Когато енориаш на храма има въпрос, той го отправя към енорийския свещеник. Но има моменти, когато се изисква съборно решение, за да се отговори. За онези канони, по които живее Църквата, за решаването на сложни въпроси, свързани с повторен брак и заупокойни служби, разговаряме с председателя на дисциплинарната канонична комисия протойерей Александър Пислар.
- Отче Александър, ако дейността на другите отдели на епархийското управление е ясна от наименованието, то кръгът от въпроси, които дисциплинарно-каноничната комисия решава, не винаги е ясен дори за църковните хора. Моля, разкажете ни за това.
– Още от древни апостолски времена Църквата винаги се е ръководила от каноните в организацията на вътрешния си живот и в отношенията си с външния свят. В светски план канонът е законът. Тези закони са разработени от древни времена, основната част от каноничните правила на Православната църква вече е установена в края на 9 век. Каноните управляват многообразието на вътрешния и външния живот на Църквата.
По-конкретно, каноничната комисия, която съществува във всички епархии на Руската православна църква, се занимава с онези канонични въпроси, които не могат да бъдат разрешени на енорийско ниво. Те включват две широки категории въпроси. Първата категория се отнася до благословията на повторните бракове, втората категория - погребението на онези хора, които произволно са сложили край на живота си.
Всеки енорийски свещеник, когато се сблъска с подобни въпроси, след като изслуша молбата на хората, които са се обърнали към него, например, за извършване на сватбата на втория или третия им брак, трябва да им каже, че не може да разреши такъв проблем и че те трябва да се свържете с каноничната комисия, да обясните къде се намира.
След това кандидатите могат да дойдат в комисията в деня на приема. По това време дежурният свещеник, който е член на каноничната комисия, изслушва кандидатите и им помага да напишат правилно петиция, адресирана до управляващия епископ. Той отразява цялата основна информация за техния проблем. Ако става дума за сватбата, това е историята на първите бракове: кога са били сключени, кога са били прекратени и по каква причина, относно намерението да се сключи втори брак. След като е регистрирал петицията, свещеникът обяснява на тези хора кога трябва да дойдат на заседанието на комисията, където ще се разглежда. Пълно заседание на комисията се провежда веднъж месечно, на което се разглеждат всички петиции в присъствието на лица, които са кандидатствали до нея.
- Къде е дежурният свещеник, който е член на каноничната комисия на Покровската епархия?
– Днес, с оглед на това, че новосформираната ни епархия изпитва затруднения с помещенията, където нормално биха могли да се намират нейните служби, нашата комисия споделя помещението с неделното училище на катедралния храм „Света Троица”.
- Какви документи трябва да носят със себе си на заседанието на комисията хората, написали петицията?
- Това се отнася основно за втората категория кандидати - тези, които искат да получат разрешение за погребение на самоубийци. Що се отнася до повторните бракове, на практика не се изискват документи, тъй като правната страна на брака у нас се обработва от службата по вписванията. Преди революцията тези въпроси са били отговорност на духовните консистории. За всеки въпрос на църковен развод е провеждано разследване с участието на страните, с разпит под клетва и т. н. Тъй като мнозинството поданици на Руската империя са били с православна вяра, всички те са били причислени към определена енория. И затова, ако се наложи, според дневния ред на църковния съд, те просто бяха длъжни да се явят. Сега, по очевидни причини, Църквата не може да провежда подобни разследвания. Например, това е типична ситуация: съпругът е църковен човек и тя ще дойде според този дневен ред, а съпругът ще каже: „Аз не се подчинявам на църковния съд.
- Когато говорим за разрешение за сключване на втори брак, имаме ли предвид, че първият брак е бил коронован съюз или е фиксиран само от гражданските власти?
– Тази точка дори беше разяснена от Владика в циркулярно писмо, което получиха настоятелите на всички църкви в нашата епархия. Подчертава се, че не само онези хора, които са сключили брак в първия си брак, но и тези, които са били регистрирани в съответствие с всички правила на нашето законодателство, се считат за втори брак.
- Оказва се, че в по-изгодно положение са хората, които не са регистрирали връзката си и са в т. нар. граждански брак (или по-просто в блудство). Ако искат да се оженят за друг човек, пред Църквата и закона са като първоженени.
Съгласен съм, че в това има някакво изкушение. Формално, наистина, такъв човек се счита за първи брак. „Гражданският” брак е много сериозно зло, което днес обхваща не само нашето общество, но и целия свят. Ако един съжител има и най-малкото загриженост за своя духовен живот, за своето спасение, то рано или късно той определено ще чуе ужасни думи от свещеника: „Не можете да се причастявате, докато не узаконите връзката си. А отлъчването от Причастие е равно на отлъчване от Църквата и свещеникът трябва да обясни това на човека. Такова наказание ще го накара да се замисли. И ако не мисли, това означава, че все още е твърде далеч от Бога, от вярата и въпросът за брака е все още преждевременен за него.
- Колкото до близките, които искат да получат разрешение за погребението на самоубийство. Вероятно е много трудно да се разгледат техните жалби. Оказва се, че грях е извършен от човек, който не може да бъде върнат и не може да бъде поправен. Има съкрушени роднини, които искат да помогнат по някакъв начин на душата му. Казват, че бил психично болен, бил е убит. Въз основа на какво се решава въпросът за погребението на самоубийците?
— Правилно отбелязахте, че въпросите, принадлежащи към тази категория, са особено трудни. И често свещеникът, който пръв приема близките на починал човек, е принуден просто да утешава хората, като разговаря с тях понякога за час или повече. Преди година с благословията на Светия Синод беше съставен „Заповед за молитвено утешение за роднини на стомаха на самоволно починали“. Този обред, който, разбира се, не е заупокойна служба, може да се извърши от всеки енорийски свещеник.
- Как се решава въпросът за погребението, когато близките са сигурни, че е убит или че е предприел тази стъпка под влияние на объркано съзнание или психично заболяване? В крайна сметка каноничната комисия не е следствена комисия, не можете да проведете пълноценно разследване или съдебно-психиатрична експертиза.
- При смъртта на хора всъщност има косвени признаци, подробности, по които можем да преценим дали става дума за насилствена или неправомерна смърт. За да разберете, просто трябва внимателно да слушате роднините. Свещениците, които са изпълнявали това послушание в продължение на няколко години, трупат известен опит.
- Ако някой е недоволен от решението на каноничната комисия, може ли да го обжалва?
