Нарастването на мащаба и силата на въздействието на Библията върху литературния процес през втората половина на XIX век. до голяма степен се свързва с демократизацията на руското общество, причинена от премахването на крепостничеството и други реформи. Словесното изкуство разкрива и овладява нови сфери на живота, все по-голямо място в него заемат персонажи от "низсите" на народа, където Свещеното писание отдавна се е превърнало в Книга в най-висшия смисъл на думата.
Не напразно стихотворението на Ф. И. Тютчев, което направи силно впечатление на читателите и дълго време по-късно предизвика реакции в литературата - „Тези бедни села ...” * (1855), създава образа на Спасителя - скитник в Русия, сякаш повдигайки цялата необятност на страданието на хората:
Обременена с бремето на кръстница,
Всички вие, мила земя,
В робска форма Царят на небето
Излезе благословия.
Съчувственият интерес на писателите към „обикновените хора“ - хранителите и защитниците на Русия - идва от древни времена, поне от Сказанието за похода на Игор. Една от най-ярките героини на средновековната руска литература е мъдрата и праведна селска девойка Феврония, станала принцеса в Муром („Приказката за Петър и Феврония“ от Ермолай-Еразъм, средата на 16 век). Съзнателният читател ще види с вътрешното си око цяла галерия от живи образи със същия социален характер: Анастасия Марковна - съпругата и колегата на Аввакум, фонвизинските Шумилов, Ванка, Петрушка, Еремеевна, Цифиркин, Кутейкин, Лиза Карамзин, Анюта Радищева, Лиза Грибоедова...
Но това е само предвкусване на онова, което ще се случи, когато една необятна тълпа, но с уникални лица и съдби, мъже, жени, войници, казаци, дякони, търговци, чиновници, кочияши, портиери, лакеи, занаятчии (не можете да ги преброите) всички!) , нарисувани от И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, Ф. М. Достоевски, А. П. Чехов, В. Г. Короленко... Светогледът на това безбрежно човешко море е сложен, многокомпонентен, също толкова консервативен тъй като е подвижна, не се поддава на точни и окончателни определения. Но няма съмнение, че ако искате да разберете поне нещо в тази картина на живота на хората, създадена от руските класици от втората половина на 19 век, трябва постоянно да помните Книгата на книгите. Тайните дълбини на руския народен характер се разкриват на читателя и зрителя от драматурзите на А. Н. Островски. И дългата история на критически и театрални интерпретации на „Гръмотевична буря“* (1859) е особено поучителна в това отношение. Някои от тези интерпретации станаха събития в живота не само на литературата и театъра, но и в движението на обществената мисъл, в развитието на руската култура. Размислите и споровете се концентрираха основно около образа на Катерина Кабанова, като в центъра им неизменно стоеше въпросът за отношението на този удивително жив, цялостен, неизчерпаем образ към външните обстоятелства, към „жестокия морал” на Калинов, към семейството, където младата героиня беше изпратена в "тъмното кралство" като цяло. Такова виждане, разбира се, е неизбежно и необходимо. Но може да доведе до директно противоположни преценки, както се случи в най-известните статии за Гръмотевичната буря: „Лъч светлина в тъмното царство“ от Н. А. Добролюбов (1860) и „Мотиви на руската драма“ от Д. Н. Писарев (1864) . Добролюбов вижда в Катерина „протест срещу представите за морал на Кабанов, протест, проведен докрай, възгласен и под домашни мъки, и над бездната, в която се е хвърлила бедната жена“. Писарев категорично не се съгласява с Добролюбов: той вижда „руската Офелия“, която „на всяка крачка обърква както своя живот, така и живота на другите хора“, която, „след като е извършила много глупости, се хвърля във водата и така прави последна и капитална глупост." Но тази полярност в позициите на двама талантливи критици, истинските „владетели на умовете“, младежите на своето време, според мен беше резултат от недостатъчно внимание към това как Катерина се отнася към себе си, как драматургът изобразява нейния вътрешен свят, нейната духовна еволюция. Тази едностранчивост, продиктувана от преобладаващия дълги години обичай да се разглеждат произведенията на изкуството предимно като представления в социалната борба, също доведе до намаляване на интереса на учениците към блестяща пиеса. Младите читатели бяха въвлечени в спора дали освободителното движение има нужда от Катерина, („греда” - не „греда”, силен характер - слаб, незрял, объркан характер). И без да осъзнават, превърнаха един жив, обемен, динамичен образ в плоска теза. Междувременно Островски с бащинска любов рисува формирането на своята героиня – формиране, завършило, за негова голяма скръб, със смърт, но смърт, която възвисява човека. За авторката е от голямо значение естествената съпричастност на Катерина към християнския мироглед, към светлото единство на вярата, доброто, чистотата, чудото, приказността. Тази особеност на образа на героинята на критиката, разбира се, беше забелязана; най-тънкият анализ на детските впечатления и мечти на Катерина може да се намери в статията на Добролюбов, която в училище обикновено се свежда до мисъл в заглавието. Но Добролюбов отнася и впечатленията на героинята, получени в дома на майка й, към явленията на "тъмното царство". „Погледнете внимателно: виждате, че Катерина е възпитана в понятия, които са същите като понятията на средата, в която живее, и не може да се отърве от тях, нямайки теоретично образование. Разказите на скитниците и внушенията на семейството, макар и обработени от нея по свой собствен начин, не можеха да не оставят грозна следа в душата й: и наистина виждаме в пиесата, че Катерина, загубила своя ярък мечти и идеални, възвишени стремежи, запази от възпитанието си едно силно чувство - страха от някакви тъмни сили, нещо непознато, което тя не можеше нито да си обясни добре, нито да отхвърли. Справедлива. И несправедливо, защото същите тези концепции възпитаха нейното безстрашие, прямота, непримиримост към насилието и лъжата. И ако е вярно, че пиесата е лъч светлина, то самият образ се появява в мемоарите на Катерина от нейното детство: „Знаеш ли“, разказва тя на Варвара за църквата, където „обичала да отиде на смърт“, „на в слънчев ден от купола излиза такъв ярък стълб, а в този стълб има дим, като облаци, и виждам, някога ангелите в този стълб летят и пеят. И в крайна сметка тя се страхува само от собствената си съвест: „Не че е ужасно, че ще те убие, но че смъртта ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всички зли мисли.“ Ако Катерина нямаше вяра в светостта на библейските заповеди, нямаше да я има нейният трепетен и непреклонен характер: щеше да има друга тайно своеволна Варвара, която не се бои от греха - само ако всичко беше затворено и покрито. Значителна е следната подробност: Варвара, слушайки разказите на Катерина за живота в дома на майка си, за цветя, молитви, скитници-поклонници, отбелязва: „Но ние имаме същото“. Добролюбов по същество изразява същата идея, когато говори за понятията на Катерина, които са общи с понятията за околната среда. Катерина отговаря на Варвара с интуитивното си прозрение: „Да, всичко тук е сякаш от робство.“ Но променя ли се значението на заповедите в зависимост от това как се приемат - волно или неволно? Не е ли все едно, да кажем, как да спазваме нравствената чистота - доброволно или под страх от наказание? И Марфа Игнатьевна и Катерина не гледат ли по един и същи начин на греха на прелюбодеянието? Тук има над какво да се замислим.
В „Гръмотевична буря“ има не един, а два силни женски персонажа. Марфа Игнатиевна е образ не по-малко жив от Катерина. Рисувайки го, Островски противоречиво и естествено смесва самохвална добродетел и лоялност към моралните традиции, необуздана жажда за власт и безмилостно безпокойство, безсърдечие и страдание. „Грозно, сър! Тя дава дрехи на бедните, но напълно изяжда домакинството ”, казва Кулигин на Борис Григориевич за Марфа Игнатиевна и сякаш изчерпва нейната човешка същност. В този дух той разбира Кабанова и Добролюбов. Но пиесата не спира дотук. Марфа Игнатиевна, разбира се, разрушава семейството си със собствените си ръце: участието й в пиянството на Тихон, пакостите на Варвара, самоубийството на Катерина е неоспоримо. Но тя действа доста уверено и майчиното й сърце наистина боли. Само това сърце се управлява не от любов, а от злоба, не от състрадание, а от омраза. От първото си появяване на сцената Марфа Игнатиевна упорито тласка Катерина към кавга, изкривява всяка нейна дума, всеки жест в дух на враждебност. Ясно е: рядка свекърва не ревнува снаха си за сина си. Но това едва ли е единственото. Катерина, която толкова много иска да обича всички, която е готова - не от раболепие, а от щедростта на сърцето си - да нарече коравосърдечната си свекърва майка, за Марфа Игнатиевна е непримиримо чужда. Да, и любовта й към Тихон е изпълнена с презрение. Още една великолепна подробност: майката учи сина си на правилата на семейния живот направо на булеварда, в присъствието на жена му и сестра му, пред очите на разхождащите се калиновци, като умишлено го унижава и все повече се разпалва. Тихон смутено се оправдава. „Кабанова (напълно хладнокръвно). глупак! (Въздишка). Какъв глупак и приказки! само един грях!"
Не, свекърва и снаха имат една и съща вяра „по буква“, но различни по дух. Те, ако приложим евангелския образ, имат различни съкровища. Веднъж фарисеите укориха Исус, че лекува хората в събота, когато всякакъв труд е забранен. И той им отговори, че в събота може да се направи добро, и посочи истинската причина за техните упреци:
„Птици усойници! как можеш да говориш добро, когато си зъл? Защото от изобилието на сърцето говорят устата.
Добрият човек от доброто съкровище изнася блага; но злият човек изважда зло от злото съкровище.”
