Wielu Europejczyków uważa, że wszyscy Arabowie są śniadzi, czarnowłosi i czarnoocy. Uważają też, że arabskie dziewczyny są pełne, mają kręcone włosy. to wszystko nie jest prawdą.
Większość populacji kraje arabskie podobny do Europejczyków, tylko z orientalnym akcentem.
Faktycznie, araby mają różne kształty i kolory (Arabowie mają różne kształty i rozmiary). Ponieważ Bliski Wschód to miejsce mieszania trzech ras: europejskiej, azjatyckiej i afrykańskiej. Nawiasem mówiąc, antropolodzy amerykańscy wyróżniają Bliski Wschód (Bliski Wschód) jako odrębną rasę, która łączy cechy kilku.
Jeśli opisać arabski wygląd, to jest on bardzo różnorodny: skóra jest od mlecznobiałej (Syria, Liban, Algieria) po czekoladową (Mauretania, Sudan). Jednak najczęstsze są beże i oliwki. Arabskie oczy - " wizytówka„ludzie. chociaż istnieje kilka innych narodów o tym samym kształcie oczu. Arabowie z reguły mają duże oczy w kształcie migdałów, zewnętrzny kącik jest wyższy niż wewnętrzny. Oczy nie są tak wyłupiaste jak u rasowych Żydów lub Etiopska Amhara (jednak niektórzy mieszkańcy mają podobny kształt oczu Zakaukazie, Indo-Irańczycy, Afrykanie oraz Słowianie Południowi i Wschodni).Oczy arabskie mogą różnić się kolorem od jasnoniebieskiego do czarnego.Jednak oczy ciemnobrązowe i mieszane zielonkawe są najbardziej powszechne.Arabowie mają również ciemne włosy.od blond (tzw. „blond” w Rosji) do czarnego.włosy mogą być kręcone, faliste i proste.Twarz Arabów z reguły jest owalna, ale w niektórych regionach jest lekko wydłużony (populacja Egiptu i Sudanu), liczba ta jest przeciętna.Arabska figura kobieca przypominająca gitarę (wyobraź sobie Shakirę) Generalnie skłonna do nadwagi, ale nie nadwagi Dobrze zbudowana Czasami są chude dziewczyny. Ogólnie kobiety są lżejsze od mężczyzn.
Przejdźmy teraz według regionu:
Khalij (Kraje Zatoki Perskiej)
Oliwkowo-beżowa skóra, czarne i czarnobrązowe włosy, brązowe oczy. Czasami pojawia się raczej ciemna, czekoladowa skórka.
Udawanie (Lewant)
Skórka w kolorze beżowo-oliwkowym. Czasami jest biały. Oczy są brązowe, orzechowe, zielono-brązowe, szaro-zielone i jasnoniebieskie. Włosy wszystkich odcieni brązu. Od jasnobrązowego do czarnobrązowego. Czasami są blondynki. Generalnie najjaśniejsi w regionie są mieszkańcy Libanu i Syrii, najciemniejsi są mieszkańcy Iraku (o ciemnych włosach i oczach).
północna Afryka
Najbardziej zróżnicowany region Skóra biała, beżowa, oliwkowa i czekoladowa. Oczy - czarne, brązowe, szare, zielone, niebieskie, mieszane. Włosy - od ciemnego blondu do czerni. Najciemniejsi są mieszkańcy Sudanu (północny Sudan – na południu mieszkają Afrykanie, a nie Arabowie), południowego Egiptu, Mauretanii, południowej Algierii. Mają brązową skórę (od złotobrązowej do czekoladowej), orzechowe lub czarne oczy i czarne włosy. Potem przychodzą Libijczycy - czarnowłosi, ciemnoocy, ale o beżowej lub jasnooliwkowej karnacji. Najjaśniejszymi są mieszkańcy północnej Algierii, wśród których są zielonookie blondynki. W Maroku, Algierii, Tunezji powszechne są kasztanowe i czarne włosy, beżowa i jasna oliwkowa cera, brązowe i zielonkawe oczy mieszane.
To zróżnicowani mieszkańcy krajów arabskich.
01.04.2019 - ostatnia kontrola, informacje są aktualne
Walutą Zjednoczonych Emiratów Arabskich jest „dirham ZEA”, młodszą jednostką monetarną jest „fils”. 1 dirham ZEA = 100 fil ZEA. W tym artykule omówimy szczegółowo walutę Zjednoczonych Emiratów Arabskich.
Symbole i oznaczenia
Oficjalnym oznaczeniem dirhamu ZEA zgodnie z ISO 4217 jest AED. W dokumentach i na tablicy wyników w bankach i wymiennikach najczęściej znajduje się to oznaczenie.
Na metkach w sklepach, kawiarniach i restauracjach piszą „DH”, „Dh” lub „Dhs”.
W źródłach angielskich znajduje się wyrażenie „Emirati Dirham”, które dosłownie tłumaczy się jako „Emirati Dirham”.
Dirham i fils mają również oznaczenia arabskie (patrz zdjęcia poniżej). Na szczęście dla turystów nie spotyka się ich w dużych miastach, sporadycznie można je spotkać tylko w małych miejscowościach.
Aktualny kurs wymiany dirhama ZEA
Dirham jest powiązany z dolarem amerykańskim.
1 AED = 0,272294 USD.
1 USD = 3,6725 AED.
Oczywiście kursy wymiany w stosunku do euro, rubla i innych walut są zmienne. Zobacz aktualne kursy walut w poniższej tabeli.
Funkcje dla turystów
Ceny w Zjednoczonych Emiratach Arabskich są zazwyczaj zaokrąglane do 25 fils;
Monety 10, 5 i 1 fil są oficjalnie w obiegu, chociaż są rzadkie. Moneta 1 fils stała się już rzadkością. Jeśli otrzymasz te monety jako resztę, mogą nie być akceptowane w innych sklepach. Weź tylko jako;
W latach 2012-2014 ze stali niklowanej zaczęto bić monety o wadze 25, 50 fils i 1 dirham, wcześniej ze stopu miedzi z niklem. Stare i nowe monety różnią się nieco wagą i rozmiarem, nie zdziw się.
Na monetach nominał jest zapisany tylko cyframi indoarabskimi, nie ma znanych nam liczb. Zapamiętywanie cyfr hindusko-arabskich jest łatwe: 1 to kij, 5 to okrąg, 0 to kropka, 10 to kij i kropka, 50 to okrąg i kropka. Krótka instrukcja na zdjęciu po lewej stronie.
