Една от основните цели на съвременното руско общество в областта на културната дейност е духовното възраждане, което включва ефективното опазване и активно използване на историческото и културно наследство. В момента държавният списък на Руската федерация включва повече от сто и петдесет хиляди паметници на културата и историята. Около седемнадесет и половина хиляди от тях са класифицирани като паметници от федерално значение, останалите имат статут на местно значение. Състоянието на паметниците, включени в държавния списък, се характеризира с почти 80% като незадоволително, 70% се нуждаят от спешни мерки за спасяването им от разрушаване и пълно унищожаване. Значителна част от реално съществуващите исторически, архитектурни, археологически, монументални и визуални обекти, заслужаващи статут на паметници, все още не са включени в държавните списъци.
Трябва да се предположи, че именно тази част от паметниците не е в най-добро, а може би в най-лошо състояние. Такова изобилие от исторически и културни обекти дава на руското общество големи възможности за тяхното използване в духовното възраждане, но в същото време налага отговорност за тяхното опазване, възстановяване и поддръжка. Значението на опазването на паметниците на културата като първоизточници се състои в това, че те позволяват обективен подход към изучаването на историята на страната ни. Проучването на оригиналния документ ви позволява да получите научна представа за историческия период, към който принадлежи дадения паметник, архитектурният паметник представлява обширна област на дейност за изучаване на традициите, модата и често светогледите на времето в които са създадени. За щастие властите предприемат мерки за запазване на културното наследство на страната.
Така, съгласно измененията (от 30 ноември 2011 г.) на закона „За обектите на културното наследство (паметници на историята и културата) на народите на Руската федерация“, специална държавна комисия към Министерството на културата ще извърши сертифициране на реставраторите - това, надяваме се, ще доведе до отговорен професионален подход към опазването на културното наследство на Русия. Надяваме се, че властите предоставят подходящо ниво на правна подкрепа за защитата на културното наследство на страната. Руският президент Дмитрий Медведев зае ясна позиция по този въпрос, предлагайки на държавните агенции да подходят по-смела към въпроса за приватизацията на паметници на културата, при условие че те са надлежно контролирани. "Например, като гражданин, не ме интересува чий е паметникът, искам той да бъде запазен. А дали е държавен, на частна структура, или е на регионите, е второстепенен въпрос", каза Медведев. Също така министър-председателят на Руската федерация Владимир Путин подчерта необходимостта от инвентаризация на древните паметници. Той отбеляза, че има редица ключови проблеми в системата за опазване на паметниците на културата, не
решавайки, че е невъзможно да се гарантира безопасността на паметниците за бъдещите поколения.
В същото време е необходимо „да се създадат условия за разумно използване на паметниците в интерес на хората, за развитието на културата, образованието и дейността на религиозните организации, по-специално е необходимо да се направи инвентаризация на антични паметници, за установяване границата на териториите със статут на земи с историческо и културно предназначение."
По този начин проблемът с опазването на историческите и културни паметници е остър в съвременна Русия. В резултат на това паметниците на културата, писмени, предписмени, архитектурни и други, допринасят за взаимното разбирателство, уважение и сближаване на народите, водят до духовното обединение на нацията въз основа на насърчаването на общи исторически корени, събуждат гордостта от родината. Благодарение на това Русия дава своя духовен принос в изучаването на историческото развитие на света и обществото като цяло.
Аргументи за есе на руски език.
Историческа памет: минало, настояще, бъдеще.
Проблемът за паметта, историята, културата, паметниците, обичаите и традициите, ролята на културата, моралният избор и др.
Защо трябва да се пази историята? Ролята на паметта. Дж. Оруел "1984"
В „1984“ на Джордж Оруел хората са лишени от история. Родината на главния герой е Океания. Това е огромна държава, която води непрекъснати войни. Под въздействието на жестока пропаганда хората мразят и се стремят да линчуват бивши съюзници, обявявайки довчерашните врагове за най-добри приятели. Населението е потиснато от режима, не може да мисли самостоятелно и се подчинява на лозунгите на партията, която контролира жителите за лична изгода. Такова поробване на съзнанието е възможно само при пълното унищожаване на паметта на хората, липсата на собствен поглед върху историята на страната.
Историята на един живот, както историята на цяла държава, е безкрайна поредица от тъмни и ярки събития. Трябва да научим ценни уроци от тях. Паметта за живота на нашите предци трябва да ни пази от повтаряне на техните грешки, да служи като вечно напомняне за всичко добро и лошо. Без памет за миналото няма бъдеще.
Защо да си спомняме миналото? Защо трябва да знаете историята? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото".
Паметта и знанието за миналото изпълват света, правят го интересен, значим, одухотворен. Ако не виждате миналото му зад света около вас, той е празен за вас. Скучно ви е, мрачно ви е и в крайна сметка оставате сами. Нека къщите, покрай които минаваме, нека градовете и селата, в които живеем, дори заводът, в който работим, или корабите, с които плаваме, са живи за нас, тоест с минало! Животът не е еднократно съществуване. Нека знаем историята – историята на всичко, което ни заобикаля в голям и малък мащаб. Това е четвъртото, много важно измерение на света. Но трябва не само да познаваме историята на всичко, което ни заобикаля, но и да пазим тази история, тази огромна дълбочина на заобикалящата ни среда.Защо човек трябва да пази митниците? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Моля, обърнете внимание: децата и младите хора са особено любители на обичаите, традиционните празници. Защото те владеят света, владеят го в традицията, в историята. Нека по-активно защитаваме всичко, което прави живота ни смислен, богат и духовен.Проблемът за морален избор. Аргумент от М.А. Булгаков "Дните на Турбините".
Героите на творбата трябва да направят решителен избор, политическите обстоятелства на времето ги принуждават да го направят. Основният конфликт на пиесата на Булгаков може да се нарече конфликт между човека и историята. В хода на развитието на действието героите-интелектуалци по свой начин влизат в пряк диалог с Историята. И така, Алексей Турбин, разбирайки гибелта на бялото движение, предателството на „щабната тълпа“, избира смъртта. Николка, която е духовно близка с брат си, предчувства, че един военен, командир, човек на честта Алексей Турбин ще предпочете смъртта пред позора на безчестието. Докладвайки за трагичната му смърт, Николка тъжно казва: „Те убиха командира ...“. - сякаш в пълно съгласие с отговорността на момента. По-големият брат направи своя граждански избор.Останалите ще трябва да направят този избор. Мишлаевски с горчивина и обреченост констатира междинното и следователно безнадеждно положение на интелигенцията в една катастрофална реалност: „Отпред са червените гвардейци като стена, отзад са спекуланти и всякакви кавги с хетмана, но аз ли съм в средата?" Той е близо до признанието на болшевиките, "защото зад болшевиките има облак от селяни ...". Студзински е убеден в необходимостта да продължи борбата в редиците на Бялата гвардия и се втурва към Дон при Деникин. Елена напуска Талбърт, мъж, когото не може да уважава, по нейно собствено признание, и ще се опита да изгради нов живот с Шервински.
Защо е необходимо да се опазват историческите и културни паметници? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото".
Всяка държава е ансамбъл от изкуства.Москва и Ленинград са не само различни, те контрастират един с друг и следователно си взаимодействат. Неслучайно те са свързани с толкова пряка железопътна линия, че пътувайки във влак през нощта без завои и само с едно спиране и стигайки до гарата в Москва или Ленинград, виждате почти същата сграда на гарата, която ви е видяла вечерно време; фасадите на Московската гара в Ленинград и Ленинградски в Москва са еднакви. Но сходството на гарите подчертава рязкото различие на градовете, различието не е просто, а взаимно допълващо се. Дори предметите на изкуството в музеите не просто се съхраняват, но представляват някакви културни ансамбли, свързани с историята на градовете и страната като цяло.
Вижте в други градове. В Новгород си струва да се видят икони. Това е третият по големина и ценност център на древноруската живопис.
В Кострома, Горки и Ярославъл трябва да гледате руската живопис от 18-ти и 19-ти век (това са центровете на руската благородна култура), а в Ярославъл също „Волга“ от 17-ти век, която е представена тук както никъде другаде.
Но ако вземете цялата ни страна, ще се изненадате от разнообразието и оригиналността на градовете и културата, съхранявана в тях: в музеи и частни колекции и просто по улиците, защото почти всяка стара къща е съкровище. Някои къщи и цели градове са скъпи със своите дървени резби (Томск, Вологда), други - с невероятно оформление, насипни булеварди (Кострома, Ярославъл), трети - с каменни имения, а четвърти - със сложни църкви.
Съхраняването на многообразието на нашите градове и села, съхраняването на тяхната историческа памет, тяхната обща национална и историческа идентичност е една от най-важните задачи на нашите урбанисти. Цялата страна е грандиозен културен ансамбъл. Тя трябва да бъде съхранена в невероятното си богатство. Не само историческата памет възпитава човек в неговия град и в неговото село, но неговата страна като цяло възпитава човека. Сега хората живеят не само в своята "точка", но в цялата страна и не само в своя век, а във всички векове от своята история.
Каква роля играят историческите и културни паметници в живота на човека? Защо е необходимо да се опазват историческите и културни паметници? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Историческите спомени са особено ярки в парковете и градините - асоциации на човека и природата.Парковете са ценни не само с това, което имат, но и с това, което са имали. Времевата перспектива, която се открива в тях, е не по-малко важна от визуалната перспектива. "Спомени в Царское село" - така Пушкин нарича най-доброто от най-ранните си стихове.
Отношението към миналото може да бъде два вида: като вид спектакъл, театър, представление, декор и като документ. Първата нагласа се стреми да възпроизведе миналото, да съживи визуалния му образ. Вторият се стреми да запази миналото, поне в частичните му останки. За първия в градинарското изкуство е важно да пресъздаде външния, визуален образ на парка или градината, такъв, какъвто е бил виждан в един или друг момент от живота му. За второто е важно да се усети свидетелството на времето, важна е документацията. Първият казва: така изглеждаше; второто свидетелства: това е същият, той може би не беше такъв, но това наистина е този, това са тези липи, тези градински сгради, тези скулптури. Две-три стари кухи липи сред стотици млади ще свидетелстват: това е същата алея - ето ги, старците. И няма нужда да се грижите за младите дървета: те растат бързо и скоро алеята ще придобие предишния си вид.
