Ю. м. Лотман говори за руската култура, бит и традиции на руското благородство (XVIII - началото на XIX век). Ю.М.Лотман. Живот и традиции на руското благородство. Топка

Балът се свързва само с празника. Всъщност имаше сложна структура - танци, разговори, обичаи.

Балът се противопоставяше на ежедневието, службата и, от друга страна, военен парад. А самата топка се противопоставяше на други начини за прекарване на времето - например пиянство и маскаради. Всичко това е в книгата на известен културолог.
Разбира се, не ни беше лесно да редактираме текста на известна монография. Но ние си позволихме да направим подзаглавия (от текста на Лотман) за удобство на четене от екрана. Добавени бележки на редактора.

Част две

Сега имаме нещо нередно в темата:

По-добре да побързаме за бала

Къде стремглаво в карета

Моят Онегин вече препусна в галоп.

Пред избелелите къщи

По заспала улица в редици

Двойни светлини за карета

Весела излива светлина ...

Тук нашият герой се качи до входа;

Портиер мина, той е стрела

Изкачване по мраморните стъпала

Оправих косата си с ръка,

Влезе. Залата е пълна с хора;

Музиката вече е уморена да гърми;

Тълпата е заета с мазурката;

Примка и шум и стягане;

Шпорите на кавалерийската гвардия дрънкат *;

Краката на прекрасните дами летят;

Според тях завладяващи следи

Хвърчат огнени очи.

И заглушени от рева на цигулки

Ревнив шепот на модни съпруги.

(„Евгений Онегин“, глава 1, XXVII-XXVIII)

Забележка. Пушкин: „Неточност. - На баловете офицерите от кавалерийската гвардия се появяват по същия начин като другите гости, в униформа, в обувки. Забележката е солидна, но има нещо поетично в шпорите. Позовавам се на мнението на A.I.V.” (VI, 528).

Танцът беше важен структурен елемент на благородния живот. Тяхната роля се различава значително както от функцията на танците в тогавашния народен бит, така и от съвременната.

В живота на руски столичен благородник от 18-ти - началото на 19-ти век времето е разделено на две половини: престоят у дома е посветен на семейни и домашни грижи, тук дворянинът действа като частно лице; другата половина е била заета от служба - военна или цивилна, в която благородникът е действал като лоялен поданик, служещ на суверена и държавата, като представител на благородството в лицето на други имоти.

Противопоставянето на тези две форми на поведение е заснето в увенчаващата деня „среща“ – на бал или вечеря. Тук се реализира социалният живот на благородника: той не е бил нито частно лице в личния живот, нито служител на обществена услугатой беше благородник в благородническо събрание, човек със своето състояние сред своите.

Присъствието на дами, танци, нормите на светското общуване въведоха ценностни критерии извън службата, а младият лейтенант, сръчно танцуващ и умеещ да разсмива дамите, можеше да се почувства по-добър от застаряващия полковник, участвал в битки.

(Бележка на редактора:Е, нищо не се е променило в танците оттогава).

От друга страна, балът беше зона на обществено представителство, форма на социална организация, една от малкото форми на колективен живот, разрешени в Русия по това време. В този смисъл светският живот получава стойността на обществена кауза.

Характерен е отговорът на Екатерина II на въпроса на Фонвизин: „Защо не ни е срам да не правим нищо?“ - "... в едно общество да живееш не означава да не правиш нищо."

Сглобяване. Авторът на събитието беше много поласкан. И интериорът първоначално беше по-прост, а дамите с господата, извадени от кафтани и сарафани в униформи (добре, немският кафтан е почти униформа) и корсети с деколте (но това е ужас), се държаха по-сдържано. Документите на Петровски за етикета в балната зала са написани много разбираемо - просто е удоволствие да се четат.

От времето на петровските събрания се изостря и въпросът за организационните форми. светски живот.

Формите на отдих, общуване между младите хора, календарната обредност, които бяха основно общи както за хората, така и за болярско-благородната среда, трябваше да отстъпят място на специфично благородна структура на живот.

Вътрешната организация на бала беше поставена в задача от изключително културно значение, тъй като тя беше призвана да даде форми на общуване между "джентълмени" и "дами", да определи типа социално поведение в рамките на благородническата култура. Това включваше ритуализиране на бала, създаване на строга последователност от части, разпределяне на стабилни и задължителни елементи.

Възникна граматиката на бала, а самият той се оформи в един вид холистично театрално представление, в което всеки елемент (от влизането в залата до излизането) съответства на типични емоции, фиксирани ценности, стилове на поведение.

Но строгият ритуал, който доближава бала до парада, дава възможност за отстъпления на все по-значимите „бални волности“, които нарастват композиционно към финала, изграждайки бала като борба между „ред“ и „свобода“.

Основният елемент на бала като социално-естетическо действие беше танцът.

Те послужиха като организационно ядро на вечерта, задавайки вида и стила на разговора. „Бръщолевене на Мазурочка“ изискваше повърхностни, повърхностни теми, но също така забавен и остър разговор, способност за бърз отговор епиграматично.

Разговорът в балната зала беше далеч от онази игра на интелектуални сили, „увлекателният разговор на най-високото образование“ (Пушкин, VIII (1), 151), който се култивира в литературните салони на Париж през 18 век и за който Пушкин се оплакваше, че липса в Русия. Въпреки това той имаше свой собствен чар - живостта, свободата и лекотата на разговор между мъж и жена, които се оказаха едновременно в центъра на шумен празник и в близост, невъзможна при други обстоятелства („Няма повече място за изповед...” - 1, XXIX).

Обучението по танци започва рано - от пет-шест годишна възраст.

Така например Пушкин започва да учи танци още през 1808 г. До лятото на 1811 г. той и сестра му посещават танцови вечери при Трубецкой, Бутурлин и Сушков, а в четвъртък - детски балове при московския танцов майстор Йогел.

Баловете при Йогел са описани в мемоарите на хореографа А. П. Глушковски. Ранното обучение по танци беше мъчително и наподобяваше тежкото обучение на спортист или обучението на новобранец от трудолюбив старши сержант.

Съставителят на "Правилата", публикуван през 1825 г., Л. Петровски, самият опитен майстор на танците, описва някои от методите на първоначалното обучение по този начин, осъждайки не самия метод, а само твърде суровото му прилагане:

„Учителят трябва да обърне внимание на факта, че учениците не страдат от силен стрес в здравето. Някой ми каза, че неговият учител смятал за задължително правило ученикът, въпреки естествената си неспособност, да държи краката си настрани, като него, в успоредна линия.

Като студент той беше на 22 години, доста приличен на височина и значителни крака, освен това с дефекти; тогава учителят, неспособен да направи нищо сам, сметна за задължение да използва четирима души, от които двама извиха краката си, а двама държаха коленете си. Колкото и да викаше този, те само се смееха и не искаха и да чуят за болката - докато накрая тя изпука в крака и тогава мъчителите го оставиха.

Смятах за свой дълг да разкажа тази случка за предупреждение на другите. Не е известно кой е изобретил машините за крака; и машини с винтове за крака, колена и гръб: изобретението е много добро! Въпреки това, той може да стане и безвреден от прекомерен стрес.

Дългото обучение даде на младия мъж не само сръчност по време на танци, но и увереност в движенията, свобода и лекота при определяне на фигурата, която по определен начин. повлия на умствената структура на човек: в условния свят на светското общуване той се чувстваше уверен и свободен, като опитен актьор на сцената. Елегантността, която се отразява в точността на движенията, беше знак за добро образование.

Л. Н. Толстой, описващ в романа "Декабристи" (Бележка на редактора:Незавършеният роман на Толстой, върху който той работи през 1860-1861 г. и от който преминава към написването на романа "Война и мир"), съпругата на декабрист, завърнал се от Сибир, подчертава, че въпреки дългите години, прекарани в най-трудните условия на доброволно изгнание,

„Беше невъзможно да си я представя по друг начин, заобиколена от благоговение и всички удобства на живота. Някога да е гладна и да яде лакомо, или да има мръсно пране, или да се спъва, или да забрави да си издуха носа - това не може да й се случи. Физически беше невъзможно.

Защо беше така - не знам, но всяко нейно движение беше величие, грация, милост за всички, които можеха да използват външния й вид ... ".

Характерно е, че способността за препъване тук е свързана не с външни условия, а с характера и възпитанието на човек. Психическата и физическата грация са свързани и изключват възможността за неточни или грозни движения и жестове.

Аристократичната простота на движенията на хората от „доброто общество“ както в живота, така и в литературата се противопоставя на скованост или прекомерна перченост (резултат от борба със собствената срамежливост) на жестовете на обикновения човек. Ярък примерТова е запазено от мемоарите на Херцен.

Според мемоарите на Херцен "Белински беше много срамежлив и като цяло изгубен в непознато общество".

Херцен описва типичен случай на една от литературните вечери на кн. В. Ф. Одоевски: „Белински беше напълно изгубен през тези вечери между някакъв саксонски пратеник, който не разбираше нито дума на руски, и някакъв служител от III отдел, който разбираше дори онези думи, които бяха премълчани. Обикновено се разболяваше след това за два-три дни и проклинаше този, който го убеди да отиде.

Веднъж в събота, в навечерието на Нова година, домакинът му хрумна да сготви изгорено en petit comite, когато основните гости бяха напуснали. Белински със сигурност щеше да си тръгне, но барикадата от мебели му пречеше, той някак си се скри в ъгъла, а пред него беше поставена малка маса с вино и чаши. Жуковски, в бели униформени панталони със златен ширит, седна срещу него.

Белински търпя дълго време, но като не видя подобрение в съдбата си, започна да мести масата; масата отначало поддаде, после се олюля и тупна на земята, една бутилка бордо започна сериозно да се излива върху Жуковски. Той скочи, червено вино се стичаше по панталоните му; имаше шум, слугата се втурна със салфетка, за да изцапа останалите панталони с вино, друг вдигна счупени чаши ... По време на тази суматоха Белински изчезна и, близо до смъртта, избяга у дома пеша.

Балът в началото на 19 век започва с полския (полонеза), който заменя менуета в тържествената функция на първия танц.

Менуетът остана в миналото заедно с кралска Франция. „От времето на последвалите промени сред европейците, както в облеклото, така и в начина на мислене, имаше новости в танците; и тогава полският, който има повече свобода и се танцува от неопределен брой двойки и следователно освобождава от прекомерната и строга сдържаност, характерна за менуета, заема мястото на оригиналния танц.

Полонезата вероятно може да се свърже със строфата от осма глава, която не е включена в окончателния текст на "Евгений Онегин", въвеждаща в сцената на бала в Санкт Петербург велика княгиняАлександра Фьодоровна (бъдеща императрица); Пушкин я нарича Lalla-Rook след костюмираната рокля на героинята от поемата на Т. Мур, която тя облече по време на маскарад в Берлин. След стихотворението на Жуковски „Лала-Рук“ това име става поетичен псевдоним на Александра Фьодоровна:

И в залата ярка и богата

Когато сте в тих, тесен кръг,

Като крилата лилия

Колебливо влиза Лала Рук

И над увисналата тълпа

Сияе с кралска глава,

И тихо се извива и плъзга

Стар-Харита между Харит,

И погледът на смесените поколения

Стреми се, с ревност на скръбта,

Сега при нея, после при краля, -

За тях, без очи, една Евгения.

Една Татяна е изумена,

Той вижда само Татяна.

(Пушкин, VI, 637).

Балът не се появява в Пушкин като официално церемониално тържество и затова полонезата не се споменава. Във „Война и мир“ Толстой, описвайки първия бал на Наташа, противопоставя полонезата, която започва „суверенът, усмихнат и извън времето, водещ домакинята на къщата за ръка“ („собственикът го последва с М. А. Наришкина *, тогава министри, различни генерали"), вторият танц - валс, който се превръща в момента на триумфа на Наташа.

Л. Петровски смята, че „би било излишно да се описва как М. А. Наришкина е любовница, а не съпруга на императора, следователно тя не може да отвори топката в първата двойка, докато Лалла-Рук на Пушкин отива в първата двойка с Александър I.

Вторият бален танц е валсът.

Пушкин го описва така:

Монотонен и безумен

Като вихрушка млад живот,

Вихърът на валса шумно се върти;

Двойката мига до двойката.

Епитетите „монотонен и безумен” имат не само емоционален смисъл.

„Монотонен“ - защото, за разлика от мазурката, в която соловите танци и изобретяването на нови фигури играят огромна роля по онова време и още повече от танцовата игра на котильона, валсът се състои от едни и същи постоянно повтарящи се движения . Усещането за монотонност се засилваше и от факта, че „по онова време валсът се танцуваше на две, а не на три па, както сега”.

Определението за валса като „луд“ има друго значение: валсът, въпреки широкото си разпространение, тъй като почти няма човек, който сам да не го е танцувал или да не е виждал как се танцува“), валсът се е ползвал с репутация. през 1820-те години като неприличен или най-малкото ненужно свободен танц.

„Този танц, в който е известно, че лицата от двата пола се обръщат и се приближават един към друг, изисква необходимото внимание да не танцуват твърде близо един до друг, което би нарушило благоприличието.“

(Бележка на редактора: В-в, чухме за съня).

Генлис пише още по-ясно в Критичен и систематичен речник на придворния етикет: „Млада дама, леко облечена, се хвърля в прегръдките на млад мъж, който я притиска към гърдите си, който я отнася с такава бързина, че сърцето й неволно трепва да бие, а главата й се върти! Ето какъв е този валс!..Съвременната младеж е толкова естествена, че без да цени изтънчеността, танцува валсове с възхвалена простота и страст.

Не само скучният моралист Генлис, но и пламенният Вертер Гьоте смяташе валса за толкова интимен танц, че се закле, че няма да позволи на бъдещата си съпруга да го танцува с никого, освен със себе си.

Валсът създава особено комфортна среда за нежни обяснения: близостта на танцьорите допринася за интимността, а контактът на ръцете позволява предаването на ноти. Валсът се танцуваше дълго време, можеше да бъде прекъснат, да седне и след това отново да се включи в следващия кръг. Така танцът създаде идеални условия за нежни обяснения:

В дните на забавление и желания

Бях луд по топките:

Няма място за изповеди

И за доставяне на писмо.

О, вие, почтени съпрузи!

Ще ви предложа моите услуги;

Моля ви да обърнете внимание на речта ми:

Искам да те предупредя.

Вие също, майки, сте по-строги

Гледайте дъщерите си:

Дръжте лорнета си прав!

Силно се усещаше „простотата“ на валса: „Виенски валс, състоящ се от две стъпки, които се състоят в стъпване на десния и на левия крак и освен това, бързо като луди, те танцуваха; след което оставям на читателя да прецени дали се съобразява с благородното събрание или с някое друго.

Валсът е допуснат до баловете на Европа като почит към новото време. Това беше модерен и младежки танц.

За да се разбере същността на бала, трябва да се има предвид, че танците са били само организиращо ядро в него. Веригата от танци организира и последователността на настроенията. Всеки танц включваше прилични теми за разговор за него.

В същото време трябва да се има предвид, че разговорът, разговорът беше не по-малко част от танца, отколкото движението и музиката. Изразът „бърборене на мазурка“ не беше пренебрежителен. Неволни шеги, нежни признания и решителни обяснения бяха разпределени в композицията на следващите един след друг танци.

Интересен примероткриваме промяна в темата на разговор в поредицата от танци в Анна Каренина.

— Вронски премина през няколко валсови турнета с Кити.

Толстой ни въвежда в решаващ момент от живота на Кити, която е влюбена във Вронски. Тя очаква от него думи на признание, които трябва да решат съдбата й, но важен разговор се нуждае от съответен момент в динамиката на бала. Възможно е да го водите в никакъв случай не във всеки момент и не на всеки танц.

„По време на кадрила не се каза нищо съществено, имаше разговор на прекъсвания. „Но Кити не очакваше повече от кадрил. Тя чакаше със затаен дъх мазурката. Струваше й се, че всичко трябва да се реши в мазурката.

Мазурка оформи центъра на бала и отбеляза неговата кулминация. Танцуваше се мазурка с множество причудливи фигури и мъжко соло, представляващо кулминацията на танца. И солистът, и майсторът на мазурката трябваше да покажат изобретателност и способност за импровизация.

„Шикът на мазурката се състои в това, че господинът хваща дамата на гърдите си, веднага се удря с петата си в центъра на тежестта (да не кажа задника), лети до другия край на залата и казва: „ Мазуречко, господине”, а дамата му: „Мазуречко, господине. Тогава те се втурнаха по двойки и не танцуваха спокойно, както правят сега.

В рамките на мазурката имаше няколко различни стила. Разликата между столицата и провинцията се изразяваше в противопоставянето на "изисканото" и "бравурното" изпълнение на мазурката:

Разнесе се мазурката. използван за

Когато мазурката гърмеше,

Всичко в голямата зала трепереше,

Паркетът се напука под петата,

Рамките се разклатиха и издрънчаха;

Сега не е така: и ние, като дами,

Плъзгаме се върху лакирани дъски.

„Когато се появиха подкови и високи щифтове на ботушите, правейки стъпки, те безмилостно започнаха да чукат, така че когато нямаше много двеста млади мъже на едно публично събрание, музиката на мазурката започна да свири, те вдигнаха такъв тропот, че музиката беше заглушена."

Антраша, според едно ръководство за танци, „скок, при който кракът удря три пъти, докато тялото е във въздуха“.

Френският, "светски" и "любезен" маниер на мазурката през 1820-те години започва да се заменя от английския, свързан с дендизма. Последният поиска от господина бавни, лениви движения, подчертавайки, че му е скучно да танцува и го прави против волята си. Кавалерът отказа бърборенето на мазурка и мълчеше навъсено по време на танца.

„... И като цяло нито един модерен джентълмен не танцува сега, това не трябва. - Ето как? - попита изненадано г-н Смит - Не, кълна се в честта си, не! — измърмори мистър Ритсън. - Не, освен ако не ходят на кадрил или не въртят валс, не, по дяволите да танцуват, много е вулгарно!

В мемоарите на Смирнова-Росет се разказва епизод от първата й среща с Пушкин: докато е още студентка, тя го кани на мазурка. ( Бележка на редактора: ТЯ поканена? Ltd!)Пушкин мълчаливо и лениво обиколи залата с нея няколко пъти.

Фактът, че Онегин "танцува мазурката с лекота", показва, че неговият дендизъм и модно разочарование са били наполовина фалшиви в първата глава на "романа в стихове". Заради тях не можеше да откаже удоволствието да скочи в мазурката.

„Вашите спекулативни и важни разсъждения са от 1818 г. Строгостта на правилата и политическата икономия бяха на мода по това време. Явявахме се на баловете, без да сваляме мечовете си (беше невъзможно да танцуваме с меч, офицер, който искаше да танцува, разкопча меча си и го остави на портиера. - Ю. Л.) - за нас беше неприлично да танцуваме и нямаше време да се занимаваме с дамите ”(VIII (1), 55 ).

На сериозни приятелски вечери Липранди нямаше танци. Декабристът Н. И. Тургенев пише на брат си Сергей на 25 март 1819 г. за изненадата, която го е накарала да научи, че последният танцува на бал в Париж (С. И. Тургенев е във Франция под командването на руския експедиционен корпус граф М. С. Воронцов ): „Ти, чувам, танцуваш. Дъщеря му писа на граф Головин, че танцува с вас. И така, с известна изненада научих, че сега във Франция също танцуват! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique ”(конституционен екосез, независим екосез, монархически селски танц или антимонархически танц - играта на думи е да се изброят политически партии: конституционалисти, независими, монархисти - и използването на префикса „контра“ понякога като танцов термин, понякога като политически термин).

Със същите настроения е свързано оплакването на княгиня Тугуховская в „Горко от ума“: „Танцьорите станаха ужасна рядкост!“ Противопоставянето между човека, който говори за Адам Смит и човека, който валсили мазурка, беше подчертано от реплика след програмния монолог на Чацки: „Поглеждайки назад, всички се въртят във валс с най-голямо усърдие“.

Стиховете на Пушкин:

Буянов, мой ревностен брат,

Доведе до нашия герой

Татяна с Олга ... (5, XLIII, XLIV)

те означават една от фигурите на мазурката: две дами (или господа) се довеждат до господина (или дамата) с предложение да изберат. Изборът на половинка за себе си се възприема като знак на интерес, благоволение или (както тълкува Ленски) влюбване. Николай I упрекна Смирнова-Росет: „Защо не ме изберете?“

В някои случаи изборът беше свързан с отгатване на качествата, за които танцьорите мислеха: „Три дами, които дойдоха при тях с въпроси - oubli ou regret * - прекъснаха разговора ...“ (Пушкин, VDI (1), 244 ).

Или в "След бала" на Л. Толстой: "... аз танцувах мазурка не с нея. Когато ни доведоха при нея и тя не позна моето качество, тя, подавайки ръка не на мен, сви рамене тънки рамене и в знак на съжаление и утеха ми се усмихна”.

Котильонът - вид кадрил, един от танците, завършващи бала - се танцуваше под звуците на валс и беше танц-игра, най-спокойният, разнообразен и игрив танц. „...Там правят и кръст, и кръг, и насаждат дама, като триумфално водят при нея господа, така че тя да избере с кого иска да танцува, а на други места коленичат пред нея; но за да си благодарят взаимно, мъжете също сядат, за да изберат дамите, които харесват.След това има фигури с шеги, раздаване на картички, възли от шалове, мамят се или скачат в хоро една от друга, прескачат висок шал ... ".

Балът не беше единствената възможност за забавна и шумна вечер.

Алтернативата беше

: ... игри на буйни младежи, Гръмотевични бури на караулни патрули ..

(Пушкин, VI, 621)

празни запои в компанията на млади гуляйджии, тъпи офицери, прочути "палавници" и пияници.

Балът, като прилично и съвсем светско забавление, беше противопоставен на това веселие, което, макар и култивирано в определени гвардейски среди, обикновено се възприемаше като проява на "лош вкус", приемлив за млад човек само в определени, умерени граници.

(Бележка на редактора:Да уж, в позволено, кажи. Но за "хусарите" и "насилието" има в друга глава).

М. Д. Бутурлин, склонен към свободен и див живот, припомни, че е имало момент, в който „не е пропуснал нито една топка“. Това, пише той, "много зарадва майка ми, като доказателство, que j'avais pris le gout de la bonne societe."** Въпреки това, забрава или съжаление (френски). че обичах да съм в добра компания (френски). вкусът към безразсъдния живот взе връх:

„Имаше доста чести обеди и вечери в моя апартамент. Мои гости бяха някои наши офицери и цивилни петербургски познати, предимно чужденци; тук, разбира се, имаше наливно море от шампанско и дървени въглища. Но основната ми грешка беше, че след първите посещения с брат ми в началото на посещението ми при княгиня Мария Василиевна Кочубей, Наталия Кириловна Загряжская (която тогава означаваше много) и други роднини или бивши познати на нашето семейство, спрях да посещавам това висше общество .