Na banknotach nominał jest zapisany cyframi indoarabskimi z jednej strony i znanymi nam liczbami z drugiej. Radzimy, aby podczas liczenia pieniędzy zawsze obracać banknoty stroną ze zwykłymi cyframi. Zawsze patrz na liczby, kolory niektórych banknotów są bardzo podobne.
Moneta 50 fils starej emisji (była w obiegu od 1973 do 1989) była identyczna wagowo i rozmiarem jak współczesna moneta 1 dirham. Zdarzają się przypadki oszustw turystycznych z tym związanych. Na szczęście pieniądze z modelu z 1973 roku prawie nigdy nie zostały znalezione.
W Zjednoczonych Emiratach Arabskich istnieje pojęcie „dirhamu turystycznego”. To nie są pieniądze, ale specjalna opłata od turystów. Opłata wynosi 15 AED za pokój za noc. B - od 7 do 20 AED za pokój za dobę (w zależności od ilości gwiazdek w hotelu).
Jak i gdzie wymienić pieniądze
Zgodnie z prawem handel w Zjednoczonych Emiratach Arabskich odbywa się w dirhamach. W rzeczywistości wielu kupców i restauracji akceptuje dolary i euro, ale w strasznym tempie. Aby nie przepłacać, lepiej wymieniać dolary i euro na dirhamy.
Sposób życia arabskich kobiet zawsze budził wielkie zainteresowanie wśród Europejczyków, podobnie jak wszystko, co niezwykłe i dziwaczne. Wyobrażenia o nim wśród tubylców Zachodu często składają się z uprzedzeń i domysłów. Dla jednych Arabka jest postrzegana jako bajkowa księżniczka kąpiąca się w luksusie, dla innych jako niewolnica o słabej woli, zamknięta w domu i przymusowo ubrana w welon. Jednak oba romantyczne pomysły mają niewiele wspólnego z rzeczywistością.
kobieta w islamie
W sposobie życia kobiety islam w dużej mierze determinuje. Przed Bogiem jest równa mężczyźnie. Kobieta, podobnie jak przedstawicielki silniejszej płci, jest zobowiązana do przestrzegania Ramadanu, odprawiania codziennych modlitw i przekazywania darowizn. Jej rola społeczna jest jednak szczególna.
Celem kobiety w krajach arabskich jest małżeństwo, macierzyństwo i wychowanie dzieci. Powierzono jej misję strażnika pokoju i religijności ogniska domowego. Kobieta w islamie jest prawą małżonką, szanującą i szanującą swojego męża, któremu nakazano wziąć za nią pełną odpowiedzialność i zapewnić środki finansowe. Kobieta powinna być mu posłuszna, uległa i skromna. Od dzieciństwa matka przygotowuje ją do roli kochanki i żony.
Życie Arabki nie ogranicza się jednak tylko do prac domowych i domowych. Ma prawo do nauki i pracy, jeśli nie przeszkadza to w szczęściu rodzinnym.
Jak ubiera się Arabka?
Kobieta w krajach arabskich jest skromna i czysta. Wychodząc z domu, może zostawić otwartą tylko twarz i ręce. Jednocześnie strój nie powinien być przezroczysty, ciasno przylegający do klatki piersiowej, bioder i talii ani pachnieć perfumami.
Arabska odzież dla kobiet ma swoją specyfikę.Istnieje kilka głównych elementów garderoby zaprojektowanych, aby chronić dziewczynę przed wzrokiem ciekawskich:
- paranja - szlafrok z długimi fałszywymi rękawami i siateczką zakrywającą oczy (chachvan);
- welon - lekka narzuta, która całkowicie zakrywa postać kobiety z głową wykonaną z tkaniny muślinowej;
- abaya - długa sukienka z rękawami;
- hidżab - nakrycie głowy, które pozostawia otwartą twarz;
- nikab - nakrycie głowy z wąskim rozcięciem na oczy.
Warto zauważyć, że hidżab nazywany jest również każdą odzieżą zakrywającą ciało od stóp do głów, która jest tradycyjnie noszona na ulicy przez arabskie kobiety. Zdjęcie tego stroju prezentujemy poniżej.
Zasady dotyczące ubioru w krajach arabskich
Z jakiego kraju mieszka kobieta i od panujących tam obyczajów, zależy jej wygląd. Najbardziej rygorystyczny dress code w Zjednoczonych Emiratach Arabskich i Arabii Saudyjskiej. W tych krajach dziewczyny i kobiety poruszają się po ulicach w czarnych abajach. Ten element garderoby jest zwykle ozdobiony koralikami, haftem lub cyrkoniami. Kończąc abaję, możesz łatwo określić poziom zamożności w jej rodzinie. Często w tych krajach dziewczęta nie noszą hidżabu, ale nikab. Czasami w zasłonie kryją się Arabki, chociaż ten element garderoby z biegiem lat staje się coraz mniej powszechny.
W Iranie panuje więcej wolnej moralności. Młode dziewczyny również wolą szaliki. Zwłaszcza religijne panie mimo wszystko noszą welon.
W państwach liberalnych, takich jak Tunezja, Kuwejt czy Jordania, wiele kobiet w ogóle nie jest objętych ubezpieczeniem. Wyglądają jak typowi Europejczycy. Zjawisko to można jednak znaleźć tylko w główne miasta. Na prowincji kobiety noszą tradycyjny hidżab, aby ukryć swoje piękno przed wzrokiem ciekawskich.
Piękne arabskie kobiety: stereotypy dotyczące wyglądu
Mieszkańcy Zachodu mają wiele stereotypów na temat wyglądu arabskich kobiet. Ich zdaniem są one koniecznie kręcone, czarnookie, pulchne i mają czekoladową skórę. Jednak wygląd tych kobiet nie w pełni pasuje do powyższego schematu, ponieważ w ich żyłach płynie krew afrykańska, europejska i azjatycka.
Duże oczy w kształcie migdałów arabskiej kobiety mogą być zarówno jasnoniebieskie, jak i czarne. Przeważnie są brązowe lub zielonkawe. Ich włosy są ciemnoblond, czekoladowe, czarne i nie tylko kręcone, ale także proste i falowane. Arabki rzadko wolą krótkie fryzury. W końcu długie wyglądają o wiele bardziej kobieco.
Kolor skóry orientalnych piękności waha się od mlecznobiałego do czekoladowego. Twarz Arabek jest zwykle owalna, ale w Egipcie i Sudanie może być również wydłużona. Są dobrze zbudowane, a jeśli mają skłonność do pełni, to całkiem sporo.