- Случва се много рядко, най-често при брачни дела. Защото такова ужасно нещастие като смъртта на близки, особено чрез самоубийство, смирява хората. В повечето случаи, дори ако хората не ходят много на църква, това ги приближава до Бога. И те са готови да изслушат свещеника и да получат някаква утеха.
Но в случаите на брак има такива комични и тъжни истории в същото време, когато хората буквално почти чукат по масата: оженете се за нас непременно, какво право имате да ни откажете? В същото време, без да има никакви права върху тази сватба. Например, когато съпругът напусне законната си съпруга, с която е живял 20 години, деца, довежда любовницата си и казва: „Ожени се за нас“. Обясняваме, че меко казано грешите. Но ние говорим различни езици. Това са хората, които са недоволни. Но и те не се оплакват, защото имат достатъчно разбиране, че това е общоцърковно отношение към техния казус и няма да получат друг отговор в Църквата. Това е по-скоро тяхното недоволство от Църквата като цяло. Дай Боже в бъдеще да разберат нещо и да променят живота си.
- А въпросите за Причастието в православните църкви за бебета, кръстени в католицизма, взаимоотношенията с неправославни също се решават от каноничната комисия?
— Тези въпроси по правило не се разглеждат от цялата комисия. Свещеникът или църковните служители дават телефона на някой от членовете на комисията, най-често моят, а хората просто се обаждат и задават въпроси, свързани с прилагането на някакъв канон.
Интервюира Марина Шмелева
„Защото в устата им няма истина: сърцето им е погибел, гърлото им е отворен гроб, те ласкаят с езика си.”
Пс.5:10
„Има голяма лудост, оставете глаголите готови и говорете своето.“
св. Петър Дамаскин
„Погрешното схващане не се показва само по себе си, че е на ръст, то не се внушава, а лукаво обгърнат в изкусителни дрехи, той постига, че във външния си вид за неопитен изглежда наистина най-истината за неопитен... когато има определено преживяване и някакъв НАЧИН ЗА ОТКРИВАНЕ НА ФАЛШИВ... КОЙ ОТ ПРОСТИТЕ МОЖЕ ЛЕСНО ДА РАЗПОЗНАЕ ТОВА? (Св. мъченик Ириней Лионски)
„Еретик след първото и второто увещание се отвърне, знаейки, че такъв човек се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда.” ( Тит. 3:10)
според св. апостол Йоан: който говори : „Познах Го“, но той не спазва заповедите Му, той е лъжец и в него няма истина“ . (1 Йоан 2:4)
"Всеки мъж е лъжа"- това не означава, че всеки човек винаги лъже и във всичко и говори лъжа - не! Но само това той не е вкоренен в Истината.
„Който, без да съблюдава нито единството на духа, нито единството на света, се отдели от оковите на Църквата и обществото на свещениците, той, като не признава епископското единство и света, не може да има нито силата, нито чест на епископ” (Св. Киприан Картагенски, писмо 43 до Антониан)
Ето какво казва православният епископ в клетвата си преди хиротонията: „Обещавам да спазвам каноните на светите апостоли и седемте вселенски и благочестиви поместни събора, които са узаконени за запазване на правилните постановления и в различни времена и през лятото от истински борещите се за светиите събори на изток са изобразени православната вяра, каноните и свещените грамоти и запазете всичко здраво и несломимо до края на живота си с това мое обещание, което свидетелствам; и всички, дори и да приемат, и аз ще получа, и дори те се отвръщат, и аз се отвръщам ”(т. 2). „Ако наруша това, което обещах тук, или съм отвратен от божественото правило, ... тогава нека бъда лишен от цялото си достойнство и сила, без никакво предупреждение или дума, и нека бъда чужд на дара на небето, когато е осветено чрез полагане на ръце, дадено ми от Святия Дух” (19).
„Който следва този, който води към разкол, той няма да наследи Царството Божие“
св. Киприан, увещавайки народа да не общува с всякакви еретици и схизматици, представящи се за епископи, пише „Не мислете, че няма да бъдете осквернени от общение и порочна жертва, която той носи, и хляба на починалия“ защото именно чрез епископа Църквата се съединява в Христос с Бог Отец, от когото епископът получава благодатта на тайнствата и освещава своята Църква чрез нея. Вярващите не могат да се спасят отделно от своя епископ, както тялото не може да живее отделно от главата си – това е аксиома на православната еклисиология.
„Светилникът на тялото е окото (Мат. 6:22), но светилникът на Църквата е епископът. Затова е необходимо окото да е чисто, за да се движи правилно тялото, а когато не е чисто, тялото се движи неправилно; така заедно с предстоятеля на Църквата, какъв ще бъде той, и Църквата е или застрашена, или спасена. , казва Св. Григорий Богослов (Св. Григорий Богослов, Писмо 34, До гражданите на Кесария.)
„Църквата се нарича свята не само защото притежава цялата пълнота на благодатните дарове, които освещават вярващите, но и защото в нея има хора с различна степен на святост, включително такива членове, които са достигнали пълнотата на святостта и съвършенството. В същото време Църквата никога, дори в апостолския период от своята история, не е била резерв на светци (1 Кор. 5:1-5). По този начин Църквата не е събрание на светци, а на онези, които са осветени, и затова признава за свои членове не само праведните, но и грешниците. Тази идея упорито се подчертава в притчите на Спасителя за житото и плевелите (Мат. 13:24-30), за мрежата (Мат. 13:47-50) и пр. Тайнството покаяние е установено за грешници в Църквата. Тези, които искрено се покаят за грехове, получават своето опрощение: „Ако изповядаме греховете си, тогава Той, като е верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда” (1 Йоан 1, 9). „Онези, които съгрешават, но се очистват с истинско покаяние, не пречат на Църквата да бъде свята...”14. Има обаче определена граница, престъпвайки която, грешниците стават мъртви членове на църковното тяло които дават само лоши плодове.
Такива членове са откъснати от тялото на Църквата или ЧРЕЗ НЕВИДИМОТО ДЕЙСТВИЕ НА БОЖИЯ СУД, или видимо действие на църковната власт, чрез анатемосване , в изпълнение на апостолската заповед: „изгонете извращения измежду себе си“ (1 Коринтяни 5:13). Те включват отстъпници от християнството, непокаяли се грешници, които са в смъртни грехове, и еретици, умишлено изопачаващи основните принципи на вярата. Следователно Църквата по никакъв начин не е затъмнена от греховността на хората; всичко грешно, което нахлува в църковната сфера, остава чужд на Църквата и е предопределен да бъде отсечен и унищожен . « (Православен катехизис. Протойерей Олег Давиденков PSTBI 1997)
свещеномъченик Ириней Лионски: „Защото където е Църквата, там е Божият Дух, а където е Божият Дух, там е Църквата и всяка благодат, а Духът е истина.
