го направи щастлив, според Горки: „Ние, руснаците, особено трябва да организираме нашите по-висока интелигентност- наука. Колкото по-широки и по-дълбоки са задачите на науката, толкова по-изобилни са практическите плодове от нейните изследвания.”

Вижда изход от кризисни ситуации в внимателно отношениекъм културното наследство на страната и народа, в обединяването на дейците на науката и културата в развитието на индустрията, в духовното превъзпитание на масите.

Това са идеите, които образуват една единствена книга с Ненавременни мисли, книга текущи проблемиреволюция и култура.

Заключение

„Ненавременни мисли“ предизвиква смесени чувства, вероятно като самата руска революция и дните след нея. Това също е признание за навременността и талантливата изразителност на Горки. Имаше голяма искреност, проницателност и гражданска смелост. Недобрият поглед на М. Горки към историята на страната помага на нашите съвременници да преоценят творбите на писателите от 20-30-те години, истината на техните образи, детайли, исторически събития, горчиви предчувствия.

Книгата „Ненавременни мисли” остава паметник на времето си. Тя улови преценките на Горки, които той изрази в самото начало на революцията и които се оказаха пророчески. И независимо от това как впоследствие се промениха възгледите на техния автор, тези мисли се оказаха изключително навременни за всеки, който трябваше да изпита надежди и разочарования в поредицата от катаклизми, сполетяли Русия през ХХ век.

края на 20 век - решаващ моментв историята и човешките мисли. Разбрахме, че целият дълъг период от последните 75 години имаше специфичен смисъл. И това значение не би могло да бъде изразено по-добре от теоретиците на социализма. „Буревестникът“ от онова време, Максим Горки, успя да предаде истински бурната, неспокойна атмосфера от началото на века в своите бележки, озаглавени „Ненавременни мисли“.

Не напразно това произведение се нарича жив документ на революцията. Книгата, без посредници и съкращения, изразява позицията на автора по отношение на нейните предпоставки, последици и пристигане ново правителствоболшевики. „Ненавременни мисли“ беше забранено произведение до перестройката. Статиите са публикувани за първи път от " Нов живот”, който тогава също беше закрит под претекст за опозиционния характер на печата.

Горки свързва своите „Ненавременни мисли“ с революцията, като въплъщение на всички големи надежди на хората. Той го смяташе за предвестник на възраждане на духовността, причина за връщането на отдавна изгубеното чувство за родина, а също и за акт, чрез който хората най-накрая ще могат да вземат самостоятелно участие в собствената си история.

Така беше в първите статии от поредицата (общо 58). Но след началото на октомврийските събития Горки разбира, че революцията изобщо не се развива по начина, по който той е очаквал. Той се обръща към победилия пролетариат с въпроса дали тази победа ще промени „бруталния руски начин на живот“, ще запали ли светлина в мрака на народния живот. С други думи, тук идеалите, с които писателят силно призоваваше за революция, започват да се противопоставят на реалността на революционните дни, които никой, дори Максим Горки, не би могъл да предвиди.

„Ненавременни мисли“ особено ясно изразява експресионизма на писателя, техните стилистични качества дават право да наречем бележките едно от най-добрите му произведения. Има много риторични въпроси, ясни решителни заключения, емоционални призиви. Крайната идея на повечето статии е фундаменталното несъответствие между възгледите на Горки и болшевишките лозунги. И главната причинаТова означава противоположни гледни точки към хората и коренно различни отношения към тях. Горки отбелязва пасивността и в същото време жестокостта на хората, в ръцете на които пада неограничена власт. Той оправдава условията на много години живот, в които нямаше нищо светло: нито уважение към личността, нито равенство, нито свобода.

Революцията обаче, както Untimely Thoughts ни посочва, все още беше необходима. Друго е съчетанието на нейните освободителни идеи с кървавите вакханки, които неизменно съпътстват всички държавни преврати. Тук „Мисли“ изпълняват интересно преживяваненационална самокритика. Горки ни показа двойствената същност на личността на руския човек. Тази личност не е способна на ежедневни прояви на общоприети, но въпреки това може да извърши подвиг и дори саможертва.

В резултат на това причината за провала, според Горки, съвсем не е същата, както я вижда огромното мнозинство. За нещастието не са виновни „лентяите” или контрареволюционерите, а обикновената руска глупост, безкултурност и чувствителност към историческите промени. Според автора народът с дълъг труд трябва да възвърне съзнанието за собствената си личност и да се очисти от робството, покълнало в него чрез яркия огън на културата.

Книгата „Проклетите дни“, базирана на дневникови записи от периода на революцията и гражданската война, е публикувана на Запад през 1935 г., а в Русия – 60 години по-късно. Някои критици от 80-те пишат за това само като отражение на омразата на автора към болшевишкото правителство: „Тук няма нито Русия, нито нейните хора в дните на революцията, нито бившия художник Бунин. Има само човек, обсебен от омраза.

