Литургия. Божествената литургия е най-важната служба. Съкратена Велика ектения

Литургия и тайнство Причастие

Тайнствата са специални Божии действия, извършвани в Православната църква, чрез които Бог предава на хората благодатта на Светия Дух. Ритуалната външна страна на Тайнството се извършва от свещеника в единство с народа чрез освещаване на вино, хляб, миро, смирна, вода и други природни вещества, необходими за едно от седемте църковни тайнства.

Време и място на тайнството

Литургия в нашия храм се отслужва от понеделник до събота от 8.00 часа. В неделя, дванадесети и големи празници ранната литургия се извършва от 7.00 часа. и късна Литургия от 9.30ч.

Трябва да дойдете в църквата 15-20 минути преди началото на литургията, за да можете спокойно, без излишна светска суматоха, да закупите свещи, да дадете паметни бележки и да се подготвите вътрешно за това велико Тайнство на тайнствата.

При бебета и деца от 1 до 5-6 години е допустимо да пристигнат за причастие 40-45 минути след началото на службата. Литургията се отслужва един и половина до два часа.

За да участвате в тайнството Причастие в църковния магазин, не е необходимо да се регистрирате. Но в моя домашна молитваОпределено трябва да прочетете предписаното молитвено правило (вижте по-долу).

Други объркващи въпроси могат да бъдат решени в разговор със свещеник.

Определение за литургия

Литургията е основното християнско богослужение. На Литургията Църквата благодари на Бога за сътворението на света, за спасението на всеки човек чрез Иисус Христос, възпоменава в молитви Неговия живот, смърт и Възкресение и предлага хляб и вино за освещение от Светия Дух. Хляб и вино - естествени вещества- са символи на нашата храна. Без храна човек умира, затова на литургията Църквата предлага на Бога живота на всеки свой член, който щедро и с благодарност го предава на Отца. Бог приема тази „безкръвна жертва“, благодарение на спасителния подвиг на Божия Син, и превръща земната храна – Хляба и Виното – в Божествена Храна, нашия човешки живот – в Негов Божествен Живот.

Причастявайки се с Тялото и Кръвта, членовете на Църквата, непонятни за човешкия ум, се съединяват с Христос. То се съдържа изцяло във всяка частица от Причастието. Причастие със Светите Христови Тайни е необходимо за влизане във вечния живот. Самият Спасителят говори за това: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден...” (Йоан 6 глава, стихове 53 - 54).

Цялата божествена литургия според преп. Максим Изповедник е „Мистичното ръководство за спасението на човека“. В словата, произнесени на Литургията, в символичните движения на свещенството около олтара и храма, в духовно-просветни съдържателни действия, историята на нашето спасение от сътворението на света през Първото пришествие на Христос до радостното влизане в небесното царство след Неговото Второ пришествие се разкрива динамично. Символиката на Литургията не е театрална. Това е истинско движение към благодатно-естествено единство с Христос, което се случва в тайнството Причастие в края на Литургията.

Литургията и Причастието не са тъждествени едно на друго. Потискащо е, когато човек стига до края на литургията, набързо се изповядва и, изобразявайки на лицето си най-високо благоговение, пристъпва към Чашата на живота. Определено – Литургията завършва с Причастие, приемане на Христовите Дарове. Но тези Дарове са динамичното завършване на пълнотата на молитвеното и евхаристийно общение между Бога и Неговия народ. Следователно е необходимо християнинът да участва в литургията в цялата пълнота на литургията, от първия до последния възглас.

На Литургията си спомняме целия земен живот на Христос, спим с Него, страдаме и възкръсваме в Неговите Дарове. Приближавайки края на службата, ние сякаш казваме: на Тебе, Господи, кръста, а на нас - слава, на Тебе - страдание и смърт, на нас - възкресение и радост от Причастието. Какво е литургия? Началото му се връща във Вечността. Неговият първообраз е животът на Бога на Светата Троица в Себе Си, в Единство и Любов. Затова Литургията се нарича Божествена и започва с възгласа „Благословено Царството на Отца и Сина и Светаго Духа“. Нашата храмова Литургия е самата Литургия на Света Троица, дадена в земните предели в небесни символи и образи. Това е животът на Бог, даден ни в Причастието, чрез живота, смъртта и възкресението на Исус Христос.

Катехизическо определение на тайнството Причастие

Причастието е тайнствов който вярващият християнин, под вид на хляб и вино, наистина приема самото Тяло и Кръв на нашия Господ Исус Христос.

История на установяването на тайнството Причастие

Господ Иисус Христос е установил св. Тайнство Причастие на Тайната вечеря с апостолите в навечерието на Своето страдание. Той взе хляба в пречистите Си ръце, благослови го, разчупи го и го раздели на учениците Си, като каза: „Вземете, яжте: това е Моето тяло” (Матей 26:26). След това взе чаша с вино, благослови я и като я даде на учениците, каза: „Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете“. (Матей 26:27,28). Тогава Спасителят дава на апостолите, а чрез тях и на всички вярващи, заповедта да извършват това Тайнство до края на света в памет на Неговите страдания, смърт и Възкресение за най-тясно единение на вярващите с Него. Той каза: „Правете това за Мое възпоменание“ (Лука 22:19).

Тайната на Царството на Светата Троица

Според апостолското и светоотеческо предание Църквата се разкрива, живее и се въплъщава в събитието на Петдесетница, тайнствено и непонятно обновявана всеки път в съвършенство по време на всяка Литургия в продължение на почти две хиляди години. Литургията, отслужвана ежедневно в църкви по света, не е повторение или добавяне на Петдесетница с нови дарове на Светия Дух, а нейното евхаристийно осъществяване, което продължава по благодат в рамките на земните предели. Първата апостолска и последната литургична Петдесетница на земята са свързани помежду си по формулата на халкидонския догмат: „несъединено, неразделно, неизменно, неразделно“.

Даровете на Евхаристията са Божествени, уникални, несравними, изключителни, оригинални и онтологически незаменими със своето абсолютно същностно копие. Както не може да има двама Христос в природата, така и съществуването на две Евхаристии е немислимо. Тялото и Кръвта Господни, както и самата Литургия, са истински, екзистенциално и от едно естество същите, както апостолите са се причастявали по време на Тайната вечеря. Това чудо не е подчинено на падналия дедуктивен ум. Неговата философски анализневъзможен. Подобно е на чудото да се нахранят пет хиляди души с пет хляба и две риби (Марк 6:30-44) само че не в пространството „на зелена трева“, а във времето, изчислено в десетки векове.

Всеки от петте хиляди, които ядоха чудодейно самовъзстановяващите се хляб и риба, ядоха същия хляб и същата риба, с които апостолите бяха доволни. По същия начин ние, християните, участваме в същите Господни Тайни, на които Христос е учил Своите ученици. И тогава, и сега ние приемаме „Хляба на живота” от ръцете на самия основател на Църквата - Исус Христос. Тази тайна се потвърждава от молитвата, която се чете преди Причастие: „Днес ме приеми за участник Твоята Тайна Вечеря, Сине Божий“.

В Плътта и Кръвта на Христос е разрушена преградата между Бога и човека, между Твореца и творението, между Вечността и времето. Плътта и Кръвта на Христос принадлежат на нашия земен свят, но преобразени, нямащи нищо общо с гордостта на човешката автономия, с бунта срещу божествената любов. Земното тяло на Христос започва в утробата на Богородица. По своето раждане то принадлежи на сътворения свят, но е неразривно свързано с Бога, като принос, като кротък израз на безкрайна благодарност към животворната Любов на Отца.

Хлябът и виното - земни природни вещества - се принасят от Църквата на Бога на Литургията според начина на живот на Христовата плът. Под хляб и вино Църквата разбира цялата вселена, от земята до най-далечните звезди, и я връща към Бога. На литургията тя поверява живота на целия свят на любящата воля на Отца и му благодари за тази изпълнена с благодат възможност, осъществена от Христос. Хлябът и Виното на Евхаристията ни се дават не за утоляване на жаждата и глада, не за самостоятелно оцеляване в земните граници, а благодарение на тях ние влизаме в благодатна жизнена връзка с Бога.

Всеки член на Църквата е съединен с живота на Отца чрез Тялото и Кръвта на Сина чрез даровете на Светия Дух. На Тайната вечеря Христос не даде на учениците правото да преобразуват Хляба и Виното в Неговото Тяло и Кръв, не установи тайнството Евхаристия като възпоменание за Неговото жертвено дело, Той осъзна Църквата като пребъдваща в Неговата Любов . Христос „установи” тайнството Причастие на Тайната вечеря, но не изолирано от Църквата, а в единство с нея. Църквата е Тайната вечеря. Причастието не е анатомично чудо, не е материална светиня, а изпълнение на благодатно-естественото единство на Църквата – Христос и християни. В Литургията Църквата се осъзнава в своята цялост, като Тайнство на Царството, дарувано чрез Причастието.

Объркани въпроси

Как да се подготвим за Причастие?

Желаещите да се причастят достойно трябва да има сърдечно покаяние, смирение, твърдо намерение да се подобри и да започне благочестив живот.Отнема няколко дни, за да се подготвите за тайнството Причастие: молете се повече и по-усърдно у дома, посетете вечерната служба в навечерието на деня на Причастието. Молитвата обикновено е придружена от пост (от един до три дни) - въздържание от постни храни: месо, мляко, масло, яйца (със строг пост и от риба) и изобщо умереност в храната и напитките. Трябва да осъзнаете своята греховност и да се предпазите от гняв, осъждане и неприлични мисли и разговори и да откажете да посещавате места за забавление. Преди причастие е необходимо да се изповядате, след като сте сключили мир с всички.

Какви молитви трябва да използвате, за да се подготвите за Причастие?

Има специално правило за молитвена подготовка за Причастие, което е в Православни молитвеници. Обикновено се състои от четене на четири канона предната вечер:

1. канон на покаянието към Господ Исус Христос,
2. Молебен канон към Пресвета Богородица,
3. канон към ангела пазител,
4. канон от Последването на св. Причастие.

Как да подходим към Причастието?

След като изпеете „Отче наш“, трябва да се приближите до стъпалата на олтара и да изчакате изнасянето на св. чаша. Когато се приближавате до чашата, трябва да кръстосате ръце на гърдите си.

Колко често трябва да приемате Причастие?

Честотата на Причастяването трябва да се съгласува с духовния отец. Всички свещеници благославят по различен начин. За хората, които искат да църковизират живота си, някои съвременни пастори препоръчват да се причастяват един до два пъти месечно. Други свещеници също благославят по-честото причастие. Обикновено те се изповядват и причестяват през всичките четири многодневни поста на църковната година, на дванадесети, големи и храмови празници, на именните и рождените си дни, а съпрузите в деня на сватбата. Не можете да се причастявате само за показ, заради определени количествени норми. Тайнството Причастие трябва да стане потребност на сърцето на православния християнин.

Възможно ли е бременна жена да се причасти?

Необходимо е и колкото е възможно по-често да се причастяваме с Христовите Тайни, като се подготвяме за Причастие чрез изповед и всяка възможна молитва. Църквата освобождава бременните жени от пост.

Може ли православен християнин да се причасти в друга неправославна църква?

Не, само в православната църква.

Можете ли да вземете причастие всеки ден?

Всеки ден в Църквата има причастие на вярващите, с изключение на Великия пост, през който можете да се причастявате само в сряда, петък, събота и неделя.

Кога може да се причастява през седмицата? Великият пост?

По време на Великия пост възрастните могат да се причастяват в сряда, петък, събота и неделя; малки деца - събота и неделя.

Възможно ли е да се причастява няколко пъти в един ден?

При никакви обстоятелства никой не трябва да се причастява два пъти в един и същи ден. Ако Светите Дарове се дават от няколко Чаши, те могат да се приемат само от една.

Възможно ли е да се причастим след елеосвещение без изповед?

Миропомазването не отменя Изповедта. При елеосвещението не се прощават всички грехове, а само забравените и неосъзнатите.

Как да дадем причастие на болен човек у дома?

Роднините на болния първо трябва да се споразумеят със свещеника относно времето за причастие и мерките за подготовка на болния за това тайнство.

Как да дадем причастие на едногодишно дете?

Ако детето не може да остане спокойно в църквата през цялата служба, то може да бъде доведено до края на литургията - до началото на пеенето на Господната молитва и след това да се причасти.

Възможно ли е дете под 7 години да яде преди Причастие? Възможно ли е болни хора да се причастяват без празен стомах?

Само в изключителни случаи е позволено да се причастяват без празен стомах. Този въпрос се решава индивидуално след консултация със свещеник. Бебета под 7-годишна възраст се допускат да се причастяват без празен стомах. Децата от ранна възраст трябва да бъдат приучавани да се въздържат от храна и напитки преди Причастие.