Светият Дух, гаранцията за нетлението, утвърждаването на нашата вяра и стълбата за изкачване към Бога. Защото в Църквата, казва се, Бог е поставил апостоли, пророци, учители и всички други средства за действие на Духа, от които всички, които не са в хармония с Църквата, но които отнемат живота си чрез най-лошото учение и най-лошия начин на действие, не участвайте. Защото където е Църквата, там е и Духът Божий, а където е Божият Дух, там е Църквата и всяка благодат, а Духът е истината. Затова тези, които не се причастяват от Него, не се хранят за живот от майчините си гърди, не използват най-чистия извор, който идва от Тялото Христово, а си копаят разбити кладенци от земни ровове и пият гнила вода от калта, оттегляне от вярата на Църквата, за да не се обърне, и отхвърляне на Духа, за да не разбере..."
(Св. Игнатий Богоносец на Филаделфийците, III)
И така, според Учението на Църквата - Откровението на Всемогъщия Бог, единството на Църквата се корени в единството на Светата Троица.Църквата е единна във вяра и любов, а онези, които отричат това единство, отричат въплъщението на Господа, защото според св. Игнатий Богоносец, "Вярата е плътта на Господа, но любовта е Неговата кръв" (Св. Игнатий Богоносец Към Филаделфийците, III) От друга страна, вярата, според Св. Игнатий, е непрестанна молитва, която е немислима без любов. Взаимната молитва на християните в Църквата към Отца е любовта на Христос към Отца. С други думи, молитвата е вътрешнотринитарен акт, вечното общение на Сина с Отца и Духа. В молитвата на християнина не трябва да има и капка лъжа, защото тя се издига до Бога - Баща на Истината, а Синът Божий не може да лъже. Най-малката примес на лъжи осквернява молитвата и я превръща в богохулство : „Ако някой, както казва Писанието, който е коравосърдечен и търси лъжа (Пс. 4:3) се осмели да произнесе думите на молитвата, нека знае, че не призовава бащата на небето, а на ада , който сам е лъжец и става баща на лъжите, възникващи във всеки (Св. Григорий Нисийски, За молитвата, сл. 2.)
Защото, както казва апостол Павел, Църквата е „ стълб и основа на истината» (1 Тим. 3:15), след това въз основа на комуникацията с нея предполага се общение с истината: "Тези, които принадлежат към Църквата на Христос, принадлежат на истината". Участие (в) Църквата - означава връзка с истината, общение с идолизираща благодат, живот в общението на обожението. Човек, който прекъсне връзката с истината, прекъсва общението в Божията благодат и престава да бъде член на Църквата.
Поради факта, че Антиохийският патриарх Игнатий приема възгледите на Варлаам и Акиндин за божествената благодат, Св. Григорий Палама говори с особена сила за такива пастори, които се отклоняват от църковната истина. Тези хора, въпреки че се наричат пастири и архипастири, не са членове на Църквата Христова: „Онези, които не пребъдват в истината, не принадлежат към Църквата на Христос; и това е още по-вярно, ако те лъжат за себе си, наричайки себе си, или ако се славят като пастири и архипастири; обаче ни учат, че християнството се определя не от външни прояви, а от истината и точната вяра. .
Искам да подчертая, че в съзнанието на Св. Григорий Палама, който за Православната църква е говорител на нейното учение , стриктно придържане към църковната истина, а не човешката дисциплина, дори в йерархичния смисъл, е основният принцип на принадлежност към Църквата на Христос. Всяко отклонение от Божията истина, истината на Църквата, е престъпление и отпадане от нея.
Да бъдеш в Църквата означава да се съединяваш с истината и да общуваш с божествената благодат. Бог иска „ние, които сме родени от благодатта... пребъдвахме неразделно един с друг и със Себе Си... Както езикът, бидейки част от нашия, не ни казва, че сладкото е горчиво, а горчивото е сладко... така всеки от нас, призван от Христос, като член на цялата Църква, не позволява нищо друго да говори, щом осъзнае, че отговаря на Истината; ако не, значи той е лъжец и враг, но не е член на Църквата.” Човек, който скъса с истината, се отдалечава от божествената благодат и престава да бъде християнин.
Грехът срещу Истината е по-тежък от другите грехове, той отстранява човека от Църквата и се лекува само с покаяние и обновление на ума. Призивът да съдържа Христовата истина, според думите на Св. Григорий Палама, се отнася за всички Поместни църкви, които съставляват Единната, Света, Католическа и Апостолска Църква на Христос. Св. Григорий казва, че исторически всички поместни църкви са преживявали моменти на отпадане от Истината и само една Римска църква не се е върнала към Православието, въпреки че е най-голямата от всички.
Ето 2-ра част от 15-то правило на Двойния Константинополски събор: „За онези, които се отделят от общение с предстоятеля, заради някаква ерес, осъдени от свети събори или бащикогато, тоест, той проповядва ерес публично и я поучава открито в Църквата, такива хора, ако се предпазят от общение със споменатия епископ, преди съборно обсъждане, не само не подлежат на покаянието, предписано от правилата, но са достойни и за честта, полагаща се на православните. Защото те осъдихане епископи, а фалшиви епископии фалшиви учители и не прекъсна единството на църквата чрез схизма, но се стремеше да защити църквата от схизмаи дивизии .«
Тълкуване на Никодим (Милаш), епископ Далмация-Истрия на 15-ия канон на Двойния Константинополски събор:
„Допълвайки канони 13 и 14 на този събор, този канон (15) предписва, че ако посоченото отношение трябва да съществува за презвитер към епископ и епископ за митрополит, то още повече трябва да има такова отношение към патриарха , които трябва да имат всички в канонично послушание.митрополити, епископи, презвитери и други клирици на подчинената патриаршия.
