Wygląd hipisŚwiat zawdzięcza to wojnie w Wietnamie, kiedy młodzi ludzie wyszli na ulice i wzywali wszystkich do ucieczki przed przemocą, nie poddawania się jej i „uprawiania miłości, a nie wojny”. To właśnie to hasło jest popularne do dziś i trafnie charakteryzuje tę niezwykle interesującą subkulturę.

Ruch miłośników pokoju rósł z dnia na dzień, wierzyli, że świat można zmienić bez rozlewu krwi, tylko miłość ludzi do siebie i całego świata może go radykalnie zmienić, to właśnie może zjednoczyć ludzkość przeciwko przemocy.

Długie włosy, jasne, luźne ubrania, niezliczona ilość kolorowych bombek i wesoły wygląd – tak wygląda wizerunek typowego hipisa, niezależnie od tego, czy jest to mężczyzna, czy kobieta. Główny motyw ten kierunek- to jest „wolność we wszystkim” i „miłość do wszystkiego”. Etniczny komponent wizerunku hipisa wskazuje, że przedstawiciele tego nurtu nie widzą różnic między rasami i narodami, ich zdaniem każdy jest jednym i każdy zasługuje na miłość, bez względu na pochodzenie i poziom w społeczeństwie.

Hipisi jako pierwsi rzucili wyzwanie całemu społeczeństwu, burzyli wszelkie granice i stereotypy, obalili cenzurę i pokazali to nowe życie. „Dzieci kwiatów” – ta szeroko rozpowszechniona definicja jest mocno zakorzeniona wśród przedstawicieli nowego ruchu. Hipisi propagowali miłość we wszystkim, także w naturze: wplatali kwiaty we włosy, nosili wianki z kwiatów i sadzili całe szklarnie pięknych roślin. Hipisi odsłonili przed społeczeństwem kolory świata, pokazując, że nie jest on szary i prymitywny, jak wielu go postrzegało, ale jasny, ciekawy i różnorodny.

Przedstawiciele tej subkultury po raz pierwszy zaczęli zgłębiać własne „ja” i drogę jedności z tym światem. Hipisi wierzyli, że świat jest piękny i należy z tym pięknem żyć w harmonii. Tak pojawiło się wiele technik medytacyjnych, zebranych z całego świata. Praktyki duchowe były szczególnie popularne wśród hipisów, ponieważ zmieniając wewnętrzną warstwę duszy, można osiągnąć wolność i oświecenie. Zjednoczeni w tak zwanych „wspólnotach duchowych” hipisi odkrywali coraz to nowe oblicza człowieka.

Całkowite odrzucenie jakichkolwiek ograniczeń doprowadziło do tego, że ci ludzie próbowali wszystkiego na sobie, co często prowadziło do tego nieodwracalne skutki. Studiuję Twoje wewnętrzny świat towarzyszy paleniu marihuany i używaniu silniejszych narkotyków. Świat nie wiedział jeszcze o wielkiej szkodliwości takiego „rozpieszczania”. Wielu przedstawicieli zmarło z powodu przedawkowania.

Przyjęte ograniczenia instytucji małżeństwa odrzucali także miłujący wolność hipisi, którzy uważali, że małżeństwo nie jest konieczne do uprawiania seksu. Możesz ćwiczyć kiedy chcesz i z kimkolwiek, bez konieczności uzyskania zgody kogokolwiek z wyjątkiem swojego partnera, którego również możesz wybrać według własnego uznania. Doprowadziło to do początku rewolucji seksualnej na dużą skalę. Odwrócona do góry nogami koncepcja relacji mężczyzny i kobiety mocno wstrząsnęła moralnymi podstawami społeczeństwa. Grupowe orgie, rozwiązłość i angażowanie nieletnich w rozrywkę seksualną doprowadziły do ​​znacznej degradacji społeczeństwa. To właśnie w tym czasie pojawiły się kobiety o poglądach feministycznych, które nie chciały być jedynie obiektem pożądania seksualnego mężczyzny, ale mieć z nim równe prawa. To zapoczątkowało kobiecy feminizm.

Hipisi nie byli przywiązani do domu, podróżowali po całym świecie, studiując i poznając go i siebie. Wolność, którą głosili, przejawiała się we wszystkim: nie odwiedzali instytucje edukacyjnełatwo przemieszczali się z miejsca na miejsce, zawierali nowe znajomości ze swoim rodzajem i nieśli swoją kulturę masom. Ulubionym sposobem spędzania czasu hippisów były spotkania połączone z rozmowami, słuchanie muzyki i taniec. „Dzieci-kwiaty” przywiązywały dużą wagę do samorealizacji i kreatywności każdego z nich.

Pomimo tego, że popularność hippisów należy już dawno do przeszłości, subkultura ta dosłownie wysadziła świat i pozostawiła po sobie wiele zasad, które mocno ugruntowały się w naszym życiu, a które nadal są aktualne i mają wielu naśladowców.

Materiał przygotowała Serezhina Ekaterina.

Wstęp

Celem mojej pracy jest opowiedzenie o takim ruchu młodzieżowym jak hipisi. Praca ta może być interesująca z punktu widzenia badania tej subkultury, ponieważ wielka ilość ludzie nie mają pojęcia, kim są hipisi. Zostaną ujawnione następujące zadania:

· Przestudiuj historię hipisów

Aby rozwiązać te problemy, postawiłem sobie następujące cele:

· Studiowanie historii hipisów

· Gromadzenie i analiza „dziedzictwa” (muzyki, ubioru, akcesoriów) hippisów

Hipisi wnieśli swój wkład w historię subkultury. Można je nazwać, jeśli nie pierwszymi, to niewątpliwie jedną z pierwszych subkultur, które powstały w społeczeństwie. Ich muzyka nadal cieszy się dużą popularnością nawet wśród osób niebędących hippisami. Zachowanie i styl życia również pozostawiły ślad. Tak więc teraz możemy zobaczyć wielu autostopowiczów (ludzi, którzy podróżują autostopem po całym świecie). Hasło „Make Love Not War” zna każdy, ale nie każdy potrafi odpowiedzieć, dlaczego i skąd się ono wzięło. A ich styl ubioru i dodatków można spotkać do dziś.

Historia hippisów

W latach 40. i 50. XX w. w Stanach Zjednoczonych wśród przedstawicieli „pokolenia beatów” funkcjonowało określenie „hipsterzy”, które oznaczało muzyków jazzowych, a następnie tworzącą się wokół nich kontrkulturę bohemy. Kultura hippisowska lat 60. rozwinęła się z kultury beatowej lat 50., równolegle z rozwojem rock and rolla z jazzu. Ruch hipisowski narodził się w latach 60. XX wieku w wyniku dużej liczby osób urodzonych po zwycięstwie w II wojnie światowej (tzw. „baby boom”). Wyż demograficzny język angielski wyżu demograficznego – kompensacyjny wzrost liczby urodzeń na przełomie lat 40. i 50. XX wieku. XX wiek Termin ten rozpowszechnił się głównie w USA.