Възможно ли е да се причастим, ако не сте присъствали на всенощното бдение? Възможно ли е да се причастим, ако сте постили, но не сте прочели или не сте прочели правилото?

Такива и подобни въпроси се решават със свещеника индивидуално. Ако причините за отсъствие от всенощното бдение или неизпълнение молитвено правилоса почтителни, тогава свещеникът може да разреши причастие. Важен е не броят на прочетените молитви, а разположението на сърцето, живата вяра, покаянието за греховете и намерението да се поправи живота.

Ние, грешниците, достойни ли сме да се причастяваме често?

„Не здравите се нуждаят от лекар, а болните“ (Лука 5:31). На земята няма нито един човек, достоен да се причасти със Светите Христови Тайни, а ако хората се причастяват, то е само по особената Божия милост. Именно грешниците, недостойните, слабите са тези, които повече от всеки друг се нуждаят от този спасителен извор – като лекуващите се болни. С искрено покаяние Бог прощава греховете на човека, а причастието постепенно коригира неговите недостатъци. Основата за решаване на въпроса колко често трябва да се причастява е степента на готовност на душата, нейната любов към Господа и силата на нейното покаяние. Затова Църквата оставя този въпрос на свещениците и духовните отци да решават.

Ако ви е студено след причастие, това означава ли, че сте се причастили недостойно?

Студенината възниква при тези, които търсят психо-емоционална утеха от Причастието, но който се смята за недостоен, остава благодатта. Но когато след Причастие няма мир и радост в душата, човек трябва да види това като причина за дълбоко смирение и разкаяние за греховете. Няма нужда да се отчайвате и да скърбите: не трябва да има егоистично отношение към Тайнството. Освен това Тайнствата не винаги се отразяват в чувствата, но действат и тайно, за да може човек да демонстрира свободния подвиг на любовта.

Възможно ли е да целунете кръста след причастие?

След литургията всички молещи се покланят на кръста: и причестилите се, и непричастните.

Възможно ли е да целунете икони и ръката на свещеника след причастие и да се поклоните до земята?

След причастие, преди да пиете, трябва да се въздържате от целуване на икони и ръката на свещеника, но няма правило причастяващите се да не целуват икони или ръката на свещеника в този ден и да не се кланят до земята. Важно е да пазите езика, мислите и сърцето си от всяко зло.

Възможно ли е да се замени причастието с пиене на богоявленска вода с артос (или антидор)?

Това е погрешно схващане относно възможността за заместване на Причастието Богоявленска водас артос (или антидор) възникна вероятно поради факта, че на хората, които имат канонични или други пречки за причастие на Светите Тайни, е разрешено да пият вода на Богоявление с антидор за утеха. Това обаче не може да се разбира като еквивалентна замяна. Причастието не може да бъде заменено с нищо.

Могат ли деца под 14 години да се причастяват без изповед?

Само деца под 7 години могат да се причастяват без изповед. От 7-годишна възраст децата се причастяват само след Изповед.

Плаща ли се причастието?

Не, във всички църкви Тайнството Причастие винаги се извършва безплатно.

Всички се причастяват от една и съща лъжица, възможно ли е да се разболеем?

Естественото отвращение може да се пребори само с вяра. Никога не е имало нито един случай на заразяване чрез чашата: дори когато хората се причастяват в болнични църкви, никой никога не се разболява. След причастие на вярващите останалите свети дарове се консумират от свещеника или дякона от същата чаша и лъжица, но дори по време на епидемии те не боледуват. Това е най-великото тайнство на Църквата, дадено и за изцеление на душата и тялото и Господ не опозорява вярата на християните.

Седемте служби от дневния богослужебен кръг - Вечерня, Утреня, Полунощница и четири служби на часовете - предхождат литургията. Молитвите, псалмите, четенето на свещени книги и всички свещени обреди подготвят християнина за основната служба - Божествената литургия, разговорно наричана литургия, тъй като се предполага, че се извършва в предвечерното време. Превод от гръцки Литургияозначава „обща кауза“ или „обща служба“.

С други думи, на Литургия те идват всички заедно, колективно, да отправят молитви към Бога за целия свят, за цялото творение, за своята страна, за близките си и за едно нещо и за себе си, за да измолят сила да служат на Бога и хората.

Литургия- това е благодарността на Спасителя за живота във всичките му проявления, за явните и неявни блага, които Той ни предоставя чрез хора или обстоятелства, за спасителните страдания и смърт на кръста на Божия Син Исус Христос, за Неговото възкресение и възнесение, за Божествена милост и възможност да се обърнете към Създателя.

Тайнството на благодарността(на гръцки Евхаристия), извършено на Литургии- това е тайнството Причастие: молитвите и свещените ритуали на благодарност спускат благодатта на Светия Дух върху приготвените хляб и вино и ги правят причастие - Тялото и Кръвта Христови.Това велико Тайнство на Божията любов към човека е установено от самия Исус Христос на Тайната вечеря (Матей 26:26-29; Марк 14:22-25; Лука 22:19-21; 1 Кор. 11:23-26). Господ заповяда да се извършва това Тайнство в Негова памет (Лука 22:19).След Възнесението Господне апостолите започнали да извършват тайнството Причастие ежедневно, съчетавайки го с четене на Светото писание, пеене на псалми и молитви.Ето защо Литургияе основната служба на Църквата, а всички останали само се подготвят за нея.

Съставител на първия чин на ЛитургиятаСмятан за светец от християнската църква апостол Яков, брат Господен. По този обред и днес се отслужват литургии в Йерусалимската църква в деня на паметта на ап.

През 4 век Св. Василий Великиизлага писмено чина на Литургията, която е съкратена Литургия на апостол Яков.

Свети Йоан Златоуст, поради факта, че жителите на Константинопол са обременени от дългите молитви на литургията на св. Василий Велики, въвежда друг, по-съкратен чин на литургията.

Литургията на св. Йоан Златоуст се служи в Православната църква през цялата година, с изключение на Великия пост, когато се отслужва в събота, на Благовещение Света Богородицаи в седмицата на Вай.

Литургията на св. Василий Велики се отслужва десет пъти в годината.

В сряда и петък на Великия пост се отслужва литургията на Преждеосвещените дарове на св. Григорий Двоеслов, която има специален чин.

Божествената литургия се състои от три части: Проскомидия, Литургия на оглашените и Литургия на вярващите, които следват едно след друго, като стъпала на духовна стълба.

Редът на литургията е следният:първо се запасяват предмети и се приготвят субстанциите за Тайнството (дарове), след което вярващите се подготвят за Тайнството чрез съвместна молитва, четене на Апостола и Евангелието. След изпяването на Символа на вярата, което означава пълното единство на молещите се с вяра и любов, се извършва самото Тайнство - транссубстанциация (превод), тоест превръщането на самата същност на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови , а след това причастяването първо на свещенството в олтара, а след това и на вярващите, които имат благословение за причастие след изповед.

Проскомедия

Тази част от литургията, по време на която се приготвя веществото за тайнството, се нарича проскомидия. Думата "проскомедия" означава "донасяне". Първата част на Литургията е получила името си в съответствие с обичая на древните християни да носят хляб и вино в църквата за извършване на Тайнството. По същата причина този хляб се нарича просфора, което означава предлагане.

Проскомедиякато част от Литургията, тя се състои от припомняне на пророчества и предобрази и отчасти на самите събития, свързани с Рождеството и страданията на Иисус Христос. В същото време частта, необходима за извършване на Тайнството, се отстранява от просфората; по същия начин необходимата част от виното, смесена с вода, се излива в свещения съд. В същото време празнуващият си спомня цялата Църква: прославените (канонизираните) светии, моли се за живите и мъртвите, за властите и за онези, които с вяра и усърдие са донесли просфори или приноси.

Преди началото на проскомидията клирът на царските двери извършва входни молитви, като моли Господ да ги укрепи по време на тази служба.

Проскомидията се извършва в олтара на специална маса - олтар. Взимат се пет просфори - пет хляба (по числото в Евангелието; Марк. 6:38-44), изпечени от втасало тесто. Взема се вино - винаги гроздово, червено - и се комбинира с вода (виното за тайнството се комбинира с вода, защото това свещенодействие се извършва по образа на Христовите страдания, а по време на страданието от нанесената рана тече кръв и вода на реброто Му).

Просфорите са двуделни, като знак, че в Иисус Христос има две природи, две природи – Божествена и човешка; на върха на една от просфорите - Агнец (нарича се хляб, приготвен за причастие агнешко, защото той представлява образа на страдащия Исус Христос, точно както в Старият заветТой беше изобразен от пасхалното агне; пасхално агне- това е агне, което израилтяните по заповед на Бог заклаха и ядоха в памет на освобождението от смъртта в Египет) - изобразен е кръст с буквите „IS XC“ „NI KA“, тоест „Исус Христос побеждава .” Три неща се съдържат в хляба, в съответствие с триделността на душата и в чест на Троицата: брашно с квас, което служи като образ на душата; вода, означаваща Кръщението, и сол, означаваща ума и учението на Словото.

В олтара се извършват свещените обреди на проскомидията o четене на трети и шести час или докато ги четете.

Свещеникът, четейки молитва, целува свещените съдове:„Ти ни изкупи от законната клетва (целува патената) с Твоята честна Кръв (Чашата), като беше прикован на Кръста (звездата, която, когато се отвори, представлява кръст) и прободен с копие (копието ), Ти си излъчвал безсмъртие като човек, Спасителю наш, слава на Тебе (лъжец)" .

Д и с к о с - кръгло осветено блюдо - значи Рая, върху него се слага Агнето, Господарят на небето.

C o p e - остър нож, с който се изрязва Агнецът и се изваждат частици от просфората, символизира копието на римския войник стотника Лонгин, с което Спасителят е прободен на Кръста (Йоан 19:34).

Лъжец (от гръцки - клещи) - лъжица за причастие на миряните. Той символизира щипците, с които Серафим взе горещ въглен и докосна устните на пророк Исая, което означаваше неговото очистване (Ис. 6:6); а също и пръчка с гъба, която след накисване в оцет войниците поднасяли към устните на Спасителя, висящ на Кръста (Матей 27:48).

Звездата означава витлеемската звезда, която е била при раждането на Христос, както и плащеницата. Самият олтар на проскомидията изобразява пещерата (сцената на Рождество Христово), в която се е родил Христос, и ясли (Лука 2:7).

Свещеникът взема една от петте просфори и произнася три пъти:„За спомен на Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа“ .

След това с копие изрязва четириъгълна част от просфората (тази част от просфората се приготвя за преливане в Тялото Христово).„Както (като) овца беше водена на клане (водеше се на клане); и тъй като Агнето е без недостатък директно (срещу) своя стригач, той мълчи, така че не отваря устата Си; В Неговото смирение Неговата присъда ще бъде взета (присъда върху Него); Който изповяда (обяснява) Своето поколение; Сякаш коремът Му (животът) ще бъде издигнат от земята.” , - свещеникът произнася пророческите думи на Исая (53, 7-9).

Раждането на Христос е свързано тайнствено на проскомидията с Неговото разпъване на Голгота, а свещеникът, разрязвайки Агнеца на кръст, казва:„Божият Агнец, който отнема (поема) греха на света, се изяжда (жертва) за живота на света (за живота на света) и спасението“ . Тогава си спомням един епизод от евангелска историякак тялото на Спасителя, висящо на кръста, е пронизано от копие на воин. По това време вино, комбинирано с вода, се излива в чашата (Йоан 19:34).

От втората просфора се изважда частица в чест и памет на Богородица и се поставя върху патената, от дясната страна на свещения хляб: Царицата се явява „отдясно“ на Своя Син и Цар Христос.

От третата просфора се изваждат частици в чест на деветте лика на светци: в чест и памет на Предтечата и всички свети пророци и праведници, възвестили въплъщението на Господа; след това в чест на апостолите - Христови служители, и с тях всички ревностни за благочестие - светите архиереи, мъченици, светители и всички светии, в памет на празнуваните на този ден светии и създателя на чина на литургията - св. Йоан Златоуст или св. Василий Велики.

Светци, за които се вадят частици,„като тези, които са се борили за Христос, в това велико Тайнство те стават участници в по-голяма слава и възнесение, чрез Причастието на спасителната жертва...” (Симеон, архиепископ на Солун. Цитирано оп. Гл. 62. С. 125 ) .