След като определи това във връзка с послушанието на патриарха, този канон прави обща забележка по отношение на трите канона (13-15), а именно, че всички тези предписания са валидни само ако, когато възникнат разцепления поради недоказани престъпления: патриарх, митрополит и епископ. Но ако някой от епископите, митрополитите или патриарсите започне да проповядва някакво еретично учение, противоречащо на Православието, тогава другите клирици и духовници ПРАВО И ДОРИ ДЪЛЖЕН незабавно да отдели от поданика епископ, митрополит и патриархи за това те не само няма да бъдат подложени на никакво канонично наказание, а напротив, ще бъдат възхвалявани, защото с това не осъдиха и не се разбунтуваха срещу истински, законни епископи, но срещу фалшиви епископи, лъжеучители, и те не образуваха схизма в църквата с това, а напротив, по силите си, те освободиха църквата от схизма и предотвратиха разделението. "
Архимандрит (по-късно епископ на Смоленск) Йоан, в съответствие с историческите обстоятелства на Руската църква, съвсем правилно и в строгия смисъл на каноничната наука, при тълкуването на този канон отбелязва, че „презвитерът няма да бъде виновен, а по-скоро достоен за похвала за отделяне от своя епископ, ако последният” проповядва еретична доктрина, противоречаща на Православната църква, и ако:
но) „проповядва доктрина, която явно противоречи на ученията на католическата църква и вече осъден Св. бащи или катедрали , а не някаква частна мисъл, която може да изглежда погрешна на някого и не съдържа особено значение, така че лесно може да се коригира, без да бъде обвиняван в умишлено неправославие»; тогава
б) „ако едно лъжливо учение се проповядва (от него) открито и публично в църквата, когато, т.е., то вече е преднамерено и се насочва към очевидно противоречие на църквата, а не само се изразява по частен начин, когато тя все още може да бъде заклеймена по същия личен начин и отхвърлена, без да се нарушава църковният мир.”
Тълкуване на Аристина: „... И ако някои се отклонят от някого не под предлог на престъпление, а поради ерес, осъдена от събора или Св. отци, те са достойни за почит и приемане като православни.
Тълкуване на Балсамон: «… Защото ако някой се отдели от своя епископ, или митрополит, или патриарх, не по обвинителен случай, а поради ерес, като безсрамно преподаване в църквата на чужди на Православието догми, като дори преди да приключи разследването, ако той се „защити”, тоест отдели се от общение с предстоятеля си, той не само няма да бъде наказан, но ще бъде почитан като православен; защото той се отдели не от епископ, а от фалшив епископ и лъжеучител, и такъв акт е достоен за похвала, тъй като не разделя църквите, а по-скоро ги ограничава и предпазва от разделение ...
св. преп. Теодор Студит пише: „Забранено е на православен да се възпоменава на свещени възпоменания и на Божествената литургия, като се представя за православен, но не престава да се общува с еретици и ереси. Защото, ако той дори в смъртния час изповяда греха си и се причасти със Светите Тайни, тогава православният може да направи принос за него. Но след като е влязъл в общение с ерес, как може такъв човек да бъде замесен в православното общение?- Светият апостол казва: чаша за благословение, да благословим, няма ли причастие на Кръвта Христова? Хлябът, който разчупваме, няма ли общение с Тялото Христово? Като един хляб имаме едно тяло; защото всички ние приемаме един хляб (1 Коринтяни 10:16-17). Следователно, причастието на еретическия хляб и чашата прави общината принадлежаща към противоположната част на православните и от всички такива причастници тя съставлява едно тяло, чуждо на Христос.
участието в отстъпничество, дори неволно (чрез мълчание), е грях за православния християнин:защото според словото на преп. Максим Изповедник „Да мълчиш за Истината е същото като да я изневериш!« . Светите канони строго забраняват участието на православните в отстъпничеството и ересите. А нашето молитвено единство с отстъпващата йерархия е нашето съучастие с тях на мистично ниво. .
Но знаем от словото на Св. Фотя какво: „По въпросите на вярата дори и най-малкото отклонение вече е грях, водещ до смърт; и дори леко пренебрегване на Преданието води до пълна забрава на догмите на Вярата.
правило на апостол Павел : „Еретик след първото и второто увещание се отклони, знаейки, че такъв човек се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда“ Те знаеха Правилото на същия апостол : „Но дори и ние или ангел от небето да започне да ви проповядва не това, което ви проповядваме, нека бъде анатема.” (Гал. 1:8),
- 3-ти канон на III Вселенски събор: „Изобщо заповядваме членовете на духовенството, които са на едно мнение с Православния и Вселенския събор, в никакъв случай да не са подчинени на епископи, които са отстъпили или се оттеглят от Православието“;
- 45-ти апостолски канон: „Епископ, или презвитер, или дякон, който се е молил само с еретици, да бъде отлъчен. Ако обаче той им позволи да действат по някакъв начин, сякаш са служители на Църквата: нека бъде изгонен”;
— 10-ти апостолски канон: „Ако някой се моли с някой, който е бил отлъчен от църковното общение, дори ако е в къщата, нека бъде отлъчен“
Всички светии, живели след Св. Максим и Теодор знаеха последващите правила на Църквата - "Еретически закони" които са следвали в живота:
1-ви канон на VI Вселенски събор: „По Божията благодат ние определяме: да пазим неприкосновено нововъведенията и промените във вярата, дадени ни от свидетели и служители на Словото, богоизбраните апостоли.
Ние помитаме и анатемосваме всички, които те пометеха и анатемосваха, като че ли са врагове на истината, които напразно хвърчаха в Бога и се усилиха да издигнат неистината във висините. Ако някой от всички не съдържа и не приема гореспоменатите догми за благочестието и не мисли и проповядва така, а се опитва да върви против тях: нека бъде анатема, според определението, установено преди от гореспоменатия свят и блажен. бащи и от християнското имение, като непознат, нека бъде изключен и изгонен. Защото ние, в съответствие с това, което беше определено преди, напълно решихме да не добавяме нищо, да не изваждаме и не можехме по никакъв начин.
1-ви канон на VII Вселенски събор: „Божествените правила са приемливи с наслада и напълно непоклатими съдържат решението на тези правила... Кого анатемосват, тези, които анатемосваме и които отлъчваме, тези, които също отлъчваме и които отлъчваме, ние също отлъчваме“
Послание на VII Вселенски събор до александрийците: „Всичко, което е установено против църковното предание, учението и надписа на светите и приснопаметни отци, се установява и оттук нататък установеното ще бъде анатема.