Piękno nie jest dla wszystkich
Jak wyglądają arabskie kobiety bez welonu lub innych ciuchów ulicznych, wiedzą tylko krewni, mąż, dzieci lub dziewczyny. Za czarnymi obszernymi szatami często kryją się najpopularniejsze europejskie ubrania: dżinsy lub sukienki. Arabki uwielbiają ubierać się modnie i stylowo. Podobnie jak kobiety z Zachodu, lubią pokazywać swoje najnowsze ubrania, ale tylko przed bliskimi osobami.
W domu Arab nie różni się od Europejczyka. Jeśli jednak do męża przyjdą goście płci męskiej, musi się zakryć. Jak wygląda Arabka, nawet najbliżsi przyjaciele jej męża nie powinni widzieć, a ona, wbrew spekulacjom i uprzedzeniom tubylców Zachodu, wcale nie czuje się wadliwa. Wręcz przeciwnie, kobieta jest wygodna i wygodna, ponieważ od dzieciństwa uczono ją skromności. Abayas, hidżaby, nikaby, które ukrywają modne stroje, to nie kajdany, ale te elementy garderoby, które arabskie kobiety noszą z dumą. Poniżej przedstawiamy zdjęcie orientalnej urody w jednym z nich.
Arabki: edukacja i kariera
Zakupy i prace domowe dla arabskich kobiet nie są sensem istnienia. Zajmują się samorozwojem, nauką i pracą.
W krajach postępowych, takich jak ZEA, kobiety otrzymują Dobra edukacja. Po szkole wielu wchodzi na stworzone specjalnie dla nich uniwersytety, a potem dostaje pracę. Co więcej, kobiety angażują się w rodzaj aktywności, którą naprawdę lubią. Pracują w oświacie, w policji, piastują znaczące stanowiska w departamentach rządowych, a niektórzy prowadzą własną działalność gospodarczą.
Kolejnym krajem, w którym arabskie kobiety mogą wykorzystać swój potencjał, jest Algieria. Tam wiele osób płci pięknej odnajduje się w orzecznictwie, nauce, a także w dziedzinie opieki zdrowotnej. W Algierii jest więcej kobiet sędziów i prawników niż mężczyzn.
Problemy samorealizacji
Jednak nie każdy kraj arabski może zapewnić tak atrakcyjne warunki szkolenia i rozwoju zawodowego.
Sudan wciąż pozostawia wiele do życzenia. W szkołach tylko podstawy pisania, czytania i arytmetyki. Tylko jedna dziesiąta populacji kobiet ma wykształcenie średnie.
Rząd nie aprobuje samorealizacji arabskich kobiet w sferze pracy. Głównym sposobem zarabiania pieniędzy w Sudanie jest Rolnictwo. Pracownicy są tam bardzo nękani, nie wolno ich używać nowoczesna technologia i płacenie skromnych pensji.
Jednak w jakimkolwiek kraju mieszka kobieta, otrzymane pieniądze wydaje wyłącznie na siebie, ponieważ zgodnie z kanonami islamu materialna opieka nad rodziną spoczywa wyłącznie na barkach małżonka.
Kiedy arabskie kobiety wychodzą za mąż?
Arabka wychodzi za mąż średnio w wieku 23-27 lat, często po ukończeniu studiów. Jednakże, sytuacje życiowe są różne. Pod wieloma względami los kobiety zależy od poglądów jej rodziny i obyczajów w kraju, w którym mieszka.
Na przykład w Arabii Saudyjskiej nie ma jasno określonego minimalnego wieku do zawarcia małżeństwa. Tam rodzice mogą również poślubić dziesięcioletnią dziewczynkę, ale małżeństwo zostanie uznane za formalne. Oznacza to, że do okresu dojrzewania będzie mieszkać w domu ojca, a potem zamieszka z mężem. W Arabii Saudyjskiej formalne małżeństwo jest rzadko praktykowane.
A w Jemenie ten problem jest dość dotkliwy. W kraju odnotowano dość wysoki odsetek wczesnych małżeństw. Często dochodzi się do wniosku, że są one korzystne finansowo dla rodziców młodej panny młodej.
Wczesne małżeństwo (przed 18 rokiem życia) nie jest jednak trendem naszych czasów i w większości postępowych krajów arabskich jest uważane za zjawisko wyjątkowe. Tam rodzice kierują się pragnieniami córki, a nie własnymi korzyściami.
Małżeństwo w krajach arabskich
Poszukiwanie przyszłego małżonka spada na barki ojca rodziny. Jeśli kobieta nie lubi kandydatki na męża, islam daje jej prawo do odmowy zawarcia małżeństwa. Czy jej odpowiada, czy nie, dziewczyna decyduje podczas kilku spotkań, które muszą odbyć się w obecności krewnych.
Jeśli kobieta i mężczyzna zgadzają się zostać małżonkami, zawierają umowę małżeńską (nikah). Jedna z jego sekcji wskazuje wielkość posagu. Jako mahr, jak nazywają to muzułmanie, mężczyzna daje kobiecie pieniądze lub biżuterię. Część posagu otrzymuje w momencie zawarcia małżeństwa, resztę - w przypadku śmierci męża lub rozwodu, który on sam wszczął.
Kontrakt podpisuje nie panna młoda, ale jej przedstawiciele. W ten sposób dochodzi do formalnego zawarcia małżeństwa. Po nikah powinien odbyć się ślub. I uroczyste wydarzenie może nastąpić następnego dnia lub rok później i dopiero wtedy młodzi ludzie zaczynają żyć razem.
Życie małżeńskie
W małżeństwie Arabka jest miękka i uległa. Nie zaprzecza mężowi i nie wchodzi z nim w dyskusje, ale aktywnie uczestniczy w dyskusji o ważnych sprawach. Wszystkie odpowiedzialne decyzje podejmuje mężczyzna, bo to on jest głową rodziny, a troską kobiety jest wychowywanie dzieci i wygoda w domu.
Tam zawsze ma czystość i porządek, jej żona czeka na gorący obiad, a ona sama wygląda zadbana i schludna. Kobieta stara się o siebie zadbać: odwiedza salony kosmetyczne i siłownie, kupuje piękne ubrania. W zamian mąż jest zobowiązany do okazywania jej oznak uwagi, komplementowania i wręczania prezentów. Regularnie daje żonie pieniądze na zakupy, ale Arab rzadko chodzi po zakupy spożywcze. Noś ciężkie torby zawód kobiet. Wszystkie prace domowe, które są dla dziewczynki trudne do wykonania, spadają na barki jej męża.