Помнейки светиите, ние„Чрез обединението и общуването с тях ние сме осветени, защото самите те директно получават освещение от Бог; и като приемат приноси от нас, те ни освещават чрез тях.” . (Размисли за богослужението на Православната църква от протойерей Йоан Сергиев (Кронщад). Цит. изд., стр. 81.)

От четвъртата просфора се вземат частици за живите членове на Църквата: за Негово Светейшество патриарха, епископа, след това за целия свещенически и монашески чин, за работещите в църквите (2 Тим. 2:6), за страната ни и за всички христолюбиви хора.

„Православен! - казва светецът праведният ЙоанКронщат, -като позволите да се изнесат частици за здраве и спасение и за мир, общувате на проскомидията и по време на литургията с Господа, Богородица, Предтечата, пророците, апостолите, мъчениците, светиите и всички светии.” .

Свещеникът носи частица само за православните християни. Невъзможно е да се принасят частици за онези, които живеят без покаяние: защото приносът им служи за осъждане, както причастието служи за осъждане на онези, които пристъпват към Светите Тайни без покаяние, както каза апостол Павел (1 Кор. 11: 28-30). ).

И накрая, от петата просфора - частици за починалите в Христа: за целия свещенически и монашески чин, за създателите на този храм и по-нататък - за всички православни християни, починали с надеждата за възкресение и вечен живот. Свещеникът носи частици и за тези, които искаме да поменем и сме подали на Литургията паметници и бележки с техните имена.

Пред нас на олтара по време на проскомидията„По някакъв начин, Самият Исус, ние съзерцаваме цялата Му Църква. В центъра на всичко виждаме Него, Истинската Светлина, Вечен Живот, придобит от Него, осветен и съхранен: защото Самият Той присъства тук под образа на Хляба, поставен в средата. Частицата от дясната страна представлява Неговата Майка; отляво са светите ангели, а отдолу е благочестивото събрание на всички повярвали в Него. Тук голяма тайна: Бог е между хората и Бог е сред боговете, които са получили обожение по благодат от Истинския Бог, който се е въплътил заради тях. Тук е бъдещото царство и откровението за вечен живот." (Симеон, архиепископ Солунски. Цит. съч. гл. 62. С. 128-129).

Завършвайки проскомидията, свещеникът измолва Божието благословение за извършвания обред.

Благославяйки кадилницата с кръст, той се моли:„Ние предлагаме кадилницата на Тебе, Христе Боже наш, в миризмата (като тамян) на духовно благоухание, което получихме (което приехме) в Твоя най-небесен олтар, и ни дарувай благодатта на Твоя Пресвети Дух. И в края на проскомидията свещеникът изповядва Христос с Небесния Хляб, даден като Храна на целия свят, и ходатайства пред Бога за всички, които идват на Божествената литургия и за които се молят в този принос... Благословете това предложение (това) и го приемете (него) на вашия небесен олтар. Помни, като Благия и Човеколюбец, Който донесе и за да ги донесе, и ни запази без осъждане в свещения чин на Твоите Божествени Тайни...” .

Литургия на огласените

Древните са наричали тази част от литургията, по време на която вярващите се подготвят за ТайнствотоЛитургия на огласените , тъй като освен кръстените и допуснатите до причастие се допускат да го слушат и катехумените, тоест подготвящите се за кръщение, както и покаялите се, които нямат право да се причастяват.

Тази част от литургията започва с благословение или прослава на Царството света Троицаи се състои от молитви, песнопения, четене на книгите на апостолите и Евангелието. Завършва със заповед към катехумените да напуснат църквата.

Завесата на царските порти се отваря и с думите на изповед на тайната на Възкресението на Божия Син -"Плътски в гроба" - дяконът кади западната страна на св. олтар с думите„В ада, с душа като Бог“ - южен, с думи„В рая с разбойника“ - източен, и със слов„И Ти си бил на престола, Христе, с Отца и Духа“ кади северната страна на трона;„Цялото изпълнение е неописано“ - олтар.

Каденето започва от престола и се връща към него, след като кади олтара и целия храм, като знак, че началото и краят на всички блага е Бог, който е на престола.

Всеки такт е придружен от тихо четенепсалом 50 и тропар на храма. дякон„той кади всичко по ред, не само кади“, обяснява блаженият Симеон, архиепископ на Солун, „но го запечатва и освещава и чрез молитва го донася и издига до Христос с молитвата кадилницата да бъде приета и благодатта на Всесветия Дух може да бъде даден на нас " (Симеон, архиепископ Солунски. Цит. съч. гл. 274. С. 413).

В това литургично действие се възнасят молитвите на присъстващите, които се явяват пред Бога като Христово благоухание (2 Кор. 2:15).

Свещеникът, като направи три поклона с молитвата „Боже, очисти мене грешния...“, вдигайки ръце, се моли, призовавайки Светия Дух:„Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, който си навсякъде (вездесъщ) и изпълваш (всичко), Съкровището на добрите неща и Подателя на живота, ела и се всели в нас (в нас) и ни очисти от всяка сквернота ( нечистота) и спаси, Благословени, душите ни" . Казва ангелската похвала:„Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение“. (Лука 2:14), изразявайки своята добра воля да приеме Божия мир, дарован чрез Въплъщението и страданията на Спасителя на Кръста. Молитва за изпращане на изпълнена с благодат молитва:„Господи, отворил си устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“ . (Пс. 50:17).

След това свещеникът произнася първоначалния възглас:„Благословено е Царството...“

Тези думи Божествена литургияКазват ни, че мястото, където влизаме, за да отслужим словесната служба, е благословеното Царство на Света Троица. За това свидетелства и троичността на много части от литургията: възгласи, ектении, начални антифони, трисветия химн, алилуя, пеене на Прокимна и др. – свидетелстват за нашето присъствие в Царството на Света Троица.

„Да се ​​помолим на Господа с мир“ - започва с тези думистрахотен, или мирна ектения . Молещите се насърчават да се молят в мир, тишина и спокойствие на духа, с чиста съвест, в единодушие и взаимна любов. Ние молим за такъв мир от Господа, който апостол Павел призовава"преминаване на всяко разбиране" (Фил. 4:7), молим за помощ в ежедневните си нужди, молим за духовно съвършенство, за да следваме Господ Христос, който е казал:„Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща“ (Мат. 5:48).

Свещеникът в тайна молитва моли Господа да даде милост на молещите се в храма:„...Самият Ти, Владико, според Твоята милост, погледни милостиво към нас и към този храм и дай на нас и на молещите се с нас Твоите богати милости и Твоите щедрости.“ , - и завършва молитвата с прослава на Пресвета Троица, като възкликва:„Защото цялата слава, почит и поклонение се полагат на Теб, на Отца, и Сина, и Светия Дух.” .

Тайните молитви, четени от свещеника, имат дълбоко догматично съдържание; в древната християнска църква са били четени на глас, чували са ги всички молещи се в храма.

След възгласа започва пеенето на богослужебни антифони, разделени на три части с малки ектении – в чест на Пресвета Троица.

В празнични дни се пеят образни антифони (тези антифони носят това име, защото са включени в Последованието на образната, или казано на общ език, литургия) - стихове от 102-ия и 145-ия псалм и Евангелието на благодатта (Матей 5: 3-12). ), с тропари на каноните. Църквата изпълнява завета на апостол Павел (Кол. 3:16) – прославя и благодари на Господа за Неговата промислителна грижа за света и човека. С тези псалми молещите се подготвят да чуят възвишеното църковно учение за Въплъщението на Бог Слово, което е изложено в тропара „Единородният Сине и Слово Божие“.

В това църковно песнопение е изразена пълнотата на Божията грижа за спасението на човешкия род чрез идването в света на Божия Син, предобразено от старозаветните пророци, за Неговото Въплъщение от Пресвета Богородица и тайната на Божието Домостроителство. на човешкото спасение се разкрива: проповядването на Божественото учение, свободното страдание и смъртта на Спасителя на кръста, с която Той победи греха и смъртта. Химнът „Единороден Сине и Слово Божие” се смята за тропар на константинополската църква „Света София, Премъдрост Божия”, построена от византийския император Свети Юстиниан (†565 г.). Той е автор и на този тропар.

По време на малка ектения , след изпяването на първия антифон свещеникът чете тайна молитва за запазване на светата Църква и нейните чеда, за освещение на обичащите красотата на Божия дом – храма.

По време на втора малка ектения той чете: „Онези, които са общи помежду си, са ни дали молитви...“ , помнейки обещанието на Спасителя да обитава там, където дори само двама или трима християни се събират да се молят (Матей 18, 19, 20).

Само в Името Христово, събирайки се в любов и единомислие в храма, християните могат достойно да прославят Бога, като Му принасят Светите Дарове.

Трети антифон - "Блажени са..."- започва с думите на благоразумен разбойник: „В Твоето Царство спомни ни, Господи, когато (когато) дойдеш в Твоето Царство“. Да си спомним какво му отговори Господ: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая.“(Лука 23, 42, 43). И ние, пеейки тази благоразумна изповед, се надяваме да бъдем с Господа. Деветте основни евангелски заповеди, проповядвани от Спасителя в Неговата проповед на планината (Матей 5:2-12), водят до това блаженство, изпълнението на което води човек до съвършенството на духовния живот в Христос. Истинският ученик на Господа, който Го моли за милост за себе си, трябва да бъде смирен по дух, кротък, праведен, милостив, търпелив в изпитанията, верен на Господа до саможертва.

По време на пеенето на третия антифон се извършва малкият вход.

Символиката на малкия вход, когато от северната порта на олтара излизат свещоносец със свещ, дякон с Евангелието и свещеник, се разкрива в тайната молитва, която свещеникът произнася в този момент: „Владико Господи, нашият Бог, който установи в небето чинове и армии от ангели и архангели... направи нашия вход вход на свети ангели, които ще служат с нас и ще прославят Твоята благост.” .

Създателят на литургията, свети Йоан Златоуст, пише:„Тога ангелите ликуват, ту архангелите ликуват, ту херувимите и серафимите празнуват с нас истински празник... Въпреки че получихме тази благодат от Учителя, те имат общо удоволствие с нас“ ( Свети Йоан Златоуст. Словото срещу смъртожадните, 3 // Творения в руски превод. Т. 2. Кн. 1. Санкт Петербург, 1899 [препечатка: М., 1993]. стр. 485).

"Благословен е входът на Твоите светии...", - казва свещеникът, засенчвайки входа на царските порти кръстен знак. Изпълнението на Евангелието е излизането на Христос да проповядва, а свещта е Йоан Кръстител, който Го предхожда (Йоан 1:27). Дяконът възгласява: „Мъдрост, прости ми! (от гръцки - мъдрост, изправи се)". Това е призив към вярващите с просто сърце, застанали с благоговение, да се вслушат в Божията мъдрост, разкрита на света чрез проповедта на Спасителя. „Елате, нека се поклоним и паднем пред Христос,“- пее народът. преподобни СерафимПо време на литургията в този момент Саровски видя шествието на Спасителя с множество ангели и светци.

След входа следват пеенето на тропари и кондаци, отразяващи свещените събития на празника. Тази група чрез песен се опитва да обхване всички спомени, свързани с деня на литургията, показвайки, че Безкръвната жертва се принася за всички и за всичко.

Свещеникът на престола в тайна молитва моли Небесния Отец, възпят от херувимите и серафимите, да приеме милостиво трисвятия химн, да прости нашите грехове, волни и неволни, да ни освети и да ни даде сили да Му служим до края на света. нашия живот и провъзгласява: „Защото Свят е наш Бог и на Тебе отдаваме слава, Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков...“ И дяконът насочва орара като ангелско крило от иконата на Спасителя към идващите вярващи, като казва:"И завинаги и завинаги" . Светата Църква се моли за всички, които живеят благочестиво, за да им се дарува спасение - всички, не само стоящите в този моментв храма, но и за бъдещите поколения хора.

Хорът пее химна Trisagion:„Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, смили се над нас“ . В началото на 5-ти век в Константинопол по време на ужасно земетресение се провеждат богослужение и шествие. Във видение ангели се явиха на един младеж, пеейки тази песен. Християните, като чуха за това, добавиха думите към ангелското пеене:— Смили се над нас! , и земетресението спря.

Свети пророк Исая видял Божия престол, заобиколен от армии от свети ангели, пеещи:"Свят, Свят, Свят е Господ на Силите" , и възкликна: „Устните ми са нечисти и живея сред хора с нечисти устни!“ (Исая 6:1-5). Тогава Ангел докосна устните му с горящ въглен и премахна беззаконието му и очисти греховете му (Ис. 6, 6, 7). Пеене на химна Трисветия заедно с От ефирни сили, ние принасяме покаяние на Господа за нашите грехове и молим за Божията помощ и милост.

