На колко години беше Авраам. Ханаанската земя е Обетованата земя. Бог изпита послушанието на Авраам и му каза да принесе в жертва сина си Исаак

Цар Давид и Соломон, фарисеите и кесарите, пророк Илия и много други подобни познати и в същото време непознати имена. Кои бяха всички тези библейски герои? Колко добре знаем кой кой е в Библията? Не бъркайте понякога с някои от тези или други митологични герои? За да разбере всичко това, "Томас" отвори проект с разкази. Днес говорим за това кой е Авраам.

Авраам е родоначалникът на еврейския народ (Израел), най-възрастният от израелските патриарси, който от вяра в Бога се съгласи да принесе в жертва сина си Исаак за Него.

Библията разказва подробно за Авраам в Книгата Битие (Бит. 12-25), след това Авраам се споменава в Книгата на Исус Навин, Втората книга на Летописите, Псалтира, книгите на пророците Исая, Езекиил, Михей, в евангелията на Матей, Лука и Йоан, в Деянията на светиите апостоли и в писмата на апостол Павел до римляни, галатяни и евреи.

Авраам е роден в Ур Халдейски (в Месопотамия). Първоначално името му е Абрам (което означава „велик баща“).

Един ден Бог го призова да се премести в Ханаан (в Палестина) с баща си, съпругата Сара и племенника Лот. Господ обеща: „Ще те направя голям народ и ще те благословя” (Бит. 12:2).

Свързан материал

Авраам беше революционер. Не се страхувам от тази дума – в деня, когато 75-годишният мъж, съпругата му и шепа близки потеглиха на юг, настъпи истински сътресение в религиозното съзнание на хората. За първи път след Ной – тоест след Потопа – Бог говори лично на човека.

Когато Авраам беше на 99 години, Бог му се яви отново, за да потвърди обещанието. Аврам промени името си на Авраам („баща на множеството”), Сара стана Сара и в знак на завета всички мъже бяха обрязани (Бит. 17:10-11).

Един ден трима пътници дошли при Авраам. Той им приготви вечеря под едно дърво в дъбовата гора на Мамре и един от гостите каза: "Следващата година Сара жена ти ще има син"(Бит. 18:10). Пътниците били ангели и самото им появяване в християнството се наричало старозаветна троица. Най-известният й образ принадлежи на четката на монаха Андрей Рубльов.

Въпреки че Авраам и Сара бяха на много години, те наистина имаха своя първороден Исак. Изпитвайки Авраам, Бог му каза да принесе Исаак като жертва на планината Мория. Авраам покорно завел сина си в планината, взел нож, за да го намушка, но ангел го спрял и вместо Исаак се появило жертвено агне. (22:10-12).

След като премина изпитанието, Авраам получи нова благословия от Господ.

Той умира на 175 години и е погребан в Хеврон до Сара.

Кои са хората, създали Библията? И защо репликите й понякога са горчиви и жестоки? Някой безмерно се възхищава на талантите на евреите, някой ги проклина с пяна на устата, но рядко някой остава безразличен. В писанията за евреите реалността се слива с фантазията. Животът на евреите никъде не беше сладък – нито в Ур Халдейски, нито в Египет, нито в Палестина. Въпреки че няма доказателства, че техните окови са били по-тежки от тези на други народи. Ако са били в подчинение, тогава са били принудени, както всички останали, да месят глина, да правят тухли, да строят храмове и гробници. Но еврейските овчари не бяха свикнали с такава работа. Тъй като не е част от заседнало общество, хабиру, макар и да не е надежден, в някои случаи се радва на влияние и тежест. За разлика от бедуинските овчари, чиито движения са свързани с необходимостта да пасат добитък, а също и да се занимават със земеделие, хабиру са били наемни войници или търговци. Тяхната страст за скитания не ги мотивира да строят градове, но където и да пътуват или да се бият, те грижливо запазват езика, литературата и вярата си.

Е. М. Лилиен. Абрахам. Музей на Израел от 1908 г

Родоначалникът на евреите е Авраам, основател на тяхната религия и прародител на цялата раса на Израел. Според традицията той е бил вавилонец и произхожда от Ур на халдейците. Там той научил древна мъдрост. Тогава Авраам решил да се премести в Египет. По това време Египет притежаваше Сирия и Палестина. Следователно Египет става центърът, около който започва да се оформя първоначалната история на евреите... „Според легендата,“ пише Г. Винклер, „народът на Израел е организиран като такъв в Египет, за да... под влиянието на непоносимите условия, емигрирайте оттам и намерете нова родина в Палестина.” Абрахам определено е легендарна личност. Преди това (до 18-19 век) се смяташе, че наистина съществува. Но в епохата на критика на религията фактът на нейното съществуване става все по-често поставян под въпрос.

Днес барометърът на историята се завъртя в другата посока - и всички отново твърдо повярваха. Археологическите разкопки, извършени на родното място на Авраам на брега на Ефрат, в град Ур, както и неотдавнашното откритие на древни плочи, съдържащи имената на неговите приятели, роднини или врагове, потвърждават предположението, че Авраам е бил водач от племето, очевидно, шейхът на номадите. Той вероятно е дошъл в Египет почти едновременно с хиксосите. Евреите били изгнаници, а околните народи ги наричали хабиру. През XX век. получени са допълнителни доказателства (таблички от древния хуритски град Нузи, който се намира на изток от река Тигър), което показва, че Авраам вероятно е реална фигура, живееща дълго време в Северна Месопотамия. Патриарсите поддържат тесни връзки с този регион (известно е, че Исаак е взел жена си оттам, а Яков е живял там 20 години). Археологът J. E. Thompson смята, че много от информацията и традициите от Книгата на Битие са автентични за реалностите на древното общество. У. Олбрайт заема същата позиция: „През последните години бяха открити толкова много убедителни материали, че най-разумните учени са изоставили предишната критична теория, според която легендите за старозаветните патриарси в по-голямата си част възникват в епохата на разделянето на еврейското царство, през IX-VIII век пр.н.е.

Г. Доре. Авраам мигрира в земята на Ханаан

Абрахам е един от най-влиятелните хора в историята. М. Шапиро описва по този начин мястото и ролята на евреите и техния баща Авраам. Авраам е бащата на три велики религии – юдаизъм, християнство и ислям, родоначалник на еврейския, арабския народи, велик пророк, образец на послушание, поддръжник и получател на личен и вечен завет с неговия един и вечен Бог. Точно както Авраам беше „първият странстващ евреин“, така и религията му пътуваше с него – от страна на държава, от град на град, като скъпоценна реликва, Ковчегът на завета.

Наистина, Библията записва забележителните му пътувания из Близкия изток, от родното му място близо до Персийския залив, през поразената от суша Обетована земя (Ханаан) до Египет, известен с богатите си реколти, и обратно. През целия път Авраам сключва споразумения с местните царе, действайки като наемен воин. Той се сдобива с гробни места от хетите, въпреки че подчертава, че е чужденец и временен жител. Пътувайки през пустини и планини, Авраам не става веднага пророк. В своите скитания той беше изложен на опасности, научи се да понася смело трудностите. Вярата му беше многократно изпитана. Първоначално наречен Амрам (вероятно аморейско име), чрез опит и вяра той се превърна в нов човек - Авраам. Докато ханаанците се молели на своя древен бог за богата реколта и дълъг живот, Авраам превърнал поклонението на бога в специална и нова връзка с хората. Концепцията за земя, обещана на един народ, този специален завет на децата на Авраам, се превърна в нов и уникален фактор в юдаизма. Въпреки че този завет, подчертавам, може да бъде отменен, ако евреите не спазват стриктно Закона и Божиите заповеди. Милосърдието и благодатта трябваше да бъдат спечелени след тежки изпитания в областта на живота. Историята на Авраам за първи път показа и изясни корените, а всъщност и самата природа на живота на евреите в продължение на много векове (Шапиро).

Пейзаж по бреговете на Нил

Епохата на патриарсите очевидно е продължила от 2000 до 1750 г. пр. н. е. д. Следващият по ред е Мойсей (на иврит „Моше“), друга известна фигура в еврейската история. Вероятно е живял през 13 век. пр.н.е д. Тогава Египет, а и целият регион преживяха сериозна криза. След смъртта на Рамзес Велики много народи бяха в състояние на размирици. Поредната война в Близкия изток бушува. Левитите, еврейските свещеници, тогава стигнаха до заключението: време е, дойде нашият час. Показателно е и кога и как са дошли на власт! Тази еврейско-египетска секта (в действителност в изгнание) упорито и търпеливо чакаше най-добрия си час. Докато египетската империя остава силна, те дори не мислят за „бунт“. В условия на мир и стабилност пропагандата на техните крайни теории би била обречена на провал. Войната промени коренно всичко. Сред еврейските маси започна да се натрупва недоволство. Освен това народите, подчинени на Египет, отказват да се подчиняват на фараоните и техните управители. Системата на управление в една отслабена страна (Египет) изпадна в хаос. Освен това избухнала епидемия, придружена от бунт... Моисей излиза на сцената... Животът на Мойсей, синът на Амрам и Йохабед, братът на Аарон и Мириам пророчицата, също беше покрит с легенди.

О. Джентилески. Дъщерята на фараона намира Мойсей

Историята на живота му започва с факта, че фараонът твърди, че е наредил удавянето на новородени бебета. Опитвайки се да спаси сина си, майката на Мойсей го сложила в кошница с катран и го скрила в гъсталаците близо до реката. Там той е намерен от дъщерята на фараона. Очевидно детето й е харесало, а освен това египтяните са мил и благороден народ. Тя се смилила над завареното, влюбила се в него като в собствен син и го взела да бъде отгледан. Както знаете, подобни легенди не са рядкост в историята на древните народи (в Месопотамия - това е Саргон, в Рим - Ромул и Рем, в Гърция - Зевс, който почти беше изяден от собствения си баща - Кронос, в Египет - Озирис ). Историята на Мойсей е близка до сюжета, който разказва за съдбата на бог Озирис. Точно както Озирис искаше да бъде убит от своя враг Сет, фараонът искаше да убие Мойсей. Сет, мислейки, че е убил Озирис, постави тялото му в кутия и го хвърли в Нил. По същия начин майката на Мойсей, опитвайки се да спаси сина си, го сложила в кошница и го хвърлила в Нил. Озирис, напук на Сет, беше спасен от Изида и направи неин съпруг, а Моисей беше спасен от дъщерята на фараона, в бъдеще тя ще го научи на мъдрост. Подобна схема се използва и в случая с Йосиф. Завистливите братя ще го продадат в робство в Египет, но скоро способността на последния (в разрешаването на съня на фараона) му помогна да се издигне. Изглежда, че авторът на легендата е заимствал тази история от египтяните. Египетската история за корабокрушеца изпревари Одисеята на Омир и след това Синбад Мореплавателя.

Първите действия на Мойсей са значими и свидетелстват за най-голямата му амбиция и мегаломания. Когато фараонът, подчертавайки „царския произход“ на Мойсей, взе детето на ръце и, играейки, го вдигна, тригодишното хлапе уж откъсна короната от главата му и я сложи на себе си. Царят се уплашил от това поведение, като го видял като поличба. Той не пропусна да попита своите мъдреци (З. Фройд). Очевидно отговорите на мъдреците са го предупредили. Историята за заекването на пророка и прародител на евреите е проста... Според легендата, в ранна детска възраст Мойсей е бил упорит и алчен за власт. Когато детето откъсна короната от главата на фараона, те веднага решиха да го убият. Но по съвета на Джетро те отново тествали бебето, предлагайки му избор между злато или горящи въглища. Отначало детето беше привлечено от златото, но ангелът насочи ръката си към въглените. Той хвърли един от въглените в устата си, като се завърза на езика до края на живота си. Така Мойсей порасна...

Г. Доре. Дъщерята на фараона спасява бебето Мойсей

След като убил египетския надзирател в гняв, Мойсей е принуден да избяга в Синайската пустиня, където се среща с Яхве (Йехова). Той идва при него от трънен храст, който гори, но не изгаря (горящ храст). Ангелът му казва името си и му дава строга заповед – непременно доведи евреите на Светата планина: „Ще те изпратя при фараона и ще изведа народа си, синовете на Израил, от Египет”. Бог му обещава, че тогава те ще получат красива земя, в която текат мляко и мед. Това събитие се случило около 1230 г. пр.н.е. д., по време на управлението на XIX династия в Египет. Тогава Мойсей за първи път говори за Бога на евреите, че възнамерява с негова помощ да изведе евреите от Дома на робството (както те наричат ​​Египет). Заедно с Аарон те се явиха пред фараона, като поискаха той да пусне народа им с мир от Египет („нека моят народ отиде, за да направят ... празник в пустинята“). Той се съпротивлява и дори налага все повече тежести на евреите. Очевидно тогава евреите са решили да се разбунтуват.

Й. Шнор фон Каролсфелд. Мойсей настоява за освобождаването на израилтяните

Конфронтацията между двата крайни полюса не можеше да не доведе до ожесточен конфликт. Е. Фром ще каже за поведението на страните: „Фараонът остава себе си; само се влошава - сърцето му се "втвърдява"; Евреите също не се променят. Отново и отново те се опитват да избягат от свободата, да се върнат в египетското робство и сигурност. Тук Мойсей се нуждаеше от чудеса (тоягата се превръща в змия, ръцете са покрити с проказа и се лекуват за миг на око, водата се превръща в кръв, кръвта във вода). Твърди се, че Бог е надарил брата на Мойсей, Аарон, със същия дар. Всичко това се прави с надеждата, че братята ще приведат народа на Израел към вярата и ще убедят фараона да освободи евреите от плен. Пристигайки в Египет, братята дават на фараона едно представление след друго. На такъв цирк би могла да завижда цяла група магьосници. В знак на сериозността на намеренията си Мойсей и Аарон изпращат 10 египетски язви (питейната вода изчезна от кладенците, страната е засегната от нашествието на жаби, мушици, скакалци, градушка и огън, Египет е потопен в тъмнина, там е огромна загуба на добитък, накрая Господ порази всички първородни в египетската земя). С всички тези невероятни чудеса еврейският Бог не успя да направи едно много просто нещо: да спаси водача на евреите от заекване и вързан език.