Но има и друга съществена разлика в двете отношения към миналото. Първият ще изисква: само една епоха - ерата на създаването на парка, или неговия разцвет, или нещо значимо. Вторият ще каже: нека живеят всички епохи, по един или друг начин значими, целият живот на парка е ценен, ценни са спомените за различни епохи и различни поети, възпяли тези места, и възстановяването ще изисква не възстановяване, а запазване. Първото отношение към парковете и градините е открито в Русия от Александър Беноа с неговия естетически култ към времето на императрица Елизабет Петровна и нейния парк Екатерина в Царское село. Ахматова спори поетично с него, за когото Пушкин, а не Елизабет, е важен в Царское: „Тук лежеше неговата трикотажна шапка и разрошен том на „Момчета“.
Възприемането на един паметник на изкуството е пълно само тогава, когато той мислено пресъздава, твори заедно с твореца, изпълнен е с исторически асоциации.
Първото отношение към миналото създава като цяло учебни помагала, образователни оформления: гледай и знай! Второто отношение към миналото изисква истина, аналитична способност: човек трябва да отдели възрастта от обекта, трябва да си представи как е било, трябва да изследва до известна степен. Тази втора нагласа изисква повече интелектуална дисциплина, повече знания от самия зрител: гледай и си представяй. И това интелектуално отношение към паметниците на миналото рано или късно възниква отново и отново. Невъзможно е да убиеш истинското минало и да го замениш с театрално, дори ако театралните реконструкции унищожиха всички документи, но мястото остава: тук, на това място, на тази почва, в тази географска точка, беше - беше , това, нещо запомнящо се случи.
Театралността прониква и в реставрацията на архитектурни паметници. Автентичността се губи сред предполагаемите реставрирани. Реставраторите се доверяват на случайни доказателства, ако те им позволяват да възстановят този архитектурен паметник по такъв начин, че да бъде особено интересен. Така е възстановен Евфимиевският параклис в Новгород: получи се малък храм на стълб. Нещо напълно чуждо на древния Новгород.
Колко паметници са унищожени от реставраторите през 19 век в резултат на въвеждането в тях на елементи от естетиката на новото време. Реставраторите търсят симетрия там, където тя е чужда на самия дух на стила - романски или готически - опитват се да заменят живата линия с геометрично правилна, изчислена математически и т.н. Кьолнската катедрала, Нотр Дам в Париж и абатството на Сен Дени са изсъхнали така. Цели градове в Германия бяха пресъхнали, консервирани, особено в периода на идеализиране на германското минало.
Отношението към миналото формира своя национален облик. Защото всеки човек е носител на миналото и носител на национален характер. Човекът е част от обществото и част от неговата история.
Какво е памет? Каква е ролята на паметта в човешкия живот, каква е стойността на паметта? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Паметта е едно от най-важните свойства на битието, на всяко същество: материално, духовно, човешко…Паметта се притежава от отделни растения, камък, върху който остават следи от нейния произход, стъкло, вода и др.
Птиците имат най-сложните форми на племенна памет, което позволява на новите поколения птици да летят в правилната посока на правилното място. При обяснението на тези полети не е достатъчно да се изучават само „навигационните техники и методи“, използвани от птиците. Най-важното е, че паметта, която ги кара да търсят зимна квартира и лятна квартира, винаги е една и съща.
А какво да кажем за „генетична памет“ – памет, залагана от векове, памет, която се предава от едно поколение живи същества на следващото.
Паметта обаче изобщо не е механична. Това е най-важният творчески процес: той е процесът и е творчески. Това, което е необходимо, се помни; чрез паметта се натрупва добър опит, формира се традиция, създават се ежедневни умения, семейни умения, работни умения, социални институции ...
Паметта устоява на разрушителната сила на времето.
Памет - преодоляване на времето, преодоляване на смъртта.
Защо е важно човек да помни миналото? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Най-голямото нравствено значение на паметта е преодоляването на времето, преодоляването на смъртта. „Забравителят“ е преди всичко неблагодарен, безотговорен човек и следователно неспособен на добри, безкористни дела.Безотговорността се ражда от липсата на съзнание, че нищо не минава без следа. Човек, който извършва недобро дело, смята, че това дело няма да бъде запазено в личната му памет и в паметта на хората около него. Очевидно самият той не е свикнал да пази паметта на миналото, да изпитва благодарност към своите предци, към техния труд, техните грижи и затова смята, че всичко ще бъде забравено за него.
Съвестта в основата си е памет, към която се добавя и морална оценка на извършеното. Но ако перфектното не се съхранява в паметта, тогава не може да има оценка. Без памет няма съвест.
Ето защо е толкова важно да бъдем възпитавани в морален климат на паметта: семейна памет, национална памет, културна памет. Семейните снимки са едно от най-важните "нагледни средства" за нравственото възпитание на децата, а и на възрастните. Уважение към труда на нашите предци, към техните трудови традиции, към техните инструменти, към техните обичаи, към техните песни и забавления. Всичко това е ценно за нас. И просто уважение към гробовете на предците.
Спомнете си Пушкин:
Две чувства са чудесно близки до нас -
В тях сърцето намира храна -
Любов към родната земя
Любов към бащините ковчези.
Жива светиня!
Земята щеше да е мъртва без тях.
Нашето съзнание не може веднага да свикне с мисълта, че земята би била мъртва без любов към ковчезите на бащите, без любов към родното пепелище. Твърде често оставаме безразлични или дори почти враждебни към изчезващите гробища и пепелища - двата източника на нашите не твърде мъдри мрачни мисли и повърхностно тежки настроения. Както личната памет на човека формира неговата съвест, съвестното му отношение към личните му предци и роднини – роднини и приятели, стари приятели, тоест най-верните, с които го свързват общи спомени – така историческата памет на народът формира морален климат, в който хората живеят. Може би човек може да помисли за изграждане на морал върху нещо друго: пълно игнориране на миналото с неговите понякога грешки и болезнени спомени и фокусиране изцяло върху бъдещето, изграждане на това бъдеще на „разумни основания“ в себе си, забравяне на миналото с неговите тъмни и светли страни .
Това е не само ненужно, но и невъзможно. Споменът за миналото е преди всичко "светъл" (изразът на Пушкин), поетичен. Тя възпитава естетически.
Как са свързани понятията култура и памет? Какво е памет и култура? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Човешката култура като цяло не само има памет, но тя е памет par excellence. Културата на човечеството е активната памет на човечеството, активно въведена в модерността.В историята всеки културен подем по един или друг начин е бил свързан с обръщане към миналото. Колко пъти човечеството например се е обръщало към древността? Имаше най-малко четири големи, епохални покръствания: при Карл Велики, при династията Палеолози във Византия, по време на Ренесанса и отново в края на 18-ти и началото на 19-ти век. И колко "малки" призиви на културата към античността - в същото Средновековие. Всеки апел към миналото беше „революционен“, тоест обогатяваше настоящето и всеки апел разбираше това минало по свой начин, вземаше от миналото това, което му беше необходимо, за да продължи напред. Говоря за обръщане към древността, но какво е дало за всеки народ обръщането към собственото му национално минало? Ако не беше продиктувано от национализъм, тясно желание да се изолира от другите народи и техния културен опит, то беше плодотворно, защото обогатяваше, разнообразяваше, разширяваше културата на народа, неговата естетическа възприемчивост. В крайна сметка всяко обръщение към старото в новите условия винаги е било ново.
Тя знаеше няколко обръщения към Древна Рус и следпетровска Русия. Имаше различни страни на този призив. Откриването на руската архитектура и икона в началото на 20-ти век е до голяма степен лишено от тесен национализъм и е много плодотворно за новото изкуство.
Бих искал да демонстрирам естетическата и морална роля на паметта на примера на поезията на Пушкин.
При Пушкин паметта играе огромна роля в поезията. Поетичната роля на спомените може да се проследи от детските, младежки стихотворения на Пушкин, от които най-важното е „Спомени в Царское село“, но в бъдеще ролята на спомените е много голяма не само в лириката на Пушкин, но дори и в стихотворението "Юджийн".
Когато Пушкин трябва да въведе лиричен елемент, той често прибягва до реминисценции. Както знаете, Пушкин не е бил в Санкт Петербург по време на наводнението от 1824 г., но въпреки това в „Бронзовият конник“ потопът е оцветен със спомен:
„Беше ужасно време, споменът за него е пресен ...“
Пушкин оцветява историческите си произведения и с част от личната, родова памет. Спомнете си: в "Борис Годунов" действа неговият прародител Пушкин, в "Мавърът на Петър Велики" - също родоначалник Ханибал.
Паметта е основата на съвестта и морала, паметта е основата на културата, "натрупванията" на културата, паметта е една от основите на поезията - естетическо разбиране на културните ценности. Съхраняването на паметта, съхраняването на паметта е наш морален дълг към себе си и към нашите потомци. Паметта е нашето богатство.
Каква е ролята на културата в човешкия живот? Какви са последствията за хората от изчезването на паметници? Каква роля играят историческите и културни паметници в живота на човека? Защо е необходимо да се опазват историческите и културни паметници? Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото"
Ние се грижим за собственото си здраве и здравето на другите, грижим се да се храним правилно, въздухът и водата да са чисти и незамърсени.Науката, която се занимава с опазването и възстановяването на природната среда, се нарича екология. Но екологията не трябва да се ограничава само със задачите за опазване на биологичната среда, която ни заобикаля. Човек живее не само в естествената среда, но и в средата, създадена от културата на неговите предци и от самия него. Опазването на културната среда е задача, не по-малко важна от опазването на природната среда. Ако природата е необходима на човека за неговия биологичен живот, то културната среда е не по-малко необходима за неговия духовен, нравствен живот, за неговия „духовен уседнал начин на живот“, за привързаността му към родните места, следвайки заповедите на своето предци, за неговата морална самодисциплина и социалност. Междувременно въпросът за моралната екология не само не се изучава, но и не се поставя. Изучават се отделни видове култура и останките от културното минало, въпросите на реставрацията на паметниците и тяхното опазване, но не се изучава моралното значение и влияние върху човека на цялата културна среда като цяло, нейната въздействаща сила.
Но фактът на възпитателното въздействие върху човека на заобикалящата го културна среда не подлежи на най-малко съмнение.
Човек се възпитава неусетно в заобикалящата го културна среда. Той е възпитан от историята, миналото. Миналото отваря за него прозорец към света, и не само прозорец, но и врати, дори порти – триумфални порти. Да живееш там, където са живели поетите и прозаиците на великата руска литература, да живееш там, където са живели великите критици и философи, да попиваш ежедневни впечатления, които по някакъв начин са отразени във великите произведения на руската литература, да посещаваш музейни апартаменти означава постепенно да се обогатяваш духовно .