Свещеникът се изкачва на високо място - подиума зад престола. Високото място бележи Небесния престол на Бога и „означава възвишеното присъствие на Исус“, казва блажени Симеон, архиепископ на Солун. Възнасяйки се на високо място, като Христос на небето, в лоното на Отца, свещеникът чете молитвата:„Благословен си на престола на славата на Твоето царство, седиш на херувимите...“ .

Четецът на високото място взема благословението от свещеника да чете апостола и отива сред хората, сякаш към народите на целия свят, за да сее Словото Христово в сърцата на хората.

"Мир на всички!" - възкликва свещеникът. Така Господ след славното Си Възкресение приветства Своите ученици (Лука 24:36). С този Божествен поздрав Той ги изпрати да проповядват Евангелието по целия свят. „Мирът, според думите на св. Йоан Златоуст, е майка на всички блага и основа на радостта“. С думата „мир” Господ учи учениците Си, а чрез тях и всички пастири на Христовата Църква, на силата на духовния свят (Йоан 14:27). Преди идването на Господа мирът между човека и Бога беше нарушен от греха. Грехът, завладявайки човека, наруши отношенията между хората. След Своето Възкресение Спасителят дарява Божествен мир на човечеството чрез светата Църква, обединявайки хората с Бога, помежду си и с цялото творение (Йоан 16:33).

За поздравление на свещеника"Мир на всички!" - четецът от името на всички молещи се казва:"И на вашия дух" , - пожелание за отговор на духовника, който учи благословения свят, същия мир от Господа.

Следва четенеАпостол . По време на четенето на Апостола се извършва кадене. Установен е в знак на почит към предстоящото четене на Евангелието и показва, че чрез проповядването на Евангелието благодатта на Светия Дух, разляла се до всички краища на света, е усладила сърцата на хората и ги е обърнала към Вечния Живот (2 Кор. 2:14).В края на четенето певците пеят "Алилуя", а четецът рецитира стихове от псалмите – алилуя – хвалебни песнопения, възвестяващи проявлението на спасителната Божия благодат към всички хора. Това пеене е подготвително за четенето на Евангелието и подчертава неговата тържественост.

Докато пее алилуя, свещеникът чете тайна молитва, в която моли Бог да даде на него и на молещите се разбиране на евангелското четиво и страх от блажените заповеди, за да потъпчат плътските похоти и да придобият духовен живот.

Пред катедрата, на която дяконът поставя Евангелието, на амвона се поставя запалена свещ в знак на почит към Божието слово и в памет на светлината на Божието разбиране, дадена от Евангелието, просвещаваща слушащите с знанието за спасяване на мистерии.

След прочитането на Евангелието в древната църква епископът (или свещеникът) трябваше да произнесе назидателно слово. Така Божието слово, току-що чуто в евангелското четене, продължи живо и действено, давайки духовни издънки в епископското слово – въплътеното Предание на Църквата. Днес този древен обичай се възражда в някои енории. И според най-разпространената практика Евангелието е непосредствено след неголитания от крайности , Понякога погребение И относно катехумените . Светата Църква, запознавайки молещите се с Божествената мъдрост чрез четене на Божието слово, ги насърчава към специална молитвена молба, която на богослужебен език се нарича усърдна молитва.

Ектенията започва с молба:“Rtsem all...” . Църквата призовава както духовниците, така и богомолците да се обърнат с цялата си сила и способност на душата си с ответна любов, най-дълбока благодарност и преданост към Бога и да търсят помощ и ходатайство само в Него.

По това време свещеникът тайно чете молитва на усърдно молене, в която моли Господ Бог милостиво да приеме интензивната сърдечна молитва на Своите слуги за прощение на греховете и да изпрати Своите щедри блага на всички Свои хора.

В заупокойната ектения се молим за нашите починали близки, ближни и всички починали във вярата.

„Ненапразно апостолите са установили, казва св. Йоан Златоуст, че по време на извършване на страшни Тайни трябва да се поменават починалите. Те знаеха, че това ще им донесе много полза и много полза, когато всички хора и свещеното лице стоят с вдигнати ръце и когато се принася страшна Жертва, как да не се моли Бог, като ги моли.”

По време на следващата ектения свещеникът се моли за огласените, "тези, които превиха вратовете си"тоест в смирение и кротост, очакване на даровете на Божията благодат, отхвърляне на коравовратния - безсърдечен и горд от езическия свят. " Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените."– казва апостолът (1 Петр. 5:5). И пророкът провъзгласява думите на Господа: „На кого ще гледам: на смирения и съкрушения духом, и на този, който трепери от словото Ми” (Исая 66:2).
«... Погледни към Твоите слуги, катехумените... и ми дари (ги) по време на просперираща баня на възстановяване.”, – свещеникът се моли. Баня на прераждането - прераждане, нов животс Христос чрез кръщението (Тит. 3, 5~7) . Но светите отци също наричат ​​покаянието „баня на прераждането“ – сълзлива баня, която измива лошата съвест.

„Катехумени, излезте(излез)," - провъзгласява дяконът. Смирението, кротостта и митарската молитва могат да ни дадат смелост да бъдем с вярващите на Тайната Господна вечеря – Евхаристията. Който не се покае за греховете си, няма да проникне в същността на тази Тайна; сърцето му ще бъде отлъчено от събранието на верните християни.

Литургия на вярващите

Тази част от литургията, по време на която се извършва тайнството причастие, се наричаЛитургия на вярващите , защото на него могат да присъстват само вярващите, тоест кръстените. Може да се раздели на следните части:

1) пренасяне на честните Дарове от олтара на престола;

2) подготовка на вярващите за освещаването на Даровете;

3) освещаване (пресъществяване) на Даровете;

4) подготовка на вярващите за причастие;

5) причастие;

6) благодарност за причастие и отпуст.

Пренасяне на честните дарове от олтара на трона

След приканването на огласените да излязат от храма се произнасят две кратки ектении и Херувимска песен: „Дори когато Херувимите тайно се формират и Животворящата Троица пее трисвятия химн, нека сега оставим настрана всички светски грижи. Сякаш ще издигнем Царя на всички, ангелите невидимо ни довеждат до чинми. Алилуя (три пъти).“

На руски тази песен гласи така: „Ние, тайнствено изобразявайки херувимите и пеейки трисветия химн на животворящата Троица, сега ще оставим грижата за всичко ежедневие, за да можем да прославим Царя на всички, Който невидимо ангелските чинове тържествено прославят. Слава на Бога!

Отделни думи от Херувимската песен означават: тайно образователен- мистериозно изобразяване или мистериозно представяне на себе си; животворно- даряване на живот; тананикайки- скандиране; нека го оставим настрана- да тръгваме; светска грижа- грижа за ежедневните неща; като да- да се; нека вдигнем- ще въздигнем, прославим; Дориношима- тържествено носен, прославен ("дори" е гръцка дума и означава копие, така че "дориношима" означава носен копие; в древността, искайки тържествено да прославят сандъците или военачалниците, те ги поставяли на щитове и ги издигали нагоре , ги носеше на тези щитове пред войските, а щитовете бяха поддържани от копия, така че от разстояние изглеждаше, че прославените лица се носят на копия); ангелски чинми - ангелски чинове; Алилуя - възхвала на Бога.

Херувимската песен напомня на вярващите сега да изоставят всички мисли за ежедневните неща, като си представят, че те, като херувимите, са близо до Бога, на небето, и сякаш заедно с тях Му пеят трисвятата песен - хвала на Бога. Преди Херувимската песен се отварят царските двери и дяконът кади с тамян, а свещеникът в тайна молитва моли Господ да очисти душата и сърцето му от злата съвест и чрез силата на Светия Дух да го благоволи да донесе приготвени Дарове за Бога; след това свещеникът и дяконът с полуглас рецитират херувимската песен три пъти и двамата отиват до олтара, за да пренесат честните Дарове от олтара на престола. Дяконът, който има „въздух“ (голямо покритие) на лявото си рамо, носи патен на главата си, а свещеникът държи света чаша в ръцете си.

Излизайки от олтара през северните двери (пеенето на херувимската песен по това време се прекъсва от думите „нека оставим грижите“), те спират на амвона и, обръщайки лицата си към вярващите, се молят за Него Светейшество патриарха, за управляващия архиерей, митрополити, архиепископи, епископи, за свещенството, монашеството, за създателите на храма, за присъстващите православни християни и се върнете през царските двери в олтара; честни Дарове се доставят на престола върху разгънат антиминс и се покриват с „въздух“, след което царските двери се затварят и се покриват със завеса; Междувременно певците завършват Херувимската песен.

Пренасянето на Даровете от олтара на престола се нарича страхотен входи бележи тържественото шествие на Исус Христос към свободното страдание и смърт на кръста. Вярващите в този момент трябва да стоят с наведени глави и да се помолят на Господ да помени тях и всички близки в Неговото Царство; по думите на свещеника „Нека Господ Бог помни вас и всички православни християни...“трябва да кажете с тих глас: „И нека Господ Бог помни вашето свещеничество в Неговото Царство винаги, сега и винаги, и во веки веков.”

Подготовка на вярващите за освещаване на честни дарове

След големия вход идва подготовката на вярващите за достойно присъствие при освещаването на приготвените Дарове. Започва с просителна ектения „Да изпълним молитвата си към Господа“ за „честно принесените дарове“, за да бъдат угодни на Господа, за което същевременно свещеникът тайно се моли, и за да бъде Господ освети ги със Своята благодат. След това молим Господ за помощ, за да преминем през целия ден ( "цял ден") в съвършенство, тоест свят, мирен и без грях; изпрати ни Ангел Пазител, който вярно да ни води по пътя на истината и доброто и да пази душите и телата ни от всяко зло; Моля те прости ми ( "прошка") и забрави ( "изоставяне") нашите произволни грехове и често повтарящи се грехове; да ни даде всичко добро и полезно за душата (а не това, което угажда на пагубните ни страсти и което често желаем); и така че хората да живеят и работят в мир помежду си (а не във враждебност и взаимноразрушителна борба); и че можем да прекараме остатъка от живота си ( "останалата част от живота ни") в мир с ближните си и със съвестта си и в разкаяние за греховете, които сте извършили; били удостоени с християнска смърт, тоест чрез изповед и причастие със Светите Христови Тайни. Молим за безболезнена, безсрамна смърт, мирна смърт, тоест в духовен мир и помирение с другите. И за да благоволи Господ да ни даде мил, безстрашен отговор Страшният съдНеговата. За достойно присъствие по време на извършването на тайнството са необходими: душевен мир, взаимна любов и истинската (православна) вяра, която обединява всички. Затова след молитвената ектения свещеникът, благославяйки народа, казва: „Мир на всички!“ Молещите се веднага изказват същото желание към душата му („и към твоя дух“).

Тогава се провъзгласява: „Нека се обичаме, за да сме на едно мнение“, на което певците пеят: „Отец и Син и Свети Дух, Троица единосъщна и неделима“. Това показва кой трябва да бъде така единодушно изповядан (признат). Зад следващото възклицание „Врати, врати! Нека възпеем мъдростта!“изпят (или прочетен) Символ на вярата, който накратко, но изчерпателно точно излага вярата ни в Света Троица и други основни истини на Православната църква. В същото време завесата на царските двери се отдръпва и „въздухът“ се премахва от честните Дарове.

Думи — Врати, врати!в древни времена те напомняха на вратарите по-добре да наблюдават вратите на храма и да не допускат огласени и невярващи в него; сега с тези думи се напомня на вярващите да затворят вратите на душите си за чужди мисли и с думите „Нека пеем за мъдростта“Указва се, че трябва да бъдем внимателни към мъдрите истини на православната вяра, изложени в Символа на вярата.

От този момент нататък вярващите не трябва да излизат от храма до края на литургията. Колко осъдително е нарушаването на това изискване се вижда от 9-ия апостолски канон: „Всички верни, които влязат в църквата... и не останат на молитва докрай, като причиняват безпорядък в църквата, да бъдат отлъчени от църквата причастие.” След Символа на вярата с плач „Нека застанем (ще застанем) любезно, нека застанем със страх, нека вземем светия принос в света“Вниманието на вярващите се обръща на факта, че е дошло времето да се принесе „свят принос“ или жертва, тоест да се извърши святото тайнство Евхаристия, и от този момент те трябва да стоят с особено благоговение.

