ชาวอาหรับมาถึงแล้ว ชาวอาหรับอาศัยอยู่ที่ไหน ประเทศในโลกอาหรับ ประวัติศาสตร์อาหรับ

อาหรับ อาหรับ เชี่ยเอ้ย
อะรบะ (อาราบ)

จำนวนและช่วง

ทั้งหมด:ประมาณ 350 ล้าน
ลีกอาหรับ: 339,510,535
บราซิล บราซิล: 17,000,000-15,000,000
อาร์เจนตินา อาร์เจนตินา: 3,300,000-1,300,000
ฝรั่งเศส ฝรั่งเศส: 2,000,000-1,500,000
เวเนซุเอลา เวเนซุเอลา: 1,600,000
อินโดนีเซีย อินโดนีเซีย: 87 227-5,000,000
อิหร่าน อิหร่าน: 2,000,000
อิสราเอล อิสราเอล: 1,414,000
สหรัฐอเมริกา สหรัฐอเมริกา: 1,400,345
เม็กซิโก เม็กซิโก: 1,066,825

ตุรกี ตุรกี:1,000,000

สเปน สเปน: 800,000
ออสเตรเลีย ออสเตรเลีย:375,000
รัสเซีย รัสเซีย:9583

• มอสโก มอสโก: 2358 (สำมะโนปี 2010)
• เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 929 (สำมะโนปี 2010)
• Krasnodar Krai Krasnodar Krai: 530 (สำมะโนปี 2010)
• ภูมิภาค Ryazan ภูมิภาค Ryazan: 410 (สำมะโนปี 2010)
• ภูมิภาค Rostov ภูมิภาค Rostov: 408 (สำมะโนปี 2010)
• ภูมิภาค Voronezh ภูมิภาค Voronezh: 390 (สำมะโนประชากรปี 2010)
• ภูมิภาคโวลโกกราด ภูมิภาคโวลโกกราด: 299 (สำมะโนประชากร พ.ศ. 2553)
• ตาตาร์สถาน ตาตาร์สถาน: 271 (สำมะโนปี 2010)
• ภูมิภาคเบลโกรอด ภูมิภาคเบลโกรอด: 127 (สำมะโนปี 2010)
• ภูมิภาคโนฟโกรอด ภูมิภาคโนฟโกรอด: 114 (สำมะโนปี 2010)

ภาษา

อาหรับ, อาหรับใต้สมัยใหม่

ศาสนา

อิสลาม, คริสต์.

ประเภทเชื้อชาติ

คอเคซอยด์

รวมอยู่ใน

ชาวอาหรับ(อาหรับعرب‎‎) - กลุ่มชนชาติกลุ่มชาติพันธุ์ภาษาเซมิติกที่อาศัยอยู่ในรัฐในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ชาวอาหรับพูดภาษาอาหรับและใช้อักษรอาหรับ จำนวนชาวอาหรับประมาณ 350 ล้านคน ชาวอาหรับมากกว่า 90% รับอิสลาม ส่วนหนึ่ง - คริสต์ศาสนา

• 1. ประวัติศาสตร์
• อาหรับ 2 กลุ่ม
  • 2.1 เบดูอิน
  • 2.2 ชาวบ้าน
  • 2.3 ชาวเมือง
• 3 ภาษา
• 4 วัฒนธรรม
• 5 โลกอาหรับ
• 6 สถานที่
  • 6.1 ชาติพันธุ์อาหรับแห่งเอเชียกลาง
• 7 ศาสนา
• 8 การอพยพของชาวอาหรับ
  • 8.1 ประวัติศาสตร์การอพยพของชาวอาหรับ
• 9 แกลลอรี่
• 10 หมายเหตุ
• 11 วรรณคดี
• 12 ลิงค์

เรื่องราว

เสื้อผ้าของสตรีอาหรับ ศตวรรษที่ IV-VI เสื้อผ้าของชายอาหรับ ศตวรรษที่ IV-VI

บรรพบุรุษของชาวอาหรับคือชนเผ่าในคาบสมุทรอาหรับ ประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของกลุ่มชนกลุ่มเซมิติกโดยทั่วไป ตามหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของเมโสโปเตเมีย ชาวอาหรับเริ่มแยกตัวจากชนชาติเซมิติกอื่นๆ ไม่ช้ากว่าสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี ในเวลานั้นชาวอาหรับทางตอนใต้ของอาระเบียได้สร้างเมืองและอาณาจักรที่เจริญรุ่งเรือง (ซาบาและอื่น ๆ ) แล้วและภูมิภาคทางเหนือของคาบสมุทรอาหรับส่วนใหญ่อาศัยอยู่โดยชนเผ่าเบดูอิน ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี ตามโรงสีที่ 1 อี ในดินแดนของชาวอาหรับตอนเหนือมีรัฐต่าง ๆ เช่น Palmyra (Tadmor), Nabatea, Lihyan, Hassan และ Lahm ความเชื่อมโยงระหว่างชาวอาหรับเหนือและใต้ผ่านเส้นทางการค้าผ่านอาระเบียตะวันตก (ฮิญาซ) ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้พูดภาษาอาหรับและถือว่าต้นกำเนิดของพวกเขามาจากลูกชายของผู้เผยพระวจนะอิบราฮิม - อิสมาอิลหรือหลานชายของผู้เผยพระวจนะนูห์ - น็อกตัน ในวัดมักกะฮ์ กะอบะห ซึ่งสร้างขึ้นเป็นครั้งแรก สันนิษฐานโดยอิบราฮิม ชาวอาหรับนอกรีตรับใช้รูปเคารพ

โดยศตวรรษที่ V-VI อารยธรรมของชาวอาหรับทางเหนือและทางใต้ได้เสื่อมโทรมลง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 7 พ่อค้าชาวเมกกะ มูฮัมหมัด เริ่มเทศนาศาสนาใหม่ (อิสลาม) และสร้างชุมชนของเขาเอง (อุมมะห์) รัฐที่สร้างโดยมูฮัมหมัด (คอลีฟะฮ์) เริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและในร้อยปีก็เริ่มขยายจากสเปนผ่านแอฟริกาเหนือและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ไปยังพรมแดนของอินเดีย เมื่อเริ่มต้นการพิชิตของชาวอาหรับ ชนเผ่าอาหรับก็กลายเป็นชื่อตนเองของชนเผ่าอาหรับที่ประกอบขึ้นเป็นชาวอาหรับในยุคกลาง แม้ว่าชาวเบดูอินจะมีส่วนในการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในขั้นต้น แต่ก็ได้รับการพัฒนาต่อไปโดยส่วนใหญ่โดยคนในเมืองที่รู้หนังสือ การอพยพของชาวอาหรับนำไปสู่การแนะนำผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเป็นภาษาอาหรับ ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักในดินแดนต่างๆ ตั้งแต่โมร็อกโกไปจนถึงอิรัก ไม่เพียงแต่สำหรับชาวมุสลิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวคริสต์และชาวยิวด้วย ซึ่งนำภาษาอาหรับมาใช้เป็นภาษาหลัก ประชากรของแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางค่อยๆ กลายเป็นชาวอาหรับในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนี้

การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามทำให้ชาวอาหรับมีเครือข่ายการติดต่อที่เป็นประโยชน์ ร่วมกับชาวคริสต์ ชาวยิว เปอร์เซีย และคนอื่นๆ พวกเขาได้สร้างอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งที่โลกรู้จัก ช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 12 มีการสร้างผลงานวรรณกรรมอาหรับจำนวนมากในรูปแบบของกวีนิพนธ์และร้อยแก้ว งานศิลปะประมวลกฎหมายและบทความเชิงปรัชญา "ยุคทองของศาสนาอิสลาม" มีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดาราศาสตร์ การแพทย์ ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และคณิตศาสตร์

ในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ อาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นเอกภาพทางการเมืองภายใต้การปกครองของกาหลิบ กลางศตวรรษที่ 10 มันเริ่มแตกเป็นเสี่ยงและตกอยู่ภายใต้การโจมตีของพวกครูเซด มองโกล และเติร์ก ศตวรรษที่ 16 ชาวเติร์กออตโตมันพิชิตโลกอาหรับทั้งหมดและแบ่งออกเป็นจังหวัด (wilaet) ในศตวรรษที่ 19 อังกฤษและฝรั่งเศสได้จัดตั้งการควบคุมเหนือแอฟริกาเหนือเกือบทั้งหมด

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง อังกฤษได้ก่อการจลาจลต่อต้านตุรกีในอาระเบีย โดยหวังว่าจะได้รับเอกราชหลังสงคราม ชาวอาหรับช่วยอังกฤษพิชิตซีเรียและปาเลสไตน์ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ความต้องการเอกราชและการรวมชาติจากอาหรับเริ่มปรากฏให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ชาวยุโรปกระตุ้นความทันสมัย ​​แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ทำการตั้งถิ่นฐานใหม่ของฝรั่งเศสในดินแดนที่ดีที่สุดของแอลจีเรียและชาวยิวในยุโรปในปาเลสไตน์

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ชนชาติอาหรับทั้งหมด ยกเว้นชาวปาเลสไตน์ ในที่สุดก็ได้รับเอกราชอย่างเต็มที่ ชาวอัลจีเรียทำเช่นนั้นหลังจากแปดปีของการทำสงครามกับฝรั่งเศสตั้งแต่ปี 1954 ถึง 1962 ตั้งแต่ปี 1991 ข้อตกลงต่างๆ ได้มีผลบังคับใช้ระหว่างอิสราเอลและองค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์ (PLO) ซึ่งกำหนดมาตรการสำหรับการปกครองตนเองของชาวปาเลสไตน์ในอนาคต

กลุ่มอาหรับ

ชาวอาหรับแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: นักอภิบาลเร่ร่อน (เบดูอิน) ชาวนาชาวนา (คนบ้า) ชาวบ้านและชาวเมือง ชาวเมือง นอกจากนี้ ยังมีชาวอาหรับกลุ่มเล็กๆ ไม่กี่กลุ่ม (เช่น นักอภิบาลบักการาชาวซูดาน) ที่ทำฟาร์มในหมู่บ้านเป็นเวลาหลายเดือนและเดินเตร่ไปกับสัตว์ของพวกเขาในช่วงที่เหลือของปี ชาวอาหรับที่อาศัยอยู่ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำและในบริเวณชายฝั่งทะเลแดง ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและทะเลอื่นๆ มีส่วนร่วมในการตกปลา

ชาวอาหรับส่วนใหญ่เป็นชาวบ้านที่ไร้ศีลธรรมซึ่งทำไร่ทำนา อภิบาลเร่ร่อนและพืชสวน พื้นฐานของการจัดเผ่าคือสายเลือดซึ่งมีบรรพบุรุษร่วมกันในสายชาย หลายกลุ่มรวมกันเป็นเผ่าที่นำโดยผู้นำ

ชาวเบดูอิน

บทความหลัก: ชาวเบดูอิน

ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล อี ชนเผ่าอาหรับเริ่มพัฒนาประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของผู้เพาะพันธุ์อูฐเร่ร่อน (เบดูอิน) ชาวเบดูอินส่วนใหญ่อาศัยอยู่บนคาบสมุทรอาหรับ ในพื้นที่ทะเลทรายของจอร์แดน ซีเรีย อิรัก เช่นเดียวกับในอียิปต์และทางตอนเหนือของทะเลทรายซาฮารา จำนวนชาวเบดูอินโดยประมาณคือตั้งแต่ 4 ถึง 5 ล้านคน ภาพลักษณ์ของชาวเบดูอินส่วนใหญ่โรแมนติกโดยชาวยุโรปและชาวอาหรับอื่น ๆ ซึ่งเชื่อว่าชาวอาหรับที่ "บริสุทธิ์ที่สุด" ยังคงรักษาวิถีชีวิตของบรรพบุรุษไว้ไม่เปลี่ยนแปลง ความเป็นจริงในสิ่งเดียวกันและชาวเบดูอินไม่ได้ถูกมองข้ามโดยอิทธิพลและการเปลี่ยนแปลงจากภายนอก

สังคม

ชาวเบดูอินมีวิถีชีวิตแบบชนเผ่าอย่างเคร่งครัด ชนเผ่าเบดูอินประกอบด้วยหลายครอบครัว (banu) สามารถมีสมาชิกได้ตั้งแต่สองสามแสนถึงห้าหมื่นคน แต่ละครอบครัวของชนเผ่าแบ่งออกเป็นครอบครัวย่อยที่เล็กกว่า การแบ่งแยกหลายตระกูลเรียกว่า "ฮามูลา" หากเป็นไปได้ การแต่งงานจะดำเนินการภายใน "ฮามูลา" ครอบครัวเป็นหน่วยทางสังคมที่เล็กที่สุดในชนเผ่าเบดูอิน

บางกลุ่มอาจเข้าร่วมหรือแตกหน่อจากเผ่า แต่ละเผ่าและบางส่วนของมันถูกนำโดยชีคอาวุโสในด้านสติปัญญาและประสบการณ์ ตำแหน่งของชีคสามารถสืบทอดได้

เศรษฐกิจ

ชาวเบดูอินมีวิถีชีวิตเร่ร่อน ฤดูหนาวฮามูลส์เดินเตร่ไปทั่วทะเลทรายเพื่อค้นหาน้ำและทุ่งหญ้าสำหรับปศุสัตว์ ในฤดูร้อน "ฮามูล" จะรวมตัวกันใกล้บ่อน้ำของชนเผ่า ชนเผ่าและครอบครัวมักต้องต่อสู้เพื่อสิทธิทางบกและทางน้ำ

ชาวเบดูอินผสมพันธุ์อูฐหรือแกะและแพะ ผู้เพาะพันธุ์อูฐถือว่าตนเองเป็นชาวอาหรับที่แท้จริงเพียงคนเดียวที่อยู่เหนือผู้เพาะพันธุ์แกะ อูฐให้นมและเนื้อแก่เจ้าของของมันเพื่อเป็นอาหารและขนสัตว์สำหรับผ้า เกษตรกรผู้เลี้ยงแกะมักจะรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ

พ่อพันธุ์อูฐเบดูอิน

ชาวเบดูอินไม่ค่อยใช้เงินและมักมีการแลกเปลี่ยนสัมพันธ์กับหมู่บ้านและประชากรในเมือง เพื่อแลกกับหนัง ขนสัตว์ เนื้อสัตว์และนม ชาวเบดูอินใช้เมล็ดพืช อินทผาลัม กาแฟ ผ้าในโรงงาน เครื่องใช้โลหะ เครื่องมือ ฯลฯ เพื่อแลกกับหนัง ขนสัตว์ เนื้อสัตว์ และนม

ชาวเบดูอินอาศัยอยู่ในเต๊นท์รูปสี่เหลี่ยม (เต็นท์) ซึ่งประกอบด้วยแผงขนแกะถักนิตติ้งกว้าง ๆ ซึ่งบางครั้งก็เป็นผ้าใบกันน้ำวางบนโครงเสาและเสา ทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขาพอดีกับสัตว์ได้อย่างง่ายดาย

ผู้ชายและผู้หญิง

ชายชาวเบดูอินเป็นผู้นำกระบวนการอพยพและดูแลสัตว์ พวกเขาชอบล่าสัตว์และต่อสู้กับสัตว์ต่างๆ ชาวเบดูอินมักเกี่ยวข้องกับการทะเลาะวิวาทระหว่างชนเผ่าและการทะเลาะวิวาทที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สิน เกียรติยศ ฯลฯ กรณีทั่วไปของการนองเลือดที่เกี่ยวข้องกับการโจมตีกองคาราวานและหมู่บ้านเพื่อจุดประสงค์ในการโจรกรรมหรือกรรโชกนั้นหายากขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้

ความภาคภูมิใจของชาวเบดูอินคือม้า ซึ่งใช้เป็นหลักในการแข่งรถและการเดินเบา ม้าอาหรับถูกปรับให้เข้ากับสภาพทะเลทรายได้ไม่ดี และไม่เคยใช้งานหนัก และทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งศักดิ์ศรีเป็นหลัก

ผู้หญิงทำงานบ้าน ดูแลเด็ก ทอผ้าสำหรับเต็นท์และเสื้อผ้า บางครั้งพวกเขาดูแลแกะและแพะ ตามกฎแล้วผู้หญิงจะอาศัยอยู่ในเต็นท์ของครอบครัว (ฮาเร็ม) แยกต่างหาก พวกเขาได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังจากการติดต่อกับคนแปลกหน้า และเมื่อมีคนแปลกหน้ามา พวกเขาจะต้องไปที่ส่วนของพวกเขาในเต็นท์

อาหารและเสื้อผ้า ชีคเบดูอิน

ชาวเบดูอินส่วนใหญ่กินนมอูฐสดหรือนมหลังจากการหมักแบบพิเศษ นอกจากนมแล้ว อาหารของพวกมันยังรวมถึงอินทผลัม ข้าว ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง หรือเค้กข้าวโพด ไม่ค่อยรับประทานเนื้อเบดูอิน เนื่องในโอกาสวันหยุดและงานเฉลิมฉลองพิเศษอื่นๆ เครื่องดื่มร้อนยอดนิยมของชาวเบดูอินคือชาและกาแฟ

รูปแบบเสื้อผ้าของชาวเบดูอินมีความแตกต่างกันอย่างมากจากภูมิภาคต่างๆ ชาวเบดูอินแห่งมาเกร็บมีลักษณะเฉพาะด้วยเสื้อแจ๊กเก็ตของผู้ชาย (เจลลาบา) และเสื้อคลุม (เบอร์นุส) ที่มีฮู้ด ชาวเบดูอินตะวันออกสวมเสื้อคลุมยาว (กาลาเบีย) ซึ่งสวมเสื้อคลุมขนาดใหญ่ (aba) เปิดด้านหน้า ผู้ชายสวม keffiyeh คาดศีรษะด้วยวงแหวนแบบมีสาย (agalem) ผู้หญิงชาวเบดูอินสวมเสื้อผ้าที่มีลักษณะคล้าย "กาลาเบอา" หรือชุดเดรสที่มีเสื้อท่อนบนที่โดดเด่น เช่นเดียวกับชุดกีฬาผู้หญิงแบบหลวม ๆ และแจ็คเก็ตแบบต่างๆ หรือ "อาบา" ประเภทต่างๆ ผู้หญิงต้องมีผ้าคลุมศีรษะ ผู้หญิงชาวเบดูอินบางคนอาจสวมผ้าคลุมหน้าแบบพิเศษ (ไฮก)

ศาสนา

ชาวเบดูอินส่วนใหญ่เป็นมุสลิมสุหนี่ มีคริสเตียนและมุสลิมชีอะในหมู่พวกเขา ชาวเบดูอินไม่เคร่งศาสนานัก ต่างจากคนในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ทำการละหมาดประจำวันห้าครั้งตามที่ศาสนาอิสลามกำหนด เนื่องจากชาวเบดูอินส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา พวกเขาจึงไม่สามารถอ่านคัมภีร์กุรอ่านได้ด้วยตัวเองและต้องพึ่งพาการถ่ายทอดทางวาจา

ชาวบ้าน

ดูเพิ่มเติม: Fellach Charles Gleyre, Three fellahs, 1835

ชาวอาหรับประมาณ 70% อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ความยากจนเป็นปัญหาใหญ่สำหรับพวกเขา ชาวบ้านส่วนใหญ่เป็นชาวนา บ้านของชาวนาอยู่ในรูปแบบต่างๆ ของประเภทเมดิเตอร์เรเนียน สร้างด้วยอิฐอะโดบี หิน เสื่อ ฯลฯ มีทุ่งนา สวนผลไม้ และไร่องุ่นรอบบ้าน เนื่องจากขาดน้ำ ชาวบ้านจึงถูกบังคับให้สร้างคลองชลประทาน

เศรษฐกิจชนบท.

ในหมู่บ้าน ส่วนใหญ่ปลูกธัญพืช (ข้าวสาลีและข้าวฟ่าง) และผัก ผลิตภัณฑ์อาหารหลักคือ ขนมปัง ซีเรียลจากธัญพืชต่างๆ ผลิตภัณฑ์นม สมุนไพร ผัก ฯลฯ ชาวอาหรับก็เติบโตเช่นกัน: อินทผลัม (ในโอเอซิสทะเลทราย); ผลไม้รสเปรี้ยว (บนชายฝั่งเลบานอน); แอปริคอต องุ่น อัลมอนด์ มะกอก ฯลฯ (บริเวณเชิงเขา) ในอียิปต์และบางภูมิภาค ฝ้ายเป็นพืชเศรษฐกิจที่สำคัญ ชาวอาหรับมุสลิมจำนวนมากปฏิบัติตามข้อกำหนดด้านอาหารของศาสนาอิสลาม การถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอน ไม่ดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ และไม่กินเนื้อหมู

บางครั้งเพื่อการชลประทาน เกษตรกรชาวอาหรับเปลี่ยนน้ำจากลำธารธรรมชาติเข้าสู่ระบบคลองและช่องระบายน้ำที่ซับซ้อน โดยเปลี่ยนเส้นทางน้ำไปยังผู้ใช้ที่มีสิทธิ์ หากก่อนหน้านี้เคยใช้กังหันน้ำเพื่อยกระดับน้ำจากระดับหนึ่งไปอีกระดับหนึ่ง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานี้ เขื่อนได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้

เกษตรกรส่วนใหญ่เป็นผู้เช่าที่ให้ผลผลิตส่วนใหญ่แก่เจ้าของที่ดิน พื้นที่ภูเขามีสัดส่วนเจ้าของที่ดินอิสระสูง เจ้าของที่ดินรายใหญ่มักเป็นชาวเมืองและชาวเบดูอิน ปัญหาที่ดินที่เป็นของเจ้าของที่ไม่ได้อาศัยอยู่นั้นได้รับการแก้ไขโดยรัฐบาลของประเทศอาหรับในรูปแบบต่างๆ

ชาวบ้านมักรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับชาวเบดูอินและชาวเมือง พวกเขาแลกเปลี่ยนสินค้ากับพวกเขาเป็นสินค้าหรือเงิน ชาวนาบางคนมีรากเบดูอินและอาจมีสายสัมพันธ์ทางครอบครัวกับพวกเขา ชาวบ้านอพยพเข้าเมืองมากขึ้นเพื่อหางานที่มีรายได้สูงขึ้น บางคนสลับกันไปมาระหว่างหมู่บ้านกับเมือง ปัจจัยหนึ่งที่ทำให้เพิ่มขึ้นใน ชาวบ้านความปรารถนาที่จะอยู่ในเมืองคือการเติบโตอย่างแข็งขันของการศึกษา ซึ่งเริ่มขึ้นในหมู่บ้านอาหรับในศตวรรษที่ 20

สังคมชนบท

ครัวเรือนในหมู่บ้านอาหรับส่วนใหญ่มักประกอบด้วยคู่สามีภรรยาและลูก อาจรวมถึงภรรยาของบุตรชายและบุตรด้วย ญาติสนิทและครอบครัวมักอาศัยอยู่ใกล้ ๆ หลายครอบครัวรวมกันเป็น "ฮามูลา" การแต่งงานเกิดขึ้นได้ทั้งภายใน "hamula" และภายในหมู่บ้าน ชาวนาอาหรับจำนวนมากเป็นสมาชิกของกลุ่มชนเผ่าขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยผู้อยู่อาศัยจากหลายหมู่บ้าน บางเผ่าสืบเชื้อสายมาจากชาวเบดูอิน

ชาวนาอาหรับส่วนใหญ่มีความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของหมู่บ้านที่พัฒนาอย่างลึกซึ้ง ในกรณีที่มีภัยคุกคามจากภายนอก พวกเขามักจะช่วยเหลือซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม ในกิจกรรมส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับชุมชนโดยรวม แทบไม่มีความร่วมมือระหว่างกัน

ชาวเมือง

เมืองอาหรับเป็นศูนย์กลางการบริหาร การค้า อุตสาหกรรม และศาสนา บางเมืองมีหลายวิธีคล้ายกับเขตเมืองใหญ่ของยุโรป ในศตวรรษที่ 20 เนื่องจากการไหลเข้าของแรงงานข้ามชาติจากหมู่บ้านต่างๆ เมืองอาหรับจำนวนมากจึงเติบโตและเปลี่ยนแปลงไปอย่างเห็นได้ชัด อย่างไรก็ตาม ในส่วนที่เก่ากว่าของเมืองใหญ่ๆ และในเมืองเล็กๆ บางแห่ง เราสามารถเห็นวิถีชีวิตแบบคนเมืองแบบดั้งเดิมได้

ในปัจจุบัน เมืองอาหรับเก่าแก่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในเกือบจะเหมือนกันกับเมืองซานา (เยเมน) และในศูนย์กลางจังหวัดเล็กๆ อื่นๆ อีกหลายแห่ง ในเมืองใหญ่เช่นอาเลปโป (ซีเรีย) ความทันสมัยมีชัยในไคโร (อียิปต์) เมืองเก่าล้อมรอบด้วยเมืองใหม่ที่โดดเด่นและในกรุงเบรุต (เลบานอน) ร่องรอยของเมืองเก่าจะถูกลบออกอย่างสมบูรณ์

เมืองดั้งเดิมและทันสมัย

เมืองอาหรับดั้งเดิมมีถนนแคบและบ้านเรือนที่แออัด ร้านค้าและเวิร์กช็อปมักตั้งอยู่ที่ชั้นหนึ่ง ร้านค้าและเวิร์กช็อปที่ผสมผสานกันด้วยความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านจากตลาดสด (สุข) ซึ่งพ่อค้าและช่างฝีมือจะสาธิตสินค้า คุณสามารถซื้อขนมและผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์ได้จากผู้ขายอาหารมากมายในตลาด

ไม่มีการแบ่งเขตที่ชัดเจนของเมืองออกเป็นย่านการค้าและที่อยู่อาศัย เมืองอาหรับมักถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนตามเชื้อชาติ ศาสนา หรือการค้า อาคารสาธารณะหลักคืออาคารทางศาสนา (มัสยิด madrasas ฯลฯ ) น้อยกว่า - ป้อมปราการ

เมืองอาหรับใหม่สร้างขึ้นจากแบบจำลองของเมืองยุโรป เมืองอาหรับมีความโดดเด่นด้วยขอบเขตที่รูปแบบใหม่เข้ามาแทนที่เมืองเก่า พื้นที่ที่อยู่อาศัยใหม่ คุณสามารถเห็นร้านค้าขนาดเล็กแบบดั้งเดิมและร้านกาแฟ

องค์กรสังคมเมือง

ระบบการปกครองของเทศบาลเมืองดั้งเดิมไม่ได้ไปไกลเกินกว่าการควบคุมของตลาดและการบำรุงรักษาของตำรวจ ชาวเมืองไม่สนใจเมืองในฐานะชุมชน แต่เกี่ยวกับครอบครัวและศาสนา ชีวิตครอบครัวในเมืองไม่ได้แตกต่างจากในชนบท

ในศตวรรษที่ 20 ความห่วงใยต่อครอบครัวและศาสนาถูกบังคับให้ต้องแข่งขันกับความจงรักภักดีต่อรัฐ ระบบการศึกษาที่สร้างขึ้นได้จัดให้มี ผลกระทบอันทรงพลังถึงชนชั้นกลางและชนชั้นสูงของเมือง ชั้นเรียนเหล่านี้มีความสนใจที่จะส่งเสริมแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมระหว่างชายและหญิงและเพื่อผ่อนคลายความต้องการของพวกเขาตามครอบครัวและศาสนา

ตำแหน่งของผู้หญิง.