Wyżu demograficznego nastąpił w stosunkowo korzystnych warunkach ekonomicznych po zakończeniu II wojny światowej (1939-1945)

Początkowo nie było żadnego ruchu. I było wielu ludzi, potomków „dzieci wojny”, którzy zdali sobie sprawę, że nie chcą ich naśladować plan na życie: „skończ studia, miej dzieci, weź kredyt hipoteczny, pracuj całe życie, spłacając kredyt hipoteczny”. – czyli sposób życia narzucony przez społeczeństwo. Młodzi ludzie nie chcieli zastosować się do żądań rodziców i „być jak wszyscy inni”. Zamiast tego gromadzili się w imprezach własnego rodzaju, których celem było: przepracowanie jednego lub trzech dni jako palacze lub inna podobna praca; mieszkają w kilkuosobowej gminie (najbardziej znane dziś gminy znajdowały się w rejonie Haight-Ashbury w San Francisco, później w Danii); wyjechać z miasta, uprawiać różne produkty i oczywiście zasmakować radości wolności od rodziców - brać narkotyki, słuchać muzyki i angażować się w „wolną miłość”. Ogólnie nastoletni bunt z elementami redukcji biegów ( Redukcja język angielski redukcja to termin określający filozofię życiową „życia dla siebie”, „rezygnacji z celów innych ludzi”). Świeżo upieczeni hippisi (naśladujący jazzmanów lat 40. i 50., z którego żargonu pochodzi to słowo) nie mieli początkowo nic wspólnego z państwem i polityką. Wkrótce jednak państwo zrobiło z nimi interesy – potrzebowali rekrutów do udziału w wojnie w Wietnamie. Potencjalni przyszli żołnierze szybko wyrazili swój sprzeciw, głównie poprzez protesty i wiece przeciwko amerykańskiemu rządowi w ogóle i prezydentowi Lyndonowi B. Johnsonowi (hipisi skandowali nawet: „Hej! Hej! LBJ! Ile dzieci dzisiaj zabiłeś? ”) w szczególności. Charakterystyczne jest to, co jest współczesna popkultura mianowany szefem po fakcie charakter negatywny Lata 60. Richard Nixon, ignorując fakt, że Nixon został prezydentem w 1969 r., a jego główną obietnicą wyborczą było zakończenie wojny w Wietnamie, co też uczynił.

Pierwsze użycie słowa „hipis” zostało odnotowane w programie jednej z nowojorskich kanałów telewizyjnych, gdzie słowem tym opisano grupę młodych ludzi w T-shirtach, dżinsach i długich włosach protestujących przeciwko wojnie w Wietnamie. W tamtym czasie popularnym slangowym wyrażeniem było „być hip”, co oznaczało „być świadomym”, „być „globalnym”, a nowojorskich zwolenników kontrkultury z Greenwich Village nazywano „hipami”. W w tym przypadku Ekipy telewizyjne używały słowa hipis w pejoratywnym znaczeniu, nawiązując do skarg celowo źle ubranych demonstrantów, którzy przybyli z przedmieść Nowego Jorku.

Wraz z protestami hipisi przynieśli sławę, co oznaczało kilka rzeczy. Po pierwsze, masowy napływ naśladowców i pozerów (pozer to jednostka uważająca się za członka subkultury, zdolna jedynie do cechy), który uznał, że protestowanie przeciwko wojnie w Wietnamie jest modne. Po drugie, protesty przyciągnęły specjalny typ „państwowy” – tak zwanych polityków kampusowych. Campus politico – student dużej uczelni, który zażywał narkotyki po wysłuchaniu przemówień szalonych profesorów nauki filozoficzne i poznałem wielką prawdę: kapitalizm to powszechne zło, Ameryka to totalitarne piekło, a biali heteroseksualni mężczyźni są winni całego zła świata. Dane ciekawe osobowości przychodzą na wszelkie marsze i demonstracje w koszulkach z napisem „Che Guevara” i transparentami „Proletariusze wszystkich krajów, łączcie się!” i te właśnie demonstracje starają się zamienić w swoją „osobistą armię”, którą mogą poprowadzić, czasami z całkiem dobrym skutkiem . Co więcej, tego typu demonstranci wspierali swoje stanowisko ideologiczne bardzo specyficznymi koktajlami Mołotowa wymierzonymi w kordon policji i pogromy budynków rządowych. Zdając sobie sprawę, że takie działania wywołają natychmiastową reakcję władz, „oryginalni” hipisi woleli odejść po cichu, zwłaszcza że lata 60. już się kończyły, a większość z nich miała już około trzydziestki, gdy prowadzenie samochodów i walka z organami ścigania była nie wydają się już „walczyć z systemem”. No i po trzecie, media pod koniec nadrobiły zaległości, informując swoich odbiorców o najróżniejszych sprawach zjawiska kulturowe. Naturalnie media przedstawiały hipisów dalekich od bycia lepsze światło, co wpłynęło na stosunek społeczeństwa do tej subkultury. Te trzy kategorie wpłynęły na obraz hippisów w świadomości współczesnych obywateli znacznie silniej niż jakakolwiek rzeczywistość.

Wygląd jest zazwyczaj następujący: spodnie - rozkloszowane dżinsy, z dużą ilością szpilek, przetarć i łat. Na szyi znajduje się ogromna liczba koralików. Długie włosy wiąże się gumką - paskiem materiału, aby włosy nie wypadały. Charakterystyczne jest wprowadzenie do stroju elementów etnicznych: korali utkanych z koralików lub nici, bransoletek („bombki”) itp., a także użycie tkanin barwionych metodą „tie-dye” (lub inaczej „shibori”) technika. Ozdoby te mają złożoną symbolikę. Bombki w różnych kolorach i różnych wzorach oznaczają różne życzenia, wyrazy własnych pragnień preferencje muzyczne, pozycja życiowa itp. Zatem bombka w czarno-żółte paski oznacza chęć udanej podróży autostopem, a czerwono-żółta wyznanie miłości. Należy jednak zaznaczyć, że symbolika ta jest interpretowana w różne miejsca i partii arbitralnie i w zupełnie inny sposób, a „doświadczeni hipisi” nie przywiązują do tego żadnej wagi. Powszechne teksty, takie jak „Znaczenie kolorów w bombkach”, uważane są za część „pionierów” (czyli początkujących), a wśród „starców” z reguły wywołują ironiczną reakcję. Hipisi preferują ubrania w jasnych kolorach, najczęściej w kratkę – koszulę w kratkę o kilka rozmiarów większą, zimą – malowane swetry i materiałowe płaszcze przeciwdeszczowe. Ponieważ hipisi często nosili kwiaty we włosach, rozdawali je przechodniom, wkładali je w lufy pistoletów policjantów i żołnierzy oraz posługiwali się hasłem „Flower Power”, zaczęto ich nazywać „dziećmi kwiatów”.

Popularność ruchu osiągnęła szczyt w 1967 r. (tzw. „lato miłości”), kiedy wydano nieoficjalne hymny hippisowskie – „San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)” (napisane przez Johna Phillipsa z The Mamas & the Papas w wykonaniu piosenkarza Scotta McKenziego), „All You Need Is Love” i „She's Leaving Home” zespołu The Beatles.W 1967 r. w Nowym Jorku odbyła się premiera psychodelicznego musicalu „Hair”, którego uczestnicy wystąpili na scenie nago: z Ruch hippisowski kojarzony jest z popularyzacją nudyzmu.

Subkultura hipisowska powstała w Ameryce w latach 60. XX wieku i wbrew powszechnemu stereotypowi jej sercem nie były narkotyki i rozwiązłość, ale pacyfizm, miłość do natury i motto „Uprawiaj miłość, a nie wojnę!” Wiele ruchów społecznych zajmujących się ochroną przyrody, przywracaniem pokoju i ochroną zagrożonych zwierząt powstało właśnie na bazie subkultury hippisowskiej.

Zawsze sprzeciwiali się wojnom, broni nuklearnej, jedzeniu zwierząt, organizowali wiece i rzucali się w wyłom. Szkodliwe wpływy miały także subkultura hipisowska, której częścią była pasja do medytacji i taoizmu. Wielu jej zwolenników zażywało narkotyki, aby ułatwić sobie wejście w trans. Ponadto niektórzy hipisi używali sloganu subkultury „Uprawiaj miłość, a nie wojnę!” jako wymówki dla rozwiązłego seksu.

Rozkwit subkultury nastąpił w latach 1965-1970 wraz z festiwalami w Monterey (USA, 1967) i Woodstock (USA, 1969). Popularność ruchu dzieci kwiatów ogarnęła cały świat, promując swoje poglądy, gust muzyczny i styl ubioru. Wywarła także ogromny wpływ na sztukę, kino i malarstwo. Ikonami ruchu hippisowskiego w muzyce byli muzycy jazzowi i rockowi: Janis Joplin, Jimi Hendrix, The Doors, The Beatles, Jefferson Airplane, Grateful Dead. Powstało wiele filmów o kulturze hippisowskiej: „Hipisi”, „Hipiniada, czyli kontynent miłości”, „Zabriskie Point”, „Hair”, a także rock-opera „Jesus Christ Superstar”. Wygląd hipisów zawsze był rozpoznawalny - długie włosy(po co odcinać to, co daje natura), luźne ubrania w psychodeliczne wzory, podarte dżinsy, kwiaty, mnóstwo ręcznie robionych dodatków (bombki, paski, torby z dzianiny).