Arabka wychodzi na ulicę bez męża tylko za jego zgodą. Nie należy jednak traktować tej zasady jako naruszenia praw kobiety. Samotne spacery po arabskich ulicach nie zawsze są bezpieczne, więc mąż uważa za swój obowiązek chronić żonę.
Kiedy Arabka nie jest chroniona?
Arab nie rzuca spojrzeń w kierunku innych mężczyzn. Takie zachowanie może ją zawstydzić. Co więcej, kobieta nigdy nie zdradzi męża, w przeciwnym razie stanie się grzesznicą i zostanie ukarana za cudzołóstwo. Na przykład kobiety w Zjednoczonych Emiratach Arabskich mogą trafić do więzienia za zdradę, a w Arabii Saudyjskiej mogą zostać ukamienowane. W Jordanii, pomimo liberalnej moralności, praktykuje się tak zwane zabójstwa honorowe. Sądy szariatu traktują z pobłażaniem mężczyzn, którzy je popełniają. Samo morderstwo jest uważane za jego „sprawę prywatną”.
W krajach arabskich, bardziej niż gdziekolwiek indziej, problem przemocy seksualnej wobec kobiet jest dotkliwy. Arabka, która była maltretowana przez mężczyznę, z reguły nie zgłasza incydentu organom ścigania. W końcu może zostać skazana za cudzołóstwo.
Fizyczne i psychologiczne są szczególnie rozpowszechnione w Iraku. Co więcej, niegodne zachowanie łatwo uchodzi mężczyźnie na sucho. Tylko w niektórych krajach, w szczególności w Arabii Saudyjskiej, za pobicie kobiety grozi kara kryminalna.
Czy poligamia jest problemem?
Mieszkaniec Europy jest przerażony nie tylko kwestią przemocy, ale także poligamii, która jest oficjalnie dozwolona we wszystkich krajach arabskich. Jak kobieta może tolerować taki bałagan?
W rzeczywistości ten problem praktycznie nie istnieje. Aby poślubić inną dziewczynę, musisz uzyskać zgodę swojej prawdziwej żony. Nie każda Arabka, nawet biorąc pod uwagę swoje wychowanie, zgodzi się z takim stanem rzeczy.
Mężczyźni w zasadzie rzadko korzystają z przywileju posiadania kilku żon. To zbyt kosztowne. W końcu warunki przetrzymywania wszystkich żon powinny być takie same. Jeśli ta zasada nie będzie przestrzegana, wówczas małżonek, którego mąż narusza finansowo, może wystąpić o rozwód, a sąd zakończy się jej zwycięstwem.
Prawa arabskiej kobiety w rozwodzie
Arabki są chronione finansowo przed wszystkimi trudnościami, które mogą je spotkać. Wszystko może stracić tylko w przypadku rozwodu, który podejmuje z własnej woli i bez powodu.
Kobieta może rozstać się z mężem bez utraty mahr tylko wtedy, gdy ten nie dba o nią odpowiednio finansowo, zaginął, jest w więzieniu, jest chory psychicznie lub bezdzietny. Powód, dla którego europejska kobieta może rozwieść się z mężem, na przykład z powodu braku miłości, jest uważany za brak szacunku dla kobiety muzułmańskiej. W tym przypadku kobieta zostaje pozbawiona wszelkiego odszkodowania, a jej dzieci po osiągnięciu pewnego wieku przechodzą na wychowanie byłego małżonka.
Być może to właśnie takie zasady sprawiły, że rozwód jest na świecie zjawiskiem niezwykle rzadkim, wszak jest to niekorzystne dla obojga małżonków. Ale jeśli tak się stanie, kobieta może ponownie wyjść za mąż. To prawo nadał jej islam.
Wreszcie
Życie arabskich kobiet jest tak skomplikowane i niejednoznaczne. Ma specjalne prawa i zasady, które nie zawsze są sprawiedliwe, ale mają prawo istnieć. W każdym razie sami Arabowie przyjmują je za pewnik.
Losy arabskich kobiet, ich makijaż. Najpiękniejsze i znane kobiety w Zjednoczonych Emiratach Arabskich.
W ostatnie czasy Europejki bardzo pociąga perspektywa zostania muzułmanką przez małżeństwo z emiratem. Faktem jest, że średni dochód mężczyzn w tym kraju znacznie przekracza dochód Rosjan. Nic więc dziwnego, że wiele kobiet stara się w ten sposób zapewnić sobie utrzymanie.
Najciekawsze jest to, że wokół istnienia arabskich kobiet narosło wiele mitów. Na przykład, że płeć piękna powinna nosić tylko zasłonę. Właściwie to nieprawda. Na ulicach Emiratów można spotkać wiele miejscowych kobiet w dżinsach, tunikach i otwartych sandałach. Jednocześnie zachowana została tradycja nakrywania głowy. Wszystkie kobiety noszą chusty na głowach.
Na temat karty rodzinnej w Emiratach krąży wiele mitów, że kobieta nie ma prawa wyrażać swojej opinii. Właściwie to jest złe. Wiele uniwersytetów jest otwartych dla arabskich kobiet i wiele z nich dobrze sobie radzi w zawodzie. Chociaż oczywiście rodzina i dzieci są na pierwszym miejscu. Uważa się, że im więcej dzieci, tym szczęśliwsza rodzina.
Najdziwniejsze jest to, że panna młoda nie wybiera swojego pana młodego. Ogólnie rzecz biorąc, rodziny pary młodej zgadzają się ze sobą. Jednocześnie opłaca się rodzić dziewczynki, ponieważ cena panny młodej może wynosić kilka tysięcy dolarów. Oznacza to, że panna młoda nie ma nic do powiedzenia w wyborze męża. Jednak obecnie wiele par spotyka się przed ślubem, ale tylko w obecności członków rodziny. Dlatego jeśli komunikacja się nie powiedzie, ślub nie odbędzie się.
Jeśli chodzi o poligamię, w Zjednoczonych Emiratach Arabskich wolno mieć 4 żony. Ale teraz jest to raczej przywilej szejków i oligarchów. Większość arabskich mężczyzn poślubia tę samą kobietę. Ale jeśli żona przyłapała męża na zdradzie, lepiej milczeć. Ponieważ jej mąż może ją wyrzucić z domu. Jednocześnie najprawdopodobniej kobieta nie wyjdzie już za mąż z powodu plotek.
Jak żyją żony arabskie w Zjednoczonych Emiratach Arabskich, w Dubaju?