Спомням си как веднъж, на излизане от френския Каменноостровски театър, моята стара приятелка Елисавета Михайловна Хитрова, като ме позна, възкликна: О, Мишел! И аз, за да избегна срещата и обяснението й, вместо да сляза от рестилизираната стълба, където се разигра тази сцена, завих рязко надясно покрай колоните на фасадата; но тъй като нямаше изход към улицата, летях стремглаво към земята от много прилична височина, рискувайки да си счупя ръка или крак.

За съжаление, навиците на разпуснат и открит живот в кръга на армейските другари с късно пиене в ресторантите бяха вкоренени в мен и затова пътуванията до салоните на висшето общество ме натовариха, в резултат на което минаха няколко месеца, откакто членовете от това общество решиха (и не без основание), че съм малък, затънал във водовъртежа на лошото общество.

Късните пиянки, започващи в един от петербургските ресторанти, завършваха някъде в „Червената таверна“, която стоеше на седмата верста по Петерхофския път и беше любимо място за веселба на офицерите. Жестока игра на карти и шумни шествия по улиците на нощния Санкт Петербург допълваха картината. Шумните улични приключения - "гръмотевична буря от среднощни патрули" (Пушкин, VIII, 3) - бяха обичайните нощни дейности на "палавите".

Племенникът на поета Делвиг си спомня: „... Пушкин и Делвиг ни разказаха за разходките, които са направили през Св., спирайки други, които са с десет или повече години по-възрастни от нас...

В същия дух, макар и малко по-късно - в самия край на 1820-те години, Бутурлин и неговите приятели откъснаха скиптъра и кълбото от двуглавия орел (знак на аптеката) и маршируваха с тях през центъра на града. Тази "шега" вече имаше доста опасна политическа конотация: тя даде основание за наказателно обвинение за "lèse majesté". Не е случайно, че познатият, на когото се явиха в този вид, „никога не можеше да си спомни без страх тази нощ на нашето посещение“.

Ако това приключение се размине, последва наказание за опит да нахрани бюста на императора в ресторанта със супа: цивилни приятели на Бутурлин са заточени на държавна служба в Кавказ и Астрахан, а той е прехвърлен в провинциален армейски полк. Това не е случайно: „луди пиршества“, младежки веселби на фона на столицата на Аракчеев (по-късно Николаев) неизбежно са боядисани в опозиционни тонове (виж главата „Декабристът в ежедневието“).

Топката имаше хармонична композиция.

Това беше като че ли някакво празнично цяло, подчинено на движението от строгата форма на тържествения балет към променливите форми на хореографската игра. Но за да разберем смисъла на бала като цяло, той трябва да се разбира в противопоставяне на двата крайни полюса: парада и маскарада.

По отношение на парада балът действаше като нещо директно противоположно. Подчинение, дисциплина, изтриване на личността, топката се противопостави на забавлението, свободата и тежката депресия на човек - неговата радостна възбуда. В този смисъл хронологичният ход на деня от парад или подготовка за него - учение, манеж и други видове "царе на науката" (Пушкин) - до балет, празник, бал беше движение от подчин. към свобода и от твърда монотонност към забавление и разнообразие.

Балът обаче беше подчинен на твърди закони. Степента на твърдост на това подаване беше различна: между хиляди топки в Зимния дворец, посветени на особено тържествени дати, и малки балове в къщите на провинциалните земевладелци с танци на крепостен оркестър или дори на цигулка, свирена от немски учител , имаше дълъг и многоетапен път. Степента на свобода беше различна на различните етапи от този път. И все пак фактът, че балът имаше композиция и строга вътрешна организация, ограничаваше свободата в него.

Това предизвика необходимостта от друг елемент, който да играе в тази система ролята на „организирана дезорганизация“, планирана и предвидена за хаос. Тази роля пое маскарадът.

Маскарадният тоалет по принцип беше в противоречие с дълбокото църковни традиции. В православното съзнание това беше един от най-трайните признаци на демонизъм. Обличането и елементите на маскарада в народната култура бяха разрешени само в онези ритуални действия от коледния и пролетния цикъл, които трябваше да имитират изгонването на демоните и в които са намерили убежище останките от езически идеи. Следователно европейската традиция на маскарада трудно прониква в живота на благородниците от 18 век или се слива с народните кукери.

Тук обличането придобива символичен характер: жена - претендент за трона - се превръща в император. Това може да се сравни с използването на Щербатов по отношение на един човек - Елизабет - в различни ситуацииназоваването е мъжко или женско. С това може да се сравни и обичаят императрицата да се облича в униформата на онези гвардейски полкове, които са удостоени с посещение.

От военно-държавно маскиране * следващата стъпка доведе до маскарадна игра. В това отношение можем да си припомним проектите на Екатерина II. Ако такива маскарадни маскаради се провеждаха публично, като например известната въртележка, на която Григорий Орлов и други участници се появиха в рицарски костюми, тогава в чиста тайна, в затворените помещения на Малкия Ермитаж, Катрин намери за забавно да проведе напълно различни маскаради.

Например, собствена ръкатя изготви подробен план на празника, в който ще бъдат направени отделни съблекални за мъже и жени, така че всички дами внезапно да се появят в мъжки костюми, а всички господа в женски (тук Катрин не беше незаинтересована: такъв костюм подчерта хармонията й, но огромните гвардейци, разбира се, биха изглеждали комични).

Фундаменталното объркване на посетителите, социалните контрасти, позволеното безхаберие на поведението, което превърна маскарадите на Енгелхард в център на скандални истории и слухове - всичко това създаде пикантен противовес на строгостта на баловете в Санкт Петербург.

Да си припомним шегата, която Пушкин вложи в устата на един чужденец, който каза, че в Петербург моралът се гарантира от това, че летните нощи са светли, а зимните са студени. За топките Engelhardt тези препятствия не съществуват.

Лермонтов включва значителен намек в "Маскарад": Арбенин

Ще е добре и за теб, и за мен да се разпръснем

Все пак днес са празници и, разбира се, маскарад

Енгелхард...

Там има жени... чудо...

И дори там казват...

Нека кажат какво ни интересува?

Под маската всички рангове са равни,

Маската няма нито душа, нито заглавие, тя има тяло.

И ако характеристиките са скрити от маската,

Тази маска от чувства е смело разкъсана.

Ролята на маскарада в първичния и униформен Николайски Петербург може да се сравни с това как преситените френски придворни от епохата на Регентството, изчерпали всички форми на изисканост през дългата нощ, отидоха в някоя мръсна кръчма в съмнителен квартал на Париж и алчно изяждат зловони варени неизмити черва. Именно остротата на контраста създаде тук изискано и изморено изживяване.

На думите на княза в същата драма на Лермонтов: „Всички маски са глупави” – Арбенин отговаря с монолог, възхваляващ неочакваността и непредсказуемостта, които маската внася в едно сковано общество:

Да, няма глупава маска:

Тя мълчи ... тайнствена, тя ще говори - толкова сладко.

Можете да й дадете думи

Усмивка, поглед, каквото пожелаеш...

Например, погледнете там -

Как да постъпваме благородно

Висока туркиня... колко пълна,

Как дишат гърдите и страстно и свободно!

знаеш ли коя е тя

Може би горда графиня или принцеса,

Диана в обществото ... Венера в маскарад,

И също така може да се окаже, че същата красота

Утре вечер той ще дойде при вас за половин час.

Парадът и маскарадът образуваха блестяща рамка на картината, в центъра на която беше топката.

CH PFDEMSHOSCHI RPYGISI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YЪ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMShFKhTE PDOPZP YuEMPCHELB. op FPZDB UMEDHEF HFPYUOYFSH, UFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFICHPN, UPUFPSEYN Y PDOPC MYUOPUFY. xCE FP, UFP LFB MYUOPUFSH OYYVETSOP VHDEF RPMShЪPCHBFSHUS SJSHLPN, CHSHUFHRBS PDOPCHTENEOOP LBL ZPCHPTSEIK Y UMHYBAEYK, UFBCHYF HER H RPYGYA LPMMELFYCHB. FBB, Obrtynet, TPNBOFILE YUBUFP ZPCHPTIMY P RSHOPK IDICHEDHPUFFI OROPEK LHMSHFKHTSH, P FPN, YuFP Chu Uplufbi UBHFPT ABPPT, Ch YEBME, OSEOUFCHOSHN ODPINAMINAM (потребител). пДОБЛП Й Ч ЬФПК УЙФХБГЙЙ ТПМЙ ЗПЧПТСЭЕЗП Й УМХЫБАЭЕЗП, УЧСЪЩЧБАЭЙК ЙИ СЪЩЛ ОЕ ХОЙЮФПЦБАФУС, Б ЛБЛ ВЩ РЕТЕОПУСФУС ЧОХФТШ ПФДЕМШОПК МЙЮОПУФЙ: «ч ХНЕ УЧПЕН С УПЪДБМ НЙТ ЙОПК // й ПВТБЪПЧ ЙОЩИ УХЭЕУФЧПЧБОШЕ» (мЕТНПОФПЧ н. а. уПЮ. Ч 6- FY F. n.; M., 1954, F. 1, U. 34).

gyfbfshch RTYCHPDSFUS RP YIDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY Y RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZYOBMSHOSHCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETTSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOHNETPCHBOOSCHE RP ZMBCHBN, B FBLTS RPDUFTPYUOSCHE UOPULY PVP-OBYEOOSCHE CHEEDPYULBNY. DMS HDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMHYUBE RPUFTBOYUOSCHE UOPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCHE UOPULY, PVP-OBYUEOOSCHE CH LOYSE PTEDEMEOOOSCHN LPMYUEUFCHPN CHEJDPYUEL, YDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP CHEJDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). - TEDBLHYS yry "pFLTSCHFSCHK FELUF"

RHYLYO b. г. rPMO. UPVT. ВПС. CH 16-FY F. [n.; M. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBME CHUE UUSCHMLY ЗА FFP YODBOYE DBAFUUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOIGB. UUSCHMLY ЗА „ECHZEOIS POEZYOB“ DBAFUUS CH FELUFE, U HLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTVULPK GYZHTPK) Y UFTPZHSHCH (TYNULPK).

OEUNPFTS ОТНОСНО CHTBTSDEVOPE PFOPIEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSCHI DESFEMEK CHMYSFSH ОТНОСНО ZPUHDBTUFCHEOOHA CHMBUFSH, ОТНОСНО JCHEUFOSHCHE UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBCHOSHE PVTSDSH. дБЦЕ ОЕТБУРПМПЦЕООЩК Л ОЕНХ ДЙРМПНБФ аУФ аМШ ЧЩОХЦДЕО ВЩМ РТЙЪОБФШ, ЮФП «ГБТШ ВМБЗПЮЕУФЙЧ», Б ДТХЗПК УЧЙДЕФЕМШ, ЖТБОГХЪ мЕ-жПТФ Ч 1721 ЗПДХ ПФНЕЮБМ, ЮФП «ГБТШ ЗПЧЕМ ВПМЕЕ ФЭБФЕМШОП, ЮЕН ПВЩЮОП, У нЕБ culpa (РПЛБСОЙЕН. — а. м .),LPMEOPRTELMPOEOYEN Y NOPZPLTBFOSHCHN GEMPCHBOYEN OYENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTKHZBI Y CH PLTHTSEOY b. th. ZETGEOB UHEEUFCHPCHBMB FEODEOHYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSCTBBYFEMEK NOOEIK CHUEZP OBTPDB Y OB FFPN PUOPCHBOY LPOUFTHYTPCHBFSH PFOPYOEOYE LTEUFSHSOUFFCHB L REFTTH. h DBMSHOEKYEN LFH FPYULH TEOYS KHUCHPYMY THUULIE UYNCHPMYUFSHCH - d. NETECLPCHULYK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPPN. ChPRTPU FFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. пФНЕФЙН МЙЫШ, ЮФП ФБЛЙЕ, УДЕМБЧЫЙЕУС ХЦЕ РТЙЧЩЮОЩНЙ ХФЧЕТЦДЕОЙС, ЛБЛ НОЕОЙЕ ЙЪЧЕУФОПЗП ЙУУМЕДПЧБФЕМС МХВЛБ д. тПЧЙОУЛПЗП, ЮФП МХВПЛ «лБЛ НЩЫЙ ЛПФБ ИПТПОЙМЙ» Й ТСД МЙУФПЧ ОБ ФЕНХ «уФБТЙЛ Й ЧЕДШНБ» СЧМСАФУС УБФЙТБНЙ ОБ рЕФТБ, ОБ РПЧЕТЛХ ПЛБЪЩЧБАФУС ОЙ ОБ ЮЕН ОЕ ПУОПЧБООЩНИ.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOP RTY OILPMBE I, RPMPTSEOIE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOIS DCHPTSOUFCHB H bNLOHFHA LBUFH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFTPN OEDCHPTSOIO RPMKHYUBM DCHPTSOUFCHP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDPYUFEOYE, DBCHBENPE CHPYOULPK UMHTSVE, PFTBYIMPUSH CH RPMOPN ЪBZMBCHYY BLBLPOB: “fBVEMSH P TBZBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTYDCHPTOSCHHI, LPFPTSCHHE CH LPFTEPPN YUYOPCH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYYOUFCHH ЧЕТЕНЕ CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETsDH UPVPA, PDOBLPTs CHPYOULYE CHSHCHIE RTPFYUYI, IPFS В YUUFBTEE LFP CH FPN LMBUUE RPTSBMPCHBO VSCHM. iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBOBYUYCH CHPYOULYE YUYOSCH I LMBUUB (ZEOTBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRHFOSHCH Y ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RHUFSHCHNOY NEUFB I LMBUUPK UFBFUTOYP MYYSH HLBBOOYE UEOBFB, UFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPIEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, HVEDYMP EZP CH OEEPVIPDYNPUFY I LMBUUB Y DMS UFBFUULPK (UVBFUULPK). rTYDCHPTOBS TSE UMHTsVB FBL Y PUFBMBUSH VE CHCHUYEZP TBOZB.

YOFETEUOP, UFP DCHPTSOUFCHP, VSHCHUFTP TBBPTSCHYEUS CH 1830—1840-E ZPDSCH, FPTS CHOEUMP BLFICHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOYE THUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHPTNEOOPE YUYOPCHOYYUEUFCHP PLBMBPUSH Y DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOEE BLFICHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYYUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOEOYE Y PVOCHMEOYE LPOULPZP UPUFBCHB. DMS ЪBLHRLY MPYBDEK PZHYGET U LBEOOOSCHNY UHNNBNY LPNBODYTPCHBMUS ABOUT PDOKH Y VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLKHRBMYUSH X RPNEEILPCH — MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UHNNSC TEBMSHOP YUFTBYUEOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSCHMP. ZBTBOFYSNNY TEBMSHOPUFY UHNNSC DEOETSOSCHI FTBF VSCHMY, U PDOK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNKH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSHCHFOPUFSH RPMLCHPZP OBYUBMSHUFCHB, TBVYTBCHYEZPUS CH UFPYBPUFY.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMHTsVB VEI TsBMPCHBOSHS VSCHMB DPCHPMSHOP YUBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. NEOYILPCH CH 1726 ZPDKh ChPPVEE PFNEOYM TsBMPCHBOSH NEMLYN YUYOPCHOYLBN, ZPCHPTS, UFP POY Y FBL VETHF NOPZP Ch'SFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFIS Y'CHEUFEO UMHYUBK, LPZDB OELIK ZPUFSH UPTPL MEF TEZHMSTOP RPSCHMSMUS ABOUT PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF Yuempchel HNET, PLBMBMPUSH, UFP OILFP, CHLMAYUBS IPSYOB, OE OBM, LFP PO FBLPK Y LBLPPCHP EZP YNS.

10* CHUE BLPOSH GYFYTHAFUS RP YODBOYA: RPMOPE UPVTBOYE BLPOCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN zPUHDBTS OILPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). f. 1-45. urV., 1830 г.

12* UFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VSCHM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. FP PFTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPHOSCHHE, B NBFETYBMSHOSHCHE GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS UCHEEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBBYUEOYE PUPVPK UFEROOY PFMYUYS

14* ПЖИГЪБМШОПЕ ОБЧБОЕ - ПТДЕО УЧ. yPBOOB YETHUBMYNULPZP. lBL YЪCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTCH nBMShFKH Y CH DElbVTE 1798 Z. PYASCHYM UEVS CHEMYLYN NBZYUFTPN nBMShFYKULPZP PTDEOB. lPOEYUOP, FFP VSHMP UCHETIEOOOP OECHPЪNPTSOSCHN: LBCHBMETSHCH nBMShFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEIVTBYUYS, B rBCHEM VSCHM HCE CHFPTYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMShFYKULYK PTDEO - LBFPMYYUEULYK, B THUULYK GBTSh, TBHNEEFUS, VSCHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYUYFBM, UFP PO CHUE NPTSEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTSDSCH!); CHUE, UFP NPCEF vPZ, RPD UIMH Y THUULPNH YNRETBFPTH.

17* UT. RPDOEKYIE YTPOYYUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFIYY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NOE OBLPNB - TSBOPC. dB, FERETSCH С RPNOA. NSCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMHTSYMY". - URTPUYM tSBOPCH .. FP EUFSH LBL?" - "с OE BOBA, LBL. dPMTSOP VSHCHFSH, UVPTOE. b FP LBL CE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM ЗА tSBOPCHB:. dB TBICHE CHBY VBFAYLB OE UMHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHIE CH UEMBI RTEUCHYFETPN UMHTSYM "" (uMERGPCH h.

18* y’CHEUFOBS OBLMPOOPUFSH HRPFTEVMSFSH CHSHCHUPLYE UMPCHB CH UOYTSEOOP-YTPOYYUEULYI OBBYUEOYSI LPUOKHMBUSH RPTSE Y CHSHTBTSEOIS “UMKhTSYFSH YY YUEUFY”. ПОП ОБЮБМП ПВПОБЮБФШ ФТБЛФЙТОХА РТЮМХЖ, ОЕ РПМХЮБАЕХА ПФ ИПСЬОБ ЦБМПЧБОШС Й УМХЦБЕХА ОБ ЮБЕЧЩЕ. ут. ЧЩБЦЕОИЕ Ч “ПРБУОПН УПУЕДЕ” ч.м.

ФБН ЦЕ, Ф. 5, У. 16, НАГОРЕ УУЩМЛПК ОТНОСНО: тБВЙОПЧЮ н. д. - h LO .: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN REFTB I. n., 1973, U 171; vKHZBOPC h. y., rTEPVTBTSEOULYK b. b., FYIPHR a. b. чпмагйс жепдбмййнб ч тпууй. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSCH. н., 1980, U. 241.

19* ФПМШЛП Ч РТЙДЧПТОПК УМХЦВЕ ЦЕОЕЙОСЧ УБНЫ ЙНЕМЫ ЮЙОСЧ. h fBVEMY P TBOSBI OBIPDYN: „dBNSCH Y DECHYGSCH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEIE TBOZY...“

ООН: УЕНОПЧБ м.о. пЮЕТЛЫ ЮФПТЙ ВЩФБ Й ЛХМШФХТОПК ЦЬОЙ ТПУУЙЙ: РЕТЧБС РПМЧЁБ XVIII ЧЕЛБ м., 1982, У. 114-115; RETERJULB LOSZJOY e.r. hTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO .: uFBTYOB Y OPCHYOB. ето. 20. н., 1916; yuBUFOBS RETERYULB LOS S REFTB yCHBOPCHYUB iPCHBOULPZP, EZP UENSHY Y TPDUFCHEOOILPCH. - h LO. fBN CE, LO. десет; ZTBNPFLY XVII - OBUBMB XVIII CHELB. н., 1969 г.

20* УТЕДОЕЧЕЛПЧБС ЛОИЗБ ВСЧМБ ТХЛПРЮОПК. LOIZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOK (EUMMY OE ZPCHPTYFSH P BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKhTE GETLPCHOPK YOE HYUIFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHCHI UMHYUBECH). XVIII CHEL BOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE Y REYUBFOSCHHE LOYZY UHEEUFCHHAF PDOCHTENEOOP, YOPZDB - LBL UPAYOYLY, RPTPK - LBL UPRETOILY.

21* un. CH "rHFEYUFCHYY Y REFETVKhTZB CH nPULCHH" b. относно. tBDYEECHB, CH ZMBCHE "OPCHZPTPD", RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: "RTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPPVTBYOBS UHRTKhZB, VEMB Y THNSOB. ъХВЩ ЛБЛ ХЗПМШ. vTPCHY CH OYFLKH, YETOEEE UBTSY.

TPNBO LMBUUYYUEULYK, UFBTYOOSHK,

пФНЕООП ДМЁОШК, ДМЁОШК, ДМЁОШК,

от TBCHPHYUYFEMSHOSHCHK Y YUYOOSHCHK,

ВЕ ТПНБОФЮЕУЛИЙ ОБФЕК.

ZETPYOS RPNSCH - obfbmys rbchmpchob Yuyfbmb fblye tpnboshch EEE H OBYUBME XIX CHELB: H RTPCHYOGYY POI BDETSBMYUSH, OP H UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENEYCHYK YUYFBFEMSHUSHLYE. ут. H "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHOYUE CHUE HNSCH CH FHNBOE,

nPTBMSh ЗА OBU OBCHPDYF UPO,

rPTPL MAVEJEO - Y CH TPNBOE,

th FBN KhC FPTSEUFCHHEF PO. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “TSCHGBTSH OBYEZP ЧЕТЕНЕ”, ЗА LPFPTPK NSC H DBOOPN UMHYUBE PUOPCHSHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOOPE RTPIECHEDEOYE, BOE DPLKHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, UFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBJYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* ЖТБОГХУЛПЕ РЮШНП ЗПУХДБТА ЙМЫ ЧЧУЙН УБОПЧОЙЛБН, ОБРЮБООПЕ НХЦЮЙОПК, ВЩМП ВЩ ЧПУРТЬОСФП ЛБЛ ДЕТЕПУФШ: РПДДБООСЧК ПВСБО ВЩМ РЮБФШ РП-ТХУУЛЫ Й ФПЮОП УМЕДХСОПУК ЖПБОПЧХО. dBNB VSCHMB YЪVBCHMEOB PF FFPZP TYFHBMB. zhTBOGKHULYK SJSHCHL UPDBCHBM NETsDH OEA Y ZPUHDBTEN PFOPIEOYS, RPDPVOSCHE TYFHBMSHOSHCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSCH. zhTBOGKHULYK LPTPMSh MADPCHYL XIV, RPCHEDEOYE LPFPTPZP CHUE EEE VSCHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK ECHTPRSC, DENPOUFTBFICHOP RP-TSCHGBTULY PVTBEBMUS U TsEOEYOBNY MAVPZP CHPTSETBUFBSHOPYUPGMSHOP.

йОФЕТЕУОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП АТЙДЙЮЕУЛЙ УФЕРЕОШ УПГЙБМШОПК ЪБЭЙЭЕООПУФЙ, ЛПФПТПК ТБУРПМБЗБМБ ТХУУЛБС ЦЕОЭЙОБ-ДЧПТСОЛБ Ч ОЙЛПМБЕЧУЛХА ЬРПИХ, НПЦЕФ ВЩФШ УПРПУФБЧМЕОБ У ЪБЭЙЭЕООПУФША РПУЕФЙЧЫЕЗП тПУУЙА ЙОПУФТБОГБ. UPCHRBDEOYE FFP OE UPPMSH HTS UMHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTTBFYUEULPN NYTE TBOSB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMYY YOBYUE CHSHCHIPDYF OB EZP RTEDEMSCH, - "YOPUFTBOEG".

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF uEO-rTE Yb “OPCHPK IMPIYSHCH”, tCHLPCHULYK - DCHPTSOYO. пДОБЛП ДЧПТСОУФЧП ЕЗП УПНОЙФЕМШОП: ЧУЕ ПЛТХЦБАЭЙЕ ЪОБАФ, ЮФП ПО ОЕЪБЛПООЩК УЩО У ЖЙЛФЙЧОП ДПВЩФЩН ДЧПТСОУФЧПН (УН.: рПТФОПЧБ й. й., жПНЙО о. л. дЕМП П ДЧПТСОУФЧЕ цХЛПЧУЛПЗП. — ч ЛО.: цХЛПЧУЛЙК Й ТХУУЛБС ЛХМШФХТБ. м., 1987, W. 346-350).

26* ФБЛ ОБЩЧБМЙ ПВЩУОП ЛОЙЖ "РМХФБТИБ иЕТПОЕКУЛПЗП п ДЕФПЧПДУФЧЕ, ЙМЪ ЧПУРЙФБОЙ ДЕФЕК ОБУФБЧМЕОЙЕ. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUEULPZP SHCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN]". urV., 1771.

28* ЧПНПЦОП, УФП ЧОЙНБОЙЕ tBDYEECHB L LFPNKH RYYPDKH CHSHCHBOP UPVSHFYEN, RTSNP RTEDEYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. рПУМЕДОЙЕ СЛПВЙОГЩ — цЙМШВЕТ тПНН Й ЕЗП ЕДЙОПНЩЫМЕООЙЛЙ, ПВПДТСС ДТХЗ ДТХЗБ, ЙЪВЕЦБМЙ ЛБЪОЙ, ФБЛ ЛБЛ ЪБЛПМПМЙУШ ПДОЙН ЛЙОЦБМПН, ЛПФПТЩК ПОЙ РЕТЕДБЧБМЙ ДТХЗ ДТХЗХ ЙЪ ТХЛ Ч ТХЛЙ (ДБФЙТПЧЛХ РПЬНЩ 1795—1796 ЗЗ. УН.: тБДЙЭЕЧ б. о. уФЙИПФЧПТЕОЙС. м ., 1975, U. 244-245).

29* юФПВЩ ПГЕОЙФШ ЬФПФ ЫБЗ ДПЧПМШОП ПУФПТПЦОПЗП рМЕФОЕЧБ, УМЕДХЕФ ХЮЕУФШ, ЮФП ОБЮЙОБС У 1830-ЗП ЗПДБ ЧПЛТХЗ ПГЕОЛЙ ФЧПТЮЕУФЧБ рХЫЛЙОБ ЫМБ ПУФТБС РПМЕНЙЛБ Й БЧФПТЙФЕФ ЕЗП ВЩМ РПЛПМЕВМЕО ДБЦЕ Ч УПЪОБОЙЙ ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛЙИ Л ОЕНХ РПЬФПЧ (ОБРТЙНЕТ, е. вБТБФЩОУЛПЗП). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RP'YA RHYLYOB UDEMBMPUSH CH FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSCHYUBEN.

30* uKHNBTPLCH b. Р. ybvt. RTPYCHEDEOYS. М., 1957, У. 307. мПНПОПУПЧБ: «п ЧЩ, ЛПФПТЩИ ПЦЙДБЕФ // пФЕЮЕУФЧП ЙЪ ОЕДТ УЧПЙИ... » пДОБЛП мПНПОПУПЧ ПВТБЭБЕФУС Л ТХУУЛПНХ АОПЫЕУФЧХ ВЕЪ ЛБЛПЗП-МЙВП ХЛБЪБОЙС ОБ УПУМПЧЙЕ, ЧЕУШ ЦЕ УНЩУМ РПУМБОЙС уХНБТПЛПЧБ УПУФПЙФ Ч УПЪДБОЙЙ РТПЗТБННЩ ДМС ЧПУРЙФБОЙС ТХУУЛПК ДЧПТСОУЛПК ДЕЧХЫЛЙ.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE BCCHEDEOYE DMS DECHKHYEL CHPOYLMP CH DETRFE, BDPMZP DP unNPMSHOPZP YOUFYFHFB, CH 50-E ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOYE FBN CHEMPUSH ЗА OENEGLPN SHCHLE.

34* РТЙНЕЮ. RHYLYOB: „oEFPYUOPUFSH. — за VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL TSE, LBL Y RTPUYE ZPUFY, CH CHYG NHODYTE, CH VBYNBLBI. бнеюбое ПУОПЧБФЕМШОПЕ, ОП Ч ЙРПТБИ ЕУФШ ОЕЮФП РП'ФЮЕУЛПЕ. UUSCHMBAUSH ЗА NOEOIE b. th. в. » (VI, 528).

[РЕФТПЧУЛЪК м.] iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* п. b. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNKh OE NPCEF PFLTSCHCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, HrHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

ЪБРЮЛИ с. н. oECETCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GIF. RP: rPNEEYUShS tPUUYS, U. 148). rBTDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDYN H UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPCDEUFCHEOULPZP, UPDBAEEZP PVTB VEUFHTCECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP H ZPTSCH Y DELMBNYTHAEEZP FEDHAEK:

MJYSH ЗА КЛИНА FPMSHLP OBMSCEF FPUBLB

ти OEVP RPLBCEFUS HELLIN,

ЧУА ОПЮШ ЕК Ч ЗБТЕНЕ ЮЙФБА "гЩЗБО",

CHUE RMBYUKH, RPA RP-ZHTBOGHULY.

chPPVTBTSEOYE RPPFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBYY RPNEEYLB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYUYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTPDPMTSEOIE. DELBVTYUF OYLPMBK FKhTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN rhylyob, "GERY TBVUFCHB OEOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPCHP "IBN" CH UREGYZHYUEULPN ЪOBYUEOYY. съгласно UYUYFBM, UFP IHDYNY TBVBNY SCHMSAFUS BEIFOYLY TBVUFCHB - RTPRCHEDOYL LTERPUFOPZP RTBChB. DMS OII PO Y YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOELBI Y RYUSHNBI UMPCHP "IBN", RTECHTBFICH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

ООН. PV LFPN CH LO .: lBTRPCHYU e.r. ъБНЕЙУБФЕМШОЩЕ ВПЗБФУФЧБ ЮБУФОСЧИ МЪГ Х тПУУЙЙ. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: MPFNBO a. н. tPNBO б. г. rHYLYOB "ECHZEOIK POEZYO". lPNNEOFBTYK. М., 1980, U. 36-42.

40* UT. CH FPN CE YUFPUOYLE PRYUBOYE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: „UFPM VSHCHM OBLTSHCHF Yuempchel ЗА UPTPL. ЗА UFPME UFPSM YUEFSHCHTE PLPTPLB Y VEMSHCHK VPMSHYPK, LTKHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSSCHNY HLTBIEOYSNY Y ZHYZHTBNY.

41* rPDBZPMCHPL "pFTSCHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP АКТУАЛИЗИРАНО ЗА VYPZTBJYYUEULIE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFICHOPE RTPFYCHPRPUFCHMEOYE UEVS "REFEZUPKHTU"

42* FP EUFSH "LBYEMY CH CHYDE CHTBEAEZPUS CHBMB U RTPDEFSCHNY ULCHPSH OEZP VTKHUSSHSNNY, OUT LPFPTSCHHI RPDCHEOYOSCH SEILY U UIDEOSHSNNY" (UMPCHBTSH SJSCHLB rHYLYOB. Ch 4-I F. n. 2, 19, 616—1956). LBLA Mavinpe Ttpdop Tbchmeyuye, bfy Lbius Pyumychmy Rhphyufchewolpn Pimebteyen (ун.: Pmebtik BDBN. PRIUBIEY RHFHEYUFCHCHIS CH NPULPCHIA ... Urv., 1806, U. 218–219)

44* ъБТС ЙМЙ ЪПТС — ЧЙД ФТБЧЩ, УЮЙФБЧЫЕКУС Ч ОБТПДОПК НЕДЙГЙОЕ ГЕМЕВОПК «чП ЧТЕНС ФТПЙГЛПЗП НПМЕВОБ ДЕЧХЫЛЙ, УФПСЭЙЕ УМЕЧБ ПФ БМФБТС, ДПМЦОЩ ХТПОЙФШ ОЕУЛПМШЛП УМЕЪЙОПЛ ОБ РХЮПЛ НЕМЛЙИ ВЕТЕЪПЧЩИ ЧЕФПЛ (Ч ДТХЗЙИ ТБКПОБИ тПУУЙЙ РМБЛБМЙ ОБ РХЮПЛ ЪБТЙ ЙМЙ ОБ ДТХЗЙЕ ГЧЕФЩ. — сутринта). ьФПФ РХЮПЛ ФЭБФЕМШОП УВЕТЕЗБЕФУС РПУМЕ Й УЮЙФБЕФУС ЪБМПЗПН ФПЗП, ЮФП Ч ЬФП МЕФП ОЕ ВХДЕФ ЪБУХИЙ» (ъЕТОПЧБ б. в. нБФЕТЙБМЩ РП УЕМШУЛПИПЪСКУФЧЕООПК НБЗЙЙ Ч дНЙФТПЧУЛПН ЛТБЕ. — уПЧЕФУЛБС ЬФОПЗТБЖЙС, 1932, 3, У. 30).

45 * п EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSHЪS. lTERPUFOPE RTYOHTSDEOYE Y OYEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHIEOYA PVTSDPCHPK UFTHLFHTSC. фБЛ, Ч «йУФПТЙЙ УЕМБ зПТАИЙОБ» ОЕЪБДБЮМЙЧЩК БЧФПТ зПТАИЙО РПМБЗБЕФ, ЮФП ПРЙУЩЧБЕФ РПИПТПООЩК ПВТСД, ЛПЗДБ УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ, ЮФП Ч ЕЗП ДЕТЕЧОЕ РПЛПКОЙЛПЧ ЪБТЩЧБМЙ Ч ЪЕНМА (ЙОПЗДБ ПЫЙВПЮОП) УТБЪХ РПУМЕ ЛПОЮЙОЩ, «ДБВЩ НЕТФЧЩК Ч ЙЪВЕ МЙЫОЕЗП НЕУФБ ОЕ ЪБОЙНБМ». NS VETEN RTYNET YЪ CYOYOY PYUEOSH VZBFSHCHI LTERPUFOSHCHI LTEUFSHSO — RTBUMPCH Y FPTZCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETBBTHYEOOPN CHYDE.

46* y RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKh FELUPH CHYDOP, UFP THUULPE UMPCHP "CHEOGSHCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETTSBOYE. UMPCHP CH PTYZYOBME POBUBEF "DYBDENKH ЗА UVBFKh VKhDDSH" (U. 360). iBTBLFETOP, UFP YOZHPTNBFPT PFPTsDEUFCHMSEF OPCHPPVTBYUOSCHI OE ПРЕЗ НОЩТА CHMBUFYFEMSNY, B AT VPZBNY.

49* ОБРПНОИН ХЦЕ ПФНЕЮБЧИХАУС ОБНИ МАВПРЩФОХА ДЕФБМШ. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMJBCHEFSHCH REFTPCHOSCH. ОП LPZDB eETVBFCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, PO HRPFTEVMSEF TSEOUULHA ZHPTNKH: "ZPUHDBTSCHOS", LPZDB TSE P E ZPUHDBTUFCHEOOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULHA: "ZPUHDBTSh".

51* 'ДЕУШ ТЕЮШ ЙДЕФ ПВ БОЗМЫКУЛПК НХЦУЛПК НПДЕ: ЖТБОГХУЛЫЕ ЦЕОУЛЫЕ Й НХЦУЛЫЕ НПДШ УФТПИМЮШ ЛБЛ ЧБЫНОП УПФЧЕФУФЧЕООСЧЕ - Ч БОЗМЫЙ ЛБЦДБС ЙЪ ОЙИ ТБЧЫЧБВМБУШ.

65* „PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE“ Y „LBL DEODY MPODPOULYK PDEF“ FBLCE POEZJO. FFPNH RTPFICHPRPUFBCHMEOSCH "LHDTY UETOSCHE DP RMEU" MEOULPZP. LTYLHO, NSFETSOYL Y RPF, LBL YBTBLFETYYHEFUS MEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZYE OENEGLIE UFHDEOFSHCH, OPUIM DMYOOSCHE CHPMPUSHCH CH OBL MYVETBMYЪNB, YOYOTSBOY RPDTB.

CHRECHESCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPYCHEDEOYK UN .: yFEKO y. РИЛЬО Й ЗПЖНБО. UTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDCHBOYE. dETRP, 1927, U. 275.

66* OeunPFTS на FP, YuFP TCHPD VSHSHSCHK VSHMYA KOLPOPDBFEMSHOP PZhptnmeosch, PVEEUFCHP pflbbskbmpush otfshdshhchoshchk RTPPISTSHESH. CHSHIPD Y RPMPTSEOIS U RTYUKHEIN ENH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYHA LOSZYOA ЗА FBOEG Y OBCHBCH HER RTY LFPN ZTBJOYEK. pVEEUFCHEOOOSCHK UFBFHU, FBLYN PVTBYPN, VSHCHM ChPUUFBOCHMEO.

ООН: MELPNGECHB n. J., HUREOULYK v. b. ПРЮБОЙЕ ПДОПК УЮФЕНЩ У РТПУФЩН УЙОФБЛУЮПН; eZPTHR c. и. rtpufekyye UENYPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP ЪOBLPCHSCHN UYUFENBN. hShR. Р. fBTFH, 1965 г.

RPCHEUFY, YODBOOSCHE bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. урВ., 1834, У. 187. ч БЛБДЕНЙЮЕУЛПН ЙЪДБОЙЙ рХЫЛЙОБ, ОЕУНПФТС ОБ ХЛБЪБОЙЕ, ЮФП ФЕЛУФ РЕЮБФБЕФУС РП ЙЪДБОЙА «рПЧЕУФЕК» 1834 ЗПДБ, Ч ЮБУФЙ ФЙТБЦБ ЬРЙЗТБЖ ПРХЭЕО, ИПФС ЬФП ПВУФПСФЕМШУФЧП ОЙЗДЕ Ч ЙЪДБОЙЙ ОЕ ПЗПЧПТЕОП.

67* fBL, r. b. chSENULYK RYYEF P "NYTOPK, FBL OBSCCHCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYUOPN CHTENSRTCHPTsDEOYY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN 'CHBOISN Y PVPYN RPMBN. pDOB THUULBS VBTSCHOS ZPCHPTYMB CH CHOEEGYY: „lPOEYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; ОП ЦБМШ, ЮФП ОЕ У ЛЕН УТБЪЙФШУС Ч РТЕЖЕТБОУЙЛ". дТХЗПК ОБЫ УППФЕЮЕУФЧЕООЙЛ, ЛПФПТЩК РТПЧЕМ ЪЙНХ Ч рБТЙЦЕ, ПФЧЕЮБМ ОБ ЧПРТПУ, ЛБЛ ДПЧПМЕО ПО рБТЙЦЕН: „пЮЕОШ ДПЧПМЕО, Х ОБУ ЛБЦДЩК ЧЕЮЕТ ВЩМБ УЧПС РБТФЙС"» (чСЪЕНУЛЙК р. уФБТБС ЪБРЙУОБС LOITSLB, Москва, 1929, U. 85-86).

UFTIHR о. рЕТЕРЙУЛБ нПДЩ, УПДЕТЦБЭБС РЙУШНБ ВЕЪТХЛЙИ нПД, ТБЪНЩЫМЕОЙС ОЕПДХЫЕЧМЕООЩИ ОБТСДПЧ, ТБЪЗПЧПТЩ ВЕУУМПЧЕУОЩИ ЮЕРГПЧ, ЮХЧУФЧПЧБОЙС НЕВЕМЕК, ЛБТЕФ, ЪБРЙУОЩИ ЛОЙЦЕЛ, РХЗПЧЙГ Й УФБТПЪБЧЕФОЩИ НБОЕЛ, ЛХОФБЫЕК, ЫМБЖПТПЧ, ФЕМПЗТЕК Й РТ. otbChUFCHEOOPE Y LTYFYYUEULPE UPYOYOEOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPOSCH PFLTSCHFSCH OTBCHSCH, PVTB TSOYOY Y TBOBOSCHS UNEOYOSCHS Y CHBTSOSCHS UGEOSCH NPDOZP CHELB. н., 1791, U. 31-32.

69* un. Х оПЧЙЛПЧБ: «рПДТСД МАВПЧОЙЛПЧ Л РТЕУФБТЕМПК ЛПЛЕФЛЕ... НОПЗЙН ОБЫЙН ЗПУРПДЮЙЛБН ЧУЛТХЦЙМ ЗПМПЧЩ... ИПФСФ УЛБЛБФШ ОБ РПЮФПЧЩИ МПЫБДСИ Ч рЕФЕТВХТЗ, ЮФПВЩ ФБЛПЗП РПМЕЪОПЗП ДМС ОЙИ ОЕ РТПРХУФЙФШ УМХЮБС» (уБФЙТЙЮЕУЛЙЕ ЦХТОБМЩ о. й. оПЧЙЛПЧБ. н.; м ., 1951, W. 105. r.o. зОПН ъПТ Ч «рПЮФЕ дХИПЧ» лТЩМПЧБ РЙЫЕФ нБМЙЛХМШНХМШЛХ: «с РТЙОСМ ЧЙД НПМПДПЗП Й РТЙЗПЦЕЗП ЮЕМПЧЕЛБ, РПФПНХ ЮФП ГЧЕФХЭБС НПМПДПУФШ, РТЙСФОПУФЙ Й ЛТБУПФБ Ч ОЩОЕЫОЕЕ ЧТЕНС ФБЛЦЕ Ч ЧЕУШНБ ОЕНБМПН ХЧБЦЕОЙЙ Й РТЙ ОЕЛПФПТЩИ УМХЮБСИ, ЛБЛ УЛБЪЩЧБАФ, РТПЙЪЧПДСФ ЧЕМЙЛЙЕ ЮХДЕУБ» (лТЩМПЧ J. b. rPMO. UPVT. UPU., F. I, W. 43), UT .:

dB, YUEN CE FShch, tskhtskh, Ch UMHYUBK RPRBM,

VEUUIMEO VSCCHNY FBL Y NBM ... (FBN TSE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTsOP FP PVUFPSFEMSHUFCHP, UFP CH RSEUE zPZPMS "NPMPDPK YuEMPCHEL" PLBSHCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSHCHN", B FBLTS SCHMSEFUS HYBUFOILPN YHMETULPK YBKLY.

ENH ZPFCHYFSH YUEUFOSHCHK ZTPV,

th FYIP GEMYFSH H VMEDOSHK MPV

за VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETSDEOOPE RTBCHYMBNY DHMY. h TBCHOPK UFEREOY HVYKUFCHP ЗА DHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE".

77 * "rPTPYLPCHSCHE" - ZHBMSHYYCHSCHE LBTFSCH (PF YEUFETLY DP DEUSFLY). LBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB ЗА DTKHZHA, OBRTYNET, YEUFETLB ЗА UENETLH, ZHJZHTB NBUFY CHSHCHTEBEFUS, OBUSCHRBOOSCHK VEMSHCHK RPTPYPL DEMBEF EFP OEEBNEFOSHCHN. YKHMET CH IPDE YZTSCH CHSCFTSIYCHBEF RPTPYPL, RTCHTBEBS YEUFETLH CH UENETLH Y F.D.

79* h IPDE BBTFOSCHHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPK VPMSHYPE LPMYUEUFCHP LPMPD. rTY YZTE H ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK Y RPOFETCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSCHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. LTPNE FPZP, OEHDBYUMYCHSCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSCHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. ВЕЗЮЕЧБ "УЕНЕКУФЧП иПМНУЛИЙ". YURPMSHЪPCHBOOBS ("RTPRPOFYTPCHBOOBS") LPMPDB FHF TSE VTPUBMBUSH RPD UFPM. LFY TBVTPUBOOSCHE, YUBUFP CH PZTPPNPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSCH RPTSE, LBL RTBCHYMP, UPVITBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSCH CH DHTBLB Y RPDPVOSHCH TBFECHMELBCHOMEL. yuBUFP CH LFPK LHYUE LBTF ЗА RPMX CHBMSMYUSH Y HRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE ChTENS LTHROSHI YZT, LPFPTSCHHE BBTFOP CHEM около. oELTBUPCH. RPDSCHNBFSH LFY DEOSHZY UYUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. ч ЫХФМЙЧЩИ МЕЗЕОДБИ, ПЛТХЦБЧЫЙИ ДТХЦВХ фПМУФПЗП Й жЕФБ, РПЧФПТСМУС БОЕЛДПФ П ФПН, ЛБЛ жЕФ ЧП ЧТЕНС ЛБТФПЮОПК ЙЗТЩ ОБЗОХМУС, ЮФПВЩ РПДОСФШ У РПМБ ХРБЧЫХА ОЕВПМШЫХА БУУЙЗОБГЙА, Б фПМУФПК, ЪБРБМЙЧ Х УЧЕЮЙ УПФЕООХА, РПУЧЕФЙМ ЕНХ, ЮФПВЩ ПВМЕЗЮЙФШ РПЙУЛЙ.