Popularność subkultury hippisowskiej dotarła do ZSRR pod koniec lat 80., kiedy to już osłabła na całym świecie. Radziecka młodzież całkowicie naśladowała swoich zachodnich braci, ale pod rządami totalitarnymi miłujący wolność hipisi musieli znosić dyskryminację i aresztowania. Każde większe miasto w ZSRR miało swoją małą społeczność hipisów, co pokazano na przykład w filmie „Dom słońca”.

Teraz działają aktywne komuny hipisowskie rozsiane po całym świecie na Ibizie, Goa, Bali, Maroku, a w Kopenhadze jest nawet dzielnica Christania, praktycznie państwo w państwie. W historycznie ustalonych gminach nadal żyją hipisi, tyle że teraz starsi i z dziećmi, choć popularność subkultury nie maleje. Charakterystycznymi cechami hippisowskiego stylu życia są autostop, zamiłowanie do orientalnych praktyk, wegetarianizm i protest przeciwko purytanizmowi.

Nasz świat jest tak stworzony, że od czasu do czasu pojawiają się w nim pokolenia buntowników, którzy zaprzeczają temu, co zwyczajne instytucje społeczne i żyć według własnych zasad i przepisów.

Najwybitniejszymi z nich są hipisi od wielu dziesięcioleci. Ze wszystkich subkultur młodzieżowych ruch ten uważany jest za najbardziej pokojowy i najtrwalszy, który dziś nie stracił na popularności. Kim są hipisi? Jakie mają przekonania i jak się nimi stają?

Co oznacza słowo „hipis”?

Termin „hipis” związany z pochodną mówionego słowa angielskiego biodro, co znaczy „kompetentny, świadomy wydarzeń” . Koncepcja pojawiła się po raz pierwszy w 1902 roku w kreskówkach Amerykański artysta Tada Dorgana, a dwa lata później – w powieści pisarza George’a Vere’a Hobarta.

Termin ten powstał w 1944 roku i zaczął być szeroko stosowany muzycy jazzowi Harlem. Z biegiem czasu słowo to przekształciło się w „hipis” i zaczęto go używać w odniesieniu do młodych ludzi, którzy brali w nim udział życie nocne amerykańscy beatnicy.

Sam ruch wyłonił się z amerykańskiej kultury beatowej w 1965 roku, a szczyt jego popularności przypadł na rok 1967, kiedy świat usłyszał nieoficjalne hymny hippisowskie, w tym piosenkę „She’s Leaving Home” w wykonaniu Beatlesów.

W tamtych czasach hipisi woleli zapuszczać długie włosy, interesowali się filozofią Wschodu i medytacją, podróżowali autostopem między miastami i kochali rock and rolla.


Mimo że w naszych czasach subkultura podupada, w wielu krajach wciąż można spotkać jej przedstawicieli, a nawet całe stowarzyszenia twórcze zajmujące się muzyką i sztukami wizualnymi.

Kim są hipisi?

Hipisi to subkultura i to wyjątkowa filozofia życia, opartego na pacyfizmie, wolności człowieka i wartościach duchowych. Początkowo ruch sprzeciwiał się moralności purytańskiej praktykowanej w niektórych kościołach protestanckich, a także opowiadał się za powrotem ludzkości do jej naturalnego piękna poprzez miłość i potępienie przemocy. Następnie hipisi rozwinęli wiele innych poglądów i przekonań, które zaprzeczały formalnościom i hierarchii społeczeństwa.

Przedstawiciele subkultury mają swoje własne symbole, własne atrybuty i inne oznaki przynależności do ruchu. Osoby te charakteryzują się zwłaszcza wykorzystywaniem motywów etnicznych w ubiorze, noszeniem paciorków i bombek. Logo hippisowskie to znak w postaci połączenia liter D i N (Pacyfik), który dziś jest międzynarodowym symbolem pokoju.

Główną formą samoorganizacji subkultury są tzw. komuny (internaty), w których członkowie ruchu mogą żyć po swojemu. Najczęściej osiedlają się w opuszczonych i niezamieszkanych budynkach, a także w domach prywatnych poza miastem, z dala od cywilizacji.

Jakie są poglądy hipisów?

W sercu wszystkich wierzeń hippisowskich leży. Przedstawiciele ruchu z zadowoleniem przyjmują wyrzeczenie się przemocy i uważają, że nieporozumienia należy rozwiązywać środkami pokojowymi. Hipisi nie uznają narzuconych norm zachowania, uważają jednak, że wszelkie zmiany powinny zachodzić nie w samym społeczeństwie, ale przede wszystkim w świadomości każdego człowieka.

Wychwalają samorozwój i jako jedyne nazywają ponowne połączenie z naturą właściwa opcja dalsze istnienie ludzkości. Największą przyjemnością dla hipisów jest cieszenie się naturalnym pięknem naszego świata. Jednym z ich symboli jest kwiat, dlatego przedstawiciele subkultury często nazywani są „dziećmi kwiatów”.

Jak zostać hipisem?

Współcześni hipisi uważają, że człowiek powinien zawsze pozostać wolny, a aby to osiągnąć, konieczna jest zmiana światopoglądu i stanie się bardziej zrelaksowanym. Aby być prawdziwym hipisem, trzeba nie tylko ubierać się kolorowo i nosić bombki, ale także rozumieć i czuć filozofię tego ruchu.


Najczęściej hipisi to ludzie, którzy akceptują uniwersalny system wierzeń, różniący się od norm społecznych i politycznych obowiązujących w społeczeństwie. Pomimo zaprzeczenia wielu instytucjom społecznym pozostają wierni pokojowi, wolności, miłości, całym sercem kochają naturę i starają się utrzymać środowisko w jego nieskazitelnym kształcie.

Która powstała wokół nich. Kultura hippisowska lat 60. rozwinęła się z kultury beatowej lat 50., równolegle z rozwojem rock and rolla z jazzu. Jedną z najbardziej zaawansowanych i znanych społeczności hippisowskich była społeczność Merry Pranksters, o której Tom Wolfe pisze w swojej książce The Electric Kool-Aid Acid Test.

Za początek ruchu hipisowskiego w USA można uznać rok 1965. Główną zasadą subkultury było niestosowanie przemocy (ahimsa). Hipisi nosili długie włosy, słuchali rock and rolla (zwłaszcza „I've Got You Babe” Sonny’ego i Cher), mieszkali w komunach (najsłynniejsze obecnie komuny znajdowały się w rejonie Haight-Ashbury w San Francisco, później w Dania - Wolne Miasto Christiania), podróżowali autostopem, interesowali się medytacją oraz wschodnim mistycyzmem i religiami, głównie buddyzmem zen, hinduizmem i taoizmem, wielu z nich było wegetarianami. Był też „ruch Jezusa” i „Rewolucja Jezusa” (opera rockowa Jesus Christ Superstar z 1970 r.). Ponieważ hipisi często nosili kwiaty we włosach, rozdawali je przechodniom, wkładali je w lufy pistoletów policjantów i żołnierzy oraz posługiwali się hasłem „Flower Power”, zaczęto ich nazywać „dziećmi kwiatów”.

Pomimo upadku ruchu hipisowskiego w skali globalnej, jego przedstawicieli nadal można spotkać w wielu krajach świata. Niektóre idee hippisowskie, które w latach 70. wydawały się utopijne dla konserwatywnych ludzi, weszły do ​​mentalności współczesnych ludzi.

Symbolika hippisowska

Przykładem są tzw. bombki. Ozdoby te mają złożoną symbolikę. Bombki w różnych kolorach i różnych wzorach oznaczają różne życzenia, wyrazy własnych preferencji muzycznych, pozycji życiowej itp. Bombka w czarno-żółte paski oznacza zatem chęć udanego autostopu, a czerwono-żółta wyznanie miłości. Należy jednak zaznaczyć, że symbolika ta jest interpretowana arbitralnie i zupełnie odmiennie w różnych miejscach i partiach, a „doświadczeni hipisi” nie przywiązują do niej żadnego znaczenia. Powszechne teksty, takie jak „Znaczenie kolorów w bombkach”, uważane są za część tzw. „Pionierów” (czyli początkujących) i wśród doświadczonych osób z reguły wywołują ironiczną reakcję. Dżinsy stały się wizytówką hipisów.