Г. Доре. Мойсей и Аарон пред фараона (Изход 7:1-13)

Когато върховенството на закона в Египет и Палестина всъщност рухна, „реформаторът“ Мойсей имаше свободни ръце. Най-добрият му час настъпи... И Мойсей дава сигнал за Изхода (изходът обикновено се датира между 1358-1350 г. пр. н. е.). Според друга версия, напротив: самите египтяни започнаха със сълзи да молят фараона да изпрати половин милион евреи: уж поради бързото си размножаване те заплашваха да преобърнат установеното равновесие на силите и народите не само в Египет, но и също в региона. И тогава уж следвал известната заповед, дадена от фараона на акушер-гинеколозите - да убиват новородени еврейски бебета. Най-вероятно това е просто мит.

Ф. А. Бруни. медна змия

Няма съмнение, че някакъв вид въстание или бунт на евреите наистина се е случило... Египтяните изглежда са успели временно да умиротворят бунтовниците. И фараонът на Египет Мернептах тогава дори издълба победоносен химн на стелата, където се казваше: „Израилевото племе беше обезлюдено, семето му вече го нямаше“. Последното не беше вярно. Израел запази както своето семе, така и своето бъдеще. Но необходимостта да напуснат страната-домакин стана очевидна за евреите. Те не искаха да напуснат Египет с празни ръце, трябваше да убедят фараона да направи отстъпки. Тук отново идва на помощ Яхве, дарявайки Мойсей с дарбата да върши чудеса. И тогава пред очите на удивения фараон жезълът на Аарон изведнъж се превръща в змия, поглъщаща пръчките на египетските магьосници. Когато това не е достатъчно, Яхве изпраща десет „египетски язви“ на египтяните (чрез Мойсей). Тази магическа фигура ще продължи да се среща в библейските разкази – библейската история за сътворението на света, десетте заповеди и т. н. „Екзекуциите“, забележете, заобикалят по чудо самите евреи; градушка пада навсякъде, освен в земята Гесен, където живеят евреите; в цял Египет (с изключение на еврейските домове, разбира се) първородните започват да умират.

Й. Шнор фон Каролсфелд. Преминаване на Йордан

Фараонът решава да пусне евреите у дома и те напускат Египет. Но тогава той промени решението си и тръгна да ги преследва – самият той, начело на бойните колесници. Преследването почти е изпреварило евреите, но чудото отново им помага - „морето стана суша“, а евреите тръгват по дъното на морето, сякаш на сушата. Когато египтяните влязоха в морското дъно, водата ги покри и много от тях загинаха. Възможно е в основата на тази легенда да са вплетени реални природни феномени като приливи и отливи. Така преследването беше разпръснато и погълнато от водите на Тръстиково море (очевидно ролята на „провидение“ в този случай се играеше от вълните на прилива).

Тази сюжетна линия ми се стори много значима в светлината на най-новата история на Русия... След като се обогатиха с измамни манипулации в хода на така наречените реформи и "демократични трансформации" у нас, много евреи (и не само евреи) , но и руснаци) побързаха да напуснат земята ни или възнамеряват да го направят. Когато страната се опитва да си върне това, което й принадлежи по всички закони на Бога и хората, тези „господа“ веднага се опитват да ни изпратят „екзекуции“, апелирайки към антируското лоби на Америка и Европа. Но този път (за разлика от библейската история) екзекуции и неприятности ще паднат върху престъпните им глави.

Н. Пусен. Мойсей струи вода от скала

След това, след като завършат преминаването през Червено (Черно) море, евреите се отправят към Синайския полуостров. Преминаването през пустинята беше трудно. Хората роптаеха и то неведнъж. Яхве трябваше да идва на помощ повече от веднъж, изпращайки манна от небето и вода от извор за храна (след като Мойсей разряза скалата с удар на тояга). Идвайки до планината Синай, дестинацията, където трябваше да се случи централното събитие в еврейската история – сключването на завета между Бог и Израел, евреите очакват волята на небето. На третия ден се появява дългоочакваният Яхве. Мойсей получава десетте заповеди (декалог), които оттук нататък трябва да регулират човешкото поведение. Хората обещават да изпълнят волята и завета на Яхве, като принасят жертва върху дванадесет жертвени камъка (тоест според броя на израилевите племена).

Мойсей поръсва народа с кръв, казвайки: „Това е кръвта на завета, който Йехова направи с вас за всички тези думи“. И тогава Мойсей отново отива в планините за 40 дни и нощи (свещеният период на пост и уединение), където говори с Яхве за важни неща (за култа към Бога, за подреждането на Ковчега на завета, скинията ). Докато Мойсей водеше важен разговор за това как да живеем в праведност и да почитаме Бог, евреите и Аарон, които току-що бяха сключили завет, веднага започнаха да роптаят.

Й. Асерето. Мойсей струи вода от скала

В литературата се отдава особено значение на заслугите на Мойсей като духовен водач, главен идеолог и първосвещеник на народа. Chantepie de la Saussay в „История на религиите“ пише: „Тук се срещаме с личността и дейността на Мойсей, човек, който във всички отношения е бил от основно значение за религията на Израел. Този смисъл, с няколко думи, се състоеше в това, че той, тъй като беше в лично общение с Бога, вдъхна на хората, полумъртви и изгубени под египетското иго, духа на божествения и следователно творчески живот. Бойният лозунг на това беше името на Йехова. Дали произлиза, както беше казано по-горе, в първоначалния си вид от кените, ако не от историческа, то от религиозна гледна точка, по-скоро е безразлично. Основното е, че това име е отправна точка и крепост за великото религиозно движение, от което израелският народ излиза възроден и пълен с победоносна сила и активност. В същото време основното беше силата на личната вяра. Моисей вдъхна на хората увереност, че живият Бог му помага и с тази увереност той поведе хората със себе си. Така борбата се превърна в борбата на Бога на Мойсей с боговете на Египет (Изх. 12:12; Числа 23:4) и отстояването на независимостта на Израел, към което Моисей насочваше хората понякога дори против тяхната воля, беше в пълния смисъл на думата въпрос на религия... Скоро обаче се оказа, че Мойсей извади от плен, уви, далеч от най-добрия човешки материал.

Сред тези, които го последваха, имаше много скитници, разбойници и просто невежи хора. Той се опита да ги научи на това, което знае, даде им „добри закони“. Повечето евреи имаха трудности да разберат значението на вярата. Енергията му се счупи в стената на инерцията и дивачеството на хората. Какво му оставаше да направи? Как да научим евреите на разума? В трудни моменти арабският шейх Йетро му се притичва на помощ... Мойсей разкрива на бегълците целта на дългото им пътуване до господаря на Синай (Яхве). Яхве или Йехова (Яхве) идва от „havah“ (тоест „да бъда“). „Ако се покорите на Йехова и спазвате завета Му, ще станете негово наследство от всички народи, защото цялата земя му принадлежи.” Тогава беше сключен съюзът на евреите с Бога, запечатан с жертвена кръв! Следователно може да си представим цялото негодувание на Мойсей, който научи, че са нарушили обещанието, дадено на Яхве („няма да имаме други богове“), направиха златно теле и започнаха да му се покланят. Мойсей в гняв счупи плочите (кодекс на законите) и Бог беше готов да унищожи целия народ на Израел. Но Мойсей се застъпи за тях и Бог промени гнева му в милост.

планината на Мойсей

Разбира се, гледайки евреите от онези далечни години, малко хора можеха да измислят идеята за тяхната избраност. Освен ако гордостта им не го показваше. Нивото на познания на пасторалните хора беше ниско. Предците на старозаветните евреи се появяват от страниците на древните еврейски книги (Библията и др.) като не особено способни и изключително лековерни ученици. Еврейският пророк Йеремия говори за тях с унизителен тон: „Моят народ е глупав... Те са умни за зло, но не знаят как да правят добро” (Ер. 4:22). И дори техният вековен възпитател, бог Яхве, очевидно, традиционно възприема „еврейските племена“ като нищо повече от непокорни, неразбираеми „дете-хора“. „Слушайте, деца, наставленията на бащата и внимавайте, за да се научите на разбиране“ и „Вземете мъдрост, придобийте разум“ са неговите наставления.

Интересно е обаче да се анализират духовните, психологическите, политическите, културните и икономическите основи на техните действия. Причините за непокорството и възмущението на евреите от делото на техния Бог са разбираеми. Не смятаме за толкова абсурдни съмненията им относно действията на лидерите. Всъщност евреите са много разбираеми. Те се нуждаят от видим бог, а не от някакво невидимо същество. Те искат бог да върви пред тях и с тях. И Аарон ги прави златно теле.

Й. Шнор фон Каролсфелд. Господ показва на Моисей Обещаната земя

Евреите започват да празнуват постигането на бог, на когото ще се покланят, въпреки гнева на Яхве и яростта на Мойсей, който счупи плочите, въпреки факта, че всички недоволни (със семействата им) бяха погълнати от открито земя и техните последователи веднага били погълнати от ужасен пламък. Но съмненията им, повтарям, са оправдани. Защо да се скитате в пустинята без видима цел? За какво е кръговото движение? Къде е обетованата земя? Недоволството, мърморенето се засилват. Мнозина оспориха авторитета на Мойсей, обвинен в автокрация. Други искаха да се върнат в робството. Беше удобно, удобно, познато. Интересно е, че еврейският елит (250 изтъкнати хора, кандидатстващи за поста свещеници) ще прояви първи слабост. Те хвърлиха обвинението в измама на хората право в лицето на Мойсей: „Не е ли достатъчно, че ни изведе от земя, в която текат мляко и мед, за да ни погубиш в пустинята, и все още искаш да владееш над нас? Доведохте ли ни в земя, където текат мляко и мед, и дали сте ни дал ниви и лозя да притежаваме? Искате ли да заслепите очите на тези хора? Няма да отида!" (Числа 16:13-14).

Интерес представлява съвременният поглед към този човек. Г. Грийнбърг пише, че в много отношения „библейската история относно произхода на израилтяните трябва да бъде преразгледана“. И така, има малко информация за живота на Мойсей в двора на фараона: нито името на фараона, който го е отгледал, нито името на фараона, който потиска израилтяните, нито името на фараона, при когото Изходът поема мястото е посочено. Много е вероятно да има връзка между Мойсей и Ехнатон. В това няма предизвикателство към библейската история. Също така няма нищо исторически невъзможно в определянето на управлението на Сети I, Рамзес I, като времето на Изхода, или в разглеждането на Хоремхеб за същия фараон, който умря по време на изгнанието на Мойсей. „Само онези, които имат дълбока лична или идеологическа антипатия към идеята за съюза на Мойсей и Ехнатон, могат да имат сериозни причини да не приемат тези заключения. Това не означава, че други (автори) непременно ще признаят Ехнатон и Мойсей като съдружници, но те могат поне да допуснат такава възможност. Въпреки това, независимо как се отнасяме към Мойсей, едно нещо е ясно: първо, (ако е съществувал), той е изиграл изключителна роля в съдбата на евреите; второ, той несъмнено беше харизматична личност; трето, влиянието на неговия образ върху формирането на световната историческа и културна традиция в живота на народите е огромно, което се потвърждава от стотици и хиляди образи, възпроизвеждани в научни книги, художествена литература, живопис и музика. Не напразно за него често казват: „От Мойсей до Мойсей нямаше никой като Мойсей“. Макар че в нееврейските извори от пределинистическия период името му, отбелязвам, дори не се споменава.

Й. Шнор фон Каролсфелд. Адам и Ева, след като са били изгонени от рая

Днес е трудно да се говори за мъдростта на Мойсей. Дали Мойсей беше посветен в цялата мъдрост на египтяните? Наистина ли беше толкова мъдро да накараме евреите да се скитат по целия свят без ъгъл или огнище? Разбира се, историята не познава подчинителното наклонение, но е съвсем очевидно, че отношението на сънародниците му към него е било комплексно. При най-общото запознаване с фактите е поразителна пропастта, която почти веднага възникна между Мойсей и останалата част от еврейския народ. Първо, веднага щом Мойсей отсъства за един месец, объркването и колебанията веднага са открити сред евреите. И те принудиха брата на Мойсей, Аарон, да ги направи златни идоли (видими богове). Между другото, той направи идол по модела и подобие на Апис, който е почитан от египтяните. Идеята за монотеизъм (като цяло всякакъв вид философска релаксация) беше чужда на тълпата от евреи. Затова А. Мен подчертава: „Никой от основателите на религията не е бил заобиколен от хора, които са били толкова чужди на неговите стремежи. Ако Буда имаше Ананда, Йеремия имаше Барух или Сократ имаше Платон, то Мойсей нямаше такъв. Дори членовете на семейството му, неговите помощници и сътрудници се оказаха, както ще видим, предимно амбициозни хора, далеч от неговите идеи и вяра. Какъв е изводът от това? В бъдеще мощните еврейски групи са иманентно обречени на объркване и колебания в своето „политическо ядро”. Вярно е, че Моисей, с подкрепата на клана на левитите („партията на свещениците“), въпреки това успя да залови непокорните и непокорните израилтяни. Но на каква цена?!

Й. Шнор фон Каролсфелд. Наказание на идолопоклонниците

На онези, които отидоха с него, той заповяда: „Който е на Господа, пристъпете напред... Сега вземете мечовете си, преминете през целия лагер и избийте всички, които са се отрекли от Йехова, дори ако са ваши синове и братя. ... Йехова ви посвещава с тази жертва за свещеничеството и изпраща благословията си върху вас. Така ужасната заповед беше изпълнена и три хиляди непокорни евреи бяха засечени до смърт. Със своите! Това направи впечатление на хората.