82* ЮФПЛИ ЛФПЗП РПЧЕДЕОЙС БЛНЕФОЩ ХЦЕ Ч РЕФЕТВХЦЕ Ч 1818-1820 ЗПДЩ. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLCH H rhylyob Ch FFPF RETYPD EEE OE PFNEYUEOP. ДХМШ У ЛАИЕМШВЕЛЕТПНОЕ ЧПУРТЙОЙНБМБУШ РИЛЁЩН ЧУЕТШЕЙ. pVIDECHYUSH ЗА rhylyob bb ryztbnnkh “bb xtsyopn pvyaemus s...” (1819), LAIEMSHVELET CHSCCHBM EZP ЗА DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHHCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YuEZP DTKHSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRMPTSEOYE CE ChM. obvplpchb P DHMY U tschmeechshchn CHUE EEE PUFBEFUUS RPYUEULPK ZYRPFEEPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. БОЙНБФЕМШОШОЩЕ ЮФПТЙ. М., 1974, Ф. 1, У. 159. един. PV LFPN: mPFNBO a. FTY OBNEFLY L RTPVMENE: "RHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LKHMSHFKhTB". - rTPVMENSCH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983 г.

83* ч РТЕДЫЕУФЧХАЭЙИ ТБВПФБИ П «еЧЗЕОЙЙ пОЕЗЙОЕ» НОЕ РТЙИПДЙМПУШ РПМЕНЙЮЕУЛЙ ЧЩУЛБЪЩЧБФШУС П ЛОЙЗЕ вПТЙУБ йЧБОПЧБ (ЧПЪНПЦОП, РУЕЧДПОЙН; РПДМЙООБС ЖБНЙМЙС БЧФПТБ, ЛБЛ Й ЛБЛЙЕ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП УЧЕДЕОЙС П ОЕН, НОЕ ОЕЙЪЧЕУФОЩ). un.: MPFNBO a. "дБМШ УЧПВПДОПЗП ТПНБОБ". N, 1959 noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, UFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPIEEE BOBOIE VSHFB RHYLYOULPK LRPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK BUNSCHUI U TSDPN YOFETEUOSCHI OBVMADEOYK, UCHYDEFEMSHUFCHKHAPVEYI TELPUFSH NPYI CHSHCHULBJSCHCHBOIK, P LPFPTPK CH OBUFPSEEE CHTENS S UPTSBMEA, VSCHMB RTPDYLFPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* RP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY HYBUFOILPCH DHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK Рафинерия RTPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLTS RPFTEVPCHBFSH RTPFYCHOYLB L VBTSHETH. ЛФЙН РПМШПЧБМЮШ ВТЕФЕЩ.

86* UT. CH "ZETPE OBYEZP READING": "NSCH DBCHOP HTS CHBU PTSYDBEN", - ULBBM DTBZHOULYK LBRYFBO U YTPOYUEULPK HMSCHVLPK. S CHCHOHM YUBUSCH Y RPLBBM ENH.

UNSCHUM RYJPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, HVETSDEOOSHCHK, UFP REYUPTYO "RETCHSHCHK FTHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOY, PRPDBCH, UPTCHBFSH DKhMSH.

87* хЮБУФЙЕ Ч ДХЬМЙ, ДБЦЕ Ч ЛБЮЕУФЧЕ УЕЛХОДБОФБ, ЧМЕЛМП ЪБ УПВПК ОЕЙЪВЕЦОЩЕ ОЕРТЙСФОЩЕ РПУМЕДУФЧЙС: ДМС ПЖЙГЕТБ ЬФП, ЛБЛ РТБЧЙМП, ВЩМП ТБЪЦБМПЧБОЙЕ Й УУЩМЛБ ОБ лБЧЛБЪ (РТБЧДБ, ТБЪЦБМПЧБООЩН ЪБ ДХЬМШ ОБЮБМШУФЧП ПВЩЛОПЧЕООП РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМП). uFP UPDBCHBMP Y'CHEUFOSCHE FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TJOYOSH Y YUEUFSH, UELHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSCHM VSHCHFSH VMY'LYN DTHZPN. OP LFPNKh RTPFYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHPCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELHODBOF FBLCE PLBSCCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. йОФЕТЕУЩ ДТХЦВЩ Й ЮЕУФЙ ФТЕВПЧБМЙ РТЙОСФШ РТЙЗМБЫЕОЙЕ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч ДХЬМЙ ЛБЛ МЕУФОЩК ЪОБЛ ДПЧЕТЙС, Б УМХЦВЩ Й ЛБТШЕТЩ — ЧЙДЕФШ Ч ЬФПН ПРБУОХА ХЗТПЪХ ЙУРПТФЙФШ РТПДЧЙЦЕОЙЕ ЙМЙ ДБЦЕ ЧЩЪЧБФШ МЙЮОХА ОЕРТЙСЪОШ ЪМПРБНСФОПЗП ЗПУХДБТС.

88 * oBRNOYN RTBCHYMP DHMY: „UFTEMSFSH CH CHPDDHI YNEEF RTBCHP FPMSHLP RTPFYCHOYL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFICHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN H ChPDHI, EUMY EZP RTPFICHOIL OE PFCHEFYM ЗА CHSHCHUFTEM YMY FBLTS CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, UYUYFBEFUS HLMPOYCHYNUS PF DHMY9Y... 104, UPD. DHLMSHU. rTBCHYMP FFP UCHSBOP U FEN, UFP CHSHCHUFTEM CH CHPDDHI RETCHPZP YJ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMYLPDHYYA, HYHTRYTHS EZP RTBCP UBNPNKh PRTEDEMSFSH UCHPE RPCHEYE.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. b. ОПЮШ ЗА ЛПТБВМЕ. рПЧЕУФИ Й ТБУУЛБЩ. н., 1988, U. 20.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rhylyob; UN .: sLPVUPO t. - h LO .: sLPVUPO т. TBVPFSCH RP RPFILE. н., 1987, U. 145-180.

ООН: MPFNBO а. н. FENB LBTF Y LBTFPYuOPK YZTSCH CH THUULPK MYFETBFKhTE OBYUBMB XIX CHELB. - ХЮЕО. bbr. fBTFHULPZP ZPU. ХО-ФБ, 1975. ЧШР. 365. ФТХДЩ РП ОБЛПЧЩН УЮФЕНБН, Ф. VII.

90* VSCCHBMY Y VPMEE CEUFLIE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS ЪB YuEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB OB TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB CH LPRYY THLPK b. VEUFHTSECHB) ОТ RYUBM: „UFTEMSAUSH ABOUT FTY YBZB, LBL ЪB DEMP UENEKUFCHEOOPE; ЙВП, ЪОБС ВТБФШЕЧ НПЙИ, ИПЮХ ЛПОЮЙФШ УПВПА ОБ ОЕН, ОБ ЬФПН ПУЛПТВЙФЕМЕ НПЕЗП УЕНЕКУФЧБ, ЛПФПТЩК ДМС РХУФЩИ ФПМЛПЧ ЕЭЕ РХУФЕКЫЙИ МАДЕК РТЕУФХРЙМ ЧУЕ ЪБЛПОЩ ЮЕУФЙ, ПВЭЕУФЧБ Й ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ» (дЕЧСФОБДГБФЩК ЧЕЛ. лО. 1. н., 1872, У. 334 ). RP OBUFPSOIA UELHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB ОТНОСНО TBUUFPSOYY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB HYUBUFOILB ITS RPZYVMY.

92* PVSCHUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB OB URHULPCHPK LTAYuPL, UFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMMB. yOEMMETPN OBSCCHBMPUSH HUFTPKUFCHP, PFNEOSAEEE RTEDCHBTYFEMSHOSCHK OBTSYN. h TEEKHMSHFBFE KHUYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP IBFP TELP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSHCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* РПДПВОЩК ЛПОФТБУФ ЮРПМШ'ПЧБО н. vKHMZBLPCHSHCHN H "nBUFETE Y nBTZBTYFE". ЗА VBMH, UTEDY RSHCHYOP OBTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUTLOHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHDEMSEF EZP TPMSh iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB oBRPMEPOB UTEDY RSHCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSCHUM. rSCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHIDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY ЗА FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. oBRMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH TSE RPYGYA, PDOBLP H VVPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL ON CHCHZMSDYF, oBRMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNKh VETBZOPSHCH.POYU

ЖЕПЖБОБ rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCHZPTPDB Y CHEMYLYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMPCHB Y TEYUY, Yu. 1, 1760, U. 158.

96* fBL, DPUKHZY CHEMYLYI LOSEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OYLPMBS RBCHMPCHYUEK — LPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TELP LPOFTBUFYTPCHBMY U NKHODYTOPK UFSOHFPUFSHHA YI PZHYGYBMShOPZP RPCHEDEOYS. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSCHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, UFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOYY (CETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNKH, UMHYUBKOP BYBVTEDYHA CH EZP YUBUFSH DCHPTGB YIPPCHOYSHCH RPBPHYOSCH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSCHM PYASCHYFSH, YuFP RTEUFKHROYL, EUMY EZP OBKDHF, VKHDEF OBLBBO RP CHUEK UFTPZPUFY BLPOB. tBHNEEFUS, RTEUFHRROIL OBKDEO OE VSCHM.

p FSH, UFP Ch ZPTEUFY OBRTBUOP

за VPZB TPREYSH, UEMPCEL,

CHOYNBC, LPMSH CH TECHOPUFY HTSBUOP

PO L yPCH Y Y FHYU TEL!

УЛЧПШ ДПЦДШ, УЛЧПШ ЧИЙЦ, УЛЧПШ ЗТБД ВМЮФБС

i ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

ти ФБЛ ЕЗП ОБ ТБУРТА ЪЧБМ. yFYVMEFSH LBL ZHPTNB CHPEOOPC PDETSDSCH VSCHMY CHCHEDEOSCH rBChMPN RP RTHUULPNKh PVTBGH. URBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDEOOBS RTY RBCHME CH PZHYGETULCHA ZHPTNKH.

99* CHUE OYFY bZPCHPTTB VSHMY OBUFPMSHLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, UFP DBTSE OBYVPMEE BLFICHOSCHE Hyubufoyly ЪBZPCHPTTB RTPFYCH URETBOULPZP: OBCHBOOSCHK CHCHYE s. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAFBOF b. д. вБМБЫПЧ, РТЙОБДМЕЦБЧЫЙК Л ОБЙВПМЕЕ ВМЙЪЛЙН Л ЙНРЕТБФПТХ МЙГБН, — РПУМБООЩЕ ДПНПК Л уРЕТБОУЛПНХ У ФЕН, ЮФПВЩ ЪБВТБФШ ЕЗП, ЛПЗДБ ПО ЧЕТОЕФУС ЙЪ ДЧПТГБ РПУМЕ БХДЙЕОГЙЙ Х ГБТС, У ЗТХУФОЩН ОЕДПХНЕОЙЕН РТЙЪОБМЙУШ ДТХЗ ДТХЗХ Ч ФПН, ЮФП ОЕ ХЧЕТЕОЩ, РТЙДЕФУС МЙ ЙН BTEUFPCHSCCHBFSH URETBOULPZP YMY PO RPMHYUYF X YNRETBFPTB TBURPTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ ПЮЕЧЙДОП, ЮФП бМЕЛУБОДТ ОЕ ХУФХРБМ ОЙЮШЕНХ ДБЧМЕОЙА, Б ДЕМБМ ЧЙД, ЮФП ХУФХРБЕФ, ОБ УБНПН ДЕМЕ ФЧЕТДП РТПЧПДС ЙЪВТБООЩК ЙН ЛХТУ, ОП, ЛБЛ ЧУЕЗДБ, МХЛБЧС, НЕОСС НБУЛЙ Й РПДЗПФБЧМЙЧБС ПЮЕТЕДОЩИ ЛПЪМПЧ ПФРХЭЕОЙС.

GIF. RP: ITEUFPNBFIYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB. 1955, F. 2, U. 1029. h Nenhbtby Blfetb Zobufb-nmbdyzp Uppedtzyphus Krpneoboy nfN, YuFP, LPZB about Terefyyuf Chushchufbchim ZPMPCH Y-BMYU, FPFUBU TSTPZEFTSENEM LFH OERPDIPDSEHA ZPMPCH Yb-b RETCHPK LHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLH NPEK LBTFIOSCH " “ (FBN CE, U. 1037).

BTBRHR r. МЕФПРЮШ ТХУУЛПЗП ФЕБФТБ. urV., 1861, U. 310. CH UFYIPFCHPTEOYY ч. м. b. chSENULPNKH" (1815):

относно FTHD IHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHEPTSCH,

"rPTFTEF, - TEYMYMY CHUE, - OE UFPYF OYUEZP:

rtsnpk khtpd, ippr, opu dmyooshchk, MPV U tpzbny!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP! —

„NPK DPMZ OE HCHBTsBFSH FBLYNY OBFPLBNY

(p YUHDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B O RPTFTEF!

(rPIFShch 1790-1810-I ZPDHR, W. 680.)

101* оБ ЬЖЖЕЛФЕ ОЕПЦЙДБООПЗП УФПМЛОПЧЕОЙС ОЕРПДЧЙЦОПУФЙ Й ДЧЙЦЕОЙС РПУФТПЕОЩ УАЦЕФЩ У ПЦЙЧБАЭЙНЙ УФБФХСНЙ, ПФ ТСДБ ЧБТЙБГЙК ОБ ФЕНХ П зБМБФЕЕ — УФБФХЕ, ПЦЙЧМЕООПК ЧДПИОПЧЕОЙЕН ИХДПЦОЙЛБ (УАЦЕФ ЬФПФ, ЛПФПТПНХ РПУЧСЭЕО «уЛХМШРФПТ» вБТБФЩОУЛПЗП, ВЩМ ЫЙТПЛП РТЕДУФБЧМЕО ЧП ЖТБОГХЪУЛПН ВБМЕФЕ XVIII ЧЕЛБ), ДП "LBNEOOPZP ZPUFS" RHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI LFH TSE FENH RTPYCHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ИТЕУФПНБФЙС РП ЙУФПТЙЙ ЪБРБДОПЕЧТПРЕКУЛПЗП ФЕБФТБ, Ф. 2, У. 1026. тБУРПМПЦЕОЙЕ РТБЧПЗП Й МЕЧПЗП ФБЛЦЕ ТПДОЙФ УГЕОХ У ЛБТФЙОПК: РТБЧЩН УЮЙФБЕФУС РТБЧПЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л БЛФЕТХ, РПЧЕТОХФПНХ МЙГПН Л РХВМЙЛЕ, Й ОБПВПТПФ.

102* un. CH “rKhFEYUFCHY Y REFETVKhTZB Ch nPULCHKH” ZMBCHKH “EDTPCHP”: “с UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY ЪB LCHBYOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSH UTBCHOYCHBMY U ZNPHTBLY.”

104* "ЧШКДЕН... ДБДЪН ДСДЕ ХНЕТЕФШ ЮФТЙЮЕУЛЪ" (ЖТБОГ.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PPD. IV, W. II. Р. вБТФЕОЕЧ УППВЭБЕФ ДТХЗХА ЧЕТУЙА: «оБН РЕТЕДБЧБМЙ УПЧТЕНЕООЙЛЙ, ЮФП, ХУМЩЫБЧ ЬФЙ УМПЧБ ПФ ХНЙТБАЭЕЗП чБУЙМЙС мШЧПЧЙЮБ, рХЫЛЙО ОБРТБЧЙМУС ОБ ГЩРПЮЛБИ Л ДЧЕТЙ Й ЫЕРОХМ УПВТБЧЫЙНУС ТПДОЩН Й ДТХЪШСН ЕЗП: „зПУРПДБ, ЧЩКДЕНФЕ, РХФШ ЬФП ВХДХФ ЕЗП РПУМЕДОЙЕ УМПЧБ"» (тХУУЛЙК БТИЙЧ , 1870, W. 1369).

107* UT. CH "bMSHVPNE" POEZYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK DDTBCHSHI, // CHPF OBRTYNET: RTED LBIADSHCHN UPN // nPMYUSH - VEZY RKHFEK MHLBCHSCHI // uFY vPZB YOE URPTSh U ZMHRGPN". h "rBNSFOILE": "iCHBMKH Y LMECHEFKH RTYENMY TBCHOPDHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB". дЕТЦБЧЙО, ОБРПНЙОБС ЮЙФБФЕМА УЧПА ПДХ «вПЗ», УНСЗЮЙМ ЧЩУПЛПЕ Й ОЕ УПЧУЕН ВЕЪХРТЕЮОПЕ, У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ГЕТЛПЧОПК ПТФПДПЛУБМШОПУФЙ, УПДЕТЦБОЙЕ ЬФПЗП УФЙИПФЧПТЕОЙС ЖПТНХМПК: «... РЕТЧЩК С ДЕТЪОХМ... // ч УЕТДЕЮОПК РТПУФПФЕ ВЕУЕДПЧБФШ П вПЗЕ». h FFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L nHJE (IPFS UMPCHP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSCH) NPZMP CHPURTYOYNBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCOPUFSH. OBYUYFEMSHOP VPMEE DETALYN VSCHMP TEOYOYE RHYLYOB: "CHEMEOSHA VPTSYA, P nHB, VKHDSH RPUMHYOB". vPZ Y nKHB DENPOUFTBFICHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. yFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSCHUMPPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHCHUPLYI, OP OEUPCHNEUFYNSCHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHEYUEULPZP DHIB.

108* РЕТЕД рПМФБЧУЛПК ВЪФЧПК РЕФТ И, РП РТЕДБОЯ, УЛББМ: „ЧПЁЩ! ChPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVKh pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, UFP UTBTSBEFEUSH b REFTB, OP b ZPUHDBTUFCHP, REFTH RPTKHYUEOOPE, b TPD UCHPK, b pFEYUEUFCHP. th DBMEE: „b P REFTE CHEDBKFE, YUFP ENKH TSYOSHOE DPTPZB, FPMSHLP VSH TSYMB tPUUYS“. FFPF FELUF PVTBEEOIS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYUYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. фЕЛУФ ВЩМ Ч РЕТЧПН ЕЗП ЧБТЙБОФЕ УПУФБЧМЕО жЕПЖБОПН рТПЛПРПЧЙЮЕН (ЧПЪНПЦОП, ОБ ПУОПЧЕ ЛБЛЙИ-ФП ХУФОЩИ МЕЗЕОД) Й РПФПН РПДЧЕТЗБМУС ПВТБВПФЛБН (УН.: фТХДЩ ЙНР. ТХУУЛ. ЧПЕООП-ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП ПВЭЕУФЧБ, Ф. III, У. 274—276; рЙУШНБ Й VKhNBZY REFTTB CHEMILPZP, F. IX, CHShCHR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; CHSCHR. 2, U. 980-983). фП, ЮФП Ч ТЕЪХМШФБФЕ ТСДБ РЕТЕДЕМПЛ ЙУФПТЙЮЕУЛБС ДПУФПЧЕТОПУФШ ФЕЛУФБ УФБМБ ВПМЕЕ ЮЕН УПНОЙФЕМШОПК, У ОБЫЕК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС РБТБДПЛУБМШОП РПЧЩЫБЕФ ЕЗП ЙОФЕТЕУ, ФБЛ ЛБЛ РТЕДЕМШОП ПВОБЦБЕФ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ П ФПН, ЮФП ДПМЦЕО ВЩМ УЛБЪБФШ рЕФТ I Ч ФБЛПК УЙФХБГЙЙ, Б ЬФП ДМС ЙУФПТЙЛБ ОЕ НЕОЕЕ ЙОФЕТЕУОП, Юен ЕЗП РПДМИООСЧЕ УМПЧБ. fBLPK YDEBMSHOSHCHK PVTBI ZPUHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOOSCHI CHBTYBOFBI UPDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* s. b. zHLPCHULYK, B OB OIN Y DTHZYE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, UFP "UMPCHP KhNYTBAEZP lBFPOB" - PFUSHMLB L rMHFBTIH (UN .: tBDYEECH b. o. rpmy. UPVT. UPYu., F. 1, U. 295). VPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, UFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMZ LBFPOB Yb PDOPINEOOOPK FTBZEDYY DDDYUPOB, RTPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN CE RTPYCHEDEOYY, CH ZMBCHE "vTPOOYGSCH" (FBN CE, U. 269).

111* ум ombuhpchb trainingshofemshufchhaf, YuFP IPFS Prpyoyoo Yem VTBFSHECH, TSIM според Hedoyopa, VShm Oskmoufcheshin, Eumi Uyifbfsh Lerpufoshchi Umkhz, PDYUPZP Detecyulpzp, vita -Simyb.

116* ч ДБООПН УМХЮБЕ НЩ ЙНЕЕН РТБЧП ЗПЧПТЙФШ ЙНЕООП П ФЧПТЮЕУФЧЕ: БОБМЙЪ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП лБТБНЪЙО РЕЮБФБМ ФПМШЛП ФХ РЕТЕЧПДОХА МЙФЕТБФХТХ, ЛПФПТБС УППФЧЕФУФЧПЧБМБ ЕЗП УПВУФЧЕООПК РТПЗТБННЕ, Й ОЕ УФЕУОСМУС РЕТЕДЕМЩЧБФШ Й ДБЦЕ ХУФТБОСФШ ФП, ЮФП ОЕ УПЧРБДБМП У ЕЗП ЧЪЗМСДБНЙ.

118* yNEEFUS CH CHYDH Y’CHEUFOSHCHK CH 1812

119* YUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH THUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEEOIS. DMS UTBCHOEOYS U BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOIZH: Vovel Michel. La mort et l „Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983 г

120* PO RTYIPDYMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKh NPULPCHULPNKh ZMBCHOPPLNBODHAEENKH, LOSA b. b. rTPЪPTCHULPNKH, LPFPTSCHK RPЪTSE U TSEUFPLPUFSH RTEUMEDPCHBM about. оПЧЙЛПЧБ Й НПУЛПЧУЛЙИ НБТФЙОЙУФПЧ Й П ЛПФПТПН рПФЕНЛЙО УЛБЪБМ еЛБФЕТЙОЕ, ЮФП ПОБ ЧЩДЧЙОХМБ ЙЪ УЧПЕЗП БТУЕОБМБ «УБНХА УФБТХА РХЫЛХ», ЛПФПТБС ОЕРТЕНЕООП ВХДЕФ УФТЕМСФШ Ч ГЕМШ ЙНРЕТБФТЙГЩ, РПФПНХ ЮФП УЧПЕК ОЕ ЙНЕЕФ. pDOBLP ON CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTPЪPTCHULYK OE ЪBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHHA. rPFENLYO PLBBMUS RTCHIDGEN.