думи -Правила на пилотите
Пилот, глава 71 : „Ако някой от богоугодния богоносен отец се разклати, че не за това го наричаме гледане, а престъплението на традицията е заповедта и нечестието спрямо Бога... Като еретик и подчинен на еретически закони и дори малко се отклонява от православната вяра”
„Еретик след първото и второто увещание се обръща, знаейки, че такъв човек се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда (Тит.3.10-11).
Думите на великия Учител на Църквата Св. Марк от Ефес : "Еретик е и подлежи на закони срещу еретиците, който се отклонява дори леко от православната вяра"
За непричастието с еретиците като с "НЕ-Църква"как думите на Св. Ефрем Сириец: „Необщението с еретиците е красотата на Църквата и израз на нейната жизненост, т.е. знак, че Църквата не е умряла и е духовно жива“
Свети Максим Изповедник НИКОГАне отъждествява Вселенската католическа църква с еретици, защото според учението на Църквата - еретици НАВЪНЦъркви!
Църквата не е ограничена до никакво място, време или хора, а включва истински вярващи от всички места, времена и народи. (Православен катехизис.)и по думите на свещеномъченик Игнатий Богоносец - „Където е Исус Христос, там е католическата църква“!
За св. Максим причастието е общение с Христос и в Христос и това причастие се осъществява в общото изповядване на правата вяра в Него. Ако Христос е лъжливо изповядван, тогава общението с Него и с онези, които Го изповядват вярно, става невъзможно. В писанията на св. Максим могат да се намерят много твърдения, че изповядването на правата вяра е неоспоримо условие за общение за онези, които които не изповядват правилно Христос, тоест според традицията се намират извън Него: „Онези, които не приемат апостолите, пророците и учителите, тоест бащите, но отхвърлят думите им, отхвърлят Самия Христос.
канонично послание на VII Вселенски събор до александрийците:
„Всичко, което е установено против църковното предание, учението и надписа на светите и приснопаметни отци, се утвърждава и отсега нататък установеното ще бъде установено – анатема.”
Св. Василий Велики казва това за липсата на общуване с еретици:
„Що се отнася до тези, които казват, че изповядват православната вяра, но са в общение с хора, държащи други мненияако бъдат предупредени и останат упорити, човек не може не само да остане в общение с тях, но дори да ги нарече братя” (Patrologia Orientalis, том 17, с. 303).
„... злонамерено изопачавайки доктрината, те фалшифицират истината..., ушите на простосърдечните хора са измамени; той беше свикнал с еретически нечестие. Децата на Църквата се хранят с нечестиви учения. Какво трябва да направят? В силата на еретиците са кръщението, придружаването на заминаващите, посещението на болните, утехата на скърбящите, подпомагането на потиснатите, всички видове облаги, причастяването на Тайните. Всичко това, правено от тях, става за народа възел на единомислие с еретиците” (Писмо 235).
„Слушателите, обучени в Писанията, трябва да проверяват какво казват учителите и да приемат това, което е в съгласие с Писанията, и да отхвърлят онези, които не са съгласни, и да отблъскват тези, които се придържат към такива учения, още повече“ (Creations. Part 3. M. 1846. P 478).
"Не трябва да търпи онези, които преподават нови доктринивъпреки че се преструват, че съблазняват и убеждават нестабилните. Внимавайте да не ви мами някой (Мат. 24:4-5). Но дори и ние или ангел от небето да започне да ви проповядва не както ние ви проповядвахме, нека бъде анатема. Както казахме преди, така и пак го казвам: който не ви проповядва това, което сте получили, нека бъде анатема(Гал. 1:8-9)” (пак там, стр. 409).
Св. Йоан Златоуст за еретиците и необщуването с тях:
„Ако епископ, духовник, който управлява в Църквата, е лукав по отношение на вярата, тогава бягайте от него и не общувайте с него, дори да е бил не само човек, но дори и ангел, слязъл от небето.
„Който има общение с еретици, дори и в живота си да е следвал живота на безтелесния, той се създава чужд на Господ Христос...”
„Възлюбени, много пъти съм ви говорил за безбожни еретици и сега ви моля да не се обединявате с тях нито в храна, нито в напитки, нито в приятелство, нито в любов, защото този, който прави това, се отчуждава от Църквата Христова. Ако някой прекара живота на ангел, но се съедини с еретици чрез връзки на приятелство или любов, той е чужд на Господ Христос. Както не можем да се задоволим с любов към Христос, така не можем да се задоволим и с омраза към Неговия враг. Защото Сам Той казва: „Който не е с Мене, е против Мене” (Матей 12:30).
Св. Киприан Картагенски и св. Фирмилиан Кесарийски за еретиците като антихристи-еретици извън Църквата:
„Ако еретиците се наричат навсякъде, освен врагове и антихристи, ако се наричат хора, които трябва да се избягваткоито са извратени и осъдени от самите тяхтогава не са ли достойни и ние да ги осъдим, ако знаем от апостолските писания, че че са били осъдени от себе си? (Писмо 74).
Свети Киприан не позволява едновременно да съществуват няколко различни вярвания в Църквата. В Църквата може да има само една вяра. Той също така не допуска възможността за еретици в Църквата: ако някой е еретик, то по дефиниция този някой е извън Църквата . Свети Фирмилиан Кесарийски потвърждава това учение, когато пише, че „всички [еретици] очевидно са били самоосъден , И те сами обявиха присъдата преди Страшния съд …»
св. Ипатий (бивш игумен на манастира в Константинопол) за Нестория:
„От времето, когато разбрах какви неправедни неща говори за Господ, Не бях в общение с него и не споменах името му, защото той вече не е епископ». Това беше казано преди Несторий да бъде осъден от Третия вселенски събор.
св. преп. Теодор Студит за еретиците и общуването с тях:
„И така, ако вие, наблюдавайки състоянието си по този начин, се задържате с благоговение за известно време, тогава е добре, независимо дали е кратко или дълго. Няма друга граница за това, освен да подходим към Причастието с чисто сърце, доколкото е възможно за човек. Ако обаче се случи някакъв грях, който премахва от Причастието, тогава е очевидно, че такъв човек може да се причасти, когато изпълни покаяние. И ако той отново избягва Причастието поради ерес, тогава това е правилно. Защото причастието от еретик или някой очевидно осъден за живота си се отчуждава от Бога и предава дявола.