Днес не е толкова лесно да се разбере каква експлозия беше появата на "Гръмотевична буря" в печат и на сцена. В края на краищата тук има само една истинска праведница - грешница, виновна за прелюбодеяние и самоубийство. Изглежда, че е лесно да я оправдаеш: в края на краищата тя беше отблъсната и обидена от съпруга си, който не знаеше какво прави, къщата й беше превърната в затвор, хлябът й беше отровен с упреци и дори любимият й сбогува се с нея, като се огледа уплашено и като се раздели, й пожела от дъното на сърцето си скорошна смърт. Но тя няма нужда от оправдания, защото най-строго от всички съди себе си. И нейният образ остава светъл: Добролюбов разбра това и го показа великолепно, но Писарев вече не можа да го разбере, защото сравни този образ с предварително изрязан блок на „развита личност“ и, откривайки пълното им несъответствие, очерта историята на Катерина с почти подигравателна ирония: гръм - Катерина е загубила и последния остатък от ума си ... "
Междувременно идеята за праведен живот и праведен човек, последвана от хора, които толкова много измъчваха Гогол, през втората половина на 19 век стана още по-привлекателна и изгаряща. Това е като цяло оригиналната и съкровена идея на руския фолклор и руската литература, която се проявява в епоси и приказки, в жития на светци и истории за отците на църквата. Но във време, когато Русия още не знаеше какво ще се случи с придобитата свобода и накъде ще тръгне историческият път, сред въпросите, които винаги са занимавали руската литература, едно от първите места беше не икономическите или политическите, а моралните - т.к. средство за решаване на всички трудни въпроси пред страната. Достатъчно е да си припомним произведенията, които най-много вълнуваха първо руската, а след това и европейската световна читателска аудитория от 50-те – 90-те години – макар и само романите на Тургенев, Толстой, Гончаров, Достоевски, Лесков – и става ясно, че в в центъра им неизменно стои въпросът за достойнството на личността и нейната роля в живота на хората.
Образите на благородни мечтатели и самоотвержени фигури, герои, които са „положително красиви“ или мечтаят да бъдат „доста добри“, праведни хора или онези, които искат да живеят „като Бог“ от тези книги навлязоха в духовния свят на Русия. Трябва да се отбележи, че романът на Чернишевски „Какво да се прави?“, въпреки строго наложените интерпретации, съвсем не е наръчник за подготовка на революция, а опит да се нарисуват „нови хора“ и „специален човек“ – онези, които, според автора са „сол на солта". земята", който е в състояние да подобри обществото със собствения си морален пример. И ако писателите изобразяваха вулгарност, суета, демонизъм, те не можеха без високи морални насоки.
Писателите от втората половина на 19 век не са склонни да идеализират нито любимите си герои, нито възможностите за тяхното въздействие върху живота. Изпращайки хора-търсачи на истината да се скитат из Русия, Н. А. Некрасов - авторът на поемата "Кой живее добре в Русия" * (1863 - 1877) - на първия етап от пътуването, той ще изобрази надеждна и символична картина :
По цялата тази лента
И по заобиколните пътеки,
Докъде стигна окото
Пълзеше, лежеше, яздеше,
Пиянско лутане
И се чу стон!
Но ако той блести в този епос, където Некрасов, по собствено признание, е вложил всичките си наблюдения, всичките си мисли за хората, някаква светлина на надеждата, тогава той идва от хора, които могат да живеят в истината и съвестта , според нравствените заповеди на Христос. Ето защо поетът с такава художествена детайлност, с такава любов и надежда рисува една обикновена сцена: селско семейство слуша скитник-поклонник, каквито имаше много в Русия; именно те пренесоха библейските истини на низшите слоеве на народа, като понякога причудливо ги смесваха с всевъзможни легенди и приказки, но без да губят своя сърдечен смисъл. Некрасов бавно, внимателно рисува самия скитник и всеки член на семейството и дори котката Васка, играеща с вретено, което домакинята, като чу, изпусна от коленете си. И завършва описанието така:
Който е видял как слуша
На преминаващите им скитници
селско семейство,
Разберете, че няма работа
Не вечна грижа
Нито игото на дългото робство,
Не механа сами
Повече руски хора
Няма зададени ограничения:
Пред него е широк път!
Въпреки това „смирената богомолка“ Йона Ляпушкин, спомената в тази сцена, не изглежда като доброжелателна фигура в Некрасов: в края на краищата той разказва легендата „За двама велики грешници“, където убийството на нечовек тиранинът действа като праведно дело, което премахва „тежестта на греховете“ от разбойника Кудеяр. Поетът не изобразява репресиите срещу изнасилвачите като път към щастието на хората: праведниците от неговата поема - Ермил Гирин, братята Гриша и Сава Добросклонови - вървят по пътищата на просветлението, аскетизма и милосърдието. Но в света се е натрупало толкова много зло, че всеки от писателите-мислители спира в дълбок размисъл пред въпроса: какво да правим с озверелите, бесни злодеи? Как да се отървем от безкрайното смирение на унижените и оскърбените? Младият Пушкин разглежда темата за евангелския сеяч в няколко стихотворения. В един от тях В. Л. Давидов ”(1821) - казва той, имайки предвид провала на италианските бойци за освобождението на страната от австрийското иго:
Но тези в Неапол са палави,
И тя едва ли ще възкръсне там ...
Хората на мълчанието искат
И дълго време хомотът им няма да се пропука.
Изчезна ли лъчът надежда?
Но не! - ще се радваме на щастието,
Причастие на кървавата чаша -
И ще кажа: Христос воскресе!
Играта със значенията на думата "чаша" (чинът на Евхаристията и въстанието) тук е доста прозрачна. През втората половина на века, преживяла провала на декабристите, поражението на петрашевистите, героизма и горчивината на Кримската война, радостта и разочарованието от селската реформа, Русия се връща към същите въпроси с още по-голяма тревога. . В повечето произведения на руските класици от това време можете да забележите пряка или косвена препратка към Евангелието на Матей, където звучи заповедта на Христос: „... обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които оскърбяват вас и ви гонят” (V, 44). Но там са цитирани и други думи:
„Не мислете, че съм дошъл да донеса мир на земята; не мир дойдох да донеса, а меч;
Защото дойдох да отделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и снаха от свекърва й” (X, 34-35).
Мъдрата и болезнена диалектика на миролюбието и непримиримостта намира отражение в най-впечатляващите литературни образи; Сцената от романа на Достоевски "Братя Карамазови" стана наистина символична, когато Альоша - праведната душа - на въпроса на брат си Иван какво да прави със собственика на земята, който преследва детето с кучета, отговаря: "Стреляй!"
Достоевски се заема с невъобразимо трудна задача: да изследва развитието на най-трагичните сблъсъци между доброто и злото в човешкия свят, когато разстоянието между доброто дело и злото може да изглежда несъществуващо или незначително. В неговите художествени експерименти Евангелието присъства не само като център на морални идеи и норми, като източник на идеи и образи: неговото влияние върху самия процес на творчество, върху художествената структура, стила на произведенията е несъмнено.
Нека отворим романа "Престъпление и наказание" (1865 - 1867). Разколников се готви да осъществи своя фантастичен план и не вярва, че някога ще се реши да го осъществи. След като посети заложната къща Алена Ивановна, героят е толкова отвратен от това, което ще направи, такъв копнеж, че върви по тротоара, „като пиян, без да забелязва минувачите и да се сблъсква с тях ...” Така че той завършва горе в таверна, където среща Мармеладов. И в покаяно-оправдателната реч на нов познат, първо сянка, а след това все по-ясно, прозира споменът за Новия завет, „... и всичко тайно става ясно“, произнася Мармеладов често използваното „крилат“. слово” от Евангелието на Матей (X, 26).
Самият оратор не придава специално значение на тези думи: той се характеризира с цветна реч - „поради навика да води чести кръчмарски разговори“, отбелязва разказвачът. Но тази реч още повече сочи Библията като източник на самата сричка: „За това пия, че в това питие търся състрадание и чувства. Не търся забавление, но търся една мъка ... Пия, защото искам да страдам чисто! И "крилатите думи", използвани от Мармеладов, започват да изглеждат неслучайни. Идеята за тайното и очевидното не само предсказва неизбежния ход на събитията (престъплението ще бъде разкрито), но привлича вниманието на читателя към текста, от който е „излетяла“: авторът съзнателно или интуитивно си припомня учението, че Исус предава на своите дванадесет апостоли. И в това учение всичко е свързано с невидими нишки с по-нататъшния ход на романа. Спасителят предупреждава учениците Си, че пътят им ще бъде мъчителен, че ще изпитат неразбиране и омраза дори от близките си, но най-сериозната грешка би била съмнението в Учителя: „И който се отрече от Мене пред хората, от него и Аз ще се отрека него пред Моя Отец в небето ... "(X, 33).
И следващият евангелски израз, който Мармеладов произнася, е „Ето човека! - нещо различно от просто украса на речта. Това са думите на Пилат според Евангелието на Йоан (XIX, 5). Прокураторът, по чиято заповед римските войници бият Исус, подигравайки Му се, не намери нищо престъпно в действията Му, никаква вина. Мармеладов или иска да оправдае слугите в кръчмата, които му се смеят, или себе си, но читателят започва да вижда събитията от романа в някакво ново измерение.
Освен това в изповедта на Мармеладов все повече се срещат думи-сигнали, които карат читателя да си спомни Книгата на книгите, да мисли за вътрешните връзки на повествованието. Очевидно е, че фамилията на шивача, от когото Соня наема стая - Капернаумов, има собствено значение: Капернаум (селото Наум в оригиналното значение, а името Наум означава "утеха", както се казва в Библията Енциклопедия) - „главната и любима резиденция на Господ Исус по време на Неговия земен живот. Тук са живели неговите апостоли Симон (Петър) и Андрей, тук той е призовал Матей на апостолска служба, тук е извършил много чудеса. Но на този град, много от чиито жители останаха чужди на Неговото учение, затънали в грехове, Исус предрече горчива съдба: „И ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, ще паднеш в ада“ (Евангелие от Матей, XI, 23). Авторът на романа без съмнение знаеше, че градът е изтрит от лицето на земята от времето, че от него са останали само руини ...