ในศตวรรษที่ 20 ตำแหน่งของสตรีอาหรับในใจกลางเมืองใหญ่เปลี่ยนไปอย่างมาก ในรัฐอาหรับส่วนใหญ่ พวกเขามีสิทธิ์ลงคะแนนเสียง และมีการสร้างโรงเรียนและโรงเรียนอาชีวศึกษาสำหรับพวกเขา การมีภรรยาหลายคนที่อนุญาตในศาสนาอิสลามซึ่งเคยเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ยากกำลังกลายเป็นเรื่องธรรมดาน้อยลง ผู้มีภรรยาหลายคนอาหรับส่วนใหญ่ตอนนี้มีภรรยาไม่เกินสองคน ในเมืองต่างๆ ผู้หญิงมุสลิมจำนวนมากสวมฮิญาบซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าผู้หญิงจำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากคนแปลกหน้า

ภาษา

ดูเพิ่มเติม: ภาษาอาหรับและความหลากหลายของภาษาอาหรับ

ภาษาอาหรับอยู่ในกลุ่มย่อยทางตอนใต้ของกลุ่มเซมิติกตะวันตกของตระกูล Afroasian การเขียนตามอักษรอารบิก วรรณกรรมอาหรับซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับทั้งหมด มีภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน: อิรัก เยเมน ฯลฯ ภาษาอาหรับที่พูดสมัยใหม่จัดอยู่ในกลุ่มที่สำคัญที่สุด (อาหรับ อิรัก ซีเรีย-เลบานอน อียิปต์ ฯลฯ)

วัฒนธรรม

Ziryab เล่น Uda สำหรับเด็กผู้หญิง

สถาปัตยกรรมอาหรับและศิลปะและงานฝีมือของพวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อ วัฒนธรรมโลก. เสื้อผ้าของชาวอาหรับตอนใต้มีลักษณะเป็นกระโปรง (เท้า) และผ้าคาดศีรษะ ชาวอาหรับตอนกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยเสื้อคลุมแขนกุด (aba) เสื้อเชิ้ตแขนยาว และผ้าโพกศีรษะ ความแตกต่างระหว่างเสื้อผ้าบุรุษและสตรีมักอยู่ที่การตกแต่งและวิธีการสวมใส่ ชาวเบดูอินมีรอยสักเฮนน่าและระบายสีตามส่วนต่างๆ ของร่างกาย (ใบหน้า ฝ่ามือ เท้า ฯลฯ) เสื้อผ้าของชาวอาหรับสมัยใหม่ผสมผสานองค์ประกอบของอาหรับ อิหร่าน ตุรกีและยุโรป

นิทานพื้นบ้านอาหรับที่ร่ำรวยกลายเป็นที่มาของกวีอาหรับคลาสสิก หลัก เครื่องดนตรี- กลอง กลอง ลูท รีบับ ฯลฯ

โลกอาหรับ

ประเทศสมาชิกของสันนิบาตอาหรับ บทความหลัก: โลกอาหรับ

คำว่าอาหรับเริ่มถูกนำมาใช้เพื่ออ้างถึงชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอินทางเหนือของอาระเบียในศตวรรษที่ 9 BC อี โลกอาหรับประกอบด้วยประเทศที่ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ: แอลจีเรีย อียิปต์ จอร์แดน อิรัก เยเมน เลบานอน ลิเบีย มอริเตเนีย โมร็อกโก ซาอุดีอาระเบีย ซีเรีย ซูดาน และตูนิเซีย ผู้คนเกือบ 130 ล้านคนอาศัยอยู่ในโลกอาหรับ โดย 116 ล้านคนเป็นชาวอาหรับ

แม้ว่าประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอาหรับในยุคแรกจะเชื่อมโยงกับคาบสมุทรอาหรับ แต่ประชากรของโลกอาหรับไม่ได้มีต้นกำเนิดร่วมกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ มีชาวอาหรับจำนวนมาก ส่วนใหญ่ผ่านศาสนาอิสลาม ชาวอาหรับส่วนใหญ่เป็นชาวอินโด - เมดิเตอร์เรเนียนของเผ่าพันธุ์คอเคซอยด์ขนาดใหญ่ ชาวอาหรับนิโกรอาศัยอยู่ทางใต้ของทะเลทรายซาฮารา

โลกอาหรับยังรวมถึงชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่ชาวอาหรับอีกจำนวนหนึ่ง ซึ่งรวมถึง ตัวอย่างเช่น เบอร์เบอร์และทูอาเรกส์ เคิร์ดอิรัก ยิว อาร์เมเนีย คอปต์ เป็นต้น

ด้านล่างนี้คือรายชื่อประเทศที่มักจะรวมอยู่ในโลกอาหรับ

สถานะ	อาณาเขต (กม²)	ประชากร (ต่อ)	เมืองหลวง
แอลจีเรีย	2 382 741	33 769 668	แอลจีเรีย
บาห์เรน	695	718 321	มานามา
จิบูตี	22 000	476 703	จิบูตี
อียิปต์	997 739	81 713 520	ไคโร
ซาฮาราตะวันตก	252 120	393 831	เอล อายูน
เยเมน	536 869	23 013 376	สะนา
จอร์แดน	97 740	6 173 579	อัมมาน
อิรัก	435 317	28 221 180	แบกแดด
กาตาร์	11 437	824 789	โดฮา
คอโมโรส	2 170	798 000	โมโรนี
คูเวต	17 818	2 596 799	เอล คูเวต
เลบานอน	10 452	3 971 941	เบรุต
ลิเบีย	1 775 500	6 173 579	ตริโปลี
มอริเตเนีย	1 030 700	3 364 940	นูแอกชอต
โมร็อกโก	458 730	34 343 220	ราบัต
สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์	77 700	4 621 399	อาบูดาบี
โอมาน	212 457	3 311 640	มัสกัต
ปาเลสไตน์	6 257	3 907 883	รอมัลลอฮ์
ซาอุดิอาราเบีย	1 960 582	28 146 656	ริยาด
ซีเรีย	185 180	19 747 586	ดามัสกัส
โซมาเลีย	637 657	9 800 000	โมกาดิชู
ซูดาน	1 866 068	30 894 000	คาร์ทูม
ตูนิเซีย	163 610	10 383 577	ตูนิเซีย

สถานที่อยู่อาศัย

ชาวอาหรับจำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในเอเชียและแอฟริกา

ในแอฟริกา: ชาวมอริเตเนีย (มอริเตเนีย), ซาฮาราน (ซาฮาราตะวันตก), โมร็อกโก (โมร็อกโก), แอลจีเรีย (แอลจีเรีย), ตูนิเซีย (ตูนิเซีย), ลิเบีย (ลิเบีย), ซูดาน (ซูดาน), ชาวอียิปต์ (อียิปต์), ชูวา (ไนจีเรีย, ชาด, แคเมอรูน สาธารณรัฐอัฟริกากลาง ซูดาน)

ในเอเชีย: ชาวอาหรับปาเลสไตน์ (อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์, ผู้ลี้ภัยในจอร์แดน, เลบานอน, ซีเรียและประเทศอื่นๆ), ชาวอาหรับอิสราเอล (อิสราเอล), เลบานอน (เลบานอน), ชาวจอร์แดน (จอร์แดน), ชาวซีเรีย (ซีเรีย), ชาวอิรัก (อิรัก), Ahwazi ( อิหร่าน), คูเวต (คูเวต), บาห์เรน (บาห์เรน), เอมิเรตส์ (UAE), เยเมน (เยเมน), กาตาร์ (กาตาร์), โอมาน (โอมาน), ซาอุดีอาระเบีย (ซาอุดีอาระเบีย)

ชาวอาหรับยังอาศัยอยู่ในตุรกี (th:Arabs in Turkey), Uzbekistan, Afghanistan (Afghan Arabs), Indonesia (en:Arab Indonesians), India (en:Arab (Gujarat), Chaush) และ Pakistan (en:Arabs in Pakistan, en :Iraqi biradri), สิงคโปร์ (en:Arab Singaporean), ฟิลิปปินส์ (en:Arab การตั้งถิ่นฐานในฟิลิปปินส์) และประเทศอื่นๆ

ผู้อพยพชาวอาหรับอยู่ใน ยุโรปตะวันตก, อเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกาตะวันตกและแอฟริกาใต้ ออสเตรเลีย ฯลฯ

ชาติพันธุ์อาหรับแห่งเอเชียกลาง

บทความหลัก: ชาวอาหรับ เอเชียกลางดูเพิ่มเติมที่: ชาวอาหรับในทาจิกิสถาน

ชาวอาหรับในเอเชียกลางตั้งรกรากอยู่ในกลุ่มเล็กๆ ในหมู่อุซเบก ทาจิก และเติร์กเมนิสถาน โดยค่อยๆ หลอมรวมเข้าด้วยกัน จำนวนมากอาศัยอยู่ในภูมิภาค Bukhara และ Samarkand ของอุซเบกิสถาน พวกเขาพูดภาษาของประเทศที่พำนัก แต่ภาษาอาหรับทาจิกิสเมโสโปเตเมียได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน พวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นทายาทของชนเผ่าที่อพยพในเอเชียกลางโดย Timur; ข้อมูลทางภาษาศาสตร์และมานุษยวิทยาระบุว่าพวกเขาย้ายไปที่ฝั่งขวาของ Amu Darya จากทางตอนเหนือของอัฟกานิสถาน จำนวนลดลงอย่างต่อเนื่อง: 21,793 คน ในปี พ.ศ. 2482 จำนวน 8,000 รายในปี พ.ศ. 2502 ประมาณ 4,000 รายในปี พ.ศ. 2513 นอกจากนี้ ยังแยกความแตกต่างของแหล่งกำเนิดทั่วไป โฮจา(เปอร์เซีย "ปรมาจารย์", "ปรมาจารย์")

นอกจากพวกอาหรับเองแล้ว ศาสนาอิสลามยังแพร่กระจายโดยชาวมุสลิมที่พูดภาษาเตอร์กอยู่ประจำซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามก่อนพวกเติร์กเร่ร่อน นอกจากนี้ บุคคลจากชนเผ่าเตอร์กอื่น ๆ มาจากกลุ่ม "Khoja" เนื่องจากมีความรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามอันยอดเยี่ยม ซึ่งบ่งชี้ที่มาของ "Khoja" ไม่ใช่รูปแบบของชนเผ่า แต่เป็นการผสมผสานระหว่างชนเผ่าและวรรณะ ซึ่งก็เช่นกัน มีบรรพบุรุษเป็นชาวอาหรับคนหนึ่ง พร้อมกันกับโคดจาก็มีชั้นสายยิด (อาหรับ "เจ้านาย", "ปรมาจารย์") ตัวแทนของชนชั้นนี้สืบเชื้อสายมาจาก Khazret Ali ลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของท่านศาสดามูฮัมหมัด ชาวไซยิดสืบเชื้อสายมาจากฮูเซน บุตรชายของอาลี บิน อาบูฏอลิบ และบุตรสาวของมูฮัมหมัด ฟาติมา

ศาสนา

ชาวอาหรับส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามสุหนี่ ชาวอาหรับชีอะส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิหร่าน อิรัก ซีเรีย (Druzes และ Nusayris), เลบานอน, คูเวต, บาห์เรน, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, ซาอุดีอาระเบีย, เยเมน ฯลฯ ประเทศอาหรับ อ่าวเปอร์เซียและชาวอิบาดิสอาศัยอยู่ในแอฟริกาเหนือ ในบรรดาคริสเตียนอาหรับ ได้แก่ Maronites และ Orthodox of Lebanon, Melkites of Lebanon, ซีเรีย, จอร์แดนและอื่น ๆ

การอพยพของชาวอาหรับ

ชาวอาหรับเป็นหนึ่งในชนชาติที่มีจำนวนมากที่สุดในโลก เช่นเดียวกับชาวจีน พวกเขาพบมากที่สุดในประเทศดังกล่าว (ในฐานะผู้อพยพ): ฝรั่งเศส สหรัฐอเมริกา (ดูชาวอาหรับอเมริกันด้วย) สเปน ญี่ปุ่น เกาหลีใต้ แคนาดา เม็กซิโก อาร์เจนตินา บราซิล ออสเตรเลีย อินโดนีเซีย สหราชอาณาจักร สวีเดน เอสโตเนีย ยูเครน มองโกเลีย จอร์เจีย ไอร์แลนด์ นอร์เวย์ เดนมาร์ก เยอรมนี ออสเตรีย นิวซีแลนด์ แอฟริกาใต้ คาซัคสถาน มาเลเซีย อิตาลี และฟินแลนด์ ในประเทศเหล่านี้ จำนวนชาวอาหรับทั้งหมดเกิน 45 ล้านคน จำนวนมากอยู่ในฝรั่งเศส (6-8 ล้านคน) ชุมชนอาหรับเติบโตอย่างรวดเร็วในญี่ปุ่น ฟินแลนด์ เกาหลี สหรัฐอเมริกา แคนาดา และออสเตรเลีย มีชาวอาหรับ 10,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย ซึ่งเป็นกลุ่มผู้อพยพชาวอาหรับที่เล็กที่สุด

ประวัติศาสตร์การอพยพของชาวอาหรับ

แกลลอรี่

ครอบครัวอาหรับในเมืองรอมัลเลาะห์ ค.ศ. 1905

คริสเตียนมรณสักขีเซนต์ Abo ผู้อุปถัมภ์เมืองทบิลิซี

อิหม่ามมูฮัมหมัดอับโด

โมเสกของม้า Ghassanid, 700 CE อี

ไบแซนไทน์ Arabesque, Ghassanides

การประดิษฐ์ตัวอักษรภาษาอาหรับในกรุงเยรูซาเล็ม

หมายเหตุ

1. ภาพรวมอิหร่านจาก British Home Office
2. อิสราเอลในรูป พ.ศ. 2550 สำนักสถิติกลางของอิสราเอล พ.ศ. 2550
3. เรา. สำมะโนประชากร: ประชากรตามกลุ่มบรรพบุรุษและภูมิภาคที่เลือก: พ.ศ. 2548
4. WorldStatesmen.org - เม็กซิโก
5. เฮเลน ชาปิน เมตซ์ เอ็ด ตุรกี: การศึกษาระดับประเทศ. - วอชิงตัน: ​​GPO สำหรับหอสมุดรัฐสภา, 1995.
6. (ลิงก์ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ - ประวัติ)
7. Kister M.J. Ķuāḍa // สารานุกรมของศาสนาอิสลาม เรียบเรียงโดย: P. Bearman, Th. บิอังควิส ซี.อี. Bosworth, E. van Donzel และ W.P. ไฮน์ริช. Brill, 2008. Brill ออนไลน์. 10 เมษายน 2551 ข้อความต้นฉบับ (ภาษาอังกฤษ)

   ชื่อนี้เป็นชื่อแรกและสามารถสืบสืบเนื่องมาจากบทกวีอาหรับเก่า เผ่าที่บันทึกว่า Ķuḍā"ī ได้แก่ Kalb , Djuhayna , Balī, Bahrā" , Khawlan , Mahra , Khushayn, Djarm, "Udhra , Balkayn , Tanūkh และ Salīh.

8. เสิร์จ ดี เอลี ฮาดีโบห์: From Peripheral Village to Emerging City, Chroniques Yéménites: Original Lyrics

   ตรงกลางเป็นชาวอาหรับที่มาจากส่วนต่างๆ ของแผ่นดินใหญ่ (เช่น ชนเผ่า Mahrî ที่โดดเด่น 10 คน และบุคคลจาก Hadramawt และ Aden)” เชิงอรรถ 10: “เพื่อนบ้านของพวกเขาในตะวันตกแทบจะไม่ถือว่าพวกเขาเป็นชาวอาหรับ แม้ว่าพวกเขาเองจะถือว่าพวกเขาเป็นพวกของฮิมยาร์บริสุทธิ์

9. พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova พ.ศ. 2492-2535
10. ชาวอาหรับ - บทความจากสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ - M.: สารานุกรมโซเวียต พ.ศ. 2512-2521
11. สารานุกรม "ประชาชนของโลก". - OLM A. - M, 2007. - S. 52. - 640 p. - ไอ 978-5-373-01057-3
12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ethnolog.ru
13. 1 2 3 4 5 6 7 ชาวอาหรับในสารานุกรม "รอบโลก" หน้า 5
14. 1 2 3 ชาวอาหรับในสารานุกรม "รอบโลก" หน้า 6
15. 1 2 3 4 5 6 ชาวอาหรับ // สารานุกรมทั่วโลก. หน้า 1
16. 1 2 3 4 5 6 7 ชาวอาหรับในสารานุกรม "รอบโลก" หน้า2
17. 1 2 3 4 5 6 7 ชาวอาหรับในสารานุกรม "รอบโลก" หน้า 3
18. 1 2 3 4 5 6 7 8 ชาวอาหรับในสารานุกรม "รอบโลก" หน้า 4
19. สาธารณรัฐประชาธิปไตยอาหรับซาฮาราได้รับการยอมรับจาก 60 ประเทศสมาชิกสหประชาชาติ ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสันนิบาตอาหรับและไม่ได้รับการยอมรับจากสมาชิกทั้งหมด ดินแดนส่วนใหญ่ของซาฮาราตะวันตกอยู่ภายใต้การควบคุมของโมร็อกโก
20. รัฐปาเลสไตน์ได้รับการยอมรับจาก 135 ประเทศสมาชิกสหประชาชาติ รวมถึงประเทศอาหรับทั้งหมดและสมาชิกทั้งหมดของสันนิบาตอาหรับ
21. 1 2 3 สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต ม., 2516-2525. ศิลปะ. "อาหรับแห่งเอเชียกลาง"
22. 1 2 สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ 2nd ed., M., 1950. Vol. 2, p. 598
23. Toponyms ของ Ugam-Chatkal อุทยานแห่งชาติ
24. ชาวอาหรับ (อังกฤษ). สารานุกรม LookLex สืบค้นเมื่อ 19 กุมภาพันธ์ 2011 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 สิงหาคม 2011

วรรณกรรม

• Belyaev E. A. ชาวอาหรับ อิสลาม และหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในยุคกลางตอนต้น - ม.: เนาคา; ศีรษะ. เอ็ด วรรณคดีตะวันออก 2509 - 279 น.
• Bodyansky V. L. อารเบียตะวันออก: ประวัติศาสตร์, ภูมิศาสตร์, ประชากร, เศรษฐกิจ. - ม.: เนาคา; ศีรษะ. เอ็ด วรรณคดีตะวันออก 2529 - 338 น.
• Krymsky A.E. ประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับและวรรณกรรมทางโลกและจิตวิญญาณอาหรับ: 2 เล่ม - M. , 1918.
• Pershits A.I. ชาวอาหรับแห่งคาบสมุทรอาหรับ - สถานะ. สำนักพิมพ์วรรณกรรมภูมิศาสตร์ 2501 - 54 หน้า
• Piotrovsky M. B. South Arabia ในยุคกลางตอนต้น: การก่อตัวของสังคมยุคกลาง - ม.: เนาคา; กองบรรณาธิการหลักของวรรณคดีตะวันออก พ.ศ. 2528 - 223 น.
• Shagal V. E. , Alpatov V. M. โลกอาหรับ - ม.: IV RAN, 2544. - 287 น.
• Shumovsky T. A. ชาวอาหรับและทะเล - ม.: เนาก้า, 2507. - 190 น.

ลิงค์

• ชาวอาหรับ // สารานุกรมทั่วโลก.
• ชาวอาหรับ Etnolog.ru สืบค้นเมื่อ 17 กุมภาพันธ์ 2014.
• Arabinform - ข่าวจากโลกอาหรับ

ภาษาและวัฒนธรรม	การเขียน · คัดลายมือ · วรรณกรรม · ชื่อ · ครัว · ดนตรี · สถาปัตยกรรม
ผู้คนและกลุ่ม	อัดนัน · อาหรับ · Qahtan | Ghassanids · Abbasids · อุมัยยะฮ์ · Lakhmids | ชาวอาหรับคริสเตียน Druze Maronites
กลุ่มที่เกี่ยวข้อง	ทุ่งศรีลังกา มอร์ส มอลตา ปันไต อาวัน
ต้นทาง	Adnanites · อามาเลข · Arameans · Bedouins · Ishmaelites · Qahtanites (Himyarites) · Nabataeans · Sabeans · Semites · Philistines · Phoenicians
เบ็ดเตล็ด	อารเบีย โลกอาหรับ หัวหน้าศาสนาอิสลาม สันนิบาตอาหรับ แพน-อาหรับ สีแพน-อาหรับ พิชิต

อาหรับพลัดถิ่น
พลัดถิ่น	อิยิปต์ อิรัก เลบานอน โมรอคโค ปาเลสไตน์ ซีเรีย
แอฟริกา	กานา ไอวอรี่โคสต์ เซเนกัล แอฟริกาใต้ เซียร์ราลีโอน
ยุโรป	บัลแกเรีย สหราชอาณาจักร เยอรมนี กรีซ เดนมาร์ก (เลบานอน อิรัก) สเปน (เลบานอน โมรอคโค) อิตาลี (โมร็อกโก อียิปต์) ไซปรัส เนเธอร์แลนด์ นอร์เวย์ ฝรั่งเศส สวีเดน (โมร็อกโก เลบานอน อิรัก)
อเมริกา	อาร์เจนตินา บราซิล เวเนซุเอลา เฮติ กัวเตมาลา แคนาดา โคลอมเบีย คิวบา คูราเซา เม็กซิโก นิการากัว ปารากวัย เปรู เปอร์โตริโก สหรัฐอเมริกา อุรุกวัย ชิลี เอกวาดอร์ จาไมก้า
ออสเตรเลียและโอเชียเนีย	ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์
ระดับชาติ ชนกลุ่มน้อย ในประเทศอาหรับ	Copts · Kurds · Nubians · ซูดาน · Mozarabs · Muwallads · Lahluhs · Berbers · Assyrians · Turkomans · ชาวยิว (อิรัก) · Dom · Franco-Algerians · Armenians (เลบานอน อิรัก อียิปต์ บาห์เรน คูเวต ซีเรีย กาตาร์ จอร์แดน) · กรีก (ซีเรีย เลบานอน) มักยาราบ
การทูต	ความคิดริเริ่มสันติภาพอาหรับ

ชาวอาหรับ, ชาวอาหรับในสเปน, วิดีโอชาวอาหรับดริฟท์, ชาวอาหรับล่องลอย, ชาวอาหรับวิธีการแต่งงาน, เพลงอาหรับ, ชาวอาหรับจะสร้างเมือง, เรื่องตลกของชาวอาหรับ, เพศสัมพันธ์ของชาวอาหรับ, รูปชาวอาหรับ

ข้อมูลชาวอาหรับเกี่ยวกับ

ชาวอาหรับเรียกอารเบียว่าบ้านเกิดของพวกเขา - Jazirat al-Arab นั่นคือ "เกาะแห่งอาหรับ"

จากทางตะวันตกคาบสมุทรอาหรับถูกล้างด้วยน้ำของทะเลแดงจากทางใต้ - โดยอ่าวเอเดนจากทางตะวันออก - โดยอ่าวโอมานและอ่าวเปอร์เซีย ทะเลทรายซีเรียที่ขรุขระทอดยาวไปทางเหนือ โดยธรรมชาติแล้ว ด้วยตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ดังกล่าว ชาวอาหรับโบราณจึงรู้สึกโดดเดี่ยว นั่นคือ "อาศัยอยู่บนเกาะ"

เมื่อพูดถึงต้นกำเนิดของชาวอาหรับ พวกเขามักจะเลือกพื้นที่ทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ที่มีลักษณะเฉพาะของตนเอง การจัดสรรพื้นที่เหล่านี้ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจสังคม วัฒนธรรม และ การพัฒนาชาติพันธุ์. ภูมิภาคประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของอาหรับถือเป็นแหล่งกำเนิดของโลกอาหรับซึ่งพรมแดนไม่ตรงกับรัฐสมัยใหม่ของคาบสมุทรอาหรับ ซึ่งรวมถึงตัวอย่างเช่น ภาคตะวันออกของซีเรียและจอร์แดน เขตประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาที่สอง (หรือภูมิภาค) รวมถึงส่วนที่เหลือของซีเรีย จอร์แดน เลบานอนและปาเลสไตน์ อิรักถือเป็นเขตประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน อียิปต์ ซูดานเหนือ และลิเบียรวมกันเป็นหนึ่งโซน และสุดท้ายคือเขต Maghrebino-Mauritanian ซึ่งรวมถึงประเทศใน Maghreb - ตูนิเซีย แอลจีเรีย โมร็อกโก เช่นเดียวกับมอริเตเนียและซาฮาราตะวันตก การแบ่งส่วนนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลเนื่องจากบริเวณชายแดนตามกฎแล้วมีลักษณะเฉพาะของทั้งสองเขตใกล้เคียง