Цялата тази история ни кара да се замислим за последствията от жестоката политика на бог Яхве и еврейските водачи. Ако техният бог е толкова жесток към народа си, отмъщавайки на подбудителите на бунта (те са погълнати от земята, а привържениците им са изгорени) (Числа 16:17), тогава каква е съдбата на чуждия народ за Яхве и еврейският елит?! Мисля, че в матрицата на поведението на тези реформатори и революционери е закодирана сатанинската жестокост към онези, които не желаят да следват "пророците на промяната". Историята на евреите отговаря недвусмислено – такива хора трябва да бъдат унищожени! И така стана: първо, борбата с египетските богове, а след това с руските, православни богове. По същия начин веднъж еврейските водачи („жреци на комунизма“) безмилостно разбиха православния народ. Ако днес руският народ не приеме своята "демокрация" - тя трябва да бъде унищожена демографски!

Впоследствие З. Фройд изложи интересна, макар и безспорна версия, че уж Мойсей, този освободител и законодател на еврейския народ, уж изобщо не е евреин, а египтянин. Имаше дори хипотеза, че египтянинът Мойсей е бил убит от евреите, а въведената от него (те) религия отказала (Зелин). Той не успя да превърне народа в някакъв идеален социален органон. Мисията му беше изпълнена без него. Въпреки това, дори онези евреи, които се противопоставиха на инструкциите и го проклеха, ще скърбят за смъртта му 30 дни и нощи. От времето на Талмуда до наши дни той се нарича Моше Рабейну, тоест великият учител на еврейския народ. Едно от художествените въплъщения на библейски събития и в същото време ярка демонстрация на непокорството и бунта на евреите е фреската на флорентинския художник Сандро Ботичели на стената на Сикстинската капела на Ватикана, създадена през 1482 г. (“ Възмущение срещу законите на Мойсей”). Известно е, че Мойсей е водил народа си през пустинята в продължение на четиридесет години - и в резултат на това цялото поколение загина... Съдбата на гроба на Мойсей също е символична. Той, съблазнил народа си с благословия и ябълка от щастие (точно както змията прелъсти Адам и Ева), умира в земята на Моав, без да е видял сам обещаната земя. И до днес не е известно точното място на неговото погребение.

Мойсей. Скулптура от Микеланджело

Мойсей се превръща в един от главните героични образи, които безсмъртният Микеланджело избра да превъплъти, когато папа Юлий II му възложи да извая гробницата му (1505 г.). Фигурата на Мойсей трябваше да седи върху него. Папата мечтаеше да направи Рим столица на света, да създаде огромна църковна държава, която да управлява вселената от Рим. Естествено, гробницата на владетеля на света трябваше да надмине останалите гробници по своите размери и богатство. Разбираемо е, че една от главните фигури в композицията трябваше да бъде Мойсей, водачът и пророкът. Работата се простира в продължение на 40 години и е свързана за художника с много трудности, разочарования, както и животът на Мойсей.

Микеланджело го вижда като ядосан пророк, който е готов да счупи плочите, въпреки че Библията говори за него като за „най-кроткия от всички хора на земята“. В. Н. Лазарев описва идеята на Микеланджело относно скулптурата на Мойсей по следния начин: „Учените много спориха как да тълкуват позата на Мойсей. Някои вярват, че пророкът, виждайки поклонението на златния телец, ще скочи от мястото си, обзет от негодувание, и ще хвърли плочите на завета на земята. Други вярват, че Мойсей вече е преодолял гнева си, въпреки че вътрешно всичко бълбука и кипи в него. Второто обяснение несъмнено отговаря на намерението на скулптора. Мойсей седи тук в тържествена поза. Великолепно е лицето му, обрамчено от тежка шапка от коса и гъста брада, външно спокойно, но в същото време изразяващо скрита страст. С дясната си ръка пророкът се обляга на плочата на завета, с лявата минава през кичурите на дълга брада, падаща на гърдите му. Мойсей тук е символ на духовна сила и интелигентност! Тази тема звучи и в музиката, където образът на Мойсей е представен от Хендел "Израел в Египет", от Г. Росини - "Моисей в Египет", или от А. Шьонберг - "Моисей и Аарон".

Първосвещеник на Всевишния, Цар на мира и истината Мелхиседек

Изглежда, че той толкова очарова други художници, композитори, писатели и учени, че са готови да го дарят с наистина фантастични черти. Ясно е, че преди всичко самите евреи твърдят, че образът на Мойсей „е надарен с уникални черти, които липсват в епоса на други народи“. Образът на Мойсей е отразен и в руската култура. Достатъчно е да си припомним изображението в стенописа на М. Врубел в църквата Св. Кирил (в Киев). Поетът Валерий Брюсов пише за Мойсей:

Пророк, чийто страхотен ореол е скулптор

Вдигна рога над челото си,

Лидер, полубог, законодател, -

Всичко е ужасно във външния ти вид! ..

Отгледан от вражески свещеници,

Последната тайна е приложена,

И пропит с мъдростта на вековете, -

Ти се осмели да надникнеш в дълбините на времето.

Преследваният беглец, син на роб,

Пастир на непознати, непознати стада,

Ти говори на Бог в пустинята

Като син с баща, като дух с дух...

Но какво, неудовлетворен, планирахте?

Милениум дълга линия

Ти мери, претегли и брои,

Като твоя съдба, като твоя съдба.

Овчар и бездомни хора

Тълпата, скитаща по пясъците

На един ужасен и огромен подвиг

Ти смело обречен на векове.

Каза: „Ще разбиете всички препятствия!

Целият този свят е мой, наш е!

ще ти дам моите закони,

Ще ги предадете на Вселената! ..”

Поставяйки си цел, вие, година след година,

Водеше племената в пустинята,

Борил се със своя народ

Укрепени умове и рамен.

Страхотно, строго, неразбираемо,

Обучаване на неспокойни деца

Подготви ги за бойни подвиги,

Отгледани ловци на хора...

Историята на Мойсей, записана през десети век. пр.н.е д., в много отношения, така да се каже, предвижда бъдещия път на Исус. Въпреки че според нас има пропаст между две изключителни човешки личности. По-правилно би било да се говори за тях дори като за духовни антиподи. Ако говорим за това кой би могъл да изпревари Исус, то това е по-скоро Мелхиседек, който, подобно на Христос, беше син на Господ и проста жена, съпруга на брат Ной. Съпругът й, след като научи за „непорочното зачатие“, просто уби жена си, без да вярва, че тя може да роди дете, без да греши с друг мъж (тогава нямаше генетични чудеса и деца от епруветки). Мелхиседек се смята за цар на света, господар на ангелите и „цар на правдата“. Но той е много по-малко известен.

Петра - легендарната столица на набатейците

И все пак, защо образът на Мойсей стана нарицателно в историята?! Често името "Моисей" се дава на една или друга велика историческа личност, действаща като водач и баща на нацията. Под негова маска често действат някои търсачи на по-добри форми на живот за своя народ и социална справедливост. Както се казва в писмото на апостол Павел до евреите: „Защото тук нямаме постоянен град, а търсим бъдещето” (Евр. 13:14). В по-широк смисъл тази концепция може да се приложи към всички, които търсят по-добър живот, след като напуснат родината си. Някои вече дори твърдят, че Мойсей е „потомък на древните руси“. Въз основа на факта, че той не е бил евреин, не е знаел протоеврейски и е общувал с паството чрез преводач, те стигат до извода, че той може да бъде сред жреците-магьосници на Древен Египет. Тъй като името му (Моисей-Моше-Меш) се твърди, че се основава на кореновата основа на руския език - „mes-, mesh-“, следователно, Мойсей е трябвало да бъде именно свещеник-магьосник на русите, благочестив и непреклонен носител на морала. „Той трябваше да бъде (руски) учител“ (Ю. Петухов).

Между другото, за града, но не на бъдещето, а на миналото... По онзи керван път, по който, както казва Библията, пътят на евреите, които ще бъдат изведени от Египет от Мойсей, лежеше, сред скалистите скали, възникна удивителен град. Арабите все още често наричат ​​това място Долината на Мойсей... Според легендата именно тук Мойсей ударил скалата с тоягата си, след което от нея започнали да бият дванадесет водни извора. За да влезете в него, трябва да преминете през целия врат на дефилето Zik. Толкова е тясно, че камъните сякаш докосват главата. Изглежда, сякаш огромните циклопи са натрупали гигантски купчини скали един върху друг.

Руините на двореца на Хишам в Йерихон

Тук погледът на пътешественика отваря Петра, легендарната столица на набатейските племена, управлявали Южна Йордания още през 7 век. преди Коледа. Смята се, че градът е основан от набатеите през 3 век пр.н.е. пр.н.е д. Очевидно те са се заселили на тези места поради удобното географско положение на земята, която е била обитавана преди 12 хиляди години. През долината между Акаба и Мъртво море са минавали най-важните търговски пътища, свързващи Китай, Индия, Арабия, Египет и Средиземно море. Тук винаги е имало достатъчно вода, която е по-скъпа от златото в пустинни места, а скалите са предпазвали града от вражески атаки. Тъй като набатеите държали най-важните керванни пътища под свой контрол, с течение на времето те стават могъщи и богати. Това богатство предизвиква завистта на Рим и царството на набатеите става част от Римската империя към 1 век пр.н.е. н. д. Докато керваните се движеха през Палмира, Петра започва да губи влиянието си. В продължение на векове той е бил известен само на местните племена. Петра става част от християнска Византия през 4 век. н. д., но скоро хората започнаха да го напускат поради честите земетресения на тези места. Последните сгради в града датират от 12 век. н. д., по времето на кръстоносните походи. Тук са останали да живеят само местни бедуини (в многобройни пещери, храмове, мавзолеи от розов камък). Швейцарският пътешественик И. Буркхард, който е първият европеец, посетил града на набатейците през 1812 г., този „град на Мойсей”, всъщност намира града мъртъв. И все пак това беше невероятна гледка... Многоцветни скали, сякаш по магия, пред очите му се превърнаха в храмове, дворци или гробници. Беше някаква невероятна илюзия. Сякаш беше в приказка „Магьосникът от изоставения град“. Някои от фасадите на къщите са римски, други са подобни на египетски, а трети са с напълно непозната архитектура.

Пиерино да Винчи. Самсон убива филистимеца

Някога римляните издигнали форум, бани, великолепен театър с 3000 места. Сега от римско време са останали малък храм и триумфална арка. Докладът му за града е публикуван само 10 години след смъртта на учения. Споровете избухнаха... Поддръжниците на библейската версия увериха, че този град, наричан от римляните Петра (на гръцки Петра - скала), всъщност е същият Синай от Библията. Но първите разкопки в началото на XX век. опроверга тази версия. Оказа се, че Петра наистина е столица на Набатейското царство и достига върха на своята мощ в началото на хилядолетието, когато границите й се простират до Дамаск. Столицата на набатеите била украсена по такъв начин, че да прославя имената на починалите. Това беше гигантски некропол, изсечен на 900 метра надморска височина. Най-красивата сграда била съкровищницата на Ел Касне – гигантски храм, гробницата на последния набатейски владетел, изсечена по неразбираем начин в скалите, украсена с колони, статуи на богини. В урната, увенчаваща горната част на фасадата, вероятно някога са били съхранявани всички съкровища на набатейските владетели... Петра е град, който е „половин вечност древен“, както се изрази за него един английски поет.

Г. Доре. Самсон и Далила

Въпреки че Мойсей е велик човек, не бихме посъветвали толкова безразсъдно да приемате еврейските герои за учители. Освен това не всички отговарят на изискванията на времето. Нашият Мойсей води руския народ към светлото утре вече 20 години и след като е забогатял, го съсипва с некомпетентните си престъпни реформи... И вземете такава историческа личност като Самсон, който беше начело на Израел в продължение на двадесет години. В текстовете той често се появява „по-скоро като герой, герой от народните приказки, отколкото като човек, който изпълнява функциите на съдия на Израел (или дори функциите на главата на неговото племе)“. Присъствието в еврейския фолклор на герои като Самсон, който се отличаваше със сила и значително насилие, красноречиво показва, че тези евреи и еврейски жени са особено ценени в мъжете. „Удивителна, ужасна сила кипи в него. Чест и хвала на Израел!” (Н. Езици). Легендата разказва, че споменатият Самсон убил хиляда филистимци с една челюст на магаре. Как успя? Болингброк отбеляза, не без сарказъм, че челюстта трябва да е принадлежала на разказвача на безспорно фантастична история. Източниците директно казват, че силният мъж Самсон е бил разбойник и заклет женкар.

Г. Доре. Опитът за убийство на Саул срещу Давид

Когато се влюбил в красивата филистимка Далила, освен всичко станало ясно, че водачът на евреите е бил и приказлив. Той й разкри всички военни тайни на своята страна... Отмъщавайки за убитите съплеменници, тя отряза косата на Самсон (източник на сила), което е доста странно, тъй като в онези дни на Изток имаше обичай - да се отрязват членовете си от убитите врагове. Известно е, че египтяните направиха същото с либийците (тогава членовете, като отрязаните ръце, бяха внимателно преписвани от книжниците). Например, след победата над либийците (около 1200 г. пр. н. е.), фараонът Мернептах заповядва да изсече връзка по стените на град Карнак: „Пенисите на либийските пълководци са 6 парчета. Пениси, отрязани от либийци - 6359 бр. Пениси, отрязани от мъртвите сицилианци - 222 бр. Пениси, отрязани от убитите етруски - 542 бр. Пенисите на убитите гърци и дарени на фараона - 6111 бр. Евреите направиха същото. Вероятно древните вярвали, че този акт трябва да действа психологически и да отслаби врага.

И така, библейският Давид представи на своя цар препуциума на 200 убити филистимци: „Определените дни още не бяха изминали, когато Давид стана и отиде самият той и хората си с него, и уби двеста души от филистимците, и Давид доведе техните обрязвания и ги представи в пълен цар, за да станат зет на царя” (1 Царе 18:27). Виждаме, че по-рано, за да станете зет на краля, беше достатъчно да се докажете в битки с врага, по-специално, за да получите възможно най-много мъжки членове. Изглежда, че в древни времена (съдейки по фигурите на воини) този предмет е бил особено високо ценен, във всеки случай повече от някаква глава.