Дълбоко знаменателен е и финалът на изповедта на Мармелад, където става дума за предстоящия Страшен съд, когато „Онзи, Който се смили над всички“, ще прости и на Соня, и на нейния грешен баща, „и добри, и зли, и мъдри, и смирени“. Тук, както и в целия текст на романа, еднозначните тълкувания са безплодни. В образа на Мармеладов са неразделно съчетани мерзост и страдание, покаяние и подлост, самоосъждане и самооправдание. Но основното вече е направено: зад събитията в романа читателят видя други събития, обхватът на повествованието се разшири за неопределено време, художественото време придоби безгранична дължина ... И тогава се случва друго събитие, чиято повратна точка е осезаемо, но смисълът навлиза дълбоко в подтекста и далеч не се разкрива веднага (очевидно следователно не е изяснен от многобройни интерпретации на романа).
Нека си поставим въпроса, породен от самия ход на историята: кога най-накрая Разколников решава да убие? Кога той решително преодолява отвращението, гаденето, мъката, които го обхващат само при мисълта за планиран експеримент? Внимателен, читателят си спомня: след като заведе Мармеладов у дома, видя Катерина Ивановна и децата, Разколников незабележимо оставя последните си стотинки на прозореца. Но на стълбите той се укорява, мисли с неприязън към Мармеладови: „О, Соня! Какъв кладенец обаче успяха да изкопаят! И се наслаждавайте! Така е, защото го използват! И свикна. Поплакахме и свикнахме. Подлецът с всичко се свиква!
Той се замисли.
Е, ако излъгах - възкликна той внезапно неволно, - ако човек наистина не е негодник, целият изобщо, цялата раса, тоест човешката раса, тогава това означава, че всичко останало е предразсъдък, само страхове хвърли, и няма бариери, и така нататък и трябва да бъде!..“ Какво стана? Нека се опитаме да си представим работата на един ум, надарен с брилянтна логика и наранен от безпощадната мисъл за възможността да спасим не толкова себе си, колкото страдащото човечество, спасявайки се само с цената на живота и вече умирайки, натежали от злоба и придобивка...
Тук пред Разколников е пиян чиновник, разрушителят на собственото си семейство, който обаче заслужава съчувствие, а не снизхождение. Нещастната му съпруга предизвиква изгарящо състрадание от Разколников, но тя също е виновна за това, че въпреки че „в болест и плач децата не ядоха“, тя изпрати доведената си дъщеря на панела ... Да, и цялото семейство живее от нея срам, нейното страдание. Заключението на Разколников за подлостта като общо свойство на хората изглежда неизбежно. Подкрепя се от известната библейска идея за греховността на целия човешки род: Адам и Ева първи съгрешиха, нарушавайки Господната заповед; техните потомци, поколение след поколение, ставаха все по-затънали в грехове, въпреки ужасните предупреждения: световен потоп, смъртта на Содом и Гомор...
Само едно нещо се забива на трън: за какво е виновна Соня, че се е пожертвала, за да спаси сестрите и брат си? Каква е тяхната вина - това момче и две момичета? За какви грехове са наказани с такава ужасна съдба? И изобщо, всички деца с тяхната очевидна за всички, първична чистота и наивност: лудост и подло е да ги смятаме за негодници, да ги правим отговорни за непокорството на техните предци, за насилието и разврата, които царят в света. И човечеството в края на краищата се състои от растящи деца ... Тук мисълта на Разколников се обръща рязко.
Не, нещастията на човечеството не са породени от вечната човешка подлост, а от нещо друго, най-вероятно от вечното подчинение на огромното мнозинство на насилието на малцина. И ако е така, тогава само владетелят е способен да спаси човечеството, който желае добро на хората и ще ги води към щастие, без да спира да нарушава - в името на общото благо - библейските заповеди. Все пак тези заповеди са „Не убивай“, „Не кради“, „Не прелюбодействай“ и т.н. - на всяка крачка те се нарушават безнаказано, това са просто предразсъдъци, а задгробното възмездие не е нищо повече от "насадени страхове" ...
Приблизително така се движи мисълта на Разколников, назрява неговият бунт, съмнението му в Божествената справедливост. Освен това решимостта му е подсилена от писмо от майка му, което свидетелства за същото: безполезно е да се вярва, че „блажени са кротките“, че те „наследяват земята“, че скърбещите ще бъдат утешени“ (Евангелие на Матей, V, 3-8). Можете да ги защитите от насилие само с насилие, но с добра цел: да спечелите власт, за да насочите човечеството към просперитет с мощна ръка - така можете да си представите логиката на мислите на героя.
Този бунт, подобно на бунта на библейския Йов, става източник на всички последващи събития в романа. За читателя е много важно да види конфликта, който организира целия разказ между заповедите на Библията и теорията за вечното разделение на човечеството на „правото да имаш“ и „треперещото създание“. Факт е, че теорията, която Разколников усъвършенства в разсъжденията си като бръснач, е логически неопровержима. Тя остава непоклатима в романа до самия край, а извън него - в критиката и читателските оценки - до ден днешен не са изтъкнати убедителни аргументи срещу нея. Не само това: не само в миналото, но дори и днес, буквално всеки час носи нови и нови факти, потвърждаващи, че много хора се подчиняват не просто на законната власт, но и на тиранията, страстно се занимават с взаимно изтребление и не спират да обожествяват техните безумни и безсърдечни владетели.
Не от силата на доказателствата, не от исторически, политически и правни изчисления, убеждението на Разколников в достоверността на неговата теория е разклатено, а преди всичко от едно чувство - чувство за прекъсване на връзките на нещастния убиец с майка му, сестра му, приятел, с целия човешки свят и бавно възкръсваща вяра в божествеността на човешката душа, в светостта на живота, въпреки цялата светска мерзост и подлост. Ето защо повратната точка в духовното пречистване на Разколников е историята за възкресението на Лазар от Евангелието на Йоан (XI, 1 - 44), която Соня му чете. В тази история няма и не може да има обикновена логика, както в Библията изобщо, така и в самата сцена на романа. Убиецът и блудницата се събраха странно, докато четоха Вечната книга; Странно е, че Соня получи книгата от Лизавета, която беше убита от Разколников. Странно е също, че Разколников поиска да му прочете за Лазар, сякаш по някакво вдъхновение, а Соня болезнено искаше да му прочете тази история „за най-великото и нечувано чудо“.
Но чудото се разкрива само на тези, които могат да повярват в него. Той по същество не е подчинен на аналитичната логика, въпреки че не отменя и не унижава логиката. Това са два постоянно взаимодействащи елемента на човешката духовна дейност: строгостта на изследването, точността на фактите са толкова ценни, колкото пророческата интуиция и фантазията, която преобразява света.
Четенето на Евангелието не разклаща онези убеждения на Разколников, които го подтикнаха да вземе решение за престъпление. Той припомня децата на Мармеладови и говори за други деца, живеещи в такива условия, че „не могат да останат деца“; той казва на уплашената Соня: „Какво да правя? Веднъж завинаги да наруши необходимото и нищо повече: и да поеме върху себе си страданието! Какво? Не разбирам? След като разберете ... Свобода и сила, и най-важното власт! Над всички треперещи твари и над целия мравуняк!..“ Но пробивът в бронята на неговата страстна и страшна логика вече е пробит, светлината на онова време вече изгрява, когато той отново ще вземе в ръцете си същото Евангелие и почувствайте възможността за „възкресение в нов живот“.
Линията на съотношение между Свещеното писание и романния разказ стига до последната страница на „Престъпление и наказание” (тук няма да я проследяваме подробно). И от него произтичат много свързващи нишки с творчеството на Достоевски, с предишната, съвременната и последващата литература.
Руската литература като цяло учудва с богатството и постоянството на вътрешни отзвуци, ехо, преосмисляне и преосмисляне. Може би защото самата история на литературата е толкова трагична, писателите, създали руската художествена класика, са изпитвали толкова остро нуждата от памет и приемственост, те са ценели толкова силно традицията, която е била най-здравата основа за постоянно обновление.
В творчеството на Достоевски читателите и изследователите са забелязали много изрични или подразбиращи се напомняния за Пушкин, цитати или препратки към негови произведения. Какво означава Пушкин за него, за литературата, за Русия, Достоевски каза в известната си реч от 1880 г.: „Ние разбрахме в него, че руският идеал е цялостност, примирение, безчовечност“. „Пушкин“ у Достоевски никога няма да успея да прочета до края. Но погледът "от Библията" отваря все нови и нови линии на връзки и взаимодействия.
Една от тях преминава през "теорията на Разколников", която в художественото мислене на Достоевски изразява най-трагичното противоречие не само на Русия, но и на човечеството. Пресъздавайки и изследвайки тази теория, в която са съчетани абстрактната мисъл и терзанията на живата човешка душа, Достоевски, може да се предположи, си спомня както „Подражанието на Корана“ (стихотворения за „треперещото създание“), така и „Евгений Онегин“ („Всички гледаме Наполеони...“) и героят от Пиковата дама с неговия профил на Наполеон и душата на Мефистофел, и Петербург от Бронзовия конник и много повече от Пушкин. Но, може би, на първо място, стихотворението „Свобода сеяч на пустинята ...“, въпреки че няма директни указания за това в романа на Достоевски. Самата същност на теорията, нейният решаващ аргумент, очевидно се връща към стихотворението на Пушкин, написано през ноември 1823 г.
Четейки прочутата глава от „Братя Карамазови“, дала началото на цяла библиотека от интерпретации и критики – „Великият инквизитор“*, откриваме в речите на деветдесетгодишния кардинал – главата на инквизицията, отправено към своя пленник – Христос, сложна система от умели аргументи за доказване на една мисъл: „...човек няма по-болезнена грижа от тази да намери някого, на когото би предпочел да прехвърли дара на свободата, с който се ражда това нещастно създание . Старецът не крие, че не е привърженик на Бога, а на дявола, който изкуши Христос в пустинята с власт над всички царства на земята: „Ние отдавна не сме с Тебе, но с Него, в продължение на осем века." Великият инквизитор с брилянтна логика, дори по-изтънчена от тази на Разколников, и със страст, удивителна за напреднали години, доказва, че собствените му усилия, както и армиите на неговите поддръжници и слуги, са насочени към едно: да дадат щастие на хората - щастието на покорно стадо, "тихо, смирено щастие, щастието на слабите същества, каквито са създадени".