Rosyjska badaczka ruchów młodzieżowych T. B. Szczepanska odkryła, że ​​„systemowa” symbolika przypomina hologram – nawet z jej niewielkiej części, jak z nasion, wyrasta całe bogactwo kultury nieformalnej.

Hipisowskie hasła z lat 60

• "Kochajcie się zamiast czynić wojnę" ( "Kochajcie się zamiast czynić wojnę!".)
• „Precz ze świnią!” („Wyłącz świnię!”) (gra słów – „świnia” to nazwa karabinu maszynowego M60, ważnego atrybutu i symbolu wojny w Wietnamie)
• „Give Peace A Chance” (tytuł piosenki Johna Lennona)
• „Do diabła, nie, nie pójdziemy!” („Nie ma mowy, żebyśmy stąd wyszli!”)
• "Wszystko czego Ci trzeba to miłość!" („Wszystko, czego potrzebujesz, to miłość!”) (tytuł piosenki The Beatles)

gminy

Główną formą ich samoorganizacji są gminy hipisowskie, w których hipisi mogą żyć po swojemu przy wsparciu społeczeństwa i gdzie sąsiedzi są wobec nich tolerancyjni. Zwykle są to niezamieszkane i puste domy (nieupoważnione zamieszkiwanie, tzw. squattering) w miastach lub osiedla położone w lasach z dala od cywilizacji.
Najbardziej znane gminy:

• w San Francisco („People’s Park” i wiele innych, USA)
• Christiania (Dania)

W obecnie Komuny hipisowskie istnieją na Ibizie, Goa, Bali, Maroku itd. Społeczności dawnych hipisów, zbudowane na zasadach komuny, przetrwały w USA, gdzie faktycznie ruch dzieci kwiatów przeżył swój prawdziwy rozkwit. W przeciwnym razie hipisi zwrócili się ku bardziej tradycyjnej praktyce kucania i spędzania czasu w hippisowskim mieszkaniu lub „tęczowym klubie”.

Hipisi i narkotyki

Hipisi i polityka

Jeśli przez politykę rozumiemy wybory, spotkania, głosowanie i awanse, to hipisi są początkowo apolityczni. Żyjąc poza „cywilizowanym” społeczeństwem, w świecie opartym na miłości, przyjaźni i wzajemnej pomocy, hipisi wolą swoją twórczością, w tym także społeczną, zmieniać świat.

Idea rewolucji świadomości w pewnym sensie kontynuuje idee plecakowej rewolucji beatników – zamiast wyczerpujących debat politycznych i starć zbrojnych proponuje się opuścić dom i społeczeństwo, aby żyć wśród ludzi wyznających swoje przekonania.

Nowoczesność

Obecnie w Rosji istnieje kilka kreatywnych stowarzyszeń hippisowskich:

• Grupa artystyczna „Fryzja” (najstarsza w Moskwie, artyści).
• Stowarzyszenie Twórcze „Antilir” (Moskwa).
• Stowarzyszenie Muzyków „Czas Ch” (Moskwa).
• „Gmina na Prażskiej”, Moskwa (zaangażowana w sieciowy hip-house, czyli grupę hippisowską fnb Magiczny kapelusz).

W dzisiejszych czasach imprezy na ulicach nie mają już takiego znaczenia jak w stare czasy i są raczej tymczasowym schronieniem dla bardzo młodych hipisów. Ponadto są one bardzo zróżnicowane i rozcieńczone przedstawicielami innych subkultur, w tym wszelkiego rodzaju gothów, emo, motocyklistów itp. Obecnie życie współczesnego państwa subkultury to krąg bliskich przyjaciół, czyli „nieformalne” kawiarnie/ kluby jako miejsca spotkań. Również bardzo ważne grają społeczności internetowe, w szczególności LiveJournal (dawniej konferencje fido, w szczególności słynne fidosh echo Hippy.Talks, widoczne w hierarchii Relcom jako fido7.hippy.talks). To przeniesienie nacisku kultury hippisowskiej z imprez ulicznych do Internetu dało początek temu terminowi cyberhipis.

Festiwale

• Podolski festiwal rockowy (ZSRR, 1987)
• Rosyjska tęcza (Rosja, od 1990)
• Shipot (Ukraina, od 1993)
• Puste Wzgórza (Rosja, od 2003)
• Festiwal na plaży Matala (Matala, Kreta, Grecja, od 1960)

Znani hipisi

Zagraniczny

Domowy

• Kola Wasin, „pierwszy radziecki hipis”
• Aleksiej Chwostenko (Tail), awangardowy poeta, artysta, muzyk, jeden z pierwszych sowieckich hipisów.
• Yura Burakov (Sun) - jeden z założycieli moskiewskiego „systemu”
• Anna Gerasimova (Umka), muzyk
• Janka Diagilewa, piosenkarka, muzyk
• Egor Letov, muzyk, osoba publiczna
• Jurij Morozow, muzyk, filozof
• Jewgienij Cziczerin, muzyk
• Siergiej Solmi, artysta
• Olga Arefiewa, muzyk
• Anastasia Lurie, aktorka, artystka

Związane z ruchem

W dziełach kultury

Do kina

• „Wycieczka” – film w reżyserii Rogera Cormana (1967)
• „Easy Rider” – film w reżyserii Dennisa Hoppera (1969)
• „Zabriskie Point” – film w reżyserii Michelangelo Antonioniego (1970)
• „Włosy” – film w reżyserii Milosa Formana (1979)
• „My” to serial dokumentalny z 1989 roku, w jednym z odcinków opowiadamy o sowieckich hippisach.
• „Dziwny facet” – film komika Tommy’ego Chonga (1990)
• „Beverly Hills, 90210” – odcinek 25 sezonu 4 (1994) poświęcony był wspomnieniom festiwalu hippisowskiego w 1969 roku
• „Hippiniada, czyli kontynent miłości” – film w reżyserii Andrieja Benkendorfa (1997)
• „Strach i wstręt w Las Vegas” – film w reżyserii Terry’ego Gilliama (1998)
• „Hippie” – serial telewizyjny (Wielka Brytania, (1999)
• „Razem” – film szwedzkiego reżysera Lukasa Moodyssona (2000)
• „Across the Universe” – film muzyczny Julii Taymor (2007)
• „Dom słońca” – film Garika Sukacheva na podstawie opowiadania Iwana Okhlobystina (2010)
• „The Doors” to film biograficzny o Jimie Morrisonie (wokale zespołu The Doors) w reżyserii Olivera Stone'a (1991).
• „Młode serca” („Miłość i honor”) – film w reżyserii Danny’ego Mooneya (2012)

W muzyce

W literaturze

• „Obarczeni złem, czyli czterdzieści lat później” – powieść non-fiction braci Strugackich (ujęcie krytyczne)
• Wada wrodzona - powieść Thomasa Pynchona (2009)
• „Wyszli z domu. Dziennik hipisa” – książka Giennadija Awramenko (2010)

Zobacz też

• A.Madison
• („Nowych hippisów” w społeczności amerykańskiej uczy się żyć za 103 dolary miesięcznie i dzielić się żonami) // Lenta.ru, 27 sierpnia 2015

• (Galeria) (link niedostępny od 09.05.2015 (1274 dni))

Notatki

Hipis Historia ruchu Grupy Polityka i etyka Kultura i moda Miejsca i święta Psychodeliki i narkotyki Filmy o hipisach Powiązane artykuły

Główne artykuły Symbolika subkultur Subkultury muzyczne Polityczne i społeczne Kryminalista Erotycznie i seksownie Subkultury internetowe Fandom Sporty