121* ЗБМЕТБ - ЧПЕОШК ЛПТБВМШ ЗА ЧЕМБИ. LPNBODB ZBMETSC UPUFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFTTSOYLPCH ЗА ЧЕМБИ. ZBMETSHCH HRPFTEVMSMYUSH H NPTULYI UTBTSEOISI LBL OE BCHYUSEEEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHHA UTEDUFCHP. REFT I RTYDBCHBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHCVB ЗА ZBMETBI UYUYFBMBUSH PUPVEOOP FSCEMPC.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; WOYUIPDYFEMSHOPUFSH REFTB EEE VPMEE RPDUETLOHFB: „fshch CHUETB VShM Ch ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY ЗА TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA“.

126* ч НЕНХБТБИ оЕРМАЕЧ ТЙУХЕФ ЛТБУПЮОЩЕ ЛБТФЙОЩ ЬФПК ДТБНБФЙЮЕУЛПК УЙФХБГЙЙ: «... ЦБМЕС ЦЕОХ НПА Й ДЕФЕК, ФБЛЦЕ Й УМХЦЙФЕМЕК, Ч РТЕДНЕУФЙК Х гБТШЗТБДБ, ЙНЕОХЕНПН вХАЛДЕТЕ, ЪБРЕТУС Ч ПУПВХА ЛПНОБФХ Й РПМХЮБМ РТПРЙФБОЙЕ Ч ПЛОП, ОЙЛПЗП Л УЕВЕ ОЕ ДПРХУЛБС; TsOB NPS ETSEYUBUOP X DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS ”(U. 124). MEYUYMUS НА „RTJOYNBOYEN YOYOSCH U CHPDK“ (FBN TSE).

128* УМПЧП "ИХДПЦЕУФЧП" ПОББЮБМП Ч ФХ РПТХ РПОСФИЙЕ, РЕТЕДБЧБЕНПЕ ОБНИ ФЕРЕТШ УМПЧПН "ТЕНЕУМП". н. bChTBNPC, LBL YUEMPCEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP — UPYEFBOYE FTHDB Y HNEOYS. DMS MADEK REFTCHULPK LRPII UMPCHB "TENEUMP", "KHNEOYE" CHKHYUBMY FPPTTSEUFCHEOOOE Y DBTSE RPFYUOEEE, YUEN UMPCHP "FBMBOPF". FFPF RBZHPU RPJCE PFTBTSEO CH UMPCHBI b. и. НЕТМСЛПЧБ "УЧСФБС ТБВПФБ" П РПГГГГ; Ч УМПЧБИ (РПЧФПЦАЕИИ л рБЧМПЧХ) н. gCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S KOBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPPPK "UCHSFPE TENEUMP".

UN: PRYUBOYE YODBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - СОЧБТШ 1725. н.; Москва, 1955, U. 125-126; ООН. FBLCE: PRYUBOYE YODBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSHK LBFBMPZ. м., 1972 г.

130* UNSCHUM LFYI UMPC PVYASUOSEFUS RTPFYCHPRPUFBCHMEOYEN YTPLPZP RHFY, CHEDHEEZP CH BD, Y HULPZP, "FEUOPZP", CHEDHEEZP Ch TBK. ут. УМПЧБ РТПФПРРБ бЧЧБЛХНБ П "ФЕУОПН" РХФЙ Ч ТБК. tebmykhs nefbzhpth, bchchblkhn zpchptym, UFP FPMUFSCHHE, VTAIBFSCHHE OILPOYBOE CH TBK OE RPRBDHF.

131* RP LBRTYYOPPNKH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOP CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. ч. ULPTOSLPCHB-RYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPJCE OEPTSYDBOOP RETEUEYUEFUS U UHDSHVPK bCHTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFShUS Y CH FPN, UFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYUECHPMPDCHB U UETLEIEOLPK RPMKHYUYM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOYLB" ЗА SCHL VSCFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHCHM U OELPFPTSCHNY FTHDOPUFSNY.

134* fBL, OBRTYNET, CH dHYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSHCH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL ЗА OEULPMSHLYI DEUSFLBY UFTBOIG; РПУЛПМШЛХ ОЕЛПФПТЩЕ УФТБОЙГЩ ЙЪДБОЙС ДБАФ ЖПФПФЙРЙЮЕУЛПЕ ЧПУРТПЙЪЧЕДЕОЙЕ ТХЛПРЙУЕК, МАВПРЩФОЩК ЮЙФБФЕМШ, УПРПУФБЧМСС ЙИ У ФХФ ЦЕ РТЙЧЕДЕООЩНЙ РЕЮБФОЩНЙ УФТБОЙГБНЙ, НПЦЕФ ПВОБТХЦЙФШ РТПРХУЛЙ ГЕМЩИ УФТПЛ Й ДТХЗЙЕ РМПДЩ ВЕЪПФЧЕФУФЧЕООПУФЙ Й ОЕЧЕЦЕУФЧБ.

ООН. ЗМБЧХ "ТПМШ тБДЫЕЕЧБ Ч УРМПЙОЙЙ РТПЗТЕУУЙЧОШИ УЙМ". - h LO .: vBVLYO d. b. относно. tBDYEECH. MYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DEFEMSHOPUFSH. н.; м., 1966 г.

135* DMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YYTPLPE, YUEN FB YMYY YOBS UPHYBMSHOBS ZTHRRRB. tBDYEECH, LPOEYUOP, YCH HNE OE РАФИНЕРИЯ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHEOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOOYOB ЗА EZP LOIZH. h OBTPD CHIPDYMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVHR ЗА PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - ЗА DTHZPN.

FBN CE, F. 2, U. 292-293, 295.

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKHDYFSH, VSHCHM CHCHPMOPCHBO UBNPKHVYKUFCHPN tbdyechb Y PRBUBMUS CHPDEKUFCHYS FFPZP RPUFKHRLB ЗА UPCTENEOOILPC. ьФЙН, ЧЙДЙНП, ПВЯСУОСЕФУС ФП, ЮФП БЧФПТ, ДП ЬФПЗП У УПЮХЧУФЧЙЕН ПРЙУБЧЫЙК ГЕМХА ГЕРШ УБНПХВЙКУФЧ ПФ ОЕУЮБУФМЙЧПК МАВЧЙ ЙМЙ РТЕУМЕДПЧБОЙК РТЕДТБУУХДЛПЧ, Ч ЬФП ЧТЕНС Ч ТСДЕ УФБФЕК Й РПЧЕУФЕК ЧЩУФХРЙМ У ПУХЦДЕОЙЕН РТБЧБ ЮЕМПЧЕЛБ УБНПЧПМШОП ЛПОЮБФШ УЧПА ЦЙЪОШ.

138 * oEY’CHEUFOP, U RPNPESH LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VSHCHFSH, RPFPNKh, UFP CH DBMELPK uYVYTY DEOSHZY CHCHZMSDEMY HVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE BLTEFSHCH, - Y PO, CHYDYNP, PZHPTNYF VHFNPCH LFPCH RP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO RBCHEM UYUYFBMUS BLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, U FYN UFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHPOYLBMP.

139* ЙОФЕТЕУХАЕЕЕ ОБУ УЕКЮБУ РЮШНП Ч ПТЪЗЬОБМЕ ОБРЮБОП РП-ЖТБОГУЛЪ. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPYUOPUFSH. JTBOGHULPE "une irréligion" (FBN TSE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VEECHETYE". ЗА UBNPN DEME TEYUSH YDEF OE P VEVCHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN TKHUUP VSCHMP VSCH LMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETH CHCH PFDEMSHOSHCHI TEMYZYK

140* рПУМЕДОЙЕ УМПЧБ ПЕ ЖТБОГХУЛПН РЮШНЕ уХЧПТЧБ РТЕДУФБЧМСАФ УПВК "ТХУУЛИК" ФЕЛУФ, ОБРЮБОШК МБФЙОЙГЕК, РТЕЙФЕМШОЩК ЧПМСРАЛ, РЕТЕДТБОЙЧБАЙК ЖТБОГХУЛХА ТЕЮШ.

141* uHCHPTCH HRPFTEVMSEF CHCHTBTSEOIE "loi naturelle". h GYFYTHENPN YODBOYY POP RETECHEDEOP LBL "BLPO RTYTPDSCH", UFP RPMOPUFSHHA YULBTSBEF EZP UNSCHUM. uHCHPTCH YURPMSHHEF MELUILKH Y FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFHTB" POBUBEF LBYUEUFCHP RPTPDSCH. РЕТЕЧПД УМПЧПН "ЕУФЕУФЧЕООШКК" Ч ДБООПН ЙОДБОЙЙ ПИЙВПЙЕО.

ООН: rBOYUEOLP b. н. UNEI LBL ITEMYEE. - h LO .: UNEI CH dTECHOK THUI. М., 1984, U. 72-153. zhKhLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSCH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. JHLUB ЗА UIPDOPK DPMTSOPUFY CH RPIPDOHA LBOGEMSTYA LHFHFCHB CHP CHTENS pFEYUEUFCHEOOOPK CHPKOSHCH 1812 ZPDB. ffpf OEEBNEFOSHCHK Yuempchel RPOAIBM CH UCHPEK TSOYOY RPTPIB, YEUMY PO OE VSCHM LTYFYYUEULYN YUFPTYILPN, FP IBFP RYUBM P FPN, YuFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

ChPEOOPZP LTBUOPTEYUYS YUBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. UPYOYOEOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP HOYCHETUYFEFB SLPCHB fPMNBYUECHB. urV., 1825, U. 47. Y h. MPRBFJOB (1987). OH CH PDOP YFYI YODBOYK RYUSHNP OE VSCHMP CHLMAYUEOP. NECDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLHNEOF MYUOPUFY Y UFIMS RPMLCHPDGB.

. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UNY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN tshchnoyle, b RPVEDH ЗА LPFTPN PFEG EZP RPMHYuYM FYFHM tshchnoyLLPZP.

147* nHODYT Y PTDEO CH FFPN LHMSHFHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPOYNSCH: OBZTBDB NPZMB CHSHCHTBTSBFSHUS LBL CH ZHPTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE OPCHPZP YUYOB, UFP PFTBTSBMPUSH H GO.

149* rp ffpnh tse demkh vschm BTEUFPCHBO Y BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH ETNPMPCH. rPUME HVYKUFCHB YNRETBFPTB ON VSCHM PUCHPPVPTSDEO Y U OEPRTBCHDBCHYNUS PRFINYYNPN OBRYUBM ЗА ДЧЕЦИ УЧПЕК LBNETSC: "OBCHUEZDB UCHPVVPDOB PF RPUFPS". rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VSHCHM

152* hVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS Y HFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHHE, B FBLTS DMS RTYUEUSCHCHBOYS Y UPCHETYOEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH HVPTOPK UPUFPSMB YJ ETTLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ЪБРЮЛИЙ ДАЛб МЪТЫКУЛПЗП... РПУМБ ЛПТПМС юРБОУЛПЗП, 1727-1730 ЗПДХР. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPK LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOYOEOYS zhEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY.

154* рХЫЛЙО У ПВЩЮОПК ДМС ОЕЗП ЗМХВЙОПК РПДЮЕТЛЙЧБЕФ, ЮФП ЗЙВЕМШ ЪБ ДЕМП, ЛПФПТПЕ ЮЕМПЧЕЛ УЮЙФБМ УРТБЧЕДМЙЧЩН, ПРТБЧДЩЧБЕФУС ЬФЙЛПК ЮЕУФЙ, ДБЦЕ ЕУМЙ Ч ЗМБЪБИ РПФПНУФЧБ ПОП ЧЩЗМСДЙФ, ОБРТЙНЕТ, ЛБЛ РТЕДТБУУХДПЛ.

YOFETEUOSCHK PYUETL MYFETBFHTOPZP PVTBB VPSTSCHHOY nPTPCHPK UN .: rBOYUEOLP b. н. vPSTSCHOS nPTPJPCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO .: rPCHEUFSH P VPSTSHOE nPTPCHPK. н., 1979.

155* МЮОХА ДХЕЧОХА НСЗЛПУФШ МБВЬО УПЮЕФБМ У ЗТБЦДБОУЛПК УНЕМПУФШХА. пФЛТЩФЩК РТПФЙЧОЙЛ бТБЛЮЕЕЧБ, ПО РПЪЧПМЙМ УЕВЕ ДЕТЪЛПЕ ЪБСЧМЕОЙЕ: ОБ УПЧЕФЕ Ч бЛБДЕНЙЙ ИХДПЦЕУФЧ Ч ПФЧЕФ ОБ РТЕДМПЦЕОЙЕ ЙЪВТБФШ Ч бЛБДЕНЙА бТБЛЮЕЕЧБ, ЛБЛ МЙГП, ВМЙЪЛПЕ ЗПУХДБТА, ПО РТЕДМПЦЙМ ЙЪВТБФШ ГБТУЛПЗП ЛХЮЕТБ йМША — «ФБЛЦЕ ВМЙЪЛХА ЗПУХДБТА ЙНРЕТБФПТХ ПУПВХ» (ыЙМШДЕТ о. л. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK. eZP TSIOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267). bB FP PO BRMBFIM HCHPMSHOEOYEN PF UMHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOYU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHHA.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Контролна работа по дисциплина

"Културология"

според книгата на Лотман Ю.М.

"Разговори за руската култура"

Част 1

1.1 Биография на Ю.М. Лотман

1.2 Основните произведения на Ю. М. Лотман

1.4 Принос към изучаването на културата

Част 2. Кратко есе "Разговори за руската култура"

Библиография

Част 1

1.1 Юрий Михайлович Лотман

Юрий Михайлович Лотман е роден на 28 февруари 1922 г. в семейство на петроградски интелектуалци, в известна къща в началото на Невски проспект, където по времето на Пушкин се е намирала сладкарницата на Волф-Беранже. Баща ми беше известен адвокат, след това юрисконсулт в издателство. Майка работеше като лекар. Той беше най-младият в семейството, освен него имаше три сестри. Всички живееха заедно, много бедно, но весело. Юрий Лотман завършва с отличие известното Петершуле в Петроград, което се отличава с високо ниво на хуманитарно образование

Литературният кръг от приятели на по-голямата сестра на Лидия повлия на избора й на професия. През 1939 г. Юрий Михайлович постъпва във Филологическия факултет на Ленинградския университет, където по това време преподават известни професори и академици: Г. А. Гуковски прочете въведение в литературната критика, М. К. Азадовски - руски фолклор, А.С. Орлов - древноруска литература, I.I. Толстой - антична литература. Във фолклорния семинар В.Я. Пропа Лотман написа първата си курсова работа. Занятията в университета продължават в Обществената библиотека и това поставя основите на колосалната работоспособност на Лотман. Освен това имаше студентски доходи, товарна работа в пристанището, безплатни лекции от покровители в предприятия за запознанства и партита.

През октомври 1940 г. Лотман е призован в армията. Фактът, че още преди началото на Великата отечествена война той става обикновен военен, може би е спасил живота му. Частта, в която Лотман служи в първите дни, беше прехвърлена на фронтовата линия и беше в ожесточени битки почти четири години. Юрий Михайлович прекоси с отстъпващата армия цялата европейска част на страната, от Молдова до Кавказ, а след това напредна на запад, чак до Берлин, беше в най-отчаяните ситуации. При обстрели, бомбардировки получава ордени и медали за храброст и твърдост в битките, но съдбата изненадващо го благосклонява: той дори не е ранен, само веднъж е тежко контузиен.

В края на 1946 г. Лотман е демобилизиран и продължава обучението си в Ленинградския университет. Най-вече студентът, който възобнови обучението си, беше привлечен от специалните курсове и специални семинари на Н. И. Мордовченко, който тогава работеше върху докторската си дисертация върху руската литературна критика от първата четвърт на 19 век. Още в студентските си години Юрий Михайлович прави първите научни открития. В ръкописния отдел на Държавната обществена библиотека. M.E. Салтиков-Щедрин. В бележника на масона Максим Невзоров той намери копие от програмния документ на едно от ранните декабристки тайни общества, Съюза на руските рицари, чиито основатели бяха граф М.А. Дмитриев-Мамонов и М.Ф. Орлов. Намереният източник е известен дълго време под името „Кратки наставления на руските рицари“, споменава се в кореспонденция, фигурира в следствените досиета на декабристите, но изследователите напразно са търсили самия текст, документът е вече се смята за изгубен. университет."

През 1950 г. Лотман завършва университета, но като евреин пътят към висшето училище е затворен за него. (в страната вилня антисемитска компания). Юрий Михайлович успява да си намери работа в Естония, става учител, а след това ръководител на катедрата по руски език и литература в Тартуския учителски институт. Някои органи, които теоретично нямат нищо общо с науката и педагогиката, но на практика отговарят за всичко, превърнаха Лотман в „ограничение за пътуване“, затвориха го в чужбина - но трудовете на учения все пак преминаха границата. Те са преведени на десетки езици и правят името на автора световно известно.

През 1952 г. Лотман защитава докторска дисертация в Ленинградския университет за творческата връзка между Радишчев и Карамзин.

От 1954 г. до края на живота си Юрий Михайлович работи в университета в Тарту. През 1961 г. защитава докторска дисертация. През 1960-1977 г. ръководи катедрата по руска литература в Тарту държавен университет. Известният литературен критик Зара Григориевна Минц стана съпруга на Лотман, в семейството се появиха деца.

Ю.М. Лотман се отличаваше с невероятната си работоспособност, той успя да ръководи отдела, да изучава естонски език и да подготви нови специални курсове. Изнасяйте лекции, пишете научни статии, организирайте конференции. Лотман е автор на 800 научни труда, включително много фундаментални монографии. Той е световноизвестен учен, носител на Пушкинска награда на Руската академия на науките, член-кореспондент на Британската академия, академик на Норвежката, Шведската и Естонската академии. Бил е вицепрезидент на Световната асоциация по семиотика. Притежаваше енциклопедична ерудиция, съчетана с дълбоки професионални познания. Литературата и историята, културологията и семиотиката са само най-краткото обозначение на онези необятни пространства, в които са приложени труд, енергия, способности, ум, чувства на този забележителен изследовател и удивителен човек.

Ю.М. Лотман има голям принос в изучаването на историята на руската култура. Според неговите книги за A.S. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гогол. Н.М. Карамзин е изучаван от много поколения студенти. Всяка книга е значимо събитие в историята на културата, защото се отличава от другите произведения на литературната критика с оригиналния си подход и дълбочина на анализа, съчетаването на историята на културата и историята на душата.

Освободен през последните години от забрани и ограничения, Юрий Михайлович обиколи почти целия западен свят, правейки презентации на различни конференции и изнасяйки лекции в университети.

Прикован към болници, сляп, той последните дниправеше. Последната книга „Култура и взрив” е създадена под диктовка – това е своеобразен завет на автора.

1.2 Основните произведения на Ю.М. Лотман

Статията "Радищев и Мабли" от 1958 г. открива голяма поредица от трудове на учения, посветени на руско-западноевропейските културни връзки.

Комплексът от произведения на Карамзин от Лотман е един от най-значимите в неговото наследство.

Успоредно с това Лотман изучава живота и творчеството на писатели и общественици от началото на 19 век.

През 1958 г., благодарение на ректора на Тартуския университет Ф.Д. Климент започва да публикува „Съчинения по руски и Славянска митология„Нова поредица от „Научни бележки“, която включва много от произведенията на Лотман.

Докато работи върху докторската си дисертация, Лотман започва да изучава задълбочено декабристите, Пушкин, Лермонтов.

"Основните етапи в развитието на руския реализъм" 1960 г.

„Произходът на „толстоисткото течение“ в руската литература през 1830 г.“ 1962 г

„Идеологическата структура на „Капитанската дъщеря” 1962г

Върхът на пушкинианството на Лотман са 3 книги: „Романът в стиховете на Пушкин“ Евгений Онегин „Специален курс. Уводни лекции в изучаването на текста "

„Коментар на романа на Пушкин „Евгений Онегин“. Ръководство за учителя»

"Александър Сергеевич Пушкин. Биография на писателя. Ръководство за ученици"

„За метаезика на типологичните описания на културата“

„Симеотика на киното и проблеми на филмовата естетика”.

« Лекции по структурна поетика. Брой 1. въведение, теория на стиха "

"Структурата на литературния текст"

„Вътрешни мислещи светове“

"Избрани статии" в 3 тома, който съдържа научни трудове по симеотика, типология на културата, за текста като семиотичен проблем, за културата и програмите на поведение, семиотичното пространство, семиотика на различни видове изкуства, семиотичен механизъм на превод на културата.

1.3 Принадлежност към научна школа

Лотман се интересува от структурализма и семиотиката много рано, на прага на 1950-1960 г. Този интерес беше улеснен от неизменното му влечение към нови методи, теоретичен начин на мислене и отвращение към вулгарния социологически метод (наложен отгоре).

Семиотиката, науката за знаците и знаковите системи, възниква преди Втората световна война. В различни области започват да се създават теоретични надстройки: за лингвистите - металингвистика, за философи - метатеория, за математици - метаматематика. Човешката култура е изпълнена със знаци, колкото повече се развива, толкова по-сложни знаци оперира. Многоетажността и сложността на знаковите системи предизвика раждането на семиотиката.

Структурализмът е клон на симеотиката. Която изучава връзката на знаците един с друг. Основен стимул за неговото развитие е появата на електронните компютри - необходимостта от създаване на математическа лингвистика. Лотман е създател на литературния структурализъм. Той взе основните методологични и методически предпоставки на езиковите новатори: разделянето на изучавания текст на съдържание и израз и планове в система от нива (синтактично, морфологично, фонетично) в рамките на нивото - разделяне на корелативни и противоположни елементи и изучава структурата на текста в два аспекта: синтагматичен и парадигматичен.

1.4 Принос към изучаването на културата

Заслугата на Ю.М. Лотман е да разкрие знаково-символичната природа на културата и механизмите на нейния превод въз основа на прилагането на семиотичния метод и теорията на информацията.

Семиотиката на културата е основно направление на културологията

изследвания. Допринася за по-задълбочено разбиране на културните текстове, разкрива механизмите на културната приемственост. Той разкрива знаково-символичния характер на езиците на културата, насърчава диалога на културите на различни страни и народи.

заст2 . Кратко есе „Разговори за руската култура. Бит и традиции на руското дворянство (18 - началото на 19 век)"

Въведение: Бит и култура.

Културата има комуникативна и символична природа. Културата е памет. Човек се променя и за да си представим логиката на действията на литературен герой или хора от миналото, трябва да си представим как са живели, какъв свят ги е заобикалял, какви са били техните общи идеи и морални идеи, техните задължения , обичаи, дрехи, защо са постъпили така, а не иначе. Това ще бъде темата на предложените разговори.