Улици, площади, канали, отделни къщи, паркове напомнят, напомнят, напомнят... Ненатрапчиво и ненатрапчиво впечатленията от миналото навлизат в духовния свят на човека, а в миналото навлиза човек с отворена душа. Той се научава на уважение към своите предци и помни какво на свой ред ще бъде необходимо на неговите потомци. Миналото и бъдещето стават свои за човек. Той започва да се учи на отговорност - морална отговорност към хората от миналото и в същото време към хората от бъдещето, за които миналото ще бъде не по-малко важно от нас, а може би дори по-важно с общия възход на културата и нарастването на духовните изисквания. Грижата за миналото е грижа и за бъдещето...
Да обичаш семейството си, впечатленията си от детството, дома си, училището си, селото си, града си, страната си, културата и езика си, цялото земно кълбо е необходимо, абсолютно необходимо за моралното утвърждаване на човек.
Ако човек не обича поне от време на време да разглежда стари снимки на родителите си, не цени спомена за тях, останал в градината, която са обработвали, в нещата, които са им принадлежали, значи не ги обича. Ако човек не обича старите къщи, старите улици, дори да са долни, значи той няма любов към града си. Ако човек е безразличен към историческите паметници на своята страна, значи е безразличен към страната си.
Загубите в природата са възстановими до определени граници. Съвсем различно е с паметниците на културата. Техните загуби са незаменими, защото паметниците на културата винаги са индивидуални, винаги са свързани с определена епоха в миналото, с определени майстори. Всеки паметник е разрушен завинаги, изкривен завинаги, ранен завинаги. И той е напълно беззащитен, няма да се възстанови.
Всеки новопостроен паметник на античността ще бъде лишен от документация. Това ще бъде само „външен вид.
„Резервът“ от паметници на културата, „резервът“ на културната среда е изключително ограничен в света и се изчерпва с все по-бързи темпове. Дори самите реставратори, понякога работещи според собствените си, недостатъчно изпитани теории или съвременни представи за красота, стават повече разрушители на паметниците от миналото, отколкото техни защитници. Унищожавайте паметници и градостроители, особено ако нямат ясни и пълни исторически познания.
На земята става пренаселено за паметници на културата, не защото няма достатъчно земя, а защото строителите са привлечени от стари места, обитавани и затова изглеждат особено красиви и примамливи за градостроителите.
Урбанистите, като никой друг, се нуждаят от знания в областта на културната екология. Следователно местната история трябва да се развива, да се разпространява и преподава, за да се решават местните екологични проблеми въз основа на нея. Краезнанието възпитава любов към родния край и дава знанията, без които е невъзможно опазването на паметниците на културата в областта.
Не бива да прехвърляме цялата отговорност за пренебрегването на миналото върху другите или просто да се надяваме, че специални държавни и обществени организации се занимават със запазването на културата на миналото и „това е тяхна работа“, а не наша. Ние самите трябва да бъдем интелигентни, културни, образовани, да разбираме красотата и да бъдем добри - а именно мили и благодарни на нашите предци, които са създали за нас и нашите потомци цялата онази красота, която никой друг, а именно ние понякога не можем да разпознаем, да приемем в нравствения им свят, да го съхранява и активно защитава.
Всеки човек трябва да знае сред каква красота и какви морални ценности живее. Не бива да бъде самоуверен и нахален да отхвърля културата на миналото безразборно и "осъждащо". Всеки е длъжен да участва по силите си в опазването на културата.
Ние сме отговорни за всичко, а не някой друг и е в нашата власт да не сме безразлични към миналото си. То е наше, в наше общо притежание.
Защо е важно да пазим историческата памет? Какви са последствията за хората от изчезването на паметници? Проблемът за промяната на историческия облик на стария град. Довод от Д.С. Лихачов "Писма за доброто и красивото".
През септември 1978 г. бях на Бородинското поле заедно с най-прекрасния реставратор Николай Иванович Иванов. Обръщали ли сте внимание какви отдадени на работата си хора има сред реставраторите и музейните работници? Те ценят нещата и нещата им се отплащат с любов. Вещите, паметниците дават на своите пазители любов към себе си, привързаност, благородна преданост към културата, а след това вкус и разбиране на изкуството, разбиране на миналото, проникновено влечение към хората, които са ги създали. Истинската любов към хората, към паметниците никога не остава без отговор. Ето защо хората се намират един друг, а земята, добре поддържана от хора, намира хора, които я обичат и самата тя им отговаря по същия начин.В продължение на петнадесет години Николай Иванович не отиде на почивка: той не може да почива извън полето Бородино. Той живее няколко дни от битката при Бородино и дните, предшестващи битката. Бородинското поле има колосална образователна стойност.
Мразя войната, изтърпях блокадата на Ленинград, нацисткия обстрел на цивилни от топли убежища, на позиции на Дудерхофските височини, бях очевидец на героизма, с който съветските хора защитаваха родината си, с каква непонятна издръжливост се съпротивляваха враг. Може би затова битката при Бородино, която винаги ме е удивлявала със своята морална сила, придоби за мен нов смисъл. Руските войници отбиват осем най-ожесточени атаки на батареята на Раевски, които следват една след друга с нечувана упоритост.
В крайна сметка войниците от двете армии се бият в пълен мрак, на допир. Моралната сила на руснаците беше умножена десетократно от необходимостта да защитават Москва. И ние с Николай Иванович оголихме главите си пред паметниците на героите, издигнати на полето Бородино от благодарни потомци ...
В младостта си за първи път дойдох в Москва и случайно попаднах на църквата Успение Богородично на Покровка (1696-1699). Не може да се представи от оцелелите снимки и рисунки, трябваше да се види заобиколен от ниски обикновени сгради. Но дойдоха хора и събориха църквата. Сега това място е празно...
Кои са тези хора, които унищожават живото минало, миналото, което е и нашето настояще, защото културата не умира? Понякога това са самите архитекти - едни от тези, които наистина искат да поставят своето "творение" на печелившо място и ги мързи да мислят за нещо друго. Понякога това са напълно случайни хора и всички сме виновни за това. Трябва да помислим как това да не се повтори. Паметниците на културата принадлежат на хората, а не само на нашето поколение. Ние сме отговорни за тях пред нашите потомци. Ще бъдем много търсени след сто и двеста години.
Историческите градове са обитавани не само от тези, които сега живеят в тях. Те са обитавани от велики хора от миналото, чиято памет не умира. Пушкин и Достоевски с героите от неговите "Бели нощи" бяха отразени в каналите на Ленинград.
Историческата атмосфера на нашите градове не може да бъде уловена с никакви снимки, репродукции или макети. Тази атмосфера може да бъде разкрита, подчертана чрез възстановки, но и лесно може да бъде разрушена – унищожена безследно. Тя е невъзстановима. Трябва да пазим нашето минало: то има най-ефективната образователна стойност. Възпитава чувство за отговорност към родината.
Ето какво ми разказа петрозаводският архитект В. П. Орфински, автор на много книги за народната архитектура на Карелия. На 25 май 1971 г. в района на Медвежиегорск изгоря уникален параклис от началото на 17 век в село Пелкула, архитектурен паметник от национално значение. И никой дори не започна да открива обстоятелствата по случая.
През 1975 г. изгоря друг архитектурен паметник с национално значение - църквата "Възнесение Господне" в село Типиници, Медвежиегорска област - една от най-интересните палаткови църкви на руския север. Причината е мълния, но истинската първопричина е безотговорност и небрежност: високите шатрови стълбове на църквата „Възнесение Господне“ и съединената с нея камбанария не са имали елементарна мълниезащита.
Палатката на църквата Рождество Христово от 18 век в село Бестужев, Устянски район, Архангелска област, падна - най-ценният паметник на палатковата архитектура, последният елемент от ансамбъла, много точно поставен в завоя на река Устя . Причината е пълна занемареност.
А ето и малко факти за Беларус. В село Достоево, откъдето идват предците на Достоевски, имаше малка църква от 18 век. Местните власти, за да се отърват от отговорност, страхувайки се, че паметникът ще бъде регистриран като защитен, наредиха църквата да бъде разрушена с булдозери. От нея останаха само мерки и снимки. Това се случи през 1976 г.
Могат да се съберат много такива факти. Какво да направите, за да не се повтарят? На първо място, човек не трябва да ги забравя, да се преструва, че не съществуват. Забрани, инструкции и табели с надпис „Защитено от държавата” също не са достатъчни. Необходимо е фактите за хулиганско или безотговорно отношение към културното наследство да се разглеждат строго в съда и виновните да бъдат строго наказани. Но и това не е достатъчно. Абсолютно необходимо е да изучавате местна история още в средното училище, да изучавате в кръгове историята и природата на своя регион. Младежките организации трябва преди всичко да поемат покровителство над историята на своя регион. И накрая, и най-важното, учебните програми по история в средното училище трябва да включват уроци по местна история.
Любовта към родината не е нещо абстрактно; това е и любов към своя град, към своята местност, към паметниците на неговата култура, гордост от своята история. Ето защо обучението по история в училище трябва да бъде конкретно - върху паметниците на историята, културата и революционното минало на своето място.
Човек не може само да призовава към патриотизъм, той трябва да бъде внимателно възпитаван - да възпитава любов към родните места, да възпитава духовна уравновесеност. И за всичко това е необходимо да се развива науката културна екология. Не само природната среда, но и културната среда, средата на паметниците на културата и нейното въздействие върху човека трябва да бъдат обект на внимателно научно изследване.
Няма да има корени в родния район, в родната страна - ще има много хора, които приличат на степно растение.
Защо трябва да знаете историята? Връзка между минало, настояще и бъдеще. Рей Бредбъри "The Thunder Came"
Минало, настояще и бъдеще са взаимосвързани. Всяко наше действие влияе на бъдещето. И така, Р. Бредбъри в историята "" кани читателя да си представи какво би могло да се случи, ако човек имаше машина на времето. В неговото измислено бъдеще има такава машина. На търсачите на силни усещания се предлага сафари във времето. Главният герой Екелс се впуска в приключение, но е предупреден, че нищо не може да се промени, могат да бъдат убити само онези животни, които трябва да умрат от болести или по някаква друга причина (всичко това е уточнено от организаторите предварително). Попаднал в епохата на динозаврите, Екълс е толкова изплашен, че изтича извън позволената зона. Завръщането му в настоящето показва колко важен е всеки детайл: на подметката му имаше стъпкана пеперуда. Веднъж в настоящето той установи, че целият свят се е променил: цветовете, съставът на атмосферата, човекът и дори правилата за правопис са станали различни. Вместо либерален президент на власт беше диктатор.Така Бредбъри предава следната идея: миналото и бъдещето са взаимосвързани. Ние носим отговорност за всяко свое действие.