Fragment opisujący Hipisa

Pierre machał rękami i głową, jakby atakowały go komary lub pszczoły.
- Och, co to jest! Wszystko mi się pomieszało. W Moskwie jest tak wielu krewnych! Czy jesteś Borysem... tak. Cóż, ty i ja zgodziliśmy się. A co sądzisz o wyprawie do Boulogne? Przecież Brytyjczykom będzie źle, jeśli tylko Napoleon przekroczy kanał? Myślę, że wyprawa jest bardzo możliwa. Villeneuve nie popełniłby błędu!
Borys nic nie wiedział o wyprawie do Boulogne, nie czytał gazet i po raz pierwszy usłyszał o Villeneuve.
„Tu, w Moskwie, jesteśmy bardziej zajęci obiadami i plotkami niż polityką” – powiedział swoim spokojnym, drwiącym tonem. – Nic o tym nie wiem i nie myślę o tym. Moskwa jest najbardziej zajęta plotkami” – kontynuował. – Teraz mówią o tobie i hrabiu.
Pierre uśmiechnął się swoim życzliwym uśmiechem, jakby obawiał się o swojego rozmówcę, aby nie powiedział czegoś, za co mógłby żałować. Ale Borys mówił wyraźnie, wyraźnie i sucho, patrząc prosto w oczy Pierre'a.
„Moskwa nie ma nic lepszego do roboty niż plotki” – kontynuował. „Wszyscy są zajęci tym, komu hrabia zostawi swój majątek, choć może przeżyje nas wszystkich, czego szczerze życzę...
„Tak, to wszystko jest bardzo trudne” – podniósł Pierre, „bardzo trudne”. „Pierre nadal obawiał się, że ten funkcjonariusz niechcący wda się w niezręczną dla siebie rozmowę.
„I musi ci się wydawać” – powiedział Borys, rumieniąc się lekko, ale nie zmieniając głosu i postawy – „musi ci się wydawać, że wszyscy są zajęci tylko zdobyciem czegoś od bogacza”.
„Tak jest” – pomyślał Pierre.
„Ale chcę ci tylko powiedzieć, aby uniknąć nieporozumień, że bardzo się mylisz, jeśli zaliczasz mnie i moją matkę do tych ludzi”. Jesteśmy bardzo biedni, ale ja przynajmniej mówię za siebie: właśnie dlatego, że twój ojciec jest bogaty, nie uważam się za jego krewnego i ani ja, ani moja matka nigdy od niego o nic nie poprosimy ani nie przyjmiemy.
Pierre długo nie mógł zrozumieć, ale kiedy zrozumiał, podskoczył z sofy, z charakterystyczną szybkością i niezdarnością chwycił Borysa za rękę od dołu i zaczerwieniony znacznie bardziej niż Borys, zaczął mówić z mieszanym poczuciem wstydu i kłopot.
- To jest dziwne! Ja naprawdę... i kto by pomyślał... Wiem bardzo dobrze...
Ale Borys znowu mu przerwał:
„Cieszę się, że wyraziłem wszystko”. Może to dla ciebie nieprzyjemne, przepraszam” – powiedział, uspokajając Pierre’a, zamiast dać się mu pocieszyć – „ale mam nadzieję, że cię nie uraziłem”. Mam taką zasadę, że wszystko mówię wprost... Jak to przekazać? Przyjdziesz na kolację do Rostowów?
A Borys, najwyraźniej uwolniwszy się od ciężkiego obowiązku, sam wydostając się z niezręcznej sytuacji i wstawiając w nią kogoś innego, znów stał się zupełnie przyjemny.
„Nie, słuchaj” - powiedział Pierre, uspokajając się. - Jesteś wspaniałą osobą. To, co właśnie powiedziałeś, jest bardzo dobre, bardzo dobre. Oczywiście, że mnie nie znasz. Nie widzieliśmy się tak długo...od dzieciństwa...Możesz się we mnie założyć...Rozumiem Cię, rozumiem Cię bardzo. Nie zrobiłabym tego, nie miałabym odwagi, ale to jest cudowne. Bardzo się cieszę, że Cię poznałem. To dziwne – dodał po chwili przerwy i uśmiechu – co sobie we mnie założyłeś! - On śmiał się. - No i co? Poznamy Cię lepiej. Proszę. – Uścisnął dłoń Borysowi. – Wiesz, nigdy nie byłem u hrabiego. Nie zadzwonił do mnie... Żal mi go jako osoby... Ale co zrobić?
– I myślisz, że Napoleon zdąży przewieźć armię? – zapytał Borys uśmiechając się.
Pierre zdał sobie sprawę, że Borys chce zmienić rozmowę i zgadzając się z nim, zaczął przedstawiać zalety i wady przedsięwzięcia Boulogne.
Lokaj przyszedł wezwać Borysa do księżniczki. Księżniczka wychodziła. Pierre obiecał przyjść na kolację, aby zbliżyć się do Borysa, mocno uścisnął mu dłoń, patrząc mu czule w oczy przez okulary... Po wyjściu Pierre długo chodził po pokoju, nie przeszywając już niewidzialnego wroga mieczem, ale uśmiechając się na wspomnienie tego drogiego, mądrego i silnego młodzieńca.
Jak to bywa we wczesnej młodości, a zwłaszcza w sytuacji samotności, poczuł nieuzasadnioną czułość wobec tego młodego człowieka i obiecał sobie, że się z nim zaprzyjaźni.
Książę Wasilij odprawił księżniczkę. Księżniczka przykładała chusteczkę do oczu, a twarz miała zalaną łzami.
- To jest straszne! straszny! – powiedziała – ale nieważne, ile mnie to będzie kosztować, spełnię swój obowiązek. Przyjdę na noc. Nie można go tak zostawić. Każda minuta jest cenna. Nie rozumiem, dlaczego księżniczki zwlekają. Może Bóg pomoże mi znaleźć sposób na jego przygotowanie!... Adieu, mon Prince, que le bon Dieu vous soutienne... [Żegnaj, książę, niech Bóg Cię wspiera.]
„Adieu, ma bonne, [Żegnaj, moja droga” – odpowiedział książę Wasilij, odwracając się od niej.
„Och, on jest w okropnej sytuacji” – powiedziała matka do syna, gdy wracali do powozu. „Prawie nikogo nie rozpoznaje”.
„Nie rozumiem, mamo, jaki jest jego związek z Pierrem?” - zapytał syn.
„Testament powie wszystko, przyjacielu; Od Niego zależy nasz los...
- Ale dlaczego myślisz, że zostawi nam coś?
- Ach, mój przyjacielu! On jest taki bogaty, a my tacy biedni!
– Cóż, to nie jest wystarczający powód, mamusiu.
- O mój Boże! Mój Boże! Jaki on jest zły! - zawołała matka.