„Проклятието“ е недостоен живот в грях. Акаткин (филологически бележки) открива в книгата не само гняв, но и съжаление, подчертавайки непримиримостта на писателя към лицемерието: „навсякъде има грабежи, еврейски погроми, екзекуции, див гняв, но те пишат за това с наслада: „хората са прегърнати от музиката на революцията.

"Проклетите дни" представлява голям интерес в няколко отношения. Първо, в исторически и културен аспект „Проклетите дни“ отразяват, понякога с фотографска точност, епохата на революцията и гражданската война и са доказателство за възприятията, преживяванията и мислите на руски интелектуален писател от това време.

Второ, в историческо и литературно отношение „Прокълнати дни“ е ярък пример за документална литература, която се развива бързо от началото на 20 век. Сложно взаимодействие социална мисъл, естетическите и философски търсения и политическата ситуация доведоха до факта, че дневници, мемоари и произведения, базирани директно на реални събития, заема видно място в творчеството на различни автори и престава да бъде, по терминологията на Ю. Н. Тинянов, „факт от ежедневието“, превръщайки се в „литературен факт“.

Трето, от гледна точка творческа биография„Проклетите дни“ на И. А. Бунин са важна част от наследството на писателя, без което пълното изследване на творчеството му изглежда невъзможно.

„Проклети дни“ излиза за първи път с дълги прекъсвания през 1925-1927 г. в парижкия вестник "Возрождение", създаден с парите на нефтения индустриалец А. О. Гукасов и замислен "като орган на народната мисъл".

В своя дневник, озаглавен „Проклетите дни“, Иван Алексеевич Бунин изразява рязко негативното си отношение към революцията, която се състоя в Русия през октомври 1917 г.

Той искаше да Проклети дни„да сблъскат есенната, избледняваща красота на миналото и трагичната безформеност на настоящето. Писателят вижда как „Пушкин тъжно и ниско навежда глава под облачно небе с празнини, сякаш отново казва: „Боже, колко тъжна е моята Русия!“ Представен е този непривлекателен нов свят, като пример за изчезваща красота нов свят: „Пак вали мокър сняг. Заобиколени от него вървят ученички - красота и радост... сини очиизпод маншон, вдигнат до лицето й... Какво чака тази младост?“ Бунин се страхуваше, че съдбата на красотата и младостта в Съветска Русияще бъде незавидно.

“Прокълнати дни” са обагрени с тъгата от предстоящата раздяла с Родината. Гледайки осиротялото пристанище на Одеса, авторът си спомня заминаването си от тук Меден месецв Палестина и възкликва с горчивина: „Нашите деца и внуци няма да могат дори да си представят Русия, в която някога (т.е. вчера) сме живели, която не сме оценили, не сме разбрали - цялата тази сила, богатство, щастие ..." Зад краха на руския предреволюционен живот Бунин отгатва краха на световната хармония. Той вижда единствената си утеха в религията. И неслучайно „Проклети дни” завършва със следните думи: „Ние често ходим на църква и всеки път се изпълваме с наслада до сълзи от пеенето, поклоните на духовниците, кадението, всичко. този блясък, благоприличие, светът на всичко онова добро и милостиво, където с такава нежност човек се утешава и облекчава.” всяко земно страдание. И само помислете, че преди хората от тази среда, към която отчасти принадлежах и аз, бяха в църквата само за погребения!.. А в църквата винаги имаше една мисъл, една мечта: да излезеш на верандата да пушиш. А мъртвецът? Господи, как нямаше връзка между всичките му минал животи тези заупокойни молитви, този ореол на челото на Bone Lemon! Писателят чувстваше своята отговорност „заедно със значителна част от интелигенцията за това, че в страната се случи това, което му се струваше културна катастрофа. Той упрекна себе си и другите за миналото безразличие към въпросите на религията, вярвайки, че благодарение на това по времето на революцията народна душа. За Бунин изглеждаше дълбоко символично, че руските интелектуалци посещаваха църквата преди революцията само за погребения. Така че в резултат на това трябваше да погреба Руска империяс цялата си многовековна култура! Авторът на “Cursed: Days” много правилно отбеляза; „Страшно е да се каже, но е истина; ако нямаше национални бедствия (в предреволюционна Русия. - Б.С.), хиляди интелектуалци биха били директно най-нещастните хора. Как тогава да седи, да протестира, какво да вика и да пише? И без това животът нямаше да съществува.” Твърде много хора в РУСИЯ имаха нужда от протест срещу социалната несправедливост само заради самия протест*, за да не е скучен животът.

