เรื่องราวในพระคัมภีร์ของอับราฮัม ความหมายของชื่อและรูปลักษณ์ของซาราห์ การเปลี่ยนผ่านไปยังอียิปต์และกลับสู่คานาอัน

อับราฮัม- อับราฮัม เบน เทราห์ ผู้ชอบธรรมผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เผยพระวจนะ บรรพบุรุษของชาวยิว หนึ่งในเสาหลักของการนับถือพระเจ้าองค์เดียว ปีแห่งชีวิต: 1948-2123 . gg จากการสร้างโลก (1812-1637 ปีก่อนคริสตกาล) อับราฮัมถูกเรียกว่าชาวยิวคนแรกเพราะอับราฮัมซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาวยิวคนแรกในสามคน (อีกสองคนคืออิสอัคและยาโคฟเป็นลูกชายและหลานชายของเขา) ซึ่งเกิดในหมู่ผู้นับถือรูปเคารพตระหนักถึงความสามัคคีของผู้สร้างอย่างเป็นอิสระค้นพบ เป็นวิธีพิเศษในการรับใช้พระองค์และหล่อเลี้ยงความรู้นี้ในลูกหลานของคุณ บางทีด้วยเหตุผลเดียวกันอับราฮัมจึงถือเป็นผู้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า ศาสนา "อับราฮัมมิก" - ศาสนายิวและต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม

บรรพบุรุษคนแรกของชาวยิว

ผู้สร้างเปิดเผยแก่อับราฮัมบรรพบุรุษของเราว่า “ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาจะเกิดขึ้นกับลูกหลานของเขาในอนาคต” นี่คือตัวอย่างบางส่วน: อับราฮัมลงไปที่อียิปต์เพราะความอดอยาก - และลูกหลานของเขาลงไปที่อียิปต์เพราะความอดอยาก อับราฮัมต่อสู้กับกษัตริย์สี่องค์ - และต่อสู้กับประชาชนอิสราเอลในอนาคต เมื่อสิ้นยุค กษัตริย์ทั้งหมดจะรวมตัวกันตามที่กล่าวไว้ ( เทฮิลิม 2:2): “ กษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกกบฏและผู้ปกครองก็รวมตัวกันในการสมคบคิดต่อต้าน G-d และ Moshiach ของเขา” ( ทันฮูมา เลห์ 9). และเช่นเดียวกับที่อับราฮัมทรงช่วยกู้ครั้งใหญ่ในการทำสงครามกับกษัตริย์ทั้งสี่องค์ ในอนาคตเมื่ออาณาจักรทั้งสี่จะพยายามทำลายล้างชนชาติอิสราเอล เมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พระองค์จะทรงเอาชนะพวกเขา ( เบเรชิต รับบาห์ 42:2, มัตโนต์ คูนา).

รับบี โมเช เบน นัชมาน (รัมบัน) ผู้เชี่ยวชาญผู้ยิ่งใหญ่ด้านคำสอนศักดิ์สิทธิ์ได้กำหนดหลักธรรมนี้ในรูปแบบที่กว้างกว่า: ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับบิดาคือ “เครื่องหมายสำหรับบุตร” “โทราห์” แรมบันตั้งข้อสังเกต “พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการเดินทางของบรรพบุรุษหรือการขุดบ่อน้ำ ตลอดจนเหตุการณ์อื่นๆ ที่คล้ายกันอีกมากมาย และอาจดูเหมือนว่ารายละเอียดเหล่านี้ไม่จำเป็นและไม่มีประโยชน์ แต่ล้วนมีคำทำนายอนาคต และเมื่อสิ่งใดเกิดขึ้นกับศาสดาหนึ่งในสามผู้เป็นบรรพบุรุษของเรา จงคิดดูเถิด จะได้รู้ว่าเหตุการณ์ใดที่กำหนดไว้แก่ลูกหลานของพวกเขา" ( รัมบัน เบเรชิต 12:6).

ในอาณาจักรนิมโรด

ไม่นานก่อนที่บุตรชายคนนี้จะประสูติ Terakh ได้ขึ้นเป็นราชมนตรีของกษัตริย์ นิมรอดผู้ทรงปกครองมนุษยชาติทั้งมวลในขณะนั้น

ในคืนที่เด็กเกิด นักโหราศาสตร์และนักมายากลของนิมรอดเห็นสัญญาณบนท้องฟ้า: ดาวหางขนาดใหญ่ดวงหนึ่งบินข้ามท้องฟ้าอย่างรวดเร็วและ "กลืน" ดาวอีกสี่ดวง นักโหราศาสตร์ทำนายต่อกษัตริย์ว่าพระกุมารที่เกิดมาจะบรรลุความยิ่งใหญ่อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน และลูกหลานของเขาจะได้รับมรดก “ทั้งสี่มุมโลก” ตลอดไป นิมโรดเรียกร้องให้เทราห์พาเด็กมาให้เขาโดยตั้งใจจะฆ่าคู่แข่งที่อันตรายของเขาทันที แต่พ่อที่รักลูกหลอกลวงเขาโดยเปลี่ยนคนใหม่ให้อับรามแทน ลูกชายที่เกิดทาส กษัตริย์ใช้มือทุบศีรษะของทารก จากนั้นจึงทรงตอบแทน Terakh อย่างไม่เห็นแก่ตัวสำหรับการอุทิศตนของเขา ขณะเดียวกันเทราห์ซ่อนลูกชายและพี่เลี้ยงของเขาไว้ในถ้ำใต้ดิน และจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตให้พวกเขาเดือนแล้วเดือนเล่า การอยู่ในที่ซ่อนเร้นเป็นเวลาหลายปีนี้กลายเป็นการทดสอบครั้งแรกที่ผู้สร้างทดสอบอับราม ( ปิร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 26; เซเฟอร์ อายาชาร์; ราชี, อวต 5:3).

เด็กอาศัยอยู่ในถ้ำจนกระทั่งเขาอายุสิบขวบ เมื่ออายุได้สามขวบ เขาได้รู้จักพระผู้สร้างเป็นครั้งแรก ( เนดาริม 32a; เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท). วันหนึ่ง เมื่อเขาได้รับอนุญาตให้ออกจากถ้ำไปที่แม่น้ำเป็นครั้งแรก เขาเห็นพระอาทิตย์ขึ้น และตัดสินใจว่านี่คือพระเจ้าของโลก เขาสวดภาวนาต่อดวงอาทิตย์ทั้งวัน แต่ในตอนเย็น ดวงอาทิตย์ก็หายไปเลยเส้นขอบฟ้า

อย่างไรก็ตาม แทนที่จะเป็นเขา ดวงจันทร์กลับปรากฏบนท้องฟ้าพร้อมกับดวงดาวหลายดวง - และอับรามสรุปว่าเป็นดวงจันทร์ที่ควบคุมทุกสิ่งบนโลก และดวงดาวก็เป็นผู้รับใช้ของมัน คืนนั้น เด็กน้อยสวดภาวนาต่อดวงจันทร์ แต่ในตอนเช้าดวงจันทร์ก็หายไป และดวงอาทิตย์ก็ปรากฏอีกครั้ง

เมื่อสังเกตทั้งหมดนี้ อับรามจึงได้ข้อสรุปว่า ในโลกนี้มีสิ่งหนึ่งและ พลังงานสูงผู้ทรงสร้างดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และพระองค์เอง ( โซฮาร์ 1, 86a).