Необходимо е да погледнете в миналото, за да знаете бъдещето си. Всичко, което някога се е случило, е повлияло на света, в който живеем. Ако можете да направите паралел между миналото и настоящето, тогава можете да стигнете до бъдещето, което искате.
Каква е цената на една грешка в историята? Рей Бредбъри "The Thunder Came"
Понякога цената на една грешка може да струва живота на цялото човечество. И така, в историята "" се показва, че една малка грешка може да доведе до бедствие. Главният герой на историята, Екелс, стъпва върху пеперуда, докато пътува в миналото, със своя пропуск той променя целия ход на историята. Тази история показва колко внимателно трябва да мислите, преди да направите нещо. Беше предупреден за опасността, но жаждата за приключения беше по-силна от здравия разум. Той не можеше правилно да оцени своите способности и възможности. Това доведе до катастрофа.(1) Спомням си как в средата на двадесетте години, след разговор, се качихме до паметника на Пушкин и седнахме на бронзовите вериги, които обграждаха паметника ниско.
(2) По това време той все още стоеше на своето законно място, в началото на Тверской булевард, с лице към необичайно елегантния манастир на Страстите с бледо лилав цвят, изненадващо подхождащ на малките му златни лукчета.
(3) Все още усещам болезнено липсата на Пушкин на булевард Тверской, незаменимата празнота на мястото, където се е намирал манастирът Страстной.
Есе
Всеки град, освен историческия си компонент, се свързва от повечето хора със забележителностите, които притежава. Това може да бъде малък параклис, запазен от древни времена, в който се събират всички жители на съседните градове, или църква, извисяваща се над земята, с големи красиви куполи, които могат да се видят от всеки ъгъл на града. Паметници на поети и художници, огромни силуети и малки, скромни бюстове, както и запазени стари имоти - всичко това изпълва света и остава важна част от нашия живот. Но каква точно е ролята на паметниците на историята и културата в човешкия живот? Заедно с В.П. Катаев, ще се опитаме да отговорим на този поставен от него въпрос в този текст.
Разказвачът ни разказва колко болезнено е преживял „ерата на пренареждане и разрушаване на паметници“. Ужасен дискомфорт и дори вътрешна празнота му донесе липсата на Пушкин на булевард Тверской. Тези действия, които същата „невидима всемогъща ръка“ извърши по това време, вдъхнаха само „пустота, с която беше трудно да се примири“ на героя на текста. Унищожаването на исторически и културни паметници за него се приравнява на „друго измерение“ - когато, изглежда, всичко наоколо е познато, но в същото време непознато, празно и неестествено.
В.П. Катаев смята, че историческите и културните паметници са тази част от историческата памет, която създава уникалния облик на града. Той съдържа целия набор от подробности, исторически събития и факти, за които ценим всеки отделен град на нашата необятна родина.
Невъзможно е да не се съгласим с мнението на писателя. Наистина историческите и културни паметници постоянно напомнят за богатото минало на нашето отечество. Унищожавайки ги, ние, на първо място, унищожаваме този облик, онази атмосфера, за която обичаме родния си град. И дори не става въпрос за красотата и величието на тези каменни силуети, които често се опитват да заменят с по-нови и подобрени "пародии" - това е за тяхното историческо минало. И следователно всякакви порутени. но исторически важна сграда, след като бъде безопасно разрушена, оставя след себе си „ефект на присъствие“ и незаменима празнота за дълго време напред.
Този проблем се обсъжда в статията му „Любов, уважение, знание…” от Д.С. Лихачов. В него авторът пише, че „... загубата на всеки паметник на културата е невъзстановима...“, защото нито един съвременен паметник не може да замени с миналото си онзи паметник, който е радвал и вдъхновявал хората едно десетилетие, защото „. .. материалните знаци на миналото винаги са свързани с определена епоха, с конкретни майстори...”. Писателят смята, че унищожаването на културни и исторически паметници е показател за неуважение към миналото на родината.
За ролята на паметниците в човешкия живот пише и А.С. Пушкин в поемата си "Бронзовият конник". Паметникът в поемата не е неодушевен предмет, а напротив, символизира образа на Петър I и е живо същество, способно да бъде изпълнено с "велики мисли". Този самият Бронзов конник, както в живота, така и в поемата, въплъщава противоречивия образ на Петър - от една страна, мъдра фигура, от друга - самодържавен император. Това е най-яркият детайл, който съставлява Санкт Петербург и благодарение на който жителите на нашата страна толкова много обичат този град на Нева.
В заключение бих искал още веднъж да отбележа патриотичното значение на опазването на историческите и културни паметници. Всеки от нас има безспорна задача - да предадем на потомците любов към историята на нашата страна, а паметниците и сградите с дълбока история са наши преки помощници в това.
В културния живот човек не може да избяга от паметта, както не може да избяга от себе си. Важно е само това, което културата пази в паметта, да е достойно за нея.
Въведение
Какво се случва с нас?
Само ние имаме право да променяме съдбата си. Тогава защо толкова много хора се опитват да унищожат това, което са пазили от векове?
Д.С. Лихачов много мисли за проблема с културното наследство и за това, което се съхранява в културната памет. Той твърди: „В културния живот човек не може да избяга от паметта, както не може да избяга от себе си. Важно е само това, което културата пази в паметта си, да бъде достойно за нея.” Именно тези думи ме подтикнаха да се заема с написването на този труд, за да докажа, че опазването на културните ценности е важно за бъдещите поколения. Освен това бих искал да реша редица проблеми в тази работа:
.Научете какво е историческа и културна памет.
2.Разберете методите за опазване на културното наследство.
.Припомнете си произхода на нашата богата култура и разберете колко е важно да съхраняваме и защитаваме културното наследство.
.Разберете как се решава този проблем на държавно ниво.
.Разберете колко актуален е проблемът с културното наследство.
Всеки обект на културното наследство е уникална ценност за целия многонационален народ на Руската федерация и е неразделна част от световното културно наследство. Въпреки това днес окаяното състояние на тези обекти представлява сериозна заплаха за загубата на историческото и културно наследство на страната и изисква незабавни мерки за тяхното опазване.
Според Министерството на културата на Руската федерация около 90 000 обекта на културното наследство и повече от 140 000 идентифицирани обекта на културното наследство са под държавна защита. До момента не е изяснен съставът им по обекти и не е извършена инвентаризация на тези обекти и тяхната физическа обезопасеност. В добро и задоволително състояние са съответно 30 и 20 на сто от обектите на културното наследство, а останалите 50 на сто са в незадоволително и аварийно състояние. Какво трябва да се направи, ако днешните собственици на обекти на културното наследство са били нечестни при използването на публичното пространство? Решението на проблема ясно се вижда в търсенето на ревностен стопанин на обектите на културното наследство, който да носи тежестта на поддръжката им и да отговаря за тяхното опазване. Понастоящем, поради несъвършенството на законодателството, процесът на привличане на частни инвестиции в реставрацията и реконструкцията на обекти на културното наследство чрез тяхната приватизация, както и чрез отдаването им под наем, е спрян. Липсата на необходимите законодателни и нормативни актове се отразява негативно преди всичко на състоянието на самите исторически и културни паметници, които при липса на финансиране за тяхната поддръжка и реставрация са предимно в окаяно състояние. По същество несигурността на собственика на всеки конкретен обект на културното наследство, който носи тежестта на неговата поддръжка и отговорността за неговото опазване, скоро ще доведе до загуба на много обекти, които са историческо и културно наследство на народите на Руската федерация. .
Днес руското законодателство няма ясен и систематичен подход към защитата на обектите на културното наследство, условията и реда за разпореждане с обекти на културното наследство, процедурата за установяване и изпълнение на изисквания и ограничения за опазване и използване на обект на културно наследство. , включително задълженията за сигурност, не са ясно определени в закона, както и редът за контрол на тяхното изпълнение.
Сложността на горните проблеми изисква интегриран, системен подход към тяхното решаване.
В тази връзка Всеруската асоциация на приватизираните и частни предприятия (работодатели) извърши редица разработки в областта на опазването и използването на обектите на културното наследство. Сдружението разработи концепция за осъществяване на дейности по опазване на обектите на културното наследство, съдържаща предложения за прилагане на мерки, необходими за цялостно решаване на проблема с опазване на обектите на културното наследство, привличане на инвестиции за поддържането им в добро състояние, реставрация. и реконструкция, както и списък с приоритетни мерки, чието изпълнение ще позволи да се гарантира опазването, възстановяването, възстановяването, поддържането и ефективното използване на историческото, културното и архитектурното наследство. Концепцията предвижда опазването на обектите на културното наследство да представлява единна система от правни, организационни, финансови, информационни, логистични и други нормативни актове в областта на опазването, поддръжката и използването на тези обекти, както и система за организиране на интегрирана, взаимосвързана работа на държавните органи за опазване на обектите на културното наследство и държавните органи за контрол върху тяхното опазване, техните териториални поделения, както и на гражданите и обществените организации за опазване на обектите на културното наследство.
Културата е това, което остава, когато всичко останало е забравено.
Едуард Хериот
Културата на паметта и историята на паметта
Културата отразява формите на мислене, манталитета, духовната дейност на индивидите и групите в изкуството, символите, ритуалите, езика, формите на организация на живота и формира универсално поле на взаимодействие между начина на мислене, практиката и социалните институции. Следователно културната памет може да се разбира като форма на превод и актуализиране на културни значения. В същото време това е обобщаващо наименование за всички „знания“, които управляват преживяванията, действията и цялостната жизнена практика на хората в рамките на общуването и взаимодействието в социалните групи и в обществото като цяло и които се подчиняват на повторение и запаметяване, повтаряно от поколение на поколение. В този смисъл културната памет се различава както от научната, така и от комуникативната памет, която се основава на ежедневния опит на индивиди и групи.
Би било дълбоко погрешно да се смята, че именно паметта отличава човека от животните, представлявайки неговото предимство пред тях. Ако животните са способни на това, което в експерименталната психология се нарича изучаване на - а експерименталните психолози са регистрирали тази способност в доста представители на животинския свят - следователно те имат памет. Но това е памет в най-общия смисъл на думата: когато имаме предвид способността на живо същество по някакъв начин да задържа в психиката си впечатленията от повече или по-рядко повтарящи се външни въздействия, преструктурирайки в съответствие с тях "схеми" и "модели", "на поведение в подходящи ситуации. . Може да се нарече естествена или дори телесна памет.