Г. Доре. Смъртта на Саул

Въпреки това, въпреки присъствието на „духа на Яхве“, израилтяните често са били побеждавани от филистимците (през 1050 г. пр. н. е. при Ебенезер). Някои смятат, че филистимците са дали името си на земята на Палестина. В Библията те се наричат ​​още пеласги (предци на руснаци, славяни). Борбата между двата народа била ожесточена. Те дори заграбиха светилището, свещената реликва на евреите – Ковчега на завета. Тогава водачът и пророкът на евреите Самуил с пророчицата Дебора стигнали до заключението, че е необходим цар, за да изгони филистимците. Самуил след поредица от победи (около 1020 г. пр. н. е.) и допринесе за появата на Саул. Саул е първият цар на Израел (1030-1010 г. пр. н. е.). Има малко информация за неговото управление. Известно е, че той събра 12 племена в едно политическо образувание. Филистимците го победиха отново при планината Гилбоа. Трима от синовете му загинаха в тази битка. Раненият Саул бил принуден да се самоубие. Филистимците отрязаха главата му и парадираха в храма на Дагон. Саул беше предаден от своя зет Давид, синът на Есей. В името на властта той отиде да сътрудничи на врага (и започна да служи на владетеля на филистимците - Гет). И какво? Мислите ли, че евреите са били възмутени от акта? Да, нищо не се случи. Юдовото племе веднага го помаза за цар в дома на Юда в Хеврон.

Старите евреи изглеждат много по-добре (тогава и сега!). В древни източници (в Книгата на Яшар или Книгата на честните, в Книгата на героите), например, авторите отдават почит на смелостта и лидерските качества на Саул. Той води живота на скромен фермер. Пратениците, които го съобщават за нашествието на амонците, го намират да се връща от полето, „зад воловете си“. Живееше с доходи от малко имение, „доставяйки му хляб за храна“. Времето на неговото управление е от порядъка на 20 години (приблизително 1023-1004 г. пр. н. е.). През тези години той трябваше да се бие дълго и упорито с филистимците. В борбата той прибягва до помощта на Давид, който не принадлежеше нито към клана и „дома“ на Саул, нито към племето на Вениамин. Вярно, Дейвид беше добър войник. Затова възрастният крал се нуждаеше от него и дори го направи свой зет. Но тогава между тях избухна кавга и Давид беше принуден да избяга. Начело на отряд от разбойници от 400-600 души той води ожесточена борба срещу царя. Под знамето му се събираха длъжници, потиснати, „скърбящи в душата”. Между другото, според историците, бъдещият основател на Кралство Дамаск става водач на същия отряд, което показва, че тази ситуация е била доста често срещана в ерата на първите държавни образувания. Саул и тримата му сина загинаха в битка с филистимците. Те превзеха израелски градове и поставиха там гарнизони. Евреите бяха под игото на врага, както преди възкачването на Саул. Не е съвсем ясно как евреите са успели да победят филистимците.

М. да Караваджо. Давид и Голиат

Въпреки че Египет номинално поддържа господство в Палестина, Египет е толкова слаб по това време, че вече не може значително да повлияе на ситуацията. В книгата на Д. Брестед и Б. Тураев се казва, че периодът на пълно безсилие на Египет е използван от племената на Израел за завършване на тяхното национално обединение. Едва по времето на Саул и Давид те постепенно започват да вземат надмощие над филистимците. Има предположение, че именно египтяните са помогнали на израилтяните да завладеят този смел морски народ. Но не са открити паметници, които да хвърлят светлина върху отношенията между Египет, Израел и азиатските политици.

Много повече се знае за младия цар Давид (1010-970 г. пр. н. е.), любимия герой на евреите. В живота той беше умен, хитър, алчен, жесток, безпринципен политик. Неговото управление е време на непрекъснати и жестоки войни. Френските енциклопедисти не го предпочитат. Холбах пише: „Давид е един от най-великите светци на рая, истински модел за суверени. Той беше убиец, бунтовник, развратник, прелюбодеец и пр. Той правеше чуждите жени свои наложници и убиваше съпрузите им, но беше благочестив и послушен на духовенството, което си спечели (в техните очи) прозвището на Божий човек. Досега Бог е в особено добро настроение, когато му се пеят куплети, съставени от този свят човек. Бъдете боголюбиви - всички мислими и немислими грехове ще бъдат простени.

Традицията го направи герой. Преданието му приписва и убийството на филистимския герой Голиат, който бил повален от камък от прашка. Убийството на великана хвърлило врага в бягство и отбелязало началото на възхода на Давид. Въпреки че, очевидно, Голиат е бил убит не от Давид, а от един от царските командири, Елханан от Витлеем. Но свитата прави героите!

Давид се установява в Хеврон, светия град, който той всъщност превзема. Там „мъжете на Юда“ (събрание на племената) го помазаха в царството. Той завладява израилските племена, покорява филистимците, част от Сирия (гарнизоните му също стоят в Дамаск). С огън и меч той създава голяма (по тогавашните стандарти) държава - от Египет и Дамаск до Трансйордания и Средиземноморието. Под негова егида Израел се превърна в близкоизточна империя за единствения път в своята история. Властта се падна на Давид не без затруднения. Не си струва да изброявам всички перипетии на ожесточената битка за трона. В крайна сметка друг претендент, управлявал в Израел, Аш-Баал, е убит (главата му е донесена като подарък на Давид). Давид победи филистимците в две битки, ликвидира местните анклави, превзе Йерусалим и премести столицата там. Тук в тържествена атмосфера беше доставен и Ковчегът на завета. Това означава, че Йерусалим става едновременно светска и религиозна столица. В поредица от битки той побеждава амонците. Давид свали короната от главата на амонския цар и я постави на главата му. Това му позволи да установи контрол над Амон и следователно над южната част на един от най-важните търговски пътища на Западна Азия. Синът му, Соломон, той ловко (и дипломатично) се жени за принцеса на амонитци. Той влезе в съюз с царя на финикийския Тир - Хирам, което направи възможно разширяването и укрепването на международните и търговски отношения на древен Израел.

Давид царува дълго време (1004-965 г. пр. н. е.). Той реорганизира въоръжените сили, които се състоят от отряд от народна милиция и наемници, създава бюрократичен апарат, организира кралската служба и създава институцията на съветниците. Библията ги нарича тридесет и седемте „силни“ на цар Давид. Той рационализира религиозната служба, премести столицата в Йерусалим, установи длъжностите началник на данъците, чиновник и т. н. В допълнение към длъжностните лица и военните, синовете на Давид, „първите в двора“, играха важна роля в управлението . С помощта на войни се укрепва еврейското царство, което до 1000 г. пр.н.е. д. беше все още по-скоро земеделска-градска цивилизация.

„Кроткият“ Давид овчаря. Гоблен

Въпреки това, по отношение на въоръжението, той беше, може да се каже, ретрограден: той не приемаше бойни колесници на въоръжение с войските, предпочитайки да унищожава пленените оръжия. Именно победоносните войни на Давид направиха възможно неговото управление да се счита за успешно. Мислил и да построи Храма: начертал плана на храма, набавил необходимия материал (камък, дърво, мед, желязо, злато, сребро, скъпоценни камъни), поканил работници и занаятчии отвън за тази цел. Къщата за Яхве трябва да бъде великолепна. Той назначи персонал за поддръжка на храма, изобрети инструменти и действаше като главен капелмайстор. „Както Мойсей се смяташе за създател на закона, така свещената музика и организацията на персонала за храма бяха издигнати на цар Давид, любимия певец на Израел, който в Книгата на летописите отдаде своята муза в служба на култ и заедно с... левитските семейства на певци трябваше да съчиняват псалми“. Въпреки това, в напреднала възраст Давид се „разболял тялом и духом“. Изглежда, че и псалмите не му помогнаха.

Й. Шнор фон Каролсфелд. Давид и Голиат

Като се има предвид, че цар Давид е бил предимно воин и завоевател, също така е ясно, че слуховете и слуховете за кротостта на Давид са мит. За неговата жестокост свидетелства фактът, че е смлял пленниците с триони, нарязвал ги с железни инструменти и ги хвърлял в огнени пещи. Фактът, че славата и богатството на елита на евреите се основават на поробването, скръбта, унижението и физическото изтребление на редица народи, се доказва от много факти. Вече разказахме за високото ниво на култура, което, да речем, отличава Ханаан, където, въпреки че влиянието на Вавилон е било забележимо, той е имал и своя собствена култура (доказателство са училищата, открити по тези места, песните от древния угаритски епос открит). Евреите, от друга страна, просто изклаха по-голямата част от ханаанското население... И така, източниците казват: „разрушението в ханаанските селища беше огромно“, въпреки че „то наистина не се стигна до изтреблението на цялото население и дори до унищожаването на всички градове.” Евреите направиха всичко възможно и извършиха „етническото прочистване“ в Ханаан много старателно.

Г. Доре. Давид обсажда Раба на амонците

К. Лвов пише за това в Клането на амонците:

Дейвид се радва. цар на Амон

Свален от пурпурния трон

Лежи в прах и сълзи.

Обзет от страхопочитание Савва;

Тежък враг в стените му!

Тежкият враг е жесток и потаен, -

Какво очаква амонците сутринта?

Какво наказание ще измисли

Безмилостни врагове? ..

Здрачът на нощта трепереше...

На ръба на синьото небе

Кралските очи се отвориха

В някакъв ужас.

През мъгливите им мигли

Свири горяща светкавица

И като приказни птици,

Блестящ с огнено крило...

И тук е могъщата светлина

Первазите на стените са позлатени,

И нощната сянка умря...

По-бавно, ден, прозрачен ден!

Облечете се в мрачни дрехи,

Млъкни с непрогледен облак!

Но той блести, безмилостен,

със своето великолепие,

Като Божия гняв, безмилостен...

И тук на полето на жестока екзекуция

Прегърнат от студа на страха,

Водят треперещите пленници.

Как да отварям гробове,

Огнените им пещи чакат,

Очакват ги назъбени триони

Брадва, копия и мечове...

Палачи на колесници

Те бързат…

Устата е изтръпнала

Безсилните думи не смеят

За да предам лудостта на злобата...

Небесна свята благодат!

Вашата мистериозна сила е

В душата на поета възкръсна

Снимка на забравени дни?

Не вижда ли в нея собствения си грях!

И възприемайки заблуда,

Прокълнете жестоко зрение

Сънищата му болезнени?..

Деца на Авраам

Аврам беше на 75 години, когато Бог го призова да отиде в Ханаан - "обещана земя" което, според Неговото обещание, те ще направят потомци на Аврам , и ще има толкова, колкото има звезди на небето и песъчинки в пустинята. Но Аврам и Сара бяха все още бездетни .

„В историята на Стария Завет често срещаме друг проблем, косвено свързан с първородния грях, и колкото и да е странно, това е проблемът на децата, потомците. Първо, след като човек е отпаднал от Бога, той жажда за безсмъртие заменен индивидуален аспект по аспект генеричен . Изгубил достъп до дървото на живота, древният човек решил да се погрижи за „безсмъртието на земята”, което означавало главно безсмъртие на своите деца и внуци. Второ, загубата на идеала за небесен брак доведе до смисъл на брака също започна да вижда не в единство, а в потомство колкото се може повече. Наличието и броят на децата „гарантираха” безсмъртие и в очите на околните изглеждаха като знак за Божието благословение. Напротив, липсата на деца може да означава проклятие: човек се оказа недостоен да продължи на земята!

След 10 години, вече в Ханаан, Сара се отчая и даде на Аврам слугата си Агар, за да зачене дете от него (според обичая децата на съпруга й от слуга в този случай ще се считат за законни деца от нейната господарка) . Хагар има син Исмаил („нека Бог чуе“), който по-късно става прародител на бедуините и северните араби; в мюсюлманската традиция към него е издигната генеалогията на пророка Мохамед, както и историята на появата на свещения извор Замзам.

Когато Аврам беше на 100 години, а Сара на 91, най-накрая Бог извършва обещаното чудо и те имат дългоочакван син Исак ("този, който се смее / радва се").

Любимата съпруга на Абрам, Сара, почина на 127-годишна възраст. Абрам доживя до 175 години, но преди това успя да започне още шест деца (други арабски племена произлизат от тях) от Кетура, наложница, която той „взел за съпруга“ (най-вероятно в смисъл, че е имал връзка с нея и не се е оженил).

Освен това, единствен наследник (и в земния, и в духовния смисъл) е само Исак , негов син от Сара; Авраам изпраща всички останали деца „в земите на изтока“, като дава подаръци – но отчуждава Исак от себе си. Това се обяснява с факта, че именно от Исаак трябва да дойде „избраният народ“, чрез който Месията ще се появи векове по-късно; всички останали деца се раждаха по обичайния, човешки начин и само Исак – роден по чудо от Сара, безплоден преди, а много след менопаузата; Бог избра Авраам и Бог му даде и син Исак, който има задачата да продължи духовната мисия на баща си.

Божият завет с Авраам

След като се яви на Аврам „под дъба на Мамре“, Бог сключва с него завет, който беше следният:
- Аврам ще бъде "баща на много народи", а заветът на Господа се разпростира върху неговите потомци; от този момент нататък Аврам и Сара („баща на висините“, „върховен баща“ и „борещ се“) се наричат ​​от Бог Авраам и Сара („баща на множеството“ и „господарка“; назоваването на името е много важно в Библията, особено назоваването на Бог с ново име)
- на потомците на Аврам е обещано притежание на Ханаан - "обетованата земя"
- утвърждава се символът на завета обрязване всички мъже в дома на Аврам (символът беше дъга)

три ангела

Бог се яви на Авраам при дъба на Мамри (близо до Хеврон), за да предскаже още веднъж предстоящото раждане на сина му Исак, както и наказанието върху градовете Содом и Гомор; но този път Той говори на Авраам чрез неговия пратеници - ангели (и гръцкото angelos и еврейското „malach“ (оттам идва турското melek!) означава „пратеник“, „пратеник“), дошъл при Авраам в човешки образ, под формата на трима съпрузи. Авраам ги прие в дома си и оказа най-широко гостоприемство.