Бунин също беше изключително скептичен към творчеството на онези писатели, които в една или друга степен приеха революцията. В „Проклетите дни” той твърди с прекомерна категоричност: „Руската литература е покварена за последните десетилетияизвънредно. Улицата и тълпата започнаха да играят много важна роля. Всичко - особено литературата - излиза на улицата, свързва се с нея и попада под нейното влияние. А улицата развращава и те изнервя, дори само защото е ужасно неумерена в хвалбите си, ако хората й угаждат. Сега в руската литература има само „гении“. Невероятна реколта! Гениалният Брюсов, гениалният Горки, гениалният Игор Северянин, Блок, Бели. Как да си спокоен, когато толкова лесно и бързо можеш да станеш гений? И всеки се стреми да си проправи път напред, да зашемети, да привлече вниманието.” Писателят беше убеден, че страстта към социалния и политическия живот има пагубен ефект върху естетическа странакреативност. Революцията, която провъзгласи върховенството на политическите цели над общокултурните, според него допринесе за по-нататъшното унищожаване на руската литература. Бунин свързва началото на този процес с упадъка и модернистични движения края на XIX- началото на 20 век и смятан за далеч

Неслучайно писатели от съответното направление попадат в революционния лагер

Писателят разбираше, че последствията от преврата вече са необратими, но в никакъв случай не искаше да се примири с тях и да ги приеме. Бунин цитира в „Проклетите дни“ характерен диалог между старец от „бившия“ и работник: „Вие, разбира се, вече нищо не ви е останало, нито Бог, нито съвест“, казва старецът. "Да, не са останали." - „Ти застреля петима цивилни там.“ - "Виж! Как стреляхте триста години?“ Ужасите на революцията се възприемат от хората като справедливо възмездие за триста години потисничество по време на управлението на дома на Романови. Бунин видя това. И писателят също видя, че болшевиките „в името на унищожаването на „проклетото минало“ са готови да унищожат поне половината от руския народ“. Ето защо такава тъмнина се излъчва от страниците на дневника на Бунин.

Бунин характеризира революцията като начало на безусловната смърт на Русия като велика държава, като отприщване на най-долните и диви инстинкти, като кървав пролог към безбройните бедствия, които очакват интелигенцията, трудещите се и страната.

Междувременно, с цялото натрупване на „гняв, ярост, ярост“ в нея и може би затова книгата е написана необичайно силно, темпераментно, „лично“. Той е изключително субективен, тенденциозен, това арт дневник 1918-1919 г., с отстъпление в предреволюционния период и в дните Февруарска революция. Неговите политически оценки вдъхват враждебност, дори омраза към болшевизма и неговите лидери.

Книгата на проклятията, възмездието и отмъщението, макар и словесна, няма равна по темперамент, жлъч, ярост в „болната” и огорчена бяла журналистика. Защото и в гняв, в страст, почти в лудост Бунин си остава художник: и в голяма едностранчивост – художник. Това е само неговата болка, неговото терзание, което той отнесе със себе си в изгнание.

Защитавайки културата след победата на революцията, М. Горки смело говори в пресата срещу властта на болшевиките, той оспорва новия режим. Тази книга беше забранена до "перестройката". Междувременно тя, без посредници, представя позицията на художника в навечерието и по време октомврийска революция. Това е един от най-ярките документи от периода на Великата октомврийска революция, нейните последици и установяването на новото болшевишко правителство.

„Ненавременни мисли“ е поредица от 58 статии, публикувани във вестник „Новая жизнь“, орган на социалдемократическата група. Вестникът съществува малко повече от година - от април 1917 г. до юли 1918 г., когато е закрит от властите като опозиционен печатен орган.

Изучавайки произведенията на Горки от 1890-1910-те години, може да се отбележи наличието в тях на големи надежди, които той свързва с революцията. За тях говори и Горки в „Ненавременни мисли”: революцията ще стане актът, благодарение на който народът ще вземе „съзнателно участие в създаването на своята история”, ще придобие „чувство за родина”, революцията е била призвана да „ възроди духовността” сред хората.

Но скоро след октомврийските събития (в статия от 7 декември 1917 г.), вече предусещайки различен от очаквания ход на революцията, Горки тревожно пита: „Какво ново ще даде революцията, как ще промени жестокия руски начин на животът, колко светлина ще донесе в тъмнината народен живот? Тези въпроси бяха отправени към победилия пролетариат, който официално взе властта и „получи възможност за свободно творчество“.

Основната цел на революцията според Горки е морална - да превърне вчерашния роб в човек. Но в действителност, както с горчивина констатира авторът на „Ненавременни мисли”, октомврийските събития и нач. Гражданска войнате не само не носят „знаци на духовното прераждане на човека”, а напротив, предизвикват „освобождаване” на най-мрачните, най-долните – „зоологически” – инстинкти. „Атмосферата на ненаказаните престъпления“, която премахва различията „между животинската психология на монархията“ и психологията на „бунтовните“ маси, не допринася за възпитанието на гражданин, твърди писателят.