Но главата, както и целият роман, не дава ни най-малка възможност да се спрем на тази най-чудовищна и най-съблазнителна от всички човешки идеи. Не напразно Альоша, след като изслуша фантастичната „поема“, разказана му от Иван, възкликва в най-голямо вълнение: „Вашето стихотворение е възхвала на Исус, а не богохулство ... както искахте да бъде . А за свободата кой ще ти повярва? Така ли трябва да се разбира!“ Но като? Той не знае това, както изглежда никой не знае.
Може да се каже, че цялата литература по този въпрос, а дори и по-късно, се върти около един и същ упорит въпрос, който поражда безброй други. Размишленията върху тях неизбежно се връщат в Библията, където са поставени за първи път и завинаги. И отново, отново в книгите на руските писатели се появяват образи на скитници, търсачи и праведници, защото ако човек не е звяр под игото, тогава нещо може да се види в неговата съдба само в светлината на душата му.
Цяла галерия от живи, неочаквани, привлекателни праведници и търсачи на истината е нарисувана от Н. С. Лесков в произведенията на 70-те и 80-те години: „Омагьосаният скитник“, „На края на света“, „Несмъртоносният Голован“ ”, “Odnodum” *, “Човекът на часовника” , “Фигура” и др. Това са хора от различни слоеве на народа - войник, търговец, монах, пощальон, военен инженер, възпитател, укротител на коне, водач в тундрата, животът им протича различно. Но има нещо общо и важно за всички.
Може би това най-важно нещо се проявява под формата на езичник Zyryan (сега този народ се нарича Коми), който вярва, че богинята Dzol-Dzayagachi го защитава, „давайки деца и печейки, сякаш, за щастието и здравето на онези, които са молили от нея“. Старият архиепископ, герой и разказвач на историята "На края на света", на младини е бил епископ на отдалечена сибирска епархия и ревностно се е занимавал с мисионерска дейност сред северните народи. Именно той разказва за своите скитания в снежната пустиня заедно с водач - зирянин. Първоначално този дивак се яви на мисионера, който беше принуден да бяга от виелицата и студа в снежна яма, заедно с водач, някакво глупаво, вонящо животно. Тогава, когато зирянинът внезапно се качи на ските и избяга нанякъде, епископът видя в него страхливец и предател, който го остави да умре. Но след отчаянието дойде прозрение: оказа се, че водачът, рискувайки собствения си живот, се втурна да спаси спътника си от неизбежна гладна смърт.
И младият епископ внезапно разбра, че този езичник „не се отдалечава от Царството небесно“ (израз от Евангелието на Марк, XII, 34): без да знае апостолските заповеди, той действаше в пълно съгласие с тях, не вярвайки в Христос, той отиде да Го посрещне и беше просветен "от някаква чудна светлина отгоре". И самият разказвач сякаш е озарен от тази светлина: под проблясъците на северното сияние той гледа спящия от изтощение водач и го вижда като красив, омагьосан герой. За първи път пред проповедника на християнството се разкрива една велика истина: Христос ще дойде в това чисто сърце, когато му дойде времето. Безумно и престъпно е вярата, подобно на щастието, да се насажда с насилие над нечия душа. „Няма повече объркване в сърцето ми – казва си младият епископ, – вярвам, че Ти си му се разкрил толкова, колкото му е нужно, и той Те познава, както познава всички...“
Сред праведните Лесков има пощенски пратеник Рижов (разказът „Однодум“), който винаги носи Библия със себе си в сива платнена чанта. Но той и другите му герои, ексцентрици, безнаемници, рицари на съвестта и милосърдието, носят тази Книга в сърцата си, дори и да не я споменават или изобщо да не я знаят.
Л. Н. Толстой има цикли от разкази, разкази и приказки, където евангелските истини се разкриват в дебелината на ежедневието, бързо течащо ежедневие: „Ако пропуснете огъня, няма да го угасите“ (1885), „Момичета са по-умни от старците“ (1885), „Колко хора са необходими на земята“ (1885), „Работник Емелян и празен барабан“ (1886), „Смъртта на Иван Илич“ (1884 - 1886), „Кройцерова соната“ "(1887 - 1889)," Майстор и работник "(1894 - 1895), "Отец Сергий" (1891 - 1898) и др. Понякога авторът поставя съответните текстове от Светото писание в началото на творбата. Идеологическото и сюжетообразуващо значение на Евангелието в романа „Възкресение“ (1899) е очевидно: всичко, което се случва с Нехлюдов и Катюша Маслова, е свързано с евангелските предписания, а еволюцията на героите е трансформация в светлината на тези предписания. , което е предвидено от заглавието на романа.
Преглеждайки в паметта си всичко, което е познато на читателя от написаното от Толстой, човек може да се убеди, че погледът на живота през призмата на Евангелието никога не го напуска и най-вече се отразява в динамиката на повествованието: в хода на събитията, в съдбите на героите.
Това е особено очевидно в повратните моменти на историческите и житейски пътища. Ето, например, една от последните сцени на романа "Война и мир" (1863 - 1869). Пиер Безухов се завърна от пътуване до Санкт Петербург, където се срещна с новия си приятел принц Федор. Читателят отгатва съдържанието на техните разговори от лаконичните, пламенни изказвания на Пиер в разговори с Николай Ростов, Василий Денисов. „Всички виждат, че нещата вървят толкова зле, че не може да се остави така и че е дълг на всички честни хора да се противопоставят на това според силите си. Ясно е, че това е отправната точка на онази система от идеи и чувства, която беше характерна за бъдещите декабристи - участници в неуспешен, но не безплоден опит за възстановяване на Русия на основата на човеколюбието, гражданството и свободата, "общото благо и обща сигурност“, както казва Пиер. Нито Ростов, нито Денисов го разбират - по различни причини, но еднакво отхвърляйки идеята за тайно общество. Пиер се опитва да обясни, че тайната не крие някакво зло и враждебност: „... това е съюз на добродетелта, това е любов, взаимопомощ; това проповядва Христос на кръста...”
Експертите, които пренаписват руската стратегия за развитие до 2020 г. от името на правителството, изпратиха междинна версия на работата до министерствата. През август документът ще бъде разгледан от президиума на правителството. Ако моделите на растеж не бъдат променени, руската икономика ще бъде изправена пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще избледнява, или балони ще се надуят и след това ще се спукат.
През 1999–2008г Руската икономика расте бързо благодарение на притока на капитали и разширяването на вътрешния пазар. Тази ера приключи, догодина растежът ще се забави до 2-2,5% годишно (прогноза на Министерството на икономическото развитие за 2011 г. - 4,2%, за 2012 г. - 3,5%), обещават правителствени експерти.
Ако правителството се опита да ускори икономиката до растеж от 6–7% годишно (чрез стимулиране на потреблението и кредитирането), тогава до края на десетилетието Русия ще се изправи пред „кредитна дупка“ от 16% от БВП и болезнена криза , прогнозират експерти.
Сегашният модел се изчерпа поради три основни ограничения: затворената икономика, липсата на преки и дългосрочни инвестиции и липсата на конкуренция на вътрешния пазар.
Коментар на Игор Залюбовски
Експерти, поръчани от правителството в междинен доклад за стратегията за развитие на Русия до 2020 г.: „Ако моделите на растеж не бъдат променени, руската икономика ще бъде изправена пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще изчезне, или балони ще се надуят и след това ще се спукат,“ и т.н. и т.н.
Такива документи предизвикват неизбежна скука. И не само защото са писани предимно за конюнктурата. И не защото авторите всъщност не носят отговорност за нищо написано: какво ще се случи с нас до 2020 г. - Бог знае, а след това кой ще помни днешните доклади ... Човек получава впечатлението, че авторите разсъждават за това и там е един вид (забелязвам, изключително високоплатен) "клуб по интереси" - някакво разсъждение по дадена тема, обрасло с мнения на различни експерти и се търкаля по утъпкания коловоз от всякакви прогнози, които представляват интерес само за участващите в тях.
Защо съм толкова остър, ще каже читателят, не са ли нужни прогнози? Или никой не се интересува?
Като специалист по компютърна прогноза ще отговоря: разбира се, те са необходими и интересни. Но живеем в 21 век и днес прогнозирането не е просто набор от мнения на определени експерти, а по-скоро строги компютърни и статистически процедури, базирани на различни нелинейни алгоритми с участието на мощни компютри. Но най-важното е, че за такава прогноза трябва да има ясен и прозрачен обект, в случая руската икономика и нейното развитие. И тук възниква най-големият проблем, в смисъл, че е необходимо да се анализира това, което изглежда има, но в същото време, като че ли, не съвсем.
За по-лесно разбиране, нека си припомним нашето близко минало. По времето на СССР ЦРУ имаше уникални специалисти, които можеха да разберат къде стои някой от членовете на Политбюро на подиума или как е извита веждата на Леонид Илич, когато посещаваше совхоза. Ленин, за да прогнозира назначения и уволнения в съветския връх. Понякога американците успяваха в изненадващо точни прогнози, но Америка не очакваше разпадането на СССР. Но става въпрос за нещо друго: подобни прогнози се правят не от добър живот, а от безнадеждност, тъй като реална информация практически липсваше поради Желязната завеса.
Сега, разбира се, всичко е различно и има изобилие от информация, но нейната надеждност, меко казано, "повдига въпроси".
Тук имахме например доблестни министри с буквата М, а сега те станаха буквата П. И изглежда има много информация в медиите как всичко се подобрява в резултат на това - точно пред очите ни . И наистина искам да вярвам. Ето как изглежда: карате по магистралата, спира ви учтив служител на реда и ви казва: „Вече не сме с буквата М, а с буквата П. Така че не ни трябват пари, но те спрях само за да ти пожелая щастлив път. Само окото (какъв гаден орган!) вижда различна картина.
И изведнъж се появи информация: африканското племе Бабонго преименува сухия месец, така че Бог да изпрати дъждове на новото име.