Защо точно три Ангел? Според еврейската интерпретация всеки ангел е изпратен на една мисия. В този случай първият ангел е изпратен при Авраам, за да обяви раждането на Исаак, вторият - да изведе Лот от обречения Содом, третият - да накаже Содом.

Но това, което дори не знаех, беше, че сюжетът за ястието, което Авраам третира с Божиите пратеници, беше в основата на прочутата иконопис на Св. Троица : „В християнското богословие три ангела символизират ипостасите на Бог, които се смятат за неразделни, но не слети – като единосъщностна Света Троица... По-късно историческият план на образа е изцяло заменен от символичен. Три ангела сега се разглеждат само като символ на триединството на Божеството." (виж православната иконография на Троицата)

(Троица на Андрей Рубльов)

Престъплението и наказанието на Содом и Гомор и историята на Лот

В какво се състоеше греха на жителите на Содом ? Под "содомия", "содомия грях" най-често разбират хомосексуалността и всякакви "неморални" сексуални практики; но от библейския текст и коментарите към него става ясно, че става дума не само или не толкова за хомосексуални връзки и поквара, колкото за сексуално насилие и насилие като цяло, както и потисничеството на слабите, нуждаещите се и чужденците (четене, злоупотреби, дискриминация и ксенофобия), накратко, " Град на греха" , Gotham City точно същият (сега съм под впечатлението от сериала Gotham, родината на Батман :)

Историята за спасението на Лот от Содом в нощта преди унищожението му: Лот е образ живеем праведно, но не разчитайки на Бог не Му се доверява напълно - за разлика от Авраам. Затова Авраам обърна много хора във вярата и Лот не успя да убеди дори зетьовете си, жителите на Содом. Съпругата на Лот, превърната в солен стълб, когато по пътя към спасението, срещу забраната, тя погледна назад към умиращия град – т.е. сърцето й остана с падналите си жители; символично това означава, че ако искаш да спасиш душата си, не можеш да „огледаш” греховете, злото, от което се опитваш да се спасиш, да се отървеш, в противен случай то ще те „влачи” обратно.

(Джон Мартин. Разрушаването на Содом и Гомор)

(Стълб "Жената на Лот" на планината Содом)

Между другото, Содом и Гомор са били част от „Пентаполис“, който включваше и градовете Адма, Себоим и Сигор; всички са унищожени, с изключение на Сигор – „малкия град”, т.е. не толкова потънали в зло и порок. На мястото на долината Сидим, където се намирали разрушените градове, се образувало Мъртво море.

Жертва на Исак

Това е може би най-известната история, свързана с Авраам, и една от най-известните от Стария завет. И един от най-противоречивите, сложни, неразбираеми. Въз основа на прочетеното ще се опитам да формулирам неговия религиозен прочит:

Исак се роди по волята Божия , като резултат чудо (от стари родители, от безплодна майка, противно на всички биологични закони) и като син принадлежи не толкова на баща си Авраам, колкото на Бог; неговото раждане и съдба противоречат на физическите и исторически закони, извън тях са – както и съдбата на сина му Яков (който получи името Израел), и изобщо на народа на Израел, „избрания народ“ (по-широко – всички тези, които вярват в истинския Бог). Съответно, готовността на Авраам да пожертва собствения си син на Бога е в известен смисъл „да даде Божия Бог“, тъй като самото съществуване на Исаак в света е Божие чудо, дело на Бога.

Въпреки това Исак е най-обичаният син и като цяло вероятно най-обичаното същество за Авраам; да се покори на Бога в такава ситуация и да намушка сина си със собствените си ръце - това изисква пълно себеотрицание , отказ от всички свои привързаности, с изключение на самия Бог.

От страна на Авраам това е и най-големият подвиг на вярата, завършен надежда на Бог; думите му „Самият Господ ще си осигури агне“ (тук, между другото, е друг мост към Новия Завет, към „Агнето Божий“ – Христос) – доказателство за вярата му, че дори когато човешкият ум прави не виждам никаква възможност за чудо, няма изход и случаят изглежда недвусмислено безнадежден, Бог ще уреди всичко според волята Си; просто трябва да разчитате изцяло на него.

Защо Авраам е имал основание да вярва, че Бог по някакъв начин, известен само за Него, ще уреди всичко, което ще създаде някакво чудо? Защото неведнъж Бог предсказваше на Авраам многобройно потомство и това потомство трябваше да дойде чрез Исаак, по чудо зачен и роден син; всички Божии обещания към Авраам се сбъднаха – той цял живот следваше призива и винаги получаваше помощ. Съответно, Исак не можеше просто да умре сега... Божията воля да заповяда да бъде принесен в жертва беше неразбираемо както никога досега, а изпълнението му изискваше огромно подвиг вяра, воля за вярване.

„Всеки от нас би се обърнал към Бога, под звука на глас, и казал: Да, смили се, Господи, Ти си противоречиш! Ти самият ми обеща, че това момче ще бъде началото на цяло безбройно племе! .. Авраам вярваше в Бог повече, отколкото можеше да повярва на думите, които чу, повече отколкото можеше да повярва на себе си. Той взе Исаак, изкачи се на планината и с това показа не само, че е способен да повярва, тоест да бъде напълно сигурен, че Бог говореше с него, той показа, че прерасна в такава мярка за общение, близост с Бога, че можеше да Му повярва без следа , доверете Му се дори против всякаква логика, против всички доказателства ." (Антоний Сурожски. Уроците на Стария Завет)

Йосиф Бродски има много интересно стихотворение „Авраам и Исаак“; не по-малко интересно да се прочете за създаването му (от биографичната книга за Бродски); цитат от там: „В интерпретацията на британската литературна критика Валентина Полухина, Бродски се появява като писател, по-християнски от Киркегор: „В своето стихотворение, в опит да разгадае смисъла на историята на Авраам, Бродски променя гледната точка на възприятието. Центърът на разказът не е бащата, а синът. Точно както Авраам се доверява на Бог Исак вярва на баща си След като прочетохме стихотворението, започваме да заключваме, че може би отговорът на тъмната загадка на Бог винаги е бил на повърхността. Бог изисква от Авраам само същото, което и от Себе Си: да принесе в жертва собствения си син на вяра »".

(Reitern E. Абрахам жертва Исак)

Темата за значението на концепцията за жертвоприношение в Библията, както и значението на това събитие за Авраам и Исак, е дълбоко разкрита в тази глава от Щедровицки:

„Да, Исак преживя смъртта; но той преживя не реално и не буквално, а духовно. Той изпита ужаса на смъртта и веднага след това – най-голямата радост от завръщането към живота. Най-величествената от мистериите на древността – смъртта и възкресението на Исак - бъдещата мистерия на Голгота .

И Авраам вдигна очите си и видя; и ето, зад него имаше овен, оплетен в гъсталака с рогата си. Авраам отиде, взе един овен и го принесе като всеизгаряне вместо сина си. Този овен също беше вид на Месията, „заменящ“ със своята жертва потомците на Авраам, които иначе биха били застрашени от духовна смърт. Овенът беше „заплетен в гъсталака“, тъй като в същото време беше символ на всички онези, които, скитайки по земните пътеки, не виждат изход от гъсталака на греховете, заблудите и страданието и въпреки това могат в решаващ момент да донесат живота си на Божия олтар, да умрат за осветяване на Неговото име. Такива бяха много мъченици, които осветиха живота си със смърт за слава на името Божие. Защото веднъж за тях настъпи моментът, когато трябваше да вземат главното решение: да умрат в освещението на името Божие или да се отрекат от Бога. И тези хора, какъвто и да е животът им преди, избраха пътя на святата смърт и духовното възкресение. И следователно овенът, оплетен в гъсталака с рогата си и легнал на Божия олтар вместо Исаак, сочи към Христос, а в същото време и към мъчениците на бъдещите времена.

Също: " Овен предварителните фигури Христос , освободен от веригите на Исак - изкупил човечеството . Дървото символизира кръста, мястото на жертвоприношението се сравнява с Йерусалим. Отиването на Исаак на жертвата също е прообраз на Христос и неговото страдание. Свети Ириней Лионски сравнява Авраам, който е готов да принесе сина си в жертва, с Бог Отец, който изпраща Христос за изкуплението на човечеството“.

И още: „Изпитът беше издържан. Защо беше необходим, защото Всезнаещият Бог знаеше със сигурност, че Авраам ще го премине? Да, Той знаеше – но Авраам все още не знаеше това. Това означава, че той се нуждае както от това преживяване, така и от тази победа. И защо той има нужда от нас или защо древните евреи или дори техните съседи се нуждаеха от това? Историята на Авраам и Исаак обяснява защо израилтяните категорично отказаха да човешки жертви . Не че са били твърде поглезени или не са държали своя Бог достатъчно високо, за да му дадат живота на своите близки. Не, Авраам беше готов да го направи, но самият Бог отхвърли ненужната жертва на невинно дете.

И има много други аспекти на тази история. Например, тя ни казва, че пътят на вярата е пълен с парадокси и жестоки парадокси ако подхождате към тях със земни стандарти. Получавате всичко, което ви е обещано, и много повече, но изобщо не по толкова лесен и удобен начин, колкото бихте искали и както бихте могли да направите – именно защото Бог се нуждае от вас не просто такъв, какъвто сте сега, а най-добрия , най-силният, най-верният и най-красивият, какво можеш да станеш. (А. Десницки)

Повече за Авраам и значението на неговата история:
От „Обяснителната библия“ на Лопухин: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Андрей Десницки. Обаждане на Авраам, Жертвоприношение на Исак
Отлична и подробна биография с илюстрации и карти, някои от които заимствах от тази публикация: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Антоний Сурожски в разговора „Уроците на Стария завет“: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Планината Мория - Храмовата планина в Йерусалим

Къде се е състояла жертвоприношението на Исак? „На планината Мория“, посочи Бог на Авраам. Впоследствие, почти хиляда години по-късно, именно на това място цар Соломон построява Йерусалимския храм, съществувал от 950 г. пр.н.е. преди 586 г. пр. н. е.; Вторият храм е построен на негово място през 516 г. пр.н.е. и унищожен през 20 г. сл. Хр., но тепърва ми предстои да чета за всичко това, така че засега няма да задълбавам във въпроса.

Това място, известно оттогава като Храмовия хълм, е забележително и с факта, че според еврейската традиция именно от него започва създаването на света – а именно от участък от скала, наречен Основният камък, крайъгълен камък на вселената.

А в края на 7 век точно на това място е издигнато мюсюлманско светилище, наречено Куполът на скалата и джамията Ал-Акса – третата от най-важните мюсюлмански светилища; факт е, че именно оттук пророкът Мохамед е възнесен на небето (това събитие се нарича мирадж; предшества го прекрасно пътуване от Мека до Йерусалим в компанията на архангел Гавраил - Исра). През XII век любимите ми тамплиери се белязаха там, като разположиха щабовете си именно в сградите на Купола на скалата, които временно преминаха в техните ръце (разбираемо е, тамплиерите са рицарите на Ордена на Храма на Соломон; въпреки че Куполът на скалата всъщност не е самият храм на Соломон, той се смята за такъв от съвременниците-европейци).

(Храмовият хълм днес. На мястото на еврейския храм сега е джамията Ал-Акса, комплексът Купол на скалата)

Авраам и Исак срещу Ибрахим и Исмаил

В мюсюлманската традиция Авраам се нарича Ибрахим, а синовете му Исак и Исмаил - Исхак и Исмаил (срв. еврейското произношение: Ицхак и Исмаил). Коранът също така разказва историите за тяхното раждане: Исак – от Сара, Исмаил – от нейната прислужница Хаджар (Хагар). Повтаря се и историята за ревността на Сара и заточението на Исмаил и майка му, само че се казва, че самият Авраам-Ибрахим ги е придружавал и то не до Вирсавия (Беер-Шеба) в Палестина, както е в Библията, а до самата Арабия (според към Библията, тя отиде там след това) и там той ги остави сами в пустинята. След това историята се повтаря с отчаяние и молитва на Хагар-Хаджар и нейния син, и им даването на свещения източник на вода - Замзам. Освен това Ибрахим построил светилището на Кааба със сина си Исмаил; с тях се свързва и поклонническият ритуал на хаджа, следвайки основните събития от живота им.

Коранът не посочва изрично името на сина, когото Ибрахим щеше да принесе в жертва; но преобладаващото мнение е, че не е Исак-Ишак, а именно Исмаил, от когото произлизат много арабски племена.

(Стенопис в музея Хафт Танан (Седемте гроба) в Шираз)

O tempora, o mores, или „Изтокът е деликатен въпрос“?