กิจกรรมทางเศรษฐกิจ

วัฒนธรรมทางการเกษตรของอาระเบียพัฒนาค่อนข้างเร็ว แม้ว่าจะมีเพียงบางส่วนของคาบสมุทรเท่านั้นที่เหมาะสำหรับการใช้ที่ดิน ประการแรกคือดินแดนที่รัฐเยเมนตั้งอยู่ในขณะนี้ รวมทั้งบางส่วนของชายฝั่งและโอเอซิส O. Bolshakov นักตะวันออกชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเชื่อว่า "ในแง่ของความเข้มข้นของการเกษตร เยเมนสามารถเทียบได้กับอารยธรรมโบราณอย่างเมโสโปเตเมียและอียิปต์" สภาพทางกายภาพและภูมิศาสตร์ของอาระเบียกำหนดไว้ล่วงหน้าในการแบ่งประชากรออกเป็นสองกลุ่ม - เกษตรกรที่ตั้งรกรากและนักอภิบาลเร่ร่อน ไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนของชาวอาหรับไปสู่การตั้งถิ่นฐานและชนเผ่าเร่ร่อน เนื่องจากมีเศรษฐกิจแบบผสมผสานหลายประเภท ความสัมพันธ์ระหว่างซึ่งได้รับการดูแลรักษาไม่เพียงแต่ผ่านการแลกเปลี่ยนสินค้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวด้วย

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของ 2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ผู้เลี้ยงปศุสัตว์ในทะเลทรายซีเรียมีอูฐหนอก (dromedary) ที่เลี้ยงในบ้าน จำนวนอูฐยังเล็กอยู่ แต่สิ่งนี้ทำให้ชนเผ่าบางส่วนสามารถก้าวไปสู่วิถีชีวิตเร่ร่อนอย่างแท้จริง สถานการณ์นี้บีบให้นักอภิบาลต้องดำเนินชีวิตแบบเคลื่อนที่มากขึ้นและต้องเปลี่ยนผ่านไปยังพื้นที่ห่างไกลหลายกิโลเมตร เช่น จากซีเรียไปจนถึงเมโสโปเตเมียโดยตรงผ่านทะเลทราย

การก่อตัวของรัฐครั้งแรก

ในดินแดนของเยเมนสมัยใหม่มีหลายรัฐเกิดขึ้นซึ่งในโฆษณาศตวรรษที่ 4 ถูกรวมเป็นหนึ่งโดยหนึ่งในนั้น - อาณาจักรฮิมยาไรต์ สังคมอาหรับตอนใต้ในสมัยโบราณมีลักษณะเฉพาะเช่นเดียวกับที่มีอยู่ในสังคมอื่นๆ ของตะวันออกโบราณ: ระบบการเป็นเจ้าของทาสถือกำเนิดขึ้นที่นี่ ซึ่งเป็นพื้นฐานของความมั่งคั่งของชนชั้นปกครอง รัฐดำเนินการก่อสร้างและซ่อมแซมระบบชลประทานขนาดใหญ่โดยที่ไม่สามารถพัฒนาการเกษตรได้ ประชากรของเมืองส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือที่ผลิตผลิตภัณฑ์คุณภาพสูง รวมถึงเครื่องมือการเกษตร อาวุธ เครื่องใช้ในครัวเรือน เครื่องหนัง ผ้า และของประดับตกแต่งจากเปลือกหอย ทองคำถูกขุดในเยเมน และเก็บเรซินหอมๆ ไว้ด้วย เช่น กำยาน มดยอบ ต่อมาความสนใจของคริสเตียนในผลิตภัณฑ์นี้ได้กระตุ้นการค้าทางผ่านอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่างชาวอาหรับอาหรับกับประชากรของภูมิภาคคริสเตียนในตะวันออกกลางขยายตัว

ด้วยการพิชิตอาณาจักรฮิมยาไรท์เมื่อปลายศตวรรษที่ 6 โดย Sasanian Iran ม้าก็ปรากฏตัวขึ้นในอาระเบีย ในช่วงเวลานี้เองที่รัฐตกต่ำลง ซึ่งส่งผลกระทบต่อประชากรในเมืองเป็นหลัก

สำหรับคนเร่ร่อน การปะทะกันดังกล่าวส่งผลกระทบต่อพวกเขาในระดับที่น้อยกว่า ชีวิตของชนเผ่าเร่ร่อนถูกกำหนดโดยโครงสร้างของชนเผ่าซึ่งมีชนเผ่าที่มีอำนาจเหนือกว่าและใต้บังคับบัญชา ภายในเผ่า ความสัมพันธ์ถูกควบคุมขึ้นอยู่กับระดับของเครือญาติ การดำรงอยู่ทางวัตถุของชนเผ่าขึ้นอยู่กับการเก็บเกี่ยวในโอเอซิสเท่านั้นซึ่งมีที่ดินและบ่อน้ำที่ได้รับการปลูกฝังตลอดจนลูกหลานของฝูงสัตว์ ปัจจัยหลักที่มีอิทธิพลต่อชีวิตปิตาธิปไตยของคนเร่ร่อนนอกเหนือจากการโจมตีของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตรคือภัยธรรมชาติ - ภัยแล้งโรคระบาดและแผ่นดินไหวซึ่งตำนานอาหรับกล่าวถึง

ชนเผ่าเร่ร่อนทางตอนกลางและตอนเหนือของอาระเบียเลี้ยงแกะ วัวควาย และอูฐมาเป็นเวลานาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โลกเร่ร่อนของอาระเบียรายล้อมไปด้วยภูมิภาคที่พัฒนาทางเศรษฐกิจมากขึ้น ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงการแยกตัวทางวัฒนธรรมของอาระเบีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อมูลการขุดพบหลักฐานนี้ ตัวอย่างเช่น ในการก่อสร้างเขื่อนและอ่างเก็บน้ำ ชาวอาระเบียตอนใต้ใช้ปูนซีเมนต์ซึ่งถูกประดิษฐ์ขึ้นในซีเรียเมื่อประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล การมีอยู่ของความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างชาวชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและทางตอนใต้ของอาระเบียในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราชยืนยันเรื่องราวของการเดินทางของผู้ปกครองของ Saba ("ราชินีแห่ง Sheba") ถึงกษัตริย์โซโลมอน

ความก้าวหน้าของชาวเซมิติจากอาระเบีย

ประมาณ 3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ชาวเซมิตีอาหรับเริ่มตั้งรกรากในเมโสโปเตเมียและซีเรีย ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เริ่มการเคลื่อนไหวอย่างเข้มข้นของชาวอาหรับนอก "ญาซิรัต อัล-อาหรับ" อย่างไรก็ตาม ชนเผ่าอาหรับเหล่านั้นที่ปรากฏในเมโสโปเตเมียในสหัสวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช ในไม่ช้าก็หลอมรวมโดยชาวอัคคาเดียนที่อาศัยอยู่ที่นั่น ต่อมาในศตวรรษที่สิบสามก่อนคริสต์ศักราชความก้าวหน้าใหม่ของชนเผ่าเซมิติกเริ่มต้นขึ้นซึ่งพูดภาษาอาราเมอิก แล้วในศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช ภาษาอราเมอิกกลายเป็นภาษาพูดของซีเรีย แทนที่อัคคาเดียน

ชาวอาหรับโบราณ

ในตอนต้นของยุคใหม่ มวลชนชาวอาหรับจำนวนมากได้ย้ายไปยังเมโสโปเตเมีย ตั้งรกรากในปาเลสไตน์ตอนใต้และคาบสมุทรซีนาย ชนเผ่าบางเผ่ายังสามารถสร้างการก่อตัวของรัฐได้ ดังนั้น ชาวนาบาเทียนจึงได้ก่อตั้งอาณาจักรของตนที่ชายแดนอาระเบียและปาเลสไตน์ ซึ่งกินเวลาจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 2 ตามลำธารตอนล่างของยูเฟรตีส์ รัฐลักห์มิดได้เกิดขึ้น แต่ผู้ปกครองถูกบังคับให้ยอมรับการพึ่งพาอาศัยข้าราชบริพารในเปอร์เซีย Sassanids ชาวอาหรับที่ตั้งรกรากอยู่ในซีเรีย Transjordan และภาคใต้ของปาเลสไตน์รวมกันในศตวรรษที่ 6 ภายใต้การปกครองของตัวแทนของชนเผ่า Ghassanid พวกเขายังต้องยอมรับว่าตัวเองเป็นข้าราชบริพารของไบแซนเทียมที่แข็งแกร่งกว่า เป็นลักษณะเฉพาะที่ทั้งรัฐ Lakhmid (ใน 602) และรัฐ Ghassanid (ใน 582) ถูกทำลายโดย suzerains ของพวกเขาเองซึ่งกลัวการเสริมสร้างความเข้มแข็งและความเป็นอิสระของข้าราชบริพารของตน อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของชนเผ่าอาหรับในภูมิภาคซีเรีย-ปาเลสไตน์เป็นปัจจัยหนึ่งที่ส่งผลให้การรุกรานครั้งใหม่ครั้งยิ่งใหญ่ของชาวอาหรับอ่อนลง จากนั้นพวกเขาก็เริ่มบุกเข้าไปในอียิปต์ ดังนั้นเมืองคอปโตสในอียิปต์ตอนบน แม้กระทั่งก่อนการพิชิตของชาวมุสลิม ก็ยังมีคนอาหรับอาศัยอยู่ครึ่งหนึ่ง

โดยธรรมชาติแล้ว ผู้มาใหม่เข้าร่วมประเพณีท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว การค้าคาราวานทำให้พวกเขาสามารถรักษาความสัมพันธ์กับชนเผ่าและกลุ่มญาติภายในคาบสมุทรอาหรับ ซึ่งค่อยๆ มีส่วนทำให้เกิดการบรรจบกันของวัฒนธรรมเมืองและวัฒนธรรมเร่ร่อน

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรวมชาติอาหรับ

ในชนเผ่าที่อาศัยอยู่ใกล้พรมแดนปาเลสไตน์ ซีเรีย และเมโสโปเตเมีย กระบวนการการสลายตัวของความสัมพันธ์ของชุมชนดั้งเดิมพัฒนาเร็วกว่าในหมู่ประชากรในภูมิภาคภายในของอาระเบีย ในศตวรรษที่ 5-7 มีการพัฒนาองค์กรภายในของชนเผ่าที่ล้าหลังซึ่งเมื่อรวมกับเศษของบัญชีมารดาและสามีหลายคนเป็นพยานว่าเนื่องจากลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจเร่ร่อนการสลายตัวของระบบชนเผ่า ในภาคกลางและภาคเหนือของอาระเบียพัฒนาช้ากว่าในภูมิภาคเพื่อนบ้านของเอเชียตะวันตก

เผ่าเครือญาติรวมตัวกันเป็นสหภาพเป็นระยะ บางครั้งมีการแตกแขนงของชนเผ่าหรือการดูดซับโดยชนเผ่าที่แข็งแกร่ง เมื่อเวลาผ่านไป เห็นได้ชัดว่าการก่อตัวขนาดใหญ่มีศักยภาพมากขึ้น มันอยู่ในสหภาพชนเผ่าหรือสมาพันธ์ของชนเผ่าที่เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง กระบวนการของการก่อตัวของมันมาพร้อมกับการสร้างดึกดำบรรพ์ การก่อตัวของรัฐ. เร็วเท่าที่ศตวรรษที่ 2-6 สหภาพชนเผ่าขนาดใหญ่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง (Mazhidj, Kinda, Maad ฯลฯ ) แต่ไม่มีใครสามารถกลายเป็นแกนหลักของรัฐแพนอาหรับได้ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรวมตัวทางการเมืองของอาระเบียคือความปรารถนาของชนชั้นนำของชนเผ่าในการได้รับสิทธิในที่ดิน ปศุสัตว์ และรายได้จากการค้าคาราวาน ปัจจัยเพิ่มเติมคือความจำเป็นในการรวมพลังเพื่อต่อต้านการขยายตัวจากภายนอก ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นแล้ว ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 6-7 ชาวเปอร์เซียจับเยเมนและชำระสถานะรัฐลักห์มิดซึ่งอยู่ในการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพาร เป็นผลให้ในภาคใต้และภาคเหนืออาระเบียอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมโดยรัฐเปอร์เซีย โดยธรรมชาติแล้ว สถานการณ์มีผลกระทบในทางลบต่อการค้าของอาหรับ พ่อค้าในเมืองอาหรับจำนวนหนึ่งได้รับความเสียหายทางวัตถุอย่างมาก ทางเดียวที่จะออกจากสถานการณ์นี้ได้คือการรวมตัวกันของเผ่าญาติ

ภูมิภาค Hejaz ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของคาบสมุทรอาหรับได้กลายเป็นศูนย์กลางของการรวมชาติของชาวอาหรับ บริเวณนี้มีชื่อเสียงมาช้านานแล้วในด้านเกษตรกรรม งานฝีมือ และที่สำคัญที่สุดคือการค้าขาย เมืองในท้องถิ่น - เมกกะ, ยาสริบ (ต่อมาคือเมดินา), อัฏฏออิฟ - มีการติดต่อกับชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่รายรอบซึ่งมาเยี่ยมพวกเขา แลกเปลี่ยนสินค้าของพวกเขาสำหรับผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือในเมือง

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทางศาสนาขัดขวางการรวมตัวของชนเผ่าอาหรับ ชาวอาหรับโบราณเป็นคนนอกศาสนา แต่ละเผ่าเคารพในพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ แม้ว่าบางเผ่าอาจถือได้ว่าเป็น pan-Arab - Allah, al-Uzza, al-Lat แม้แต่ในศตวรรษแรกในอาระเบียก็เป็นที่รู้จักเกี่ยวกับศาสนายิวและศาสนาคริสต์ ยิ่งกว่านั้น ในเยเมน ศาสนาทั้งสองนี้ได้เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต ในช่วงก่อนการพิชิตเปอร์เซีย ชาวเยเมน - ยิวต่อสู้กับชาวเยเมน - คริสเตียนในขณะที่ชาวยิวมุ่งเน้นไปที่ซาซาเนียนเปอร์เซีย (ซึ่งต่อมาอำนวยความสะดวกในการพิชิตอาณาจักรฮิมยาไรต์โดยเปอร์เซีย) และคริสเตียน - บนไบแซนเทียม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ รูปแบบของ monotheism ของอาหรับเกิดขึ้น ซึ่ง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะแรก) ในระดับมาก แต่ในลักษณะที่แปลกประหลาด สะท้อนถึงสัจพจน์ของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ สมัครพรรคพวก - hanifs - กลายเป็นพาหะของความคิดของพระเจ้าองค์เดียว ในทางกลับกัน รูปแบบของ monotheism นี้เป็นจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม

ความเชื่อทางศาสนาของชาวอาหรับในสมัยก่อนอิสลามเป็นการรวมตัวกันของความเชื่อต่างๆ ได้แก่ เทพหญิงและชาย การบูชาหิน น้ำพุ ต้นไม้ วิญญาณต่างๆ มารและชัยฏอน ซึ่งเป็นสื่อกลางระหว่างคนกับเทพเจ้า ก็ยังแพร่หลาย โดยธรรมชาติ การไม่มีแนวคิดที่ดันทุรังที่ชัดเจนเปิดโอกาสกว้างสำหรับแนวคิดของศาสนาที่พัฒนาแล้วมากขึ้นในการแทรกซึมเข้าไปในโลกทัศน์ที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างนี้ และมีส่วนทำให้เกิดการไตร่ตรองทางศาสนาและปรัชญา

เมื่อถึงเวลานั้น การเขียนเริ่มแพร่หลายมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับยุคกลางและในขั้นตอนของการเกิดของศาสนาอิสลามมีส่วนทำให้เกิดการสะสมและการส่งข้อมูล ความจำเป็นในเรื่องนี้เป็นเรื่องใหญ่ โดยเห็นได้จากการฝึกท่องจำด้วยวาจาและการทำซ้ำลำดับวงศ์ตระกูลโบราณ พงศาวดารทางประวัติศาสตร์ เรื่องเล่าเกี่ยวกับบทกวี ซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับ

ตามที่ระบุไว้โดยนักวิชาการของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A. Khalidov “เป็นไปได้มากว่าภาษานั้นพัฒนาขึ้นจากการพัฒนาที่ยาวนานโดยอาศัยการเลือกรูปแบบภาษาถิ่นที่แตกต่างกันและ ความเข้าใจทางศิลปะ» . ในท้ายที่สุด มันคือการใช้ภาษาเดียวกันของกวีนิพนธ์ที่กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่มีส่วนช่วยในการก่อตั้งชุมชนอาหรับ เป็นธรรมดาที่กระบวนการเรียนรู้ภาษาอาหรับไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วที่สุดในพื้นที่ที่ผู้อยู่อาศัยพูดภาษาที่เกี่ยวข้องของกลุ่มเซมิติก ในพื้นที่อื่น กระบวนการนี้ใช้เวลาหลายศตวรรษ แต่ประชาชนจำนวนหนึ่ง ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ สามารถรักษาความเป็นอิสระทางภาษาของตนได้

กาหลิบอาหรับ

Abu Bakr และ Omar

โอมาร์ อิบนุ คัตตาบ

กาหลิบอาลี

ฮารุน อาร์ ราชิด

อับดุลเราะห์มานฉัน

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับเป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตยที่นำโดยกาหลิบ แก่นของหัวหน้าศาสนาอิสลามเกิดขึ้นบนคาบสมุทรอาหรับหลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 มันถูกสร้างขึ้นจากการรณรงค์ทางทหารในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 9 และการพิชิต (ด้วยการทำให้เป็นอิสลามในเวลาต่อมา) ของประชาชนในประเทศแถบตะวันออกใกล้และตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ และยุโรปตะวันตกเฉียงใต้

Abbasids ราชวงศ์ที่ยิ่งใหญ่อันดับสองของกาหลิบอาหรับ

ชัยชนะของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

การค้าขายในหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ดิรฮัมอาหรับ

• ใน ค.6 ค. อาระเบียสูญเสียดินแดนจำนวนหนึ่ง การค้าหยุดชะงัก

• การรวมตัวกลายเป็นสิ่งจำเป็น

• การรวมชาติของชาวอาหรับได้รับความช่วยเหลือจากศาสนาใหม่ของอิสลาม

• Mohammed ผู้ก่อตั้งบริษัท เกิดเมื่อประมาณ 570 ในครอบครัวที่ยากจน เขาแต่งงานกับอดีตนายหญิงและกลายเป็นพ่อค้า

อิสลาม

วิทยาศาสตร์

กองทัพอาหรับ

ศิลปะประยุกต์

ชาวเบดูอิน

ชนเผ่าเบดูอิน: ที่หัว - ผู้นำ ประเพณีของอาฆาตเลือด ทหารต่อสู้กันเหนือทุ่งหญ้า ในตอนท้ายของศตวรรษที่หก - การค้าอาหรับหยุดชะงัก

ชัยชนะของชาวอาหรับ - VII - n. ศตวรรษที่ 8 รัฐอาหรับขนาดใหญ่ก่อตั้งขึ้น - หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ เมืองหลวงของดามัสกัส

ความมั่งคั่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามแบกแดด - ปีแห่งรัชสมัยของ Harun ar-Rashid (768-809)

ในปี ค.ศ. 732 ตามที่ผู้บันทึกเหตุการณ์ให้การ กองทัพอาหรับที่เข้มแข็ง 400,000 คนได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสและรุกรานกอล การศึกษาในภายหลังนำไปสู่ข้อสรุปว่าชาวอาหรับสามารถมีนักรบได้ตั้งแต่ 30 ถึง 50,000 คน

โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากขุนนางอากีแตนและเบอร์กันดีผู้ต่อต้านกระบวนการรวมศูนย์ในอาณาจักรแห่งแฟรงค์ กองทัพอาหรับของอับดุล เอล-เราะห์มาน ได้เคลื่อนทัพข้ามกอลตะวันตก ไปถึงใจกลางอากีแตน ยึดปัวตีเย และมุ่งหน้าไปยังตูร์ ที่นี่ บนถนนโรมันสายเก่า ที่จุดข้ามแม่น้ำเวียน ชาวอาหรับพบกับกองทัพแฟรงก์ที่แข็งแกร่ง 30,000 นาย นำโดยนายกเทศมนตรีของตระกูลคาโรแล็งเกีย เปแปง คาร์ล ซึ่งเคยเป็นผู้ปกครองโดยพฤตินัยของแฟรงค์ รัฐตั้งแต่ 715

แม้แต่ในตอนต้นรัชกาลของพระองค์ รัฐแฟรงก์ยังประกอบด้วยสามส่วนที่แยกออกจากกันเป็นเวลานาน: นอยสเตรีย ออสตราเซีย และเบอร์กันดี อำนาจของราชวงศ์เป็นเพียงชื่อเท่านั้น นี้ไม่ได้ช้าที่จะใช้ประโยชน์จากศัตรูของแฟรงค์ ชาวแอกซอนรุกรานดินแดนไรน์ พวกอาวาร์บุกบาวาเรีย และผู้พิชิตชาวอาหรับได้ย้ายข้ามเทือกเขาพิเรนีสไปยังแม่น้ำลอร่า

คาร์ลต้องปูทางสู่อำนาจด้วยอาวุธในมือของเขา หลังจากบิดาถึงแก่กรรมในปี 714 เขาก็ถูกจับเข้าคุกพร้อมกับแม่เลี้ยง เปลกตรูดา ซึ่งเขาสามารถหลบหนีไปได้ ปีหน้า. เมื่อถึงเวลานั้น เขาเป็นผู้นำทางทหารที่รู้จักกันดีของแฟรงค์แห่งออสตราเซีย ซึ่งเขาได้รับความนิยมในหมู่ชาวนาเสรีและเจ้าของที่ดินขนาดกลาง พวกเขากลายเป็นผู้สนับสนุนหลักของเขาในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจในรัฐแฟรงก์

หลังจากก่อตั้งตัวเองในออสตราเซียแล้ว Karl Pepin เริ่มเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของเขาในดินแดนของแฟรงค์ด้วยการใช้อาวุธและการทูต หลังจากการเผชิญหน้าอันขมขื่นกับคู่ต่อสู้ของเขา ในปี ค.ศ. 715 เขาก็กลายเป็นรัฐหลักของรัฐแฟรงก์ และปกครองมันในนามของพระกุมารธีโอดอร์ที่ 4 เมื่อได้สถาปนาตัวเองขึ้นครองราชย์แล้ว ชาร์ลส์จึงเริ่มปฏิบัติการทางทหารหลายครั้งนอกออสตราเซีย

ชาร์ลส์ได้เปรียบในการต่อสู้กับขุนนางศักดินาที่พยายามท้าทายอำนาจสูงสุดของเขาในปี 719 ได้รับชัยชนะที่ยอดเยี่ยมเหนือ Neustrians นำโดยหนึ่งในคู่ต่อสู้ของเขา Major Ragenfrid ซึ่งเป็นพันธมิตรที่เป็นผู้ปกครองของ Aquitaine, Count เอ็ด. ที่สมรภูมิซอสัน ผู้ปกครองแฟรงก์นำกองทัพศัตรูออกปฏิบัติการ หลังจากส่งผู้ร้ายข้ามแดนราเกนฟรีดแล้ว Count Ed ก็สามารถสรุปสันติภาพชั่วคราวกับชาร์ลส์ได้ ในไม่ช้าพวกแฟรงค์ก็เข้ายึดครองเมืองปารีสและออร์ลีนส์

จากนั้นคาร์ลก็นึกถึงศัตรูที่สาบานตน นั่นคือ เพลตทรูด แม่เลี้ยงซึ่งมีกองทัพใหญ่เป็นของตัวเอง เมื่อเริ่มทำสงครามกับเธอ คาร์ลบังคับให้แม่เลี้ยงยอมมอบเมืองโคโลญที่มั่งคั่งและแข็งแกร่งริมฝั่งแม่น้ำไรน์ให้กับเขา

ในปี ค.ศ. 725 และ 728 พันตรีคาร์ล เปแปงได้ปฏิบัติการทางทหารครั้งใหญ่สองครั้งกับชาวบาวาเรียและปราบปรามพวกเขาในที่สุด ตามมาด้วยแคมเปญใน Alemannia และ Aquitaine ใน Thuringia และ Frisia ...