“เด็กยังเด็กมากเมื่อเริ่มคิดอย่างลึกซึ้ง” รัมบัมเขียนเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ในชีวิตของบรรพบุรุษอับราฮัม - เขาคิดวันและคืนและประหลาดใจ: เป็นไปได้อย่างไรที่ดาวเคราะห์และดวงดาวหมุนรอบตัวเองอย่างต่อเนื่องในวงโคจรของพวกเขาถ้าไม่มีใครที่จะหมุนพวกมัน - ท้ายที่สุดแล้วพวกมันก็หมุนตัวเองไม่ได้! และเขาไม่มีที่ปรึกษา และไม่มีใครสามารถชี้แนะเขาได้ เขาถูกรายล้อมไปด้วยผู้บูชาดาวดึกดำบรรพ์ทั้งพ่อแม่ของเขาและผู้คนทั้งหมดก็โค้งคำนับต่อหน้ากลุ่มดาวและดาวต่างๆ โดยพลังธรรมชาติและเขา - พร้อมกับคนอื่นๆ แต่ใจของเด็กชายกลับถูกทรมานด้วยความสงสัย - จนพบหนทางสู่ความจริงเมื่อรู้ว่ามี G-d เท่านั้นซึ่งทำให้ทรงกลมสวรรค์เคลื่อนไหว และ G-d นี้ได้สร้างจักรวาล และไม่มีอำนาจใดในโลกนอกจากพระองค์ และทรงตระหนักว่าโลกทั้งโลกกำลังหลงผิดต่อพลังแห่งธรรมชาติและกลุ่มดาว" ( กฎของการนับถือรูปเคารพ 1:3).

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ราษฎรของกษัตริย์นิมโรดได้สร้างหอคอยขนาดมหึมาในเมืองบาเวล (บาบิโลน) [เรียกว่า] โครงสร้างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างพลังลึกลับของนิมรอดไม่เพียง แต่เหนือพลังแห่งธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเหนือโลกแห่งจิตวิญญาณที่สูงกว่าด้วย ( ศาลซันเฮดริน 109a; ร. Chaim Vital, Likutei โตราห์; เอทซ์ โยเซฟ, เบเรชิท รับบาห์ 38:8; มีมามาคิม 1). นอกจากนี้ นิมรอดยังประกาศตัวเองว่า "G-d" และสร้างลัทธิบูชาตนเองพิเศษขึ้น ( มิดราช ฮักกาโดล เบเรชิต 11:28; ออตซาร์ อิเช ฮาทานัช, นิมรอด). และมีเพียงไม่กี่คนที่เคร่งศาสนา - โนอาห์เชมลูกชายของเขาและเอเบอร์หลานชายที่ยิ่งใหญ่ - ย้ายออกจากมนุษยชาติทั้งหมดโดยรักษาศรัทธาในผู้สร้างองค์เดียว ( เซเฟอร์ อายาชาร์; รัมบัม กฎแห่งการนับถือรูปเคารพ 1:2).

ใน 1958 ปี (1802 ปีก่อนคริสตกาล) อับรามวัยสิบขวบออกจากที่ลี้ภัยและตั้งรกรากอยู่ในบ้านของโนอาห์ซึ่งเขาศึกษาร่วมกับเขาเป็นเวลา 39 ปีเช่นเดียวกับเชมและเอเบอร์โดยรับเอาประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากมนุษย์คนแรก - อดัม ( เซเฟอร์ อายาชาร์;คูซาริ 1:95; โซฮาร์ ฮาดาช 22; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

ใน 1996 ปี /1764 ปีก่อนคริสตกาล/ ราษฎรของกษัตริย์นิมรอดซึ่งเชื่อฟังพระประสงค์ของผู้สร้างถูกบังคับให้หยุดการก่อสร้างหอคอยแห่งบาเบล - และพวกเขาก็ตั้งรกราก "ทั่วพื้นโลก" ( เบเรชิต 11:8-9; เซเดอร์ โอลัม รับบา 1; บริสุทธิ์ 1:2). ในปีเดียวกันนั้นเอง เมื่ออายุได้สี่สิบแปดปี อับรามมีประสบการณ์ลึกซึ้งทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในอำนาจอันสมบูรณ์ของพระผู้สร้างทั่วโลก ( เบเรชิตคนรับใช้ 64:4; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

และอีกหนึ่งปีต่อมาใน 1997 ปี /1763 ปีก่อนคริสตกาล/ อับรามออกจากชุมชนโนอาห์ พ.ศ. 2541 เมื่ออายุได้ 50 ปี ได้กลับมา อูร์ คาสดิมไปยังบ้านของบิดาซึ่งยังคงเป็นราชมนตรีและผู้บัญชาการของกษัตริย์นิมโรด ( เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท). ในเวลาเดียวกัน เทราห์เป็นปุโรหิตแห่งลัทธิบาบิโลน มีการสร้างรูปเคารพและขายในบ้านของเขา ( เบเรชิตคนรับใช้ 38:13; ออตซาร์ อิเชย์ ฮาทานาห์, เทราห์).

การทดสอบครั้งที่สอง: อับราฮัมในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟ

วันหนึ่ง เมื่ออับรามไม่อยู่กับบิดา อับรามได้ทุบทำลายเทพเจ้าและรูปเคารพมากมายที่อยู่เต็มบ้านของเขา ยกเว้นองค์ที่ใหญ่ที่สุด แล้วจึงเอาค้อนใส่มือหินของเขา

เมื่อบิดาของเขากลับมา อับรามเล่าให้เขาฟังว่ารูปเคารพได้ต่อสู้แย่งชิงธัญบูชาส่วนหนึ่ง และรูปเคารพที่ใหญ่ที่สุดก็ได้ทุบตีพวกเขาทั้งหมด “คุณกำลังหัวเราะเยาะฉัน! - เทราห์ไม่พอใจ - มีจิตวิญญาณแห่งชีวิตอยู่ในประติมากรรมเหล่านี้หรือไม่? ท้ายที่สุดแล้วพวกมันถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของฉันจากไม้และหิน - พวกมันไม่รู้สึกหรือรู้อะไรเลย!” “ฟังสิ่งที่คุณพูด!” - อับรามจับเขาตามคำพูดของเขา และเทราห์ก็บ่นเรื่องบุตรชายที่มีความคิดเสรีของเขาต่อกษัตริย์นิมโรด ตามคำสั่งของกษัตริย์ อับรามถูกจำคุกสิบวันแล้วถูกนำตัวขึ้นศาล

เมื่อเห็นอับราม นักโหราศาสตร์และนักมายากลของนิมรอดก็บอกเขาว่านี่คือชายคนที่พวกเขาเตือนเรื่องการเกิดเมื่อห้าสิบปีก่อน แล้ว Terakh ก็ยอมรับว่าด้วยความสงสารลูกชายของเขาเขาจึงซ่อนเขาไว้จากกษัตริย์ ( เซเฟอร์ อายาชาร์; เบเรชิตคนรับใช้ 38:13; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

“ถ้าคุณไม่ต้องการบูชาเทพเจ้าหิน จงบูชาไฟ” นิมรอดสั่งอับราม “เพราะไฟเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก” “น้ำทำให้ไฟจม” อับรามคัดค้าน “ถ้าอย่างนั้นก็ก้มกราบเมฆที่นำน้ำมา” นิมรอดสั่ง “ลมทำให้เมฆกระจาย” อับรามคัดค้าน

ในที่สุด นิมรอดก็สั่งให้โยนเขาเข้าไปในกองไฟเพื่อพิสูจน์ว่าไฟนั้นแรงกว่า G-d Abram ที่มองไม่เห็น ( เบเรชิตรับบาห์ 38:13).

ตามคำสั่งของกษัตริย์ เสื้อผ้าของอับรามถูกฉีกออกจนเห็นเอว มือและเท้าของเขาถูกมัดด้วยเชือก และเขาก็ถูกโยนเข้าไปในเตาอบ แต่มีเพียงเชือกที่เขาผูกไว้เท่านั้นที่ถูกเผา และเสื้อผ้าและเนื้อของเขาก็ไม่เสียหาย เขาเดินไปรอบ ๆ เตาต่อหน้าคนรับใช้ของกษัตริย์ ( เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

นักวิจารณ์เรื่องโตราห์อธิบายว่าอับรามเข้าไปในไฟเพื่อชำระพระนามของผู้สร้างให้บริสุทธิ์ด้วยการสิ้นพระชนม์ของเขา แม้ว่าเขาจะไม่เข้าใจการคำนวณของสวรรค์: ทำไมเขาถึงตายแทนที่จะนำแสงสว่างแห่งศรัทธามาสู่โลก แต่เนื่องจากเขาสามารถเอาชนะความสงสัยตามธรรมชาติได้ ปาฏิหาริย์จึงเกิดขึ้นแก่เขา โดยเปลี่ยนลำดับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ( Mikhtav meEliyau เล่ม 2 หน้า 118-119 เล่ม 3 หน้า 198). นี่เป็นการทดสอบครั้งที่สองของชีวิตที่อับรามได้ยืนหยัด ( ).