В историята на Авраам и неговото семейство и потомци има много подробности, които директно шокират читателите, особено съвременните; в този случай нямам предвид ситуации, които имат символично и концептуално значение (например проявата на абсолютна вяра и доверие в Бог в действията на Авраам, особено в неговата готовност да пожертва сина си), а подробностите за неговия личен живот. Някои могат да бъдат обяснени с обичаите на културата и епохата, други са объркващи: в края на краищата става дума, изглежда, за „добри хора“, избрани от Бога да изпълняват тяхната воля, за праведните или техните близки. Няколко примера за "бурния личен живот" на библейските герои:

• кръвни бракове: Авраам е женен за полусестра си; жени сина си за собствената си племенница... (но това е културната норма на времето и мястото)(освен това в бъдеще "избраният народ" трябваше да пазят чистотата на вярата и да избират съпрузи от средата си, а не езичници)
• съпругът освен жена си (или съпруги) също има наложници (Авраам има Агар и Кетура, въпреки че първата става наложница по настояване на самата съпруга, а втората след смъртта на Сара; също културна норма)
• два пъти Аврам представя жена си за сестра си да спасиш живота и благополучието си в чужда земя (но всеки път, когато Бог предотвратява посегателство върху нейната чест и историята завършва щастливо; освен това допринася за обръщането на владетеля, който е пожелал да вземе Сара в харема)(това обикновено се обяснява отново с надеждата на Аврам в Бог - че той няма да позволи на Сара да бъде обезчестена... но по-скоро това е пример не за вяра, а за страхливост)
• два пъти жена с дете всъщност е изведена през вратата (Хагар; първия път, когато тя бяга от потисничеството на любовницата си Сара, втория път е официално изгонена)(Въпреки това, Бог също обръща това за добро и цял народ идва от Агар; така че това може да се счита за акт на провидението, въпреки че Сара не оправдава, тя показва банална ревност и жестокост)
• Лот, защитавайки своите гости (ангели) от посегателствата на развратните жители на Содом, предлага в замяна на дъщерите си -девици, които освен това имаха ухажори (логиката на Изтока? По-ценен ли е гостът от собствената му дъщеря?)(впоследствие дъщерите обаче също се проявяват по съмнителен начин: избягали от Содом и се скрили в пещера, изпили баща си, те зачеват деца от него, от които произлизат племената на моавците и амонците - езически народи, враждебни на Израел )
• подпомаган от майка си Ревека, Яков чрез измама получава от баща си Исак благословията по първородство (въпреки че по право принадлежеше на брат му Исав)(отново всичко се оказва най-доброто)
• за да се ожени за избраника, Джейкъб е принуден да работи за нея в продължение на седем години с баща й, който в крайна сметка замества булката и предава втората си, грозна дъщеря; Джейкъб се жени за нея, но остава да работи още седем години, за да вземе любимата си, която вече става втора съпруга; в резултат на това той получава още две наложници като бонус; от всички тези жени той има деца (въпреки това, "купуване" на булки, както и полигамия и присъствие на наложници,Това също е знак на времето

Имаше и много интересни неща, но все още не съм ги прочел :)

Така. Дори ако обясним и оправдаем определени действия на героите на Стария Завет с нормите, приоритетите и обичаите на тяхното време и култура, които са много различни от тези на нашето време (както и тези, които бяха въведени още през Новия Завет - тоест те все още трябваше да пораснат), все още се сблъскваме с много прояви обикновени човешки слабости и пороци: завист и ревност, гняв и отмъстителност, хитрост и измама... Може дори да останете с впечатлението, че „в името на Бога всички средства са добри“ – в края на краищата Бог продължава да води всички тези хора по Своя път, въпреки факта че те не винаги се проявяват във всяка добродетел и святост.

Но : Не помня кога и къде за първи път прочетох тази мисъл, но тогава тя ме впечатли много и все още ме впечатлява: разказът на Стария завет е много честна история. Без декорации, както е. Пътят на народа на Израел не беше гладък път, онези, които вървяха по него, непрекъснато се препъваха, падаха, отклоняваха се от пътя, предадоха своя Завет и отново се връщаха и се изкачваха по-нататък; основното е, че по един или друг начин са стигнали до Новия Завет. Сред тях имаше обикновени и необикновени хора, а най-известните от тях бяха просто хора и слабостта и подлостта, които всички хора понякога извършват, децата на Адам, авторите на книгите на Стария завет не си затваряха очите, те просто запази тези подробности от историята. „Човек се нарича праведен не защото е безгрешен, а защото в процеса на дългосрочно Божествено възпитание неговият житейски път става пример”.

Следва продължение Този запис първоначално е публикуван на

Абрахам- Авраам бен Тера, великият праведник, пророк, прародител на еврейския народ, един от стълбовете на монотеизма. Години на живот: 1948-2123 . gg. от Сътворението на света (1812-1637 г. пр. н. е.). Авраам се нарича първият евреин, защото Авраам е първият от тримата еврейски патриарси-прародители (другите двама, Ицхак и Яков, са негов син и внук), след като е роден сред идолопоклонници, той самостоятелно осъзнава единството на Създателя, открили специален начин да Му служат и го възпитали в знание в своето потомство. Може би по същите причини Авраам се смята за основател на т.нар., кръстен на него. „Авраамски” религии – юдаизъм и произхождащи от него християнство и ислям.

Първият праотец на еврейския народ

Създателят разкрива на нашия праотец Авраам: „всичко, което се случва с него, ще се случи в бъдеще на неговите потомци. Ето няколко примера: Авраам слезе в Египет поради глад – и неговите потомци слязоха в Египет поради глад; Авраам се би с четирима царе - и срещу народа на Израел в бъдеще, в края на дните, всички царе ще се обединят, както е казано ( Техилим 2:2): „Земните царе се надигнаха и владетелите се обединиха в заговор срещу Б-га и Неговия Месия“ ( Танхума, Лех 9). И както голямо избавление беше дадено на Авраам във войната срещу четиримата царе, така и в бъдеще, когато четирите царства ще се опитат да унищожат народа на Израел, в края на човешката история, той ще ги победи ( Битие Раба 42:2, Matnot keuna).

Големият познавач на тайните учения, равин Моше бен Нахман (Рамбан), формулира този принцип в по-обща форма: всичко, което се случва с бащите, е „знак за синовете“. „В Тората“, отбелязва Рамбан, „пътуванията на предците или копаене на кладенци, както и много други подобни събития, са описани подробно и може да изглежда, че това са ненужни подробности, които не са от полза, но всички те съдържат предсказания за бъдещето. И когато нещо се случи с един от тримата пророци, които са били нашите предци, помислете за това, за да разберете какви събития са предопределени за техните потомци ”( Рамбан, Битие 12:6).

В царството на Нимрод

Малко преди раждането на този син Тера става главен везир на царя Нимродкойто управляваше цялото човечество по това време.

В нощта, когато се роди детето, астролозите и магьосниците на Нимрод видяха знак на небето: голяма комета бързо прелетя по небето и „погълна“ четири други звезди. Астролозите предрекли на краля, че роденото дете ще постигне невиждано величие, а потомството му завинаги ще наследи „всичките четири посоки на света“. Нимрод поиска от Тера да му донесе бебе, възнамерявайки незабавно да убие опасен конкурент - но любящият дете баща го измами, заменяйки Аврам с новородения син на роб. Кралят разби главата на бебето с ръка и след това щедро награди Тера за неговата преданост. Междувременно Тера скрил сина си и дойката си в подземна пещера и от месец на месец им осигурявал всичко необходимо за живот. Този дългосрочен престой в таен подслон беше първото изпитание, с което Създателят изпита Аврам ( Пиркей дераби Елиезер 26; Сефер Аяшар; Раши, Авот 5:3).

До десетгодишна възраст детето живеело в пещера. На тригодишна възраст той за първи път „познава Създателя“ ( Недарим 32а; Сефер Аяшар; Seder adorot). Веднъж, когато за първи път му беше позволено да напусне пещерата до реката, той видя изгряващото слънце и реши, че това е Господарят на света. Той се молеше на слънцето през целия ден, но вечерта то изчезна над хоризонта.

Вместо него обаче на небето се появи луната, придружена от много звезди – и Аврам заключи, че именно луната управлява всичко на земята, а звездите са нейни слуги. Тази нощ детето се моли на луната - но на сутринта тя изчезна и слънцето отново се появи.

Наблюдавайки всичко това, Аврам стигна до заключението: в света има една-единствена и по-висша сила, която е създала както слънцето, така и луната, и себе си ( Зохар 1, 86а).

„Детето беше още много малко, когато започна да мисли дълбоко“, пише Рамбам за този период от живота на праотец Ейбрахам Рамбам. - Той мислеше дни и нощи и беше изумен: как е възможно планетите и звездите непрекъснато да се въртят в орбитите си, ако няма кой да ги върти - в края на краищата те не могат да се въртят сами?! И той нямаше наставник и никой не можеше да го напътства. Той беше заобиколен от примитивни поклонници на звезди: и родителите му, и всички хора се поклониха на съзвездията и различни природни сили, а той, заедно с всички останали. Но сърцето на момчето се измъчваше от съмнения - докато не намери пътя към истината, знаейки, че има само един Бог, който привежда небесните сфери в движение и че този Бог е създал Вселената и няма сила в света, освен него. И той осъзна, че целият свят греши, прекланяйки се пред силите на природата и съзвездията ”( Закони на идолопоклонството 1:3).

През тези години поданиците на цар Нимрод издигнаха гигантска кула в град Бавел (Вавилон) [известен като]. Тази най-велика сграда е проектирана да установи окултната сила на Нимрод не само над силите на природата, но и над висшите духовни светове ( Синедрин 109а; Р. Хаим Витал, Ликутей Тора; Ец Йосеф, Битие 38:8; Мимаамким 1). Нещо повече, Нимрод се обявява за „Бог“ и установява специален култ към самопоклонение ( Мидраш агадол, Битие 11:28; Отзар Ишей ХаТанак, Нимрод). И само няколко благочестиви хора - Ной, неговият син Сим и пра-правнук Евер - се отдалечиха от цялото човечество, запазвайки вярата в един единствен Създател ( Сефер Аяшар; Рамбам, Закони на идолопоклонството 1:2).

AT 1958 година (1802 г. пр. н. е.), десетгодишният Аврам напуска убежището си и се установява в дома на Ной, където в продължение на 39 години учи с него, както и със Сим и Евер, възприемайки най-съкровената традиция, идваща от първо лице - Адам ( Сефер Аяшар;Кузари 1:95; Зохар Хадаш 22; Seder adorot).

AT 1996 година /1764 пр.н.е./ поданиците на цар Нимрод, подчинявайки се на волята на Създателя, са принудени да спрат строежа на Вавилонската кула - и те се заселват "на лицето на земята" ( Битие 11:8-9; Седер олам Раба 1; Седер олам зута 1:2). През същата година, на четиридесет и осем години, Аврам преживява дълбоко духовно прозрение, свързано с разбирането на абсолютната власт на Създателя над света ( Слуга в Битие 64:4; Seder adorot).

И година по-късно, в 1997 година /1763 г. пр. н. е./, Аврам напуска общността на Ной. През 1998 г., на петдесетгодишна възраст, той се завръща в Ур Касдим, в къщата на баща си, който все още остава главен везир и командир на цар Нимрод ( Сефер Аяшар; Seder adorot). В същото време Тера беше жрец на вавилонските култове: идоли се правеха и продаваха в къщата му ( Слуга в Битие 38:13; Отсар Ишей аТанах, Терах).

Второ изпитание: Авраам в огнената пещ

Веднъж, в отсъствието на баща си, Аврам разби всички многобройни богове и идоли, които изпълниха къщата му, с изключение на най-големия, и сложи чук в каменната му ръка.

Когато баща му се върнал, Аврам му обяснил, че идолите се биели за част от зърнения принос - и най-големият от тях ги бил всички. „Смееш ми се! Тера беше възмутен. - Има ли дух на живот в тези статуи? Все пак са направени по моя поръчка от дърво и камък - нищо не усещат и не знаят! "Слушай какво говориш!" - Ейбрам го хвана при думата. И Тара се оплакал от своя свободомислещ син на цар Нимрод. По заповед на царя Аврам бил затворен за десет дни, след което изправен пред съд.

Виждайки Аврам, астролозите и магьосниците на Нимрод му казаха, че това е същият човек, за чието раждане са предупредили петдесет години по-рано. И тогава Тера призна, че от съжаление към сина си го е скрил от царя ( Сефер Аяшар; Слуга в Битие 38:13; Seder adorot).

„Ако не искаш да се покланяш на каменните богове, поклони се на огъня – заповяда Нимрод на Аврам, – защото огънят е най-голямата сила в света. „Водата изпълва огъня“, възрази му Аврам. „Тогава се поклони на облаците, които носят вода“, нареди Нимрод. „Вятърът разпръсква облаците“, възрази му Аврам.

В крайна сметка Нимрод заповяда да бъде хвърлен в огъня, за да докаже, че огънят е по-силен от невидимия Бог на Аврам ( Берешит слуга 38:13).

По заповед на царя те скъсаха дрехите на Аврам, излагайки го до кръста, вързаха ръцете и краката му с въжета и го хвърлиха в пещта. Но изгоряха само въжетата, с които беше вързан, а дрехите и плътта му не бяха повредени. Той мина през фурната пред слугите на царя ( Сефер Аяшар; Seder adorot).

Коментаторите на Тората обясняват, че Аврам е влязъл в огъня, за да освети Името на Създателя със смъртта си - въпреки че не е разбрал изчисленията на Небето: защо трябва да умре, вместо да донесе светлината на вярата в света. Но тъй като той успял да преодолее естествените си съмнения, за него било извършено чудо, което променило естествения ред на нещата ( Михтав меЕлияху т.2 стр. 118-119, т.3 стр. 198). И това стана вторият житейски тест, в който Ейбрам оцеля ( ).

Брак със Сара и бягство

След неуспешната екзекуция Нимрод даде на Аврам много подаръци и сред тях имаше двама роби, единият от които - Елиезер, синът на Нимрод от роб, става близък ученик на Аврам. В онези дни около триста ученици се събраха около Аврам, които приеха от него начините на служене на единия Бог ( Сефер Аяшар; Seder adorot; виж също Таргум Йонатан, Битие 14:14; Йома 28б). И бащата на Аврам, Тара, също премина на негова страна и стана негов последовател ( Зохар 1, 77б).

Малко след като бил спасен от огнената пещ, петдесетгодишният Аврам се оженил за племенницата си Сара, дъщерята на Аран, която загинала в огъня, която била десет години по-млада от него ( Битие 11:29; Синедрин 69б; Сефер Аяшар). Сарай беше една от най-красивите жени в историята на човечеството ( Мегила 15а), тя притежаваше изключителна скромност и морална чистота ( Бава Меция 87а; Битие Слуга 58:1). Но по-късно се оказа, че е безплодна ( Битие 11:30; Евамот 64б).