Култура и бит: няма ли противоречие в самия израз, тези явления не лежат ли на различни плоскости? Какво е живот?

Животът е обичайният поток от живот в неговите реално-практически форми. Да видиш историята в огледалото на ежедневието и да осветиш малките разнородни ежедневни детайли със светлината на велики исторически събития е методът на „Разговорите за руската култура“, предложен на читателя.

Животът в своя символичен ключ е част от културата. Нещата имат памет, те са като думите и бележките, които миналото предава на бъдещето. От друга страна, нещата могат мощно да диктуват жестовете, поведението и в крайна сметка психологическата нагласа на притежателите си, тъй като създават определен културен контекст около тях.

Ежедневният живот обаче не е само животът на нещата, но и обичаите, целият ритуал на ежедневното поведение, структурата на живота, която определя ежедневието, времето за различни дейности, естеството на работата и свободното време, формите на отдих , игри, любовен ритуали погребален ритуал.

Историята не предсказва добре бъдещето, но обяснява добре настоящето. Времето на революциите е антиисторическо, а времето на реформите насочва хората към размисли по пътищата на историята. Вярно е, че историята има много аспекти и ние все още помним датите на големи исторически събития, биографиите на исторически личности. Но как са живели историческите хора? Но именно в това безименно пространство най-често се разгръща истинска история. Толстой беше дълбоко прав: без познаване на простия живот няма разбиране на историята.

Хората действат според мотивите на своята епоха.

XVIII век е времето, когато се оформят чертите на новата руска култура, културата на новото време, към която принадлежим и ние. !8 - началото на 19 век - е семеен албум на днешната ни култура, неин домашен архив.

Историята не е меню, където можете да изберете ястия по вкус. Това изисква знания и разбиране. Не само да възстановим приемствеността на културата, но и да проникнем в текстовете на Пушкин и Толстой.

Ще се интересуваме от културата и бита на руското благородство, културата, дала Фонвизин, Державин, Радишчев, Новиков, Пушкин, Лермонтов, Чаадаев ...

Част 1.

Хора и чинове.

Сред различните последици от реформите на Петър I, създаването на благородството като държавна и културно доминираща класа заема не последно място. Още по-рано започва заличаването на различията между имението и наследството, а указът на цар Фьодор Алексеевич от 1682 г., обявяващ унищожаването на местничеството, показва, че благородството ще бъде доминиращата сила в съзряващия държавен ред.

Психологията на служебната класа е в основата на самосъзнанието на благородника от 18 век. Чрез службата той разпозна себе си като част от класа. Петър 1 по всякакъв възможен начин стимулира това чувство както чрез личен пример, така и чрез редица законодателни актове. Върхът им беше Таблицата за ранговете - това беше прилагането на общия принцип на новата държавност на Петър - редовност.Таблицата разделя всички видове служба на военна, цивилна и съдебна, всички чинове са разделени на 14 класа. Военната служба беше в привилегировано положение, 14 класа в военна службадава право на наследствено благородство. Държавната служба не се счита за благородна, за разночинци. Руската бюрокрация е важен фактор Публичен живот, не остави почти никаква следа в духовния живот.

Руските императори са били военни и са получавали военно образованиеи образование, те са свикнали от детството да гледат на армията като на идеалната организация. В живота на благородниците имаше "култ към униформата".

Човек в Русия, ако не принадлежеше към данъчната класа, не можеше да не служи. Без служба беше невъзможно да се получи ранг, когато документите трябваше да посочват ранга, ако нямаше такъв, те подписваха „Подраст“. Ако обаче благородникът не служи, роднините му уреждат фиктивна служба и дълга ваканция. Едновременно с раздаването на чинове имаше раздаване на облаги и почести. Мястото на ранга в официалната йерархия беше свързано с получаването на много реални привилегии.

Системата от заповеди, възникнала при Петър 1, замени съществуващите преди това видове царски награди - вместо награда се появи знак за награда. По-късно се създава цяла йерархия от ордени. В допълнение към системата от ордени може да се назове йерархия в известен смисъл, противоположна на ранговете, образувана от системата на благородството. Появи се рангът на граф, барон.

Културният парадокс на ситуацията в Русия е, че правата на управляващата класа са формулирани в термините, с които философите на Просвещението описват идеала за правата на човека. Това е във време, когато селяните практически са сведени до нивото на роби.

Женски свят.

Характерът на жената е много своеобразно свързан с културата на епохата. Това е най-чувствителният барометър на социалния живот. Влияние на женитерядко се вижда като самостоятелен исторически проблем. Разбира се, женският свят беше много различен от мъжкия, най-вече по това, че беше изключен от сферата на общественото обслужване. Рангът на жената се определял от ранга на нейния съпруг или баща, ако тя не е придворен.

До края на 18 век се появява напълно нова концепция - женската библиотека. Оставайки както преди в света на чувствата, детската стая и домакинството, женският свят става по-духовен. Животът на жените започва да се променя бързо в епохата на Петър Велики. Петър 1 промени не само обществения живот, но и начина на живот. В модата царуваше изкуствеността. Жените прекарват много време в промяна на външния си вид. Дамите флиртуваха, водеха вечерен начин на живот. Мухите по лицето и игрите с вентилатор създадоха езика на кокетството. Вечерният грим изискваше много козметика. Беше модерно да имаш любовник. Семейството, домакинството, отглеждането на деца бяха на заден план.

И изведнъж настъпиха важни промени - роди се романтизмът, стана обичайно да се стремим към природата, естествеността на морала и поведението. Пол! се опита да спре модата - простотата на облеклото беше насърчена от епохата на Френската революция. Появиха се рокли, които по-късно станаха известни като Онегин. Бледността стана задължителна женска привлекателност- знак за дълбочината на сърдечните чувства.

Светът на жената играе специална роля в съдбата на руския романтизъм. Епохата на Просвещението повдига въпроса за защитата на правата на жените.

Женският характер в края на 18 век се формира от литературата. Особено важно е, че една жена постоянно и активно усвоява ролите, възложени й от стихотворения и романи, така че е възможно да се оцени ежедневната и психологическа реалност на техния живот през призмата на литературата.

Краят на интересуващата ни епоха създаде три вида женски образи: образ на ангел, който случайно посети земята, демоничен герой и женска героиня.

Женствено околообразование през 18 - началото на 19 век

Традиционно знанието се е считало за привилегия на мъжете – образованието на жената се е превърнало в проблем за нейното място в общество, създадено от мъже. Необходимостта от женско образование и естеството му станаха предмет на спорове и се свързаха с обща ревизия на типа живот, типа живот. В резултат на това възниква образователна институция - Институтът Смолни с широка програма. Обучението продължи 9 години в изолация. Обучението беше повърхностно, с изключение на езици, танци и ръкоделие. Съдебните играчки са направени от катран. Смолянките се славеха със своята чувствителност, сантименталната им неподготвеност за живота беше доказателство за тяхната невинност. Екзалтирането на поведението не беше липса на искреност - това беше езикът на времето.

Институтът Смолни не беше единствената женска академична институция.Възникнаха частни пансиони, те бяха чуждестранни и нивото на образование беше ниско. Те систематично преподаваха езици и танци. Третият тип женско образование е домашното. Беше ограничено до езици, способността да се държиш в обществото, да танцуваш, пееш, свириш музикален инструменти рисуване, както и началото на историята, географията и литературата. С началото на пътуванията по света обучението спря.

Типът руска образована жена започва да се оформя до 30-те години на 18 век. Въпреки това, като цяло женско образованиеПрез 18-ти и началото на 19-ти век той няма нито собствен лицей, нито Московски или Дерптски университети. Типът високо духовна руска жена се формира под влиянието на руската литература и култура на епохата.

Част 2.

Танцът беше важен структурен елемент на благородния живот. В живота на руски столичен благородник времето беше разделено на две половини: престой у дома (частно лице) и на среща, където се реализираше социалният живот.

Балът беше противоположност на услугата и сферата на публичното представяне. Основният елемент на бала като социално-естетическо действие беше танцът. Обучението по танци започва на 5-годишна възраст. Дългосрочното обучение даде на младите хора увереност в техните движения, свобода и лекота в позирането на фигура, което повлия на умствената структура на човек. Грацията беше знак за добро възпитание. Балът започна с полонеза, вторият бален танц беше валс (през 20-те години имаше репутацията на неприличен), центърът на бала беше мазурка. Котильон - вид кадрил, един от танците, завършващи бала, танцова игра. Балът имаше хармонична композиция, подчиняваше се на твърди закони и беше контраст на двата крайни полюса: парада и маскарада.

Сватосване. Брак. Развод.

Ритуалът на брака в благородното общество от 18-ти и началото на 19-ти век носи следи от същите противоречия като цялото ежедневие. Традиционните руски обичаи влязоха в конфликт с идеите за европеизма. Нарушаването на родителската воля и отвличането на булка не беше част от нормите на европейското поведение, но беше често срещано явление романтични сюжети. Семейните отношения в крепостния живот са неразделни от отношенията между собственика на земята и селянката; това е задължителен фон, извън който отношенията между съпруга и съпругата стават неразбираеми. Едно от проявленията на странностите на живота от тази епоха бяха крепостните хареми.

Постоянно нарастващата пропаст между бита на благородниците и народа предизвиква трагично отношение в най-мислещата част от благородниците. Ако през 18 век един културен благородник се стреми да се отдалечи от ежедневното поведение на хората, то през 19 век възниква противоположен импулс.

Благородните сватби запазват известна връзка с традицията да се женят през есента, но я превеждат на езика на европеизираните нрави.

Едно от нововъведенията на следпетровската реалност беше разводът. Разводът изисква решението на консисторията - духовната служба. Рядка и скандална форма на развод често се заменяше с практически развод: съпрузите се разделиха, разделиха имуществото, след което жената получи свобода.

Домашният живот на благородник от 18 век се развива като сложно преплитане на одобрени обичаи народна традиция, религиозни обреди, философско свободомислие, западничество, засягащо скъсването със заобикалящата действителност. Този безпорядък, придобил характер на идеологически и битов хаос, имаше и положителна страна. Тук до голяма степен се прояви младостта на една култура, която все още не беше изчерпала своите възможности.

руски дендизъм.

Роден в Англия, дендизмът включва национално противопоставяне на френската мода, което предизвиква бурно възмущение сред английските патриоти в края на 18 век. Дендизмът придоби цвета на романтичен бунт. Той беше фокусиран върху екстравагантността на поведението, обидното поведение за обществото, надменността на жестовете, демонстративното шокиране - формите за разрушаване на светските забрани се възприемаха като поетични. Карамзин през 1803 г. описва любопитен феномен на сливането на бунтарство и цинизъм, превръщането на егоизма в един вид религия и подигравателно отношение във всички принципи на вулгарния морал. В праисторията на руския дендизъм може да се отбележи така нареченото хриптене. Затягането на колана, за да съперничи на женската талия, придаде на военния модник вид на удушен мъж и оправда името му на хрипове. Очилата играят важна роля в поведението на денди, лорнетът се възприема като знак за англомания. Приличието на 18 век в Русия забранява на по-младите по възраст или ранг да гледат старейшините през очила: това се възприема като наглост. Друг характерен признак на дендизма е позата на разочарование и ситост. Дендизмът е предимно поведение, а не теория или идеология. Неотделим от индивидуализма и зависим от наблюдателите, дендизмът непрекъснато се колебае между претенцията за бунт и различни компромиси с обществото. Неговите ограничения се крият в ограниченията и непоследователността на модата, на езика на която той е принуден да говори със своята епоха.

Игра на карти.

Играта на карти се превърна в своеобразен модел на живот. Във функцията на играта с карти се проявява нейната двойствена природа: картите се използват в гадаене (прогнозиране, програмиране на функции) и в играта, тоест представлява изображение на конфликтна ситуация. Не е сравнима с други модни игри от онова време. Съществена роля тук изигра фактът, че играта на карти обхваща два различни типа конфликтни ситуации – търговски и хазартни.

Първите се считат за прилични, за уважавани хора, заобиколени от ореол на комфорт семеен живот, поезията на невинното забавление, второто - свързано с атмосфера на инферналност, среща силно морално осъждане. Известно е, че хазартът в Русия в края на 18 век е формално забранен като неморален, въпреки че на практика процъфтява, превръща се в общ обичай на благородното общество и всъщност е канонизиран. Играта на карти и шахът са като че ли антиподи на света на игрите. хазартса конструирани по такъв начин, че играчът е принуден да вземе решение, без всъщност да има каквато и да е информация. Така той играе с Шанс. Пресечната точка на принципите на регулярна държавност и произвол създава ситуация на непредсказуемост и механизмът на хазартната игра на карти се превръща в образа на държавността. В Русия най-често срещаните бяха фараон и щос- игри, в които най-голямата роляизигра делото. Строга нормализация, която проникна в поверителностчовек на империята, създаде психологическа нужда от експлозии на непредсказуемост. Не е случайно, че отчаяните проблясъци на играта на карти неизбежно съпътстват епохите на реакцията: 1824, 25, 1830. Терминологията на картите бързо навлезе в други области на културата. Проблемът за играта на карти е създаден за съвременниците като символичен израз на конфликтите на епохата. Измамата стана почти официална професия и обществото на благородниците се отнасяше към нечестните игри на карти, макар и с осъждане. Но много по-снизходителен от отказ от битка на дуел например. Картите бяха синоним на дуел и антоним на парад. Тези два полюса очертават границата на благородния живот от онази епоха.

Двубой.

Двубой по определени правила с цел възстановяване на честта. Преценката за степента на обидата - незначителна, кървава, смъртоносна - трябва да се съотнесе с оценката от социалната среда. Двубоят започна с предизвикателство, след което противниците не трябваше да влизат в комуникация, обиденият обсъждаше тежестта на нанесеното му нарушение със секундантите и на врага беше изпратено писмено предизвикателство (картел). Дуелът в Русия беше криминално престъпление, стана обект на съдебен процес, съдът осъди дуелистите на смърт, която за офицерите беше заменена с понижение във войници и прехвърляне в Кавказ.

Правителството се отнасяше към битките негативно; в официалната литература дуелите бяха преследвани като проява на любов към свободата. Демократичните мислители критикуват дуела, виждат го като проява на класовите предразсъдъци на благородството и противопоставят честта на благородството на човешката чест, основана на Разума и Природата.

Изкуството на живота.

1. Изкуството и нехудожествената реалност не са сравними. Класицизъм.

2. Вторият подход към отношението между изкуство и реалност. Романтизъм.

Изкуството като област на модели и програми.

3. Животът действа като област на моделираща дейност, създава модели, които изкуството имитира. Може да се сравни с реализъм.

Театърът играе особена роля в културата от началото на 19 век в общоевропейски мащаб. Специфични форми на театралност слизат от театралната сцена и подчиняват живота на себе си. Ежедневното поведение на руски благородник от края на 18-ти и началото на 19-ти век се характеризира с привързаността на типа поведение към определен етап и влечението към антракта - почивка, по време на която театралността на поведението е сведена до минимум. Характерно е разграничението между битово и театрално поведение. Поведението на благородниците като система обаче предполагаше известни отклонения от нормата, които бяха еквивалентни на антракти. Поведението, оковано от благоприличие и система от театрални жестове, поражда желание за свобода: хусарско поведение, влечение към мръсния живот, пробиви в света на циганите. Колкото по-строго организиран е животът, толкова по-привлекателни са най-крайните форми на домашен бунт. Сковаността на войниците при Николай 1 беше компенсирана от див гуляй. Интересен показател за театралността на ежедневието - аматьорските представления и домашните театри се възприемат като отклонение от света на неискрения живот на светлината в света на истинските чувства. Значително стабилно желание да се разберат законите на живота през призмата на най-условните форми театрално представление- маскарад, куклена комедия, фарс. Като се има предвид грандиозната култура от началото на 19 век, не може да се заобиколят военните операции и, като антипод на битката, парадът.

Има епохи, в които изкуството властно нахлува в ежедневието, естетизирайки ежедневието. Тази инвазия има много последствия. Само на фона на мощното навлизане на поезията в живота на руското дворянство в началото на 19 век е разбираем и обясним колосалният феномен на Пушкин. Водено от законите на обичая, ежедневието на един обикновен благородник от 18 век е безсюжетно. Разглеждането на реалния живот като представление направи възможно избора на ролята на индивидуално поведение и изпълнен с очакване на събития. Именно моделът на театрално поведение, превръщайки човека в герой, го освобождава от автоматичната власт на груповото поведение, обичая.

Театърът и живописта са два полюса, взаимно привличащи се и взаимно отблъскващи се. Операта гравитираше повече към живописта, драмата – към подчертаната театралност, балетът трудно се локализираше в това пространство. Различните видове изкуство създаваха различна реалност и животът, който се стремеше да стане копие на изкуството, поглъщаше тези различия. Само при условията на функционална връзка между живописта и театъра могат да възникнат такива явления като например театъра на Юсупов (промяна на декорите от Гонзага на специална музика), живи картини. Естествена последица от сближаването на театъра и живописта е създаването на граматика на сценичните изкуства.

Хората възприемат себе си през призмата на живописта, поезията, театъра, киното, цирка и в същото време виждат в тези изкуства най-цялостния, като на фокус, израз на самата реалност. В такива епохи изкуството и животът се сливат, без да се разрушава непосредствеността на чувството и искреността на мисълта. Само като си представим човек от онова време можем да разберем изкуството и в същото време само в огледалата на изкуството можем да открием истинското лице на човек от онова време.

Очертание на пътя.

Смъртта изважда индивида от пространството, отредено за живот: от царството на историческото и социалното индивидът преминава в царството на вечното. До средата на 18 век смъртта се превръща в една от водещите литературни теми. Петровата епоха беше белязана от идеята за групово съществуване, човешката смърт изглеждаше незначителна в лицето на държавния живот. За хората от предпетровската епоха смъртта е само краят на живота, който се приема за неизбежен. Краят на 18-ти век преосмисля този въпрос и в резултат на това възниква епидемия от самоубийства.

Темата за смъртта - доброволната жертва на олтара на отечеството - все повече се чува в изявленията на членовете на тайното общество. Трагичният обрат на етичните въпроси в последните години преди въстанието на декабристите променя отношението в двубоя. Постдекабристкият период значително промени концепцията за смъртта в културната система. Смъртта донесе истински мащаб на кариерата и държавните ценности. Лицето на епохата се отразява и в образа на смъртта. Смъртта даде свобода и тя беше търсена в кавказката война, в дуел. Там, където смъртта влезе в сила, властта на императора свърши.

Част 3

"Пиленцата от гнездото на Петров"

Иван Иванович Неплюев, апологет на реформата, и Михаил Петрович Аврамов, критик на реформата, произлизат от стар дворянски род и заемат високи постове при Петър. Неплюев учи в чужбина, работи в Адмиралтейството, беше посланик в Константинопол, в Турция.След смъртта на Петър е преследван и е назначен в Оренбург, където развива бурна дейност. В епохата на Елизабет - сенатор, при Катрин беше много близък до царуващото лице. До последните дни той остава човек от Петровата епоха.

Абрамов постъпва на служба в продължение на 10 години в Посолския приказ и е свързан с него през целия си живот. На 18 - секретар на руския посланик в Холандия. През 1712 г. той е директор на печатницата в Санкт Петербург, публикува Ведомости и много полезни книги, Неплюев е пример за човек с изключителна почтеност, който не познава раздвоения и никога не е бил измъчван от съмнения. В пълен контакт с времето, той посвещава живота си на практическата държавна дейност. Личността на Абрамов беше дълбоко раздвоена, практическата му дейност се сблъска с утопичните мечти. Създал във въображението си идеализиран образ на античността, той предлага новаторски реформи, смятайки ги за защита на традицията. След смъртта на Peter1 - връзка към Камчатка. Заради проектите си неведнъж е попадал в Тайния офис. Умира в затвора. Той принадлежеше към онези, които сънуваха утопични планове за бъдещето и утопични образи на миналото, за да не видят настоящето. Ако бяха получили властта, щяха да опетнят страната с кръвта на опонентите си, но в реална ситуация те проляха собствената си кръв.

Ерата на разделянето на хората на догматични мечтатели и цинични практици

Епоха на богатите.

Хората от последната третина на 18 век, с цялото многообразие на натурите, са белязани от едно обща черта- стремеж към особен индивидуален път, специфично личностно поведение.Изумяват с неочакваността на ярки личности. Времето роди герои с безкористна отдаденост и безразсъдни авантюристи.

А.Н. Радищев е една от най-енигматичните фигури в руската история. Притежаваше най-обширните познания по юриспруденция, география, геология и история. В сибирско изгнание той ваксинира едра шарка сред местните жители. Той владееше много добре меч, яздеше кон, беше отличен танцьор. Служейки на митницата, той не вземаше подкупи, в Санкт Петербург изглеждаше като ексцентрик. „Енциклопедистът" е убеден, че съдбата го е направила свидетел и участник в новото сътворение на света. Смята, че героизмът трябва да се възпитава и за целта да се използват всички философски концепции, на които може да се опре. Радищев развива своеобразна теория за руската революция. Робството е неестествено и преходът от робство към свобода е замислен като мигновено общонародно действие.От публикуването на „Пътуване от Петербург до Москва“ той очаква не литературни, а исторически събития. Радищев не създава нито заговор, нито партия, той възлага всичките си надежди на истината. Имаше идея за кръвта на философ, който проповядва истината. Хората ще повярват, вярваше Радищев, на думите, за които той плати с живота си. Героичното самоубийство става предмет на мислите на Радищев. Готовността за смърт издига героя над тиранина и отвежда човек от обикновения му живот в света на историческите дела. В тази светлина собственото му самоубийство изглежда в нетрадиционна светлина.

Съдът и заточението намират Радищев вдовец. Сестрата на съпругата Е.А. Рубановская беше тайно влюбена в съпруга на сестра си. Именно тя спаси Радищев от мъчения, като подкупи палача Шешковски. В бъдеще тя предвещава подвига на декабристите и въпреки че обичаите категорично не позволяват брак с близък роднина, тя се омъжва за Радищев.

Радищев се стреми да подчини целия си живот и дори смъртта си на ученията на философите, насила се натрапва в нормите на философския живот и в същото време със силата на волята и самообразованието прави такъв живот образец и програма. истинския живот. лотман култура руското благородство

КАТО. Суворов е изключителен командир с високи военни качества и способност да контролира душите на войниците, човек на своята епоха, ерата на героичния индивидуализъм. Непоследователността на поведението беше фундаментална за Суворов. В сблъсъци с врага той го използва като тактика. Започвайки да играе, той флиртува, в поведението му имаше детски черти, противоречиви в поведението и мислите.