В отговор на това възклицание се пее: „Милосърдие на мира, жертва на хваление“, тоест ще принесем с благодарност за милостта на небесния свят, дадена ни отгоре, единствената достъпна за нас жертва на хваление. Свещеникът благославя вярващите с думите: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта (любовта) на Бога и Отца и общението (общението) на Светия Дух да бъде с всички вас“, и, призовавайки за благоговейно стоене, провъзгласява: "Имаме скръб в сърцата си", тоест сърцата ни ще бъдат насочени нагоре – към Бога. На това певците благоговейно отговарят от името на богомолците: "Имами към Господа", тоест сърцата ни вече са насочени към Господа.

Освещаване (пресъществяване) на Даровете

Отслужването на светото тайнство Причастие представлява най-важната частЛитургия. Започва с думите на свещеника „Благодарим на Господа!“.

Вярващите изразяват своята благодарност към Господа за всичките Му милости, като Му се покланят, а певците пеят: „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, Троицата, Единосъщна и Неразделна.“. В това време свещеникът в тайна молитва, наречена Евхаристия (благодарствена), прославя безкрайните Божии съвършенства, благодари на Господа за сътворението и изкуплението на човека и за всички Негови милости, известни и непознати за нас, и за факта, че че Той благоволи да приеме тази безкръвна Жертва от нас, въпреки че пред Него стоят висши същества - Архангели, Ангели, Херувими и Серафими, „пеене на победна песен, плач, плач и говорене“. Последни думисвещеникът произнася гласно, а певците допълват, пеейки песента, която ангелите наричат: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите (Господ на небесните войнства), небето и земята се изпълниха с Твоята слава“.

Към тази песен, наречена Серафим, певците добавят възгласи, с които народът приветства влизането на Господа в Йерусалим: „Осанна (еврейско благоволение: спаси, помогни Бог!) във висините! (на небето) благословен е този, който идва (в славата) на Господа, осанна във висините!” Думи "пее победна песен..."взети от виденията на пророк Езекиил (Езекиил 1:4-24) и апостол Йоан Богослов (Откр. 4:6-8); в откровението те видяха трона на Бог, заобиколен от ангели във формата на орел (пеещ), телец (плачещ), лъв (плачещ) и човек (говорещ), който непрекъснато възкликваше: "Свят, Свят, Свят е Господ Бог."

Свещеникът продължава тайно евхаристийната молитва, прославяйки Божиите благословения, безкрайната Божия любов, разкрита в идването на земята на Божия Син, и си спомня Тайната вечеря, когато Господ установи тайнството на причастието, той произнася гласно думите на Спасителя: „Вземете, яжте, това (това) е Моето тяло, което се разчупва за вас за опрощаване (опрощение) на греховете.“И „Пийте от нея всички вие, това (това) е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.“.

След това свещеникът в тайна молитва припомня накратко заповедта на Спасителя за причастяване, прославя Неговите страдания, смърт, възкресение, възнесение и второто Му пришествие и казва на глас: „Твоето от Твоето Ти се принася за всички и за всички. ” (за всички членове на Църквата и всички Божии благословения).

Певците пеят провлачено: “Пеем Ти, благославяме Те, благодарим Ти, Господи; и моли се, Боже наш” и свещеникът в тайна молитва моли Господа да изпрати Светия Дух върху хората отпред и върху принесените Дарове, за да ги освети. След това с тих глас чете тропара в продължение на 3 часа: „Господи, Който изпрати в третия час Твоя Пресвети Дух чрез Твоя апостол, не Го отнеми от нас, Благий, но обнови нас, които се молим“.

Дяконът рецитира дванадесетия стих от 50 псалом: „Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми.“. Свещеникът отново чете тропара за 3 часа, дяконът произнася тринадесетия стих от 50-ти псалом: „Не ме отхвърляй от Твоето присъствие и не отнемай Светия Си Дух от мен.”. Свещеникът чете тропара за трети път в продължение на 3 часа. Благославяйки Светия Агнец (на патената), той казва: „И ти ще направиш този хляб, почтеното Тяло на Твоя Христос.”.

Благославяйки виното (в св. чаша), той казва: „И в тази чаша е скъпоценната Кръв на Твоя Христос“. На всеки възглас дяконът казва: "Амин". Накрая, благославяйки заедно хляба и виното, свещеникът казва: „Преобразени от Твоя Свят Дух“. Дяконът казва три пъти: — Амин, амин, амин.

В тези велики и свети моменти хлябът и виното се превръщат в истинското Тяло и истинската Кръв Христови.

Свещеникът прави поклон пред св. Дарове като на самия Цар и Бог. Това е най важен моментЛитургия.

След освещаването на св. Дарове свещеникът в тайна молитва моли Господа да даде на приемащите св. Дарове „за отрезвяване на душата (т.е. укрепване във всяко добро дело), ​​за опрощение на греховете, за общение на Светия Дух, за изпълнението (приемането) на Небесното царство, в дръзновение към Теб (т.е. да ти бъде дадено правото да се обръщаме към Господа с всички нужди), а не на съд или осъждане” и си спомня тези за когото беше направена тази Жертва: Светите Дарове се принасят на Господа Бога като благодарствена Жертва за всички светии. Свещеникът особено помни Света БогородицаМария и затова казва високо: „Много за Пресвета, Пречиста, Преблагословена, Преславна Богородица Богородица и Приснодева Мария“, на което вярващите отговарят с хвалебна песен в чест на Богородица: „Достойно е за ядене...“(На Великден и на всичките дванадесет празника (преди да се раздадат), вместо „Достойно за ядене“достатойникът се пее в чест на Богородица, т.е. 9-ти ирмос на празничния канон със съответния припев). Междувременно свещеникът тайно се моли за мъртвите и като преминава към молитва за живите, гласно: „Първо си спомни, Господи, Великият господар...“, спомняйки си за висшата църковна йерархия. Вярващите отговарят: "И всички и всичко", тоест спомни си, Господи, всички вярващи. Молебенът за живите завършва с възгласа на свещеника „И дай ни с една уста и едно сърце (единодушно) да прославяме и прославяме Твоето пречестно (славно) и великолепно (величествено) име, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков от векове.”и неговата благословия учи всички присъстващи в храма: „И нека милостта на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос бъде с всички вас.“

Подготовка на вярващите за причастие

Започва с молителна ектения: „Като си спомнихме всички светии, нека се помолим отново и отново с мир на Господа“, тоест, като си спомним всички светии, нека отново и отново да се молим на Господа „за светите дарове, принесени и осветени“, така че (да) нашият Човеколюбец, като ги приеме (приемането) в Своята свята, небесна и духовен (ментален) олтар като духовно благоухание, като жертва, която Му е угодна (във смрадта на духовното благоухание), Той ни низпосла Божествената благодат и дара на Светия Дух.

Това е последвано от обичайните прошения на молебните ектении, които завършват с възгласа на свещеника „И дай ни, Учителю, с дръзновение (смело, както децата молят баща си), без осъждане да се осмелим (дръзваме) да призовем Тебе, Небесния Бог Отец, и да говорим..

Пее се Господнята молитва „Отче наш”. Всички присъстващи са поканени да изпеят тази молитва.

Следва поучението за мир и поклонението на главите, по време на което свещеникът се моли на Господа да освети вярващите и да им даде възможност неосъдително да се причастяват със светите Тайни. В това време дяконът, застанал на амвона, се опасва с орар във формата на кръст, за да може, първо, свободно да служи на свещеника по време на причастие, и второ, да изрази своята почит към Светите Дарове, подражавайки на Серафими. , които, обграждайки Божия престол, покриха лицата си с крила (Ис. 6:2-3).

При възгласа на дякона "Нека се развихрим!"завесата се дръпва и свещеникът, издигайки св. Агнец над патената, възгласява високо: "Свят на светиите". Това означава: Светите Дарове могат да се дават само на „светци“, тоест вярващи, които са се осветили чрез молитва, пост и тайнството на покаянието (изповедта). Съзнавайки своето недостойнство, певците от името на вярващите възгласяват: „Има един свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин".

Причастие

Първи в олтара се причастяват духовниците. Свещеникът разчупва св. Агнец на четири части, сам се причастява и преподава св. Тайни на дякона. Частите за причастяване на миряните след причастяването на клира се спускат в чашата. По време на причастяването на духовенството се пее стих, наречен "причастен", след което се пее песнопение или се четат молитви преди причастие.

Царските двери се отварят за причастяване на верните миряни, а дяконът, държейки светата чаша в ръцете си, казва: „Елате със страх Божий и вяра“. Отварянето на царските двери по това време прилича на отварянето на гроба на Спасителя, а изнасянето на светите Дарове прилича на явяването на Исус Христос след възкресението.

Покланяйки се пред светата чаша, както пред самия възкръснал Спасител, певците пеят от името на вярващите: „Благословен идващият в името Господне; Бог е Господ и ни се яви (яви)".

Причастяващите се миряни „със страх Божий и вяра“, като се приближават към светата чаша с предварителен поклон, повтарят тихо молитвата, произнасяна от свещеника преди причастие „Вярвам, Господи, и изповядвам...“, в която те изповядват своята вяра в Исус Христос като Син Божий, Спасител на грешниците, вяра в тайнството Причастие, в което под вид на хляб и вино приемат истинското Тяло и истинската Кръв Христови като залог вечен животи тайнствено общуване с Него; и Го молят да ги удостои неосъдимо да се причастят със Светите Тайни за опрощаване на греховете, като обещават не само да не предават Христос, да не бъдат предател Юда, но и всред житейските страдания, като благоразумен крадец, да твърдо и смело изповядват своята вяра.

След като се поклонят до земята, вярващите се издигат на амвона, за да приемат Светите Тайни. Преди това време, в името на реда и почитта към светилището, не трябва да напускате мястото си; и е напълно недопустимо да смущавате другите и да желаете да бъдете сред първите, които ще се причастят; всеки трябва да помни, че първо той е само грешник. С кръстосано скръстени на гърдите ръце причастяващите се приближават до царските двери, без да се прекръстват пред светата чаша, която целуват след причастие, също и без да се прекръстват, за да не бутнат светата чаша. .

Според вярата на родители и възпитатели и според думите на Спасителя „Не пречете на децата да идват при Мен“И „пий всичко от нея“в същото време децата също се причастяват (без изповед до седемгодишна възраст).

След причастие вярващите приемат хладко вино, тоест църковно вино, смесено с вода, така че в устата да не остане и най-малката частица от светите Дарове. След причастяването на миряните свещеникът спуска в светата чаша всички частици, изнесени от богослужението и донесени просфори, с молитва Господ с Кръвта Си и с молитвите на светиите да очисти греховете на всички, за които са извадени частиците. След това той благославя вярващите с думите „Спаси, Боже, Твоя народ (тези, които вярват в Тебе) и благослови Твоето наследство” (Твоята собственост, Църквата Христова).

В отговор на това те пеят: „Като видях истинската светлина, като получих Небесния Дух, придобих истинска вяра; Ние се покланяме на Неразделната Троица: Тя ни спаси.Съдържание на тази песен: видяхме истинска светлина, тъй като, след като сме измили греховете си в тайнството на кръщението, ние вече сме наречени синове Божии по благодат (милосърдие), синове на светлината, ние сме получили Светия Дух чрез светото потвърждение, ние изповядваме истинската (православна) вяра, ние се покланяме на Неделимата Троица, защото Тя ни спаси ("Това, защото тя ни спаси." Дяконът, като взема патената от ръцете на свещеника, я пренася в олтара, а свещеникът, като взема светата чаша и благославя молещите се с нея, възгласява „Винаги, сега и винаги, и во веки веков“, и го отнася до олтара. Това последно явяване на светите Дарове на вярващите, пренасянето им в олтара и възгласа на свещеника ни напомнят за възнесението на Господ Иисус Христос на небето и обещанието Му да пребъдва в Църквата "през ​​всички дни до свършека на света"(Мат. 28:20).

Благодарност за причастие и отпуст

Поклонението на Светото причастие в последен пътЩо се отнася до самия Господ Иисус Христос, вярващите благодарят на Господа за причастяването със светите Тайни. Певците пеят благодарствена песен: „Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи, защото възпяваме Твоята слава, защото си ни удостоил да се причастим с Твоите Свети, Божествени, Безсмъртни и Животворящи Тайни; пази ни в Твоето светилище през целия ден, за да научим Твоята правда. Алилуя, алилуя, алилуя". Тоест, възхвалявайки Господа за това, че Той ни удостои да се причастим с Божествените, Безсмъртни и Животворящи Тайни, ние Го молим да ни запази в светостта, получена в тайнството причастие, да се учим на Божията истина през целия ден дълго.