Две години по-късно Аврам научава, че цар Нимрод е изпратил своите стражи при него, за да следи съветите на астролозите най-накрая да се справят с него.

[…] Авраам, заедно с баща си Тара, съпругата му Сара и неговия племенник Много, синът на Аран, към земята Ханаан - далеч от Вавилон, където Нимрод управлява ( Битие 11:31; Сефер Аяшар).

И това беше третото изпитание на Авраам: в края на краищата за човек е трудно да напусне родното си място, където живее от много десетилетия ( Пиркей дераби Елиезер 26; Раши, Авот 5:3).

От Харан до Ханаан

По пътя те се задържаха в северната част на Месопотамия, в земята Харан, където голяма група ученици се събраха около Аврам: той поучаваше мъже, а Сарай – жени ( Избягвай дераби Натан; Слуга в Битие 39:14; Раши, Битие 12:5).

Според Талмуда това 2000 година от Сътворението на света (1760 г. пр. н. е.), когато 52-годишният Аврам започва открито да проповядва вяра в един-единствен Б-г, Създателят на Вселената, две хилядолетия на „хаос“ приключиха и две хилядолетия на Тората започнаха ( Авода Зара 9а).

AT 2003 година /1757 пр.н.е./ на 55-годишна възраст Аврам за първи път идва в земята Ханаан ( Сефер Аяшар; Seder adorot).

През 2006 г. /1754 г. пр. н. е./, на третата година от престоя си в Ханаан, умира най-старият от наставниците на Аврам Ной ( Битие 9:29; Сефер Аяшар; Seder adorot).

След смъртта на старейшината на човечеството, Аврам става един от всеобщо признатите глави на своето поколение. Много ученици се събраха около него и той ги преподаваше на свещения език на иврит, който се говори от първите хора - Адам и Хава, както и Ной, Сим и Евер ( Seder adorot).

Авраам-Иври

Жителите на Ханаан наричали Аврам "עברי - иврит» (евреин) ( Битие 14:13), защото думата עבר (когато) означава „отсрещния бряг на реката“ и иврит- това е „човек от другата страна”, тоест чужденец, дошъл в страната Кнаан от Харан, от отсрещния бряг на река Ефрат (Битие Раба 42:6; Раши, Битие 14:13).

Според друга версия е бил призован Аврам иврит- евреин, защото "целият свят беше от едната страна, а той (и учениците му) - от другата" ( Битие 42:6). Освен това с една дума ивритнаречени учениците и последователите на мъдреца Евер, - и Аврам беше най-великият от тях ( Слуга в Битие 42:6; Кузари 1:95; Сефорно, Битие 10:21).

През 2008 / 1752 г. пр. н. е. / Аврам все пак е заловен по заповед на цар Нимрод и е затворен за десет години: три години в град Кута и седем години в Карду, в планините на Армения ( Бава батра 91а, Рашбам; Seder adorot).

През тези години се случват важни исторически събития, които скоро се отразяват на съдбата на Аврам: през 2013 / 1747 г. пр. н. е. / избухва война между Нимрод, управляващ в Шинар (Вавилон), и Кедарлаомер, царят на Елам, който по време на строежа от Вавилонската кула беше един от пълководците на Нимрод и след това се отдели от него. И въпреки че армията на Нимрод се състоеше от седем хиляди души, и армията Кедарлаомер- от само пет, царят на Елам спечели убедителна победа, а Нимрод, който загуби сина си Мирдон и около шестстотин войници в битка, беше принуден да признае върховната си власт ( Сефер Аяшар, Лех).

(Забележка. През този период цар Нимрод също е наричан с името Амрафел ( Eruvin53a; Сефер Аяшар; Берешит слуга 42:4; Раши, Битие 14:1). Някои историци идентифицират Нимрод-Амрафел с царя Хамурапи, управлявал обширната вавилонска държава, вероятно през 1792-1750 г. пр.н.е. Археолозите са открили древни клинописни плочи, на които името на Хамурапи се чете като "Амураппи" или "Амурафел". Открити са и плочи, разказващи за войните на Хамурапи с царя на Елам - и в една от тези войни царят на Елам превзе и унищожи столицата на вавилонците ( R. J. Schwartz Emet meerets titzmah 4, стр. 75-76).

Първо пророчество

AT 2018 година /1742 г. пр. н. е./, след разпадането на империята на цар Нимрод, седемдесетгодишният Аврам се завръща в Ханаан. На 15 нисан същата година той е удостоен с първото си пророчество, в което Създателят обещава да му даде многобройно потомство и след четиристотин години да прехвърли земята Ханаан във владение на своето потомство ( Битие 15:1-20; Седер Олам Раба 1 и 5; Пиркей дераби Елиезер 28; Тосафот, Берахот 7б).

След това пророчество Аврам отново се върнал в земята Харан, където останали баща му и роднините му, и прекарал там още пет години. И отново около него се събра общност, включваща повече от седемдесет ученици ( Седер олам Раба 1; Сефер Аяшар; Авода Зара 9а).

Разпространение на Учението

Един от основните компоненти на неговото учение беше идеята за задгробния живот на човешката душа, както и за преселването на души, преминаващи от едно земно въплъщение в друго. И затова за неговите ученици в Тората се казва: „душите, които те (Аврам и Сарай) направиха в Харан“ ( Битие 12:5) - т.е. хора, които благодарение на тях са придобили вяра в безсмъртието на душите си ( Р. Менаше бен Исраел Нишмат Хаим 4:21).

В кабалистичната книга Сефер Йецира(Книгата на Сътворението) разказва, че Аврам, без да се ограничава до знанията, получени от своите велики наставници, независимо е изследвал света около себе си и вътрешната си природа. Издигайки се от стъпка на стъпка, той успя да разбере тайната на сътворението на света с помощта на двадесет и две букви от еврейската азбука и можеше да създаде, а може би и да създаде човешки същества - и това също се загатва от думите на Тората: „душите, които те направиха в Харан“. И едва когато Аврам достигна границата на разбиране, възможно с помощта на независими изследвания, Създателят му беше разкрит и влезе във вечен съюз с него, като го избра за основател на еврейския народ ( Сефер Йецира 6:7, Раза деезира; виж също Битие Раба 61:1; Кли Якар, Битие 1:1; Хохма умусар 1, 445).

Изпитание в Египет

И тук, вътре 2023 година /1737 г. пр.н.е./, когато Аврам е на седемдесет и пет години, той отново получава пророческо откровение, в което Създателят му заповядва: „Излезте от страната си, от родината си, от бащиния си дом, в земята, която аз ще ти покажа..." Битие 12:1). Следвайки тази заповед, Аврам напуснал Харан завинаги и като взел със себе си Сарай, нейния брат Лот и всичките си ученици, се върнал в Ханаан.

Но гладът бушува в страната, причинен от тежка суша и Аврам е принуден да се обърне към Египет, където според информацията, която достига до него, има хляб ( Битие 12:1-10; Рамбан и Р. Бехайе, Битие 12:9-10). И това беше четвъртият тест, в който Аврам издържа, - в края на краищата той дори не упрекна мислено Всемогъщия, който го изпрати в страната Ханаан, където е невъзможно да се намери храна ( Пиркей дераби Елиезер 26; Слуга в Битие 40:2; Раши, Битие 12:10).

Египет по това време е управляван от Рикион от земята Шинар, наречена от египтяните. Паро(фараон).

Служителите на Паро доведоха Сарай, която е запазила красотата на младостта си, в неговия дворец.

И това беше петият тест, с който Създателят изпита Аврам ( Пиркей дераби Елиезер 26; Раши, Авот 5:3).

Тази нощ, петнадесети нисан 2023 година, Паро не успя да се приближи до Сарай, защото в отговор на молбата й за закрила ангелът на Всевишния порази него и всички слуги с болест раатанкоето прави интимността невъзможна. И тогава Сарай му разкри, че тя е съпругата на Аврам и Паро я върна на съпруга й, а също така й даде дъщеря си Агар, която се роди от една от неговите наложници ( Битие 12:17-19; Пиркей дераби Елиезер 26; Битие 41:2, 45:1).

25 години в Хеврон. Отделяне от Лот

След три месеца в Египет, Аврам и неговите спътници се върнали в Ханаан. Аврам разпъна палатката си в дъбовата гора на Мамре, близо до града, а неговият племенник Лот се скита в долината на Йордан и след това се установява в града Содом (Битие 13:1-18; Седер Олам Раба 1).

И веднага щом Аврам се отдели от Лот, който не притежаваше необходимото духовно съвършенство и чистота, силата на пророчеството се върна при него. Всемогъщият отново обеща на Аврам, че ще му даде потомство, многобройно като пясъчни зърна, и след това завинаги ще даде на потомството си цялата ханаанска страна (Битие 13:14-16; Зоар 1, 85а). След това обещание Аврам се върна към брачния живот със Сарай - в края на краищата, след като първо се увери, че тя е безплодна, той се отдалечи от нея за много години (Битие 13:18, Мусаф Раши; Отзар Ишей аТанак, Сара).

война на кралете

В същото 2023 През същата година армия от четирима съюзни царе се приближава до долината на Йордан, водена от Кедарлаомер, цар на Елам, и Нимрод-Амрафел, цар на Шинар (Вавилон). […]

Решаващата битка се състоя в долината Ние седим, където се намира сега и Кедарлаомер спечели. Неговите войски нахлуха в Содом и околните градове, ограбиха ги и прогониха всички жители в робство - включително Лот, племенника на Аврам ( Битие 14:1-12; Седер олам Раба 1; Сефер Аяшар). […]

След като научил за пленението на Лот, Аврам веднага събрал отряд и през нощта, неочаквано, нападнал лагера на четиримата царе, като го унищожил почти напълно ( Битие 14:14-15; Сефер Аяшар).

Лицето на бебето беше изненадващо подобно на лицето на Авраам, сияещо с вътрешна светлина ( Битие 21:2-3; Рош Хашана 10б-11а; Сефер Аяшар; Слуга в Битие 53:6; Седер олам зута 1:3).

Нямаше нищо чудо във факта, че стогодишен мъж роди потомство, тъй като „в нашите поколения хората, които са запазили свежестта, раждат деца на деветдесет и сто години и още повече в дните на Авраам, т.к. той все още не беше изминал две трети от живота си и четиридесет години след това имаше много деца от Ктура” [Хагар]. И чудото беше, че жената, от която той нямаше деца дори на младини, го роди сега, когато той беше на сто години, а тя беше на деветдесет и женският й месечен цикъл беше прекъснат за много години ( Рамбан, Битие 17:17).

Но дори това беше скрито чудо, тъй като при жените способността да раждат деца понякога остава дори в много напреднала възраст ( Р. Бехайе, Битие 17:1).

През 2050 г., в деня, в който детето е отбито, Авраам организира голям празник, на който покани своите наставници Сим и Евер, баща си Тара и брат Нахор, както и цар Авимелех и неговия командир Пихол. В края на този празник баща му и брат му останаха с него много дни ( Битие 21:8; Сефер Аяшар; Seder adorot).

Изгнание на Исмаил

Скоро след раждането на Ицхак отношението на Сара към Исмаил, най-големият син на Авраам, се промени: оттогава той вече не се наричаше по име, а само „син на слуга“ ( Зохар 1, 118б). Когато всички се зарадваха на раждането на Ицхак, той каза: „Аз съм първородният и имам право на двоен дял от наследството“ ( Берешит слуга 53:11). Година след раждането на Ицхак, петнадесетгодишният Исмаил започва да внася изображения на идоли в къщата - той се забавлява с тях и им сервира, както вижда на улицата ( Танхума, Шемот 1; Шмот роб 1:1).

[…] Сара поиска от Авраам да изгони Исмаил и майка му от къщата и Всемогъщият в пророческо откровение му заповяда да следва думите на Сара ( Битие 21:10-12).

През 2051 / 1709 г. пр. н. е. / Авраам изпрати Исмаил и Агар от къщата, осигурявайки им кожа с вода и хляб ( Битие 21:14; Ягел либейну). Изгнанието на Исмаил беше деветият житейски тест, който Авраам премина, а от неприятностите, които преживя, този беше най-тежкият ( Пиркей дераби Елиезер 30; Раши, Авот 5:3).

Няколко години по-късно, въпреки това, […] разкайвайки се за всичките си минали грехове, Исмаил се настанява до шатрата на баща си ( Пиркей дераби Елиезер 30; Бава батра 16б; Сефер Аяшар; Seder adorot).

Обичаите на дома на Авраам

AT 2074 година / 1686 г. пр. н. е. / Авраам и семейството му напускат земята на палестинците, където живеят 26 години, и отново отиват към Хеврон.

На кръстопътя той построи голям хан с четири порти - от всяка страна на света. Ханът на Авраам винаги беше отворен за всеки пътник, който можеше да се къпе там, да утоли глада и жаждата си, да пренощува и след това да продължи по пътя си. И ако дрехите на скитника бяха протрити, те му дадоха нови, а нуждаещите се бяха снабдени с пари ( Сефер Аяшар, Вера; Слуга в Битие 54:6; Шохер тов 110; Зохар 1, 102b).

Когато гостите се сбогуваха и благодариха на Авраам, той каза: „Ти ли изяде моето? Ядохте това, което принадлежи на Господа на света. Така че благодарете и прославете Създателя на Вселената!” ( Пчелна пита 10ab).

И той се обърна към сърцето на всеки човек - дори хората, натежали от много грехове, бяха очистени и покаяни до него ( Отзар Ишей ХаТанак, Авраам).

В допълнение към случайни пътници и пътуващи търговци, владетели и благородни хора от много страни идваха при Авраам за съвет - те го почитаха като най-великия астролог на своето време и търсеха неговия съвет ( Бава батра 16б).