Особеността на човешката памет се състои в това, че тя вече не е естествена, а социокултурна памет. И тъй като културата не е нищо друго освен самоосъзната история на човешкото развитие, непрекъснато натрупващият се опит от нейното разбиране, отново и отново потапяне в прекия процес на историческото творчество, за да участва в него, културната памет не е механичен , не телесен , а исторически . Винаги е преживяването на историята – времеви процес, процес на превръщане на бъдещето в настояще, на настоящето в минало, на вчерашното минало в завчера и т.н. Винаги е опит от нови и нови опити за справяне с процесите временност - с необратима тенденция на унищожаване на миналото, неговото разтваряне в небитието. В този смисъл особеност на културната памет като историческа памет е нейната насоченост към спасяването на миналото – съзнателна борба срещу забравата, срещу потапянето на миналото в небитието.
Културната памет се формира през вековете. Минало не възниква в познанието ни само по себе си.. Спомените не са просто някаква „даденост“, а свързани с настоящето, създадената от него „социална конструкция“, следователно възниква въпросът: какъв вид „минало“ представлява историк, изучаващ културната памет, знае и какви са условията за това знание?
Ние сме отговорни за всичко, а не някой друг и е в нашата власт да не сме безразлични към миналото си. То е наше, в наше общо притежание. Д. С. Лихачов
И така, какво е паметта
памет - една от психичните функции и видове умствена дейност, предназначена да съхранява, натрупва и възпроизвежда информация. Способността да се съхранява информация за събитията от външния свят и реакциите на тялото за дълго време и многократно да се използва в сферата на съзнанието за организиране на последващи дейности.
историческа памет - набор от исторически послания, предавани от поколение на поколение, митове, субективно пречупени отражения върху събитията от миналото, особено негативен опит, потисничество, несправедливост срещу хората. Това е вид колективна (или социална) памет. историческа памет културно наследство
Историческата памет най-често се разбира като едно от измеренията на индивидуалната и колективната (социална памет) - като памет за историческото минало, или по-скоро като символно представяне на историческото минало. Историческата памет е не само един от основните канали за предаване на опит и информация за миналото, но и най-важният компонент на самоидентификацията на индивида, социалната група и обществото като цяло, защото възраждането на споделеното образите на историческото минало са вид памет, която е от особено значение за конституирането на социални групи в настоящето. Образите на събития, записани в колективната памет под формата на различни културни стереотипи, символи, митове, действат като интерпретативни модели, които позволяват на индивида и социалната група да се ориентират в света и в конкретни ситуации. Историческата памет се разглежда като комплексен социокултурен феномен, свързан с осмислянето на исторически събития и исторически опит (реален и/или въображаем), и в същото време – като продукт на манипулацията на масовото съзнание за политически цели. „Историческата памет – тази постоянно актуализирана структура – е идеална реалност, която е толкова автентична и значима, колкото и евентуалната реалност. Културата обединява всички аспекти на човешката личност. Не можеш да си културен в една област и да останеш невеж в друга. Уважение към различните аспекти на културата, към нейните различни форми - това е черта на истински културен човек “, каза Д. С. Лихачов.
За културно-историческото наследство на Русия
Преди повече от 1000 години източните славяни, след много други народи по света, приемат православието. С православната вяра те приемат православната култура, която се изразява преди всичко в красивото и величествено православно богослужение. "Приказка за отминалите години" ни донесе легендата, че посланиците на великия княз Владимир, поразени от красотата на православното богослужение, възкликнали: "Никъде не сме виждали такава красота!"
Приели искрено и дълбоко Православието, нашите предци много бързо се научиха да превеждат книги, да съставят оригинални литературни произведения, да строят величествени църкви, да рисуват невероятно красиви икони, да създават чудни песнопения, да украсяват живота си с многоцветните православни празници. Изминаха по-малко от сто години от кръщението на Русия и православната култура на древната руска държава постигна такива големи постижения, които прославят Русия и до днес.
Изучаването на православната култура на Русия може да започне от известния новгородски паметник "Хилядолетието на Русия". Историята на създаването и по-нататъшната съдба на този паметник е символична и много поучителна за всеки, който обича родната земя и родната култура.
Тържественото откриване на паметника "Хилядолетието на Русия" се състоя на 8 септември 1862 г. (21 септември - според новия стил); на същия ден през 1380 г. е спечелена победа на полето Куликово. Средствата за създаването на този паметник са събрани в цяла Русия. На високия релеф на паметника има скулптурни изображения на 109 велики синове и дъщери на Русия, които съставляват честта и славата на националната история и култура.
На този паметник виждаме светите Кирил и Методий - просветителите на славяните и основоположниците на славянската православна култура, светата княгиня Олга, дала пример за кръщението на Древна Рус, светият велик княз Владимир - покръстителят на Русия , монах Нестор Летописец - един от основоположниците на руската история, Свети княз Александър Невски - славният защитник на Русия, Свети Сергий Радонежски - великият подвижник на руската земя и редица други светци, прославили руска земя. До тези свети хора на паметника на хилядолетието на Русия виждаме велики руски поети, писатели, учени, художници, архитекти, скулптори, композитори, учители - цветето на руската култура - както и герои на Русия, изключителни военачалници и държавници .
Русия, празнувайки хилядолетието на своята история и култура през 1862 г., издигна този невероятен паметник. И благодарение на този паметник, след почти сто и петдесет години, можем да видим как Русия е прославила своите велики граждани през 19 век.
През 20-ти век паметникът на хилядолетието на Русия, както и цялото ни отечество, трябваше да издържи голямо изпитание. Монголо-татарските орди през XIII-XIV век не опустошават Велики Новгород, защото не го достигат. И фашистките орди по време на Великата отечествена война от 1941-1945 г., след като превзеха този древен руски град, искаха да злоупотребят с неговите светини. В мразовитите дни на януари 1944 г. германските нашественици решават да откраднат паметника на хилядолетието на Русия, който се издигаше на централния площад на Велики Новгород, за да го отнесат в Германия като трофей, както отвеждаха хората в немско робство, как крадяха добитък от руски пасища, как са откраднали много материални ценности и културни богатства на Русия. Фигурите на паметника, излети от бронз, са откъснати от нацистите от гранитния постамент. Паметникът беше разделен на части и подготвен за транспортиране. Но Господ не отсъди това злодеяние да бъде извършено. На 20 януари 1944 г. Велики Новгород е освободен от нашите войски, а фотографският филм на военен кореспондент записва поразителна картина: в подножието на паметника човешки фигури, покрити със сняг, лежат странно и произволно ... Това бяха бронзови статуи на великите синове и дъщери на Русия, които художникът Михаил Микешин (1835-1896) създава за паметника "Хилядолетието на Русия". Дори в онези ужасни години на военните трудности хората не можеха да гледат без тръпки снимките, направени върху живите следи от този вандализъм.
Въпреки че Великата отечествена война все още продължаваше, паметникът на хилядолетието на Русия, който почти не беше запомнен през 20-те и 30-те години на миналия век поради предполагаемата си незначителна естетическа стойност, не беше забравен. Още на 2 ноември 1944 г. се състоя скромно, но тържествено откриване на възродения паметник.
Когато паметникът на хилядолетието на Русия беше възстановен, на историческата панорама, излята от бронз, заедно с други велики сънародници, благодарните потомци отново видяха княз Дмитрий Пожарски, защитаващ Русия с меч в ръце.
Свещената памет на Русия е неразделна за нас от паметта на онези, които са живели преди нас на руската земя, които са я обработвали и защитавали. Тази връзка е красиво изразена от най-великия руски поет А.С. Пушкин:
Две чувства са чудесно близки до нас,
В тях сърцето намира храна:
Любов към родната земя
Любов към бащините ковчези.
Въз основа на тях от века
По волята на самия Бог
Самоувереността на човека,
Залогът на неговото величие.
Жива светиня!
Земята би била мъртва без тях;
Без тях тесният ни свят е пустиня,
Душата е олтар без Божественото.
Не само в историята на Отечеството, но и в живота на всеки човек, в живота на отделно семейство, училище и град се случват събития - големи и малки, прости и героични, радостни и скръбни. Тези събития понякога са известни на мнозина и по-често се ръководят само от малка група хора или отделни лица. Хората пишат дневници и мемоари за собствената си памет. Паметта на хората се е запазила чрез устни легенди. Хронистите са записали това, което са искали да предадат на бъдещите поколения. Голяма част от културния живот на Отечеството е съхранен благодарение на ръкописи, архиви, книги и библиотеки. В момента има много нови технически средства - носители на памет. Но в православната култура на Русия думата памет винаги е имала и има преди всичко духовно-морално значение. Тази дума е свещена! Винаги напомня на човек за най-важните неща в миналото и бъдещето, за живота и смъртта, за мъртвите като за живите, за нашия неизбежен дълг към всички роднини, живели преди нас, към онези, които са пожертвали живота си за нас, и най-важното, на вечността и безсмъртието.
„Човешката култура като цяло не само има памет, но тя е памет par excellence. Културата на човечеството е активната памет на човечеството, активно въведена в модерността ”, както пише в своите Писма за доброто и красивото академик Дмитрий Сергеевич Лихачов (1906-1999), най-големият познавач на вътрешната и световната култура.
„Паметта е основата на съвестта и морала, паметта е основата на културата, „натрупаната“ култура, паметта е една от основите на поезията - естетическото разбиране на културните ценности. Съхраняването на паметта, съхраняването на паметта е наш морален дълг към себе си и към нашите потомци. Паметта е нашето богатство." Сега, в началото на новия век и хилядолетие, тези думи на Д.С. Лихачов за културата звучи като духовно завещание.
Съвременният систематичен подход към изучаването на културно-историческото наследство на Русия включва на първо място запознаване с нейната православна култура. Говорейки за православната култура на Русия, ние имаме предвид не само миналото на нашето Отечество, но и съвременния живот. Културата на съвременна Русия не е само музеи, библиотеки или изключителни паметници на древната архитектура. Това са пресъздадените и новопостроените църкви, възродените и за първи път основани манастири, преиздадени църковни книги, както и многотомната „Православна енциклопедия“, която сега се създава за сметка на руската държава.