След това дяконът чете кратка ектения „Прости ми, приеми Божествените... Христовите Тайни...“(причестил се с благоговение), призоваване „Достойно е да благодарим на Господа“. Като поиска Неговата помощ да прекарате този ден свято, мирно, безгрешно, той ви кани да предадете себе си и живота си на Христос Бог. Свещеникът, като сгъна антиминса и постави върху него Евангелието, произнася: „Защото Ти си нашето освещение и на Тебе въздаваме слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков“.и добавя: „Ще си тръгнем с мир“, като по този начин показва, че Литургията свършва и че трябва да се излезе от храма мирно, в мир с всички.

Певците пеят от името на всички: "В името на Господа"тоест ще си тръгнем с благословията на Господа. Свещеникът излиза пред богомолците зад амвона и чете молитвата зад амвона, в която още веднъж моли Господ да спаси Своя народ и да благослови имуществото Си, да освети онези, които обичат блясъка (красотата) на храма, а не да изостави благодатта Си на всички, които Му се доверяват, да даде мир на света (вселената), на свещениците, верните владетели и всички хора. Тази молитва е съкращение на всички ектении, произнасяни по време на божествената литургия. В края на молитвата зад амвона вярващите чрез молитва се предават на волята Божия праведен Йов: „Благословено да бъде името Господне от сега нататък и до века“.

Най-често по това време се произнася пастирска проповед за духовно просвещение и назидание, основана на Словото Божие. Тогава свещеникът, благославяйки вярващите за последен път, казва: „Благословението на Господа да бъде върху вас, чрез Неговата благодат и човеколюбие, винаги, сега и винаги, и во веки веков.“и благодари на Бога: "Слава на Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава на Тебе!"

Обръщайки се към народа и с олтарния кръст в ръката си, след като направи кръстния знак, който трябва да направят всички присъстващи, свещеникът произнася отпуст: „Христос, нашият истински Бог...“. В отпуск свещеникът, спомняйки молитвите за нас на Богородица, апостолите, храмовия светец, светиите, чиято памет честваме на този ден, праведните богоотец Йоаким и Анна (родители на Божията майка) и всички светиите, изразява надеждата, че Христос, нашият истински Бог, ще се смили и ще ни спаси, тъй като е Благ и Човеколюбец; Веднага дава кръста на вярващите да целунат.

Всеки вярващ християнин, без да бърза и без да смущава другите, в определен ред, трябва да целуне кръста, за да засвидетелства с целуването на кръста своята вярност към Спасителя, в чиято памет е извършена Божествената литургия. В това време хорът пее молебен за запазване на Негово Светейшество патриарха, управляващия архиерей, енориашите на храма и всички православни християни за много години.

В края на службата причастяващите се изслушват благодарствен молебен и проповед от свещеника., след което тихо се прибират в мир.

В статията са използвани материали от сайтовете pravoslavie.ru и bogoslovi.ru.

9.1. Какво е поклонението?Богослужението на Православната църква е служене на Бога чрез четене на молитви, песнопения, проповеди и свещени обреди, извършвани съгласно Устава на Църквата. 9.2. Защо се провеждат служби?Поклонението, като външна страна на религията, служи като средство за християните да изразят своята религиозна вътрешна вяра и благоговейни чувства към Бога, средство за тайнствено общуване с Бога. 9.3. Каква е целта на поклонението?Целта на богослужението, установено от Православната църква, е да даде на християните най-добрия начин да изразят молби, благодарности и хваления, адресирани до Господа; учете и възпитавайте вярващите в истините православна вяраи правилата на християнското благочестие; да въвежда вярващите в тайнствено общение с Господа и да им предава благодатните дарове на Светия Дух.

9.4. Какво означават православните служби под техните имена?

(обща кауза, обществена служба) е основната служба, по време на която се извършва Причастие (Причастие) на вярващите. Останалите осем служби са подготвителни молитви за Литургията.

Вечерня- услуга, извършвана в края на деня, вечерта.

Съгласете се– обслужване след вечеря (вечеря) .

Среднощен офис – служба, предназначена да се извърши в полунощ.

Утреня – служба, извършвана сутрин, преди изгрев слънце.

Часовникарски услуги – припомняне на събитията (по час) от Разпети петък (страданията и смъртта на Спасителя), Неговото Възкресение и Слизането на Светия Дух върху апостолите.

В навечерието на големи празници и неделя, вечерна служба, което се нарича всенощно бдение, защото при древните християни е продължавало цяла нощ. Думата „бдение“ означава „да бъдеш буден“. Всенощното бдение се състои от вечерня, утреня и първи час. В съвременните църкви всенощното бдение се извършва най-често вечерта срещу неделя и празници.

9.5. Какви служби се извършват ежедневно в Църквата?

– В името на Светата Троица православна църкваВсеки ден извършва вечерни, утринни и следобедни служби в църквите. От своя страна всяка от тези три услуги се състои от три части:

Вечерна служба - от деветия час, Вечерня, Вечер.

Сутрин- от полунощница, утреня, първи час.

през деня- от третия час, шестия час, Божествена литургия.

Така от вечерната, утринната и следобедната църковни служби се образуват девет служби.

Поради слабостта на съвременните християни такива законови служби се извършват само в някои манастири (например в Спасо-Преображенския Валаамски манастир). В повечето енорийски църкви службите се провеждат само сутрин и вечер, с някои намаления.

9.6. Какво се изобразява в Литургията?

– В Литургията под външни обреди се изобразява целият земен живот на Господ Иисус Христос: Неговото раждане, учение, дела, страдания, смърт, погребение, Възкресение и Възнесение на небето.

9.7. Какво се нарича маса?

– Хората наричат ​​литургията маса. Наименованието „меса” идва от обичая на древните християни след края на литургията да се консумират остатъците от донесените хляб и вино на обща трапеза (или обществен обяд), която се извършвала в една от частите на църква.

9.8. Какво се нарича дама за обяд?

– Образно последование (обедница) – така се нарича кратко богослужение, което се извършва вместо Литургия, когато Литургията не трябва да се служи (например по време на Великия пост) или когато е невъзможно да се отслужи (там няма свещеник, антиминс, просфора). Обедникът служи като някакъв образ или подобие на Литургията, съставът му е подобен на Литургията на оглашените и основните му части съответстват на частите на Литургията, с изключение на отслужването на Тайнствата. По време на литургия няма причастие.

9.9. Къде мога да разбера за графика на службите в храма?

– Графикът на богослуженията обикновено е поставен на вратите на храма.

9.10. Защо няма кадение на църквата на всяка служба?

– Присъствието на храма и неговите богомолци е на всяка служба. Богослужебното кадене може да бъде пълно, когато обхваща целия храм, и малко, когато се кадят олтара, иконостаса и хората, стоящи на амвона.

9.11. Защо има кадене в храма?

– Тамянът издига ума до Божия трон, където се изпраща с молитвите на вярващите. През всички векове и сред всички народи каденето на тамян се е считало за най-добрата, най-чиста материална жертва на Бога и от всички видове материални жертви, приети в естествените религии, християнската църква е запазила само това и още няколко (олио, вино , хляб). И външен виднищо не напомня повече благодатното дихание на Светия Дух от дима на тамяна. Изпълнен с такава висока символика, тамянът много допринася за молитвеното настроение на вярващите и с чисто телесното си въздействие върху човека. Тамянът има повдигащ, стимулиращ ефект върху настроението. За тази цел уставът, например, преди Великденското бдение предписва не просто кадене, а извънредно изпълване на храма с миризмата от поставените съдове с тамян.

9.12. Защо свещениците служат в одежди? различен цвят?

– На групите се определя определен цвят на духовнически одежди. Всеки от седемте цвята на богослужебните одежди съответства на духовното значение на събитието, в чест на което се извършва службата. В тази област няма развити догматични институции, но Църквата има неписана традиция, която придава определена символика на различните цветове, използвани в богослужението.

9.13. Какво представляват различните цветове на свещеническите одежди?

На празници, посветени на Господ Иисус Христос, както и в дните за възпоменание на Неговите особени помазаници (пророци, апостоли и светии) цветът на царската одежда е златен.

В златни одежди Те служат в неделя - дните на Господа, Царя на славата.

На празници в чест на Пресвета Богородица и ангелски сили, както и в дните за възпоменание на светите девици и девици син цвят на халата или бяло, символизиращо специална чистота и невинност.

Лилавоприети на празниците Кръстовден. Съчетава червено (символизиращо цвета на кръвта на Христос и Възкресението) и синьо, напомняйки, че Кръстът е отворил пътя към небето.

Тъмночервен цвят - цветът на кръвта. Служби в червени одежди се извършват в чест на светите мъченици, проляли кръвта си за Христовата вяра.

В зелени одежди Празнуват се Денят на Света Троица, Денят на Свети Дух и Вход Господен в Йерусалим (Цветница), тъй като зеленото е символ на живота. Богослуженията в чест на светиите също се извършват в зелени одежди: монашеският подвиг съживява човека чрез единение с Христос, обновява цялото му естество и води към вечен живот.

В черни одежди обикновено се сервира през делничните дни. Черният цвят е символ на отказ от светска суета, плач и покаяние.

бял цвяткато символ на Божествената нетварна светлина е възприет на празниците Рождество Христово, Богоявление (Кръщение), Възнесение и Преображение Господне. Великденската утреня също започва в бели одежди - в знак на Божествената светлина, която грее от гроба на Възкръсналия Спасител. Белите одежди се използват и за кръщенета и погребения.

От Великден до Възнесение Господне всички служби се извършват в червени одежди, символизиращи неизразимата пламенна любов на Бога към човешкия род, победата на Възкръсналия Господ Исус Христос.

9.14. Какво означават свещници с две или три свещи?

- Това са дикирии и трикирии. Дикирий е свещник с две свещи, символизиращ двете природи в Исус Христос: Божествена и човешка. Трикириум - свещник с три свещи, символизиращи вярата в Светата Троица.

9.15. Защо понякога на катедрата в центъра на храма вместо икона има украсен с цветя кръст?

– Това става през Кръстопоклонната седмица през Великия пост. Кръстът се изважда и се поставя на катедра в центъра на храма, така че с напомняне за страданията и смъртта на Господа да вдъхнови и укрепи постещите да продължат подвига на поста.

На празниците Въздвижение на Честния Кръст Господен и Възпитание Господне (Загиване) Честни дърветаВ центъра на храма се изнася и Кръстът на Животворящия Кръст Господен.

9.16. Защо дяконът стои с гръб към богомолците в храма?

– Застава с лице към олтара, в който е Престолът Божий и Самият Господ невидимо присъства. Дяконът като че ли води богомолците и от тяхно име произнася молитвени молби към Бога.

9.17. Кои са катехумените, които са призовани да напуснат храма по време на богослужение?

– Това са хора, които не са кръстени, но се готвят да приемат тайнството Свето Кръщение. Те не могат да участват в църковните тайнства, затова преди началото на най-важното църковно тайнство - Причастието - те са призовани да напуснат храма.

9.18. От коя дата започва Масленица?

– Масленица е последната седмица преди началото на Великите пости. Завършва с Прошката неделя.

9.19. До колко часа се чете молитвата на Ефрем Сирийски?

– Молитвата на Ефрем Сирин се чете до сряда на Страстната седмица.

9.20. Кога се изнася Плащеницата?

– Плащаницата се изнася в олтара преди Великденската служба в събота вечерта.

9.21. Кога можете да почитате Плащеницата?

– Можете да почитате Плащеницата от средата на Разпети петък до началото на Великденската служба.

9.22. Случва ли се Причастие в Добър петък?

- Не. Тъй като на Разпети петък не се служи Литургия, защото на този ден Сам Господ се принесе в жертва.

9.23. Прави ли се причастие на Велика събота или Великден?

– На Велика събота и Великден се служи литургия, следователно има причастие на вярващите.

9.24. До колко часа продължава Великденската служба?

– В различните църкви крайният час на Великденската служба е различен, но най-често това се случва от 3 до 6 часа сутринта.

9.25. Защо цялата служба не е отворена през Великденската седмица по време на литургията? Царски двери?

– Някои свещеници са удостоени с правото да служат литургията при отворени Царски двери.

9.26. В кои дни се извършва литургията на св. Василий Велики?

– Литургията на Василий Велики се служи само 10 пъти в годината: в навечерието на празниците Рождество Христово и Богоявление Господне (или в дните на тези празници, ако се падат в неделя или понеделник), януари 1/14 - в деня на паметта на св. Василий Велики, в пет недели на Великия пост (без Цветница), Велики четвъртък и Велика събота на Страстната седмица. Литургията на Василий Велики се различава от литургията на Йоан Златоуст по някои молитви, тяхната по-голяма продължителност и по-продължително хорово пеене, поради което се служи малко по-дълго.

9.27. Защо не преведат услугата на руски, за да стане по-разбираема?