Kiedy Anna Michajłowna wyjechała z synem do hrabiego Cyryla Władimirowicza Bezukhego, hrabina Rostowa przez długi czas siedziała samotnie, przykładając chusteczkę do oczu. W końcu zadzwoniła.
„O czym ty mówisz, kochanie” – powiedziała ze złością do dziewczyny, która kazała czekać kilka minut. – Nie chcesz służyć, czy co? Więc znajdę dla ciebie miejsce.
Hrabina była zdenerwowana smutkiem i upokarzającą biedą swojej przyjaciółki i dlatego była w złym humorze, co zawsze wyrażała, nazywając służącą „kochaną” i „ty”.
„To twoja wina” – powiedziała służąca.
- Poproś hrabiego, żeby do mnie przyszedł.
Hrabia, kołysząc się, podszedł do żony, jak zawsze, z pewnym poczuciem winy.
- Cóż, hrabino! Cóż to będzie za saute au madere [sauté na Maderze] z cietrzewia, ma chere! Próbowałem; Nie bez powodu dałem Tarasce tysiąc rubli. Koszty!
Usiadł obok żony, odważnie opierając ramiona na kolanach i mierzwiąc siwe włosy.
- Co zamawiasz, hrabino?
- Więc, przyjacielu, co tu masz brudnego? - powiedziała, wskazując na kamizelkę. „To prawda, to prawda” – dodała z uśmiechem. - To wszystko, hrabio: potrzebuję pieniędzy.
Jej twarz stała się smutna.
- Och, hrabino!...
I hrabia zaczął się szarpać, wyjmując portfel.
„Potrzebuję dużo, hrabio, potrzebuję pięciuset rubli”.
A ona, wyciągając chusteczkę batystową, wytarła nią kamizelkę męża.
- Teraz. Hej, kto tam jest? - krzyknął głosem, który krzyczą tylko ludzie, gdy są pewni, że wołający rzucą się na ich wołanie. - Wyślij do mnie Mitenkę!
Mitenka, szlachetny syn wychowany przez hrabiego, który teraz zajmował się wszystkimi jego sprawami, cichymi krokami wszedł do pokoju.
„To wszystko, moja droga” – powiedział hrabia do pełnego szacunku młodzieńca, który wszedł. „Przyprowadź mnie…” – pomyślał. - Tak, 700 rubli, tak. Ale spójrz, nie przynoś niczego podartego i brudnego jak wtedy, ale dobrego dla hrabiny.
„Tak, Mitenko, proszę, utrzymuj je w czystości” – powiedziała hrabina, wzdychając smutno.
- Wasza Ekscelencjo, kiedy zlecisz dostawę? - powiedziała Mitenka. „Jeśli wiesz, że... Jednakże, proszę się nie martwić” – dodał, zauważając, że hrabia zaczął już ciężko i szybko oddychać, co zawsze było oznaką rozpoczynającego się gniewu. - Zapomniałem... Czy zlecisz dostawę w tej chwili?
- Tak, tak, więc przynieś to. Daj to hrabinie.
„Ta Mitenka jest taka złota” – dodał hrabia z uśmiechem, gdy młody człowiek wyszedł. - Nie, to niemożliwe. Nie mogę tego znieść. Wszystko jest możliwe.
- Och, pieniądze, hrabio, pieniądze, ile smutku powodują na świecie! - powiedziała hrabina. - A ja naprawdę potrzebuję tych pieniędzy.
„Ty, hrabino, jesteś znaną rolniczką” – powiedział hrabia i całując żonę w rękę, wrócił do biura.
Kiedy Anna Michajłowna wróciła ponownie z Bezukhoj, hrabina miała już pieniądze, wszystkie w nowiutkich kawałkach papieru, pod szalikiem na stole, a Anna Michajłowna zauważyła, że ​​hrabinie coś przeszkadza.
- No i co, przyjacielu? – zapytała Hrabina.
- Och, w jakiej on jest okropnej sytuacji! Nie sposób go rozpoznać, jest tak zły, tak zły; Zostałem chwilę i nie powiedziałem ani dwóch słów...
„Anette, na litość boską, nie odmawiaj mi” – powiedziała nagle hrabina, rumieniąc się, co było o tyle dziwne, biorąc pod uwagę jej szczupłą i poważną twarz w średnim wieku, wyciągającą spod szalika pieniądze.
Anna Michajłowna natychmiast zrozumiała, co się dzieje, i już pochyliła się, by w odpowiednim momencie zręcznie przytulić hrabinę.
- To ode mnie Borys, żeby uszył mundur...
Anna Michajłowna już ją obejmowała i płakała. Hrabina też płakała. Płakali, że są przyjaciółmi; i że są dobrzy; i że oni, przyjaciele młodzieży, zajmują się tak drobnym tematem – pieniędzmi; i że ich młodość minęła... Ale łzy obojga były przyjemne...

Hrabina Rostowa z córkami i już dużą liczbą gości siedziała w salonie. Hrabia zaprowadził gości płci męskiej do swojego biura, oferując im swoją kolekcję myśliwską tureckich fajek. Czasami wychodził i pytał: czy przyjechała? Czekali na Marię Dmitriewnę Akhrosimową, zwaną w społeczeństwie strasznym smokiem, [strasznym smokiem], damą słynącą nie z bogactwa, nie z zaszczytów, ale z bezpośredniości umysłu i szczerej prostoty manier. Maryę Dmitriewną znała rodzina królewska, znała ją cała Moskwa i cały Petersburg, a zaskoczone nią oba miasta potajemnie śmiały się z jej niegrzeczności i opowiadały o niej dowcipy; niemniej jednak wszyscy bez wyjątku szanowali ją i bali się.
W zadymionym biurze toczyła się rozmowa o wojnie, którą wypowiedział manifest, o werbowaniu. Manifestu jeszcze nikt nie czytał, ale wszyscy wiedzieli o jego wyglądzie. Hrabia siedział na otomanie pomiędzy dwoma palącymi i rozmawiającymi sąsiadami. Sam hrabia nie palił i nie mówił, ale przechylając głowę to w jedną, to w drugą stronę, patrzył z widoczną przyjemnością na palących i przysłuchiwał się rozmowie swoich dwóch sąsiadów, których rywalizował ze sobą.
Jednym z mówców był cywil, o pomarszczonej, zażółconej i wygolonej, chudej twarzy, mężczyzna już dochodzący do starości, choć ubrany jak najmodniejszy młodzieniec; usiadł z nogami na otomanie z miną domatora i wrzucając z boku bursztyn daleko do ust, impulsywnie zaciągnął się dymem i mrużył oczy. Był to stary kawaler Shinshin, kuzyn hrabiny, zły język, jak rozmawiali o nim w moskiewskich salonach. Wydawał się protekcjonalny wobec swojego rozmówcy. Inny, świeży, różowy, oficer straży, nienagannie umyty, zapięty i uczesany, trzymał bursztyn pośrodku ust i różowymi ustami lekko wyciągał dym, wypuszczając go lokami ze swoich pięknych ust. Był to porucznik Berg, oficer pułku Semenowskiego, z którym Borys jechał razem w pułku i z którym Natasza dokuczała Wierze, starszej hrabinie, nazywając Berga swoim narzeczonym. Hrabia siedział między nimi i słuchał uważnie. Najprzyjemniejszą zabawą dla hrabiego, z wyjątkiem gry w Boston, którą bardzo lubił, była pozycja słuchania, zwłaszcza gdy udało mu się zmierzyć ze sobą dwóch gadatliwych rozmówców.
„No cóż, oczywiście, ojcze, mon tres honorable [najczcigodniejszy] Alfons Karlych” - powiedział Shinshin, śmiejąc się i łącząc (co było osobliwością jego przemówienia) najpopularniejsze rosyjskie wyrażenia z wyrafinowanymi. Zwroty francuskie. - Vous comptez vous faire des rentes sur l „etat, [Spodziewasz się dochodów ze skarbca,] czy chcesz otrzymywać dochody od firmy?
- Nie, Piotrze Mikołaju, chcę tylko pokazać, że kawaleria ma znacznie mniej korzyści w walce z piechotą. A teraz pomyśl, Piotrze Nikołaju, moja sytuacja...
Berg zawsze mówił bardzo precyzyjnie, spokojnie i uprzejmie. Jego rozmowa zawsze dotyczyła jego samego; zawsze zachowywał spokojnie milczenie, gdy rozmawiali o czymś, co nie miało z nim bezpośrednio nic wspólnego. I mógł milczeć w ten sposób przez kilka godzin, nie doświadczając ani nie powodując najmniejszego zamieszania u innych. Gdy jednak rozmowa dotyczyła go osobiście, zaczął mówić obszernie i z widoczną przyjemnością.
— Rozważ moje położenie, Piotrze Mikołaju: gdybym był w kawalerii, dostałbym nie więcej niż dwieście rubli na trzecią część, nawet w stopniu porucznika; a teraz dostaję dwieście trzydzieści” – powiedział z radosnym, miłym uśmiechem, patrząc na Shinshina i hrabiego, jakby było dla niego oczywiste, że jego sukces zawsze będzie główny cel pragnienia wszystkich innych ludzi.
„Poza tym Piotr Nikołajcz, wstępując do straży, jestem widoczny” – kontynuował Berg, „a wakaty w piechocie gwardii są znacznie częstsze”. A potem zastanów się, jak mógłbym zarobić na życie za dwieście trzydzieści rubli. „I odkładam to na bok i wysyłam do mojego ojca” – kontynuował, rozpoczynając pierścień.
„La Balance y est... [Równowaga ustalona...] Niemiec młóci bochenek chleba na tyłku, comme dit le proverbe, [jak mówi przysłowie]” – powiedział Shinshin, przesuwając bursztyn na drugą stroną ust i mrugnął do hrabiego.
Hrabia wybuchnął śmiechem. Inni goście, widząc, że Shinshin mówi, podeszli, aby słuchać. Berg, nie zauważając ani wyśmiewania, ani obojętności, nadal opowiadał o tym, jak przechodząc do straży, zdobył już stopień przed towarzyszami w korpusie, jak w czas wojny dowódcę kompanii można zabić, a on pozostając starszym w kompanii, może bardzo łatwo zostać dowódcą kompanii, i jak wszyscy w pułku go kochają, i jak jego tatuś jest z niego zadowolony. Berg najwyraźniej lubił opowiadać o tym wszystkim i zdawał się nie podejrzewać, że inni ludzie również mogą mieć swoje zainteresowania. Ale wszystko, co powiedział, było tak słodko uspokajające, naiwność jego młodego egoizmu była tak oczywista, że ​​rozbroił swoich słuchaczy.
- No cóż, ojcze, będziesz walczył zarówno w piechocie, jak i w kawalerii; „To właśnie ci przepowiadam” – powiedział Shinshin, klepiąc go po ramieniu i spuszczając nogi z otomany.
Berg uśmiechnął się radośnie. Hrabia, a za nim goście, weszli do salonu.