военен теоретик и философ. Някои видяха това като тактика на поведение, други като варварство и измама в характера на командира. Смяната на маските беше една от характеристиките на поведението му. Известно е, че Суворов не толерираше огледалата, неговата тактика включваше славата на човека. Не се отразява в огледалата. Действията на Суворов предполагат не спонтанно придържане към темперамента и характера, а тяхното постоянно преодоляване. От раждането си той беше крехък и в лошо здраве. Женен на 45 години, по заповед на баща си, за властната, едра и красива V.I.Prozorovskaya. След като се раздели със съпругата си, Суворов остави дъщеря си с него и след това я изпрати в института Смолни. Той не приема Френската революция, до края на живота си остава човек, за когото идеята за промяна на политическия ред е несъвместима с чувството за патриотизъм.

Суворов и Радищев са хора, които принадлежат като че ли към двата полюса на своята епоха.

Две жени.

Мемоарите на принцеса Н.Б. Долгоруки и А. Е. Карамишева - обхваща периода от 30-те до 80-те години на 18 век и обхваща семейния живот на благородниците. Животът, трагедията на принцеса Наталия Борисовна се превърна в сюжет, който тревожи много поети. От семейство Шереметеви Наталия се омъжи за И.А. Долгоруки, любимец на Петър 2. След смъртта на царя те са заточени в Сибир. В трудни условия се проявява благородният характер на Долгоруки, животът я прави по-мъдър, но не я разбива. Дълбокото религиозно чувство стана ограничаваща основа на живота и ежедневното поведение.Загубата на всички материални ценности на живота породи напрегнат изблик на духовност. В Сибир княз Иван бил измъчван и четвъртиран. Наталия беше върната със синовете си и след като отгледа децата, тя взе булото като монахиня.

Мемоарите на A.E. Лабзина (Карамишева) - наивно фотографско възпроизвеждане на реалността. Карамишев е изключителен учен, преподава в Минната академия, близък до Потьомкин, но отдадеността му на науката го отвежда в Бяло море, в трудни условия на живот, където развива енергична дейност в организирането на мини. Анна Евдокимовна е възпитана от съпруга си в духа на Просвещението, той е подпомогнат от писателя Херасков. Експериментът в естественото възпитание се състоеше в изолация, строг контрол на познатите, четене. Дори не й беше позволено да вижда съпруга си, освен това той винаги беше зает с работа. Но Карамишева беше убедена, че той прекарва времето си в разврат. Карамишев отделя моралното чувство от сексуалното желание и след като се жени за 13-годишно момиче, дълго време не я възприема. Карамишев представи жена си на свободомислие и свободомислие, но го направи със сила. Той предложил да си вземе любовник, за да въведе жена си в свободата - подчертавайки, че я обича.Със същата прямота той я отучил от постенето. Неговото просветление беше грях за нея, те бяха разделени от границата на моралната непреводимост.Конфликтът на взаимната слепота на противоположни култури, драмата е, че 2 души се обичаха оградени от стена на неразбиране. Мемоарите на Лабзина са поучителна пиеса, съобразена с каноните на агиографските разкази.

Хората от 1812 г.

Отечествената война взриви живота на всички класи на руското общество. Опитът от тези събития обаче не е хомогенен. Голям брой жители на Москва избягаха в провинциите, онези, които имаха имоти, отидоха там и по-често в провинциалните градове, близки до тях. Отличителна черта на 1812 г. е заличаването на острите противоречия между столичния и провинциалния живот. Мнозина, откъснати от имотите си, окупирани от французите, се оказаха в беда, много семейства бяха разпръснати из цяла Русия.

Сближаването на града и провинциите, толкова осезаемо в Москва. Почти не повлия на живота на Санкт Петербург, но той не беше отделен от преживяванията на това време.Защитен от армията на Витгенщайн, в относителна безопасност, той имаше възможност да разбере събитията в някаква историческа перспектива. Именно тук възникват такива епохално важни идеологически явления като независимото патриотично списание "Син на отечеството", което в бъдеще се превръща в основно издание на декабристкото движение. Първите издънки на декабристството се оформят именно тук, в разговорите на офицери, завръщащи се от военни кампании.

Декабрист в ежедневието.

Декабристите показаха значителна творческа енергия в създаването на специален тип руски човек. Специфичното, необичайно поведение на значителна група млади хора в кръга на дворянството, които са в центъра на общественото внимание поради своите таланти, произход, семейни и лични връзки и перспективи за кариера, повлияха на цяло поколение руски хора. Идейно-политическото съдържание на дворянския революционизъм породи особени черти на характера и особен тип поведение

Декабристите бяха хора на действието. Това се отразява в отношението им към практическа промяна в политическия живот на Русия.Декабристите се характеризират с постоянно желание да изразяват мнението си без предразсъдъци, като не признават одобрените ритуали и правила на светско поведение. Подчертаният несекуларизъм и нетактичност на речевото поведение се определя в кръгове, близки до декабристите, като спартанско, римско поведение. С поведението си декабристът премахна йерархията и стилистичното разнообразие на акта, разграничението между устна и писмена реч беше отменено: високата подреденост, синтактичната пълнота на писмената реч беше прехвърлена към устната употреба.Декабристите култивираха сериозността като норма на поведение . Осъзнаването на себе си като историческа личност караше човек да оценява живота си като верига от сюжети за бъдещи историци. Характерно е, че ежедневното поведение се превърна в един от критериите за избор на кандидати за обществото, на тази основа възникна вид рицарство, което определи моралния чар на декабристката традиция в руската култура и направи мечешка услуга в трагични условия (декабристите не бяха психологически подготвени да действат в условия на узаконена подлост).Декабристите бяха романтични герои.

Подвигът на декабристите и неговото наистина голямо значение за духовната история на руското общество са добре известни. Актът на декабристите беше акт на протест и предизвикателство. „Виновна“ беше руската литература, която създаде идеята за женски еквивалент на героичното поведение на гражданин и морални стандартидекабристкият кръг, който изисква директно пренасяне на поведението на литературните герои в живота.

В началото на 19 век се появява особен тип безразсъдно поведение, което се възприема не като норма на свободното време на армията, а като вариант на свободомислие. Светът на веселбата се превърна в независима сфера, потапянето в която изключваше обслужване. Посвещението в свободомислието се възприема като празник, а в празника и дори оргия се вижда осъществяването на идеала за свобода. Но имаше и друг вид свободолюбив морал - идеалът на стоицизма, римската добродетел, героичният аскетизъм. Премахвайки разделението на ежедневието в области на обслужване и отдих, което преобладава в благородното общество, либералистите искаха да превърнат целия живот в празник, конспираторите в услуга.Всички видове светски развлечения са строго осъдени от декабристите като знак за духовно празнота. Отшелничеството на декабристите беше придружено от недвусмислено и открито презрение към обичайното забавление на благородник. Култът към братството, основан на единството на духовните идеали, възвисяването на приятелството. Революционерите от следващите етапи често вярваха, че декабристите повече говорят, отколкото действат. Концепцията за действие обаче е исторически променлива и декабристите могат да бъдат наречени практици. Създаването на напълно нов тип човек за Русия, приносът на декабристите в руската култура се оказа траен. Декабристите въведоха единство в човешкото поведение, но не като реабилитираха прозата на живота, а като прекараха живота през филтрите на героичните текстове, те просто отмениха това, което не подлежеше на вписване в скрижалите на историята.

Вместо заключение: "Между двойната бездна ..."

Искаме да разберем историята на миналото и художествените произведения от предишни епохи, но в същото време наивно вярваме, че е достатъчно да вземем книга, която ни интересува, да поставим речник до нас и разбирането е гарантирано. Но всяко съобщение се състои от две части: това, което се казва и това, което не се казва, защото вече е известно. Втората част е пропусната. Съвременният читател лесно го възстановява сам, според житейския си опит ... В минали епохи, без специално проучване, ние сме извънземни.

Историята, отразена в един човек, в неговия живот, бит, жест, е изоморфна на историята на човечеството, те се отразяват една в друга и се познават една чрез друга.

3 част.

Безспорен интерес представляват "Разговори за руската култура", посветени на изучаването на бита и традициите на руското дворянство от 18 - началото на 19 в. Това е времето, когато Русия тръгва по пътя на модернизацията и просветения абсолютизъм. Този процес е иницииран от реформите на Петър I, които обхващат много сфери на обществото. След смъртта на Петър 1 Екатерина 2 продължава своя реформаторски курс. Под нейно ръководство продължава реформата в образованието, доразвиват се науката, литературата и обществено-политическата мисъл - утвърждават се демократичните традиции. При Александър1 за първи път в обществото се формира достатъчно многобройна политическа опозиция. Възникват тайни общества. Възползвайки се от смъртта на Александър1, декабристите решават на 14 декември 1825 г. да вземат властта и да провъзгласят въвеждането на конституция. Въстанието е жестоко потушено. Още в началото на века руският консерватизъм се формира като политическо течение. Отличителна черта на царуването на Николай беше желанието на властите да потушат опозиционните настроения с помощта на теорията за официалната националност. в процес на създаване национално съзнание, национална култура, голяма роля принадлежи на най-добрите представители на благородството, нововъзникващата интелигенция. Ю.М. Лотман потапя читателя в ежедневието на този клас, което ви позволява да видите хора от онази епоха в службата, по време на военни кампании, да възпроизведете ритуалите на сватовство, брак, да проникнете в характеристиките на женския свят и личните отношения, да разберете значението на маскарадите и играта на карти на правилата на дуела и понятието чест.

Дълго време благородната култура остава навън научно изследване. Лотман се стреми да възстанови историческата истина за значението на благородната култура, която даде Фонвизин и Державин, Радишчев и Новиков, Пушкин и декабристите, Лермонтов и Чаадаев, Толстой и Тютчев. Принадлежността към благородството имаше отличителни черти: задължителни правила на поведение, принципи на честта, кройка на облеклото, служебни и домашни дейности, празници и развлечения. Целият живот на благородството е пропит със символи и знаци. Разкривайки своята символичност, вещта влиза в диалог със съвременността, открива връзки с историята и става безценна. Историята на културата задължително трябва да бъде свързана с чувства, да бъде видима, осезаема, чуваема, тогава нейните ценности навлизат в човешкия свят и се фиксират в него за дълго време.

списъклитература

1. Иконникова С.Н. История на културните теории: Учебник. На 3 часа, част 3 История на културните изследвания в лицата / Иконникова С. Н., Санкт Петербургски държавен университет за култура и изкуства - Санкт Петербург, 2001. - 152 с.

2. Лотман Ю.М. Пушкин./ Ю.М. Лотман, уводна статия. Б.Ф. Егоров, чл. Д.М. Плаксин.- СПб.: Изкуство- СПб, 1995.-847с.

3.Лотман Ю.М. Разговори за руската култура: живот и традиции на руското благородство (18-началото на 19 век) .- Санкт Петербург: Изкуство, 1996.-399с.

4. Светът на руската култура Енциклопедичен речник / изд. А. Н. Мячин.-М .: Вече, 1997.-624с.

5. Радугин А.А. История на Русия: учебник за университети / комп. И отв.ед. A.A.Radugin.-M .: Център, 1998.-352с.

Хоствано на Allbest.ru

...

Подобни документи

курсова работа, добавена на 25.11.2014 г

Концепцията за култура и семиотика в произведенията на Ю.М. Лотман. Текстът като крайъгълен камък на семиотиката на културата Ю.М. Лотман. Концепцията за семиосферата, семиотичните основи на знанието. Структурен анализ на художествен текст. Изкуството като система, изградена върху езика.

резюме, добавено на 08/03/2014

Обща характеристика на социалната и културната сфера на Русия в началото на 20 век, промени в начина на живот на средните слоеве и работниците, обновяване на външния облик на града. Характеристики на руската култура и изкуство от "сребърния век": балет, живопис, театър, музика.

презентация, добавена на 15.05.2011 г

Теоретично изследване на съдържанието на манталитета и смеховата култура. Определяне на историческата предопределеност на културата на смеха и особеностите на нейното формиране в Древна Русия. Анализ на творчеството на шутовете и описание на типичните черти на руския манталитет.

дисертация, добавена на 28.12.2012 г

Анализ на културната ситуация на 19 век, определяне на основните стилове на изкуството, характеристики на философските и идеологическите ориентации на този период. Романтизмът и реализмът като културни явления на 19 век. Социокултурни особености на динамиката на културата на XIX век.

резюме, добавено на 24.11.2009 г

Историческа периодизация на националната култура (от Русия до Русия). Наличието на руската култура на собствена типология, която не се обхваща от общата западна типология. Мястото на руската култура в типологията на културата на Н. Данилевски според книгата "Русия и Европа".

тест, добавен на 24.06.2016 г

Вторият том на "Очерци по история на руската култура" П.Н. Милюков е посветен на развитието на "духовната" страна на руската култура. Анализът на есето за изучаване на историята на религията осветява позицията и ролята на Руската църква в живота на обществото от края на 15 век.

лекция, добавена на 31.07.2008

"Домострой" - енциклопедия на семейния живот, домашните обичаи, традициите на руското управление и църковните канони. Кризата в живота на руската държава през 16 век, нейното отражение в идеологическата, правната и културната сфера, морала и семейните отношения.

курсова работа, добавена на 12/08/2009

Характеристики на тенденциите в развитието на руската култура през 19 век, който се превърна във век на постижения, век на развитие на всички онези тенденции, които са се развили в миналото. Основната идея на културата от шейсетте години на XIX век. обществена мисъл, идеите на западняците и славянофилите.

резюме, добавено на 28.06.2010 г

"Златен век" на руската култура от 19 век. Началото на 19 век е времето на културния и духовен подем на Русия. Тясна комуникация и взаимодействие на руската култура с други култури. Художествена литература, музикална култура, развитие на науката през 19 век.

Сега имаме нещо нередно в темата:
По-добре да побързаме за бала
Къде стремглаво в карета
Моят Онегин вече препусна в галоп.
Пред избелелите къщи
По заспала улица в редици
Двойни светлини за карета
Весела излива светлина ...
Тук нашият герой се качи до входа;
Портиер мина, той е стрела
Изкачване по мраморните стъпала
Оправих косата си с ръка,
Влезе. Залата е пълна с хора;
Музиката вече е уморена да гърми;
Тълпата е заета с мазурката;
Примка и шум и стягане;
Шпорите на кавалерийската гвардия дрънчат;
Краката на прекрасните дами летят;
В пленителните им стъпки
Хвърчат огнени очи.
И заглушени от рева на цигулки
Ревнив шепот на модни съпруги.
(1, XXVII–XXVIII)

В живота на руски столичен благородник от 18-ти - началото на 19-ти век времето е разделено на две половини: престоят у дома е посветен на семейни и домашни грижи - тук дворянинът действа като частно лице; другата половина е била заета от служба - военна или цивилна, в която благородникът е действал като лоялен поданик, служещ на суверена и държавата, като представител на благородството в лицето на други имоти. Противопоставянето на тези две форми на поведение е заснето в увенчаващата деня „среща“ – на бал или вечеря. Тук се осъществяваше социалният живот на благородника: той не беше нито частно лице в личния живот, нито служител в обществената служба - той беше благородник в благородното събрание, човек от своето състояние сред своите.

Така топката се оказа, от една страна, сфера, противоположна на услугата - зона на лесна комуникация, светски отдих, място, където границите на йерархията на обслужването бяха отслабени. Присъствието на дами, танци, нормите на светското общуване въведоха ценностни критерии извън службата, а младият лейтенант, сръчно танцуващ и умеещ да разсмива дамите, можеше да се почувства по-добър от застаряващия полковник, участвал в битки. От друга страна, балът беше зона на обществено представителство, форма на социална организация, една от малкото форми на колективен живот, разрешени в Русия по това време. В този смисъл светският живот получава стойността на обществена кауза. Характерен е отговорът на Екатерина II на въпроса на Фонвизин: „Защо не ни е срам да не правим нищо?“ - "... в обществото да живееш не означава да не правиш нищо."

От времето на петровските събрания се изостря и въпросът за организационните форми на светския живот. Формите на отдих, общуване между младите хора, календарната обредност, които бяха основно общи както за хората, така и за болярско-благородната среда, трябваше да отстъпят място на специфично благородна структура на живот. Вътрешната организация на бала беше поставена в задача от изключително културно значение, тъй като тя беше призвана да даде форми на общуване между "джентълмени" и "дами", да определи типа социално поведение в рамките на благородническата култура. Това включваше ритуализиране на бала, създаване на строга последователност от части, разпределяне на стабилни и задължителни елементи. Възникна граматиката на бала, а самият той се оформи в един вид холистично театрално представление, в което всеки елемент (от влизането в залата до излизането) съответства на типични емоции, фиксирани ценности, стилове на поведение. Но строгият ритуал, който доближава бала до парада, дава възможност за отстъпления на все по-значимите „бални волности“, които нарастват композиционно към финала, изграждайки бала като борба между „ред“ и „свобода“.

Основният елемент на бала като социално-естетическо действие беше танцът. Те послужиха като организационно ядро на вечерта, задавайки вида и стила на разговора. „Бръщолевене на Мазурочка“ изискваше повърхностни, повърхностни теми, но също така забавен и остър разговор, способност за бърз отговор епиграматично. Разговорът в балната зала беше далеч от онази игра на интелектуални сили, „увлекателният разговор на най-високото образование“ (Пушкин, VIII (1), 151), който се култивира в литературните салони на Париж през 18 век и за който Пушкин се оплакваше, че липса в Русия. Въпреки това той имаше свой собствен чар - живостта, свободата и лекотата на разговор между мъж и жена, които се оказаха едновременно в центъра на шумен празник и в близост, невъзможна при други обстоятелства („Няма повече място за изповед...” - 1, XXIX).

Обучението по танци започва рано - от пет-шест годишна възраст. Така например Пушкин започва да учи танци още през 1808 г. До лятото на 1811 г. той и сестра му посещават танцови вечери при Трубецкой-Бутурлин и Сушков, а в четвъртък - детски балове при московския танцов майстор Йогел. Баловете при Йогел са описани в мемоарите на хореографа А. П. Глушковски.

Ранното обучение по танци беше мъчително и наподобяваше тежкото обучение на спортист или обучението на новобранец от трудолюбив старши сержант. Съставителят на „Правилата“, публикуван през 1825 г., Л. Петровски, самият опитен майстор на танците, описва някои от методите на начално обучение по този начин, осъждайки не самия метод, а само твърде суровото му прилагане: „Учителят трябва да се обърне внимание на факта, че учениците от силен стрес не се толерира в здравето. Някой ми каза, че неговият учител смятал за задължително правило ученикът, въпреки естествената си неспособност, да държи краката си настрани, като него, в успоредна линия.

Дългосрочното обучение даде на младия мъж не само сръчност по време на танци, но и увереност в движенията, свобода и лекота в позирането на фигура, което по определен начин повлия на умствената структура на човек: в условния свят на светското общуване той се чувстваше уверен и свободен, като опитен актьор на сцената. Елегантността, която се отразява в точността на движенията, беше знак за добро образование. Л. Н. Толстой, описвайки в романа „Декабристите“ съпругата на декабрист, завърнал се от Сибир, подчертава, че въпреки многото години, прекарани в най-трудните условия на доброволно изгнание, „беше невъзможно да си я представим по друг начин, освен заобиколен от уважение и всички удобства на живота. Някога да е гладна и да яде лакомо, или да има мръсно пране, или да се спъва, или да забрави да си издуха носа - това не може да й се случи. Физически беше невъзможно. Защо беше така - не знам, но всяко нейно движение беше величие, грация, милост за всички, които можеха да използват външния й вид ... ". Характерно е, че способността за препъване тук е свързана не с външни условия, а с характера и възпитанието на човек. Психическата и физическата грация са свързани и изключват възможността за неточни или грозни движения и жестове. Аристократичната простота на движенията на хората от „доброто общество“ както в живота, така и в литературата се противопоставя на скованост или прекомерна перченост (резултат от борба със собствената срамежливост) на жестовете на обикновения човек. Мемоарите на Херцен са запазили ярък пример за това. Според мемоарите на Херцен "Белински беше много срамежлив и като цяло изгубен в непознато общество". Херцен описва типичен случай на една от литературните вечери на кн. В. Ф. Одоевски: „Белински беше напълно изгубен през тези вечери между някакъв саксонски пратеник, който не разбираше нито дума на руски, и някакъв служител от III отдел, който разбираше дори онези думи, които бяха премълчани. Обикновено се разболяваше след това за два-три дни и проклинаше този, който го убеди да отиде.

Веднъж в събота, в навечерието на Нова година, домакинът му хрумна да готви zhzhenka en petit comité, когато основните гости бяха напуснали. Белински със сигурност щеше да си тръгне, но барикадата от мебели му пречеше, той някак си се скри в ъгъла, а пред него беше поставена малка маса с вино и чаши. Жуковски, в бели униформени панталони със златна връзка, седна срещу него. Белински търпя дълго време, но като не видя подобрение в съдбата си, започна да мести масата; масата отначало поддаде, после се олюля и тупна на земята, една бутилка бордо започна сериозно да се излива върху Жуковски. Той скочи, червено вино се стичаше по панталоните му; имаше шум, слугата се втурна със салфетка, за да изцапа останалите панталони с вино, друг вдигна счупени чаши ... По време на тази суматоха Белински изчезна и, близо до смъртта, избяга у дома пеша.

Балът в началото на 19 век започва с полския (полонеза), който заменя менуета в тържествената функция на първия танц. Менуетът остана в миналото заедно с кралска Франция. „От времето на последвалите промени сред европейците, както в облеклото, така и в начина на мислене, имаше новости в танците; и тогава полският, който има повече свобода и се танцува от неопределен брой двойки и следователно освобождава от прекомерната и строга сдържаност, характерна за менуета, заема мястото на оригиналния танц.

Полонезата вероятно може да се свърже със строфата на осма глава, която не е включена в окончателния текст на "Евгений Онегин", въвеждайки великата княгиня Александра Фьодоровна (бъдеща императрица) в сцената на бала в Санкт Петербург; Пушкин я нарича Lalla-Rook след костюмираната рокля на героинята от поемата на Т. Мур, която тя облече по време на маскарад в Берлин.