พื้นฐานของพลังการต่อสู้ของกองทัพส่งจนถึงการต่อสู้ของปัวตีเยคือทหารราบซึ่งประกอบด้วยชาวนาอิสระ ในเวลานั้น คนในอาณาจักรที่ถืออาวุธได้ทุกคนต้องรับราชการทหาร

ในองค์กร กองทัพส่งถูกแบ่งออกเป็นหลายร้อยหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งเป็นจำนวนครัวเรือนชาวนาที่ในยามสงครามสามารถลงสนามทหารราบหนึ่งร้อยนายในกองทหารรักษาการณ์ได้ ชุมชนชาวนาเองก็ควบคุมการรับราชการทหาร นักรบส่งแต่ละคนมีอาวุธและติดตั้งด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง คุณภาพของอาวุธได้รับการตรวจสอบในการทบทวนซึ่งดำเนินการโดยกษัตริย์หรือในนามของเขานับผู้นำทางทหาร หากอาวุธของนักรบอยู่ในสภาพที่ไม่น่าพอใจ เขาก็ถูกลงโทษ มีกรณีที่ทราบกันดีว่ากษัตริย์ทรงสังหารนักรบระหว่างการทบทวนเรื่องการบำรุงรักษาอาวุธส่วนบุคคลที่ไม่ดี

อาวุธประจำชาติของชาวแฟรงค์คือ "ฟรานซิสก้า" ซึ่งเป็นขวานที่มีใบมีดหนึ่งหรือสองใบซึ่งผูกเชือกไว้ แฟรงค์ขว้างขวานอย่างช่ำชองใส่ศัตรูในระยะประชิด สำหรับการต่อสู้ประชิดตัวอย่างใกล้ชิด พวกเขาใช้ดาบ นอกจากฟรานซิสและดาบแล้ว ชาวแฟรงค์ยังติดอาวุธด้วยหอกสั้น - แองกอนที่มีฟันบนปลายที่ยาวและแหลมคม ฟันของแองกอนมีทิศทางตรงกันข้าม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะเอามันออกจากบาดแผล ในการต่อสู้ นักรบคนแรกขว้างแองกอน ซึ่งเจาะเกราะของศัตรู แล้วเหยียบที่ด้ามหอก ดังนั้นจึงดึงโล่กลับและโจมตีศัตรูด้วยดาบหนัก นักรบหลายคนมีคันธนูและลูกธนู ซึ่งบางครั้งก็เต็มไปด้วยพิษ

อาวุธป้องกันตัวเพียงอย่างเดียวของนักรบแฟรงก์ในสมัยของคาร์ล เปแปงคือเกราะที่มีรูปร่างกลมหรือวงรี มีเพียงนักรบผู้มั่งคั่งเท่านั้นที่มีหมวกกันน็อคและจดหมายลูกโซ่ เนื่องจากผลิตภัณฑ์โลหะมีราคา เงินก้อนใหญ่. ส่วนหนึ่งของอาวุธยุทโธปกรณ์ของกองทัพส่งคือโจรกรรมทหาร

ในประวัติศาสตร์ยุโรป คาร์ล เปแปง ผู้บัญชาการของแฟรงค์ มีชื่อเสียงในเรื่องการทำสงครามที่ประสบความสำเร็จกับผู้พิชิตอาหรับ ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "มาร์เทล" ซึ่งแปลว่า "ค้อน"

ในปี ค.ศ. 720 ชาวอาหรับได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสและรุกรานดินแดนที่ปัจจุบันคือฝรั่งเศส กองทัพอาหรับเข้ายึดนาร์บอนน์ที่มีป้อมปราการป้องกันอย่างดีโดยพายุและล้อมเมืองตูลูสขนาดใหญ่ เคาท์เอ็ดพ่ายแพ้ และเขาต้องลี้ภัยในออสตราเซียพร้อมกับกองทัพที่เหลืออยู่

ในไม่ช้า ทหารม้าอาหรับก็ปรากฏตัวขึ้นที่ทุ่ง Septimania และ Burgundy และถึงฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Rhone เข้าสู่ดินแดนของชาวแฟรงค์ ดังนั้น นับเป็นครั้งแรกที่มีการปะทะกันครั้งใหญ่ระหว่างโลกมุสลิมและโลกคริสเตียนในพื้นที่ของยุโรปตะวันตก ผู้บังคับบัญชาชาวอาหรับได้ข้ามเทือกเขาพิเรนีสแล้ว มีแผนพิชิตครั้งใหญ่ในยุโรป

เราต้องจ่ายส่วยให้ชาร์ลส์ - เขาเข้าใจถึงอันตรายของการบุกรุกของชาวอาหรับทันที ท้ายที่สุดแล้วชาวอาหรับมัวร์ในขณะนั้นก็สามารถพิชิตดินแดนสเปนเกือบทั้งหมดได้ กองกำลังของพวกเขาถูกเติมเต็มอย่างต่อเนื่องด้วยกองกำลังใหม่ที่มาจากช่องแคบยิบรอลตาร์จากมาเกร็บ - แอฟริกาเหนือ จากอาณาเขตของโมร็อกโก แอลจีเรีย และตูนิเซียสมัยใหม่ ผู้บัญชาการชาวอาหรับมีชื่อเสียงในด้านศิลปะการต่อสู้ และนักรบของพวกเขาเป็นนักปั่นและนักธนูที่ยอดเยี่ยม กองทัพอาหรับมีพนักงานบางส่วนโดยชนเผ่าเบอร์เบอร์ในแอฟริกาเหนือ ซึ่งในสเปนเรียกชาวอาหรับว่ามัวร์

Charles Pepin ได้ขัดขวางการรณรงค์ทางทหารในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำดานูบในปี 732 ได้รวบรวมกองทหารอาสาสมัครขนาดใหญ่ของชาวออสตราเซียน Neustrian และ Rhine เมื่อถึงเวลานั้น ชาวอาหรับได้ปล้นเมืองบอร์กโดซ์ไปแล้ว ยึดเมืองป้อมปราการปัวตีเย และย้ายไปตูร์

ผู้บัญชาการหน่วยส่งกำลังเคลื่อนพลไปทางกองทัพอาหรับอย่างเด็ดเดี่ยว พยายามป้องกันไม่ให้ปรากฏอยู่หน้ากำแพงป้อมปราการของตูร์ เขารู้อยู่แล้วว่าชาวอาหรับได้รับคำสั่งจาก Abd el-Rahman ที่มีประสบการณ์และกองทัพของเขาเหนือกว่ากองทหารอาสาสมัครของ Franks มากซึ่งตามประวัติศาสตร์ยุโรปคนเดียวกันมีทหารเพียง 30,000 นายเท่านั้น

ณ จุดที่ถนนโรมันสายเก่าข้ามแม่น้ำเวียนซึ่งมีการสร้างสะพานข้าม ฝ่ายแฟรงค์และพันธมิตรได้สั่งห้ามกองทัพอาหรับไม่ให้ไปถึงตูร์ บริเวณใกล้เคียงคือเมืองปัวตีเยซึ่งมีการตั้งชื่อการต่อสู้ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 732 และกินเวลาหลายวัน: ตามพงศาวดารภาษาอาหรับ - สองตามชาวคริสต์ - เจ็ดวัน

เมื่อรู้ว่ากองทัพศัตรูถูกครอบงำโดยทหารม้าเบาและนักธนูหลายคน พันตรีคาร์ล เปแปงจึงตัดสินใจให้ชาวอาหรับซึ่งยึดถือยุทธวิธีรุกในทุ่งของยุโรปเป็นการต่อสู้ป้องกันตัว ยิ่งไปกว่านั้น ภูมิประเทศที่เป็นเนินเขาทำให้ทหารม้าจำนวนมากใช้งานยาก กองทัพส่งถูกสร้างขึ้นสำหรับการสู้รบระหว่างแม่น้ำ Clen และ Vienne ซึ่งมีฝั่งของพวกเขาปกคลุมสีข้างของเขาอย่างดี พื้นฐานของรูปแบบการต่อสู้คือทหารราบซึ่งสร้างขึ้นในกลุ่มที่หนาแน่น ทหารม้าที่ติดอาวุธหนักในลักษณะอัศวิน ประจำการอยู่ที่สีข้าง ปีกขวาได้รับคำสั่งจากเคาท์เอ็ด

โดยปกติ พวกแฟรงค์จะเข้าแถวเข้าแถวสำหรับการต่อสู้ในรูปแบบการรบที่หนาแน่น เป็นหมู่คณะ แต่ไม่มีการสนับสนุนที่เหมาะสมสำหรับปีกและด้านหลัง พยายามแก้ไขทุกอย่างด้วยการโจมตีครั้งเดียว การบุกทะลวงทั่วไป หรือการโจมตีที่รวดเร็ว พวกเขาเช่นเดียวกับชาวอาหรับได้รับการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่ได้รับการพัฒนามาอย่างดีตามสายสัมพันธ์ในครอบครัว

เมื่อเข้าใกล้แม่น้ำเวียน กองทัพอาหรับไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการสู้รบในทันที ได้ขยายค่ายของพวกเขาไม่ห่างจากพวกแฟรงค์ Abd el-Rahman ตระหนักในทันทีว่าศัตรูอยู่ในตำแหน่งที่แข็งแกร่งมากและเป็นไปไม่ได้ที่จะปิดบังเขาด้วยทหารม้าเบาจากด้านข้าง ชาวอาหรับไม่กล้าโจมตีศัตรูเป็นเวลาหลายวันเพื่อรอโอกาสโจมตี Karl Pepin ไม่ขยับ อดทนรอการโจมตีของศัตรู

ในท้ายที่สุด ผู้นำอาหรับได้ตัดสินใจเริ่มการต่อสู้และสร้างกองทัพของเขาในการต่อสู้ที่แยกออกเป็นลำดับ ประกอบด้วยแนวการต่อสู้ที่ชาวอาหรับคุ้นเคย: นักธนูม้าประกอบเป็น "เช้าของสุนัขเห่า" จากนั้น "วันแห่งความช่วยเหลือ" "ตอนเย็นแห่งความตกใจ" "Al-Ansari" และ "Al-Mugadzheri" ก็มาถึง กองหนุนของชาวอาหรับที่ตั้งใจไว้เพื่อการพัฒนาแห่งชัยชนะ อยู่ภายใต้คำสั่งส่วนตัวของอับดุล เอล-เราะห์มาน และถูกเรียกว่า "แบนเนอร์ของท่านศาสดา"

การต่อสู้ของปัวตีเยเริ่มต้นด้วยการปลอกกระสุนของกลุ่ม Frankish โดยนักธนูม้าอาหรับซึ่งศัตรูตอบโต้ด้วยหน้าไม้และคันธนูยาว หลังจากนั้นทหารม้าอาหรับก็โจมตีตำแหน่งของพวกแฟรงค์ กองทหารราบส่งประสบความสำเร็จในการขับไล่การโจมตีหลังการโจมตี ทหารม้าเบาของศัตรูไม่สามารถเจาะทะลุรูปแบบที่หนาแน่นได้

นักประวัติศาสตร์ชาวสเปนร่วมสมัยคนหนึ่งในสมรภูมิรบปัวตีเยเขียนว่าพวกแฟรงค์ "ยืนใกล้กันสุดสายตา ราวกับกำแพงน้ำแข็งที่เคลื่อนที่ไม่ได้ และต่อสู้อย่างดุเดือดโดยใช้ดาบฟาดฟันชาวอาหรับ"

หลังจากที่กองทหารราบส่งกำลังขับไล่การโจมตีทั้งหมดของชาวอาหรับซึ่งทีละบรรทัดในความผิดปกติบางอย่างย้อนกลับไปยังตำแหน่งเดิม Karl Pepin ได้สั่งทหารม้าอัศวินซึ่งยังไม่ได้ใช้งานให้เปิดการตีโต้ในทิศทางของ ค่ายศัตรูที่อยู่ด้านหลังปีกขวาของแนวรบของกองทัพอาหรับ

ในขณะเดียวกัน อัศวินแฟรงก์ นำโดยเอ็ดแห่งอากีแตน โจมตีด้วยแกะสองตัวจากด้านข้าง พลิกกองทหารม้าเบาที่ต่อต้านพวกเขา รีบไปที่ค่ายอาหรับและยึดมันไว้ ชาวอาหรับซึ่งตกตะลึงกับข่าวการเสียชีวิตของผู้นำของพวกเขา ไม่สามารถยับยั้งการโจมตีของศัตรูและหนีออกจากสนามรบได้ พวกแฟรงค์ไล่ตามพวกเขาและสร้างความเสียหายอย่างมาก จบการต่อสู้ใกล้กับปัวติเยร์

ศึกครั้งนี้ยิ่งใหญ่มาก ผลกระทบที่สำคัญ. ชัยชนะของพันตรีคาร์ล เปแปง ยุติความก้าวหน้าต่อไปของชาวอาหรับในยุโรป หลังความพ่ายแพ้ที่ปัวติเยร์ กองทัพอาหรับซึ่งซ่อนตัวอยู่หลังกองทหารม้าเบา ออกจากดินแดนฝรั่งเศสและเดินทางผ่านภูเขาไปยังสเปนโดยไม่สูญเสียการสู้รบเพิ่มเติม

แต่ก่อนที่ชาวอาหรับจะออกจากทางใต้ของฝรั่งเศสสมัยใหม่ในที่สุด Karl Pepin ได้ทำดาเมจอีกครั้งในแม่น้ำ Berre ทางตอนใต้ของเมืองนาร์บอนน์ จริงอยู่ การต่อสู้ครั้งนี้ไม่ใช่การต่อสู้ที่เด็ดขาด

ชัยชนะเหนือชาวอาหรับยกย่องผู้บัญชาการของแฟรงค์ ตั้งแต่นั้นมา พวกเขาก็เริ่มเรียกเขาว่าคาร์ล มาร์เทล (เช่น ค้อนสงคราม)

มักไม่ค่อยมีใครพูดถึงเรื่องนี้ แต่การสู้รบของปัวตีเยยังเป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นหนึ่งในการรบครั้งแรกเมื่อทหารม้าอัศวินหนักจำนวนมากเข้ามาในสนามรบ เธอเป็นคนที่ทำให้แฟรงค์ได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์เหนือชาวอาหรับด้วยการโจมตีของเธอ ตอนนี้ไม่เพียง แต่ผู้ขับขี่เท่านั้น แต่ยังมีม้าที่หุ้มเกราะโลหะด้วย

หลังจากการรบที่ปัวติเยร์ ชาร์ลส์ มาร์แตลได้รับชัยชนะที่ยิ่งใหญ่อีกหลายครั้ง พิชิตเบอร์กันดีและภูมิภาคทางตอนใต้ของฝรั่งเศส จนถึงมาร์กเซย

Charles Martell เสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจทางทหารของอาณาจักรแฟรงก์อย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม เขายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของความยิ่งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของรัฐแฟรงค์ ซึ่งจะสร้างโดยชาร์ลมาญหลานชายของเขา ผู้ซึ่งบรรลุอำนาจสูงสุดและกลายเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์

กองทัพอาหรับ

กองทัพ Hamdanid X - XI ศตวรรษ

กองทัพฟาติมิดตอนปลาย (ศตวรรษที่ 11)

กองทัพกัซนาวิด (ปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11): ผู้พิทักษ์วังกัซนาวิด Karakhanid นักรบขี่ม้าเต็มรูปแบบ ทหารรับจ้างชาวอินเดีย

อารเบียโบราณ

เมืองเปตรา

อ่างเก็บน้ำของ Genies ในเมือง Petra มีรูอยู่ด้านล่าง

อนุสาวรีย์พญานาคในเปตรา

Obelisk (บน) ถัดจากแท่นบูชา (ล่าง), Petra

นาฬิกาแดด Nabataean จาก Hegra (พิพิธภัณฑ์แห่งตะวันออกโบราณ, พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งอิสตันบูล

วรรณคดีในช่วงหัวหน้าศาสนาอิสลาม

พันหนึ่งคืน

อักษรอิสลาม

ศิลปะประยุกต์ของชาวอาหรับ

เชิงเทียนสีบรอนซ์ฝังเงิน. 1238. ปรมาจารย์ Daoud ibn Salam จาก Mosul พิพิธภัณฑ์ มัณฑนศิลป์. ปารีส.

ภาชนะแก้วที่มีการทาสีอีนาเมล ซีเรีย. 1300. พิพิธภัณฑ์อังกฤษ. ลอนดอน.

จานที่มีภาพวาดแวววาว อียิปต์. ค. พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลาม ไคโร.

เพดานประติมากรรมในปราสาท Khirbet al-Mafjar ค. จอร์แดน

เหยือกที่มีชื่อกาหลิบอัลอาซิซบิลละห์ พลอยเทียม ค. คลังของซานมาร์โก เวนิส.

สถาปัตยกรรมอาหรับ

สถาปัตยกรรมที่ Almoravids และ Almohads

หอคอย Almohad และส่วนระฆังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผสานรวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่ La Giralda Campanile ในเซบียา

Almoravides รุกรานอัล-อันดาลุสจากแอฟริกาเหนือในปี ค.ศ. 1086 และรวมไทฟาสไว้ด้วยกันภายใต้การปกครองของพวกเขา พวกเขาพัฒนาสถาปัตยกรรมของตนเอง แต่มีตัวอย่างน้อยมากที่รอดชีวิตเนื่องจากการบุกรุกครั้งต่อไปโดย Almohads ซึ่งปัจจุบันเป็นผู้กำหนดศาสนาอิสลามแบบอุลตร้าออทอดอกซ์และทำลายอาคาร Almoravid ที่สำคัญเกือบทุกแห่งรวมถึง Madina al-Zahra และโครงสร้างอื่น ๆ ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ศิลปะของพวกเขานั้นเข้มงวดและเรียบง่ายอย่างยิ่ง และพวกเขาใช้อิฐเป็นวัสดุก่อสร้างหลัก ตามความหมายที่แท้จริงแล้ว การตกแต่งภายนอกเพียงอย่างเดียวของพวกเขาคือ "เซบกา" ที่มีพื้นฐานมาจากตารางรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน ชาวอัลโมฮัดยังใช้เครื่องประดับลวดลายต้นปาล์มด้วย แต่สิ่งเหล่านี้เป็นมากกว่าการทำให้ต้นปาล์มอัลโมราวิดที่อุดมสมบูรณ์มากขึ้นเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เมื่อเวลาผ่านไป ศิลปะก็ถูกตกแต่งขึ้นเล็กน้อย ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมอัลโมฮัดคือ Giralda ซึ่งเคยเป็นหอคอยสุเหร่าแห่งเซบียา ถือว่าเป็นสไตล์ Mudejar แต่รูปแบบนี้ซึมซับเข้าไปในสุนทรียศาสตร์ของ Almohad ที่นี่ โบสถ์ Santa Maria la Blanca ใน Toledo เป็นตัวอย่างที่หายากของการทำงานร่วมกันทางสถาปัตยกรรมของสามวัฒนธรรมของยุคกลางของสเปน

ราชวงศ์เมยยาด

โดมของหิน

มัสยิดใหญ่อุมัยยะฮ์ ซีเรีย ดามัสกัส (705-712)

มัสยิดตูนิเซียศตวรรษที่สิบสาม

การรุกรานของอาหรับไบแซนเทียม

สงครามอาหรับ-ไบแซนไทน์

ตลอดระยะเวลาของสงครามอาหรับ-ไบแซนไทน์สามารถแบ่ง (คร่าวๆ) ได้เป็น 3 ส่วน:
I. การอ่อนกำลังของไบแซนเทียม การรุกรานของชาวอาหรับ (634-717)
ครั้งที่สอง ช่วงเวลาแห่งความสงบสัมพัทธ์ (718 - กลางศตวรรษที่ 9)
สาม. การต่อต้านไบแซนเทียม (ปลายศตวรรษที่ 9 - 1069)

เหตุการณ์หลัก:

634-639 - อาหรับพิชิตซีเรียและปาเลสไตน์กับเยรูซาเล็ม
639-642 - การรณรงค์ของ Amr ibn al-As ไปยังอียิปต์ ชาวอาหรับพิชิตประเทศที่มีประชากรและอุดมสมบูรณ์นี้
647-648 - การก่อสร้างกองเรืออาหรับ การจับกุมตริโปลิทาเนียและไซปรัสโดยชาวอาหรับ
684-678 - การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกโดยชาวอาหรับ จบลงไม่สำเร็จ;
698 - การจับกุมชาวแอฟริกัน Exarchate (เป็นของ Byzantium) โดยชาวอาหรับ;
717-718 - การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่สองโดยชาวอาหรับ มันจบลงไม่สำเร็จ การขยายตัวของอาหรับในเอเชียไมเนอร์ถูกระงับ
ศตวรรษที่ IX-X - ชาวอาหรับยึดครองดินแดนทางตอนใต้ของอิตาลีของ Byzantium (เกาะซิซิลี);
ศตวรรษที่ X - ไบแซนเทียมเดินหน้าตอบโต้และยึดครองส่วนหนึ่งของซีเรียจากชาวอาหรับ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด่านหน้าที่สำคัญเช่นอันทิโอก กองทัพไบแซนไทน์ในขณะนั้นถึงกับทำให้เยรูซาเลมตกอยู่ในอันตรายทันที สุลต่านอาหรับแห่งอเลปโปยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารชาวไบแซนไทน์ ในเวลานั้น ครีตและไซปรัสก็ถูกยึดคืนเช่นกัน

การเพิ่มขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งแบกแดดภายใต้ Haroun-ar-Rashid

วัฒนธรรมอาหรับ

หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งแบกแดด

สถาปัตยกรรมของแบกแดด

ในกรุงแบกแดด มีศูนย์กลางทางปัญญาประเภทหนึ่งในยุคทองของอิสลาม นั่นคือ บ้านแห่งปัญญา มันมีห้องสมุดขนาดใหญ่ มันได้ผล จำนวนมากนักแปลและนักลอกเลียนแบบ นักวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดในยุคนั้นมารวมตัวกันที่บ้าน ต้องขอบคุณผลงานสะสมของพีทาโกรัส อริสโตเติล เพลโต ฮิปโปเครติส ยูคลิด กาเลน การวิจัยได้ดำเนินการในสาขามนุษยศาสตร์ อิสลาม ดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ ยาและเคมี การเล่นแร่แปรธาตุ สัตววิทยาและภูมิศาสตร์
ขุมทรัพย์ที่ใหญ่ที่สุดของผลงานที่ดีที่สุดในสมัยโบราณและความทันสมัยถูกทำลายในปี 1258 ร่วมกับห้องสมุดอื่น ๆ ในแบกแดด ถูกทำลายโดยกองทหารมองโกลหลังจากการยึดเมือง หนังสือถูกโยนลงไปในแม่น้ำและน้ำยังคงเป็นสีด้วยหมึกเป็นเวลาหลายเดือน ...
เกือบทุกคนเคยได้ยินเกี่ยวกับ Library of Alexandria ที่ไฟดับ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง ไม่กี่คนที่จำ House of Wisdom ที่หายไป...

เครื่องรางของขลังป้อมปราการในกรุงแบกแดด

สุสาน ชากี ซินดา

การเกิดขึ้นของอนุสรณ์สถาน Shakhi-Zindan บนเนิน Afrasiab มีความเกี่ยวข้องกับชื่อ Kusam ibn Abbas ลูกพี่ลูกน้องของท่านศาสดามูฮัมหมัด เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเข้าร่วมในการรณรงค์ครั้งแรกของชาวอาหรับในเมืองมาเวรันนาห์ ตามตำนานเล่าว่า Kusam ได้รับบาดเจ็บสาหัสใกล้กำแพงเมือง Samarkand และลี้ภัยใต้ดินซึ่งเขายังคงอาศัยอยู่ ดังนั้นชื่อของอนุสรณ์ Shakhi-Zindan ซึ่งแปลว่า "ราชาผู้ทรงพระชนม์" โดยศตวรรษที่ X-XI ผู้พลีชีพแห่งศรัทธา Kusam ibn Abbas ได้รับสถานะของนักบุญอิสลามนักบุญอุปถัมภ์ของ Samarkand และในศตวรรษที่ XII-XV ตามเส้นทางที่นำไปสู่สุสานและมัสยิดงานศพของเขา ความงามอันวิจิตรงดงามนั้น ปฏิเสธความตาย

ในเขตชานเมืองทางเหนือของซามาร์คันด์ บนเนินเขา Afrasiab ท่ามกลางสุสานโบราณอันกว้างใหญ่ มีสุสานกลุ่มหนึ่ง ซึ่งหลุมศพของคุสซัม บุตรชายของอับบาส ลูกพี่ลูกน้องของท่านศาสดามูฮัมหมัด มีชื่อเสียง. ตามแหล่งข่าวภาษาอาหรับ Kussam มาที่ Samarkand ในปี 676 ตามแหล่งข่าว เขาถูกฆ่า อ้างอิงจากแหล่งอื่น เขาเสียชีวิตด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ ตามรายงานบางฉบับ เขาไม่ได้เสียชีวิตแม้แต่ในซามาร์คันด์ แต่ในเมิร์ฟ หลุมฝังศพในจินตนาการหรือที่แท้จริงของ Kussam ภายใต้ญาติของ Abbasid (ศตวรรษที่ VIII) อาจไม่ได้มีส่วนร่วมกลายเป็นเป้าหมายของลัทธิมุสลิม ในหมู่ประชาชน Kussam กลายเป็นที่รู้จักในนาม Shah-i Zinda - "The Living King" ตามตำนานเล่าว่า Kussam ทิ้งโลกทางโลกให้มีชีวิตอยู่และยังคงอาศัยอยู่ใน "โลกอื่น" จึงได้สมญานามว่า "ราชาผู้ดำรงอยู่"

สุสานของ Zimurrud Khatun ในแบกแดด

พิชิตสเปน

ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับหลังจากสงครามอันยาวนานได้ขับไล่ชาวไบแซนไทน์ออกจากแอฟริกาเหนือ เมื่อดินแดนแห่งแอฟริกาเป็นสนามรบระหว่างกรุงโรมและคาร์เธจ มันทำให้โลกนี้มีนายพลผู้ยิ่งใหญ่อย่าง Jugurtha และ Masinissa และตอนนี้ก็ผ่านพ้นไปในมือของชาวมุสลิมแล้ว แม้ว่าจะมีความยากลำบากก็ตาม หลังจากการพิชิตครั้งนี้ ชาวอาหรับก็ออกเดินทางเพื่อพิชิตสเปน

พวกเขาถูกผลักดันให้ทำเช่นนี้ไม่เพียงแค่ความรักในการพิชิตและความฝันที่จะขยายรัฐอิสลามเท่านั้น ชาวบ้านในแอฟริกาเหนือ - ชนเผ่าเบอร์เบอร์ - กล้าหาญมาก ชอบทำสงคราม รุนแรง และเจ้าอารมณ์ ชาวอาหรับกลัวว่าหลังจากช่วงเวลาแห่งความสงบแล้ว ชาวเบอร์เบอร์จะออกเดินทางเพื่อล้างแค้นให้กับความพ่ายแพ้ ก่อการจลาจล จากนั้นชาวอาหรับจะพลาดชัยชนะ ดังนั้นชาวอาหรับจึงกระตุ้นความสนใจในหมู่ชาวเบอร์เบอร์ในการพิชิตสเปนต้องการหันเหความสนใจจากสิ่งนี้และดับกระหายการนองเลือดและการแก้แค้นด้วยสงคราม ดังที่ Ibn Khaldun บันทึกไว้ ไม่น่าแปลกใจเลยที่กองทัพมุสลิม ซึ่งเป็นคนแรกที่ข้ามช่องแคบจาบาลิทาริกและเข้าสู่ดินแดนสเปน อาจกล่าวได้ว่าประกอบด้วยชาวเบอร์เบอร์ทั้งหมด