แต่งงานกับซาราห์แล้ววิ่งหนี

หลังจากการประหารชีวิตที่ล้มเหลว นิมโรดได้มอบของกำนัลมากมายแก่อับราม และมีทาสสองคน หนึ่งในนั้นคือ เอลิเซอร์ซึ่งเป็นบุตรชายของนิมโรดโดยทาส กลายเป็นศิษย์ใกล้ชิดของอับราม ในคราวนั้น สาวกประมาณสามร้อยคนมารวมตัวกันรอบๆ อับราม และเรียนรู้วิธีการรับใช้จากอับราม ถึงหนึ่ง G-d (เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดโรต์; ดูทาร์กัม โจนาธาน, เบเรชิต 14:14; โยมา 28บี). และเทราห์ บิดาของอับรามก็ไปอยู่ข้างๆ และมาเป็นผู้ติดตามท่านด้วย ( โซฮาร์ 1, 77b).

ไม่นานหลังจากได้รับการช่วยเหลือจากเตาไฟที่ลุกเป็นไฟ อับรามวัยห้าสิบปีก็แต่งงานกับซารายหลานสาวของเขา ลูกสาวของฮารานซึ่งเสียชีวิตในกองไฟ ซึ่งอายุน้อยกว่าเขาสิบปี ( เบเรชิต 11:29; ซันเฮดริน 69b; เซเฟอร์ อายาชาร์). Sarai เป็นหนึ่งในผู้หญิงที่สวยที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ( เมกิลลาห์ 15ก) ทรงมีความสุภาพเรียบร้อยและมีศีลธรรมอันบริสุทธิ์เป็นเลิศ ( บาวา เมตเซีย 87a; เบเรชิตรับบาห์ 58:1). แต่ต่อมาปรากฎว่าเธอมีบุตรยาก ( เบเรชิต 11:30; เยวาโมท 64b).

สองปีต่อมา อับรามทราบว่ากษัตริย์นิมโรดได้ส่งองครักษ์มาตามคำแนะนำของโหราจารย์ เพื่อจัดการกับเขาในที่สุด

[…] อับราฮัม พร้อมด้วยเทราห์ บิดาของเขา ซารายภรรยาของเขา และหลานชายของเขา มากบุตรชายของฮาราน มุ่งหน้าสู่ดินแดนคานาอัน - ห่างจากบาบิโลนที่ซึ่งนิมโรดปกครอง ( เบเรชิต 11:31; เซเฟอร์ อายาชาร์).

และนี่คือการทดสอบครั้งที่สามของอับราฮัม: ท้ายที่สุดแล้วเป็นเรื่องยากสำหรับคน ๆ หนึ่งที่จะออกจากบ้านเกิดซึ่งเขาอาศัยอยู่มาหลายสิบปี ( ปิร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 26; ราชี, อวต 5:3).

จากฮารานถึงคานาอัน

ระหว่างทางพวกเขาหยุดทางตอนเหนือของเมโสโปเตเมียในดินแดนฮาราน ที่ซึ่งมีนักเรียนกลุ่มใหญ่รวมตัวกันอยู่รอบๆ อับราม เขาสอนผู้ชาย และซารายสอนผู้หญิง ( อาวอต เดอราบี นาธาน; เบเรชิตคนรับใช้ 39:14; ราชี, เบเรชิต 12:5).

ตามคำจำกัดความของทัลมุดในเรื่องนี้ 2000 ปีนับจากการสร้างโลก (พ.ศ. 1760 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่ออับรามวัย 52 ปีเริ่มประกาศศรัทธาอย่างเปิดเผยใน G-d ผู้สร้างจักรวาล สองพันปีของ "ความสับสนวุ่นวาย" สิ้นสุดลง และสองพันปีของโตราห์เริ่มต้น ( อโวดาห์ ซาร่า 9เอ).

ใน 2003 ปี /1757 ปีก่อนคริสตกาล/ เมื่ออายุได้ 55 ปี อับรามได้มายังดินแดนคานาอันเป็นครั้งแรก ( เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

ในปี 2006/1754 ปีก่อนคริสตกาล ในปีที่สามที่เขาอยู่ในคานาอัน โนอาห์ผู้ให้คำปรึกษาที่อายุมากที่สุดของอับราม ( เบเรชิท9:29; เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

หลังจากผู้อาวุโสแห่งมนุษยชาติสิ้นชีวิต อับรามได้กลายเป็นหนึ่งในผู้นำที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในรุ่นของเขา สาวกหลายคนรวมตัวกันรอบตัวเขาและเขาสอนพวกเขาในภาษาฮีบรูศักดิ์สิทธิ์ซึ่งคนกลุ่มแรกพูด - อาดัมและชาวาตลอดจนโนอาห์เชมและเอเวอร์ ( เซเดอร์ ฮาโดรอท).

อับราฮัม-อิฟรี

ชาวคานาอันเรียกอับรามว่า עברי - ภาษาฮีบรู" (ยิว) ( เบเรชิต 14:13) เพราะคำว่า עבר (เคย) แปลว่า "ฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำ" และ ภาษาฮีบรู- นี่คือ "ชายจากอีกฟากหนึ่ง" นั่นคือชาวต่างชาติที่เดินทางมายังดินแดนคานาอันจากฮารานจากฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำยูเฟรติส (Bereishit Rabbah 42:6; Rashi, Bereshit 14:13)

ตามเวอร์ชั่นอื่นอับรามถูกเรียก ภาษาฮีบรู- ชาวยิวเพราะ "โลกทั้งใบอยู่ด้านหนึ่งและเขา (และลูกศิษย์ของเขา) อยู่อีกด้านหนึ่ง" ( เบเรชิต ทาส 42:6). ยิ่งไปกว่านั้นในคำเดียว ภาษาฮีบรูเรียกพวกสาวกและสาวกของนักปราชญ์ว่าเอเบอร์ และอับรามเป็นใหญ่ที่สุดในพวกเขา ( เบเรชิต รับบาห์ 42:6; คูซารี 1:95; เซฟอร์โน, เบเรชิต 10:21).

ในปี 2008/1752 ปีก่อนคริสตกาล/ อับรามยังคงถูกจับกุมตามคำสั่งของกษัตริย์นิมรอด และถูกจำคุกเป็นเวลาสิบปี: สามปีในเมืองคูตา และเจ็ดปีในคาร์ดู บนภูเขาอาร์เมเนีย ( บาวา บาทรา 91a, ราชบัม; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้น ซึ่งในไม่ช้าก็ส่งผลกระทบต่อชะตากรรมของอับราม: ในปี 2013/1747 ปีก่อนคริสตกาล/ สงครามเกิดขึ้นระหว่างนิมรอด ผู้ปกครองในชินาร์ (บาบิโลน) และเคดาร์ลาโอเมอร์ กษัตริย์แห่งเอลาม ซึ่งในระหว่างการก่อสร้าง ของหอคอยบาบิโลนเป็นหนึ่งในนายพลของนิมรอดและแยกตัวออกจากเขา และถึงแม้ว่ากองทัพของนิมรอดจะประกอบด้วยคนเจ็ดพันคนและกองทัพก็ตาม ซีดาร์ลาเมอร์- จากเพียงห้าคนเท่านั้น กษัตริย์แห่งเอแลมได้รับชัยชนะอย่างน่าเชื่อ และนิมรอดซึ่งสูญเสียเมียร์ดอนลูกชายของเขาและทหารประมาณหกร้อยคนในการรบถูกบังคับให้ยอมรับอำนาจสูงสุดของเขา ( เซเฟอร์ อายาชาร์, เลห์).