Помисли тогава, блажен, кой начин на действие от посочените да следваш, според твоето наблюдение за себе си, и по този начин пристъпи към Тайнствата. Всеки знае, че ереста на прелюбодейците сега цари в нашата Църква, така че се грижете за честната си душа, за сестрите си и съпруга си. Казвате ми, че се страхувате да кажете на своя презвитер да не почита паметта на еретическия водач. какво да ти кажа? Не го оправдавам: ако причастяването чрез едно възпоменание произвежда нечистота, тогава този, който почита главния на ереста, не може да бъде православен. Но Господ, Който ви издигна до такава степен на благочестие, нека Сам да ви съхрани във всичко непокътнати и съвършени в тялото и душата за всяко добро дело и за всяка житейска нужда, с вашата половинка и с най-благочестивите сестри. Всички вие се молете на Господа за нашето недостойнство!(Преподобни Теодор Студит. Послание 58. До Спафария, по прякор Махара)
Свети Игнатий Богоносец поставя епископите в същото отношение към Христос, както Христос стои към Бог Отец „Исус Христос е мисълта на Отца, точно както епископите в краищата на земята са в мисълта за Исус Христос“ (Ефесяни, III). От друга страна, верен „съединени с епископа, както Църквата е с Исус Христос и както Исус Христос е с Отца, за да може всичко да бъде в хармония чрез единение“ (пак там, V). В същото време в Църквата може да има само едно епископство, общо за всички, защото има един Бог Отец, но има много носители на епископство – йерарси. Свети Киприан учи: „Църквата по целия свят е една, разделена от Христос на много членове, и епископството е едно, разклонено в единодушното лице на много епископи“ (Св. Киприан Картагенски, Писмо до Антониан за Корнилий и Новациан.). Това епископство, подобно на отечеството на небето и на земята (Ефес. 3:15), не идва от хората, „не от желанието на плътта, не от желанието на човека“ (Йоан 1:13), а слиза "от Отца Исус Христос, епископ на всички" (Св. Игнатий Богоносец. Към магнезианците, III). Така според Св. Игнатий, епископът е образът на Исус Христос, който е съединен със своето паство по същия начин, както Христос е с Отца и както Христос е с Църквата, тоест „в една плът” (Еф. 5:29- 32). Това е тайната на единството на един епископ със своята Църква!
Православните литературни произведения съдържат неизчерпаем източник, който ви позволява да общувате с Бога. Един от видовете църковно словесно изкуство е канонът.
Разликата между канона и акатиста
Молитвата е невидима нишка между хората и Бога, това е духовен разговор със Всевишния. Той е важен за нашето тяло като вода, въздух, храна. Независимо дали става дума за благодарност, радост или тъга чрез молитва, Господ ще ни чуе. Когато идва от сърце, с чисти помисли, усърдие, тогава Господ чува молитвата и отговаря на нашите молби.
Канонът и акатистът могат да се нарекат един от видовете разговори с Господ, Пресвета Богородица и светиите.
Какво е канон в църквата и как се различава от акатиста?
Думата "канон" има две значения:
- Приети от Църквата и взети за основа на православното учение, книгите на Свещеното писание на Стария и Новия Завет, събрани заедно. Думата е гръцка, придобита от семитските езици и първоначално означаваща пръчка или линийка за измерване, а след това се появи и преносно значение - „правило“, „норма“ или „списък“.
- Жанрът на църковния химн, песнопение: произведение със сложна структура, насочено към прославяне на светци и църковни празници. Той е част от сутрешните, вечерните и целонощните служби.
Канонът е разделен на песни, всяка от които поотделно съдържа ирмос и тропар. Във Византия и съвременна Гърция ирмосът и тропарът на канона са метрично сходни, което позволява да се пее целият канон; в славянския превод една-единствена сричка в метриката е пречупена, така че се четат тропарите и се пеят ирмосите.
Единствено Великденският канон е изключение от правилото – той се пее изцяло.
Прочетете за каноните:
Мелодията на творбата е подчинена на един от осем гласа. Канонът се появява като жанр в средата на VII век. Първите канони са написани от Св. Йоан Дамаскин и Св. Андрей от Крит.
Акатист - в превод от гръцки означава "песен без седло", богослужебен химн от особен хвалебствен характер, който има за цел да прослави Христос, Божията майка и светиите. Започва с главния кондак и 24 строфи след него (12 икоси и 12 кондаки).
В същото време икосът завършва със същия припев като първия кондак, а всички останали - с рефрена "Алилуя".
Canon Reading
Какво обединява канона и акатиста
Определено правило служи като съюз на тези два жанра песнопения. Строителството на работите се извършва по фиксирана схема.
Канонът се състои от девет песни, които започват с ирмос и завършват с катавасия.Обикновено има 8 песни. Вторият се изпълнява в Покаяния канон на Андрей Критски. Акатистът се състои от 25 строфи, в които се редуват кондакия и икос.
Кондаките не са многословни, икосите са обширни. Те са изградени по двойки. Строфите се четат една по една. Пред тях няма песен. Тринадесетият кондак е молитвено пряко послание към самия светец и се чете три пъти. След това отново се чете първият икос, последван от първия кондак.
Разликата между канон и акатист
Светите отци се упражнявали предимно в съставянето на канони.
Акатистът би могъл да дойде от перото на обикновен мирянин. След прочитането на подобни произведения висшето духовенство ги взе предвид и даде път за по-нататъшно признание и разпространение в църковната практика.
Прочетете за акатисти:
След третата и шестата ода на канона се произнася малка ектения от свещеника. След това четат или пеят седален, икос и кондак.
Важно! Според правилата е възможно едновременно четене на няколко канона. А четенето на няколко акатиста едновременно е невъзможно, а строфите на това произведение не се споделят от напрегнатата молитва на всички присъстващи.
Те четат каноните на богослуженията.Четенето им е благословено дори у дома. Акатистите не включват сутрешни, вечерни, целонощни служби в цикъла. Те поръчват акатисти за молитви, а също и четат у дома. Каноните са ясно определени от Устава на Църквата. Енориашът сам избира акатиста, а свещеникът го чете на молебена.
Канони се изпълняват през цялата година.
Акатистите са неподходящи за четене по време на Великия пост, тъй като тържественото и радостно настроение на творбата не може да предаде тихото и спокойно настроение на Великия пост. Всяка песен от канона разказва за някакво библейско събитие.Може да няма директна връзка, но вторичното присъствие на определена тема определено се усеща. Акатистът се счита за лесен за разбиране. Неговият речник е лесен за разбиране, синтаксисът е прост, а текстът е отделен. Думите на акатиста идват от дълбините на сърцето, неговият текст е най-доброто, което обикновеният човек иска да каже на Бога.