Съвременната култура на Русия е преди всичко нашата реч, нашите празници, нашите училища и университети, нашето отношение към родителите, към нашето семейство, към нашето отечество, към други народи и страни. Академик Д.С. Лихачов пише: „Ако обичате майка си, ще разберете другите, които обичат родителите си, и тази черта не само ще ви бъде позната, но и приятна. Ако обичате своя народ, ще разберете други народи, които обичат своята природа, своето изкуство, своето минало.”
КАТО. Пушкин, докато работи върху романа в стихове "Евгений Онегин", пише редове, които не са включени в окончателната версия на романа. Тези трепетни редове разказват как Онегин и следователно А.С. Пушкин видя как „кипят хората от отминалите дни“ на самия площад, където сега се издига паметникът „Хилядолетието на Русия“.
земни нужди,
Който измина големия път в живота,
Голям скъп стълб…
Онегин язди, той ще види
Света Рус: нейните полета,
Пустини, градове и морета...
В средата на полудивата равнина
Той вижда Новгород Велики.
Примирени площади - сред тях
Бунтовническата камбана заглъхна...
И наоколо провисналите църкви
Кипящи хора от миналите дни ...
Повече от хиляда години история на православната култура в Русия е един от най-ярките примери в световната история за живата културна приемственост на различни исторически епохи. Ако от вековното културно-историческо развитие на Русия ни бяха останали само няколко паметника на православната култура - Остромировото евангелие, "Словото на закона и благодатта" на митрополит Иларион, църквата Покров на Нерл, Лаврентиевската хроника и „Троицата“ от Андрей Рубльов, тогава още тогава нашата родна култура ще се прослави по целия свят като най-великата и най-богатата. Без изучаване на тези паметници и съприкосновение с тези светини е невъзможно да се запознаем с културното наследство на нашето Отечество. Това наследство свидетелства, че именно православието до голяма степен е определило пътя на културно-историческото развитие на Русия.
Проблемът за опазването на културната памет и културното наследство все повече се налага в общественото съзнание. Необходимостта от неговото изучаване се обяснява и с факта, че изминалият век беше век на социални катаклизми, довели, наред с други неща, до деформация на единството на културно-историческата памет на народите, съставляващи Русия, когато значителна част от културното наследство е унищожено. В условията на предстоящо унищожение материалното и нематериално културно наследство на народите на Русия може и трябва да стане основа на духовното единство на руската цивилизация.
Ролята на културната памет в запазването на единството на руската цивилизация не може да се разглежда без разбиране на цивилизационната специфика на Русия. Проблемът за Русия като "субцивилизация" разглежда в трудовете си JI. Василиев. И. Яковенко предлага описание на руската цивилизация като "цивилизация волю-неволю". Ю. Кобищанов развива идеята за Русия като конгломерат от различни цивилизации. Б. Ерасов вижда спецификата на Русия в нейната „недоцивилизованност”. Авторът на изследването е съгласен с позицията на Д. Н. Замятин, В. Б. Земсков, Я. Г. Шемякин, които разглеждат Русия като гранична цивилизация.
Особената роля на националния културен пейзаж в културната памет е разкрита от евразийците (Н. С. Трубецкой, П. Н. Савицки, П. П. Сувчински, В. Н. Илин, Г. В. Флоровски), които виждат уникалността на Русия в това, че тя принадлежи едновременно на Запада и Изтока , като не е нито едното, нито другото. Евразийството до голяма степен мистифицира проблема за ролята на пространството в такива аспекти като неговото гранично положение, формата на страната, размера, мащаба, съотношението на териториалните форми, начините на съществуване на държавите и обществата, което не премахва значението и теоретичната неразвитост на този проблем.
Пушкинската епоха е ерата на самопознанието в руската култура. КАТО. Пушкин блестящо е изразил същността на проблема с думите: „Как може Русия да влезе в Европа и да остане Русия“. П.Я. Изявлението на Чаадаев, че основната негативна страна на руската история - изолацията на Русия от настоящето и миналото на Европа, нейната независимост и "несветовност", предизвика дискусия, която раздели славянофилите и западняците по отношение на културно-историческата памет. Славянофилите А. Хомяков, И. Киреевски, И. Аксаков, Ю. Самарин се обърнаха към културното минало на Русия, защитавайки нейната самобитност и уникалност. В съответствие с руската консервативна мисъл М.М. Щербатов Н.М. Карамзин, Н.Я. Данилевски, К.Н. Леонтиев, Ф. И. Тютчев твърдят, че Русия в своята духовна и историческа основа запазва „непокътнато християнството“.
Характерна черта на руската философия е нейната връзка с литературата, а на руската култура от 19 век - литературоцентричността. Неслучайно трудовете на Н.В. Гогол, А.К. Толстой, Ф.И. Тютчева, Ф.М. Достоевски запазва връзката с духовната традиция, която съставлява ценностното ядро на руската култура. „Сребърният век“ заема забележително място в културата на Русия. Увлечението на много творци от „Сребърния век” с философията на Ницше с неговия призив за блокиране на културната памет ги доближава до идеите на радикалните политически движения. Още преди революцията от 1917 г. създателите на руския художествен авангард настояват за необходимостта от унищожаване на културната памет. Разрушителното въздействие на революционните събития върху културното наследство е осмислено по това време в произведенията на I.A. Илиина, Н.А. Бердяева, Г.П. Федотова, В.В. Уейдъл. Д.С. Лихачов, А.М. Панченко, В.Н. Топоров, A.L. Юрганов изследват феномените на духовната култура на прелома от Средновековието към Новото време, когато проблемът за културното наследство е един от най-острите. Отново ролята на културната памет за запазване на духовното единство на Русия в октомврийския и следоктомврийския период е осмислена от Н.А. Бердяев, В.В. Зенковски, Г.П. Федотов, Г.В. Флоровски. В момента проблемът за опазването на културната памет и културното наследство е една от най-важните задачи, без които е невъзможно да се запази целостта на Русия. Културното наследство като фактор за колективна идентификация се разглежда от такива местни учени като Ю.Е. Арнаутова, С.С. Аверинцев, А.В. Буганов, Д.С. Лихачов, Д.Е. Муза, В.М. Межуев. С.Н. Артановски изучава проблема за културната приемственост.
Проблемът с културното наследство в момента
Следвайки новините, разбрах, че този проблем е доста актуален сред обществото.
Последните новини, които са пряко свързани с темата за културното наследство:
17:56 08/02/2011
Марина Селина, РИА Новости:
Историческите сгради и паметници в Русия може да бъдат драстично намалени през следващите години. Държавната дума се готви да разгледа на второ четене промените във федералния закон за обектите на културното наследство. Ако проектозаконът бъде приет в сегашния му вид, функцията за заличаване на обект на културното наследство от регистъра ще бъде прехвърлена от правителствено на ведомствено.
15:10 | 04.10.2008 | Последни новини
Петербург и Краков: общи проблеми на опазването на културното наследство.
Днес в Санкт Петербург обсъждат проблемите за опазване на историческите паметници.Представители на Полша и Русия споделят помежду си своя опит в тази област. Санкт Петербург и Краков са побратимени градове, културни столици с еднаква съдба и сходни проблеми. Основната тема на конференцията беше програмата за развитие, която да позволи да се запази историческото наследство на двата града. Колеги от Полша споделиха своите методи за решаване на този проблем. И дори предложи сътрудничество.
Януш Сепел, сенатор:
„Вярвам, че Полша има голям опит по отношение на реставрационни техники и това може да бъде предмет на сътрудничество. Втората област на сътрудничество може да бъде сътрудничеството на органите на самоуправление на градовете, включени в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство, по отношение на това как да управляват процесите, които протичат около паметниците на историческото наследство.
Валерия Давидова:
„Това е проблем на доста варварско модерно включване в историческия център: реклама, преструктуриране на сгради. Това са много важни въпроси. И беше ясно, че и жителите на Санкт Петербург, и жителите на Краков се тревожат за тях.
Въз основа на резултатите от днешната конференция следващата година ще бъде издадена книга, която ще включва основните начини за решаване на проблемите с опазването на културното наследство. И година по-късно отново ще се проведе конференция в Санкт Петербург: вече за обобщаване на резултатите от работата.
Проблеми на възстановяването на историческото и културно наследство в съвременния социокултурен контекст на развитието на Централна Азия.
На 26 ноември 2005 г. в Ташкент за първи път се проведе международна научно-теоретична конференция "Проблеми на възстановяването на историческото и културно наследство в региона на Централна Азия. Основната стратегия за развитие". Тя беше организирана от Бюрото на ЮНЕСКО в Узбекистан, Фондация „Форум – Култура и изкуство на Узбекистан“, Министерството на културата и спорта на Република Узбекистан, Академията на изкуствата на Узбекистан, Международната неправителствена организация „Реставратори без Граници". Кервансарайът на културата на Икуо Хирояма по време на конференцията събра специалисти-реставратори, историци, археолози, архитекти, изкуствоведи и културолози от повече от 20 страни по света. Форумът беше не само научно-теоретичен, но и с голямо практическо значение: в резултат на него се създаде Регионален център за реставрация в Ташкент.
В Москва ще се появи концепцията за опазване на културното наследство на града.
В Москва с участието на обществеността ще бъде разработена концепция за опазване на културното наследство на столицата. Според информация, получена от кореспондент на REGNUM от пресслужбата на Департамента за културно наследство на Москва, това съобщи ръководителят на департамента Александър Кибовски по време на среща с представители на редица обществени организации, които имат за цел да популяризират опазване на културното наследство.
Това обобщение не може да не радва най-малкото с осъзнаването, че този проблем се решава и следователно има надежда културното ни наследство да изчезне в неизвестност. На фона на това обаче безобразно тържествува унищожителното беззаконие, което властимащите ремонтират.
Обръщението на губернатора Валентина Матвиенко към премиера Владимир Путин с молба да изключи Санкт Петербург от списъка на историческите селища, чиито власти от юли 2010 г. са задължени да съгласуват градоустройствената документация с Rosokhrankultura, беше изпълнено с особен цинизъм.
За щастие, това чудовищно изявление веднага предизвика огромен протест сред загрижените петербургци. Големи културни дейци подписаха обръщение към Владимир Путин, в което поискаха от премиера да отхвърли предложението на Валентина Матвиенко за премахване на северната столица от списъка на историческите селища. Документът е изготвен от петербургското "Яблоко" по поръчка на актьора Олег Басилашвили.
"Практиката от последните години убедително доказва, че градските власти не могат и най-важното не искат да защитят историческия облик на Санкт Петербург. Все повече "градоустройствени грешки", които изкривяват уникалния облик на нашия град, са пряк следствие от разрешения и одобрения, издадени от градските власти“, се казва в изявлението.