(บันทึก. ในช่วงเวลานี้ กษัตริย์นิมโรดก็เริ่มมีพระนามว่าอัมราเฟล ( เอรูวิน53a; เซเฟอร์ อายาชาร์; เบเรชิตคนรับใช้ 42:4; ราชี, เบเรชิต 14:1). นักประวัติศาสตร์บางคนระบุว่านิมรอด-อัมราเฟลเป็นกษัตริย์ ฮัมมูราบีซึ่งปกครองรัฐบาบิโลนอันกว้างใหญ่สันนิษฐานว่าอยู่ระหว่างปี 1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล นักโบราณคดีได้ค้นพบแผ่นจารึกรูปลิ่มโบราณ ซึ่งชื่อของฮัมมูราบีอ่านว่า "อามูรัปปี" หรือ "อามูราเฟล" และยังพบแท็บเล็ตที่บอกเกี่ยวกับสงครามฮัมมูราบีกับกษัตริย์แห่งเอลาม - และในสงครามครั้งหนึ่งกษัตริย์แห่งเอลามได้ยึดและทำลายเมืองหลวงของชาวบาบิโลน ( อาร์. เจ. ชวาร์ตษ์ เอเม็ต มีเร็ตส์ ทิทซ์มัค 4, หน้า 75-76).

คำทำนายแรก

ใน 2018 ปี /1742 ปีก่อนคริสตกาล/ หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรของกษัตริย์นิมรอด อับรามวัยเจ็ดสิบปีก็กลับมายังคานาอัน ในวันที่ Nissan 15 ในปีเดียวกันนั้นเขาได้รับคำทำนายครั้งแรกซึ่งผู้สร้างสัญญาว่าจะมอบลูกหลานจำนวนมากให้กับเขาและสี่ร้อยปีต่อมาก็โอนดินแดนคานาอันไปอยู่ในความครอบครองของลูกหลานของเขา ( เบเรชิต 15:1-20; เซเดอร์ โอลัม รับบาห์ 1 และ 5; ปิร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 28; โทสะโฟต, เบราโชต์ 7b).

หลังจากการพยากรณ์นี้ อับรามก็กลับไปยังดินแดนฮารานอีกครั้ง ซึ่งเป็นที่ซึ่งบิดาและญาติของเขาอาศัยอยู่ และอยู่ที่นั่นอีกห้าปี และมีหมู่สาวกมาชุมนุมรอบพระองค์อีกกว่าเจ็ดสิบคน ( เซเดอร์ โอลัม รับบา 1; เซเฟอร์ อายาชาร์; อโวดาห์ ซารา 9a).

การเผยแพร่คำสอน

องค์ประกอบหลักอย่างหนึ่งในการสอนของเขาคือแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณมนุษย์ตลอดจนการโยกย้ายของวิญญาณที่ผ่านจากการจุติเป็นมนุษย์โลกหนึ่งไปยังอีกโลกหนึ่ง ดังนั้นจึงมีการกล่าวถึงเหล่าสาวกของพระองค์ในโตราห์ว่า “ดวงวิญญาณที่พวกเขา (อับรามและซาราย) สร้างในเมืองฮาราน” ( เบเรชิต12:5) - เช่น. ผู้คนที่ต้องขอบคุณพวกเขาได้รับศรัทธาในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณของพวกเขา ( ร. เมนาเช เบน อิสราเอล นิชมัท ไชม์ 4:21).

ในหนังสือคาบาลิสติค เซเฟอร์ เยทซีราห์(หนังสือแห่งการสร้างสรรค์) บรรยายว่าอับราม ไม่จำกัดเพียงความรู้ที่ได้รับจากที่ปรึกษาผู้ยิ่งใหญ่ของเขา ได้สำรวจอย่างอิสระ โลกและธรรมชาติภายในของคุณ เมื่อเพิ่มขึ้นจากเวทีหนึ่งไปอีกเวทีหนึ่ง เขาสามารถเข้าใจความลับของการสร้างโลกด้วยความช่วยเหลือของอักษรฮีบรูยี่สิบสองตัว และเขาสามารถสร้างและอาจสร้างมนุษย์ได้ และนี่ก็เป็นนัยเช่นกัน ตามคำพูดของโตราห์: “วิญญาณที่พวกเขาสร้างในเมืองฮาราน” และเมื่ออับรามมาถึงขีดจำกัดของความเข้าใจที่เป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของการวิจัยอิสระ ผู้สร้างก็เปิดเผยตัวเองต่อเขาและสรุปความเป็นหนึ่งเดียวกับเขาชั่วนิรันดร์ โดยเลือกเขาเป็นบรรพบุรุษของชาวยิว ( เซเฟอร์ เยทซีราห์ 6:7, ราซา เดเยซิรา; ดู เบเรชิตรับบาห์ 61:1; คลี ยาการ์, เบเรชิต 1:1; ฮอคมา อุมูซาร์ 1, 445).

การทดสอบในอียิปต์

แล้วอินล่ะ 2023 ปี /1737 ปีก่อนคริสตกาล/ เมื่ออับรามอายุเจ็ดสิบห้าปี เขาได้รับคำพยากรณ์อีกครั้งซึ่งพระผู้สร้างทรงบัญชาเขาว่า “จงออกไปจากประเทศของเจ้า จากบ้านเกิดของเจ้า จากบ้านบิดาของเจ้า ไปยังดินแดนที่เรา จะแสดงให้คุณดู..."( เบเรชิต 12:1). ตามคำสั่งนี้ อับรามจึงออกจากเมืองฮารานตลอดไป และพาซาราย โลท น้องชายของเธอ และสาวกทั้งหมดของเขากลับไปยังคานาอันด้วย

แต่การกันดารอาหารซึ่งเกิดจากภัยแล้งรุนแรงกำลังลุกลามในประเทศ และอับรามถูกบังคับให้หันไปทางอียิปต์ ที่ซึ่งตามข้อมูลที่ได้รับมาถึงเขา มีขนมปังเหลืออยู่ ( เบเรชิต 12:1-10; แรมบัน และ อาร์. เบเฮย์ เบเรชิท 12:9-10). นี่เป็นการทดสอบครั้งที่สี่ที่อับรามยืนหยัด เพราะเขามิได้ดูหมิ่นองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ด้วยซ้ำ ผู้ทรงส่งท่านไปยังดินแดนคานาอันซึ่งหาอาหารไม่ได้ ( ปิร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 26; เบเรชิตคนรับใช้ 40:2; ราชิ เบเรชิต 12:10).

อียิปต์ในเวลานั้นถูกปกครองโดย Rikyon จากดินแดน Shinar ซึ่งมีชื่อเล่นโดยชาวอียิปต์ พาโร(ฟาโรห์).

เจ้าหน้าที่ของปาโรได้นำซารายซึ่งยังคงรักษาความงดงามของวัยเยาว์มายังพระราชวังของเขา

นี่เป็นการทดสอบครั้งที่ห้าซึ่งพระผู้สร้างทรงทดสอบอับราม ( ปิร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 26; ราชี, อวต 5:3).

คืนนั้นวันที่สิบห้าของนิสสัน 2023 ปีปาโรไม่สามารถเข้าไปหาซารายได้ เพราะเพื่อตอบสนองต่อคำอธิษฐานขอความคุ้มครองของเธอ เทวดาขององค์ผู้สูงสุดจึงได้โจมตีเขาและคนรับใช้ทุกคนด้วยอาการป่วย ราทันซึ่งทำให้ความใกล้ชิดเป็นไปไม่ได้ แล้วซารายก็เผยแก่เขาว่าเธอเป็นภรรยาของอับราม และปาโรก็คืนเธอให้กับสามีของเธอ และยังยกฮาการ์ลูกสาวของเขาให้เธอเป็นนางสนมคนหนึ่งของเขาเป็นสาวใช้ ( เบเรชิต 12:17-19;ปิร์เคอิ เดอราบี เอลีเอเซอร์ 26; เบเรชิตคนรับใช้ 41:2, 45:1).