Акатист - благодарствен, похвален, един вид ода, така че най-доброто четиво за него е, когато искат да благодарят на Господ или светец за помощ.
Как да четем канон
По време на домашното четене на канона се приемат традиционното начало и край на молитвите. И ако тези произведения се четат заедно с сутрешното или вечерното правило, тогава не е необходимо да се четат допълнително други молитви.
Важно: Необходимо е да се чете по такъв начин, че ушите да чуват казаното от устата, така че съдържанието на канона да падне върху сърцето, с усещане за присъствието на живия Бог. Четете с внимание, съсредоточавайки ума върху това, което се чете и така, че сърцето да слуша мисли, устремени към Господа.
Най-четливите канони у дома са:
- Канон за покаяние пред Господ Исус Христос.
- Канон на молитвата към Пресвета Богородица.
- Канон на ангела пазител.
Тези три Канона се четат, докато се подготвя човек за тайнството Причастие. Понякога тези три канона се комбинират в един за простота и лекота на възприемане.
Свети Андрей Критски. Стенопис на църквата Свети Никола. Атонски манастир Ставроникита, 1546 г
Всички ние в живота сме слаби и болни, или близките ни се нуждаят от нашето внимание и помощ за възстановяване, тогава четем Канона за болните.
Най-великият и значим канон е Канонът на св. Андрей Критски.Той е пълен, съдържа всичките девет песни и всяка включва до тридесет тропари. Това е наистина колосален шедьовър.
Целият покаен смисъл на творбата е призив не само към Бога, но и към този, който се моли. Човек е толкова потопен в своите преживявания, когато чете канона, сякаш насочва погледа си към душата си, говори със себе си, със съвестта си, превърта събитията от живота си и скърби за грешките, които е допуснал.
Критският шедьовър не е просто призив и призив към покаяние. Това е възможност да върнеш човек обратно при Бог и да приемеш Неговата любов.
За да засили това усещане, авторът използва популярна техника. Той взема за основа Свещеното писание: примери както за големи падения, така и за велики духовни подвизи. Показва, че всичко е в ръцете на човека и според неговата съвест: как може човек да падне до най-ниското и да се издигне до висините; как грехът може да вземе душата в плен и как заедно с Господ може да бъде преодолян.
Андрей от Крицки обръща внимание и на символите: в същото време те са поетични и точни по отношение на повдигнатите въпроси.
Великият канон е песен от песни на живо, истинско покаяние. Спасението на душата не е механично и запомнено изпълнение на заповедите, не обичайното правене на добри дела, а връщане към Небесния Отец и чувство на онази много благодатна любов, която е изгубена от нашите предци.
Важно! През първите и последните седмици на Великия пост се чете Покайният канон. През първата седмица той напътства и насочва към покаяние, а в последната седмица на Великия пост той пита как е работила душата и е оставила греха. Дали покаянието се превърна в ефективна промяна в живота, която доведе до промяна в поведението, мисленето, отношението.
Но съвременният ритъм на живот, особено в големите градове, не винаги позволява на работещ човек да посещава благотворителни служби с пеенето на канона на св. Андрей Критски. За щастие намирането на този невероятен текст не е трудно.
Поне веднъж в живота е желателно всеки да прочете замислено това творение, което наистина може да обърне ума на човек, ще даде възможност да почувства, че Господ е винаги там, че няма разстояния между Него и лице. В крайна сметка любовта, вярата, надеждата не се измерват с никакви стандарти.
Това е благодатта, която Бог ни дава всяка минута.
Гледайте видео за трите православни канона
Съвети и отци на Църквата относно църковната структура и правила. Трябва да се различава от догматичните постановления (oros).
Основният каноничен корпус на Православната църква се съдържа в сборник, носещ заглавието правилник(пълно заглавие: Книгата на правилата на светите апостоли, светите събори на вселенските и местните и светите отци); е издаден от Светия Синод в руски превод, донякъде стилизиран като църковнославянски.
Бележки
Вижте също
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Вижте какво представлява "Църковният канон" в други речници:
- (Гръцки канон норма, правило) В естетиката, категория, която означава система от вътрешни творчески правила и норми, които преобладават в изкуството през всеки исторически период или в някаква художествена посока и фиксират основните структурни ... ... Енциклопедия на културологията
Canon- (от гръцки канон норма, правило), набор от разпоредби, които са задължителни: 1) библейският канон е съвкупността от книгите на Библията, признати от църквата като вдъхновени от Бога и използвани в богослужението като Свещено писание; 2) църква ... ... Илюстриран енциклопедичен речник
- (от гръцкото kanon norm rule), набор от догматични разпоредби: 1) библейският канон е съвкупността от книгите на Библията, признати от църквата като вдъхновени от Бога, използвани в богослужението като Свещено писание. православен канон... Голям енциклопедичен речник
КАНОН (от гръцки. kanon норма, правило), съвкупност от догматични разпоредби: 1) библейският канон е съвкупността от книгите на Библията, признати от църквата като „боговдъхновени“, използвани в богослужението като „Свето Писание“ . Canon...... енциклопедичен речник
- (от гръцки канон норма, правило), съвкупност от догматични разпоредби: 1) библейският канон е съвкупността от книгите на Библията, признати от църквата като „боговдъхновени“, използвани в богослужението като „Свещено писание“. Canon...... Политология. Речник.
Да не се бърка с термина "навечерието". Канонът (на гръцки κανών) е непроменен (консервативен) традиционен набор от закони, норми и правила в различни области на човешката дейност и живот, който не подлежи на преразглеждане. Изследователите извеждат ... ... Wikipedia
НО; м. [гръц. kanōn правило, предписание] 1. Правило, неизменна разпоредба на това, което л. насоки, учения. Канони на класицизма. Канони на академичната школа по живопис. 2. Правило или догма, установена и узаконена от най-висшата църковна йерархия. ... ... енциклопедичен речник
Canon- (от гръцки канон норма, правило), набор от догматични разпоредби: 1) библейският канон е съвкупността от книгите на Библията, признати от църквата като вдъхновени от Бога, използвани в богослужението като Свещено писание. православен канон... Енциклопедичен речник по психология и педагогика
- (на гръцки kanwn, буквално прав стълб, всяка мярка, която определя пряката посока: нивелир, линийка, квадрат). I. В древна Гърция композитори, граматици, философи, лекари наричали тази дума набор от основни разпоредби или правила според ... ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон
Канон (от гръцки. kanon ≈ норма, правило), съвкупност от разпоредби, които имат догматичен характер. 1) Библейски К. ≈ набор от книги на Библията, признати от църквата като „боговдъхновени“ (за разлика от апокрифите) и използвани в поклонението като ... ... Голяма съветска енциклопедия
Книги
- Житието на протойерей Аввакум, протойерей Аввакум. Аввакум е изключително темпераментен, жив писател, той е остроумен, често язвителен и суров, никога не се свени в израженията, изобличавайки нечии неправедни постъпки. Животът е уникален в своя жанр,...