Или ето ги националните проекти. Може ли някой (освен "експерти от името") да твърди, съвсем честно, че ги вижда как работят. Не анализирайте нещо неразбираемо в цифри, а излезте на улицата, огледайте се и вижте сами, че например тече мащабно пътно строителство. Като в Китай: има проект, подобен на нашия, и навсякъде се вижда мащабно пътно строителство. И изглежда, че имаме проект и е написано, че ето го - пред очите ни, но човек неволно иска да попита: "В чии очи?"
Още малко история. През 80-те години ръководството на СССР решава да създаде прогностична суперсистема за националната икономика и да надмине самата корпорация RAND в това. По план тази система трябваше да се основава на две основи – анализ на икономиката и анализ на работната сила (т.е. персонал, казано на съвременен език). Най-добрите умове бяха включени в работата по този проект, по-специално икономическата част беше ръководена от Павел Бунич.
В резултат на това системата беше изградена само наполовина - по отношение на анализа на персонала от нея излязоха вече добре познатите експертни комплекси на НПО Еталон. Но Бунич отказа да направи икономическата част и по-късно го обясни със следния пример: „Ако обменният курс на рублата се определя от икономически причини, можете да се опитате да го предвидите. Но ако процентът се изчислява чрез обаждане от Стара площад, правилната прогноза е нереалистична, тъй като твърде много зависи от политическата манипулация.
Уви, този пример на изключителния икономист академик Павел Бунич не е загубил своята актуалност в съвременните руски реалности.
P.S. Обяснение от Wikipedia. Старият площад в разговорната реч е синоним на висшето ръководство: в съветския период Централният комитет на КПСС се помещаваше в къща № 4 на Стария площад, в момента администрацията на президента на Руската федерация заема същата сграда.
С уважение към читателите, Игор Залюбовски
Границите още не са определени за руския народ: пред тях е широк път. Ще се събудиш ли, пълен със сила? Н. А. Некрасов.
Снимка 3 от презентацията "Некрасов за хората"към уроците по литература по темата "Некрасов"Размери: 960 x 720 пиксела, формат: jpg. За да изтеглите безплатно картина за урок по литература, щракнете с десния бутон върху изображението и щракнете върху „Запазване на изображението като ...“. За да покажете снимки в урока, можете също така да изтеглите безплатно презентацията "Некрасов за хората.ppt" в нейната цялост с всички снимки в zip архив. Размер на архива - 2528 KB.
Изтегляне на презентацияНекрасов
"Некрасов тест" - Това е ... Гриша Добросклонов Яким Нагой Ермил Гирин Матрена Тимофеевна. 2. Кой от героите в поемата "Кой живее добре в Русия" авторът смята за щастлив? К.Ф. Рилеев А.С. Пушкин А.А. Блок Н.А. Некрасов. Спри да спиш! Тест за литературната игра „Посветих лирата на моя народ ...“ по произведението на Н.А. Некрасов за ученици от 10 клас.
„Уроци според Некрасов“ - посветих лирата на моя народ. Дори Некрасов не винаги е имал апартамент. Баржи на Волга. Защо смятаме Некрасов за поет - гражданин и поет на народа? 1847-1866 Обобщаващ урок VII. Проблемен въпрос на урока: I.E. Репин. Жесток земевладелец, крепостен селянин, страстен ловец и комарджия. Н. А. Некрасов и В. Г. Белински IV.
"Железница Некрасов" - Подайте ни, земя! Поет, музикален критик. Защо, където слънцето грее, носи тежък парен локомотив? Репродукция от картината на Г. Савицки "Ремонт на железницата". . Пейзаж Антитеза Сън Епиграф Символ. С. Шевирев, Д. Струйски, Я. Полонски, А. Фет, Н. Некрасов - съвременници, поети от 19 век.
"Урок по творчество Некрасов" - И. Смирнов. Н. Некрасов. 2. 8. 3. „Пророкът”, 1826г Пред твоето име Нека коленича смирено... Николай Василиевич Гогол (1809-1852). Пророкът, 1841 г 1. Урок-KVN за работата на Н. А. Некрасов.
"Стихотворения на Некрасов" - Николай Алексеевич Некрасов. А. В. Дружинин. А. Н. Островски. Репин. Поетично кредо на Некрасов. Стихове на тема "Поети и поезия". Карабиха е имението на Н. А. Некрасов, закупено в края на 1861 г. Некрасов утвърждава гражданската роля на поета. И. А. Гончаров. Собствената ти сестра!" 1848. 1845 - 1846 Излиза алманахът "Физиология на Санкт Петербург", в който се публикуват стиховете на Н. А. Некрасов.
„Некрасов 10 клас“ - Темата за любовта е решена в текстовете на Некрасов по много особен начин. Учениците от 10 клас на средно училище № 2 Волков И. и Грушко Е., ръководителят Емелянова О. Б. Творбите на Некрасов за любовта се отличаваха с искреност и вдъхновение. Така че през есента реката е по-бурна, но бушуващите вълни са по-студени ... Задънена улица, в която идват чувствата.
В темата има общо 30 презентации
Алгоритъмът за написване на окончателното есе
Бондаренко Н.А.,
учител по литература MAOU "LNIP"
градски район Корольов
Московска област
Алгоритъм за писане на есе
2) Идентифицирайте проблема/въпроса, съдържащ се в темата
3) Формулирайте тези, които разкриват проблема, отговорете на поставения въпрос
1) Изберете тема
5) Помислете върху композицията на произведението, напишете план или план
4) Изберете произведения (1-4), върху материала на които можете да докажете своята гледна точка
6) Напишете чернова на работата
8) Напишете финалната работа
9) Прочетете отново написаното, коригирайте грешките, които сте забелязали
7) Прочетете отново написаното, направете необходимите корекции
Композиция на есето
Композиционна структура
Логическа структура
Въведение
Подготовка за възприемане на основните идеи на произведението
Главна част
Заключение
Постановка на проблема/въпроса, съдържащ се в темата (4-5 изречения).
Отговорът на основния въпрос на темата, последователно доказателство за основната идея на есето (на примера на художествени произведения (1-4)), като се вземе предвид проблемът (проблемите), поставен във въведението.
Теза 1
Обобщение по цялата тема; заключения (ако са няколко, тогава всяко заключение е на нов ред).
Трябва да е поне
Кратък и точен отговор на поставения в увода въпрос; кратко резюме на мотивите (2-5 изречения).
Микроизвод (генерализация)
3 тези !
Структура на есето
Теза 2
Аргументи, доказателства, пример (един или повече)
Микроизвод (генерализация)
Логичен преход към нова мисъл
Теза 3
Аргументи, доказателства, пример (един или повече)
Микроизвод (генерализация)
Въведение + заключение = не повече от ¼ от есето.
Заключението трябва да се припокрива с увода и да съдържа изводи по проблема.
(проблеми), поставени във въведението
В основната част трябва да се реши проблемът (проблемите) / да се получи отговорът на въпроса (въпросите), поставен във въведението
Постоянно в пряка или синонимна форма, препраща към формулировката на темата
(във увода, основната част и заключението на есето), за да се подчертае уместността на работата към избраната тема
Опции за влизане
Видове въведения
Особености
ИСТОРИЧЕСКИ
Пример
Включва кратко описание на определена епоха, анализ на социално-икономическите, моралните, политическите и/или културните характеристики на това време
(Посока "Пътят".
Предимства
Историята на Русия, руската нация е пълна с тревоги и изпитания, блестящи прозрения и фатални заблуди, творчески начинания и разрушителни войни. Борбата срещу татаро-монголското иго и завладяването на Сибир, трудните времена на Смутата и грандиозните трансформации на Петър Велики, разрухата след вълната от революции и смелия възход на авангардното изкуство, трудностите на следвоенните години и ентусиазма на строителите на Байкало-Амурската магистрала ... Винаги, когато изглеждаше, че животът и съзнанието на руския народ са закарани в задънена улица, покорени и смазани, поникнаха нови издънки на надежда, че най-доброто предстои, появиха се нови сили и се укрепи вярата - вяра в Бога, вяра в страната, вяра в човешките възможности. Вярно ли е, че няма окови, окови, които да спрат народа ни в стремежа му към щастие, към смислено съществуване? Въпросът за „липсата на граници“ сега, както и в други времена, продължава да вълнува всички, които смятат Велика Русия за своя родина.
Тема: (Н. А. Некрасов)).
недостатъци
- Многофункционалност.
- Широко покритие на времето и пространството.
- Необходим е широк поглед.
- Възможен е значителен обем.
Опции за влизане
Видове въведения
Особености
АНАЛИТИЧЕН
Пример
(Посока "Пътят".
Предимства
Почти всеки руснак е сигурен, че за нашия народ няма непреодолими граници и непоносими трудности. Какво поражда такава увереност в силата и твърдостта на духа на руската нация? Трудният исторически път, постоянното търсене на истината, намирането на баланс чрез заблуди и загуби, примери за истинска смелост и истинска святост - всичко това помага да се утвърди в съзнанието идеята за безграничен, безкраен път, по който Русия и руският народ се развива. Вярно ли е, че няма окови, окови, които биха спрели руския човек в стремежа му към щастие, към смислено същество? На този въпрос уверено отговаря местната литература.
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“ (Н. А. Некрасов)).
недостатъци
- Най-„благоприятният“ вариант за влизане.
- Удобен преход към проблема/въпроса.
- Абстракция на разсъжденията.
- Дискусията започва още във въведението.
Опции за влизане
Видове въведения
БИОГРАФИЧЕН
Особености
Пример
Съдържа факти от биографията на писателя, които имат отношение към творбата или към повдигнатия в нея проблем
(Посока "Пътят".
Предимства
В руската литература няма човек, по-отдаден на обикновения руски човек от Николай Алексеевич Некрасов. Никакви житейски трудности, трудности и трудности, изкушенията на столичния живот не принудиха този прекрасен поет да промени основната тема на живота си - темата за съдбата на руския народ. Изследвайки руската душа, анализирайки руската история, изучавайки руския живот, Некрасов все повече се убеждава в мисълта за твърдостта и непобедимостта на целия народ, част от който сме всички ние. Защо в стихотворението си „Кому е добре да живееш в Русия“ Николай Алексеевич говори толкова уверено за липсата на граници за руския човек? Вярно ли е, че няма окови, окови, които биха спрели руския човек в стремежа му към щастие, към смислено същество?