จากประวัติศาสตร์สมัยโบราณเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าชาวสเปนที่สำคัญคือชาวเคลต์ไอบีเรียและลิกอร์ คาบสมุทรถูกแบ่งออกเป็นดินแดนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของฟีนิเซีย คาร์เธจและโรม หลังจากการพิชิตสเปน ชาว Carthaginians ได้สร้างเมือง Carthage อันยิ่งใหญ่ที่นี่ ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล ในสงครามพิวนิก โรมเอาชนะคาร์เธจ เข้าครอบครองดินแดนอันอุดมสมบูรณ์เหล่านี้ และจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ B ครอบครองดินแดนเหล่านี้ ในเวลานี้ นักคิดผู้ยิ่งใหญ่เช่น เซเนกา, ลูแคน, มาร์กซิยาล และจักรพรรดิผู้โด่งดังเช่น Trajan, Marcus Aurelius และ Theodosius มาจากสเปนซึ่งถือเป็นสถานที่สำคัญและเจริญรุ่งเรืองที่สุด

เช่นเดียวกับความเจริญรุ่งเรืองของกรุงโรมที่สร้างเงื่อนไขสำหรับความก้าวหน้าของสเปน การล่มสลายของเมืองนี้นำไปสู่การเสื่อมถอยของสเปน คาบสมุทรกลายเป็นฉากการต่อสู้อีกครั้ง ในตอนต้นของศตวรรษที่ B ชนเผ่า Vandals, Alans และ Suebi ซึ่งทำลายกรุงโรมและฝรั่งเศสได้ทำลายล้างสเปนด้วยเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเผ่า Goths ก็ขับไล่พวกเขาออกจากคาบสมุทรและเข้าครอบครองสเปน ตั้งแต่ศตวรรษที่ YOU จนถึงการจู่โจมของชาวอาหรับ ชาว Goth เป็นกำลังสำคัญในสเปน

ในไม่ช้าชาวกอธก็ปะปนกับประชากรในท้องถิ่น - ชนชาติละติน และนำภาษาละตินและศาสนาคริสต์มาใช้ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าก่อนศตวรรษที่ XNUMX ชาว Goth มีชัยเหนือประชากรคริสเตียนในสเปน เมื่อชาวอาหรับขับไล่พวกเขาไปยังภูเขา Asturian ชาว Goths ต้องขอบคุณการผสมผสานกับประชากรในท้องถิ่นจึงสามารถรักษาความเหนือกว่าของพวกเขาได้อีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ในบรรดาประชากรคริสเตียนในสเปน ถือเป็นความภาคภูมิใจที่ได้เป็นทายาทของ Goths และมีชื่อเล่นว่า "บุตรแห่ง Goths"

ก่อนหน้านั้นเล็กน้อย ก่อนการพิชิตของชาวอาหรับ ชนชั้นสูงของ Goths และชนชาติละตินได้รวมตัวกันและสร้างรัฐบาลของชนชั้นสูง สมาคมนี้ซึ่งมีส่วนร่วมในการกดขี่มวลชนที่ถูกกดขี่ ได้รับความเกลียดชังจากประชาชน และเป็นเรื่องธรรมดาที่รัฐนี้ซึ่งสร้างขึ้นจากเงินและความมั่งคั่งจะไม่สามารถแข็งแกร่งและไม่สามารถป้องกันตนเองจากศัตรูได้อย่างเพียงพอ

นอกจากนี้ การแต่งตั้งผู้ปกครองโดยการเลือกตั้งยังนำไปสู่ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์และเป็นปฏิปักษ์ต่ออำนาจระหว่างขุนนาง ความเป็นปฏิปักษ์และสงครามนี้เร่งให้รัฐกอธิคอ่อนแอลงในที่สุด

การทะเลาะวิวาททั่วไป สงครามภายใน ความไม่พอใจของประชาชนต่อรัฐบาลท้องถิ่น และด้วยเหตุนี้การปฏิเสธที่อ่อนแอต่อชาวอาหรับ การขาดความจงรักภักดีและจิตวิญญาณของการเสียสละในกองทัพ และเหตุผลอื่น ๆ ทำให้ชาวมุสลิมได้รับชัยชนะอย่างง่ายดาย กระทั่งมาถึงจุดที่ด้วยเหตุผลข้างต้น Julian ผู้ปกครอง Andalusian และบาทหลวงแห่ง Seville ไม่กลัวที่จะช่วยชาวอาหรับ

ในปี 711 Musa ibn Nasir ซึ่งเป็นผู้ว่าการแอฟริกาเหนือภายใต้การปกครองของกาหลิบ Umayyad Walid ibn Abdulmelik ได้ส่งกองทัพที่แข็งแกร่ง 12,000 นายจาก Berbers เพื่อพิชิตสเปน กองทัพนำโดยทาริก อิบน์ ซิยาด มุสลิมชาวเบอร์เบอร์ ชาวมุสลิมข้ามช่องแคบจาบาลูต-ทาริก ซึ่งได้ชื่อมาจากชื่อผู้บัญชาการผู้โด่งดังคนนี้ ทาริก และเข้าสู่คาบสมุทรไอบีเรีย ความมั่งคั่งของดินแดนแห่งนี้ อากาศบริสุทธิ์ ธรรมชาติที่น่ารื่นรมย์ และเมืองลึกลับของมัน ได้สร้างความประทับใจให้กับกองทัพของผู้พิชิต ซึ่งในจดหมายถึงกาหลิบตาริกเขียนว่า “สถานที่เหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับซีเรียในแง่ของความบริสุทธิ์ของอากาศ คล้ายกับเยเมนใน ภูมิอากาศแบบอบอุ่น คล้ายกับพืชพรรณ และธูป อินเดียในแง่ของความอุดมสมบูรณ์และความอุดมสมบูรณ์ของพืชผลมีความคล้ายคลึงกับจีนในแง่ของความพร้อมของท่าเรือพวกเขาจะคล้ายกับอาเดนา
ชาวอาหรับที่ใช้เวลาครึ่งศตวรรษในการพิชิตแนวชายฝั่งของแอฟริกาเหนือและพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากชาวเบอร์เบอร์ คาดว่าจะต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันเมื่อพวกเขาพิชิตสเปน อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับความคาดหมาย สเปนถูกพิชิตในเวลาอันสั้น ในเวลาเพียงไม่กี่เดือน ชาวมุสลิมเอาชนะ Goths ในการต่อสู้ครั้งแรก ในการต่อสู้ครั้งนี้พวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากบาทหลวงแห่งเซบียา เป็นผลให้เมื่อทำลายการต่อต้านของ Goths เขตชายฝั่งทะเลก็ตกไปอยู่ในมือของชาวมุสลิม

เมื่อเห็นความสำเร็จของ Tarig ibn Ziyad Mussa ibn Nasir ได้รวบรวมกองทัพที่ประกอบด้วยชาวอาหรับ 12,000 คนและชาวเบอร์เบอร์ 8,000 คนและย้ายไปสเปนเพื่อเป็นพันธมิตรที่ประสบความสำเร็จ

ตลอดการเดินทาง กองทัพมุสลิมสามารถพูดได้ว่าไม่ได้พบกับการต่อต้านที่จริงจังแม้แต่ครั้งเดียว ประชาชนไม่พอใจรัฐบาลและขุนนางที่แตกแยกจากการทะเลาะวิวาท ยอมจำนนต่อผู้พิชิตโดยสมัครใจ และบางครั้งก็เข้าร่วมกับพวกเขาด้วย เมืองใหญ่ๆ ในสเปน เช่น คอร์โดบา มาลากา กรานาดา โตเลโด ยอมจำนนโดยไม่มีการต่อต้าน ในเมืองโตเลโดซึ่งเป็นเมืองหลวง 25 มงกุฎอันทรงคุณค่าของผู้ปกครองกอธิคที่ประดับประดาด้วยต่างๆ อัญมณีล้ำค่า. ภรรยาของกษัตริย์ Rodrigue แห่งโกธิกถูกจับและลูกชายของ Musa ibn Nasir แต่งงานกับเธอ

ในสายตาของชาวอาหรับ ชาวสเปนเทียบได้กับประชากรซีเรียและอียิปต์ กฎหมายที่สังเกตได้ในประเทศที่ถูกยึดครองก็บังคับใช้ที่นี่เช่นกัน ผู้พิชิตไม่ได้สัมผัสทรัพย์สินและวัดของประชากรในท้องถิ่น ขนบธรรมเนียมและคำสั่งของท้องถิ่นยังคงเหมือนเดิม ชาวสเปนได้รับอนุญาตให้หันไปหาผู้พิพากษาในเรื่องที่ถกเถียงกันเพื่อเชื่อฟังคำตัดสินของศาลของตนเอง เพื่อเป็นการตอบแทนทั้งหมดนี้ ประชากรจำเป็นต้องจ่ายภาษีเพียงเล็กน้อย (จิซย่า) สำหรับช่วงเวลานั้น จำนวนภาษีสำหรับขุนนางและคนรวยถูกกำหนดไว้ที่ขีด จำกัด หนึ่งดีนาร์ (15 ฟรังก์) และสำหรับคนจนครึ่งดีนาร์ นั่นคือเหตุผลที่คนจนซึ่งถูกผลักดันให้สิ้นหวังจากการกดขี่ของผู้ปกครองท้องถิ่นและเงินช่วยเหลือจำนวนนับไม่ถ้วน ยอมจำนนต่อชาวมุสลิมโดยสมัครใจ และแม้กระทั่งโดยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ได้รับการยกเว้นภาษี แม้จะมีข้อเท็จจริงว่าในบางสถานที่มีการต่อต้านอย่างโดดเดี่ยว แต่พวกเขาก็ถูกระงับอย่างรวดเร็ว

ตามที่นักประวัติศาสตร์เขียน หลังจากการพิชิตสเปน Musa ibn Nasir ตั้งใจที่จะไปถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูล ในเวลานั้นคอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์อันยิ่งใหญ่) ผ่านฝรั่งเศสและเยอรมนี อย่างไรก็ตามกาหลิบเรียกเขาไปที่ดามัสกัสและแผนยังไม่เสร็จ หากมูซาทำตามความตั้งใจ สามารถพิชิตยุโรปได้ ในปัจจุบัน ชนชาติที่แตกแยกก็จะอยู่ภายใต้ธงของศาสนาเดียว นอกจากนี้ ยุโรปจะสามารถหลีกเลี่ยงความมืดมิดในยุคกลางและโศกนาฏกรรมในยุคกลางอันน่าสยดสยองได้

ทุกคนรู้ดีว่าเมื่อยุโรปคร่ำครวญอยู่ในเงื้อมมือของความเขลา ภราดรภาพ โรคระบาด สงครามครูเสดที่ไร้สติ การสืบสวน ประเทศสเปนภายใต้การปกครองของชาวอาหรับมีความเจริญรุ่งเรือง ใช้ชีวิตอย่างสะดวกสบายและอยู่ในจุดสูงสุดของการพัฒนา สเปนส่องแสงในความมืด ในสเปน มีการสร้างเงื่อนไขที่ยอดเยี่ยมสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม และสิ่งนี้เป็นหนี้อิสลาม

เพื่อกำหนดบทบาทของชาวอาหรับในชีวิตการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของสเปน ควรพิจารณาอัตราส่วนของ จำนวนทั้งหมด.

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว กองทัพมุสลิมกลุ่มแรกที่เข้าสู่คาบสมุทรไอบีเรียประกอบด้วยชาวอาหรับและ
เบอร์เบอร์. หน่วยทหารที่ตามมาประกอบด้วยตัวแทนของประชากรซีเรีย เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วจากประวัติศาสตร์ว่าในยุคกลางตอนต้นของสเปน ความเป็นผู้นำด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นของอาหรับ และชาวเบอร์เบอร์ก็อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา ชาวอาหรับถือเป็นชนชั้นสูงสุดของประชากร (ashraf) และชาวเบอร์เบอร์และประชากรในท้องถิ่นถือเป็นชั้นทุติยภูมิและตติยภูมิของประชากร ที่น่าสนใจคือแม้เมื่อราชวงศ์เบอร์เบอร์สามารถได้รับอำนาจในสเปน ชาวอาหรับก็สามารถรักษาอำนาจเหนือไว้ได้

สำหรับจำนวนชาวอาหรับทั้งหมดนั้นไม่มีข้อมูลที่แน่นอนในเรื่องนี้ หนึ่งสามารถสันนิษฐานได้ว่าหลังจากที่เอมิเรตแห่งคอร์โดบาแยกออกจากเอมิเรตอาหรับ ชาวอาหรับก็ถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือของประเทศ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการเติบโตอย่างรวดเร็วและการอพยพออกจากแอฟริกาเหนือ ทำให้ชาวเบอร์เบอร์มีจำนวนเพิ่มขึ้นและได้รับอำนาจสูงสุด
ชาวมุสลิมผสมกับชาวคริสต์ในท้องถิ่นของสเปน ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าในช่วงปีแรก ๆ ของการพิชิตสเปน ชาวอาหรับแต่งงานกับสตรีคริสเตียน 30,000 คนและพาพวกเขาเข้าไปในฮาเร็มของพวกเขา (ฮาเร็มในป้อมปราการ Sibyl ที่มีชื่อเล่นว่า "ห้องเด็กผู้หญิง" เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์) นอกจากนี้ ในช่วงเริ่มต้นของการพิชิต ขุนนางบางคนเพื่อแสดงความจงรักภักดีต่อชาวอาหรับ ทุกปีได้ส่งสาวคริสเตียน 100 คนไปที่วังของกาหลิบ ในบรรดาผู้หญิงที่ชาวอาหรับแต่งงานด้วยมีหญิงสาวจากละติน ไอบีเรีย กรีก โกธิก และชนเผ่าอื่นๆ เป็นที่ชัดเจนว่าเป็นผลมาจากการผสมจำนวนมากเช่นนี้ คนรุ่นใหม่จึงเกิดขึ้นในเวลาไม่กี่ทศวรรษ แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากผู้พิชิตยุค 700

ตั้งแต่ 711 (วันที่สเปนพิชิต) ถึง 756 พื้นที่นี้อยู่ภายใต้การปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด ประมุขซึ่งแต่งตั้งโดยกาหลิบเมยยาดปกครองอาณาเขตนี้ ในปี 756 สเปนแยกตัวจากหัวหน้าศาสนาอิสลามและเป็นอิสระ มันกลายเป็นที่รู้จักในฐานะหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาซึ่งมีเมืองหลวงคือเมืองคอร์โดบา

หลังจากเวลาผ่านไป 300 ปีนับตั้งแต่รัชสมัยของชาวอาหรับในสเปน ดวงดาวที่รุ่งโรจน์และรุ่งโรจน์ของพวกเขาก็เริ่มจางหายไป ความขัดแย้งที่กลืนกินหัวหน้าศาสนาอิสลามคอร์โดบาเขย่าอำนาจของรัฐ ในเวลานี้ คริสเตียนที่อาศัยอยู่ทางเหนือฉวยโอกาสนี้และเริ่มโจมตีเพื่อแก้แค้น

การต่อสู้ของคริสเตียนเพื่อคืนดินแดนที่ชาวอาหรับยึดครองได้ (สเปน: reconquista) ทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 10 ในภูมิภาคอัสตูเรียซึ่งคริสเตียนขับไล่ออกจากดินแดนสเปนกระจุกตัว ราชอาณาจักรลียงและแคว้นคาสตีลได้เกิดขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ทั้งสองอาณาจักรนี้รวมกัน ในเวลาเดียวกัน รัฐนาวาร์ คาตาลัน และอารากอน เมื่อรวมกันแล้วได้ก่อตั้งอาณาจักรอารากอนขึ้นใหม่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 เทศมณฑลของโปรตุเกสเกิดขึ้นทางตะวันตกของคาบสมุทรไอบีเรีย ในไม่ช้ามณฑลนี้ก็กลายเป็นอาณาจักร ดังนั้นเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ XNUMX คู่แข่งคริสเตียนที่จริงจังของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบาจึงเริ่มปรากฏบนแผนที่สเปน

ในปี 1085 อันเป็นผลมาจากการโจมตีที่ทรงพลัง ชาวเหนือได้ยึดเมืองโตเลโด ผู้นำของชาวเหนือคือกษัตริย์แห่ง Castile และ Leon, Alphonse VI ชาวมุสลิมสเปนเห็นว่าพวกเขาไม่สามารถต้านทานได้ด้วยตัวเอง จึงขอความช่วยเหลือจากชาวเบอร์เบอร์แห่งแอฟริกาเหนือ ราชวงศ์ al-Murabit ซึ่งก่อตั้งตัวเองในตูนิเซียและโมร็อกโก ได้เข้าสู่สเปนและพยายามรื้อฟื้นหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบา Al-Murabits ในปี 1086 เอาชนะ Alphonse VI และสามารถหยุดการเคลื่อนไหวของ reconquista ได้ชั่วคราว ในเวลาเพียงครึ่งศตวรรษ พวกเขาพ่ายแพ้ต่อราชวงศ์ใหม่ที่เข้าสู่เวทีการเมือง - อัล-มูวาฮิดส์ หลังจากยึดอำนาจในแอฟริกาเหนือ อัล-มูวาฮิดส์โจมตีสเปนและปราบปรามภูมิภาคมุสลิม อย่างไรก็ตาม รัฐนี้ไม่สามารถต้านทานคริสเตียนได้อย่างถูกต้อง แม้ว่าพวกเขาจะตกแต่งพระราชวังของพวกเขาด้วยบุคลิกที่โดดเด่นเช่น Ibn Tufeil, Ibn Rushd แต่ al-Muwahhids ก็ทำอะไรไม่ถูกก่อนที่ผู้บุกเบิก ในปี ค.ศ. 1212 ใกล้เมืองลาส นาบาส เด โตโลซา กองทัพคริสเตียนที่รวมตัวกันเอาชนะพวกเขา และราชวงศ์อัล-มูวาฮิดถูกบังคับให้ออกจากสเปน

กษัตริย์สเปนซึ่งไม่เข้ากันได้ ละทิ้งความเป็นปฏิปักษ์ และรวมเป็นหนึ่งกับพวกอาหรับ ขบวนการ reconquista ที่ต่อต้านชาวมุสลิมนั้นเกี่ยวข้องกับกองกำลังผสมของอาณาจักร Castilian, Aragonese, Navarre และโปรตุเกส ในปี ค.ศ. 1236 ชาวมุสลิมสูญเสียคอร์โดบาใน ค.ศ. 1248 เซบียา ใน ค.ศ. 1229-35 หมู่เกาะแบลีแอริก ในปี ค.ศ. 1238 บาเลนเซีย ยึดเมืองกาดิซในปี 1262 ชาวสเปนมาถึงชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก

มีเพียงเอมิเรตส์แห่งเกรเนดาเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในมือของชาวมุสลิม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 Ibn al-Ahmar ชื่อเล่น Muhammad al-Ghalib ซึ่งมาจากราชวงศ์ Nasrid ได้ถอยกลับไปยังเมือง Granada และเสริมป้อมปราการของ Alhambra (al-Hamra) ที่นี่ เขาสามารถรักษาความเป็นอิสระของญาติได้ภายใต้การจ่ายส่วยให้กษัตริย์แห่งกัสติยา ในวังของเอมีร์แห่งเกรเนดา ซึ่งสามารถปกป้องเอกราชของพวกเขาได้เป็นเวลาสองศตวรรษ นักคิดเช่น Ibn Khaldun และ Ibn al-Khatib รับใช้
ในปี ค.ศ. 1469 พระเจ้าเฟอร์ดินานด์ที่ 2 แห่งอารากอนทรงอภิเษกสมรสกับพระราชินีอิซาเบลลาแห่งกัสติยา อาณาจักรอารากอน-กัสติเลียนรวมประเทศสเปนทั้งหมดเข้าด้วยกัน เอมีร์แห่งเกรเนดาปฏิเสธที่จะส่งส่วยพวกเขา ในปี ค.ศ. 1492 เกรเนดาพ่ายแพ้ต่อการโจมตีของชาวสเปนอย่างทรงพลัง ป้อมปราการมุสลิมแห่งสุดท้ายในคาบสมุทรไอบีเรียถูกยึดครอง และด้วยเหตุนี้ สเปนทั้งหมดจึงถูกยึดครองจากพวกอาหรับ และขบวนการรีคอนควิสตาก็จบลงด้วยชัยชนะของชาวคริสต์

ชาวมุสลิมยอมแพ้ในเกรเนดาโดยมีเงื่อนไขว่าศาสนา ภาษา และทรัพย์สินของพวกเขาจะขัดขืนไม่ได้ อย่างไรก็ตาม,
ในไม่ช้าเฟอร์ดินานด์ที่ 2 ก็ผิดสัญญา และคลื่นของการกดขี่ข่มเหงและการกดขี่จำนวนมากก็เริ่มขึ้นต่อชาวมุสลิม ตอนแรกพวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาคริสต์ บรรดาผู้ที่ไม่ต้องการยอมรับศาสนาคริสต์ถูกนำตัวไปที่ศาลอันเลวร้ายของการสอบสวน บรรดาผู้ที่เปลี่ยนศาสนาเพื่อหลีกเลี่ยงการทรมานในไม่ช้าก็ตระหนักว่าพวกเขาถูกหลอก Inquisition ประกาศว่าคริสเตียนใหม่ไม่จริงใจและน่าสงสัย และเริ่มเผาพวกเขาที่เสา จากการยุยงของผู้นำคริสตจักร ชาวมุสลิมหลายแสนคนถูกสังหาร ทั้งคนชรา คนหนุ่มสาว ผู้หญิง ผู้ชาย พระภิกษุของเบลิดาแห่งโดมินิกันเสนอให้ทำลายชาวมุสลิมทุกคน ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ เขากล่าวว่าไม่ควรแสดงความเมตตาแม้แต่กับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เพราะความจริงใจของพวกเขาเป็นปัญหา: “ถ้าเราไม่รู้ว่าอะไรอยู่ในใจพวกเขา เราต้องฆ่าพวกเขาเพื่อพระเจ้าจะทรงดึงพวกเขาเข้ามาหาพระองค์ ดุลยพินิจของตนเอง” . นักบวชชอบข้อเสนอของพระท่านนี้ แต่รัฐบาลสเปนซึ่งเกรงกลัวรัฐมุสลิม ไม่อนุมัติข้อเสนอนี้

ในปี ค.ศ. 1610 รัฐบาลสเปนเรียกร้องให้ชาวมุสลิมทั้งหมดออกจากประเทศ ชาวอาหรับซึ่งยังคงอยู่ในสถานการณ์สิ้นหวังเริ่มเคลื่อนไหว ภายในเวลาไม่กี่เดือน ชาวมุสลิมมากกว่าหนึ่งล้านคนออกจากสเปน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1492 ถึง ค.ศ. 1610 อันเป็นผลมาจากการสังหารหมู่ที่มุ่งเป้าไปที่ชาวมุสลิมและการย้ายถิ่นฐาน ทำให้ประชากรของสเปนลดลงเหลือสามล้านคน ที่แย่ไปกว่านั้น ชาวมุสลิมที่เดินทางออกนอกประเทศถูกชาวบ้านในท้องถิ่นโจมตี ส่งผลให้ชาวมุสลิมจำนวนมากถูกสังหาร พระแห่งเบลิดารายงานอย่างมีความสุขว่าชาวมุสลิมสามในสี่ที่อพยพเสียชีวิตระหว่างทาง พระที่กล่าวถึงเองได้มีส่วนร่วมในการสังหารผู้คนจำนวนหนึ่งแสนคนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกองคาราวานชาวมุสลิมที่ 140,000 มุ่งหน้าสู่แอฟริกา แท้จริงแล้ว อาชญากรรมนองเลือดที่เกิดขึ้นในสเปนต่อชาวมุสลิมทำให้ค่ำคืนของนักบุญบาร์โธโลมิวอยู่ในที่ร่ม

ชาวอาหรับเข้าสู่สเปนซึ่งอยู่ห่างไกลจากวัฒนธรรมมาก ยกมันขึ้นสู่จุดสูงสุดของอารยธรรม และปกครองที่นี่เป็นเวลาแปดศตวรรษ ด้วยการจากไปของชาวอาหรับ สเปนจึงตกต่ำลงอย่างมาก และไม่สามารถขจัดความเสื่อมนี้ออกไปได้เป็นเวลานาน หลังจากขับไล่ชาวอาหรับ สเปนสูญเสียเกษตรกรรม การค้าและศิลปะ วิทยาศาสตร์และวรรณคดีที่พัฒนาอย่างสูง รวมทั้งผู้คนกว่า 3 ล้านคนในด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม เมื่อประชากรของคอร์โดบาเป็นหนึ่งล้านคน และตอนนี้มีเพียง 300,000 คนอาศัยอยู่ที่นี่ ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ประชากรของเมืองโตเลโดมี 200,000 คน และตอนนี้มีผู้คนน้อยกว่า 50,000 คนอาศัยอยู่ที่นี่ ดังนั้นจึงปลอดภัยที่จะบอกว่าแม้ชาวสเปนจะเอาชนะชาวอาหรับในสงคราม โดยละทิ้งอารยธรรมอิสลามที่ยิ่งใหญ่ พวกเขาพรวดพราดเข้าสู่ขุมนรกแห่งความเขลาและความล้าหลัง

(บทความนี้ใช้หนังสือของกุสตาฟ เลอ บอน "อารยธรรมอิสลามและอาหรับ")

อาหรับจับคอเรซม์

การจู่โจมของชาวอาหรับครั้งแรกใน Khorezm เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ในปี ค.ศ. 712 Khorezm ถูกยึดครองโดยผู้บัญชาการอาหรับ Kuteiba ibn Muslim ผู้ก่อการตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อชนชั้นสูงของ Khorezmian Kuteiba ปราบปรามนักวิทยาศาสตร์ของ Khorezm โดยเฉพาะอย่างโหดร้าย ดังที่ al-Biruni เขียนไว้ใน "พงศาวดารของรุ่นก่อน ๆ" "และโดยวิธีการทั้งหมดกระจัดกระจายและทำลาย Kuteyba ทุกคนที่รู้จักงานเขียนของ Khorezmians ที่รักษาประเพณีของพวกเขานักวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่อยู่ในหมู่พวกเขาเพื่อให้ทั้งหมดนี้เป็น ปกคลุมไปด้วยความมืดมิดและไม่มีความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของพวกเขาก่อนการสถาปนาศาสนาอิสลามโดยชาวอาหรับ