Според подписалите, във всички съдебни дела, свързани със запазването на историческия облик на града, градските власти всъщност се противопоставят на защитниците на града, „защитавайки интересите на предприемачите“. Под призива освен самия Басилашвили се подписаха Борис Стругацки, главният научен сътрудник на Европейския университет в Санкт Петербург Борис Фирсов, професор Александър Кобрински и др.
Опазване на културното наследство
Тук, на първо място, имаме предвид паметници на материалната култура, въпреки че много духовни ценности на културата често също трябва да бъдат защитени (например проблемът с чистотата на руския език). Какъв е проблемът с опазването на паметниците на културата?
· физическата защита предполага наличието на пазач или специални системи за сигурност, назначени за конкретен паметник
· реставрацията е един от основните начини за запазване на паметника, тя се извършва в съответствие с международните стандарти, които не могат да бъдат нарушавани
· консервация - запазване на паметника във вида, в който е достигнал до нас
· изграждането на "римейкове", т.е. създаване на копия на някога разрушени паметници или частична реконструкция на изгубени елементи от екстериора, интериора и др.
· музеифициране, т.е. интегриран подход към реставрацията на паметника, превръщайки го в обект на музеен експозиция
Процесите, протичащи с паметниците на културата, са показатели за здравето на обществото като цяло.
Всяка епоха има своите проблеми и свой поглед върху опазването на културното наследство. Така през 17-18в. няма понятие „паметник на историята и културата“. Преди времето на Петър Велики нямаше нито един указ за защита на който и да е паметник. Но винаги е имало негласно мнение, че унищожаването на всяка антика (икона, храм, надгробен камък, могила и т.н.) е грях.
Един от първите укази на Петър (18 век) се отнася до предмети на изкуството - "любопитни неща" или "това, което е много старо, е необичайно". Но обектите, които са останали в паметта на живото поколение, като правило не са били класифицирани като паметници.
През 1869 г. се появява "Проектоправило за защита на паметниците". В него паметниците са разделени на следните групи:
Паметници на архитектурата (сгради, насипи, укрепления, могили)
Писмени паметници (ръкописи, старопечатни книги)
Паметници на живописта (икони, стенописи)
Паметници на скулптура, резба, изделия от злато, сребро, мед и желязо
И през 1877 г. се появява понятието "исторически паметник".
След Октомврийската революция се появяват редица укази за защита на паметниците, а след това понятието "исторически паметник" се вкоренява, тази категория включва и паметници на съвременността: къщи, вещи на известни хора. ® историческият и мемориалният са също толкова важни критерии за един паметник, колкото временният и художественият.
От 1924 г. паметниците са разделени на две категории:
Подвижен, т.е. музейни експонати, произведения на изкуството;
Недвижими, т.е. скулптурни ансамбли.
Но както времето показа, понякога, в случай на спешност, неподвижните паметници могат да станат преместваеми.
През 1976 г. е създаден Закон за защита на паметниците, в който се разграничават няколко вида недвижими паметници:
Паметници на археологията (разкопки)
Паметници на историята (у дома)
Паметници на архитектурата (всички паметници преди началото на 19 век)
Паметници на изкуството (предимно движими)
Документални паметници (изискват специални условия за съхранение)
И накрая се появява нов термин "наследство" или "историко-културно наследство" (70-те години) - това е всеки вид паметник, който е значим и важен източник за изучаване на личния или обществен живот. Има и по-абстрактни понятия: "паметно място" или "духовен паметник", например, това може да бъде маршрутът на шествието, което се е състояло в продължение на десетилетия, места на битки, места на религиозни явления. Всеки паметник винаги се разглежда в социален, икономически, политически контекст. Основната гаранция за запазването на паметника е неговата регистрация.
Преди началото 90-те от 10 хиляди гробищни паметника бяха регистрирани 450 гроба и всички те принадлежаха на лидерите на революцията, починали през 20-те и 30-те години на 20 г. И гробовете и надгробните паметници на други велики хора, църковните гробове не бяха регистрирани и те могат било то съборено, преместено и т.н.
И още едно понятие - "патина на времето". Ако предметът е много стар, древен, то какъвто и да е той трябва да се запази. За Москва предпожарният паметник е рядкост.
Необходим е интегриран подход за опазване и проучване на паметниците на културата, т.е. опазване и изучаване в контекста на околната среда.
Не разчитайте на общественото мнение. Това не е фар, а скитащи светлини. А. Моруа
Какво мислят студентите и учениците за проблема с културното наследство и културната памет?
Студент във Факултета по лингвистика Либеров Стас:
„Може би съм твърде груб, но смятам, че повечето хора в нашия град, а и в страната не се интересуват от духовното си развитие. Разбира се, имам предвид нашето поколение, възрастните хора все още ценят това, което е останало от историята. Например същите музеи. Кой ходи в тях? Мислиш ли за младост? Не. Не всички разбира се, но повечето не го правят. Смятам това поколение, нашето поколение, за духовно изгубено.”
Ученик от международната гимназия Петрищев Всеволод:
„Съдейки по последните решения на нашето правителство, след няколко десетилетия няма да има с какво да се гордеем и нашата държава няма да има това богато културно наследство, което все още имаме сега. Например различни музеи - имоти, апартаменти. В моята родна Новгородска област има няколко такива имоти. Суворовское-Кончанское, Онег, имение Державин. От всички тези имения само едно остана „живо“: имението, в което Суворов служи на заточението си. И най-досадното е, че никой не иска да възстанови тези имоти. Новгородското правителство отговаря: Нямаме достатъчно средства. Въпреки че, съдейки по материалното им състояние, не можете да кажете, че „няма достатъчно средства“!“
Ученичка от международната гимназия Жаббарова Лола:
„Проблемът с културното наследство в Русия е много актуален, има много доказателства, че историческите паметници са в ужасно състояние. Един пример за това е старата църква от 17-ти век, това е огромна, красива сграда с камбанария и икони, но отдавна се нуждае от спешна реконструкция. Тази църква се намира в село близо до Москва, където прекарвам летата си. Дълги години градската администрация си затваря очите за проблема с опазването на историческите паметници, а в близките села има огромен брой църкви и храмове, които трябва да бъдат ремонтирани.
След като проведох социално проучване сред студенти и студенти, стигнах до извода:
% смята, че проблемът с културното наследство е актуален.
Те искрено се тревожат за съдбата на много исторически паметници.
% смятат, че този проблем се е появил поради незаинтересоваността на държавата ни.
% смятат, че самите хора не участват в решаването на този проблем.
% смятат, че е крайно време да започнем да мислим по-широко и да мислим за бъдещето, а не за миналото.
Заключение
Историко-културното наследство е важен фактор за опазване на културната идентичност, което е особено важно за страната ни по ред причини. Мултиетническият характер на руската цивилизация се определя от факта, че културното наследство е резултат от приноса, който всеки от народите на Русия е направил в съкровищницата на руската култура. Периодът на възстановяване на културната памет у нас съвпадна с разрастването на глобализационните процеси. Отвореността на информационното пространство на Руската федерация, започваща от 90-те години на миналия век, доведе до масово въздействие на стандартите на западната, предимно американската култура. Нараства пропастта между поколенията в познанията за националната история и култура. По-младото поколение не изпитва носталгия по миналото, паметта му не е натоварена с идеологически стереотипи, които предизвикаха идеологическия хаос през 90-те години, когато вълна от информация падна върху обществото, бяха отворени архиви, от които без старание бяха извлечени недостъпни досега материали обработка, култови фигури от националната история Съветският период беше развенчан, а в същото време държавата лиши подкрепата за съхранение на паметта - музеи, библиотеки, архиви. Разпадането на СССР и разрастването на етнокрацията в бившите съветски републики доведе до преразглеждане на най-важните събития от миналото. Травматичният шок, който преживя общественото съзнание, с течение на времето доведе до емоционална умора, което доведе до намаляване на интереса към „непредвидимото” минало на страната ни. „Културният пейзаж на Русия е деградирал. с изчезването на художествената среда се изражда духовната памет на народа.
За много хора потапянето в настоящето беше свързано и с първостепенната нужда да оцелеят в новите икономически условия.
В началото на 21 век Русия е изправена пред задачата да запази своята културна идентичност, което включва намирането на онази обща основа за всички населяващи я народи, която да им позволи наистина да осъзнаят своето неразрушимо единство и общи ценности и значения . Такава основа може и трябва да бъде общото културно наследство на народите на Русия, което позволява да се запази общата културна идентичност на всички народи, живеещи в Руската федерация. Културната политика на държавата трябва да бъде насочена към запазване, възстановяване, класифициране на наследството на миналите поколения без изключение, създадено през годините на съветската власт във връзка с благородни, търговски, конфесионални и други субкултури. Можем да се съгласим с един съвременен автор, който пише: „Духовният разцвет на едно общество е свързан с историческото и културно наследство и не само с неговото опазване и опазване, но най-важното – с творческото му възприемане и използване в името на идеали, необходими за движение към бъдещето” историческата среда в своята пълнота и сложност е способна да съхрани паметта на народите. Наследството като духовен и интелектуален потенциал е един от най-важните компоненти на националното наследство на Русия, което й позволява да остане сред големите световни сили. Обектите на наследството създават предпоставки за запазване на идентичността, затвърждават многообразието на национални, етнически и религиозни култури, многообразието на природата.
Литература
1. Лихачов Д. С. Бележки по руски // Лихачов Д. С. Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987. - С. 418-494.
2. Лихачов Д.С. Изкуството на паметта и паметта на изкуството // Критика и време: литературно-критичен сборник / съст. Н. П. Утехин. - Л .: Ленизат, 1984.
Лихачов Д. С. Бележки за произхода на изкуството // Контекст-1985: литературни и теоретични изследвания / изд. изд. Н. К. Гей. - М.: Наука, 1986.
Лихачов Д. С. Унищожаване на архитектурни паметници // Избрано: мисли за живота, историята, културата / комп. Д. С. Бакун. - М.: Рос. културен фонд, 2006г.
Паметници на историята и културата на Санкт Петербург. Брой 5. Издателство: Бяло и Черно, 2000г.
Поляков М.А. Защита на културното наследство на Русия. - Санкт Петербург. Издател: Bustard-plus, 2005 г.
Смирнов В.Г. Русия в бронз: Паметникът на хилядолетието на Русия и неговите герои. - Санкт Петербург, 2007.