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Многофункционалност.
(Н. А. Некрасов)).
- Преходът към анализа е още във въведението.
- Предполага познаване на биографията на писателя/поета.
- Предполага добро познаване на текста на художествено произведение.
- В основната част се предполага, че се отнася до творчеството на писателя / поета, който е споменат във въведението.
Опции за влизане
Видове въведения
ЦИТАТ
Особености
Пример
В основата си той съдържа цитат, който е пряко свързан с темата на есето и е „отправна точка“ за по-нататъшно развитие на мисълта
(Посока "Пътят".
Предимства
"Руският народ все още не е поставил граници: пред него има широк път." Така великият руски поет Николай Алексеевич Некрасов определя безграничната вяра в руския народ, предава увереност в бъдещото им благополучие. Да, руският народ е преминал през много, изтърпял е, оцелявайки със семейство, държава, вяра на плещите си. Изпитанията му продължават и до днес. Вярно ли е, че няма окови, окови, които биха спрели руския човек в стремежа му към щастие, към смислено същество?
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Пряка връзка с темата.
(Н. А. Некрасов)).
- Емоционалност.
- Поема точността на цитирането (може да се използва цитат, който не е посочен в темата на есето).
Опции за влизане
Видове въведения
ЛИЧНИ
Особености
Пример
Включва изявление на нечия позиция, изявление на мисли, чувства, свързани с темата на есето
(Посока "Пътят".
Предимства
Не случайно избрах тази тема за моята работа. Въпросът, който тя поставя, ме интересува не само като читател, но и като човек, който е част от своя народ, живеещ в интерес на своето време. Защо Николай Алексеевич Некрасов говори толкова уверено за липсата на граници за руски човек? Вярно ли е, че няма окови, окови, които биха спрели руския човек в стремежа му към щастие, към смислено същество?
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Многофункционалност.
(Н. А. Некрасов)).
- Лекота на представяне.
- Ниска степен на "потапяне" в темата в началото на работата.
- Не е най-успешната версия на записа поради универсалността на формулировката.
Опции за заключение
Видове въведения
РЕЗЮМЕ
Особености
Пример
Включва връщане към основната идея на есето, представяйки го по-широко и емоционално
(Посока "Пътят".
Предимства
Обобщавайки, искам да подчертая, че Николай Алексеевич Некрасов предложи не просто лозунг, твърдейки, че „руският народ няма граници: пред него има широк път“. Поетът уверено и ясно каза какво е претърпяло цялото му творчество: силата на духа на руския човек, неговата търпелива работа и вярата в доброто и справедливостта отварят широки възможности за неговото развитие и го правят непобедим както духовно, така и физически.
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Най-характерният и логичен завършек на есето.
(Н. А. Некрасов)).
- Емоционалност.
- Понякога звучи прекалено патетично.
Опции за заключение
Видове въведения
РИТОРИЧЕН ВЪПРОС
Особености
Пример
Въпросително изречение, включително риторичен въпрос, в края на есето се връща към основния проблем, съдържащ се в темата, като подчертава неговата актуалност.
(Посока "Пътят".
Предимства
За съжаление, изпитанията на руския народ не са приключили. Постоянната борба и отстояването на ценността и уникалността на руския характер продължава и до днес. Колко още трябва да се изживее, изтърпи, преодолее, за да се убеди целият свят и ние самите, че „руският народ няма граници: пред него има широк път“?
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Тясна връзка с вписването.
(Н. А. Некрасов)).
- Емоционалност.
- Последният въпрос не винаги е успешно поставен.
Опции за заключение
Видове въведения
ОБЪВ КЪМ ЧИТАТЕЛЯ
Особености
Пример
Призивът, призивът към читателя се фокусира върху основната идея на есето, насърчава читателя да промени отношението си към проблема.
(Посока "Пътят".
Предимства
В заключение искам да отправя призив: вярвайте в руския народ, в силата на неговия дух, в неговите неограничени възможности. Само доверието един към друг, сплотеността и единството на съзнанието ще помогнат за преодоляване на всички трудности, които възникват по пътя на развитието на страната, нацията.
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Простота и краткост на изложението.
(Н. А. Некрасов)).
- Емоционалност.
- Мисълта в заключението не винаги е успешно свързана с основната идея на есето.
Опции за заключение
Видове въведения
ЦИТАТ
Особености
Твърдение, което изразява достатъчно пълно идеята
Пример
Предимства
(Посока "Пътят".
Колкото и да продължават споровете за уникалността на руския характер, за особения път на Русия, не може да се очаква универсален и точен отговор на такъв въпрос. Но знам със сигурност: вековната история на формирането на нашата нация и установяването на държавността у нас доказва валидността на думите на Н.А. Некрасов: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път!“
Тема: „Руският народ още не е поставил граници: пред него има широк път“
недостатъци
- Удобна опция, ако има цитат в темата на есето (но в този случай не можете да използвате цитатната версия на въведението!).
(Н. А. Некрасов)).
- Предполага се точност на цитирането.
- Не всеки цитат е подходящ в заключението (това може да е цитат, който не е посочен в темата на есето).
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ
Критерий
Характеристики на оценяването
1. Съответствие с темата
Този критерий има за цел да провери съдържанието на есето.
Дипломантът обсъжда предложената тема, избор на начин за отваряне (например отговаря на въпроса, поставен в темата, или разсъждава върху предложения проблем, или изгражда изказване въз основа на тези, свързани с темата и т.н.).
Този критерий има за цел да провери умението да се използва литературен материал за изграждане на разсъждение по предложената тема и за аргументиране на позицията.
"провал"поставя се само при условие, че есето не отговаря на темата или не проследява конкретната цел на изложението, т.е. комуникативно намерение (във всички останали случаи се дава "тест").
Дипломантът изгражда разсъждение, включващо аргументация поне едно произведение от родната или световната литература избор на собствен начин за използване на литературен материал; показва различно ниво на разбиране на литературния материал: от елементи на семантичен анализ (например теми, проблеми, сюжет, герои и др.) до цялостен анализ на литературен текст в единството на форма и съдържание и неговото тълкуване в аспект на избраната тема.
"провал"поставя се при условие, че есето е написано без участието на литературен материал или съдържанието на произведението е значително изкривено в него, или литературните произведения се споменават само в работата, без да се превръщат в опора за разсъждение (във всички други случаи се задава "тест").
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ
Критерий
Характеристики на оценяването
3. Състав и логика на разсъжденията
Този критерий има за цел да провери способността за логично изграждане на разсъждение по предложената тема.
4. Качество на писане
Дипломантът аргументира изразените мисли, като се старае да поддържа съотношението между теза и доказателства.
Този критерий има за цел да провери речевия дизайн на текста на есето.
5. Грамотност
"провал"поставя се при условие, че груби логически нарушения пречат на разбирането на смисъла на казаното или липсва теза и доказателствена част (във всички останали случаи се дава "тест").
Дипломантът точно изразява мисли, използвайки разнообразен речник и различни граматически конструкции, ако е необходимо, използва правилно термини, избягва речеви клишета.
Този критерий позволява да се оцени грамотността на възпитаник.
"провал"поставя се при условие, че лошото качество на речта значително усложнява разбирането на смисъла на есето (във всички останали случаи се дава "тест").
"провал"се поставя, ако речеви, граматически, както и правописни и пунктуационни грешки, допуснати в есето, затрудняват четенето и разбирането на текста (общо повече от 5 грешки на 100 думи ).
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ
- За да получите оценка „издържан“ за есе, е необходимо работата да бъде кредитирана поне по три критерия: по критерии 1 и 2 + всеки от критериите 3, 4, 5.
- Ако в есе по-малко от 250 думи, тогава есето не се проверява по критерии 1-5.
В клетки по всички критерии за оценка, "провал".
- Ако есе по критерий 1 е зададено на „неуспешно“, тогава есето по критерии 2-5 не се проверява.В клетките според всички критерии за оценка се задава „неуспех“.
- Ако за есе по критерий по критерий 1 е зададено „издържал“, а по критерий 2 е зададено „неуспешно“, то есето по критерии 3-5 не се проверява. В клетките според критериите за оценка 3-5 се задава „неуспех“.
Във всички останали случаи есето се проверява и по петте критерия.
Критерий
Условия за точкуване
1. Съответствие с темата
Брой точки (макс. 20)
Дипломантът под една или друга форма обсъжда предложената тема, като избира убедителен начин да я разкрие (например отговаря на въпроса, поставен в темата, или разсъждава върху предложения проблем, или изгражда изказване въз основа на тези, свързани с тема и др.), комуникативен. Намерението на есето е ясно изразено.
Дипломантът говори повърхностно по предложената тема, може да се проследи комуникативният замисъл на есето.
Есето не е по темата
и/или комуникативното намерение на композицията не може да бъде проследено.
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ ( със система за преобразуване на точки) (препоръчително за висши учебни заведения)
Критерий
Условия за точкуване
2. Аргументация. Привличане на литературен материал
Брой точки (макс. 20)
Дипломантът, когато разкрива темата на есето, изгражда разсъждения на базата на поне едно произведение от родната или световната литература по избор,определяне на собствен начин на използване на литературен материал; показва различно ниво на разбиране:от елементи семантичен анализ(например теми, проблеми, сюжет, герои и т.н.) към цялостен анализ на художествен текст в единството на форма и съдържание;допуснати не повече от 1 фактическа грешка, свързана с познаването на литературния материал(грешка в изписването на автора и заглавието на произведението, имената на героите и топонимите на произведението, в представянето на сюжета, литературни и исторически факти и др.)
Дипломантът изгражда разсъждение върху литературен материал, но ограничено до общи твърдения за произведение на изкуството;
и/или ограничени прост преразказ на художествено произведение ;
написано есе без препратка към литературен материал,
и/или допуснат 2-4 фактологични грешкисвързани с познаване на литературен материал.