Всяка сутрин Авраам започва с молитва, отправена към Създателя - и този негов обичай впоследствие е възприет от целия народ на Израел ( Брахот 26б). Неговата молитва имаше решаващо въздействие върху света: болните, чието изцеление той поиска, бяха изцелени, безплодните жени получиха възможност да раждат - и дори кораби в далечни морета бяха спасени от бурята по негова заслуга ( Слуга в Битие 39:11; Ялкут Шимони, Лех 64).

Жертвоприношение на Ицхак

AT 2085 година (1682 пр. н. е.) […] Всемогъщият му заповяда [Авраам] в пророческо откровение: „Вземи сина си, единствения си, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Морияи го принеси там като всеизгаряне на една от планините, които ще ти покажа.”

И на следващата сутрин Авраам тръгна, като взе със себе си Исак, Исмаил и най-близкия си ученик Елиезер ( Битие 22:2-3; Пиркей дераби Елиезер 31; Сефер Аяшар).

Сатана [ангел-обвинител], явявайки се пред Всемогъщия, му се оплаква: „Хората Те молят за помощ, но щом им дадеш това, което искат, те Те забравят. Така беше и Авраам, синът на Тара, когато нямаше деца, той построи олтари и Ти принесе жертви. Но откакто се роди синът му Ицхак, той не е построил нито един олтар за Теб и не е принесъл нито една жертва. Той видя, че Ти му даде това, което той поиска, и Те забрави.” И Всемогъщият отговори: „Няма човек на земята като моя слуга Авраам! Дори и да му заповядам да принесе в жертва сина си Ицхак, той няма да ми възрази – и още повече, ако му заповядам да принесе в жертва овен или вол. И тогава, за да изпита Авраам, Б-г му заповяда да донесе сина си като всеизгаряне ( Синедрин 89б; Сефер Аяшар).

Невероятната трудност на този тест се крие и във факта, че заповедта на Всемогъщия зачеркна всичките Му предишни обещания, дадени на Авраам: да му даде многобройно потомство именно чрез Ицхак и да даде на това потомство владението на Светата земя. Освен това спазването на тази заповед щеше да съсипе делото на живота му.

В продължение на много десетилетия Авраам приближава хората до Б-га, учи ги на милост и доброта, обяснява им престъплението на идолопоклонството, което изисква човешки жертви. И сега, в дълбока старост, той самият трябваше да извърши подобно действие и постъпката му можеше да се превърне в очите на учениците му в най-голямото поругание на Името на Б-га. Но въпреки че Авраам изобщо не разбираше „изчислението на Небето“, въпреки това единственото му желание беше да изпълни волята на Б-г възможно най-бързо и съвършено, без да изисква допълнителни обяснения от Него.

Авраам дори не поиска от Всемогъщия да отмени Своята ужасна заповед, която може да доведе до оскверняване на Името Му – тъй като той поиска да отмени решението за унищожаване на Содом. Всъщност в този случай той чувства, че собственото му желание да спаси живота на сина си може да се смеси с молитвата му, което би противоречило на ясно изразената заповед на Всемогъщия ( Слуга в Битие 56:10; Михтав меЕлияху т.2, с. 190-191).

Всемогъщият нареди на Авраам да принесе жертва на далечна планина, за да може да изпълни тази заповед съзнателно и съзнателно […].

Следователно тридневното пътуване до планината Мория също стана част от страшно изпитание ( Слуга в Битие 55:6; Рамбан, Битие 22:2).

На планината Мория

На третия ден от пътуването, десети Тишрей, 2085 г. /1676 г. пр. н. е./, на Йом Кипур, Авраам видял отдалеч планината Мория, над която видял облак и огнен стълб, издигащи се от земята към небето. След това продължи пътя си заедно с Ицхак.

По пътя синът попита: „Ние носим огън и дърва със себе си. Но къде е агнето за всеизгаряне?” „Сине“, отговори му Авраам, „Бог те избра за жертва“ ( Битие 22:4-8; Пиркей дераби Елиезер 31; Сефер Аяшар; Ягел либейну).

На планината Авраам започнал да възстановява олтара, на който Адам, Ной и Сим принасяли жертви. (Пирки дераби Елиезер 31; Таргум Джонатан, Битие 22:9). Синът му даде камъните и Авраам ги положи.

Тогава Авраам върза ръцете и краката на сина си, като го постави на олтара, на върха на дървото. Сърцето му беше препълнено от радост, защото изпълняваше волята на Б-га, и в същото време той плачеше от съжаление и любов за сина си ( Битие 22:9; Сефер Аяшар; Битие Слуга 56:8).

И едва когато Авраам докосна врата на сина си с ножа, той чу гласа на ангел, който заповядва: „Не протягай ръката си към момчето...“ ( Битие 22:12; Пиркей дераби Елиезер 31). Авраам, обзет от желанието да изпълни волята на Б-га и да завърши жертвоприношението, възрази на ангела: „Ако е така, значи дойдох тук напразно! Нека поне да направя разрез, за ​​да излезе малко кръв!“ ( Слуга в Битие 56:7; Раши, Битие 22:12). На това Всемогъщият каза: „Не му прави нищо! ( Битие 22:12). И тогава Авраам изрази недоумението си: „Не мога да разбера какво се е случило. Първо ми каза, че моят род ще продължи през Ицхак, после ми заповяда да го принеса в жертва, а сега казваш: Не му прави нищо!

И Създателят каза: „Аз не променям думите Си – в края на краищата аз не ти заповядах да заколиш Исаак, а казах: принесе го като всеизгаряне. Ти изпълни волята Ми, сега го свали от олтара. Сега знам, че се страхуваш от Б-га и не пощади единствения си син заради Мен ”( Битие 22:12; Битие Раба 56:8, Раши).

„Но аз не мога да си тръгна оттук, без да направя жертва за Теб!“ — настоя Ейбрахам. И тогава той видя недалеч овен, заплетен в храстите с рогата си, и го принесе като всеизгаряне вместо сина си ( Битие 22:12-13; Бемидбар Раба 17:2). Авраам поръси олтара с кръвта на жертвеното животно и каза: „Господарю на Вселената! Този овен принасям като всеизгаряне вместо сина си и нека кръвта му се приеме като кръвта на сина ми. И нека ми се счита, че принесох сина си Ицхак в жертва на Теб. Слуга в Битие 56:9; Сефер Аяшар).

Това възкачване на сина до олтара беше последното от десетте изпитания на праотец Авраам ( Пиркей дераби Елиезер 31; Слуга в Битие 56:11; Раши, Авот 5:3).

Абрахам
[еврейски Абрахам]

азПървоначално името на патриарха е звучало като Аврам, но след това е променено от Бог на Абрахам(Бит. 17:5). И двете форми съответстват по значение на оригинала aviram- "(моят) баща е възвишен", а думата "баща" може да означава Бог. В Битие 17:5 Авраам е тълкуван като „баща на множество“ [еврейски ав-хамон]. Има доказателства за съществуването на това име в Близкия изток през II хилядолетие пр.н.е.

II.Според данните, съдържащи се в историята на предците, между раждането на Авраам и преселването на Яков в Египет са изминали 290 години (Бит. 21:5; Битие 25:26; Бит. 47:9); Народът на Израел е живял в Египет 430 години (Изход 12:40). Библията не казва нищо за конкретни съвременници на Авраам, което би им позволило да бъдат идентифицирани с известни исторически личности. Археологическите находки от последните десетилетия (особено текстове от Мари и Нуза) все още хвърлят светлина върху бита, правоотношенията, обичаите и религиозните представи, съществували по времето на патриарсите. Но по-точно датиране на времето на предците като цяло и на периода от живота на Авраам в частност е невъзможно. Условно това време може да се ограничи до първата половина на II хилядолетие пр.н.е.; Авраам е живял от около 2000 до 1800 г. пр.н.е.

III. Абрахамбеше син на Тара от рода на Сим. Авраам имаше братя Нахор и Аран. Последният, бащата на Лот, умира в Ур Халдейски, докато Тара беше още жив (Бит. 11:27 и сл.). Съпругата на Авраам, Сара (по-късно Сара), от която той няма деца (стих 29 и сл.), е негова полусестра (Битие 20:12). Тара, заедно с Авраам, Сара и Лот, напуснали Ур за Ханаан. По пътя си нагоре по Ефрат те първо се установяват в Харан, кръстопът за керванните пътища. Оттам, на 75-годишна възраст, Авраам продължи към първоначалната цел на своето скитане, Ханаан (Битие 12:4). Според Стефан (Деяния 7:4) това се случило след смъртта на Тара.

IV. Абрахамнапусна Харан, подчинявайки се на призива на Господ (Бит. 12:1-3), който го изведе от Ур Халдейски (сравнете Битие 15:7; Неем 9:7 и Деяния 7:2-4). Повикайки Авраам, Бог му даде тройно обещание: да му даде земя, да го направи велика нация и да го благослови, и в него „всичките земни семейства“ (Битие 12:3). Вероятно Авраам е следвал от Харан през Дамаск (трябва да се отбележи, че неговият слуга Елиезер е от Дамаск, Битие 15:2) по обичайния маршрут, който свързва Месопотамия с Ханаан. С изключение на Тара, той беше придружен от всички, които напуснаха Ур с него, което също показва, че баща му Тара е починал в Харан. Но дори в Ханаан Авраам не намери постоянно местожителство. Той създава своя лагер в Сихем (Битие 12:6), където Господ му дава обещание да даде земята Ханаан на потомците си (стих 7). След това Авраам отива в областта, разположена между Ветил и Гай, и оттам отива на юг, но гладът го кара да отиде в Египет. От страх от фараона той представя Сара за своя сестра (стихове 10-20). Връщайки се на юг от Ханаан, Авраам отново отива във Ветил (Битие 13:1,3). Тук той се раздели с Лот, давайки му правото да се засели в плодородната Йорданска долина, която сам е избрал (стихове 5-12). След това Бог отново обещава да даде цялата земя Ханаан на Авраам и неговите потомци (стихове 15-17), а Авраам се установява в дъбовата гора на Мамре в Хеврон (стих 18). Авраам сключва съюз с аморейците, живеещи тук (Битие 14:13). Когато Лот е пленен по време на нападение от четирима царе от изток, Авраам го освобождава. Победителят, който се завръща у дома, е благословен от Мелхиседек и Авраам му дава десетък от своята военна плячка (глава 14).

v. Абрахамполучава обещание от Бог, че ще му бъде дадено многобройно потомство. Авраам повярва на обещанието и Бог му го счете за правда (Битие 15:5 и сл.). Обещанието да се даде земята се потвърждава от тържественото сключване на завета между Бог и Авраам (стихове 7-21). Авраам се опитва със собствените си усилия да изпълни обещанието относно своите потомци и по съвет на Сара ражда син от нейната слугиня Агар. Според закона (за което свидетелстват и текстовете от Ур и Нуза) това дете се смятало за син на господарката (Бит. 16:2); така, когато Авраам беше на 86 години, се роди синът му Исмаил (Бит. 16:15 и сл.). След 13 години (Битие 17:1 и следващите) Господ повтаря обещанието Си: не Исмаил, а Исак, синът на Сара, който оттук нататък трябва да се нарича Сара („принцеса/любовница“), ще бъде наследник на Авраам ( стих 15 и следващите). В същото време Авраам приема знака на завета – обрязването и Бог сменя името му на „Авраам“. Содом и Гомор бяха унищожени заради греховете си, но в резултат на ходатайството на Авраам. Партидата беше спасена (глава 18 и сл.). Авраам отива на юг. В Герар той отново представя Сара за своя сестра, този път пред цар Авимелех (глава 20). Както в Египет, той беше завладян от страх от хората и той отново показа слабост. Тогава стогодишният Авраам имаше син Исак. По молба на Сара и по Божия заповед, Авраам изпрати Агар и Исмаил (Битие 21:1-21). Във Вирсаве („кладенеца на клетвата“) Авраам сключва съюз с царя на Герар Авимелех (стихове 22-32) и остава на тези места за дълго време (стих 33 и следващите). Тук Бог му заповяда да принесе в жертва Исаак. Авраам се подчини с надеждата, че Бог ще възкреси сина му от мъртвите (Евреи 11:17-19). В последния момент Господ се намесва в случващото се и накрая потвърждава всички обещания, дадени на Авраам, който отново се връща във Витсавея (Битие 22).

VI.Когато Сара почина на 127-годишна възраст, Абрахамкупил пещерата Махпелу от хетееца Ефрон и я погребал там (23 глава). Описанието на това събитие наподобява по форма купон, подобен на хетските. Цената от 400 шекела сребро се смяташе за значителна. Този парцел е единственият поземлен имот, закупен от Авраам. В същото време това беше първият парцел от обетованата земя, получен във владение на праотците на израилтяните. След смъртта на Сара, когато Авраам е на 140 години, той изпраща своя слуга Елиезер (виж раздел IV) в Месопотамия с мисия да намери съпруга за Исаак сред роднините на Авраам, за да избегне брак с езичник ханаанец. Елиезер намери в град Нахор (Бит. 24:10), намиращ се близо до Харан, Ревека, дъщерята на Ветуил, и я доведе със себе си. Впоследствие Авраам се жени за Кетура, която му дава още 6 сина (Бит. 25:1 и сл.). Авраам изпрати всичките си наложници (и техните синове) (стих 6). Авраам умира на 175-годишна възраст. Исак и Исмаил го погребват до Сара в пещерата Махпеле (стихове 7 и 9).

VIII.Господ е избрал Абрахамда бъде прародител на Израел (Бит. 12:2; Битие 17:4-8; Ис 51:2), Божия народ сред другите народи. Авраам отговаря на този избор с послушание (Бит. 12:4) и вяра (Бит. 15:6; Евреи 11:8), като дава пример за всички вярващи (Галат 3:29). Вярата на Авраам е подложена на безпрецедентно изпитание и той става „приятел на Бога“ (Ис 41:8; Як 2:23) и баща на онези, които се покоряват с вяра (Римляни 4; Гал. 3:6-14; Евреи 11: 8-19; Яков 2:21-24). → .