Няма нито един вярващ, който, след като е бил в църквата за богослужение, да не е чул този химн.
Но не всеки знае какво е канон. Той изпълва душата на енориашината с лечебна божествена светлина, сякаш самият Бог присъства на службата.
Какво означава църковен канон?
Тази дума на гръцки означава "правило" и дефинира две понятия.
Първият от тях е свързан с установените в Православието норми и закони, които не подлежат на преразглеждане и изменение.
Друга дума канон означава химн в църквата за прослава на празник или светец. Това е музикална форма, базирана на повторение на една и съща мелодия от различни гласове на хора, влизащи последователно един след друг.
Жанрът има сложна конструкция, композицията на гласа включва девет песни. Всеки от тях започва с пеенето на първата строфа, наречена ирмос. Останалите 4-6 строфи са тропари (кратки хвалебствени песни, които се четат). Освен това в канона се използват още два вида строфи: икос и кондакия. Разликата между тях е, че в икоса е включен специален рефрен.
Строфите са хвалебствени и молитвено – скръбни, съставени са по правилата на химнографията. Първи бяха каноните, създадени от св. Йоан Дамаскин и св. Андрей Критски.
Кога да се чете
Хвалебните песни (покаяние и молитви), одобрени в устава на църквата, се произнасят ежедневно сутрин и вечер.
Вярващият може да се моли у дома по различно време.
Християнин, подготвящ се за Причастие, трябва да чете с особено усърдие:
- Покаен канон на Господ Исус Христос. Четенето продължава вечерта преди Причастие, след това сутринта в деня на Причастие. Неговата задача е да настрои човек на вълна на покаяние като вътрешно състояние на душата, да я смекчи и да помогне да се отвори пред Създателя. Непосредствено преди причастието трябва да се спазва тридневен пост.
- Канони на Небесната Царица, те се четат всеки ден преди Светото Причастие. Молитвеният призив към Божията майка ще бъде първата опора в момент на скръб и униние, когато душата „плаче“.
- Химн на ангела пазител, чийто смисъл е покаяние и призив към Божия ангел с молба да напътства правилния път на живота, да помогне да се отървем от мързел, твърдост на сърцето и неразумност.
Канонът, шедьовър, създаден от Андрей Критски, се отнася до покаяните молитви, които в продължение на дванадесет века се провъзгласяват по време на Великия пост всяка вечер на богослужения. Разделен е на четири части, които се четат последователно през първите четири дни на гладуване. Този химн е призив за покаяние и, след като приемете Божието благословение, за промяна.
В случай на заболяване на роднини или приятели Бог е помолен да изпрати възстановяване, четейки канона за болните.
Творбите от този църковен жанр помагат на християнина да се замисли дали живее правилно, да разбере своите недостатъци, да вземе решение да промени нещо в себе си с помощта на Спасителя.
Основните разлики между канона и акатиста
Молитвата е комуникацията на душата с Бога, която се осъществява на най-високо духовно ниво.
Нежност и тъга, нуждата и благодарността на човек - всичко се познава на Господ чрез молитва.
Един от начините да се обърнете към Небесния Цар, Богородица и светиите са канони и акатисти.
Непосветените в тънкостите на църковната терминология често бъркат тези два вида химни.
Между тях има както прилики, така и разлики, състоящи се в:
- същността (значението) на творбите: акатистът е благодарност към Господа и светиите, докато канонът е жанрът на покаянието и молбите;
- композиции на молитви, различен брой строфи, начини на тяхното редуване и повторение;
- ниво на възприятие: поради простата конструкция на изреченията и простата лексика, акатистът се възприема по-лесно от канона;
- авторство, хвалебствени песни са създадени от свещеници от висшата класа, акатисти са написани от миряни;
- наличието на ектения (възглас, призив за молитва) по време на четенето на канона, която не е в акатиста;
- броят на четенията: няколко канона могат да се четат едновременно, което не е характерно за изпълнението на акатисти;
- изборът на песнопения: каноните са задължителни, тъй като се включват в молебена според устава на църквата; акатисти не звучат на богослуженията, енориашите могат да ги избират и поръчват сами;
- включването на химни в богослуженията на периода на Великия пост, тъй като през този период не е позволено да се четат акатисти (с изключение на два - Богородица и Страстите Христови).
Как да четем каноните у дома
Ако те се четат у дома и заедно с тях се казват утреня и вечерня, тогава това е достатъчно, за да не ги допълвате с други молитви.
Ако някой от семейството се чувства зле или болен, каноните могат да се прочетат и вкъщи за болния.
Православни канони по дни от седмицата
Всеки ден от седмицата (седмицата) съответства на определени събития от историята на църквата.
Съставът на църковните служби в храма и у дома включва ежедневни молитви:
- в неделя се прославя Възкресението Господне;
- в понеделник се произнася похвала на Божиите помощници, Ангелите;
- във вторник се чете канон в чест на Йоан Кръстител;
- службите в сряда и петък са свързани с възпоменание за греха, извършен от Юда, в тези дни се спазва пост, хвалебствена песен се чува в храмовете на Животворящия кръст Господен;
- Четвъртък, според църковния устав, е определен за ден на славословието на апостолите и св. Николай;
- Събота е денят на възхвала на Небесната царица и възпоменание на праведните и останалите, повярвали в Божията истина;
Те могат да бъдат намерени в колекция от канони, наречена Canon.
Винаги има възможност да промените себе си. В крайна сметка подвизите на светите отци, отразени в църковните песни - молитви, служат като наставление за вярващите.
С примера си те показват как да живеем праведно, как да действаме в семейството, за да не разстроим или обидим никого. Те дават сила, ръководят волята и учат всеки човек да вярва, да се надява, да търпи, да прощава и да обича.