25 ปีในเมืองเฮบรอน แยกจากโลท

หลังจากอยู่ในอียิปต์ได้สามเดือน อับรามและเพื่อนๆ ของเขาก็กลับมาที่คานาอัน อับรามตั้งเต็นท์ของเขาในสวนโอ๊คมัมเรใกล้เมือง และโลตหลานชายของเขาเดินไปในหุบเขาจอร์แดน แล้วตั้งรกรากอยู่ในเมือง สโดม (เบเรชิต 13:1-18; เซเดอร์ โอลัม รับบาห์ 1).

และทันทีที่อับรามแยกตัวจากโลทซึ่งไม่มีความสมบูรณ์ฝ่ายวิญญาณและความบริสุทธิ์ที่จำเป็น พลังแห่งคำพยากรณ์ก็กลับมาหาเขา ผู้ทรงอำนาจทรงสัญญากับอับรามอีกครั้งว่าพระองค์จะประทานลูกหลานของพระองค์ให้มากมายดั่งเม็ดทรายบนแผ่นดินโลก และจากนั้นจะทรงประทานลูกหลานของพระองค์ทั่วทั้งแผ่นดินคานาอันตลอดไป (เบเรชิต 13:14-16; โซฮาร์ 1, 85ก) หลังจากคำสัญญานี้ อับรามก็กลับไปใช้ชีวิตแต่งงานกับซาราย ท้ายที่สุดเมื่อก่อนหน้านี้มั่นใจว่าเธอเป็นหมัน เขาจึงตีตัวเหินห่างจากเธอเป็นเวลาหลายปี (ปฐมกาล 13:18, มูซาฟ ราชิ; โอตซาร์ อิเช ฮาทานัค, ซาราย)

สงครามแห่งราชา

ในทำนองเดียวกัน 2023 ในปี 1966 กองทัพของกษัตริย์สี่องค์ที่เป็นพันธมิตร นำโดยเคดาร์ลาโอเมอร์ กษัตริย์แห่งเอลาม และกษัตริย์นิมรอด-อัมราเฟล กษัตริย์แห่งชินาร์ (บาบิโลน) ได้เข้าใกล้หุบเขาจอร์แดน […]

การรบขั้นแตกหักเกิดขึ้นในหุบเขา เรากำลังนั่งอยู่ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่และเคดาร์ลาเมอร์ได้รับชัยชนะ กองทหารของพระองค์บุกเข้าไปในเมืองโสโดมและเมืองโดยรอบ ปล้นสะดม และขับไล่ชาวเมืองทั้งหมดไปเป็นทาส รวมทั้งโลท หลานชายของอับรามด้วย ( เบเรชิต 14:1-12; เซเดอร์ โอลัม รับบา 1; เซเฟอร์ อายาชาร์). […]

เมื่อทราบเกี่ยวกับการเป็นเชลยของโลต อับรามจึงรวบรวมกองกำลังทันที และในตอนกลางคืนโจมตีค่ายของกษัตริย์ทั้งสี่โดยไม่คาดคิด ทำลายมันเกือบทั้งหมด ( เบเรชิต 14:14-15; เซเฟอร์ อายาชาร์).

ใบหน้าของทารกนั้นคล้ายคลึงกับใบหน้าของอับราฮัมอย่างน่าประหลาดใจ โดยส่องแสงจากภายใน ( เบเรชิต 21:2-3; โรช ฮาชานาห์ 10b-11a; เซเฟอร์ อายาชาร์; เบเรชิตคนรับใช้ 53:6; ศรัทธา 1:3).

การที่คนอายุหนึ่งร้อยปีให้กำเนิดบุตรก็ไม่ใช่เรื่องอัศจรรย์อะไร เพราะ “คนรุ่นเราที่ยังรักษาความสดไว้ยังให้กำเนิดบุตรได้เมื่ออายุเก้าสิบถึงหนึ่งร้อยปี และยิ่งกว่านั้นในสมัยนั้น เนื่องจากอับราฮัมยังไม่ถึงสองในสามของชีวิต และอีกสี่สิบปีหลังจากนั้น มีบุตรมากมายเกิดมาเพื่อเขาโดยเคทูราห์” (ฮาการ์) ปาฏิหาริย์ก็คือ หญิงที่เขาไม่เคยมีลูกด้วยแม้ในวัยเยาว์ก็ให้กำเนิดเขาในเวลานี้เมื่อเขาอายุได้ร้อยปีและเธออายุได้เก้าสิบปี และรอบเดือนของผู้หญิงของเธอก็หยุดชะงักเป็นเวลาหลายปี ( รัมบัน เบเรชิต 17:17).

แต่นี่ก็เป็นปาฏิหาริย์ที่ซ่อนอยู่เช่นกัน เนื่องจากบางครั้งผู้หญิงยังคงรักษาความสามารถในการคลอดบุตรได้แม้ในวัยชรามาก ( ร. เบไฮย์ เบเรชิท 17:1).

ในปี 2050 ในวันที่เด็กหย่านม อับราฮัมได้จัดงานเลี้ยงใหญ่ โดยเชิญเชมและเอเบอร์ที่ปรึกษาของเขา เทราห์ บิดาของเขา และนาโฮร์น้องชายของเขา ตลอดจนกษัตริย์อาบีเมเลคและปิโฮลแม่ทัพของเขา เมื่องานเลี้ยงจบลง พ่อและน้องชายก็อยู่กับเขาหลายวัน ( เบเรชิต 21:8; เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

การขับไล่อิชมาเอล

ไม่นานหลังจากการกำเนิดของอิสอัค ทัศนคติของซาราห์ที่มีต่ออิชมาเอล ลูกชายคนโตของอับราฮัมก็เปลี่ยนไป ตั้งแต่นั้นมาเขาก็ไม่ได้ถูกเรียกตามชื่ออีกต่อไป แต่เป็นเพียง "ลูกชายของสาวใช้" ( โซฮาร์ 1, 118b). เมื่อทุกคนชื่นชมยินดีกับการกำเนิดของอิสอัค เขากล่าวว่า “ฉันเป็นบุตรหัวปี และฉันได้รับส่วนแบ่งสองเท่าของมรดก” ( เบเรชิตรับบาห์ 53:11). หนึ่งปีหลังจากการกำเนิดของอิสอัค อิชมาเอลวัยสิบห้าปีเริ่มนำรูปเคารพเข้ามาในบ้าน - เขาขบขันกับรูปเหล่านั้นและเสิร์ฟรูปเหล่านั้นตามที่เขาเห็นบนถนน ( ทันคูมา, เชมอต 1; สเลฟเกียร์ 1:1).

[…] ซาราห์เรียกร้องให้อับราฮัมขับไล่อิชมาเอลและมารดาของเขาออกจากบ้าน และผู้ทรงอำนาจในการเปิดเผยเชิงพยากรณ์ได้บัญชาให้เขาปฏิบัติตามคำพูดของซาราห์ ( เบเรชิต 21:10-12).

ในปี 2051/1709 ปีก่อนคริสตกาล/ อับราฮัมส่งอิชมาเอลและฮาการ์ออกจากบ้าน โดยให้น้ำและขนมปังหนึ่งถุงแก่พวกเขา ( เบเรชิต 21:14; ยาเจล ลิเบนู). การขับไล่อิชมาเอลเป็นการทดสอบครั้งที่เก้าของชีวิตที่อับราฮัมต้องเผชิญ และจากความยากลำบากที่เขาประสบ นี่เป็นสิ่งที่ยากที่สุด ( ปิร์เคย์ เดราบี เอเลียเซอร์ 30; ราชี, อวต 5:3).

อย่างไรก็ตาม ไม่กี่ปีต่อมา […] หลังจากกลับใจจากบาปในอดีตทั้งหมดแล้ว อิชมาเอลก็นั่งลงข้างเต็นท์ของบิดา ( ปิร์เคย์ เดราบี เอเลียเซอร์ 30; บาวา บาทรา 16b; เซเฟอร์ อายาชาร์; เซเดอร์ ฮาโดรอท).