"За всяка наша глава ще вземем сто глави на буржоазията." Идентичността на тези изявления показва, че жестокостта на моряшките маси е санкционирана от самите власти, подкрепени от „фанатичната непримиримост на народните комисари“. Това, смята Горки, „не е вик на справедливост, а див рев на необуздани и страхливи животни“.

СЪССледващата основна разлика между Горки и болшевиките се състои в техните възгледи за хората и отношението им към тях. Този въпрос има няколко аспекта.

На първо място, Горки отказва да "половина обожава народа", той спори с онези, които, въз основа на най-добрите, демократични намерения, страстно вярваха "в изключителните качества на нашите Каратаеви". Гледайки своя народ, Горки отбелязва, че „те са пасивни, но жестоки, когато властта попадне в ръцете им, че прочутата доброта на душата им е сантиментализъм на Карамазов, че те са ужасно неподатливи на внушенията на хуманизма и културата“. Но за писателя е важно да разбере защо хората са такива: „Условията, сред които живееше, не можаха да възпитат у него нито уважение към личността, нито съзнание за правата на гражданин, нито чувство за справедливост - те бяха условия на пълно беззаконие, потисничество на човека, безсрамна лъжа и брутална жестокост." Следователно лошото и ужасното, което се появи в спонтанните действия на масите в дните на революцията, според Горки е следствие от това съществуване, което векове наред убиваше достойнството и чувството за личност на руския народ. Това означава, че е необходима революция! Но как можем да съчетаем необходимостта от освободителна революция с кървавата вакханалия, която съпътства революцията? „Този ​​народ трябва да работи упорито, за да придобие съзнание за своята личност, своята човешко достойнство, този народ трябва да бъде калциниран и изчистен от робството, подхранвано в него от бавния огън на културата.”

Каква е същността на разногласията на М. Горки с болшевиките по въпроса за народа?

Разчитайки на целия си предишен опит и на многократно потвърдената си репутация на защитник на поробените и унижените, Горки заявява: „Имам право да кажа обидната и горчива истина за народа и съм убеден, че така ще бъде по-добре. за народа, ако кажа тази истина за него.” първо, а не онези врагове на народа, които сега мълчат и трупат отмъщение и гняв, за да... изплюят гняв в лицето на народа...”

Нека разгледаме едно от най-фундаменталните различия на Горки с идеологията и политиката на „народните комисари“ - спорът за културата.

Това е основният проблем на журналистиката на Горки от 1917-1918 г. Неслучайно при издаването на своите „Ненавременни мисли” като отделна книга писателят дава подзаглавие „Записки за революцията и културата”. Това е парадоксът, „ненавременността“ на позицията на Горки в контекста на времето. Приоритетът, който той отдава на културата в революционната трансформация на Русия, може да е изглеждал прекалено преувеличен на много от неговите съвременници. В разкъсан от война, разкъсан социални противоречияВ страна, обтегната от национално и религиозно потисничество, най-важните задачи на революцията изглеждат изпълнението на лозунгите: „Хляб за гладните“, „Земя за селяните“, „Заводи и фабрики за работниците“. И според Горки, една от най-първостепенните задачи на социалната революция е пречистването на човешките души - освобождаване от "болезненото потисничество на омразата", "смекчаване на жестокостта", "пресъздаване на морала", "облагородяване на отношенията". За да се изпълни тази задача, има само един път - пътят на културното образование.

Писателят обаче наблюдава нещо точно обратното, а именно: „хаоса на възбудените инстинкти“, горчивината на политическата конфронтация, грубото посегателство върху личното достойнство, унищожаването на художествени и културни шедьоври. За всичко това авторът обвинява преди всичко новите власти, които не само не са предотвратили бунта на тълпата, но дори са го провокирали. Една революция е „стерилна“, ако „не е в състояние... да развие напрежение в страната“. културно строителство”, предупреждава авторът на „Ненавременни мисли”. И по аналогия с широко разпространения лозунг "Отечеството е в опасност!" Горки излага своя лозунг: „Граждани! Културата е в опасност!“

В „Ненавременни мисли“ Горки остро критикува лидерите на революцията: В. И. Ленин, Л. Д. Троцки, Зиновиев, А. В. Луначарски и др. И писателят смята за необходимо през главите на своите всемогъщи опоненти директно да се обърне към пролетариата с тревожно предупреждение: „Вие сте водени към гибел, използвате ви като материал за нечовешки експерименти, в очите на вашите лидери, вие все още не сте личност!“

Животът показва, че тези предупреждения не са били взети предвид. Това, което се случи както с Русия, така и с нейния народ, е това, срещу което предупреждава авторът на „Ненавременни мисли“. За да бъдем честни, трябва да се каже, че самият Горки също не остана последователен в своите възгледи за революционния срив в страната.