или литературните произведения са само споменати в произведението, без да се превръщат в опора за разсъждение,
и/или есето съдържа 5 или повече фактически грешки.
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ ( със система за преобразуване на точки) (препоръчително за висши учебни заведения)
Критерий
Условия за точкуване
3. Състав
Брой точки
и логически разсъждения
Композицията се отличава със своята композиционна цялост, логично представяне на мислите и пропорционалност на частите, няма нарушения на последователността и неразумни повторения в семантичните части.
(максимум 20)
Композицията се отличава със своята композиционна цялост, нейните части са логически свързани помежду си, но има нарушения на последователността и неразумни повторения вътре в семантичните части,
и/или композиционното намерение може да бъде проследено в композицията, но има нарушения на композиционната връзка между семантичните части,
Грубите логически нарушения пречат на разбирането на смисъла на написаното, или няма доказателствена част, или аргументът не е убедителен.
и/или мисълта се повтаря и не се развива .
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ ( със система за преобразуване на точки) (препоръчително за висши учебни заведения)
Критерий
Условия за точкуване
4. Качество на писане (качество на композиция)
Дипломантът точно изразява мислите си, като използва разнообразна лексика и различни граматически конструкции, ако е необходимо, уместно използва термини, избягва клишета.
Брой точки
Възпитаникът точно изразява мислите, но речта му се характеризира с бедността на речника и монотонността на граматичната структура на речта.
(максимум 20)
Лошото качество на речта значително усложнява разбирането на смисъла, или есето е написано на беден, примитивен език, или е пълно с разговорни изрази и вулгаризми.
5. Оригиналност на композицията
Дипломантът демонстрира творчески, нестандартен подход към разкриването на темата (интересни мисли са отбелязани в есето, или неочаквани и в същото време убедителни аргументи, или свежи наблюдения и т.н.) или яркостта на стила.
Дипломантът не демонстрира самостоятелно мислене и/или креативен, нестандартен подход и/или оригинален стил.
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ ( със система за преобразуване на точки) (препоръчително за висши учебни заведения)
Критерий
Условия за точкуване
6. Речеви норми
Брой точки
Допуснати са не повече от 2 речеви грешки.
(максимум 20)
Допуснати са 3-4 речеви грешки.
7. Правописни норми
Допуснати са 5 или повече речеви грешки.
Няма правописни грешки или е допусната 1 малка грешка.
Има 2-3 правописни грешки.
Допуснати са 4-5 правописни грешки.
Допуснати са повече от 5 правописни грешки.
КРИТЕРИИ ЗА ОЦЕНЯВАНЕ НА ЕСЕ ( със система за преобразуване на точки) (препоръчително за висши учебни заведения)
Критерий
Условия за точкуване
8. Пунктуационни норми
Брой точки
Няма пунктуационни грешки или е допусната 1 малка грешка.
(максимум 20)
Има 2-3 пунктуационни грешки.
Допуснати са 4-5 пунктуационни грешки.
Допуснати са повече от 5 пунктуационни грешки.
9. Граматика
Допуснати са не повече от 2 граматически грешки.
Допуснати са 3-4 граматически грешки.
Допуснати са 5 или повече граматични грешки.
10. Реална точност в основния материал
Няма реални грешки.
В основния материал има фактически грешки (една или повече).
Оценка по десетобална система за оценяване
Първичен резултат
ПРИМЕРИ за работа върху есе (работа с чернова)
Слайдове 25 - 29 показват примери за работа върху есе:
съставяне на план, представен схематично, по пет теми
(по една тема за всяко направление (2015-2016 учебна година)).
Направление "Време"
Тема: "Общество и епоха"
Как са свързани обществото и епохата? (Въведение)
Теза 3
Теза 4
Теза 2
Теза 1
Събуждането или заблудата на обществото зависи от дейността на "героите на времето"
Определена епоха е стъпка в развитието на обществото
Действията на човек и неговите нужди формират представа за епохата
Епоха - дълъг период от време с характерни явления, събития
Ренесанс, Епоха на Просвещението, Наполеоновите войни
- Л. Толстой. "Война и мир" (Наполеон);
- А. Пушкин. "Бронзовият конник" (Петър I).
Л. Толстой. "Война и мир";
- М. Ломоносов;
- модернисти (поети, художници и др.).
Ф. Достоевски. "Престъпление и наказание" (Наполеон);
А. Грибоедов. "Горко от ума" (Чацки);
Н. Гогол. "Мъртви души" (Чичиков).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (заключение):
обществото и епохата са неразривно свързани помежду си, тяхното взаимодействие е естествен път на развитие
Посока "Начало"
Тема: "Дом: раздор със себе си и света"
Кога домът е място на раздор със себе си и света? (Въведение)
Теза 4
Теза 1
Теза 3
Теза 2
Къщата трябва да бъде остров на щастието, спокойствието, да дава усещане за сигурност
Няма радост в къщата, ако
В бедност и нужда къщата се възприема като временно убежище и това поражда вътрешен протест
Недоволството от живота възниква, ако в семейството няма взаимно уважение и цари насилие
пусто е и самотно
Л. Толстой. "Война и мир" (Ростов).
И. Гончаров. "Обломов" ("Мечтата на Обломов").
И. Бунин. „Антоновски ябълки“.
А. Пушкин. "Евгений Онегин" (Онегин);
А. Островски. "Гръмотевична буря" (Семейство Кабанов).
М. Горки. „На дъното“ (Сатен, Актьор, Тик и др.).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (заключение):
Топлината на огнището, любовта и взаимното разбирателство помагат да се избегне конфликт със себе си и света или да се преодолее.
Посока "Път"
Тема: "Пътят към себе си"
Защо пътят към себе си е толкова труден? (Въведение)
Теза 3
Теза 2
Теза 1
Намирането на хармония със себе си зависи преди всичко от самия човек.
За да опознаете и разберете себе си, трябва да сте готови да опознаете и разберете другите.
Липсата на хармония със себе си е източник на психически и физически трудности
М. Лермонтов. "Герой на нашето време" (Печорин).
Ф. Достоевски. "Престъпление и наказание" (Разколников)
Ф. Достоевски. "Престъпление и наказание" (Расколников, Соня)
Л. Толстой. "Война и мир" (Болконски, Безухов).
Л. Толстой. "Война и мир" (Безухов).
М. Лермонтов. "Герой на нашето време" (Печорин).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (заключение):
Познаването на себе си е процес на преодоляване на егоизма, примиряване със силните и слабите страни на другите, с многообразието и несъвършенството на света.
Направление "Любов"
Тема: "Лицата на любовта"
Колко многостранна е любовта? (Въведение)
Теза 4
Теза 3
Теза 1
Теза 2
Любовта е освобождаване на духа от плена на материалния свят
Любовта е изпитание
Любовта е обновяване чрез страдание и разочарование
Любовта е най-висшата емоционална и духовна наслада
ум и сърце
И. Гончаров. "Обломов".
Текстове на А. Пушкин („Изповед“, „Спомням си миг прекрасен ...“, „Мадона“).
А. Пушкин. "Евгений Онегин" (Татяна).
Ф. Достоевски. "Престъпление и наказание" (Расколников, Соня).
Текстове на А. Пушкин (“Обичах те ...”).
Текстове на А. Пушкин (“Изгореното писмо”).
Текстове на Ф. Тютчев ("О, колко смъртоносно обичаме ...").
М. Лермонтов. „Герой на нашето време“ (Принцеса Мери).
И. Тургенев. "Бащи и синове" (Базаров).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (заключение):
Любовта е многостранна, сложна, но винаги благотворна и съзидателна за човешката душа.
Направление „Година на литературата в Русия“
Тема: „Изповед или проповед е литературата?“
Трябва ли литературата да казва истината за живота или да учи как да живеем? (Въведение)
Теза 3
Теза 2
Теза 1
Теза 4
Ключът към трансформацията е пречистването на душата
Без изповед няма разбиране на истината, пречистване и освобождаване от заблудите
Светът на произведението на изкуството е модел на общество и човешки отношения
Н. Гогол. "Мъртви души".
Л. Толстой. "Война и мир".
М. Горки. „На дъното“, „Старицата Изергил“.
И. Бунин. — Господин от Сан Франциско.
Е. Замятин. "ние".
Ф. Достоевски. "Престъпление и наказание" (Расколников);
А. Пушкин. "Евгений Онегин" (Онегин).
И. Тургенев. "Бащи и синове" (Павел Кирсанов, Базаров).
М. Лермонтов. "Герой на нашето време" (Печорин).
М. Лермонтов. "Мцири" (Мцири).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (заключение):
Задачата на литературата е да въздейства на ума и сърцето на човека чрез пречистване, освобождаване от суета и заблуди,
тоест проповядване чрез изповед.
Домашна работа :
напишете уводи и заключения за всяка от темите, посочени на слайдове 25 - 29. Използвайте материала от слайдове 5 - 13. Предпоставка: уводите и заключенията трябва да са от различен тип (един от вариантите за заключение може да се повтори два пъти, т.к. има 4 от тях). Посочете кой от вариантите съответно за увод и заключение сте избрали.
ATЮни 1983 г., няколко меки думи начертаха черта в руското време. Казано е, че не познаваме обществото, в което живеем, и затова сме принудени да вървим напред чрез усещане, чрез проба и грешка - баналност, руските дисиденти говорят за това отдавна и много по-силно условия. Но те бяха изречени от главния борец срещу инакомислието Юрий Андропов, чиято власт като генерален секретар, подобно на желязна звезда, тежеше неимоверно всяка мисъл, пленена от нейната тежест.
Тези думи означаваха края на ерата на съветската сигурност и неизбежността на преминаването през клиничната смърт на нов самоопределяне.
Оттогава собственикът на Кремъл се сменя три пъти, но нищо съществено не е казано или направено. И сега клиничната смърт се готви да отстъпи място на най-голямата и последна сестра. Такава е нашата воля, такъв е изборът на тези, които не забелязват или не искат избор.