แหล่งข่าวภาษาอาหรับแทบไม่พูดถึง Khorezm ในทศวรรษต่อๆ มา ในทางกลับกัน เป็นที่ทราบกันดีจากแหล่งข่าวของจีนว่า Khorezmshah Shaushafar ส่งสถานทูตไปยังประเทศจีนในปี 751 ซึ่งทำสงครามกับพวกอาหรับในขณะนั้น ในช่วงเวลานี้มีการรวมตัวทางการเมืองระยะสั้นของ Khorezm และ Khazaria ไม่ทราบสถานการณ์ของการฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยของอาหรับเหนือคอเรซม์ ไม่ว่าในกรณีใด เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ VIII เท่านั้น หลานชายของ Shaushafar ใช้ชื่อภาษาอาหรับของ Abdallah และสร้างชื่อของผู้ว่าราชการอาหรับบนเหรียญของเขา

ในศตวรรษที่ 10 การออกดอกครั้งใหม่ของชีวิตในเมือง Khorezm เริ่มต้นขึ้น แหล่งอาหรับวาดภาพกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่โดดเด่นของ Khorezm ในศตวรรษที่ 10 และสเตปป์โดยรอบของเติร์กเมนิสถานและคาซัคสถานตะวันตกรวมถึงภูมิภาคโวลก้า - คาซาเรียและบัลแกเรียและโลกสลาฟอันกว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออกกลายเป็นเวทีสำหรับ กิจกรรมของพ่อค้า Khorezm การเติบโตของบทบาทของการค้ากับยุโรปตะวันออกทำให้เมือง Urgench (ปัจจุบันคือ Kunya-Urgench) [ระบุ] ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางธรรมชาติของการค้านี้ มาอยู่ที่เมือง Khorezm เป็นที่แรก ในปี 995 Abu-Abdallah Muhammad ชาวแอฟริกาคนสุดท้ายถูกจับและสังหารโดย Mamun ibn-Muhammad ประมุขแห่ง Urgench Khorezm ถูกรวมเป็นหนึ่งภายใต้การปกครองของ Urgench

Khorezm ในยุคนี้เป็นเมืองแห่งการเรียนรู้ขั้นสูง ชาวโคเรซึมเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่น Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Iraq, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini

ในปี 1,017 Khorezm อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Sultan Mahmud Gaznevi และในปี 1043 มันถูกยึดครองโดย Seljuk Turks

ราชวงศ์อาหรับ

ชื่อจริงของประเทศนี้ตั้งแต่สมัยโบราณคือKhorezm. คานาเตะก่อตั้งโดยชนเผ่าเร่ร่อนชาวอุซเบกที่ยึดครองคอเรซม์ในปี ค.ศ. 1511 ภายใต้การนำของสุลต่านอิลบาร์สและบัลบาร์ส ทายาทของยาดิการ์ ข่าน พวกเขาอยู่ในสาขา Genghisid ซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก Arab-shah-ibn-Pilade ซึ่งเป็นลูกหลานของ Shiban ในรุ่นที่ 9 ดังนั้นราชวงศ์จึงมักถูกเรียกว่า Arabshahids ชิบันก็เป็นลูกชายคนที่ห้าของโจจิ

ตามกฎแล้วชาวอาหรับเป็นปฏิปักษ์กับสาขาอื่นของ Shibanids ซึ่งในเวลาเดียวกันตั้งรกรากอยู่ใน Maverannahr หลังจากการจับกุม Shaibani Khan; ชาวอุซเบกซึ่งครอบครอง Khorezm ในปี ค.ศ. 1511 ไม่ได้เข้าร่วมในการรณรงค์ของ Shaibani Khan

ชาวอาหรับปฏิบัติตามประเพณีบริภาษโดยแบ่งคานาเตะออกเป็นที่ดินตามจำนวนผู้ชาย (สุลต่าน) ในราชวงศ์ ผู้ปกครองสูงสุดคือข่านเป็นพี่คนโตในครอบครัวและได้รับเลือกจากสภาสุลต่าน ในช่วงเกือบศตวรรษที่ 16 ทั้ง Urgench เป็นเมืองหลวง Khiva กลายเป็นที่พำนักของข่านเป็นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1557-58 (เป็นเวลาหนึ่งปี) และเฉพาะในรัชสมัยของอาหรับ-โมฮัมเหม็ด-ข่าน (1603-1622) Khiva กลายเป็นเมืองหลวง ในศตวรรษที่ 16 คานาเตะรวมโอเอซิสทางเหนือของชนเผ่าโคราซานและเติร์กเมนิสถานบนหาดทรายของคารา-กุม ทรัพย์สินของสุลต่านมักรวมพื้นที่ทั้งในคอเรซม์และโคราซาน จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 17 คานาเตะเป็นสมาพันธ์ที่เป็นอิสระจากรัฐสุลต่านที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง ภายใต้อำนาจของข่าน

ก่อนการมาถึงของอุซเบก Khorezm แพ้ ความสำคัญทางวัฒนธรรมเนื่องจากการทำลายล้างที่เกิดจาก Timur ในปี 1380 ประชากรที่ตั้งถิ่นฐานที่สำคัญรอดชีวิตได้เฉพาะในภาคใต้ของประเทศเท่านั้น พื้นที่ชลประทานก่อนหน้านี้ส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือ ถูกทิ้งร้างและวัฒนธรรมเมืองกำลังเสื่อมโทรม ความอ่อนแอทางเศรษฐกิจของคานาเตะสะท้อนให้เห็นโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่มีเงินเป็นของตัวเอง และใช้เหรียญ Bukhara จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว ชาวอุซเบกส์สามารถรักษาวิถีชีวิตเร่ร่อนของพวกเขาได้นานกว่าเพื่อนบ้านทางใต้ของพวกเขา พวกเขาเป็นชนชั้นทหารในคานาเตะ และชาวซาร์ตที่ตั้งรกราก (ลูกหลานของประชากรทาจิกิสถานในท้องถิ่น) เป็นผู้เสียภาษี อำนาจของข่านและสุลต่านขึ้นอยู่กับการสนับสนุนทางทหารของชนเผ่าอุซเบก เพื่อลดการพึ่งพานี้ ข่านมักจ้างชาวเติร์กเมน ส่งผลให้บทบาทของเติร์กเมนใน ชีวิตทางการเมืองคานาเตะเติบโตขึ้นและพวกเขาก็เริ่มตั้งรกรากในโคเรซึม ความสัมพันธ์ระหว่าง khanate และ Sheibanids ใน Bukhara มักเป็นศัตรู ชาวอาหรับมักเป็นพันธมิตรกับ Safavid Iran กับเพื่อนบ้านอุซเบกและสามครั้ง ในปี ค.ศ. 1538, 1593 และ 1595-1598 คานาเตะถูกยึดครองโดยชาวชีบาน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 หลังจากสงครามภายในหลายครั้งซึ่งชาวอาหรับส่วนใหญ่ถูกสังหาร ระบบการแบ่งคานาเตะระหว่างสุลต่านถูกยกเลิก หลังจากนั้นไม่นาน ใน ต้น XVIIศตวรรษ อิหร่านเข้ายึดครองดินแดนคานาเตะในโคราซัน

รัชสมัยของนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง khan Abu-l-Gazi (1643-1663) และลูกชายและผู้สืบทอดตำแหน่ง Anush Khan เป็นช่วงเวลาแห่งความมั่นคงทางการเมืองและความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ มีการดำเนินการชลประทานขนาดใหญ่และพื้นที่ชลประทานใหม่ถูกแบ่งระหว่างชนเผ่าอุซเบก ที่กลายเป็นอยู่ประจำมากขึ้นเรื่อย ๆ อย่างไรก็ตามประเทศยังยากจนและข่านก็เติมคลังที่ว่างเปล่าด้วยโจรจากการบุกโจมตีเพื่อนบ้านของพวกเขา ตั้งแต่นั้นมาจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ประเทศนี้เป็น "รัฐที่กินสัตว์อื่น" ตามคำพูดของนักประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมในสเปนในช่วงหัวหน้าศาสนาอิสลาม

Alhambra - ไข่มุกแห่งศิลปะอาหรับ

กระเบื้องจากอาลัมบรา ศตวรรษที่ 14 ระดับชาติ พิพิธภัณฑ์โบราณคดี, มาดริด.

ฮาเร็มอาหรับ

ฮาเร็มตะวันออกเป็นความฝันลับของผู้ชายและคำสาปที่เป็นตัวเป็นตนของผู้หญิง จุดเน้นของความสุขทางราคะและความเบื่อหน่ายอย่างประณีตของนางสนมที่สวยงามที่อิดโรยอยู่ในนั้น ทั้งหมดนี้เป็นเพียงตำนานที่สร้างขึ้นโดยพรสวรรค์ของนักประพันธ์ ฮาเร็มที่แท้จริงนั้นปฏิบัติได้จริงและซับซ้อนกว่า เหมือนกับทุกสิ่งที่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตและชีวิตของชาวอาหรับ

ฮาเร็มแบบดั้งเดิม (จากภาษาอาหรับ "หะรอม" - ต้องห้าม) ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงครึ่งหนึ่งของบ้านมุสลิม เฉพาะหัวหน้าครอบครัวและลูกชายของเขาเท่านั้นที่เข้าถึงฮาเร็มได้ สำหรับคนอื่น ๆ ส่วนนี้ของบ้านอาหรับเป็นข้อห้ามที่เข้มงวด ข้อห้ามนี้ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดและกระตือรือร้นจน Dursun Bey นักประวัติศาสตร์ชาวตุรกีเขียนว่า: "ถ้าดวงอาทิตย์เป็นผู้ชาย แม้แต่เขาก็ยังถูกห้ามไม่ให้มองเข้าไปในฮาเร็ม" ฮาเร็ม - อาณาจักรแห่งความหรูหราและสิ้นหวัง ...

Haram - ดินแดนต้องห้าม
ในสมัยอิสลามตอนต้น ชาวฮาเร็มดั้งเดิมคือภรรยาและลูกสาวของหัวหน้าครอบครัวและลูกชายของเขา ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของชาวอาหรับ ทาสสามารถอาศัยอยู่ในฮาเร็มได้ ซึ่งงานหลักคือเศรษฐกิจฮาเร็มและการทำงานหนักทั้งหมดที่เกี่ยวข้อง

สถาบันนางสนมปรากฏขึ้นมากในภายหลัง ในช่วงเวลาของหัวหน้าศาสนาอิสลามและการพิชิตของพวกเขา เมื่อจำนวนหญิงสาวสวยกลายเป็นเครื่องบ่งชี้ความมั่งคั่งและอำนาจ และกฎหมายแนะนำโดยศาสดามูฮัมหมัดซึ่งไม่อนุญาตให้มีภรรยามากกว่าสี่คน จำกัดความเป็นไปได้ของการมีภรรยาหลายคนอย่างมาก

เพื่อที่จะข้ามธรณีประตูของ seraglio ทาสต้องผ่านพิธีปฐมนิเทศ นอกจากการตรวจสอบความบริสุทธิ์แล้ว หญิงสาวยังต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยไม่ล้มเหลว

การเข้าไปในฮาเร็มนั้นทำให้นึกถึงการถูกทอนให้เป็นแม่ชีในหลายๆ ด้าน ซึ่งแทนที่จะรับใช้พระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัว มีการปลูกฝังการปรนนิบัติปรมาจารย์อย่างไม่เห็นแก่ตัวน้อยลง ผู้สมัครของนางสนม เช่นเจ้าสาวของพระเจ้า ถูกบังคับให้ทำลายความสัมพันธ์ทั้งหมดกับโลกภายนอก ได้รับชื่อใหม่ และเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตน ในฮาเร็มต่อมา ภรรยาก็หายไปเช่นนี้ แหล่งที่มาหลักของตำแหน่งที่ได้รับการยกเว้นคือความสนใจของสุลต่านและการคลอดบุตร เจ้าของฮาเร็มแสดงความสนใจต่อนางสนมคนหนึ่ง ยกนางขึ้นเป็นภรรยาชั่วคราว สถานการณ์นี้มักจะสั่นคลอนและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลาขึ้นอยู่กับอารมณ์ของอาจารย์ วิธีที่น่าเชื่อถือที่สุดในการตั้งหลักในสถานะของภรรยาคือการกำเนิดของเด็กชาย นางสนมที่ให้ลูกชายนายของเธอได้รับสถานะเป็นนายหญิง

เฉพาะหัวหน้าครอบครัวและลูกชายของเขาเท่านั้นที่เข้าถึงฮาเร็มได้ สำหรับคนอื่น ๆ ส่วนนี้ของบ้านอาหรับเป็นข้อห้ามที่เข้มงวด ข้อห้ามนี้ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดและกระตือรือร้นจน Dursun Bey นักประวัติศาสตร์ชาวตุรกีเขียนว่า: "ถ้าดวงอาทิตย์เป็นผู้ชาย แม้แต่เขาก็ยังถูกห้ามไม่ให้มองเข้าไปในฮาเร็ม"

นอกจากทาสเก่าที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว ขันทียังติดตามนางสนมด้วย แปลจากภาษากรีก "ขันที" แปลว่า "ผู้พิทักษ์เตียง" พวกเขาเข้าไปในฮาเร็มโดยเฉพาะในรูปแบบของผู้พิทักษ์เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อย

เอส.ดี.โกอิเต็น ยิวและอาหรับ -
ความสัมพันธ์ของพวกเขาในช่วงศตวรรษ

ความจริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดทั่วไปของชาวยิวและชาวอาหรับ

ชาวอเมริกันหรือชาวยุโรปที่มีการศึกษาเก้าในสิบคน หากถูกถามเกี่ยวกับระดับความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวอาหรับ ย่อมจะตอบอย่างแน่นอน: แน่นอน ทั้งคู่เป็นของเชื้อชาติเซมิติก

สิ่งที่เป็นที่รู้จักเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์เซมิติก? ประการแรก คำว่า "กลุ่มเซมิติก" เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ค่อนข้างใหม่ ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากนักวิชาการชาวเยอรมันในปี ค.ศ. 1781 เพื่อกำหนดกลุ่มภาษาที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ซึ่งในสมัยนั้นภาษาฮีบรูและอาหรับเป็นที่รู้จักกันดีที่สุด

ความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดระหว่างภาษาฮีบรู อาหรับ และอราเมอิก ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการชาวยิวตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 10 ในศตวรรษที่สิบหก นักวิชาการชาวยุโรปเริ่มตระหนักถึงภาษาของ Abyssinia (หรือเอธิโอเปีย, Kush ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล) ที่อยู่ในกลุ่มเดียวกัน

แน่นอนว่าคำว่า "กลุ่มเซมิติก" มาจากเชม (เชม) หนึ่งในสามบุตรชายของโนอาห์ ผู้เฒ่าผู้เฒ่าที่ทุกคนรู้จักชื่อจากเรื่องราวในพระคัมภีร์เรื่องน้ำท่วมโลก อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ให้ไว้ในพระคัมภีร์

ตัวอย่างเช่น ในพระคัมภีร์ ภาษาฮีบรูถูกเรียกว่า Sefat Kna "อัน -" ซึ่งเป็นภาษาคานาอัน " เพราะชาวอิสราเอลรู้ดีว่าชาวปาเลสไตน์พูดเรื่องนี้ก่อนที่ชนเผ่าอิสราเอลจะพิชิตประเทศนี้ - ข้อเท็จจริงนี้โดย ทาง ได้รับการยืนยันโดยคำให้การทางโบราณคดี

แต่ทั้งคานาอันและคูชซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาวเอธิโอเปียได้รับการพิจารณาในพระคัมภีร์ (และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล) ในฐานะทายาทของฮาม บุตรชายอีกคนของโนอาห์ ไม่ใช่เชม ดังนั้นตามพระคัมภีร์ ภาษาฮีบรูจะต้องเป็นภาษา "ฮามิติ" ไม่ใช่ภาษา "เซมิติก" ดังนั้นเราจึงเห็นว่าคำว่า "กลุ่มเซมิติก" นั้นถูกสร้างขึ้นมาเพื่ออำนวยความสะดวกในการจัดกลุ่มภาษาเท่านั้นและไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างผู้ที่พูดภาษาเหล่านี้หรือที่มาทางมานุษยวิทยาหรือเชื้อชาติ

อย่างไรก็ตามโชคไม่ดีในศตวรรษที่ XIX ภายใต้อิทธิพลของแนวทางที่โรแมนติกต่อแนวคิดของภาษา ชาติ และ "ดิน" ของพวกเขา คำว่า "กลุ่มเซมิติก" ในภาษาศาสตร์ล้วนๆ เริ่มมีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือ เผ่าพันธุ์ที่มีลักษณะทางกายภาพ จิตใจ และสังคมที่ชัดเจนมาก

หนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับคุณสมบัติเชิงบวกและเชิงลบ (ส่วนใหญ่เป็นเชิงลบ) ของเชื้อชาติเซมิติกได้รับการเขียนขึ้นโดยนักวิชาการที่มักจะสรุปสิ่งที่พวกเขารู้ (หรือคิดว่าพวกเขารู้) เกี่ยวกับวรรณคดีอาหรับหรือยิวหรือประวัติศาสตร์โดยลืมไปว่าต้องถาม ตัวเองว่าเผ่าพันธุ์เซมิติกนี้เคยมีอยู่หรือไม่

เพื่อยกตัวอย่างเพียงข้อเดียว เออร์เนสต์ เรแนน นักวิชาการผู้มีชื่อเสียงอธิบายว่าชาวเซมิตีเป็นเผ่าพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายที่ไม่มีจินตนาการ มีความคิดเชิงนามธรรม ซึ่งเป็นข้ออ้างที่เขาเชื่อว่าได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเซมิติไม่มีตำนานที่พัฒนาแล้ว ในขณะที่กลุ่มอินโด-เจอร์มานิก ตัวอย่างเช่น ชาวกรีกและชาวอินเดียนแดงมีตำนานมากมายเกี่ยวกับการกระทำและความรักของเทพเจ้าและวีรบุรุษของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม การขุดค้นทางโบราณคดีได้เปิดเผยให้โลกเห็นถึงวรรณคดีในตำนานที่กว้างขวางมากในภาษาเซมิติก ไม่เพียงแต่ในบาบิโลนและอัสซีเรีย แต่ยังอยู่ในพื้นที่ใกล้เคียงของปาเลสไตน์: ในราสชัมรา (ซีเรียตอนเหนือ) ตามความจริงแล้ว มีร่องรอยของตำนานมากมายในพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับในวรรณคดีอาหรับยุคแรก ๆ แม้ว่าในเรื่องนี้ อาจมีความแตกต่างบางประการระหว่างชาวอิสราเอล อาหรับ และชนชาติอื่นๆ อีกหลายคน ในด้านหนึ่งและ ชาวราส ชัมรา ในอีกทางหนึ่ง

โดยรวมแล้ว คำแนะนำที่ว่าผู้ที่พูดภาษาเซมิติกมีต้นกำเนิดทางเชื้อชาติที่เหมือนกันซึ่งมีลักษณะทางกายภาพและทางสังคมวิทยาที่โดดเด่นนั้นไม่มีมูลทางวิทยาศาสตร์เลย รูปร่างเรารู้จักคนโบราณที่พูดภาษาเซมิติกจากภาพของพวกเขารวมถึงจากการฝังศพที่ค้นพบโดยการขุดค้น: มานุษยวิทยาพวกเขาแตกต่างกันมากที่สุด สภาพเศรษฐกิจและสังคมในชีวิตของพวกเขาแตกต่างกันมากยิ่งขึ้น แนวคิดทั่วไปในวรรณคดีและศาสนาอธิบายได้ด้วยการผสมผสานวัฒนธรรมระยะยาว

การแพร่กระจายของภาษาใด ๆ เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนมากซึ่งต้องได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบในแต่ละกรณี ความจริงที่ว่าพวกนิโกรในสหรัฐอเมริกาพูดและคิดเหมือนกับชาวอเมริกันคนอื่นๆ ไม่ได้พิสูจน์ว่าบรรพบุรุษของพวกเขาและชาวอังกฤษเคยเป็นเผ่าพันธุ์เดียวกัน การตั้งสมมติฐานที่คล้ายกันเกี่ยวกับคนจำนวนมากที่พูดหรือพูดภาษาเซมิติกเป็นเรื่องที่ผิดพลาดพอๆ กัน

การวางนัยทั่วไปไม่ได้ผล และในขณะที่การใช้คำว่า "ชาวเซมิติ" ในทางที่ผิดในช่วงแปดสิบปีที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็น ฉลากที่ผิวเผินและหลอกลวงทางวิทยาศาสตร์อาจสร้างความเสียหายได้มาก

นั่นคือเหตุผลที่ในการอภิปรายถึงต้นกำเนิดทั่วไปของชาวอิสราเอลและชาวอาหรับ เราจะไม่พูดถึงแนวคิดที่คลุมเครือของเผ่าพันธุ์เซมิติกเลย

ในขณะที่ตำนานวิทยาศาสตร์เทียมของเผ่าพันธุ์เซมิติกไม่มีพื้นฐานที่แท้จริง ยังมีอีกมากสำหรับแนวคิดที่นิยมว่าชาวยิวและชาวอาหรับเป็นญาติสนิท "ลูกพี่ลูกน้อง" เพราะพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากพี่น้องไอแซก (ยิตซัค) และอิชมาเอล (อิชมาเอล) ของอับราฮัม. แน่นอน ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ว่าอิชมาเอลเป็นบรรพบุรุษของ "อาหรับ"

เห็นได้ชัดว่าอิชมาเอลเป็นชื่อของชนเผ่าโบราณที่หายตัวไปจากประวัติศาสตร์ในไม่ช้า ดังนั้นคำว่า "อิชมาเอล" จึงเริ่มถูกนำมาใช้แล้วในพระคัมภีร์เป็นชื่อทั่วไปสำหรับนักอภิบาลที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายที่เข้าร่วมในการจู่โจมหรือขับรถคาราวานเช่น เช่นเดียวกับชาวมีเดียน ซึ่งกิเดโอนต่อสู้ด้วยนั้นเรียกว่าอิชมาเอล (วินิจฉัย. 8:24)

บางทีสิ่งนี้อาจอธิบายข้อเท็จจริงแปลก ๆ ที่เห็นได้ชัดว่าโจเซฟ (โจเซฟ) ขายสองครั้ง ทั้งแก่ชาวมีเดียนและชาวอิชมาเอล (แต่คำว่า "ชาวอิสมาเอล" ในบริบทนี้ไม่ได้ใช้เป็น ชื่อเล่นแต่เป็นคำนามทั่วไป ดู: Gen. 37:25, 28, 36).

ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เมื่อชาวยิวทำธุรกิจกับชาวอาหรับอย่างต่อเนื่องในช่วงวัดที่สอง (เราได้กล่าวถึงชาวนาบาเทียนแล้ว) คำว่า "ชาวอิสมาเอล" ขยายไปถึงพวกเขา มันยังถูกใช้ในวรรณคดีคริสเตียนและทัลมุดยุคแรกอีกด้วย .