Po 40 latach arabskie kobiety tracą swoją atrakcyjność, co nie może nie denerwować ich mężów. Dlatego niektórzy mężczyźni znajdują drugą młodszą żonę. Ale to wcale nie oznacza, że stara żona zostanie wyrzucona. Zgodnie z lokalnymi przepisami mąż musi jednakowo dbać o wszystkie żony. Jeśli kobieta czuje, że została naruszona, ma prawo pozwać.
Wiele Rosjanek uważa, że kobiety arabskie są ograniczone i niewykształcone. To wcale nie jest prawda. To wykształceni ludzie, którzy potrafią się zaprezentować. Jednocześnie wielu z nich kończy europejskie uniwersytety i pozostaje do pracy w Europie. Część z nich wraca do ojczyzny, ale jest dobrze osadzona w biznesie. Wiele arabskich kobiet pracuje jako lekarze, polityczki i prawniczki.
Teraz tradycje w Zjednoczonych Emiratach Arabskich nieco osłabły, ponieważ w telewizji emitowanych jest wiele programów o charakterze seksualnym. Eksperci przewidują wkrótce rewolucję seksualną w kraju. Rzeczywiście, teraz w Emiratach jest przyzwoita liczba par homoseksualnych, które nie chcą już ukrywać swoich preferencji. Dlatego zmienia się również stosunek do kobiet. Ostatnio stali się bardziej samodzielni i niezależni.
Jak ubierają się arabskie kobiety, w co się ubierają?
Wszystko zależy od kraju. Poglądy w Libanie, Tunezji i Kuwejcie można uznać za najbardziej liberalne. W tych krajach kobiety wyglądają jak Europejki. Noszą sukienki, dżinsy i nawet nie zakrywają głowy chustą.
Emiraty mają bardziej rygorystyczne poglądy. Tutaj kobieta musi nosić na głowie chustę lub hidżab. Ale w większości przypadków kobiety noszą burkę i welon i wcale nie z powodu tradycji, ale ze względów praktycznych. W Emiratach jest bardzo gorąco i wieje silny wiatr, unosząc piasek. Dlatego całkowicie zamknięta odzież chroni przed palącym słońcem i kurzem. W Dubaju i dużych miastach kobiety wolą czarny welon, ozdabiając go kamieniami i koralikami. Dekorując welon, można ocenić dobrobyt rodziny. Na prowincji noszą welon w różnych kolorach, w tym dość kolorowe.
Jak kupować ubrania dla arabskich kobiet w sklepie internetowym Lamoda: katalog, cena, zdjęcie
Znana platforma Aliexpress również wdraża ubrania dojenia orientalnych kobiet. Jest wystarczająco atrakcyjna
Asortyment się podoba, gdyż można tu znaleźć zarówno stroje dla młodych, jak i dojrzałych kobiet.
Jak kupować ubrania dla arabskich kobiet w sklepie internetowym Aliexpress: katalog, cena, zdjęcie W czym kąpią się arabskie kobiety, co noszą na plaży, jakie noszą stroje kąpielowe?
Teraz na wielu plażach w krajach arabskich są dni kobiet. Właśnie w te dni w morzu kąpią się tylko kobiety z małymi dziećmi. Ale oczywiście w normalny dzień nikt nie zabroni kobiecie pływać.
Oczywiście arabskim kobietom nie wolno pływać w stroju kąpielowym. Są zmuszeni do pływania w welonie lub welonie. Ale ostatnio pojawiły się stroje kąpielowe Burkini, które moglibyśmy uznać za niezależny strój. Są to majtki lub legginsy i sukienka do kolan. Głowę należy przykryć szalikiem. Taki strój kąpielowy przypomina strój nurka, tylko ze spódnicą. Te stroje kąpielowe wyglądają dość stylowo.
Kostium kąpielowy Burkini 
Kostium kąpielowy Burkini 
Kostium kąpielowy Burkini
Ogólnie dzięki portale społecznościowe podobnie jak Instagram, wiele kobiet z naszego kraju dowiedziało się o życiu mieszkańców krajów arabskich. Co więcej, w niektórych krajach, takich jak Liban i Tunezja, młode dziewczyny noszą odsłaniające ubrania i pływają na plaży w bikini. Zewnętrznie kobiety arabskie niewiele różnią się od kobiet europejskich. Mają wyraziste ciemne oczy i brwi. Budowa ciała zależy od genetyki żony i jej stosunku do własnej sylwetki. Rzeczywiście, w krajach arabskich nikt nie zabrania kobiecie diety i uprawiania sportu.
Teraz nieco zmieniło się spojrzenie na makijaż arabskich kobiet. Teraz często można zobaczyć ozdobne delikatne wzory na nadgarstkach i stopach arabskich kobiet.
Cechy makijażu:
- Jeśli chodzi o makijaż twarzy, nacisk kładzie się oczywiście na oczy, ponieważ są one widoczne nawet spod najbardziej zamkniętych ubrań.
- Kobiety ze Wschodu wolą Khol. To specjalny puder mineralny, który służy jako eyeliner.
- Arabki nakładają makijaż wieczorem, tuż przed przybyciem męża. Późnym wieczorem zmywają farbę z twarzy.
- U szczytu popularności wśród arabskich kobiet, smokey ice makeup i różnorodne strzały. Arabki używają szminki lub błyszczyka, ale główny nacisk kładziony jest na oczy.
W krajach arabskich zwyczajowo kobiety dają nie kwiaty, ale biżuterię. Im więcej złotej biżuterii ma kobieta, tym bardziej jest uważana za ukochaną i zamożną. Mężczyźni uwielbiają dawać swoim kobietom złotą biżuterię, ponieważ wierzą, że jest to potwierdzenie dobrego samopoczucia. Dawniej kobiety na ogół nosili na sobie dużo złota, na wypadek, gdyby mąż wyrzucił go z domu. Ale teraz wszystko się zmieniło, jak na wschodzie umowy małżeńskie bardziej powszechne niż nasze.
Arabki uwielbiają masywne naszyjniki, szerokie bransoletki i pierścionki. Ponadto często noszą złoto nawet na nogach.
Wśród arabskich kobiet jest wiele piękności znanych na całym świecie.
Najpiękniejsze arabskie kobiety:
- Sulaf Fawakherji (ur. 27 lipca 1977, Latakia, Syria) to syryjska aktorka filmowa i telewizyjna, znana z jasnych oczu. Zagrała niezliczone role w syryjskich operach mydlanych. Był jednym z nosicieli pochodni w lecie? Igrzyska Olimpijskie 2008. W maju 2011 wystąpiła w syryjskiej telewizji w obronie Baszara al-Assada i rządu syryjskiego.