– Славянският език е благословен, одухотворен език, който светите църковни хора Кирил и Методий са създали специално за богослужение. Хората са отвикнали от църковнославянския език, а някои просто не искат да го разбират. Но ако посещавате Църквата редовно, а не само от време на време, тогава Божията благодат ще докосне сърцето и всички думи на този чист, духоносен език ще станат разбираеми. Църковнославянският език, поради своята образност, прецизност в изразяването на мисълта, художествена яркост и красота, е много по-подходящ за общуване с Бога, отколкото съвременния осакатен говорим руски език.

Но главната причинаНеразбираемостта не е в църковнославянския език, той е много близък до руския - за да го възприемете напълно, трябва да научите само няколко десетки думи. Факт е, че дори цялата услуга да бъде преведена на руски, хората пак няма да разберат нищо за нея. Фактът, че хората не възприемат богослужението е езиков проблемв най-малка степен; на първо място е непознаването на Библията. Повечето от песнопенията са силно поетични транскрипции библейски истории; Без да знаем източника, е невъзможно да ги разберем, независимо на какъв език са изпяти. Затова всеки, който иска да разбере православното богослужение, трябва преди всичко да започне с четене и изучаване на Светото писание, а то е доста достъпно на руски език.

9.28. Защо светлините и свещите понякога угасват в църквата по време на служба?

– На утренята, по време на четенето на Шест псалм, свещите в църквите се гасят, с изключение на няколко. Шестопсалмът е викът на разкаял се грешник пред Христос Спасителя, който дойде на земята. Липсата на осветеност, от една страна, помага да се мисли за това, което се чете, от друга страна, ни напомня за мрака на греховното състояние, изобразено от псалмите, и за това, че външната светлина не подхожда на грешник. Подреждайки това четене по този начин, Църквата иска да насърчи вярващите да се задълбочат, така че, вникнали в себе си, да влязат в разговор с милостивия Господ, Който не желае смъртта на грешника (Езек. 33: 11), за най-необходимото - спасението на душата чрез привеждането й в съответствие с Него. , Спасител, връзки, прекъснати от греха. Четенето на първата половина на Шест псалм изразява скръбта на една душа, която се е отдалечила от Бога и Го търси. Четенето на втората половина на Шест псалм разкрива състоянието на една покаяна душа, помирена с Бога.

9.29. Какви псалми са включени в Шест псалми и защо точно тези?

– Първата част на утренята започва със система от псалми, известна като шест псалми. Шестият псалм включва: Псалм 3 „Господи, който умножи всичко това“, Псалм 37 „Господи, да не се ядосвам“, Псалм 62 „О, Боже, Боже мой, идвам при Тебе сутрин“, Псалм 87 „ Господи Боже на моето спасение“, Псалм 102 „Благослови душата ми Господа“, Псалм 142 „Господи, чуй молитвата ми.“ Псалмите са избрани може би не без намерение различни местаПсалми равномерно; така те представят всичко. Псалмите са избрани да бъдат със същото съдържание и тон, които преобладават в Псалтира; а именно, всички те изобразяват преследването на праведния от врагове и неговата твърда надежда в Бог, която само расте от увеличаването на преследването и в крайна сметка достига до ликуващ мир в Бог (Псалм 103). Всички тези псалми са изписани с името на Давид, с изключение на 87, което е „синовете на Корей“, и са изпяти от него, разбира се, по време на преследване от Саул (може би Псалм 62) или Авесалом (Псалми 3; 142), отразяващ духовно израстванепевец в тези бедствия. От многото псалми с подобно съдържание, тези са избрани тук, защото на някои места се отнасят за нощта и утрото (Пс. 3:6: „Заспах и заспах, станах“; Пс. 37:7: „Ходех и плачех цял ден”), ст. 14: „През целия ден съм учил на ласкателството”; пс. 62:1: „Ще Ти се моля сутринта”, ст. 7: „Поменах Те на моя легло, на сутринта се научих от Тебе"; пс. 87:2: "Виках към Теб през дните и през нощта", ст. 10: "Цял ден вдигах ръцете си към Тебе," ст. 13, 14: „В тъмнината ще се познаят Твоите чудеса... и аз извиках към Тебе, Господи, и моята утринна молитва ще Те предшества“; Пс. 102:15: „Дните му са като полско цвете"; Пс. 142:8: „Чувам, че на сутринта прояви милостта Си към мен"). Псалмите на покаянието се редуват с благодарствени.

Шест псалм слушане в mp3 формат

9.30 ч. Какво е "полиелей"?

- Полиелей се нарича най-много официална частУтреня - богослужения, които се извършват сутрин или вечер; Полиелей се служи само на празнична утреня. Това се определя от богослужебните разпоредби. В навечерието на неделя или празник утренята е част от всенощното бдение и се служи вечерта.

Полиелей започва след четене на катизма (Псалтир) с пеенето на хвалебствени стихове от псалмите: 134 - "Хвалете името Господне" и 135 - "Изповядайте Господа" и завършва с четене на Евангелието. В древни времена, когато след катизмите прозвучаха първите думи на този химн „Хвалете името Господне“, в храма бяха запалени многобройни лампи (лампи). Затова тази част от всенощното бдение се нарича „много масла” или на гръцки полиелей („поли” – много, „елей” – масло). Царските двери се отварят и свещеникът, предшестван от дякон със запалена свещ, кади с тамян олтара и целия олтар, иконостаса, хора, богомолците и целия храм. Отворените Царски двери символизират отворения Божи гроб, откъдето блести царството на вечния живот. След прочитането на Евангелието всички присъстващи на службата се приближават до иконата на празника и се покланят пред нея. В памет на братската трапеза на древните християни, която е била придружена от помазване с благовонно масло, свещеникът рисува кръстния знак на челото на всеки, който се приближава до иконата. Този обичай се нарича миропомазване. Помазването с миро служи като външен знак за участие в благодатта и духовната радост на празника, участие в Църквата. Помазването с осветен миро на полиелей не е тайнство, а обред, който символизира само призоваването на Божията милост и благословение.

9.31. Какво е "литий"?

– Лития в превод от гръцки означава гореща молитва. Настоящият устав признава четири вида лития, които според степента на тържественост могат да бъдат подредени в следния ред: а) „лития извън манастира“, насрочена за някои дванадесети празници и в Светлата седмица преди литургията; б) включен литий Велика вечерня, свързано с бдение; в) лития в края на празничната и неделната утреня; г) лития за упокой след делничната вечерня и утреня. По отношение на съдържанието на молитвите и обреда тези видове лития са много различни помежду си, но общото между тях е излизането от храма. При първия вид (от изброените) това изтичане е пълно, а при другите е непълно. Но тук и тук се извършва, за да изрази молитвата не само с думи, но и с движение, да промени мястото й, за да съживи молитвеното внимание; По-нататъшното предназначение на литията е да изрази - чрез отстраняване от храма - нашето недостойнство да се молим в него: ние се молим, застанали пред вратите на светия храм, сякаш пред вратите на рая, като Адам, митарят, блуден син. Оттук и донякъде покаяният и скръбен характер на литийните молитви. И накрая, в лития Църквата излиза от своята благословена среда в външен святили в преддверието, като част от храма в контакт с този свят, отворена за всички неприети в Църквата или изключени от нея, с цел молитвена мисия в този свят. Оттук и националният и универсален (за целия свят) характер на литийните молитви.

9.32. Какво е Кръстното шествие и кога се случва?

– Кръстното шествие е тържествено шествие на духовници и вярващи миряни с икони, хоругви и други светини. Кръстните шествия се провеждат в годишни специални дни, установени за тях: на Светото Възкресение Христово - Великденското шествие на кръста; на празника Богоявление за голям водосвет в памет на Кръщението на Господ Иисус Христос във водите на Йордан, както и в чест на светини и големи църковни или държавни събития. Има и извънредни религиозни шествия, установени от Църквата по особено важни поводи.

9.33. Откъде идват Кръстните шествия?

– Подобно на светите икони, шествия водят началото си от Стария завет. Древните праведници често извършвали тържествени и народни процесии с песни, тръби и веселие. Разкази за това са изложени в свещените книги на Стария завет: Изход, Числа, книгите на Царете, Псалмите и др.

Първите прототипи на религиозните шествия са: пътуването на синовете на Израел от Египет до обетованата земя; шествието на целия Израел, следващо Божия ковчег, от което стана чудотворното разделяне на река Йордан (Исус Навиев 3:14-17); тържественото седемкратно обикаляне на ковчега около стените на Йерихон, по време на което чудотворното падане на непревземаемите стени на Йерихон се случи от гласа на свещените тръби и прокламациите на целия народ (Исус Навиев 6:5-19) ; както и тържественото всенародно пренасяне на ковчега Господен от царете Давид и Соломон (4 Царе 6:1-18; 3 Царе 8:1-21).

9.34. Какво означава Великденската процесия?

- Чества се с особена тържественост Светло ВъзкресениеХристова. Започва Великденска службаобратно на Велика събота, късно вечерта. На утренята, след полунощницата, се извършва пасхален Кръстен ход - богомолците, предвождани от клира, излизат от храма, за да направят тържествено литийно шествие около храма. Подобно на жените мироносици, които срещнаха възкръсналия Христос Спасител извън Йерусалим, християните посрещат вестта за настъпването на Светото Възкресение Христово извън стените на храма - те сякаш вървят към възкръсналия Спасител.

Великденското шествие се провежда със свещи, хоругви, кадилници и иконата на Възкресение Христово под непрекъснат камбанен звън. Преди да влезе в храма, тържественото Великденско шествие спира на вратата и влиза в храма едва след трикратното прозвучаване на ликуващото послание: „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт смъртта потъпка и ония, които са в гробовете, оживотвори! ” Кръстното шествие влиза в храма, точно както жените-мироносици дойдоха в Йерусалим с радостна вест за Христовите ученици за възкръсналия Господ.

9.35. Колко пъти се случва Великденското шествие?

– В нощта на Великден се провежда първото великденско религиозно шествие. След това в рамките на една седмица ( Страстната седмица) Всеки ден след края на литургията се извършва Великденско шествие, а преди празника Възнесение Господне същите шествия се извършват всяка неделя.

9.36. Какво означава Шествието с Плащеницата на Страстната седмица?

– Това скръбно и плачевно шествие на Кръста става в памет на погребението на Иисус Христос, когато Неговите тайни ученици Йосиф и Никодим, придружени от Богородица и жените мироносици, пренесоха на ръце починалия Иисус Христос на кръстът. Те вървяха от планината Голгота до лозето на Йосиф, където имаше гробна пещера, в която според еврейския обичай те положиха тялото на Христос. В памет на това свещено събитие - погребението на Исус Христос - се извършва Кръстоходно шествие с Плащеницата, която изобразява тялото на починалия Иисус Христос, както е свалено от кръста и положено в гроба.

Апостолът казва на вярващите: „Запомни моите облигации“(Кол. 4:18). Ако апостолът заповядва на християните да помнят неговите страдания в окови, то колко по-силно трябва да помнят страданията на Христос. По време на страданията и смъртта на кръста на Господ Исус Христос съвременните християни не са живели и не са споделяли скръб с апостолите, затова в дните на Страстната седмица те си спомнят своите скърби и оплаквания за Изкупителя.

Всеки, наречен християнин, който празнува скръбните моменти от страданията и смъртта на Спасителя, не може да не бъде участник в небесната радост на Неговото Възкресение, защото, по думите на апостола: „Ние сме сънаследници с Христос, ако само страдаме с Него, за да се и прославим с Него.(Римляни 8:17).

9.37. При какви извънредни случаи се провеждат религиозни шествия?

– Извънредни шествия на кръста се извършват с разрешение на епархийските църковни власти по поводи, които са особено жизненоважни за енорията, епархията или целия православен народ – при нашествие на чужденци, при атака на пагубна болест, при глад, суша или други бедствия.

9.38. Какво означават знамената, с които се провеждат религиозни процесии?

– Първият прототип на банери беше след световен потоп. Бог, явявайки се на Ной по време на жертвоприношението му, показа дъга в облаците и я нарече "знак на вечен завет"между Бог и хората (Бит.9:13-16). Точно както дъгата в небето напомня на хората за Божия завет, така и върху знамена образът на Спасителя служи като постоянно напомняне за избавлението на човешката раса на Страшния съд от духовния огнен потоп.

Вторият прототип на банерите е по време на излизането на Израел от Египет по време на преминаването през Червено море. Тогава Господ се яви в облачен стълб и покри цялата армия на фараона с тъмнина от този облак и я унищожи в морето, но спаси Израел. Така че на банерите образът на Спасителя се вижда като облак, появил се от небето, за да победи врага - духовния фараон - дявола с цялата му армия. Господ винаги побеждава и прогонва силата на врага.