Повече руски хора
Няма зададени ограничения...
Н. А. Некрасов
Субективна постановка на проблема
TТемата на доклада, която внезапно стана модерна, за автора отдавна е придобила най-високо значение.
През една трета от живота си не съм изоставял опитите да направя една проста мисъл публично достояние: всякакви промени в съвременното общество, наречете ги поне „перестройка“, поне „модернизация“, са безсмислени и вредни за липса на истинско самоопределение. Фаталният недостатък на руските реформи (ако не единственият, а може би дори не основният) е тяхната безсъдържателност. А именно: не се дават отговори на фундаменталните житейски въпроси; самите тези въпроси дори не са поставени, тоест не е формулиран централния проблем, породил кризата, и всички съпътстващи проблеми на предстоящите промени; и повече от това руският език в сегашното си състояние не съдържа изразителни средства, необходимите понятияда задава тези въпроси.
Но какво беше и е? Има дълбока интуиция, почти животинско предчувствие на културата: пред нас е задънена улица на безнадеждност и цената на изхода е невероятно висока. Но текстовете, претендиращи да рационализират "съдбовните смени", бяха и си остават стерилни по съдържание.
През 1983-86г. Аз и моят приятел и съавтор В. Криворотов в поредица от закрити доклади, изпратени до лица от най-високата прослойка на партийното и държавното ръководство, упорито се опитвахме да обясним „какво е сега на кантар и какво се прави сега. " Ранният младохегелиански марксизъм е използван като език на кореспонденцията и много от диалозите, които генерира. Историята и резултатите от тези опити заслужават отделна история. След като се разхождахме няколко години в кремълския самиздат, нашите анонимни писма бяха легализирани: книгата „След комунизма“ под псевд. С. Платоновизлиза от печат в две издания през 1989 и 1991 г. Но сто и петдесет хиляди от неговите клиенти и до ден днешен пазят мъдро мълчание.
Една от централните мисли на книгата, която се интерпретира по различни начини, е, че трусовете, които все по-ясно се усещат от нашето общество през 70-те години, се дължат на промени от глобален, международен характер. Страната, заедно с цялата световна общност, навлезе в период на безпрецедентна криза и се изправи пред безпрецедентно предизвикателство. Но никой не си направи труда да зададе на руски въпрос за естеството на това предизвикателство. Вътрешните реформатори (говорещи нещо за "универсални ценности" и "основния път на цивилизацията") отговориха с каквото можаха: регионално счетоводство на разходите, гласност, процесът на КПСС и шокова терапия ...
В предговора към книгата говорих за фундаменталното значение на руската мисъл за самоосъзнаването, за концептуалните координати на Русия в междуисторическия огледал, където „днес“ означава и „завчера“, и „вчера“. утре."
Година по-късно, през февруари 1990 г., трябваше да кажа и напиша, че зараждащото се самосъзнание - когато и ако се роди - ще бъде на първо място Руски, абсолютно независимо дали сме демократи или патриоти. Няма значение от коя глава на Змей-Горинич (ляв, крайно десен или центрист) ще израсне субектът - няма значение: първата реалност, в която ще полети, едва постъпил по пътя на себе си -решимост, ще бъде неговата собствена "рускост".
Руският разговор за "руската идея" се нуждае най-вече от целомъдрие. И преносно, и буквално: мъдра почтеност. Реалността избяга от този идеал. Затова през последните години умишлено избягвах изявления по тази тема.
Беше решено да се поеме по различен път, да се гребе в жегата с нечии други ръце. Така в гладната есен на 1992 г. се ражда проектът "ДРУГ. Читател на новата руска идентичност". Мислех си, че може би не съм годен да бъда глашатай на руската идея, но бих могъл да бъда полезен в ролята на дизайнер. Говорим за изграждане на пространство за взаимодействие на талантливи теоретици, методолози и идеолози (които по това време не можеха или не искаха да общуват помежду си). Целта е да се произнасят нови руски думи през устата на мнозина, "катедрала".
Първоначално беше планирано "Друго" да се издава ежегодно. И кой знае, ако авторът на проекта не се беше забавил толкова, а обстоятелствата бяха толкова тежки, досега четири броя щяха да видят бял свят. Със сигурност в това пространство ще има структуриране на най-разнообразни идеи на десетки талантливи автори и ще стане ясно, че не напразно „Апологията на съставителя“ твърди: комплексът от ключови идеи на руската самоличност съзнанието в началото на хилядолетието очевидно вече се е оформило и ние просто трябва да осъзнаем това обстоятелство. За съжаление, освобождаването на "Други" беше възможно само веднъж.
Междувременно с бедната ни национална идея започна да се случва нещо, което най-много приличаше на групово изнасилване. И за всички, които имат значими мисли по този въпрос, при тези обстоятелства е време да нарушат обета за мълчание.
Но моята тема е друга, много по-конкретна - Руско самоопределение.
Разбира се, част от тази тема трябва да бъде "Руската идея". Нито ще се занимавам с него нарочно, нито ще се боря с него - просто ще се опитам да го маркирам. Струва ми се, че на първо място трябва да говорим не за това, което е в сегашните разработки на руските идеолози, а за това, което те нямат. Има усъвършенстване на ума, постмодерна свобода, модерни технологии за управление на масмедиите и игри на пазара на фиктивен информационен капитал: „националната идея“, според слуховете, е отчаяно необходима, но я няма и не е ясно къде да се вземе, но в този случай може да се организира цял интелектуален пазар и да се продават и препродават задължения един към друг за липсващи стоки ... Но те нямат този, който вече споменах съдържание.
Как може да се оправдае такава екстремистка теза? Защо да не прегледате всъщност един по един всички тонове печатни материали на тема "идеи" и "реформи", като влезете в съдебен спор с всеки от авторите за наличието или липсата на търсеното? Този доклад по никакъв начин няма за цел да критикува или опровергава някого. Поставена е доста конструктивна и освен това доста скромна задача: демонстрират съществуването на съдържанието, като представят някои негови елементи или начини за тяхното получаване. Критиката е лесна, но щом един автор премине от брилянтни критични пасажи към положителни думи, най-често сяда в локва. В този смисъл по-долу се прави опит да се реши точно такъв безнадежден проблем: да се обясни какво авторът смята за значимо в областта на самоопределянето.
Обективно изложение на проблема
Жосновната черта на сегашния руски живот, която рязко го отделя от преди десетилетие и го прави трудно поносим - несигурност. Политик от всякакъв ранг не знае дали след месец ще запази властта си. Предприемач - независимо дали неговият бизнес, фирмата или самият му живот ще изчезнат. Учен, учител, миньор - ще получи ли заслужената си заплата. Всеки човек - къде ще живее утре, какво да яде, на какво и къде да учи децата.
Но несигурността е много по-дълбока. Става все по-трудно да разберем в коя държава живеем, какъв е нейният герб и химн, къде са границите и какви са законите. Изгубихме възможността да отговорим на детския въпрос: какво е добро и лошо? Загубихме езика, на който можем да обсъждаме миналото и бъдещето.
От историософска гледна точка това не е уникална ситуация. Във всеки случай, преди да маркирате някого и да алармирате, е необходимо да определите предмета на по-нататъшното производство.
Набор от действия (както умствени, така и със сигурност практически), насочени към увеличаване или качествена промяна на сигурността на съществуването, обикновено се нарича самоопределяне
. Самоопределението е това, за което всички копнеем, което трябва да направим. И крайната форма на самоопределение - да бъдеш или да не бъдеш?
От предишния живот е оцеляло и продължава да съществува едно човешко същество. сигурност. Тя е различна от голия факт на съществуване, т.е. не ни се дава заедно с живота, но само с живота може да ни бъде отнето. Ние определенообръщаме се един към друг, пишем, четем и мислим на руски, руският ни е роден език, т.е. езикът на значителна част от нашите близки и приятели.
Рускипродължава да живее в езика, но същевременно е загубил (дано не завинаги) цялата си определеност – предметно-материална, социална и идеална. Тезей се раздели с Ариадна, но все още имаше нишка.
Не можете да откажете такова наследство. Невъзможно е да се освободим от свойството „рускост“, колкото и да се опитваме философски да се абстрахираме от него. И дори ако някой, в радикален нихилистичен порив, пожелае да предефинира от нулата собствените си отношения с хората, социалните институции, страната и самия Господ (използвайки зелената карта като tabula rasa) - разцепвайки материята си, той ще открие Руското като неизкореним Чапеков "Абсолют".
Необходими са поне три поколения, за да забравите успешно един език и да влезете в стихията на друг, защото много се вкопчва в езика. Независимо дали го искаме или не, във всеки акт на самоопределение ние откриваме "рускост" като посредник между нас и това, към което се самоопределяме. А историята, културата, съдбата се вкопчват в "рускост". Можете да пътувате десет хиляди мили от запад на изток или три хиляди от север на юг и през цялото време да сте на места, където мнозинството говори и пише на руски. Възможно е да се движите по оста на времето до Московска Русия, но никога да не напускате границите на Русия. Дори една детска поговорка от брезовата кора на новгородското момче Онфим е трудна, но четлива от нас. „Рускостта“ е неизбежна реалност, която създава известна сигурност в рамките на настоящата несигурност.
В тази връзка е крайно време (ако не е късно) да се замислим по темата Руско самоопределение. Нарича се "руски" не защото много харесваме руския и не харесваме тунгуския, а защото не можем да се отървем от него. Нашето самоопределение ще бъде руско по дефиниция. Ние не можем да изскочим от собствената си кожа, независимо дали сме патриоти или, напротив, космополити с пристрастия към еврейското масонство. Това е факт.
Ако "руската идея" е книжно-салонска тема (вече и опортюнистична), идваща от главата, то руското самоопределение идва от стомаха, от инстинкта за оцеляване. Самосъзнанието е умствена дейност; самоопределянето е физически и духовен труд. Сега не е време за философски трактати за връзката на тези понятия. Само ще отбележа, че кампанията на Ермак е също толкова неразделна част от руското самоопределение, колкото и апологията на лудия Чаадаев.