След стихотворението на Жуковски „Лала-Рук“ това име става поетичен псевдоним на Александра Фьодоровна:

И в залата ярка и богата
Когато сте в тих, тесен кръг,
Като крилата лилия
Колебливо влиза Лала Рук
И над увисналата тълпа
Сияе с кралска глава,
И тихо се извива и плъзга
Звезда - Харита между Харит,
И погледът на смесените поколения
Стреми се, с ревност на скръбта,
Сега при нея, после при краля, -
За тях без очи един Евг<ений>;
Единичен Т<атьяной>ударен,
Той вижда само Татяна.
(Пушкин, VI, 637)

Балът не се появява в Пушкин като официално церемониално тържество и затова полонезата не се споменава. Във „Война и мир“ Толстой, описвайки първата топка на Наташа, противопоставя полонезата, която започва „суверенът, усмихнат и извън времето, водейки господарката на къщата за ръка“ („собственикът го последва с М. А. Наришкина, тогава министри, различни генерали ”), вторият танц - валс, който се превръща в момента на триумфа на Наташа.

Вторият бален танц е валсът. Пушкин го описва така:

Монотонен и безумен
Като вихрушка от млад живот,
Вихърът на валса шумно се върти;
Двойката мига до двойката. (5, XLI)

Епитетите „монотонен и безумен” имат не само емоционален смисъл. „Монотонен“ - защото, за разлика от мазурката, в която соловите танци и изобретяването на нови фигури играят огромна роля по онова време и още повече от танцовата игра на котильона, валсът се състои от едни и същи постоянно повтарящи се движения . Усещането за монотонност се засилваше и от факта, че „по онова време валсът се танцуваше на две, а не на три па, както сега”. Определението за валса като „луд” има друго значение: валсът, въпреки универсалното му разпространение (Л. Петровски смята, че „би било излишно да описваме как изобщо се танцува валсът, защото почти няма човек, който би да не танцува сам или да не е виждан да танцува"), се радва на репутация през 1820-те като неприличен или поне ненужно свободен танц. „Този танц, в който, както е известно, лица от двата пола се обръщат и се приближават един към друг, изисква необходимото внимание.<...>за да не танцуват твърде близо един до друг, което би нарушило благоприличието. Генлис пише още по-ясно в Критичен и систематичен речник на придворния етикет: „Млада дама, леко облечена, се хвърля в прегръдките на млад мъж, който я притиска към гърдите си, който я отнася с такава бързина, че сърцето й неволно трепва да бие, а главата й се върти! Ето какъв е този валс! ..<...>Днешната младеж е толкова естествена, че без да цени изтънчеността, танцува валсове с прехвалена простота и страст.

В дните на забавление и желания
Бях луд по топките:
Няма място за изповеди
И за доставяне на писмо.
О, вие, почтени съпрузи!
Ще ви предложа моите услуги;
Моля ви да обърнете внимание на речта ми:
Искам да те предупредя.
Вие също, майки, сте по-строги
Гледайте дъщерите си:
Дръжте лорнета си прав! (1, XXIX)

Думите на Генлис обаче са интересни и в друго отношение: валсът се противопоставя на класическите танци като романтични; страстен, луд, опасен и близък до природата, той се противопоставя на етикетните танци от старите времена. Силно се усещаше „простотата“ на валса: „Виенски валс, състоящ се от две стъпки, които се състоят в стъпване на десния и на левия крак, и освен това танцуваха бързо като луди; след което оставям на читателя да прецени дали се съобразява с благородното събрание или с някое друго. Валсът е допуснат до баловете на Европа като почит към новото време. Това беше модерен и младежки танц.

Поредицата от танци по време на бала образуваха динамична композиция. Всеки танц, който има свои собствени интонации и темпо, задава определен стил не само на движенията, но и на разговора. За да се разбере същността на бала, трябва да се има предвид, че танците са били само организиращо ядро в него. Веригата от танци организира и последователността на настроенията. Всеки танц включваше прилични теми за разговор за него. В същото време трябва да се има предвид, че разговорът, разговорът беше не по-малко част от танца, отколкото движението и музиката. Изразът „бърборене на мазурка“ не беше пренебрежителен. Неволни шеги, нежни признания и решителни обяснения бяха разпределени в композицията на следващите един след друг танци. Интересен пример за промяна на темата в поредица от танци се намира в Анна Каренина. — Вронски премина през няколко валсови турнета с Кити. Толстой ни въвежда в решаващ момент от живота на Кити, която е влюбена във Вронски. Тя очаква от него думи на признание, които трябва да решат съдбата й, но важен разговор се нуждае от съответен момент в динамиката на бала. Възможно е да го водите в никакъв случай не във всеки момент и не на всеки танц. „По време на кадрила не се каза нищо съществено, имаше разговор на прекъсвания. „Но Кити не очакваше повече от кадрил. Тя чакаше със затаен дъх мазурката. Струваше й се, че всичко трябва да се реши в мазурката.

<...>Мазурка оформи центъра на бала и отбеляза неговата кулминация. Танцуваше се мазурка с множество причудливи фигури и мъжко соло, представляващо кулминацията на танца. И солистът, и майсторът на мазурката трябваше да покажат изобретателност и способност за импровизация. „Шикът на мазурката се състои в това, че господинът хваща дамата на гърдите си, веднага се удря с петата си в центъра на тежестта (да не кажа задника), лети до другия край на залата и казва: „Мазуречка, господине“, а дамата към него: „Мазуречка, господине“.<...>Тогава те се втурнаха по двойки и не танцуваха спокойно, както правят сега. В рамките на мазурката имаше няколко различни стила. Разликата между столицата и провинцията се изразяваше в противопоставянето на "изисканото" и "бравурното" изпълнение на мазурката:

Разнесе се мазурката. използван за
Когато мазурката гърмеше,
Всичко в голямата зала трепереше,
Паркетът се напука под петата,
Рамките се разклатиха и издрънчаха;
Сега не е така: и ние, като дами,
Плъзгаме се върху лакирани дъски.
(5, XXII)

„Когато се появиха подкови и високи щипки на ботушите, правейки стъпки, те безмилостно започнаха да чукат, така че когато на едно обществено събрание, където имаше твърде двеста млади мъже, започна да свири мазурка<...>надигна такъв трясък, че музиката заглъхна.

Но имаше и друга опозиция. Старият "френски" начин на изпълнение на мазурката изискваше от джентълмена лекотата на скоковете, така наречената entrecha (Онегин, както си спомня читателят, "танцуваше мазурката лесно"). Антраша, според едно ръководство за танци, „скок, при който кракът удря три пъти, докато тялото е във въздуха“. Френският, "светски" и "любезен" маниер на мазурката през 1820-те години започва да се заменя от английския, свързан с дендизма. Последният поиска от господина бавни, лениви движения, подчертавайки, че му е скучно да танцува и го прави против волята си. Кавалерът отказа бърборенето на мазурка и мълчеше навъсено по време на танца.

„... И като цяло нито един модерен джентълмен не танцува сега, това не трябва! – Така ли? — попита г-н Смит изненадан.<...>„Не, кълна се в честта си, не!“ — измърмори мистър Ритсън. - Не, освен че ще ходят в кадрил или ще завият валс<...>не, по дяволите танците, много е вулгарно!“ В мемоарите на Смирнова-Росет се разказва епизод от първата й среща с Пушкин: докато е още студентка, тя го кани на мазурка. Пушкин мълчаливо и лениво обиколи залата с нея няколко пъти. Фактът, че Онегин "танцува мазурката с лекота", показва, че неговият дендизъм и модно разочарование са били наполовина фалшиви в първата глава на "романа в стихове". Заради тях не можеше да откаже удоволствието да скочи в мазурката.

Декабристът и либералът от 1820-те години възприеха "английското" отношение към танците, довеждайки го до пълното им отхвърляне. В „Роман в писма“ на Пушкин Владимир пише на приятел: „Вашите спекулативни и важни разсъждения са от 1818 г. Строгостта на правилата и политическата икономия бяха на мода по това време. Явявахме се на баловете, без да сваляме мечовете си (беше невъзможно да танцуваме с меч, офицер, който искаше да танцува, разкопча меча си и го остави на портиера. - Ю. Л.) - за нас беше неприлично да танцуваме и нямаше време да се занимаваме с дамите ”(VIII (1), 55 ). На сериозни приятелски вечери Липранди нямаше танци. Декабристът Н. И. Тургенев пише на брат си Сергей на 25 март 1819 г. за изненадата, която го е накарала да научи, че последният танцува на бал в Париж (С. И. Тургенев е във Франция под командването на руския експедиционен корпус граф М. С. Воронцов ): „Ти, чувам, танцуваш. Дъщеря му писа на граф Головин, че танцува с вас. И така, с известна изненада научих, че сега във Франция също танцуват! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique ”(конституционен екосез, независим екосез, монархически селски танц или антимонархически танц - играта на думи е да се изброят политически партии: конституционалисти, независими, монархисти - и използването на префикса „контра“ понякога като танцов термин, понякога като политически термин). Със същите настроения е свързано оплакването на княгиня Тугуховская в „Горко от ума“: „Танцьорите станаха ужасна рядкост!“

Контрастът между човек, който говори за Адам Смит и човек, танцуващ валс или мазурка, беше подчертан от забележка след програмния монолог на Чацки: „Поглеждайки назад, всички се въртят във валс с най-голямо усърдие“. Стиховете на Пушкин:

Буянов, мой ревностен брат,
Той доведе Татяна и Олга до нашия герой ... (5, XLIII, XLIV)

Те означават една от фигурите на мазурката: две дами (или господа) са доведени до джентълмена (или дамата) с предложение да изберат. Изборът на половинка за себе си се възприема като знак на интерес, благоволение или (както тълкува Ленски) влюбване. Николай I упрекна Смирнова-Росет: „Защо не ме изберете?“ В някои случаи изборът беше свързан с отгатване на качествата, за които танцьорите си мислеха: „Три дами, които дойдоха при тях с въпроси - oubli ou sarry - прекъснаха разговора ...“ (Пушкин, VIII (1), 244) . Или в „След бала” на Л. Толстой: „... аз не танцувах мазурка с нея /<...>Когато ни доведоха при нея и тя не позна моето качество, тя, подавайки ръка не на мен, сви слабите си рамене и в знак на съжаление и утеха ми се усмихна.

Котильонът - вид кадрил, един от танците, завършващи бала - се танцуваше под звуците на валс и беше танц-игра, най-спокойният, разнообразен и игрив танц. „...Там правят и кръст, и кръг, и насаждат дама, като триумфално водят при нея господа, така че тя да избере с кого иска да танцува, а на други места коленичат пред нея; но за да отвърнат на благодарността си, мъжете също сядат, за да изберат дамите, които харесват.

След това има фигури с шеги, раздаване на карти, възли, направени от шалове, измама или скачане в танц един от друг, прескачане на високо шал ... "

Балът не беше единствената възможност за забавна и шумна вечер. Алтернативата беше:

... игрите на безразсъдните младежи,
Гръмотевични бури на патрули на охрана ... (Пушкин, VI, 621)

Единични запивки в компанията на млади гуляйджии, офицери-братя, прочути "палавници" и пияници. Балът, като прилично и съвсем светско забавление, беше противопоставен на това веселие, което, макар и култивирано в определени гвардейски среди, обикновено се възприемаше като проява на "лош вкус", приемлив за млад човек само в определени, умерени граници. М. Д. Бутурлин, склонен към свободен и див живот, припомни, че е имало момент, в който „не е пропуснал нито една топка“. Това, пише той, „много зарадва майка ми, като доказателство, que j” avais pris le goût de la bonne société.“ Въпреки това вкусът към безразсъдния живот надделя: „Имаше доста чести обеди и вечери в апартамента ми. гости бяха някои от нашите офицери и мои цивилни познати в Санкт Петербург, предимно от чужденци, имаше, разбира се, наливно море от шампанско и жженка. Но основната ми грешка беше, че след първите посещения с брат ми в в началото на моето посещение при княгиня Мария Василиевна Кочубей, Наталия Кириловна Загряжская (която тогава означаваше много) и между други роднини или бивши познати с нашето семейство, спрях да посещавам това висше общество. Спомням си как веднъж, когато напусках френския Каменноостровски театър, моята стара позната Елисавета Михайловна Хитрова, като ме позна, възкликна: „Ах, Мишел!“ И аз, за да избегна срещата и разясненията с нея, вместо да сляза от преработеното стълбище, където се разигра тази сцена, рязко се обърнах към точно покрай колоните на фасадата; о, тъй като нямаше изход към улицата, летях стремглаво към земята от много прилична височина, рискувайки да си счупя ръката или крака. За съжаление, навиците на разпуснат и открит живот в кръга на армейските другари с късно пиене в ресторантите бяха вкоренени в мен и затова пътуванията до салоните на висшето общество ме натовариха, в резултат на което минаха няколко месеца, откакто членовете от това общество решиха (и не без основание), че съм малък, затънал във водовъртежа на лошото общество.

Жестока игра на карти и шумни шествия по улиците на нощния Санкт Петербург допълваха картината. Шумните улични приключения - "гръмотевична буря на среднощната стража" (Пушкин, VIII, 3) - бяха обичайните нощни дейности на "палавите". Племенникът на поета Делвиг си спомня: „... Пушкин и Делвиг ни разказаха за разходките, които са направили през Св., спирайки други, които са с десет или повече години по-възрастни от нас...

След като прочете описанието на тази разходка, някой може да си помисли, че Пушкин, Делвиг и всички останали мъже, които вървяха с тях, с изключение на брат Александър и мен, са били пияни, но категорично потвърждавам, че това не беше така, но те просто искаше да разтърси старото и да го покаже на нас, по-младото поколение, сякаш за упрек към нашето по-сериозно и преднамерено поведение. В същия дух, макар и малко по-късно - в самия край на 1820-те години, Бутурлин и приятелите му откъсват скиптъра и кълбото от двуглавия орел (знак на аптеката) и маршируват с тях през центъра на града. Тази "шега" вече имаше доста опасна политическа конотация: тя даде основание за наказателно обвинение за "lèse majesté". Не е случайно, че познатият, на когото се явиха в този вид, „никога не можеше да си спомни без страх тази нощ на нашето посещение“.

Това не е случайно: „луди пиршества“, младежки веселби на фона на столицата на Аракчеев (по-късно Николаев) неизбежно са боядисани в опозиционни тонове (виж главата „Декабристът в ежедневието“).

Топката имаше хармонична композиция. Това беше като че ли някакво празнично цяло, подчинено на движението от строгата форма на тържествения балет към променливите форми на хореографската игра. Но за да разберем смисъла на бала като цяло, той трябва да се разбира в противопоставяне на двата крайни полюса: парада и маскарада.

Парадът във формата, която получи под влиянието на своеобразното „творчество“ на Павел I и Павловичи: Александър, Константин и Николай, беше вид внимателно обмислен ритуал. Той беше обратното на битката. И фон Бок беше прав, когато го нарече „триумф на нищото“. Битката изискваше инициатива, парадът изискваше подчинение, превръщайки армията в балет. По отношение на парада балът действаше като нещо директно противоположно. Подчинението, дисциплината, изтриването на личността на топката се противопоставиха на забавлението, свободата и тежката депресия на човек - неговата радостна възбуда. В този смисъл хронологичният ход на деня от парада или подготовката за него - учението, манежа и други видове "царе на науката" (Пушкин) - до балета, празника, бала беше движение от подчинението към свободата. и от твърда монотонност към забавление и разнообразие.

Маскарадното обличане по принцип противоречи на дълбоките църковни традиции. В православното съзнание това беше един от най-трайните признаци на демонизъм. Обличането и елементите на маскарада в народната култура бяха разрешени само в онези ритуални действия от коледния и пролетния цикъл, които трябваше да имитират изгонването на демоните и в които са намерили убежище останките от езически идеи. Следователно европейската традиция на маскарада трудно прониква в живота на благородниците от 18 век или се слива с народните кукери.

Като форма на благороден празник, маскарадът е бил закрито и почти тайно забавление. Елементи на богохулство и бунт се проявяват в два характерни епизода: както Елизабет Петровна, така и Екатерина II, когато извършват държавни преврати, се обличат в мъжки гвардейски униформи и се качват на коне като мъж. Тук обличането придобива символичен характер: жена - претендент за трона - се превръща в император. Това може да се сравни с използването на Щербатов по отношение на един човек - Елизабет - в различни ситуации на именуване, както в мъжки, така и в женски род.

От военно-държавно маскиране следващата стъпка доведе до маскарадна игра. В това отношение можем да си припомним проектите на Екатерина II. Ако такива маскарадни маскаради се провеждаха публично, като например известната въртележка, на която Григорий Орлов и други участници се появиха в рицарски костюми, тогава в чиста тайна, в затворените помещения на Малкия Ермитаж, Катрин намери за забавно да проведе напълно различни маскаради. Така например със собствената си ръка тя начертава подробен план на празника, в който ще бъдат направени отделни съблекални за мъже и жени, така че всички дами изведнъж да се появят в мъжки костюми, а всички господа в женски (Катрин тук не беше незаинтересована: такъв костюм подчертаваше нейната стройност, а огромните гвардейци, разбира се, биха изглеждали комични).

Маскарадът, който срещаме, когато четем пиесата на Лермонтов - петербургският маскарад в къщата на Енгелхард на ъгъла на Невски и Мойка - имаше точно обратния характер. Това беше първият публичен маскарад в Русия. Всеки, който плати входната такса, можеше да го посети. Фундаменталното объркване на посетителите, социалните контрасти, позволеното безхаберие на поведението, което превърна маскарадите на Енгелхард в център на скандални истории и слухове - всичко това създаде пикантен противовес на строгостта на баловете в Санкт Петербург.

Арбенин
Няма да е зле и ти, и аз да се разпръснем.
Все пак днес са празници и, разбира се, маскарад
Енгелхард...<...>

принц
Там има жени... чудо...
И дори там казват...

Арбенин
Нека кажат какво ни интересува?
Под маската всички рангове са равни,
Маската няма нито душа, нито заглавие, тя има тяло.
И ако характеристиките са скрити от маската,
Тази маска от чувства е смело разкъсана.

На думите на княза в същата драма на Лермонтов: „Всички маски са глупави” Арбенин отговаря с монолог, възхваляващ изненадата и непредсказуемостта, които маската внася в едно сковано общество:

Да, няма глупава маска: Мълчи ...
Мистериозна, говореща - толкова сладка.
Можете да й дадете думи
Усмивка, поглед, каквото пожелаеш...
Например, погледнете там -
Как да постъпваме благородно
Висока туркиня... колко пълна,
Как дишат гърдите и страстно и свободно!
знаеш ли коя е тя
Може би горда графиня или принцеса,
Диана в обществото... Венера в маскарада,
И също така може да се окаже, че същата красота
Утре вечер той ще дойде при вас за половин час.

Парадът и маскарадът образуваха блестяща рамка на картината, в центъра на която беше топката.

Автор: Лотман Юрий
Заглавие: Разговори за руската култура
Художник: Терновски Евгений
Жанр: исторически. Битът и традициите на руското дворянство през 18 и началото на 19 век
Издател: Не можете да купите никъде
Година на издаване: 2015 г
Прочетете от публикацията: Санкт Петербург: Изкуство - Санкт Петербург, 1994
Почистено: knigofil
Редакция: knigofil
Корица: Вася с Марса
Качество: mp3, 96 kbps, 44 kHz, моно
Продължителност: 24:39:15

Описание:
Авторът е изключителен теоретик и историк на културата, основател на Тартуско-Московската семиотична школа. Читателската му аудитория е огромна - от специалисти, към които са адресирани трудове по типология на културата, до ученици, които са взели в ръце "Коментар" към "Евгений Онегин". Книгата е създадена на базата на поредица от телевизионни лекции за културата на руското дворянство. Отминалата епоха е представена чрез реалностите на ежедневието, блестящо пресъздадени в главите "Дуел", "Игра на карти", "Топка" и др. Книгата е населена с героите на руската литература и исторически личности - сред които Петър I , Суворов, Александър I, декабристите. Фактологичната новост и широкият набор от литературни асоциации, фундаменталността и живостта на изложението го правят най-ценното издание, в което всеки читател ще намери нещо интересно и полезно за себе си.
За студентите книгата ще бъде необходимо допълнение към курса по руска история и литература.

Изданието е издадено със съдействието на Федералната целева програма за книгоиздание в Русия и Международната фондация „Културна инициатива“.
„Разговори за руската култура“ е написана от блестящия изследовател на руската култура Ю. М. Лотман. Навремето авторът откликна с интерес на предложението на „Изкуство – Санкт Петербург” да подготви публикация по поредица от лекции, с които се изявяваше по телевизията. Работата се извършва от него с голяма отговорност - уточнява се съставът, разширяват се главите, появяват се нови техни версии. Авторът подписва книгата в комплект, но не я вижда публикувана - на 28 октомври 1993 г. Ю. М. Лотман умира. Неговото живото слово, отправено към милионна публика, е запазено в тази книга. Тя потапя читателя в света на ежедневието на руското дворянство от 18-ти - началото на 19-ти век. Виждаме хора от далечна епоха в детската стая и в балната зала, на бойното поле и на масата за карти, можем да разгледаме в детайли прическата, кройката на роклята, жеста, държанието. В същото време ежедневието за автора е историко-психологическа категория, знакова система, тоест вид текст. Той учи да чете и разбира този текст, където всекидневното и екзистенциалното са неразделни.
„Колекция от пъстри глави“, чиито герои са изключителни исторически личности, царуващи лица, обикновени хора от епохата, поети, литературни герои, е свързано от мисълта за приемствеността на културно-историческия процес, интелектуалната и духовна връзка на поколенията.
В специален брой на Tartu Russkaya Gazeta, посветен на смъртта на Ю. М. Лотман, сред неговите изказвания, записани и запазени от колеги и ученици, намираме думи, които съдържат квинтесенцията на неговия последната книга: „Историята минава през къщата на един човек, през личния му живот. Не титли, ордени или кралско благоволение, а „независимостта на човек” го превръща в историческа фигура.
Издателството благодари на Държавния Ермитаж и Държавния Руски музей, които предоставиха гравюрите, съхранявани в техните колекции, за репродукция в това издание.

ВЪВЕДЕНИЕ: Бит и култура
ЧАСТ ПЪРВА
Хора и чинове
Женски свят
Женското образование през 18 - началото на 19 век
ЧАСТ ДВЕ
Топка
Сватосване. Брак. Развод
руски дендизъм
Игра на карти
Двубой
изкуството да живееш
Резултатът от пътя
ЧАСТ ТРЕТА
"Пиленцата от гнездото на Петров"
Иван Иванович Неплюев - апологет на реформата
Михаил Петрович Аврамов – критик на реформата
Епохата на героите
А. Н. Радищев
А. В. Суворов
Две жени
Хората от 1812 г
Декабрист в ежедневието
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЕ: “Между двойната бездна…”