Третият прототип на банерите беше същият облак, който покриваше скинията и засенчваше Израел по време на пътуването до обещана земя. Целият Израил гледаше свещената облачна покривка и с духовни очи разбираше в нея присъствието на Самия Бог.

Друг прототип на знамето е медната змия, издигната от Мойсей по Божия заповед в пустинята. Гледайки го, евреите получавали изцеление от Бога, тъй като медната змия представлявала Кръста на Христос (Йоан 3:14,15). И така, докато носят знамена по време на Кръстното шествие, вярващите вдигат телесните си очи към образите на Спасителя, Богородица и светиите; с духовни очи те се издигат до своите прототипи, съществуващи на небето и получават духовно и физическо изцеление от греховните угризения на духовните змии - демони, които изкушават всички хора.

Практическо ръководство за енорийско консултиране. Санкт Петербург 2009 г.

Най-важната служба, извършвана в църквата, се нарича литургия, което в превод от гръцки означава „общо дело“ или „обща служба“. С други думи, те идват на Литургията, за да могат всички заедно, колективно да отправят молитви към Бога за целия свят, за цялото творение, за страната си, за близките и за едно нещо, за себе си, да измолят сила да служат на Бог и на хората. Литургия- това е благодарността на Спасителя за живота във всичките му проявления, за явните и косвени блага, които Той ни предоставя чрез хора или обстоятелства, за спасителните страдания и смърт на кръста на Божия Син Исус Христос, за Неговото възкресение и възнесение, за Божествена милост и възможност да се обърнете към Създателя.

Тайнството на благодарността (на гръцки Евхаристия), извършвано на литургията, е тайнството на причастието: молитвите и свещените ритуали на благодарност спускат благодатта на Светия Дух върху приготвените хляб и вино и ги причастяват - Тялото и Кръвта на Христос. Ето защо литургията е основната служба на Църквата, а всички останали само се подготвят за нея.

Божествената литургия се състои от три части, които следват една след друга като стъпала на духовна стълба.

Редът на литургията е следният: първо се съхраняват предмети и се приготвят субстанциите за Тайнството (даровете), след което вярващите се подготвят за Тайнството чрез съвместна молитва, четене на Апостола и Евангелието. След изпяването на Символа на вярата, което означава пълното единство на молещите се с вяра и любов, се извършва самото Тайнство - транссубстанциация (превод), тоест превръщането на самата същност на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови , а след това причастяването първо на свещенството в олтара, а след това и на вярващите, които имат благословение за причастие след изповед.

Първа част Литургии -Проскомедия:

Тази част от литургията, по време на която се приготвя веществото за Тайнството, се нарича проскомидия. Думата "проскомедия" означава "донасяне". Първата част на литургията се нарича така в съответствие с обичая на древните християни да носят хляб и вино в църквата за извършване на тайнството. По същата причина този хляб се нарича просфора, което означава приношение.

Проскомидията, като част от литургията, се състои в припомняне на пророчества и предобрази и отчасти на самите събития, свързани с Рождеството и страданията на Исус Христос. В същото време частта, необходима за извършване на Тайнството, се отстранява от просфората; по същия начин необходимата част от виното, смесена с вода, се излива в свещения съд. В същото време празнуващият си спомня цялата Църква: прославените (канонизираните) светии, моли се за живите и мъртвите, за властите и за онези, които с вяра и с усърдие са донесли просфори или приноси.

Хлябът, приготвен за причастие, се нарича агне, защото представлява образа на страдащия Исус Христос, точно както пасхалното агне го изобразява в Стария завет. Пасхалното агне е агнето, което израилтяните, по Божия заповед, заклаха и ядоха в памет на освобождението от смъртта в Египет.

Виното за тайнството се комбинира с вода, защото това свещенодействие се извършва по образа на страданието на Христос, а по време на страданието кръв и вода изтичаха от раната, нанесена на Неговата страна.

Втора част на литургията- Литургия на огласените:

Частта от литургията, по време на която вярващите се подготвят за Тайнството, древните са наричали литургия на оглашените, тъй като освен кръстените и допуснатите до причастие, се допуска да я слушат и огласените, т.е. подготвящи се за кръщение, както и каещи се, на които не е позволено да се причастяват. Тази част от литургията започва с благословение или прослава на Царството на Света Троица и се състои от молитви, песнопения, четене на книгите на апостолите и Евангелието. Завършва със заповед към катехумените да напуснат църквата.

Трета част на литургията- Литургия на вярващите:

Тази част от литургията, по време на която се извършва тайнството причастие, се нарича литургия на вярващите, защото само вярващите (вярващите), тоест кръстените, имат право да присъстват на тази служба.

Тайнството на светото причастие е установено от самия наш Господ Иисус Христос по време на последната Тайна вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт. Най-важното действие на тази част от литургията е произнасянето на думите, които Исус Христос каза при установяването на Тайнството: вземете, яжте: това (това) е Моето Тяло... пийте от всичко (пийте от всичко ): защото това е Моята Кръв на Новия Завет (Матей 26, 26-28); и след това - призоваването на Светия Дух и благославянето на Даровете, тоест на принесените хляб и вино.

След като приключат, вярващите се покланят на светите Дарове, сякаш са самият Господ, и Му благодарят за причастяването. В края на службата причастяващите се изслушват благодарствен молебен и проповед от свещеника. Свещеникът благославя молещите се и произнася отпуст с кръст в ръка (благословение за излизане от храма). Всеки се доближава до кръста, целува го в знак на своята вярност, след което тихо се прибира в мир.

Много е важно да дефинирате за себе си такива понятия като Божествена литургия, Тайнството Причастие и Евхаристия. В превод от гръцки евхаристията означава „тайнство на благодарност“. Но литургията е най-голямата църковна служба, по време на която се принасят в жертва Плътта и Кръвта Христови под формата на хляб и вино. Тогава настъпва самото тайнство Причастие, когато човек, вкусвайки осветен хляб и вино, се приобщава към Бога, което предполага неговата чистота, както физическа, така и духовна. Затова преди Причастие е наложително да се изповядаме.

Църковните служби са ежедневни, седмични и годишни. От своя страна дневният кръг включва онези служби, които православната църква извършва през целия ден. Те са девет. Основната и основна част е Божествената литургия.

Дневен кръг

Моисей описва Божието сътворение на света като начало на „деня“ вечерта. Така станало и в християнската църква, където „денят” също започнал да започва от вечерта и получил името Вечерня. Тази служба се извършва в края на деня, когато вярващите благодарят на Бога за изминалия ден. Следващото богослужение се нарича „Събор“ и се състои от поредица от молитви, които се четат, за да се изпроси от нашия Бог опрощение на всички грехове и защита на тялото и душата по време на сън от злите хитрости на дявола. След това идва Среднощницата, която призовава всички вярващи винаги да бъдат подготвени за деня, когато настъпва Страшният съд.

На утринната служба православните енориаши благодарят на Господ за миналата нощи го помолете за милост. Първият час съответства на нашия седем часа сутринта и служи като време за освещаване на идването на новия ден с молитва. В третия час (девет часа сутринта) се споменава разпятието на Христос в шестия час (дванадесет часа следобед). В деветия час (третия час на пладне) се възпоменава смъртта на Спасителя Христос на кръста. След това идва Божествената литургия.

православна литургия

В църковните служби Божествената литургия е основната и основна част от службата, която се провежда преди обяд или по-скоро сутрин. В тези моменти се помни целият живот на Господ от момента на неговото раждане до Възнесението. По този удивителен начин се случва тайнството Причастие.

Основното нещо е да се разбере, че литургията е Великото тайнство на любовта на Господ Бог към човека, установено от самия него в деня, който той заповяда на апостолите си да извършват. След като Господ се възнесе на небето, апостолите започнаха да празнуват тайнството Причастие всеки ден, докато четат молитви, псалми, а първият обред на литургията беше съставен от апостол Яков.

Всички църковни служби в най-древни времена са се извършвали в манастири и отшелници в определеното време. Но тогава, за удобство на самите вярващи, тези служби бяха комбинирани в три части на богослужението: вечер, сутрин и следобед.

Като цяло литургията е преди всичко благодарност към Божия Син за Неговите благословения, видими и невидими, които Той изпраща чрез хора или всякакви обстоятелства, за Неговата кръстна смърт и спасително страдание, за Неговото възкресение и възнесение, за милост и възможност да се обърнем към Него за помощ във всеки един момент. Хората отиват на литургията, за да преобразят съзнанието си и да променят възприятието си за реалността, за да се случи тайнствена среща с Бога и със себе си, такава, каквато Господ иска и очаква да види.

Литургията е и молитва към Бога за всички ваши близки, приятели, за вас самите, за страната и за целия свят, за да ви закриля и утешава в трудни моменти. В края на седмицата обикновено има специална служба за благодарност и неделна литургия.

По време на литургията се случват най-важните неща църковно тайнство- Евхаристия („благодарение“). Всеки вярващ християнин може да се подготви за това време и да се причасти.

Православната литургия се дели на три вида, които носят имената на св. Йоан Златоуст, св. Василий Велики и Преждеосвещените дарове.

Литургия на Йоан Златоуст

Църковната литургия получи това име благодарение на своя автор, който се смята за архиепископ на Константинопол

Той е живял през 4 век и тогава е събрал различни молитви и е създал обреда на християнското богослужение, който се извършва в повечетодни от литургичната година, с изключение на някои празници и няколко дни от Великия пост. Свети Йоан Златоуст стана автор на тайните молитви на свещеника, прочетени по време на службата.

Златоустовата литургия е разделена на три последователни части. Първо идва проскомидията, следвана от Литургията на оглашените и Литургията на вярващите.

Проскомедия

Проскомедия се превежда от гръцки като „предлагане“. В тази част се подготвя всичко необходимо за извършване на Тайнството. За това се използват пет просфори, но за самото причастие се използва само една, която носи името „Свети Агнец“. Проскомидията се извършва от православен свещеник върху специален олтар, където се извършва самото Тайнство и съединяването на всички частици около Агнеца върху патената, което създава символ на Църквата, начело на която е самият Господ.

Литургия на огласените

Тази част е продължение на литургията на Златоуст. По това време започва подготовката на вярващите за тайнството Причастие. Помнят се животът и страданията на Христос. е получил името си, защото в древността на него са били допускани само обучени или огласени хора, подготвени да приемат св. Кръщение. Те стояха в преддверието и трябваше да напуснат църквата след специалните думи на дякона: „Катехизис, излез…“.

Литургия на вярващите

Присъстват само кръстени православни енориаши. Това е специална божествена литургия, чийто текст се чете от Светото писание. В тези моменти се извършват важни свещени ритуали, подготвени по-рано по време на предишните части на литургиите. Даровете се пренасят от олтара на престола, вярващите се подготвят за освещаването на Даровете и след това Даровете се освещават. Тогава всички вярващи се подготвят за Причастие и се причастяват. Следва благодарност за причастие и отпуска.

Литургия на Василий Велики

Богословът Василий Велики е живял през 4 век. Той заема важната църковна служба на архиепископ на Кесария в Кападокия.

Едно от основните му творения се счита за чин на Божествената литургия, където са записани тайните молитви на духовниците, четени по време на църковни служби. Той включи и други молитвени молби там.

Според християнската харта на Църквата този ритуал се извършва само десет пъти в годината: в деня на паметта на св. Василий Велики, на Коледа и Богоявление, от 1-ва до 5-та неделя на Великия пост, на Велики четвъртък и на Великата събота от Страстната седмица.

Тази служба в много отношения е подобна на литургията на Йоан Златоуст, единствената разлика е, че тук починалите не се помнят на ектенията, четат се тайни молитви и се изпълняват определени химни на Божията майка.

Литургията на св. Василий Велики е приета от целия православен Изток. Но след известно време Йоан Златоуст, позовавайки се на човешката слабост, направи съкращения, които обаче се отнасяха само до тайните молитви.

Литургия на Преждеосвещените Дарове

Тази традиция на църковно богослужение се приписва на св. Григорий Велики (Двоеслов), папа на Рим, който заема този висок пост от 540 до 604 г. Прави се само през Великия пост, а именно в сряда, петък и на някои други празници, само ако не се падат събота и неделя. По същество Литургията на Преждеосвещените Дарове е вечерня и съчетава обредите непосредствено преди Светото Причастие.

Една много важна особеност на тази служба е, че по това време може да се извърши тайнството на свещеничеството на дякона, докато на другите две литургии, Златоустова и Василий Велики, може да бъде ръкоположен кандидат за свещеник.