ประเพณีของราชวงศ์อับราฮัม

ใน 2074 ปี /1686 ปีก่อนคริสตกาล/ อับราฮัมและครอบครัวออกจากดินแดนของชาวปาเลสไตน์ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่เป็นเวลา 26 ปี และมุ่งหน้าไปยังเมืองเฮบรอนอีกครั้ง

ที่ทางแยกเขาสร้างโรงแรมขนาดใหญ่ที่มีประตูสี่ประตูในแต่ละซีกโลก โรงแรมของอับราฮัมเปิดให้นักเดินทางทุกคนสามารถอาบน้ำที่นั่น ดับความหิวกระหาย พักค้างคืน แล้วเดินทางต่อ และถ้าเสื้อผ้าของคนพเนจรขาด พวกเขาก็มอบชุดใหม่ให้เขา และจัดหาเงินให้คนขัดสน ( เซเฟอร์ อายาชาร์, เวเอรา; เบเรชิตคนรับใช้ 54:6; โชเฮอร์ถึง 110; โซฮาร์ 1, 102b).

เมื่อแขกกล่าวคำอำลาและขอบคุณอับราฮัม เขาพูดว่า “คุณกินของฉันแล้วหรือยัง? คุณได้กินสิ่งที่เป็นของพระเจ้าแห่งโลก ดังนั้นจงขอบคุณและถวายเกียรติแด่ผู้สร้างจักรวาล!” ( โสตา 10ab).

และพระองค์ตรัสกับใจของทุกคน - แม้แต่คนที่มีภาระบาปมากมายก็ได้รับการชำระและกลับใจอยู่ข้างๆ เขา ( ออตซาร์ อิเช ฮาทานัค, อับราฮัม).

นอกเหนือจากนักเดินทางสุ่มและพ่อค้าที่เดินทางแล้ว ผู้ปกครองและคนชั้นสูงจากหลายประเทศยังมาขอคำแนะนำจากอับราฮัม - พวกเขายกย่องเขาในฐานะโหราจารย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของพวกเขาและขอคำแนะนำจากเขา ( บาวา บาทรา 16b).

อับราฮัมเริ่มต้นทุกเช้าด้วยการอธิษฐานต่อพระผู้สร้าง และในเวลาต่อมาประชาชนอิสราเอลทุกคนก็นำธรรมเนียมนี้ไปใช้ ( เบราโชต์ 26b). คำอธิษฐานของเขามีผลกระทบอย่างเด็ดขาดต่อโลก: ผู้ป่วยซึ่งเขาขอการรักษาได้รับการรักษาให้หายดีผู้หญิงที่เป็นหมันก็สามารถคลอดบุตรได้ - และแม้แต่เรือในทะเลอันห่างไกลก็ยังรอดจากพายุในบุญของเขา ( เบเรชิตรับบาห์ 39:11; ยัลกุต ชิโมนี เลค 64).

การเสียสละของไอแซค

ใน 2085 ปี (1682 ปีก่อนคริสตกาล) […] ผู้ทรงอำนาจทรงบัญชาเขา [อับราฮัม] ในคำพยากรณ์ว่า “จงพาลูกชายของเจ้าซึ่งเป็นคนเดียวของเจ้าซึ่งเจ้ารัก อิสอัค ไปยังแผ่นดินนั้น โมเรียและถวายเขาที่นั่นเป็นเครื่องเผาบูชาบนภูเขาลูกหนึ่งซึ่งเราจะให้คุณดู”

เช้าวันรุ่งขึ้นอับราฮัมก็ออกเดินทาง โดยพาอิสอัค อิชมาเอล และเอลีเอเซอร์ลูกศิษย์คนสนิทของเขาไปด้วย ( เบเรชิต 22:2-3; พีร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 31; เซเฟอร์ อายาชาร์).

ซาตาน [ทูตสวรรค์ผู้กล่าวหา] ปรากฏตัวต่อหน้าองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และบ่นว่า “ผู้คนขอความช่วยเหลือจากพระองค์ แต่ทันทีที่พระองค์ประทานสิ่งที่พวกเขาขอ พวกเขาก็จะลืมพระองค์ อับราฮัมบุตรชายเทราห์ก็เช่นกัน เมื่อไม่มีบุตร เขาก็สร้างแท่นบูชาและถวายเครื่องบูชาแด่พระองค์ แต่ตั้งแต่อิสอัคบุตรชายของเขาเกิดมา เขายังไม่ได้สร้างแท่นบูชาสำหรับพระองค์แม้แต่สักองค์เดียวและไม่ได้ถวายเครื่องบูชาแม้แต่สักองค์เดียว เขาเห็นว่าพระองค์ทรงให้ตามที่เขาขอแล้วเขาก็ลืมพระองค์” และผู้ทรงอำนาจตรัสตอบว่า: “ไม่มีมนุษย์คนใดในโลกเหมือนอับราฮัมผู้รับใช้ของเรา! แม้ว่าฉันจะสั่งให้เขาบูชายัญอิสอัคบุตรชายของเขา เขาก็ไม่คัดค้านฉัน และยิ่งกว่านั้นถ้าฉันสั่งให้เขาบูชายัญแกะหรือวัวด้วย” จากนั้น เพื่อที่จะทดสอบอับราฮัม Gd จึงสั่งให้เขาถวายบุตรชายเป็นเครื่องเผาบูชา ( ซันเฮดริน 89b; เซเฟอร์ อายาชาร์).

ความยากลำบากอันน่าเหลือเชื่อของการทดสอบนี้ยังอยู่ที่ความจริงที่ว่าคำสั่งของผู้ทรงอำนาจได้ขีดฆ่าคำสัญญาก่อนหน้านี้ทั้งหมดของพระองค์ที่ประทานแก่อับราฮัม: มอบลูกหลานมากมายให้กับเขาผ่านทางอิสอัค และมอบลูกหลานผู้นี้ให้ครอบครองดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ยิ่งกว่านั้น การปฏิบัติตามคำสั่งนี้จะทำลายงานในชีวิตของเขา

เป็นเวลาหลายทศวรรษที่อับราฮัมนำผู้คนเข้ามาใกล้ชิดกับ G-d สอนพวกเขาเกี่ยวกับความเมตตาและความดี และอธิบายให้พวกเขาทราบถึงอาชญากรรมของการบูชารูปเคารพ ซึ่งเรียกร้องการเสียสละของมนุษย์ และตอนนี้ใน อายุเยอะตัวเขาเองต้องทำการกระทำที่คล้ายกันนี้ และการกระทำของเขาอาจกลายเป็นการดูหมิ่นชื่อของ Gd ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสายตาของเหล่าสาวกของเขา แม้ว่าอับราฮัมจะไม่เข้าใจ "การคำนวณของสวรรค์" เลย แต่ความปรารถนาเดียวของเขาคือทำให้ความประสงค์ของ G-d สำเร็จอย่างรวดเร็วและสมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยไม่ต้องขอคำอธิบายเพิ่มเติมจากพระองค์

อับราฮัมไม่ได้ขอให้ผู้ทรงอำนาจยกเลิกพระบัญชาอันเลวร้ายของพระองค์ ซึ่งอาจนำไปสู่การดูหมิ่นพระนามของพระองค์ เช่นเดียวกับที่เขาขอให้ยกเลิกการตัดสินใจทำลายเมืองโสโดม ท้ายที่สุดแล้วใน ในกรณีนี้เขารู้สึกว่าคำอธิษฐานของเขาอาจปะปนกับของเขา ความปรารถนาของตัวเองทรงรักษาพระชนม์ชีพของพระโอรส ซึ่งขัดแย้งกับพระบัญชาของพระผู้ทรงฤทธานุภาพซึ่งแสดงไว้อย่างชัดเจน ( เบเรชิตคนรับใช้ 56:10; Mikhtav meEliyau เล่ม 2, หน้า 190-191).