- Rosarita Tawil (ur. 1988 Bejrut, Liban) to libańska modelka, zdobywczyni tytułu Miss Lebanon 2008, reprezentująca Liban na konkursie Miss World 2008. Uczestniczyła w pokazach mody znanych libańskich projektantów, występowała na okładkach modnych arabskich magazynów.
- Donia Hammed / Donia Hammed (ur. 28 lutego 1988) – właścicielka tytułu „Miss Egypt Universe 2010”. Reprezentowała Egipt na konkursie Miss Universe 2010. Jest studentką akademii finansowej i częściowo pracuje jako modelka.
Na Wschodzie większość kobiet w ogóle nie akceptuje diet, ponieważ uważa się, że kobieta w ciele jest w stanie urodzić i urodzić zdrowe dziecko. To wstyd dla mężczyzny, jeśli ma chudą żonę, to znaczy, że jest biedny i głoduje, nie mają za co kupić jedzenia. 
Sheikha Mozah jest uważana za jedną z najbardziej wpływowych kobiet na świecie. Jest nie tylko atrakcyjna i wpływowa, ale także modna. Jest to jedna z pierwszych kobiet na Wschodzie, która zaczęła nosić sukienki i spodnie na miarę. Stworzyła je dla niej projektantka Ulyana Sergienko. Jest uważana za „szarą eminencję” ze względu na jej wpływ na męża. Jest jedną z trzech żon szejka i ma wyższe wykształcenie.
WIDEO: Arabki
Olga Bibikowa
Z książki „Arabowie”. Eseje historyczne i etnograficzne»
Próba oddania całościowego portretu ludzi nie jest łatwym zadaniem. Sprawa staje się potrójnie skomplikowana, gdy przedmiotem badań są Arabowie, których historia rozwinęła się na od dawna zamieszkanym terytorium. różne narody. Istnienie niektórych z nich możemy ocenić jedynie na podstawie danych archeologicznych. Tu, na Bliskim Wschodzie, przez długi czas pojawiały się i znikały państwa, a tu powstały główne religie świata. Naturalnie dynamiczna historia regionu miała wpływ na historyczny wygląd Arabów, ich tradycje i kulturę. Dziś na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej jest 19 państw, w których mieszkają Arabowie. procesy etniczne w tych krajach są szczególnie złożone i nie zostały jeszcze zakończone.
Pierwsza wzmianka o Arabach (lub tych, którzy są z nimi utożsamiani) naukowcach znaleziona w kronikach asyryjskich i babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje można znaleźć w Biblii. To biblijne tradycje historyczne opisują pojawienie się w XIV wieku pne. w Transjordanii, a następnie w Palestynie aramejskie plemiona pasterskie z południowych oaz arabskich. Początkowo plemiona te określano jako „ibri”, czyli „przeprawa przez rzekę” lub „przeszła przez rzekę”. Naukowcy odkryli, że mówimy o Eufracie, a zatem plemiona, które wyszły z Arabii, najpierw przeniosły się na północ do Mezopotamii, a następnie skręciły na południe. Ciekawe, że to słowo „ibri” utożsamiane jest z imieniem Abrahama (lub imieniem jego legendarnego przodka Ebera), biblijnego patriarchy, od którego wywodzą się Żydzi i Arabowie. Oczywiście kwestia wiarygodności tego spisku nadal budzi kontrowersje wśród historyków starożytności. Archeolog L. Woolley, prowadząc wykopaliska w mieście Ur, podjął nawet próbę odnalezienia domu Abrahama. Przypomnę, że tradycje biblijne, spisane po nie mniej niż 12-15 niepisanych pokoleniach, stały się środkiem późniejszej walki ideologicznej. Prawdopodobieństwo, że Abraham (pochodzący, nawet według danych biblijnych, dwadzieścia pokoleń od czasu spisania tradycji o nim) jest postać historyczna, jest bliskie zeru.
Ojczyzna Arabów
Arabowie nazywają Arabię swoją ojczyzną - Dżazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”. Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywany jest wodami Morza Czerwonego, od południa - Zatoką Adeńską, od wschodu - Omanem i Zatoka Perska. Na północy rozciąga się surowa pustynia syryjska. Oczywiście z takimi położenie geograficzne starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyli na wyspie”.
Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają oni obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturowego i etnicznego. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice nie pokrywają się z nowoczesne państwa Półwysep Arabski. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga historyczna i etnograficzna strefa (lub region) obejmuje resztę Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa Maghrebino-Mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne mają z reguły cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.
Działalność gospodarcza
Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, choć tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania ziemi. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że „pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami jak Mezopotamia i Egipt” . Fizyczne i geograficzne warunki Arabii determinowały podział ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały: różne rodzaje gospodarka mieszana, między którymi relacje utrzymywane były nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzy rodzinne.
W ostatnim kwartale II tysiąclecia p.n.e. hodowcy bydła na syryjskiej pustyni mieli udomowionego wielbłąda dromader (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego stylu życia i wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.
Pierwsze formacje państwowe
Na terenie współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. jednoczyło jedno z nich – królestwo Himjarytów. Południowoarabskie społeczeństwo starożytności charakteryzuje te same cechy, które są nieodłączne od innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system niewolnictwa, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa był niemożliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali produkty wysokiej jakości, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, wyroby skórzane, tkaniny, biżuterię z muszle morskie. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano również pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.
Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez sasański Iran konie pojawiły się w Arabii. To właśnie w tym okresie państwo podupadało, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.
Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. O życiu nomadów decydowała struktura plemienna, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W plemieniu stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie uprawiano pola i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie koczowników, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają legendy arabskie.
Koczownicy z centralnej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii otaczały regiony bardziej rozwinięte gospodarczo, więc nie ma potrzeby mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności dowodzą tego dane z wykopalisk. Na przykład do budowy tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego a południową Arabią już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władcy Saby („Królowej Saby”) do króla Salomona.
Natarcie Semitów z Arabii
Około III tysiąclecia pne. Arabscy Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, mówiących dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. Aramejski staje się językiem mówionym Syrii, zastępując akadyjski.
Jak już zauważyliśmy, istnieją dość szczegółowe dane archeologiczne, a także legendy historyczne o rozwoju plemion pasterskich przemieszczających się z transjordańskich stepów. Zostały jednak zarejestrowane 400-500 lat później. Powszechnie przyjmuje się, że biblijne opowieści o patriarchach są odzwierciedleniem semickich opowieści koczowniczych, opartych na tradycyjnie zapamiętywanych genealogiach. Oczywiście legendy o prawdziwe wydarzenie przeplatane legendami folklorystycznymi, co odzwierciedla sytuację ideową w czasie spisywania starożytnych legend. Tak więc legenda o ofierze Abrahama ma swoją własną wersję w Biblii i nieco odmienną od niej w Koranie. Jednak wspólne pochodzenie obu narodów - Izraelczyków i Arabów - można prześledzić zarówno w języku, tradycjach religijnych, jak i obyczajach.