Był taki czas przed przyjęciem, kiedy zgromadzeni goście nie wszczynali długiej rozmowy w oczekiwaniu na przystawkę, ale jednocześnie uważali za konieczne poruszyć się i nie milczeć, żeby pokazać, że wcale ich nie ma niecierpliwie, żeby usiąść przy stole. Właściciele zerkają na drzwi i od czasu do czasu spoglądają na siebie. Na podstawie tych spojrzeń goście próbują odgadnąć, na kogo lub na co jeszcze czekają: spóźniony ważny krewny lub jeszcze niedojrzałe jedzenie.
Pierre przybył tuż przed kolacją i niezręcznie usiadł na środku salonu na pierwszym dostępnym krześle, blokując wszystkim drogę. Hrabina chciała go zmusić do mówienia, ale on naiwnie rozglądał się przez okulary wokół siebie, jakby kogoś szukał, i monosylabami odpowiadał na wszystkie pytania Hrabiny. Był nieśmiały i sam tego nie zauważył. Większość Goście, znający jego historię z niedźwiedziem, z zaciekawieniem patrzyli na tego dużego, grubego i skromnego mężczyznę, zastanawiając się, jak taki tęgi i skromny człowiek mógł zrobić coś takiego policjantowi.
-Przyjechałeś niedawno? - zapytała go hrabina.
– Oui, madame – odpowiedział, rozglądając się.
-Widziałeś mojego męża?
- Nie, proszę pani. [Nie, proszę pani.] – Uśmiechnął się zupełnie niewłaściwie.
– Wygląda na to, że byłeś ostatnio w Paryżu? Myślę, że to bardzo interesujące.
- Bardzo interesujące..
Hrabina wymieniła spojrzenia z Anną Michajłowną. Anna Michajłowna zdała sobie sprawę, że poproszono ją o zajęcie się tym młody człowiek i siadając obok niego, zaczęła opowiadać o swoim ojcu; ale podobnie jak hrabina odpowiadał jej tylko monosylabami. Wszyscy goście byli zajęci sobą. Les Razoumovsky... ca a ete Charmant... Vous etes bien bonne... La comtesse Apraksine... [Razoumovsky... To było niesamowite... Jesteś bardzo miła... Hrabina Apraksina...] słychać było ze wszystkich stron. Hrabina wstała i wyszła do sali.
- Marya Dmitrievna? – jej głos słychać było z sali.
„To ta jedyna” – padła niegrzeczna odpowiedź. kobiecy głos, a potem do pokoju weszła Marya Dmitrievna.
Wszystkie młode damy, a nawet panie, z wyjątkiem najstarszych, wstały. Marya Dmitrievna zatrzymała się w drzwiach i z wysokości swego korpulentnego ciała, podnosząc wysoko pięćdziesięcioletnią głowę z siwymi lokami, rozejrzała się po gościach i jakby się podwijając, powoli wyprostowała szerokie rękawy sukni. Marya Dmitrievna zawsze mówiła po rosyjsku.
„Droga jubilatka z dziećmi” – powiedziała swoim donośnym, grubym głosem, tłumiąc wszystkie inne dźwięki. „Co, stary grzeszniku” – zwróciła się do hrabiego, który całował ją w rękę – „herbata, nudzisz się w Moskwie?” Czy jest gdzie wybiegać psy? Co mamy zrobić, ojcze, tak wyrosną te ptaki... – Wskazała na dziewczynki. - Czy tego chcesz, czy nie, musisz szukać zalotników.
- No i co, mój Kozaku? (Maria Dmitriewna nazwała Nataszę Kozaczką) – powiedziała, pieszcząc dłonią Nataszę, która bez strachu i wesoło podeszła do jej ręki. – Wiem, że eliksir to dziewczyna, ale ją kocham.
Wyjęła ze swojej ogromnej siateczki kolczyki yakhon w kształcie gruszki i wręczając je Nataszy, która promieniała i rumieniła się z okazji swoich urodzin, natychmiast odwróciła się od niej i zwróciła do Pierre'a.
- Ech, ech! Uprzejmy! – Chodź tutaj – powiedziała udanie cichym i cienkim głosem. - Chodź, kochanie...
I groźnie podwinęła rękawy jeszcze wyżej.
Pierre podszedł, naiwnie patrząc na nią przez okulary.
- Chodź, chodź, kochanie! Tylko ja powiedziałem twojemu ojcu prawdę, gdy miał okazję, ale Bóg ci to przykazał.
Zatrzymała się. Wszyscy milczeli, czekając na to, co się wydarzy, i mając poczucie, że to tylko przedmowa.
- Dobrze, nie ma nic do powiedzenia! grzeczny chłopiec!... Ojciec leży na łóżku i bawi się, wsadzając policjanta na niedźwiedzia. To wstyd, ojcze, to wstyd! Lepiej byłoby iść na wojnę.
Odwróciła się i podała rękę hrabiemu, który z trudem powstrzymywał się od śmiechu.
- Cóż, chodź do stołu, mam herbatę, czy już czas? - powiedziała Marya Dmitrievna.
Hrabia szedł przodem z Maryą Dmitriewną; potem hrabina, na której czele stał pułkownik husarski, odpowiednia osoba, z którym Mikołaj miał dogonić pułk. Anna Michajłowna - z Shinshinem. Berg uścisnął dłoń Very. Uśmiechnięta Julie Karagina podeszła z Mikołajem do stołu. Za nimi szły inne pary, rozciągające się po całej sali, a za nimi, jedno po drugim, szły dzieci, wychowawcy i guwernantki. Kelnerzy zaczęli się poruszać, krzesła zabrzęczały, w chórze zaczęła grać muzyka, a goście zajęli miejsca. Dźwięki domowej muzyki hrabiego zastąpiły dźwięki noży i widelców, rozmowy gości i ciche kroki kelnerów.
Na jednym końcu stołu hrabina siedziała na czele. Po prawej stronie Marya Dmitrievna, po lewej Anna Michajłowna i inni goście. Na drugim końcu siedział hrabia, po lewej pułkownik huzarów, po prawej Shinshin i inni goście płci męskiej. Po jednej stronie długiego stołu siedzą starsi młodzi ludzie: Vera obok Berga, Pierre obok Borysa; z drugiej strony – dzieci, wychowawcy i guwernantki. Zza kryształów, butelek i wazonów z owocami hrabia patrzył na swoją żonę i jej wysoką czapkę z niebieskimi wstążkami i pilnie nalewał wino sąsiadom, nie zapominając o sobie. Hrabina także, zza ananasów, nie zapominając o obowiązkach gospodyni domowej, rzucała znaczące spojrzenia na męża, którego łysina i twarz, zdawało jej się, ostrzej różniły się swoją czerwienią od siwych włosów. Po stronie damskiej słychać było ciągły bełkot; w męskiej toalecie było coraz głośniej słychać głosy, zwłaszcza pułkownika huzarów, który jadł i pił tak dużo, rumieniąc się coraz bardziej, że hrabia już dawał go za przykład innym gościom. Berg z łagodnym uśmiechem powiedział Wierze, że miłość nie jest uczuciem ziemskim, ale niebiańskim. Borys nazwał gości przy stole swojego nowego przyjaciela Pierre'a i wymienił spojrzenia z Natashą, która siedziała naprzeciwko niego. Pierre niewiele mówił, patrzył na nowe twarze i dużo jadł. Począwszy od dwóch zup, z których wybrał a la tortue, [żółwia] i kulebyaki, aż do cietrzewia, nie umknęło mu żadne danie i ani jedno wino, które lokaj tajemniczo wysunął w butelce owiniętej w serwetkę zza ramienia sąsiada, mówiąc „wytrawna Madera”, „węgierski” lub „wino reńskie”. Postawił pierwszy z czterech kryształowych kieliszków z monogramem hrabiego, które stały przed każdym urządzeniem i pił z przyjemnością, patrząc na gości z coraz przyjemniejszą miną. Siedząca naprzeciw niego Natasza patrzyła na Borysa tak, jak trzynastoletnie dziewczyny patrzą na chłopaka, z którym właśnie się po raz pierwszy pocałowały i w którym są zakochane. To samo jej spojrzenie czasami zwracało się do Pierre'a i pod spojrzeniem tej zabawnej, żywej dziewczyny sam miał ochotę się roześmiać, nie wiedząc dlaczego.
Nikołaj siedział daleko od Soni, obok Julii Karaginy i ponownie przemówił do niej z tym samym mimowolnym uśmiechem. Sonię uśmiechnęła się wspaniale, ale najwyraźniej dręczyła ją zazdrość: zbladła, potem zarumieniła się i z całych sił słuchała, co mówią do siebie Mikołaj i Julia. Guwernantka rozglądała się niespokojnie, jakby przygotowywała się do walki, gdyby ktoś zdecydował się obrazić dzieci. Niemiecki nauczyciel próbował zapamiętać wszelkiego rodzaju potrawy, desery i wina, aby wszystko szczegółowo opisać w liście do rodziny w Niemczech i bardzo się obraził, że kamerdyner z butelką owiniętą w serwetkę niósł go wokół. Niemiec zmarszczył brwi, próbował pokazać, że nie chce tego wina przyjąć, ale poczuł się urażony, bo nikt nie chciał zrozumieć, że potrzebuje tego wina nie po to, by ugasić pragnienie, nie z chciwości, ale ze świadomej ciekawości.