ผู้ทรงฤทธานุภาพทุกประการทรงสั่งให้อับราฮัมถวายเครื่องบูชาบนภูเขาอันห่างไกลเพื่อเขาจะสามารถปฏิบัติตามพระบัญชานี้อย่างมีสติและจงใจ […]

ดังนั้น การเดินทางสามวันสู่ภูเขามอเรียจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของการทดสอบที่น่าเกรงขาม ( เบเรชิตคนรับใช้ 55:6; รัมบัน เบเรชิต 22:2).

บนภูเขาโมริยาห์

ในวันที่สามของการเดินทาง วันที่สิบของทิชเร 2085/1676 ปีก่อนคริสตกาล บนยมคิปปูร์ อับราฮัมมองเห็นจากภูเขาโมริยาห์อันห่างไกล ซึ่งเหนือนั้นเขามองเห็นเมฆและเสาเพลิงพุ่งขึ้นมาจากพื้นโลกสู่สวรรค์ จากนั้นเขาก็เดินทางต่อไปพร้อมกับอิสอัค

ระหว่างทาง ลูกชายถามว่า “เรากำลังแบกไฟและฟืนติดตัวไปด้วย ลูกแกะสำหรับเผาบูชาอยู่ที่ไหน?” “ลูกเอ๋ย” อับราฮัมตอบเขา “พระเจ้าทรงเลือกเจ้าเป็นเครื่องบูชา” ( เบเรชิต 22:4-8; พีร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 31; เซเฟอร์ อายาชาร์; ยาเจล ลิเบนู).

บนภูเขา อับราฮัมเริ่มสร้างแท่นบูชาที่อาดัม โนอาห์ และเชมถวายเครื่องบูชาขึ้นใหม่ (ปิร์เคอิ เดราบี เอลีเซอร์ 31; ทาร์กุม โยนาทัน, เบเรชิต 22:9). บุตรก็ยื่นก้อนหินให้เขา และอับราฮัมก็เก็บก้อนหินไว้

อับราฮัมจึงมัดมือและเท้าของบุตรชายและวางไว้บนแท่นบูชาบนฟืน หัวใจของเขาเต็มไปด้วยความยินดีที่ได้ทำตามความประสงค์ของ G-d และในขณะเดียวกันเขาก็ร้องไห้ด้วยความสงสารและรักลูกชายของเขา ( เบเรชิต 22:9; เซเฟอร์ อายาชาร์; เบเรชิตรับบาห์ 56:8).

ครั้นอับราฮัมเอาปลายมีดแตะคอบุตรชายของตนแล้วเท่านั้น เขาก็ได้ยินเสียงทูตสวรรค์สั่งว่า “อย่ายื่นมือออกไปหาเด็กนั้นเลย...” ( เบเรชิต 22:12; ปิร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 31). อับราฮัมเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะทำตามความประสงค์ของ G-d และทำการบูชายัญให้สำเร็จ คัดค้านทูตสวรรค์: “ถ้าเป็นเช่นนั้น ฉันมาที่นี่อย่างไร้ประโยชน์! อย่างน้อยให้ฉันได้กรีดเพื่อให้เลือดออกมาบ้าง!” ( เบเรชิตคนรับใช้ 56:7; ราชิ เบเรชิต 22:12). พระผู้ทรงฤทธานุภาพตรัสดังนี้ว่า “อย่าทำอะไรเขาเลย!” ( เบเรชิต 22:12). แล้วอับราฮัมก็แสดงความสับสนว่า “ข้าพเจ้าไม่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น ตอนแรกคุณบอกฉันว่าเชื้อสายของฉันจะสืบทอดผ่านอิสอัค จากนั้นคุณก็สั่งให้ฉันบูชายัญเขา และตอนนี้คุณพูดว่า: อย่าทำอะไรเขาเลย!”

และผู้สร้างกล่าวว่า: “ ฉันไม่เปลี่ยนคำพูดของฉัน - ท้ายที่สุดฉันไม่ได้สั่งให้คุณฆ่าอิสอัค แต่กล่าวว่า: ถวายเขาเป็นเครื่องเผาบูชา คุณทำตามความประสงค์ของเราแล้ว เชิญเขาลงจากแท่นบูชาได้แล้ว ตอนนี้ฉันรู้ว่าคุณเกรงกลัวพระเจ้าและไม่ได้ละเว้นลูกชายคนเดียวของคุณเพื่อเห็นแก่เรา” ( เบเรชิต 22:12; เบเรชิตรับบาห์ 56:8, ราชิ).

“แต่ฉันไม่สามารถออกจากที่นี่โดยไม่เสียสละคุณ!” - อับราฮัมยืนกราน แล้วเขาก็เห็นแกะผู้ตัวหนึ่งอยู่ไม่ไกล มีเขาติดอยู่ในพุ่มไม้ จึงถวายเป็นเครื่องเผาบูชาแทนบุตรชาย ( เบเรชิต 22:12-13; เบมิดบาร์รับบาห์ 17:2). อับราฮัมพรมแท่นบูชาด้วยเลือดของสัตว์บูชายัญแล้วกล่าวว่า: “เจ้าแห่งจักรวาล! แกะผู้ตัวนี้ข้าพเจ้าถวายเป็นเครื่องเผาบูชาแทนบุตรชายของข้าพเจ้า และให้เลือดของเขาเป็นที่ยอมรับเป็นเลือดของบุตรชายข้าพเจ้า และขอให้ฉันถือว่าฉันได้ถวายอิสอัคลูกชายของฉันให้กับคุณ” ( เบเรชิตรับบาห์ 56:9; เซเฟอร์ อายาชาร์).

การเสด็จขึ้นสู่แท่นบูชาของบุตรชายของเขาครั้งนี้ถือเป็นการทดลองครั้งสุดท้ายจากการทดสอบทั้งสิบครั้งของอับราฮัมบรรพบุรุษ ( พีร์เคย์ เดราบี เอลีเซอร์ 31; เบเรชิตรับบาห์ 56:11; ราชี, อวต 5:3).

ลูกหลานของอับราฮัม

อับรามอายุ 75 ปี เมื่อพระเจ้าทรงเรียกเขาให้ไปคานาอัน "ดินแดนที่สัญญาไว้", ซึ่งพวกเขาจะครอบครองตามพระสัญญาของพระองค์ ลูกหลานของอับราม และจะมีมากเท่ากับที่มีดวงดาวบนท้องฟ้าและเม็ดทรายในทะเลทราย แต่อับรามและซารายยังคงอยู่ ไม่มีบุตร .

"ในประวัติศาสตร์ พันธสัญญาเดิมหลายครั้งที่เราเผชิญกับปัญหาอื่นที่เกี่ยวข้องกับบาปดั้งเดิมทางอ้อม และที่น่าแปลกคือนี่คือปัญหาของลูกหลานและผู้สืบสันดาน ประการแรก หลังจากที่บุคคลหนึ่งได้ละทิ้งพระเจ้าแล้ว เขาก็อยู่ในของเขา กระหายความเป็นอมตะ แทนที่ รายบุคคล แง่มุมต่อแง่มุม ทั่วไป . เมื่อสูญเสียการเข้าถึงต้นไม้แห่งชีวิต มนุษย์สมัยโบราณจึงตัดสินใจดูแล "ความเป็นอมตะบนโลก" ซึ่งหมายถึงความเป็นอมตะในลูกหลานของเขาเป็นหลัก ประการที่สอง การสูญเสียอุดมคติการแต่งงานในสวรรค์ได้นำไปสู่ ความหมายของการแต่งงาน ก็เริ่มเจอกันแล้วเช่นกัน ไม่ได้อยู่ในความสามัคคี แต่ในลูกหลาน , มากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้. การมีอยู่และจำนวนเด็ก “รับประกัน” ความเป็นอมตะ และในสายตาของคนอื่นๆ ดูเหมือนเป็นสัญลักษณ์แห่งพรของพระผู้เป็นเจ้า ในทางตรงกันข้ามการไม่มีเด็กอาจหมายถึงคำสาป: คน ๆ หนึ่งกลายเป็นคนไม่คู่ควรที่จะอยู่บนโลกต่อไป!