Фундаментални проблеми на културологията. В 4 тома. културна политика. - М. Издател: Алетея, 2008 г.
9.www.Wikipedia.org
.
.
.
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?
Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
(Нашето настояще е неотделимо от миналото, което постоянно напомня за себе си, независимо дали ни харесва или не).
· Публикуваната книга „Мемоари на децата на военния Сталинград“ от Людмила Овчинникова стана истинско откровение не само за сегашното поколение, но и за ветераните от войната. Авторът описва спомените на децата от военния Сталинград. Историята за човешката мъка и саможертва ме потресе. Тази книга трябва да бъде във всяка училищна библиотека. Събитията от героичното минало не са дадени да бъдат изтрити от човешката памет.
· Л. А. Жуховицки повдига проблема за историческата памет в статията си „Древна Спарта“. Какъв спомен са оставили великите древни държави? В продължение на много векове, наред с паметта за военна доблест, се съхраняват постиженията на науката, произведенията на изкуството, отразяващи "интензивния духовен живот" на хората; ако Спарта не е оставила след себе си нищо освен слава, тогава „Атина е положила основите на съвременната култура“.
· В романа-есе "Памет" В. А. Чивилихин се опитва да си спомни нашето историческо минало. В центъра на творбата е руското героично средновековие, безсмъртният урок на историята, който е неприемливо да се забрави. Писателят разказва как хищната степна армия щурмува 49 дни и не може да превземе горския град Козелск. Авторът смята, че Козелск трябва да влезе в историята заедно с такива гиганти като Троя, Смоленск, Севастопол, Сталинград.
Много хора сега се отнасят лесно с историята. А. С. Пушкин също отбелязва, че „неуважение към историята и към предците е първият признак на дивачество и безнравственост“.
· Поемата на А. С. Пушкин "Полтава" е героична поема. В центъра му е образът на Полтавската битка като велико историческо събитие. Поетът вярваше, че руският народ, следвайки оригинален исторически път, благодарение на реформите на Петър, пое по пътя на просветлението, като по този начин осигури възможността за свобода в бъдеще.
· Споменът за миналото се пази не само от предмети от бита, бижута, но и например писма, снимки, документи. В разказа на В. П. Астафьев „Снимката, където ме няма“, героят разказва как фотограф дойде в селско училище, но не можа да направи снимка поради болест. Учителят донесе на Витка снимка. Минаха много години, но героят запази тази снимка, въпреки факта, че не беше на нея. Гледа я и си спомня съучениците си, мисли за съдбата им. „Селската фотография е своеобразен летопис на нашия народ, неговата стенна история.“
· Проблемът за историческата памет се повдига от В. А. Солоухин в неговите публицистични произведения. „Унищожавайки древността, ние винаги отрязваме корените, но в същото време, като дърво, в което всеки корен косъм се брои“, в трудни времена същите тези корени и косми създават всичко наново, съживяват и дават нова сила.
· Проблемът със загубата на „историческата памет“, бързото изчезване на паметници на културата е обща кауза и може да бъде решена само заедно. В статията "Любов, уважение, знание" академик Д. С. Лихачов разказва за "безпрецедентно оскверняване на народната светиня" - експлозията на чугунен паметник на героя от Отечествената война от 1812 г. Багратион. Кой вдигна ръка? Разбира се, не от някой, който познава и тачи историята! "Историческата памет на народа формира моралния климат, в който живее народът." И ако паметта се изтрие, тогава хората, отдалечени от своята история, стават безразлични към свидетелствата на миналото. Следователно паметта е основата на съвестта и морала ...
· Човек, който не познава миналото си, не може да се счита за пълноправен гражданин на своята страна. Темата за историческата памет вълнува А. Н. Толстой. В романа "Петър I" авторът описва голяма историческа фигура. Неговите трансформации са осъзната историческа необходимост, осъществяване на икономическото развитие на страната.
Днес за нас е много важно да възпитаваме паметта. В романа си „Рой” С. А. Алексеев пише за жителите на руското село Стремянки, заминали за Сибир в търсене на по-добър живот. Повече от три четвърти век в Сибир стои нова стълба и хората я помнят, мечтаейки да се върнат в родината си. Но младите хора не разбират своите бащи и дядовци. Затова Заварзин с мъка моли сина си Сергей да отиде при бившата Стремянка. Тази среща с родната земя помогна на Сергей да види ясно. Той осъзна, че причините за неуспехите и раздора в живота му са от факта, че не чувства опора под себе си, няма своята стълба.
· Когато говорим за историческа памет, веднага идва на ум стихотворението на А. Ахматова „Реквием“. Творбата се превърна в паметник на всички майки, оцелели през ужасните 30-те години, и техните синове, жертви на репресии. А. Ахматова вижда своя дълг като човек и поет да предаде на потомството цялата истина за епохата на сталинската стагнация.
· Когато говорим за историческа памет, веднага идва на ум стихотворението на А. Т. Твардовски „По правото на паметта“. Паметта, приемствеността, дългът стават основните понятия на поемата. В трета глава на преден план излиза темата за историческата памет. Поетът говори за необходимостта от такава памет в духовния живот на народа. Безразсъдството е опасно. Необходимо е да помним миналото, за да не повтаряме ужасните му грешки.
Човек, който не познава миналото си, е обречен на нови грешки. Той не може да се счита за пълноправен гражданин, ако не знае каква държава е Русия, нейната история, хората, които проляха кръв за нас, за потомците. Особено място в нашата литература зае темата за Великата отечествена война. За истинската война научаваме от разказа на Б. Василиев "Тук зорите са тихи". Абсурдната и жестока смърт на зенитчици не може да ни остави безразлични. С цената на собствения си живот те помагат на старшина Васков да задържи германците.
· В автобиографичния си разказ „Лето Господне“ И. С. Шмелев се обърна към миналото на Русия и показа как руските празници се преплитат един след друг в патриархалния живот. Героят на книгата е пазител и приемник на традициите, носител на святостта. Забравата на предците, забравата на традициите няма да донесат мир, мъдрост, духовност и морал на Русия. Това е основната идея на автора.
Не можем да загубим спомена за войната. Уроците от миналото, книгите за войната ни помагат в това. Романът "Генералът и неговата армия" на известния руски писател Георгий Владимиров привлича вниманието ни с парещата истина за войната.
Проблемът за неяснотата на човешката природа.
· Могат ли повечето хора да се считат за безусловно добри, добри или безусловно лоши, зли? В творбата "Моят Марс" И. С. Шмелев повдига проблема за неяснотата на човешката природа. Неяснотата на човешката природа се проявява в различни житейски ситуации; един и същи човек често се разкрива в ежедневието и в драматична ситуация от различни ъгли.
И.Й. Семейни проблеми.
Проблемът на бащите и децата.
(Бащите и децата са вечен проблем, вълнувал писатели от различни поколения).
· Заглавието на романа на И. С. Тургенев показва, че този проблем е най-важният. Евгений Базаров и Павел Петрович Кирсанов са видни представители на двете идейни течения. „Бащите“ се придържаха към старите възгледи. Базаров, нихилистът, представлява "новите хора". Възгледите на Базаров и Кирсанов бяха напълно противоположни. От първата среща се почувстваха врагове. Техният конфликт беше конфликт на два мирогледа.
· Образът на Евгений Базаров от романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“ е централен в романа. Но важни са и образите на възрастните му родители, които нямат душа в сина си. Изглежда, че Юджийн е безразличен към старите си хора. Но в края на работата се убеждаваме колко благоговейно се отнася Базаров към родителите си. „Хора като тях не могат да бъдат намерени през деня с огън“, казва той преди смъртта си на Анна Сергеевна Одинцова.
Един от най-важните аспекти на проблема с бащите и децата е благодарността. Благодарни ли са децата на родителите си, които ги обичат и възпитават? Темата за благодарността е повдигната в разказа на А. С. Пушкин „Началникът на гарата“. Трагедията на баща, който много обичаше единствената си дъщеря, се появява пред нас в тази история. Разбира се, Дуня не забрави баща си, тя го обича, чувства вината си пред него, но въпреки това си отиде, оставяйки баща си сам. За него тази постъпка на дъщеря му беше голям удар. Дуня изпитва едновременно благодарност и вина пред баща си, идва при него, но вече не го намира жив.
Много често в литературните произведения новото, по-младото поколение е по-морално от по-старото. Той помита стария морал, заменяйки го с нов. Родителите налагат своя морал, принципи на живот на децата. Такъв е Кабаних в пиесата на А. Н. Островски "Гръмотевична буря". Тя нарежда да се прави само както тя иска. Кабанихе се изправя срещу Катерина, която противоречи на нейните правила. Всичко това беше причината за смъртта на Катрин. В нейния образ виждаме протест срещу родителските концепции за морал.
· Един от сблъсъците между бащи и деца се случва в комедията на А. С. Грибоедов "Горко от ума". Фамусов учи Чацки да живее, същото изразява отношението му към живота. Фамусов, отклонявайки се от "завета на бащите", вече си представя покушение върху целия им начин на живот, още повече - незачитане на моралните заповеди, посегателство върху моралните принципи. Този конфликт е непримирим, защото и двете страни са глухи една за друга.
· Проблемът за взаимното разбирателство на поколенията е отразен в работата на А. С. Грибоедов „Горко от ума“. Представителят на "настоящия век" Чацки, говорителят на прогресивните идеи, влиза в конфликт с реакционното общество на Фамус и неговите основи на "миналия век".
Всеки от писателите видя конфликта между бащи и деца по свой начин. М. Ю. Лермонтов в изходящото поколение видя най-доброто, което не намери в съвременниците си: „Гледам тъжно нашето поколение. Бъдещето му е празно или тъмно…”
· Понякога, за да се разреши конфликтна ситуация между бащи и деца, е достатъчно да направят една малка крачка един към друг – любов. Неразбирателството между баща и син се разрешава по най-неочакван начин в работата на В. Г. Короленко „Децата на подземието“. Вася, разказвачът на всички събития, е силно разтревожен от смъртта на майка си. Той обича и съжалява баща си, но баща му не го допуска до себе си. Един напълно непознат им помага да се разберат - Пан Тибурци.
· Връзката между поколенията не бива да се прекъсва. Ако младежкият максимализъм не позволява на младежта да обедини две поколения, тогава мъдростта на по-старото поколение трябва да направи първата стъпка към. Г. И. Кабаев пише в стихотворението си: „Ние сме свързани с една съдба, Едно семейство, една кръв ... Потомците ще станат Надежда, вяра и любов за вас и мен.