ชาวอาหรับถูกเรียกว่า "ลูกพี่ลูกน้อง", โดดานิม (จาก dod - "ลุง") ของชาวอิสราเอลในแหล่งต่างๆ ของชาวยิวโบราณต่างๆ ตามชื่อเผ่าอาหรับของ Dedanyans ที่กล่าวถึงในอิสยาห์ (เยชายาฮู), 21:13

แนวความคิดของชาวยิวเกี่ยวกับชาวอาหรับในฐานะชาวอิชมาเอล ดังนั้นลูกหลานของอิชมาเอลจึงถูกพรากไปจากพวกอาหรับเอง ในระยะต่อมาในชีวิตของมูฮัมหมัด เขาได้ทำให้คำกล่าวนี้เป็นรากฐานที่สำคัญของเขา ความเชื่อใหม่. อัลกุรอาน (2:125) กล่าวว่าอิชมาเอล (อิสมาเอล) ช่วยบิดาของเขาอับราฮัม (อิบราฮิม) เปลี่ยนกะอบะหในมักกะฮ์ให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งศรัทธาที่แท้จริงซึ่งทำให้อับราฮัมเป็นบรรพบุรุษทางชีววิทยาของชาวอาหรับและเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลาม ศาสนาของพวกเขา

ความคิดที่ว่าชาวยิวและชาวอาหรับเป็น "ลูกพี่ลูกน้อง" ผ่านทางอิชมาเอลและอิสอัค บุตรชายของอับราฮัม ไม่ได้เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในพระคัมภีร์หรือในหมู่ชาวอาหรับโบราณ แต่เนื่องจากได้รับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขในวรรณคดีชาวยิวทั้งหมดตั้งแต่วัดที่สอง และนำโดยมูฮัมหมัดเข้าไปในพระคัมภีร์ของศาสนาอิสลาม แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ใกล้ชิดจึงเป็นที่ยอมรับของคนทั้งสองตลอดระยะเวลาอันยาวนานของการอยู่ร่วมกันในสมัยอิสลาม อย่างที่เราจะได้เห็นกัน แนวคิดนี้ไม่ได้ไร้พื้นฐาน

แต่ก่อนที่จะดำเนินการอภิปรายเกี่ยวกับรากฐานเหล่านี้ ตำนานทางวิทยาศาสตร์อีกสองเรื่องที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเผ่าพันธุ์เซมิติกควรถูกกำจัด ฉันจะไม่มีปัญหาในการโต้แย้งทฤษฎีเหล่านี้หากพวกเขาไม่ได้รับการเสนอโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันที่โดดเด่นสองคนซึ่งมีชื่อเสียงในสาขาของตน ฉันกำลังพูดถึงเรื่อง Arabia and the Bible ของศาสตราจารย์ James A. Montgomery (Philadelphia, 1934) และ The Jewish Literary Genius ของ Duncan Black MacDonald (Princeton University Press, 1933)

ฉันได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์โดยละเอียดของหนังสือเหล่านี้ภายใต้ชื่อ "การยืนยันอย่างไม่มีมูลเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดอาหรับของอิสราเอลและศาสนา" ("Zion" Jerusalem, 1937) ซึ่งฉันยังกล่าวถึงงานของศาสตราจารย์ดี.เอส. Margolius ตีพิมพ์ภายใต้ตราประทับของ Schweich Readings - "ความสัมพันธ์ระหว่างชาวอาหรับและชาวอิสราเอลก่อนการเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม" (ลอนดอน, 2467) หนังสือเหล่านี้นำมา

(1) ข้อเสนอแนะว่าอาระเบียเป็นบ้านสามัญของชาวเซมิติ ซึ่งเข้ายึดครองดินแดนอันอุดมสมบูรณ์โดยรอบเป็นระลอกคลื่นต่อเนื่องกัน และ

(2) ว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงเผ่าอาหรับ ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวยิว แม้แต่ความคิดทางศาสนาของพวกเขา ก็ยังมีลักษณะเป็นภาษาอาหรับ

เนื่องจากฉันไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์เซมิติก จึงไม่จำเป็นสำหรับฉันที่จะเจาะลึกคำถามเกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอนทั่วไปของสาขาต่างๆ

คำถามที่ว่าชาวบาบิโลนโบราณ อัสซีเรีย อารัม ชาวฟินีเซียน และชนชาติอื่นๆ ที่พูดภาษาเซมิติกมาจากไหนนั้นขึ้นอยู่กับผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์สมัยโบราณของตะวันออกใกล้ อย่างไรก็ตาม เท่าที่ฉันเข้าใจ ทฤษฏีการอพยพต่อเนื่องของชาวเซมิติกที่เล็ดลอดออกมาจากคาบสมุทรอาระเบีย แม้ว่าจะมีการทำซ้ำในหนังสือเรียนของโรงเรียน แต่ก็ไม่ได้รับการสนับสนุนโดยเอกสารทางประวัติศาสตร์ฉบับเดียว นี่เป็นเพียงสมมติฐานที่สร้างขึ้นจากการเปรียบเทียบเท็จกับการพิชิตตะวันออกกลางโดยชาวอาหรับมุสลิม

แต่เนื่องจากเหตุการณ์ที่มีชื่อไม่ซ้ำกัน การเปรียบเทียบจึงไม่สามารถอ้างอิงได้ มีหลักฐานโบราณเกี่ยวกับการปรากฏตัวของชนเผ่าอาหรับที่ขอบทะเลทรายหรือการตั้งถิ่นฐานที่ถูกบังคับโดยชนเผ่าจากอาระเบียเหนือ เพื่อเป็นตัวอย่าง เราสามารถพูดถึงการย้ายชาวอาหรับโดยกษัตริย์อัสซีเรียไปยังสะมาเรียในปาเลสไตน์หลังจากที่เขาพ่ายแพ้ต่ออาณาจักรอิสราเอล ภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ ดูเหมือนไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่เหตุการณ์ที่สำคัญกว่านี้ - การพิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ของบาบิโลเนีย อัสซีเรีย หรือฟีนิเซียอย่างต่อเนื่องโดยชนเผ่าที่มาจากคาบสมุทรอาหรับ - ยังคงไม่มีการบันทึก

แต่ฉันอยากจะจำกัดตัวเองให้อภิปรายถึงทฤษฎีที่สอง ซึ่งอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็น "แนวทางแบบแพนอาหรับ" ต่อประวัติศาสตร์ชาวยิวและความคิดของชาวยิว วิธีการนี้มีต้นกำเนิดที่เก่าแก่มาก นักวิจารณ์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ในพระคัมภีร์และคัมภีร์ลมุดในยุคกลางใช้ภาษาอาหรับและแม้แต่สถาบันและความเป็นจริงของอาหรับอย่างอิสระ

ตามมาด้วยการวิจัยพระคัมภีร์สมัยใหม่ ซึ่งริเริ่มโดยชาวดัตช์และนักวิชาการโปรเตสแตนต์คนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 18 แนวโน้มนี้ถึงจุดสูงสุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อเริ่มเป็นที่นิยมในการอธิบายชาวยิวโบราณว่าเป็นชาวเบดูอิน ตามที่ปรากฏในวรรณคดีอาหรับโบราณหรือในบันทึกย่อของนักเดินทางสมัยใหม่ในอาระเบีย เช่น Burckhardt หรือ Doughty

ในเรื่องนี้ ควรมีการกล่าวถึงชื่อที่ยิ่งใหญ่สองชื่อ: Wellhausen นักวิชาการที่มีชื่อเสียง ผู้มีอำนาจในด้านวิจารณ์พระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ชาวยิว ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับชาวอาหรับโบราณไม่น้อยกว่าเจ็ดเล่ม ทั้งสมัยก่อนอิสลามและอิสลามตอนต้น เขาทำสิ่งนี้ดังที่ตัวเขาเองเคยกล่าวไว้เพื่อสร้าง "ลำต้นป่า ซึ่งเป็นต้นตอที่กิ่งก้านของคำทำนายของชาวอิสราเอลถูกต่อกิ่ง" ซึ่งบ่งบอกว่าชาวอาหรับในสมัยโบราณอาจให้ตัวอย่างที่ดีที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของอิสราเอลก่อนที่จะถูกเปิดเผย ศาสนาเอกเทวนิยม ตำแหน่งที่คล้ายกันถูกยึดครองโดยชาวสกอตโรเบิร์ตสัน - สมิธซึ่งมีชื่อหนังสือ เครือญาติและการแต่งงานในอาระเบียโบราณ (1885) และการบรรยายเกี่ยวกับศาสนาของชาวเซมิติ (โปรดทราบว่าไม่ใช่ "ศาสนา"!) แสดงทิศทางของ ความคิดของเขา

Hugo Winkler นักวิชาการชาวเยอรมันผู้มีหน้าที่รับผิดชอบในการเผยแพร่แนวคิดเรื่องการรุกรานของชาวเซมิติกที่ประสบความสำเร็จจากอาระเบียวิจารณ์งานของ Wellhausen และ Robertson-Smith อย่างรุนแรง เขาชี้ให้เห็น (และในเรื่องนี้เขาติดตาม Ibn Khaldun นักประวัติศาสตร์อาหรับที่มีชื่อเสียงซึ่งเราได้กล่าวไปแล้ว) ว่าชาวเบดูอินพึ่งพาอารยธรรมใกล้เคียงมาโดยตลอด ดังนั้นจึงไม่มีหลักวิทยาศาสตร์ที่จะพรรณนาถึงชีวิตของอิสราเอลซึ่งถูกกำหนดโดยอารยธรรมตะวันออกโบราณตามขนบธรรมเนียมและความเชื่อของชนเผ่าอาหรับในยุคมูฮัมหมัดหรือสมัยใหม่เมื่อถูกห้อมล้อมด้วยความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง อารยธรรม แต่แทบจะไม่ต้องชี้ให้เห็นว่า Winkler เองถือว่าชาวอิสราเอลเป็นชนเผ่าเบดูอินที่มาจากทะเลทรายอาหรับ

ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ไม่มีการค้นพบที่สำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลและอาระเบียในสมัยโบราณ แต่พวกอาหรับเองก็โผล่ออกมาจากความมืดมนที่ยืดเยื้อและจู่ ๆ ก็กลายเป็นเป้าหมายของความสนใจของชาวตะวันตก ต้องขอบคุณเหตุการณ์ในสงครามและช่วงหลังสงคราม และต้องขอบคุณหนังสือมากมายในหัวข้อนี้ ซึ่งบางเล่มก็อยู่ในระดับที่สูงมาก พอเพียงที่จะเอ่ยถึงชื่อต่างๆ เช่น Lawrence, Philby, Bertram Thomas หรือ Alois Musil (นักวิทยาศาสตร์ชาวเช็กที่มีผลงานตีพิมพ์ในอเมริกาหลังสงคราม - เป็นการแปลภาษาอังกฤษ) มันคือการฟื้นฟูของอาระเบียและความสำคัญที่เพิ่งค้นพบซึ่งนำไปสู่สิ่งที่ฉันจะเรียกว่า "แนวทางแบบแพนอาหรับ" ในพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์โบราณของอิสราเอล

แล้วทฤษฎีที่มองว่าชาวอิสราเอลเป็นชนเผ่าอาหรับที่ออกมาจากทะเลทรายอาหรับ และศาสนาของอิสราเอลเป็นการสร้างจิตใจของชาวอาหรับล่ะ? ทฤษฎีนี้ไม่มีอะไรเลยนอกจากความเข้าใจผิดหลายชุด ยิ่งเราจัดการกับมันเร็วเท่าไหร่ มันก็จะยิ่งสามารถระบุความธรรมดาที่แท้จริงของต้นกำเนิดของชาวยิวและชาวอาหรับได้ง่ายขึ้น

ชาวยิวเท่าที่ทราบจากเฉพาะ แหล่งประวัติศาสตร์กล่าวได้ว่าตั้งแต่ยุคของผู้พิพากษาและต่อมาเป็นคนทำการเกษตรโดยสมบูรณ์ ทั้งชีวิตของพวกเขาทั้งฆราวาสและศาสนาล้วนมุ่งเน้นไปที่การเกษตร แต่เราเชื่อมั่นว่าองค์กรของชาวอิสราเอลในสมาคมชนเผ่าทรยศต่อต้นกำเนิดของชาวเบดูอิน นี่คือความเข้าใจผิดครั้งแรก การจัดกลุ่มตามเผ่า กล่าวคือ โดยสมาคมที่ถือว่าตนเองผูกพันด้วยสายเลือดหรือพันธมิตร เป็นลักษณะเฉพาะของชาวเบดูอินและไม่ใช่เฉพาะชนเผ่าเร่ร่อน ทุกวันนี้พบได้ในประเทศอย่างเยเมนด้วยเกษตรกรรมที่กำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น และมีอยู่ที่นั่นเมื่อหลายพันปีก่อน ตามหลักฐานของซาบีนและจารึกอื่นๆ ของชาวอาหรับใต้ ดังนั้น การจัดกลุ่มชนเผ่าจึงไม่ใช่หลักฐานว่ามีต้นกำเนิดของชาวเบดูอิน

เรื่องราวเกี่ยวกับผู้เฒ่าที่เดินทางระหว่างเบเธล เฮบรอน เบียร์เชบา และเมืองอื่น ๆ เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่ชาวอาหรับชื่นชอบ พวกเขากล่าวว่าอับราฮัมเป็นชาวอาหรับทั่วไป ที่นี่เรามีข้อผิดพลาดที่สอง มีความแตกต่างกันอย่างมากระหว่างนักอภิบาลกึ่งเร่ร่อนที่เลี้ยงแกะและวัวและเช่นเดียวกับผู้เฒ่าผู้เฒ่าเดินตามพวกเขาและบางครั้งก็ทำฟาร์มในพื้นที่ที่ตั้งรกราก (ตามที่รายงานในหนังสือปฐมกาล) กับชาวเบดูอินที่ผสมพันธุ์ อูฐ ท้ายที่สุดแล้ว "badw" ในภาษาอาหรับหมายถึง "ผู้ที่อยู่ข้างนอก" และชาวเบดูอินคือผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองที่ห่างไกลในทะเลทรายซึ่งมีเฉพาะอูฐเท่านั้นที่สามารถเพาะพันธุ์ได้

ไม่มีการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ว่าชาวยิวเคยเป็นคนเลี้ยงอูฐของชาวเบดูอินหรือว่าพวกเขามาจากอาระเบีย ดูเหมือนว่าใครจะคัดค้านสิ่งนี้ได้ เพนทาทุกเองก็สอนเราว่าศาสนาของชาวอิสราเอลถือกำเนิดในทะเลทราย และผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ถือว่าเวลาที่ชาวอิสราเอลใช้ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาในอุดมคติ แต่นี่เป็นความผิดพลาดครั้งที่สาม

การพำนักของชาวอิสราเอลในทะเลทรายในพระคัมภีร์นั้นอธิบายไว้ทุกหนทุกแห่งว่าเป็นช่วงเวลาสั้น ๆ ระหว่างการพำนักระยะยาวในอียิปต์และการพิชิตคานาอัน (หรือการพิชิตใหม่) เพื่อเป็นการทดสอบผู้คนที่ไม่คุ้นเคยกับชีวิตในทะเลทราย นี่เป็นช่วงเวลาที่พระเจ้าพอพระทัยอิสราเอล เพราะชาวอิสราเอลตามพระองค์เข้าไปในถิ่นทุรกันดาร เข้าสู่ดินแดนที่ยังไม่ได้หว่าน (เยเรมีย์ 2:2) "ดินแดนแห่งความแห้งแล้งอันยิ่งใหญ่" (โฮเชยา 13:5) ไปสู่สถานการณ์ที่ทนไม่ได้ที่สุดสำหรับ ชาวเกษตร.

แน่นอน ในการหักล้างเรื่องนี้ เราสามารถพูดได้ว่าคำกล่าวที่เน้นย้ำของเพนทาทุกและผู้เผยพระวจนะสะท้อนความเห็นในภายหลังและการอนุมานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอลควรอาศัยหลักฐานในพระคัมภีร์ที่ซ่อนอยู่ในบริบทอย่างลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม เป็นข้อมูลเชิงบริบทที่ได้จากการเปรียบเทียบวรรณกรรมภาษาอาหรับและพระคัมภีร์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าที่มาของชนชาติเหล่านี้ต้องแตกต่างกันอย่างไร

วรรณคดีคลาสสิกของอาหรับ เช่น พระคัมภีร์ เกือบทั้งหมดสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมที่อยู่ประจำ - ส่วนใหญ่ในอิรักและซีเรีย โดยนักเขียนที่มาจากครอบครัวที่อาศัยอยู่ในเมืองมาหลายชั่วอายุคน หรือในทางกลับกัน ไม่ใช่ชาวอาหรับเลย แต่ทุกหน้าของงานเหล่านี้ทรยศต่อที่มาของพวกเขาจากชาวทะเลทรายอาหรับ พจนานุกรม คำอุปมา การเปรียบเทียบ แก่นของบทกวีของพวกเขาเต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงชีวิตในเต็นท์ของคนเลี้ยงแกะอูฐอาหรับ คุณจะไม่พบสิ่งใดเช่นนี้ในพระคัมภีร์ ที่ซึ่งทุกสิ่งสูดดมกลิ่นหอมของดินแดนปาเลสไตน์และสะท้อนชีวิตของเกษตรกรและผู้เลี้ยงแกะ

อันที่จริง ทฤษฎี "แพน-อาหรับ" ไม่พบผู้สนับสนุนจำนวนมากในหมู่นักวิชาการพระคัมภีร์ที่จริงจัง ข้าพเจ้าขอชี้ให้เห็นว่าในการสำรวจครั้งสุดท้ายของสถานะปัจจุบันของการวิจัยในพระคัมภีร์ไบเบิล "The Old Testament and Modern Study: A Generation of Discovery and Research" (Oxford, 1951) หรือในคู่มือเล่มสุดท้ายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอล (Martin Noth. Geschichte Israels. Goettingen, 1950 ) เท่าที่ฉันสังเกตเห็น ไม่มีการอ้างอิงถึงต้นกำเนิดของชาวอาหรับที่ถูกกล่าวหาของชาวอิสราเอล ดังที่เราจะได้เห็นกัน ความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างชาวอิสราเอลและชาวอาหรับจะต้องอธิบายในอีกทางหนึ่ง

ชาวอิสราเอลโบราณตามที่ปรากฏในพระคัมภีร์และชาวอาหรับดั้งเดิม เท่าที่เราสามารถกำหนดลักษณะของพวกเขาผ่านสื่อวรรณกรรมมุสลิมยุคแรก ๆ แสดงความคล้ายคลึงกันที่ทำให้พวกเขามีความเกี่ยวข้องกันและแยกความแตกต่างจากผู้ยิ่งใหญ่ อารยธรรมที่ล้อมรอบพวกเขาและมีอิทธิพลต่อพวกเขา มีลักษณะทั่วไปที่ชัดเจนมากในขนบธรรมเนียมทางสังคมและวิธีการทางจริยธรรมของคนสองคนนี้ ลักษณะทั่วไปเหล่านี้สามารถอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นประชาธิปไตยในสมัยโบราณ

ท่ามกลางภูมิหลังของอารยธรรมตะวันออกโบราณซึ่งตกผลึกเป็นส่วนใหญ่ในอาณาจักรเมโสโปเตเมีย อียิปต์ และเอเชียไมเนอร์ ที่มีอำนาจเป็นส่วนใหญ่ในการเผชิญหน้ากับอารยธรรมยุคกลางตอนต้นที่อยู่ใกล้เคียงอย่างไบแซนเทียมและซาซาเนียนอิหร่าน ชาวอิสราเอลและอาหรับเป็นตัวแทนของสังคมประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะ การไม่มีวรรณะและชนชั้นที่มีอภิสิทธิ์ การไม่บังคับให้เชื่อฟังอำนาจที่เข้มแข็ง การมีอยู่ของสถาบันที่ไม่ได้รับการควบคุม แต่กระนั้นก็ตาม สถาบันที่มีอิทธิพลมากในการสร้างและแสดงความคิดเห็นสาธารณะ เสรีภาพในการพูดและความเคารพอย่างสูงต่อ ชีวิตมนุษย์ศักดิ์ศรีและเสรีภาพ

ประชาธิปไตยดั้งเดิม ประเภทต่างๆมีอยู่ในส่วนต่าง ๆ ของโลก รวมทั้งเมโสโปเตเมีย นอกจากนี้ ต้องระลึกไว้เสมอว่าตะวันออกโบราณ ซึ่งปรากฏแก่เราในแง่ของการค้นพบใหม่ๆ ที่ไม่เคยเกิดขึ้น มีความหลากหลายมาก ไม่เพียงแต่จากมุมมองทางภาษาศาสตร์หรือด้านจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์กรทางสังคมด้วย

แต่สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ มีเพียงชาวอิสราเอลและชาวอาหรับเท่านั้นที่ยังคงรักษาประชาธิปไตยดั้งเดิมและจุดยืนทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาชี้ขาดในประวัติศาสตร์ของพวกเขา เมื่อคนทั้งสองกลายเป็นผู้ถือศาสนาที่ถูกลิขิตให้เป็นผู้นำการพัฒนาส่วนใหญ่ของศาสนา มนุษยชาติ.

ไม่จำเป็นต้องลงรายละเอียด ในหมู่ชาวอิสราเอลและชาวอาหรับ รวมทั้งทั่วโลก มีคนร่ำรวยและมีความสุข ตรงกันข้ามกับคนจนและคนโชคร้าย แต่ทั้งในประเทศอิสราเอลและในประเทศอาหรับ ชนชั้นนำที่มีอภิสิทธิ์ก็ไม่โดดเด่นจากกฎหมายที่เหลือ ดังที่ได้ทำไปแล้ว ตัวอย่างเช่น ใน "กฎหมายของฮัมมูราบี" ที่ก้าวหน้าเป็นอย่างอื่น ซึ่งกำหนดวรรณะอมีลัมและมัชเคนุมซึ่งมักจะแปล เป็น "นาย" และ "ชาวนา"

แม้แต่ "กฎหมายตะลันต์" เองซึ่งต้องการ "ชีวิตเพื่อชีวิต" โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของฆาตกรและเหยื่อ หมายความว่าทุกคนเท่าเทียมกันก่อนกฎหมาย "ความมั่งคั่งและความยากจนเป็นเรื่องบังเอิญและชั่วคราว แต่ชีวิตของคนคนหนึ่ง ไม่สามารถมีค่ามากกว่าชีวิตอื่นได้ "(John Garstrang. Solomon" s Heritage. London, 1934, p. 200)

แล้วการเป็นทาสล่ะ? นี่เป็นจุดสำคัญมากเนื่องจากทั้งชาวยิวและชาวอาหรับเป็นเจ้าของทาสและกริยา "การเป็นทาส" และ "รับใช้" หมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าในภาษาของทั้งสองประเทศ เออร์เนสต์ เรแนน เน้นย้ำรายละเอียดนี้เป็นพิเศษ โดยเปรียบเทียบจิตวิญญาณของพวกเซมิตีที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นทาสกับความรักในอิสรภาพที่แพร่หลายในหมู่ชาวอินโด-ยูโรเปียน

น่าเสียดายที่แนวคิดของ Renan ซึ่งถูกหักล้างเมื่อเจ็ดสิบปีที่แล้วโดย Robertson-Smith ยังคงบดบังความคิดของนักวิทยาศาสตร์และผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ เมื่อศาสตราจารย์มอร์เดชัย แคปแลน ในเรื่อง The Future of the American Jew กล่าวถึงแนวความคิดใหม่ของชาวอเมริกันเรื่องพระเจ้าอย่างยืนกราน ตรงข้ามกับแนวความคิดของเผด็จการทางทิศตะวันออกที่ต้องการการเชื่อฟังแบบทาส เขาสะท้อนถึงเรนันในสมัยก่อน

ความเป็นทาสในตะวันออกโบราณเป็นหัวข้อที่ซับซ้อนมาก แต่ถ้าเราหันไปหาสถานะทาสในอิสราเอลและอาระเบีย ปรากฎว่ามีสถาบันที่เทียบเคียงและสอดคล้องกันค่อนข้างมาก ทาสที่นี่ไม่ใช่วัวทำงานที่โชคร้าย เช่นเดียวกับในไร่ของอเมริกา หรือ Roman latifundia หรือเครื่องปั้นดินเผาของเอเธนส์ พวกเขาเป็นสมาชิกของครอบครัว บางครั้งมีสถานะอิสระมากกว่าลูกชายหรือน้องชาย

เอลีเซอร์ คนรับใช้ของอับราฮัมเป็นตัวอย่างที่ดีของสถานะนี้ เขาถูกอธิบายว่าเป็น "ลูกชายของบ้าน" และควรจะได้รับมรดกของนายในกรณีที่ไม่มีทายาทโดยธรรมชาติ (ปฐก. 15:3); เมื่อลูกชายเกิดมา เขาดูแลเขาเหมือนพี่ชาย (24:3 et al.)

มีรายงานความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันในแหล่งข้อมูลภาษาอาหรับโบราณ เช่นเดียวกับในรายงานของนักเดินทางที่น่าเชื่อถือและมีความรู้ดีในอาระเบีย เช่น Doughty Freya Stark ในหนังสือ South Gate of Arabia ของเธอกล่าวว่า

"เด็กชายแต่ละคนได้รับทาสตามวัยของเขา และพวกเขาเติบโตมาด้วยกันในฐานะเพื่อนที่ดี"

การปฏิบัตินี้ซึ่งมีอยู่ในอารเบียโบราณนั้นถูกคัดลอกในแอฟริกาใต้สมัยใหม่ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีความเป็นทาสอย่างเป็นทางการ

ควรสังเกตว่าผู้เผยพระวจนะชาวอิสราเอลมักแสดงความไม่พอใจกับการปฏิบัติต่อคนยากจน แม่หม้าย เด็กกำพร้า หรือคนแปลกหน้า แต่ในพระคัมภีร์ของพวกเขา ไม่มีการกล่าวถึงการปฏิบัติอย่างโหดร้ายต่อทาส และข้อความที่มีชื่อเสียงจากหนังสือของ โยบ (31:13-15) ทาสได้รับการยอมรับว่าเป็นสิทธิมนุษยชนเช่นเดียวกับเจ้าของ ครอบครัวที่ผูกพันกับทาสชาวยิว วิธีที่ดีที่สุดแสดงในศตวรรษที่ 10 เป็นที่ยอมรับในอิตาลี กำหนดว่าอาจารย์สามารถอ่านคำอธิษฐานรำลึก Kaddish เหนือร่างของทาสของเขาได้ - และที่จริงแล้วมักจะอ่านได้เฉพาะญาติสนิทเท่านั้น

ดังนั้นเมื่อชาวอาหรับหรือยิวอธิษฐาน:

"ฉันเป็นคนรับใช้ของคุณ ลูกชายของสาวใช้ของคุณ" (สดุดี 116:16)

เขาต้องการที่จะพูดว่า:

“ผมเป็นสมาชิกที่ใกล้ที่สุดของบ้านคุณ”

แนวคิดเรื่อง "ลูกชาย" (พบได้ทั่วไปในแหล่งของชาวยิว แต่หายากมากในภาษาอาหรับ) ในการอธิษฐานเป็นการพาดพิงถึงการสืบพันธุ์และความสัมพันธ์ทางเพศ

เมื่อโมเสสได้รับตำแหน่งอันเป็นเกียรติว่า "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" ก็เข้าใจตามความหมายที่อธิบายในอาฤธโม (12:7):

“โมเสสผู้รับใช้ของเรา สัตย์ซื่อในบ้านของฉันทั้งหมด”

หมายถึงผู้ที่รู้ความปรารถนาทั้งหมดของนายและรับใช้เขาอย่างซื่อสัตย์

บทสรุป: สถาบันความเป็นทาสซึ่งมีอยู่ในหมู่ชาวยิวและชาวอาหรับ เช่นเดียวกับในอารยธรรมเพื่อนบ้าน มีลักษณะพิเศษเฉพาะในหมู่ประชาชนทั้งสองซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างพวกเขา

ข้อสรุปที่คล้ายคลึงกันนี้สามารถสรุปได้เกี่ยวกับสถานภาพของผู้หญิง หัวข้อที่ถกเถียงกันมากนี้ซับซ้อนกว่าประเด็นเรื่องการเป็นทาส ที่นี่มีความแตกต่างที่โดดเด่นระหว่างชาวยิวและชาวอาหรับ แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันบางอย่างเช่นกัน

ตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของความคล้ายคลึงกันนี้คือรูปแบบหนึ่งของการมีส่วนร่วมของผู้หญิงในชีวิตสาธารณะ ทั้งในอิสราเอลและในอาระเบียโบราณ (บางส่วนในอาระเบียสมัยใหม่ด้วย) ผู้หญิงถึงแม้จะไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงในการอภิปรายและการตัดสินใจในที่สาธารณะ ก็ได้แสดงความคิดเห็นของสาธารณชนในบทกวีหรือข้อความที่คล้ายกัน ซึ่งบางครั้งมองว่าเป็นแรงบันดาลใจจากเบื้องบน ผู้หญิงในอาระเบียโบราณมีชื่อเสียงไม่เพียงแต่สำหรับเพลงงานศพและเพลงสรรเสริญเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องเสียดสีบทกวีของพวกเขาซึ่งทำหน้าที่ของสื่อสมัยใหม่ในหลาย ๆ ด้าน

ว่ากันว่ามูฮัมหมัดหลีกเลี่ยงการนองเลือดอย่างขยันขันแข็งในหมู่ประชากรซึ่งตามที่เขาเชื่อว่าสามารถเอาชนะได้ในอีกทางหนึ่ง ถูกบังคับสองครั้งให้สั่งประหารสตรีเสียดสีดังกล่าวซึ่งก่อให้เกิดอันตรายอย่างเห็นได้ชัดแม้กระทั่งกับบุคคลที่มีอำนาจเช่น ประมุขแห่งรัฐมุสลิมใหม่

สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมกษัตริย์ซาอูลถึงโกรธเคืองเมื่อ "นักเต้น" ในเพลงสรรเสริญของพวกเขา - หรือตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่า "มอบให้" - ดาวิดทำลายศัตรูนับหมื่นคน และสำหรับเขา กษัตริย์มีเพียงพันคน

หรือเหตุใด Barak ปฏิเสธที่จะทำสงครามกับ Sisra เว้นแต่ Dvorah จะมาพร้อมกับเขา การเสียดสีที่กัดกินของผู้พิพากษาหญิง ส่วนหนึ่งรวมอยู่ใน "เพลงของเดโบราห์" ในภายหลัง (ผู้วินิจฉัย, 5) เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการกระตุ้นชนเผ่าที่ไม่แยแส ผู้เผยพระวจนะแนะนำหรือขู่เข็ญประชาชนจนถึงจุดสิ้นสุดของคำพยากรณ์โบราณในอิสราเอล เท่าที่สามารถตัดสินได้จากแบบอย่างของผู้เผยพระวจนะฮูลดาซึ่งอยู่ภายใต้กษัตริย์โฮเชยา (โยชิยาฮู) และโนไดยาห์ผู้ทำนาย ผู้ซึ่งสร้างปัญหาให้กับเนหะมีย์ (เนหะมีย์) ผู้ว่าการยูดาห์ในสมัยเปอร์เซียโบราณ ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นคนมีพลังและโหดเหี้ยมก็ตาม (นหม. 6:14)

ผู้หญิงชาวยิวร่วมสมัยจากเยเมนซึ่งมีปฏิกิริยาต่อ ชีวิตสาธารณะใช้รูปแบบของข้อความบทกวี (ส่วนใหญ่เป็นการเสียดสี) โดยไม่ต้องสงสัยตามประเพณีท้องถิ่นซึ่งพวกเขานำมายังอิสราเอลด้วย ที่นี่พวกเขาแต่งบทกวีในภาษาอาหรับแน่นอนในหัวข้อที่ไม่คาดคิดเช่นอาหารกระป๋องหรือทหารหญิงหรือการเลือกตั้งทั่วไปที่น่าขบขันที่สุด

ฉันเรียกระบอบประชาธิปไตยของอาหรับและอิสราเอลว่าเป็นประชาธิปไตยแบบดั้งเดิม เพราะพวกเขาไม่ได้สร้างสถาบันสาธารณะที่ถาวรและถาวรซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐ เช่นเดียวกับในเอเธนส์หรือสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตาม พวกมันก็มีประสิทธิภาพไม่น้อย เมื่อกิเดี้ยนกล่าวว่า:

"ฉันจะไม่ควบคุมคุณ... พระเจ้าจะควบคุมคุณ",

พระองค์ทรงแสดงจุดยืนของอิสราเอล แม้แต่กษัตริย์ที่ชั่วร้ายอย่างอาหับก็ไม่สามารถกำจัดศัตรูได้ โดยข้ามขั้นตอนการพิจารณาคดีตามปกติซึ่งแสดงให้เห็น ประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงกับ นาโบท (นวต) เมื่อกษัตริย์ยิวเฮเซคียาห์

(เยชิซกิยาฮู) และโฮเชยา (โยชิยาฮู) ประสงค์จะดำเนินการปฏิรูป พวกเขาถูกบังคับให้ปรึกษาหารือกับประชาชนและสรุปข้อตกลงอย่างเป็นทางการกับพวกเขา เนหะมีย์ (เนหะมีย์) ซึ่งได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้ว่าราชการของกษัตริย์เปอร์เซีย ก็ทำเช่นเดียวกันเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน ดังที่เราได้เห็นแล้ว ชุมชนอาหรับได้ดำเนินการในสมัยก่อนอิสลาม ซึ่งไม่มีผู้ปกครอง ในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม เมื่อองค์ประกอบอาหรับยังคงครอบงำ หัวหน้าศาสนาอิสลามมีลักษณะเป็นประชาธิปไตยอย่างแน่นอน สงครามระหว่างกันที่นำไปสู่การล่มสลายของ "อาณาจักรอาหรับ" ยังเป็นพยานถึงจิตวิญญาณที่ไม่ย่อท้อแห่งอิสรภาพซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวอาหรับในสมัยโบราณ เช่นเดียวกับชาวยิวในสมัยโบราณ

นอกจากลักษณะสำคัญเหล่านี้ร่วมกันของคนทั้งสองแล้ว ยังมีคุณลักษณะเฉพาะหลายอย่างที่บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างกัน ผมขอยกตัวอย่างเพียงตัวอย่างเดียว แนวความคิดที่สำคัญมากในศาสนาของชาวอิสราเอลโบราณคือตำแหน่งของ "พระเจ้าของบิดา": ครอบครัวหรือเผ่าที่เคารพนับถือพระเจ้านิรนามเนื่องจากพระองค์ทรงปรากฏและช่วยเหลือบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้น พระคัมภีร์กล่าวถึง "พระเจ้าของอับราฮัม" "พระเจ้าของอิสอัค" และอื่นๆ แนวความคิดนี้ซึ่งกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับศาสนาของอิสราเอล มีความคล้ายคลึงกันในพระเจ้าของบรรพบุรุษ ซึ่งถูกกล่าวถึงในอีกหลายศตวรรษต่อมาในจารึกของชาวนาบาเทียน ซึ่งเราได้เห็นแล้วว่าแต่เดิมเป็นชาวอาหรับ

ความคล้ายคลึงที่ยิ่งใหญ่นี้มาจากไหน บางคนอาจถาม มีความเสี่ยงที่จะเชื่อมโยงกับสภาพเศรษฐกิจที่คล้ายคลึงกัน เนื่องจากอิสราเอลเป็นประเทศเกษตรกรรมทั้งหมดซึ่งบรรพบุรุษส่วนใหญ่เป็นกึ่งเร่ร่อนในภูมิภาคอารยธรรมโบราณ ในขณะที่ทางเหนือของอาระเบียขึ้นชื่อว่าเป็นบ้านของชาวเบดูอินและพ่อค้า ดูเหมือนว่าควรหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ในความคล้ายคลึงทั่วไปดั้งเดิมที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์

ตามหนังสือปฐมกาล (21:20-21, 25:1-6, 12-18) อับราฮัม บรรพบุรุษของอิสราเอล ไม่เพียงแต่เป็นบิดาของอิชมาเอล แต่ยังเป็นบรรพบุรุษของชาวมีเดียน และอื่นๆ อีกมากมาย ชนเผ่าที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของอาระเบีย และแม้แต่ชีบา ชนเผ่าที่มีแนวโน้มว่าจะเกี่ยวข้องกับเมืองชีบา (Sabaea) อันเก่าแก่ทางตอนใต้ของอาระเบีย หนังสือปฐมกาลรายงานว่าอับราฮัมส่งบุตรชายไปยังประเทศต่างๆ ทางตะวันออก ให้ของขวัญแก่พวกเขา และด้วยเหตุนี้ อิสอัคจึงยังคงเป็นทายาทเพียงคนเดียวของแผ่นดินคานาอัน

ข้อความเหล่านี้ดูเหมือนจะหมายถึงสิ่งต่อไปนี้:

(ก) ชาวอิสราเอลรู้สึกว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าทางเหนือของอาระเบียและแม้แต่ทางใต้ของอาระเบีย

(b) การแยกเผ่าเหล่านี้ออกจากตระกูลอับราฮัมมีดังต่อไปนี้: อับราฮัมและผู้คนของเขาอพยพจากเมโสโปเตเมียไปยังปาเลสไตน์ (เห็นได้ชัดว่ามีภัยพิบัติร้ายแรงบางอย่างเกิดขึ้นที่นั่น ดังที่เราทราบจากประวัติศาสตร์ของไซออนิสต์ คำว่า "ไป" ที่เรียบง่าย - ดู: ปฐมกาล 12:1 ไม่ค่อยเพียงพอที่จะทำให้เกิดการย้ายถิ่น)

ในปาเลสไตน์ในเวลานั้นไม่มีที่สำหรับ "ชำระ" กิ่งก้านของอับราฮัมบางกิ่ง เช่น โลทและเอเซาเอโดม รุกล้ำเข้าไปในพื้นที่เพาะปลูกทางทิศตะวันออกและทางใต้ของปาเลสไตน์ ขณะที่สาขาอื่นๆ ของชนเผ่าอิชมาเอลและชาวมีเดียน เดินตามเส้นทางคาราวานขนาดใหญ่ที่นำจากเบเออร์เชบาไปทางทิศตะวันออกและทิศใต้ไปยังคาบสมุทรอาหรับ .

ที่นั่นพวกเขาปะปนกับชนชาติอื่น - เช่นเดียวกับที่มันเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่ากับชาวยิว - และกลายเป็นพ่อค้าทั่วไปและโจรบริภาษตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ เห็นได้ชัดว่าการเลี้ยงอูฐเป็นอย่างมาก ความสำเร็จที่สำคัญปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - สร้างชาวอาหรับแยกจากกัน

แน่นอนว่าเราไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของประชากรเหล่านี้ แต่ไม่มีการย้ายถิ่นอื่นใดที่เข้ากันได้กับประเพณีที่เก็บรักษาไว้ในพระคัมภีร์ และช่วยอธิบายความคล้ายคลึงที่โดดเด่นระหว่างชาวอิสราเอลกับชาวอาหรับ ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้

, กาตาร์ , คูเวต , เลบานอน , UAE , โอมาน , ซาอุดีอาระเบีย , ซีเรีย
ภูมิภาคที่อยู่อาศัย:เอเชีย

ARABS, al-Arab (ชื่อตนเอง), กลุ่มประชาชน, ชุมชน meta-ethnic ในเอเชีย อาหรับเป็นประชากรส่วนใหญ่ของบาห์เรน (อาหรับบาห์เรน) จอร์แดน (อาหรับจอร์แดน) อิรัก (อาหรับอิรัก) เยเมน (อาหรับเยเมน) กาตาร์ (อาหรับกาตารี) คูเวต (อาหรับคูเวต) เลบานอน ( อาหรับเลบานอน), สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ (UAE; สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์อาหรับ), โอมาน (อาหรับโอมาน), ซาอุดีอาระเบีย (อาหรับซาอุดิอาระเบีย), ซีเรีย (อาหรับซีเรีย); ในแอฟริกา - แอลจีเรีย (อาหรับแอลจีเรีย), ซาฮาราตะวันตก (ทุ่ง), อียิปต์ (อาหรับอียิปต์), ลิเบีย (อาหรับลิเบีย), มอริเตเนีย (มัวร์), โมร็อกโก (อาหรับโมร็อกโก), ซูดาน (อาหรับซูดาน), ตูนิเซีย (อาหรับตูนิเซีย) มีชาวอาหรับปาเลสไตน์ในอิสราเอล จอร์แดน เลบานอน ซีเรีย และประเทศอื่นๆ ชาวอาหรับยังอาศัยอยู่ในตุรกี อิหร่าน อัฟกานิสถาน อินโดนีเซีย และประเทศอื่นๆ มีผู้อพยพชาวอาหรับในยุโรปตะวันตก อเมริกาเหนือและใต้ แอฟริกาตะวันตกและแอฟริกาใต้ ออสเตรเลีย และอื่นๆ จำนวนรวมประมาณ 167 ล้านคน ซึ่งมากกว่า 56 ล้านคนอาศัยอยู่ในเอเชีย ในแอฟริกามากกว่า 107 ล้านคน พวกเขาส่วนใหญ่อยู่ในเผ่าพันธุ์อินโด - เมดิเตอร์เรเนียนของเผ่าพันธุ์คอเคซอยด์ขนาดใหญ่ ภาษาอาหรับอยู่ในกลุ่มย่อยทางตอนใต้ของกลุ่มเซมิติกตะวันตกของตระกูล Afroasian วรรณกรรมอาหรับ ซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชาวอาหรับทั้งหมด มีรูปแบบภาษาถิ่น (อารบิกอิรัก อาหรับเยเมน ฯลฯ) ภาษาอารบิกที่เป็นภาษาพูดสมัยใหม่แบ่งออกเป็นกลุ่มใหญ่ๆ ดังต่อไปนี้: อาหรับ เยเมน อิรัก ซีเรีย-เลบานอน อียิปต์ ซูดาน มาเกร็บ ฮาซานิยา ชูวา ฯลฯ ผู้แทนชุมชนสารภาพชาติพันธุ์ (เซเบียน ฯลฯ) ) ในส่วนของซีเรีย และอิรัก ชาวอาหรับบางส่วนในชายฝั่งอาหรับตอนใต้พูดภาษาเล็ก ๆ ของกลุ่มย่อยทางใต้ของกลุ่มเซมิติกของตระกูล Afroasian: Shahri, Bothari, Harsusi ในโอมาน, Mahra และ Socotrians ในเยเมน การเขียนบนพื้นฐานกราฟิคภาษาอาหรับ

ชาวอาหรับส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลาม สุหนี่มีอำนาจเหนือกว่า; มีชีอิตที่มีการโน้มน้าวใจที่แตกต่างกัน: ในอิหร่าน (ซึ่งพวกเขาประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่), อิรัก, ซีเรีย, เลบานอน, คูเวต, บาห์เรน, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, ซาอุดีอาระเบีย, เยเมน ฯลฯ รวมถึง Druzes และ Nusayris; Ibadis (ในประเทศอาหรับของอ่าวเปอร์เซียและแอฟริกาเหนือ) ในบรรดาชาวอาหรับที่นับถือศาสนาคริสต์ ได้แก่ Copts of Egypt, Maronites และ Orthodox of Lebanon, Melkites (เลบานอน, ซีเรีย, จอร์แดน, ฯลฯ ) เป็นต้น

บรรพบุรุษของชาวอาหรับคือชนเผ่าในคาบสมุทรอาหรับซึ่งในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี หลังจากการเลี้ยงอูฐประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของผู้เพาะพันธุ์อูฐเร่ร่อน (เบดูอิน) เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง รัฐอาหรับเหนือแห่งแรกในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล อี - สหัสวรรษที่ 1 สหัสวรรษ อี - Palmyra (Tadmor), Nabatea, Likhyan, Gassan, Lakhm และ Kinda สมาคมชนเผ่าของอาระเบียตอนกลาง - ไม่ได้รวมชนเผ่าของอาระเบียไว้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียว สิ่งนี้เกิดขึ้นกับการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามและการสร้างหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ (ศตวรรษที่ 7) ด้วยการเริ่มต้นของการพิชิตของชาวอาหรับ (วันที่ 1 ใน 3 ของศตวรรษที่ 7) ชนเผ่าอาหรับจึงกลายเป็นชื่อตนเองของชนเผ่าอาหรับที่ประกอบขึ้นเป็นชาวอาหรับยุคกลาง การล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมัน (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) การต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาวอาหรับกับอำนาจอาณานิคมของยุโรปในศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การปลดปล่อยทางการเมืองของโลกอาหรับการรวมชาติอาหรับ

ชาวอาหรับส่วนใหญ่เป็นชาวนาที่สุภาพ ประกอบอาชีพทำนา เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน ทำสวนและพืชสวน พื้นฐานขององค์กรชนเผ่าคือสายเลือดซึ่งมีบรรพบุรุษร่วมกันในสายผู้ชายและเกี่ยวข้องกับประเพณีของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันความบาดหมางในเลือดและการมีบุตรบุญธรรม กลุ่มดังกล่าวหลายกลุ่มประกอบขึ้นเป็นแผนกย่อยของเผ่าหรือเผ่าเอง นำโดยผู้นำ ระบบเครือญาติส่วนใหญ่เป็นแบบอาหรับ ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมคนเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน - เต็นท์รูปสี่เหลี่ยมที่ทำจากขนสัตว์สีดำ (โดยปกติคือแพะ) บางครั้งก็ทำจากผ้าใบกันน้ำ ชาวอาหรับตั้งรกราก - ที่อยู่อาศัยเสาโครง บ้านของชาวนาและชาวเมืองอยู่ในรูปแบบต่างๆ ของประเภทเมดิเตอร์เรเนียน (บ้านทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้าชั้นเดียวที่มีลานภายใน) อาคารอะโดบี บ้านป้อมปราการหิน กระท่อมเสื่อ ฯลฯ ขึ้นอยู่กับพื้นที่ สถาปัตยกรรมทางศาสนาและฆราวาส (อนุสาวรีย์ของดามัสกัส แบกแดด ไคโร คอร์โดบา ฯลฯ) และศิลปะและงานฝีมือของชาวอาหรับมี อิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมโลก เสื้อผ้าของประชากรในภาคใต้ของอาระเบียมีลักษณะเป็นกระโปรง (เท้า) และผ้าโพกศีรษะสำหรับการตกแต่งภายในของคาบสมุทร - เสื้อคลุมแขนกุด (aba) เสื้อเชิ้ตแขนยาวผ้าโพกศีรษะ ความแตกต่างระหว่างเสื้อผ้าบุรุษและสตรีมักอยู่ที่การตกแต่งและวิธีการสวมใส่ แหวน ต่างหู กำไล กำไลข้อเท้า กระดุมข้อมือ และเครื่องประดับอื่นๆ มักเป็นสมบัติส่วนตัวของผู้หญิงเพียงอย่างเดียว ชาวเบดูอินฝึกฝนการสักและระบายสีใบหน้า มือ เท้า และร่างกาย ผู้หญิงมุสลิมหลายคนปิดหน้าด้วยผ้าคลุม หน้ากาก หรือผ้าคลุมหน้า เสื้อผ้าอาหรับสมัยใหม่เป็นการผสมผสานระหว่างอาหรับกับตะวันออกอื่นๆ (อิหร่าน ตุรกี ฯลฯ) และองค์ประกอบยุโรป

อาหารเบดูอินตามปกติคือนมอูฐ ข้าวสาลีไร้เชื้อ ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่างหรือเค้กข้าวโพด อินทผาลัม ชาวอาหรับที่ตั้งรกราก - โจ๊กจากธัญพืชต่างๆ, นมแพะ, ชีสแกะ, สมุนไพร, ผัก, ฯลฯ ; เนื้อสัตว์เป็นครั้งคราวขึ้นอยู่กับประเทศและฤดูกาล ชาวอาหรับมุสลิมจำนวนมากปฏิบัติตามข้อกำหนดด้านอาหารของศาสนาอิสลาม (การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน การห้ามเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และเนื้อหมู)

นิทานพื้นบ้านของชาวอาหรับมีมากมายซึ่งกลายเป็นที่มาของกวีอาหรับคลาสสิกและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรี เครื่องดนตรีหลัก ได้แก่ แทมบูรีน กลอง ลูท รีบับโค้งคำนับสองสายหรือสายเดียว (ต้นแบบของไวโอลิน) เป็นต้น

การพัฒนาอุตสาหกรรมในประเทศอาหรับ การตั้งถิ่นฐานของคนเร่ร่อน การเติบโตของจำนวนคนงานเกษตรกรรมและในเมือง กำลังทำลายเศษของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าและปิตาธิปไตย-ศักดินา

และอีกหลายรัฐชายฝั่ง ตัวเล็กนอกจากนี้ยังมีประชากรอาหรับในอิสราเอล โลกอาหรับมีประชากรเกือบ 130 ล้านคน โดย 116 ล้านคนเป็นชาวอาหรับ

ประชาชนจำนวนมากได้รับอาหรับจากการนำภาษาอาหรับและวัฒนธรรมอาหรับมาใช้ สำหรับเกือบทั้งหมดของพวกเขา Arabization ผ่านศาสนาอิสลามซึ่งเป็นศาสนาหลักของโลกอาหรับ

ชาวอาหรับแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: นักอภิบาลชาวเบดูอินมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์แกะ แพะหรืออูฐ ชาวนาชาวนา และชาวเมือง

โลกอาหรับยังรวมถึงชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่ชาวอาหรับอีกจำนวนหนึ่ง เช่น เบอร์เบอร์และทูอาเรกส์ ชาวเคิร์ดในอิรัก ชาวยิว อาร์เมเนีย และชนชาติบางส่วนในภูมิภาคซูดาน Copts - คริสเตียนแห่งอียิปต์ก็พูดภาษาอาหรับเช่นกัน แต่คิดว่าตัวเองเป็นชาวอียิปต์ก่อนอาหรับ

ประชากรหลัก

ชาวเบดูอินส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอาระเบียและพื้นที่ทะเลทรายใกล้เคียงอย่างจอร์แดน ซีเรีย และอิรัก ในขณะที่ชาวเบดูอินบางส่วนอาศัยอยู่ในอียิปต์และทางเหนือของทะเลทรายซาฮารา จำนวนของพวกเขามีตั้งแต่ 4 ถึง 5 ล้านคน ชาวเบดูอินมีวิถีชีวิตแบบชนเผ่าและเร่ร่อนอย่างเคร่งครัด ชนเผ่าและแต่ละส่วนนำโดยชีค ซึ่งถือว่าเป็นผู้อาวุโสในด้านสติปัญญาและประสบการณ์ ชาวเบดูอินส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์อูฐและการเพาะพันธุ์แกะและแพะ

ชาวเบดูอินมีทั้งชาวคริสต์และชีอะห์ แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมวะฮาบีในนามหรือชาวมุสลิมสุหนี่ ชาวเบดูอินไม่ได้เคร่งศาสนาเท่าชาวมุสลิมในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ทำการละหมาดประจำวันห้าวันตามที่ศาสนาอิสลามกำหนดเป็นประจำ เนื่องจากชาวเบดูอินส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา พวกเขาจึงไม่สามารถอ่านอัลกุรอานได้ด้วยตนเอง และต้องอาศัยการถ่ายทอดความคิดทางศาสนาด้วยวาจา ร่วมกับชาวบ้านในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ มากมาย พวกเขามีความเชื่อใน ตาปีศาจและวิญญาณชั่วร้ายเป็นต้นเหตุของการเจ็บป่วยและความโชคร้ายตลอดจนพลังการรักษาและการป้องกันของหลุมฝังศพของนักบุญชาวมุสลิมต่างๆ

ชาวอาหรับประมาณ 70% อาศัยอยู่ในหมู่บ้านและเป็นชาวนา ชาวนาอาหรับส่วนใหญ่มีความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของหมู่บ้านที่พัฒนาอย่างลึกซึ้ง ซึ่งผู้อยู่อาศัยมักจะช่วยเหลือซึ่งกันและกันในกรณีที่มีภัยคุกคามจากภายนอก พวกเขายังรวมกันเป็นวันหยุดทางศาสนาหรืองานศพ แต่ ที่สุดเวลาที่ชาวบ้านถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มต่างๆ

เมืองอาหรับเป็นศูนย์กลางการค้า อุตสาหกรรม การบริหาร และศาสนา บางส่วนมีลักษณะคล้ายคลึงกับเขตเมืองใหญ่ของยุโรปที่มีอาคารขนาดใหญ่ ถนนกว้าง และการจราจรที่คับคั่งไปด้วยรถยนต์ เมืองอาหรับดั้งเดิมและย่านเก่าแก่ของเมืองสมัยใหม่ที่ยังคงมีอยู่ มีลักษณะเฉพาะด้วยถนนแคบๆ และบ้านเรือนที่สร้างขึ้นอย่างใกล้ชิด ซึ่งมักมีร้านค้าและเวิร์กช็อปอยู่ที่ชั้นล่าง

เรื่องราว

หลักฐานทางประวัติศาสตร์จากเมโสโปเตเมียเริ่มแยกชาวอาหรับออกจากเพื่อนบ้านชาวเซมิติกอื่น ๆ ไม่ช้ากว่าสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ในเวลานั้น ชาวอาหรับทางตอนใต้ของอาระเบียได้สถาปนาเมืองและอาณาจักรต่างๆ ที่เจริญรุ่งเรือง เช่น ซาบาที่ปลายด้านใต้ของคาบสมุทรอาหรับ อารเบียตะวันตกในยุคคริสต์ศาสนาเป็นที่อยู่อาศัยของชาวเมืองและคนเร่ร่อนที่พูดภาษาอาหรับและคิดว่าต้นกำเนิดของพวกเขาจะกลับไปหาพระสังฆราชในพระคัมภีร์ (โดยปกติคืออิสมาอิลดูฮาการ์ด้วย) และในเมืองเมกกะพวกเขาบูชารูปเคารพในวัด สร้างขึ้นครั้งแรก สันนิษฐานว่าโดยอับราฮัม

และหนึ่งร้อยปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด ดินแดนของศาสนาอิสลามได้แผ่ขยายออกไปแล้วจากสเปนผ่านแอฟริกาเหนือและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ไปจนถึงพรมแดนของอินเดีย การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามทำให้ชาวอาหรับมีเครือข่ายการติดต่อที่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา และร่วมกับกลุ่มชนที่พึ่งพา - คริสเตียน ยิว เปอร์เซีย ฯลฯ - พวกเขาสร้างอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่ง