Przy męskim końcu stołu rozmowa stawała się coraz bardziej ożywiona. Pułkownik powiedział, że manifest wypowiadający wojnę został już opublikowany w Petersburgu i że egzemplarz, który sam widział, został teraz dostarczony przez kuriera naczelnemu wodzowi.
- A dlaczego trudno nam walczyć z Bonapartem? - powiedział Shinshin. – II a deja rabattu le caquet a l "Autriche. Je crins, que cette fois ce ne soit notre tour. [Już obalił arogancję Austrii. Obawiam się, że teraz nie nadejdzie nasza kolej.]
Pułkownik był krępym, wysokim i optymistycznym Niemcem, najwyraźniej służącym i patriotą. Poczuł się urażony słowami Shinshina.
„A poza tym jesteśmy dobrym władcą” – powiedział, wymawiając e zamiast e i ъ zamiast ь. "Więc cesarz o tym wie. W swoim manifeście stwierdził, że na niebezpieczeństwa zagrażające Rosji może patrzeć obojętnie i że bezpieczeństwo imperium, jego godność i świętość jego sojuszy" - stwierdził, z jakiegoś powodu szczególnie podkreślając słowo „związki”, jakby to było całą istotą sprawy.
I ze swą charakterystyczną nieomylną, oficjalną pamięcią – powtórzył słowa otwierające manifest... „oraz chęć, jedyny i nieodzowny cel władcy: ustanowienia pokoju w Europie na solidnych podstawach - postanowiono teraz wysłać część armii za granicę i podjąć nowe wysiłki, aby osiągnąć „ten zamiar”.
„Dlatego jesteśmy dobrym władcą” – podsumował, budująco wypijając kieliszek wina i spoglądając wstecz na hrabiego, szukając zachęty.
– Connaissez vous le proverbe: [Znasz przysłowie:] „Erema, Erema, powinnaś siedzieć w domu i ostrzyć wrzeciona” – powiedział Shinshin krzywiąc się i uśmiechając. – Cela nous convient a merveille. [To nam się przyda.] Dlaczego Suworow - posiekali go, talerz couture [na głowie] i gdzie są teraz nasi Suworowowie? Je vous requiree un peu, [proszę cię] – powiedział, ciągle przeskakując z rosyjskiego na francuski.
„Musimy walczyć do ostatniej kropli krwi” – ​​powiedział pułkownik uderzając w stół – „i umrzeć za naszego cesarza, a wtedy wszystko będzie dobrze”. A kłócić się jak najwięcej (szczególnie przeciągał głos przy słowie „możliwe”), jak najmniej” – dokończył, ponownie zwracając się do hrabiego. – Tak oceniamy starą huzarę, to wszystko. Jak sądzisz, młodzieńcze i młody huzarze? - dodał, zwracając się do Mikołaja, który usłyszawszy, że chodzi o wojnę, opuścił swojego rozmówcę i patrzył wszystkimi oczami i wszystkimi uszami słuchał pułkownika.
„Zgadzam się z tobą całkowicie” – odpowiedział zarumieniony Mikołaj, obracając talerz i przestawiając szklanki z tak zdecydowanym i desperackim spojrzeniem, jakby w tej chwili był narażony na wielkie niebezpieczeństwo – „Jestem przekonany, że Rosjanie muszą zginąć albo wygraj” – powiedział, czując podobnie jak inni, gdy już to słowo zostało wypowiedziane, że było to zbyt entuzjastyczne i pompatyczne na obecną okazję, a zatem niezręczne.
„C”est bien beau ce que vous venez de dire, [Wspaniale! To, co powiedziałeś, jest cudowne] – powiedziała Julie, która siedziała obok niego, wzdychając. Sonya cała się trzęsła i rumieniła się po uszy, za uszami i w szyję i ramiona, w Podczas gdy Mikołaj mówił, Pierre słuchał przemówień pułkownika i kiwał głową z aprobatą.
– To miłe – powiedział.
„Prawdziwy huzar, młody człowieku” – krzyknął pułkownik, ponownie uderzając w stół.
-Co tam tak hałasujesz? – nagle po drugiej stronie stołu rozległ się basowy głos Maryi Dmitrievny. -Dlaczego pukasz w stół? - zwróciła się do huzara - kim się ekscytujesz? prawda, myślisz, że Francuzi są przed tobą?
„Mówię prawdę” – powiedział huzar z uśmiechem.
„Wszystko o wojnie” – krzyknął hrabia przez stół. - Przecież nadchodzi mój syn, Marya Dmitrievna, mój syn nadchodzi.
- I mam czterech synów w wojsku, ale nie zawracam sobie tym głowy. Wszystko jest wolą Boga: umrzesz leżąc na piecu, a w bitwie Bóg zmiłuje się” – gruby głos Marii Dmitriewny zabrzmiał bez żadnego wysiłku z drugiego końca stołu.
- To prawda.
I rozmowa znów się skupiła – panie na końcu stołu, mężczyźni na jego końcu.
„Ale nie będziesz pytać” – powiedział młodszy brat Natasza, ale nie będziesz pytać!
„Pytam” – odpowiedziała Natasza.
Jej twarz nagle się zarumieniła, wyrażając desperacką i pogodną determinację. Wstała, zapraszając Pierre'a, który siedział naprzeciwko niej, do słuchania i zwróciła się do matki:
- Matka! – jej dziecinny, piersiowy głos rozbrzmiał po drugiej stronie stołu.
- Co chcesz? – zapytała ze strachem hrabina, ale widząc po twarzy córki, że to żart, surowo machnęła ręką, wykonując głową groźny i negatywny gest.