Powrót do góry Nowa era znaczne masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiadłej w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które trwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania zależności wasalnej od perskich Sasanidów. Arabowie, którzy osiedlili się w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie, zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602), jak i państwo Ghassanidów (w 582) zostały zniszczone przez własnych suzerenów, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.
Naturalnie przybysze szybko przyłączyli się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwalał im utrzymywać więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.
Warunki zjednoczenia Arabów
W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych rozwijał się szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII w. nastąpił niedorozwój wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami rachunku macierzyńskiego i poliandrii świadczyło, że ze względu na specyfikę gospodarki nomadycznej, rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.
Od czasu do czasu pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do rozdrobnienia plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe formacje są bardziej opłacalne. To w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstanie prymitywnej formacje państwowe. Już w II-VI wieku zaczęły powstawać duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii było dążenie plemiennej elity do zabezpieczenia prawa do ziemi, bydła i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wspomnieliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zdobyli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów, które znajdowało się w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja miała negatywny wpływ na handel z Arabami. Kupcy wielu arabskich miast ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.
Region Hidżaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rękodzieła, ale przede wszystkim handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif - miały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wyroby miejskich rzemieślników.
Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allaha, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu perskiego podboju jemeńscy Żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi skupili się na Persji Sasanijskiej (co później ułatwiło podbój królestwa Himjarytów przez Persów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, która (zwłaszcza w wczesny etap) w dużym stopniu, ale w szczególny sposób, odzwierciedlały niektóre postulaty chrześcijaństwa. Jego zwolennicy, Hanifowie, stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod pojawienie się islamu.
Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Naturalnie, brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przeniknięcia idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.
W tym czasie pismo zaczęło stawać się coraz bardziej rozpowszechnione, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.
Jak zauważył petersburski uczony A. Khalidov, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich rozumieniu artystycznym” . Ostatecznie to właśnie posługiwanie się tym samym językiem poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowywania języka arabskiego nie nastąpił jednocześnie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod rządami arabskiego kalifatu, udało się zachować niezależność językową.
Historia etniczna Arabów
Jak już zauważyliśmy, Arabowie są pierwotnymi mieszkańcami Półwyspu Arabskiego. Brak historycznych dowodów na jakiekolwiek większe najazdy etniczne w czas historycznyświadczy o stosunkowo jednorodnym pochodzeniu rdzennych mieszkańców regionu. Sam etnonim „Arab” prawdopodobnie nie jest własnym nazwiskiem. Najprawdopodobniej tym określeniem posługiwali się mieszkańcy Mezopotamii i Azji Zachodniej, nazywając w ten sposób ludzi z Arabii. Później, kiedy plemiona arabskie zaczęły się jednoczyć pod rządami Mahometa i jego następców, to właśnie ten termin został przypisany tym, którzy stali się częścią plemion zjednoczonych przez jego kazania. Mówimy więc o grupie pokrewnych plemion, dla których wspólne było nie tylko siedlisko, wierzenia religijne, ale przede wszystkim język (koine), co odróżniało ich od tych, którzy mówili po aramejsku, grecku czy hebrajsku. Literatura ustna (poetycka) powstała na bazie tego języka już w IV-V wieku. Na ogół Arabowie należą do grupy ludów semickich, których imię wiąże się z imieniem biblijnej postaci Sem, jednego z synów Noego (Księga Rodzaju, 10).
Etnogeneza mieszkańców współczesnych państw arabskich została słabo zbadana. Burzliwa historia niemal każdego państwa arabskiego pełna jest faktów najazdów i adaptacji różnych plemion i ludów. Można powiedzieć, że etnogeneza Syryjczyka nie pokrywa się z etnogenezą Egipcjanina czy Marokańczyka. Możemy jednak mówić o podstawowych podłożach, które w starożytności stały się podstawą formowania się współczesnych ludów arabskich.
Antropolodzy wyróżniają różne typy antropologiczne w społeczności arabskiej. Wskazuje to, że w procesie osadnictwa Arabowie wchłonęli i zaarabizowali mniejsze lub zanikające grupy. Tak więc przy największym rozmieszczeniu śródziemnomorskiego typu antropologicznego w Iraku i wschodniej Arabii występuje typ ormianoidalny, a w południowej Arabii - etiopski typ antropologiczny. Oczywiście w rejonach przygranicznych zawsze można dostrzec antropologiczny wpływ sąsiedniej grupy etnicznej.
Rozprzestrzenianie się islamu w dużym stopniu przyczyniło się do powstania etnosu panarabskiego. Należy zauważyć, że te dwa procesy – arabizacja i islamizacja – nie rozwijały się synchronicznie. Z reguły islamizacja wyprzedzała proces arabizacji (asymilacji) podbitej ludności. Faktem jest, że dla wielu narodów przyjęcie islamu oznaczało uznanie mecenatu Arabów. Ponadto nowo nawróceni zostali członkami ummy (społeczności), co złagodziło obciążenia podatkowe. Można powiedzieć, że to islam stał się wspólnym mianownikiem dla narodów, które później stanowiły ludność kalifatu arabskiego.
Proces arabizacji przebiegał jednak powoli. Warto przypomnieć, że za panowania kalifa Umara (632-644) Arabowie stanowili zaledwie jedną czwartą ludności kalifatu. Co charakterystyczne, proces arabizacji jego populacji przebiegał w różny sposób na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. Autochtoniczna ludność Bliskiego Wschodu była w większości semicka (Aramejczycy, Fenicjanie), więc arabizacja i islamizacja przebiegały tu spokojniej. Przyczyniły się do tego również kampanie podbojowe, dzięki którym rozwijały się miasta i duże osady.
Większość ludności Afryki Północnej (na przykład Egiptu, gdzie rdzenną ludnością są Koptowie, a także plemiona libijskie i berberyjskie) należała do grupy chamickiej. Dlatego tutaj procesem stopniowej asymilacji miejscowej ludności przez arabskich zdobywców było wypieranie lokalnych dialektów przez język arabski. W tym samym czasie kultura arabska również podbiła terytorium.
Sytuacja wyglądała zupełnie inaczej w tych krajach, w których Arabów było niewielu. Im dalej na wschód, tym mniej odczuwalny był wpływ języka arabskiego, który nie zakłócał procesu islamizacji. Jednak tu islam nabrał cech charakterystycznych tylko dla tego obszaru. W tym kontekście interesujące jest porównanie elementów kultura etniczna, zwłaszcza, że mimo jednoczących się wpływów muzułmańskich prawie każdy region manifestuje własne podłoże kulturowe.
Jako przykład przytoczmy irańską interpretację wizerunku Alego, jednego z głównych bohaterów wczesnego islamu. Tutaj wizerunek Ali nabrał cech charakterystycznych dla starożytnych perskich bohaterów kulturowych oraz cech wcześniejszych bóstw. Ignacy Goldzier zauważył, że w Persji „atrybuty boga piorunów są związane z Alim”. W Iranie lokalne podłoże kulturowe okazało się na tyle silne, że arabizacja nie powiodła się tutaj. Odnosi się wrażenie, że islam został zmuszony do podporządkowania się lokalnym tradycjom kulturowym, dzięki czemu powstał jego szyicki odłam, konkurujący z pierwotnym i głównym nurtem sunnitów. Niemniej próby przeniesienia szyizmu na Zachód (na przykład za panowania Abbasydów, którzy doszli do władzy w oparciu o szyitów) nie powiodły się, chociaż w wielu krajach nadal istnieją różne społeczności szyickie.
Niemal cała historia Kalifatu Arabskiego wskazuje, że proces arabizacji przebiegał w sposób naturalny, gdyż władcy nie postawili sobie za zadanie całkowitej arabizacji ludności. Wynikało to z polityki gospodarczej prowadzonej przez kalifów i gubernatorów prowincji. Przywileje ekonomiczne przyznane konwertytom dawały korzyści konwertytom i sprawiły, że islam stał się atrakcyjny dla tej części populacji.
Należy zauważyć, że od samego początku muzułmańska administracja nie ingerowała w proces adaptacji tradycji podbitych narodów. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że proces formowania się państwa arabskiego odbywał się jednocześnie z przejściem dawnych nomadów na osiadły tryb życia. Wczoraj Beduini zostali wprowadzeni do rolnictwa, a później do życia miejskiego. Okoliczność ta miała wpływ na kształtowanie się światopoglądu muzułmańskiego, a także na charakter ideologii religijnej. Jednocześnie przesądzało to o długim i kontrowersyjnym procesie formowania się narodu arabskiego.
Ważnym (lecz mało zbadanym) czynnikiem było nawrócenie na islam niektórych chrześcijan, głównie mieszkańców śródziemnomorskich wybrzeży Europy. Powodem masowego nawrócenia na islam F. Braudel nazywa warunki ekonomiczne i przeludnienie terytoriów europejskich. „Oznaką przeludnienia Europy śródziemnomorskiej od końca XV wieku były powtarzające się prześladowania Żydów… świadczą o tym także liczne przejścia od chrześcijaństwa do wiary islamskiej, które miały charakter równoważący w sensie demograficznym ” . W XVI wieku proces dobrowolnego nawracania się na islam przyspieszył: „Chrześcijanie masowo napływają do islamu, co przyciąga ich perspektywą awansu i zarobków – a ich usługi są naprawdę płatne”. Co więcej, islam przyciąga Europejczyków swoją tolerancją dla niechrześcijan. Oto, co napisał o tym francuski badacz Fernand Braudel: „Turcy otworzyli swoje drzwi, a chrześcijanie je zamknęli, być może działając nieświadomie. Chrześcijańska nietolerancja, dziecko przeludnienia, raczej odpycha niż przyciąga nowych wyznawców. Wszyscy ci, których chrześcijanie wypędzają ze swoich posiadłości – Żydzi w 1492 roku, Morysko w XVI wieku i w latach 1609-1614 – dołączają do tłumu dobrowolnych dezerterów po stronie islamu w poszukiwaniu pracy i pracy. Tak więc międzykulturowy kontakt między islamem a chrześcijaństwem, narody europejskie Arabowie mają długą historię, w której zdarzały się okresy wzlotów i upadków.
Oczywiście islamizacji towarzyszyła unifikacja życia religijnego, a także miała wpływ na kształtowanie się stereotypów życia społecznego, a także na system rodziny i public relations, etyka, prawo itp. wszystkie wyznania żyjące w świecie muzułmańskim.
Będąc pod rządami Imperium Osmańskiego, a następnie pod jarzmem kolonialnej dominacji mocarstw europejskich, ludność krajów arabskich czuła się jak jedna wspólnota. Jest w ostatnim ćwierć XIX Od wieków aktualne stały się hasła panarabskiej jedności, na fali których powstały organizacje publiczne, które wstrząsnęły reżimem kolonialnym. Próbując wzmocnić swoją władzę, administracja kolonialna starała się oprzeć na miejscowej ludności chrześcijańskiej, przyciągając swoich przedstawicieli do aparatu rządowego. Następnie okoliczność ta stała się przyczyną nieufności między ludnością chrześcijańską i muzułmańską, a także wywołała szereg konfliktów.
W połowie XX wieku rozpoczął się proces formowania niepodległych politycznie państw, w których główne miejsce zajęła elita narodowa, reprezentująca interesy najpotężniejszych klanów plemiennych. Oczywiście na tym etapie przewagę uzyskali przedstawiciele najlepiej wykształconych grup etnicznych i klanów, niezależnie od wagi Grupa etniczna w tym społeczeństwie.
Tak więc Arabowie, język arabski, kultura arabska i państwowość arabska odegrały znaczącą rolę w ukształtowaniu tego wspólnego obszaru, który dziś umownie nazywamy " świat arabski”. Ten świat powstał i ukształtował się podczas podbojów arabskich i pod wpływem islamu w średniowieczu. Przez następny czas w przestrzeni od Iranu do Ocean Atlantycki ukształtowały się i rozwinęły podstawowe zasady i normy bytu, formy relacji i hierarchie wartości kulturowych, które powstały pod wpływem religii muzułmańskiej i ściśle z nią związanych arabskich tradycji kulturowych.
Zazwyczaj muzułmanie płacili dziesięcinę jako podatek, podczas gdy ludność niemuzułmańska płaciła kharaj, którego wielkość wahała się od jednej do dwóch trzecich plonów. Ponadto muzułmanie zostali zwolnieni z płacenia dżizji, pogłównego. W handlu muzułmanie płacili cło w wysokości 2,5%, a niemuzułmanie – 5%.
Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Philipa I.M., 2003. Część 2, s. 88.
Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Filipa II. M., 2003. Część 2, s. 641.