10 ปีต่อมาในคานาอัน ซาราห์หมดหวังและมอบฮาการ์สาวใช้ของเธอให้กับอับรามเพื่อที่เธอจะตั้งครรภ์ลูกจากเขา (ตามธรรมเนียม ลูกของสามีจากสาวใช้จะถือว่าเป็นลูกที่ชอบด้วยกฎหมายจากนายหญิงของเธอ) ฮาการ์ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง อิชมาเอล (“ให้พระเจ้าสดับ”) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นบรรพบุรุษของชาวเบดูอินและชาวอาหรับทางตอนเหนือ ในประเพณีของชาวมุสลิม ลำดับวงศ์ตระกูลของศาสดามูฮัมหมัดตลอดจนประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของ ฤดูใบไม้ผลิอันศักดิ์สิทธิ์ซัมซัม.

เมื่ออับรามอายุ 100 ปี และซาราห์อายุ 91 ปี ในที่สุดพระเจ้าก็ทรงกระทำการอัศจรรย์ตามที่สัญญาไว้ และบุตรชายที่รอคอยมานานก็ประสูติ ไอแซค (“คนที่หัวเราะ/ชื่นชมยินดี”).

นางซาราย ภรรยาสุดที่รักของอับราม เสียชีวิตเมื่ออายุ 127 ปี Avram มีอายุได้ 175 ปี แต่ก่อนหน้านั้นเขาสามารถเริ่มต้นได้ เด็กอีกหกคน (ชนเผ่าอาหรับอื่น ๆ สืบเชื้อสายมาจากพวกเขา) จาก Keturah นางสนมที่เขา "รับเป็นภรรยาของเขา" (มีแนวโน้มมากที่สุดในแง่ของการมีความสัมพันธ์กับเธอแทนที่จะแต่งงานกับเธอ)

นอกจากนี้, ทายาทแต่เพียงผู้เดียว (ทั้งในแง่โลกและจิตวิญญาณ) เป็นเพียงเท่านั้น ไอแซค ลูกชายของเขาโดยซาราห์; อับราฮัมส่งเด็กคนอื่นๆ ทั้งหมด “ไปยังดินแดนตะวันออก” โดยมอบของขวัญให้พวกเขา แต่กลับทำให้อิสอัคเหินห่างจากตัวเขาเอง สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามาจากอิสอัคว่า "ชนชาติที่ถูกเลือก" จะต้องมา ซึ่งพระเมสสิยาห์จะเสด็จมาปรากฏหลายศตวรรษต่อมาผ่านทางนั้น เด็กคนอื่นๆ ทั้งหมดเกิดมาตามปกติของมนุษย์ และมีเพียงไอแซคเท่านั้นที่เกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์จากซาราห์ที่เป็นหมันก่อนหน้านี้ และมากหลังจากวัยหมดประจำเดือน พระเจ้าทรงเลือกอับราฮัม และพระเจ้าประทานอิสอัคบุตรชายแก่เขา ผู้ซึ่งได้รับมอบหมายให้สานต่อพันธกิจฝ่ายวิญญาณของบิดาของเขา

พันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัม

เมื่อทรงปรากฏแก่อับราม “ใต้ต้นโอ๊กแห่งมัมเร” พระเจ้าทรงทำพันธสัญญากับเขาดังนี้
- อับรามจะเป็น "บิดาของหลายประชาชาติ" และพันธสัญญาของพระเจ้าขยายไปถึงลูกหลานของเขา นับจากนี้ไป อับรามและซาราห์ ("บิดาแห่งที่สูง" "บิดาผู้สูงส่ง" และ "นักสู้") จะถูกเรียกว่าพระเจ้าอับราฮัมและซาราห์ ("บิดาของฝูงชน" และ "นายน้อย" การตั้งชื่อมี ความหมายยิ่งใหญ่มากในพระคัมภีร์ โดยเฉพาะการตั้งชื่อพระเจ้า ชื่อใหม่)
- ลูกหลานของอับรามได้รับสัญญาว่าจะครอบครองคานาอัน - "ดินแดนแห่งพันธสัญญา"
- ยืนยันด้วยสัญลักษณ์แห่งพันธสัญญา การขลิบ ผู้ชายทุกคนในบ้านของอับราม (สัญลักษณ์คือสายรุ้ง)

ทูตสวรรค์สามองค์

พระเจ้าทรงปรากฏต่ออับราฮัมที่ต้นโอ๊กมัมรี (ใกล้เฮบรอน) เพื่อทำนายการกำเนิดของอิสอัคบุตรชายของเขาที่ใกล้เข้ามาอีกครั้ง เช่นเดียวกับการลงโทษในเมืองโสโดมและโกโมราห์ แต่คราวนี้พระองค์ตรัสกับอับราฮัมผ่านทางเขา ผู้ส่งสาร - เทวดา (ทั้งกรีก angelos และภาษาฮีบรู "malakh" (ซึ่งเป็นที่มาของ melek ของตุรกี!) หมายถึง "ผู้ส่งสาร", "ผู้ส่งสาร") ซึ่งมาหาอับราฮัมในร่างมนุษย์ในรูปของชายสามคน อับราฮัมต้อนรับพวกเขาเข้าบ้านและแสดงการต้อนรับอย่างอบอุ่นที่สุด

ทำไมแม่น สาม นางฟ้า? ตามการตีความของชาวยิว ทูตสวรรค์แต่ละองค์จะถูกส่งไปในภารกิจเดียว ในกรณีนี้ ทูตสวรรค์องค์แรกถูกส่งไปยังอับราฮัมเพื่อประกาศการกำเนิดของอิสอัค องค์ที่สองเพื่อนำโลทออกจากเมืองโสโดมที่ถึงวาระ และองค์ที่สามเพื่อลงโทษเมืองโสโดม

แต่สิ่งที่ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำก็คือแผนอาหารที่อับราฮัมปฏิบัติต่อผู้ส่งสารของพระเจ้านั้นเป็นพื้นฐานของอาหารที่มีชื่อเสียง ภาพสัญลักษณ์ของนักบุญ ทรินิตี้ : "ในเทววิทยาคริสเตียน ทูตสวรรค์สามองค์เป็นสัญลักษณ์ของภาวะ hypostases ของพระเจ้าซึ่งคิดว่าแยกออกไม่ได้ แต่ยังแยกไม่ออก - ในฐานะพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นเอกภาพ ... ต่อมาแผนประวัติศาสตร์ของภาพถูกแทนที่ด้วยสัญลักษณ์อย่างสมบูรณ์ ทูตสวรรค์สามองค์ ปัจจุบันถือว่าเป็นเพียงสัญลักษณ์แห่งตรีเอกานุภาพเท่านั้น” (ดูการยึดถือออร์โธดอกซ์ของตรีเอกานุภาพ)

(ทรินิตี้ โดย Andrei Rublev)

อาชญากรรมและการลงโทษเมืองโสโดมและโกโมราห์ และเรื่องราวของโลต

มันประกอบด้วยอะไร? บาปของชาวโสโดม ? โดยคำว่า "การเล่นสวาท" หรือ "บาปของเมืองโสโดม" ส่วนใหญ่มักจะหมายถึงการรักร่วมเพศและพฤติกรรมทางเพศที่ "ผิดศีลธรรม" ทุกประเภท แต่จากข้อความในพระคัมภีร์และข้อคิดเห็นเป็นที่ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงไม่เพียงหรือไม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์รักร่วมเพศและการเสพย์ติดเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความรุนแรงทางเพศและ ความรุนแรง โดยทั่วไปตลอดจนเกี่ยวกับการกดขี่ผู้อ่อนแอ คนขัดสน และชาวต่างชาติ (การอ่าน การล่วงละเมิด การเลือกปฏิบัติ และความกลัวชาวต่างชาติ) กล่าวโดยย่อ " เมืองบาป" ,เมือง Gotham จริงๆ (ตอนนี้ผมกำลังประทับใจกับซีรีส์ Gotham บ้านเกิดของ Batman ครับ :)

เรื่องราวการช่วยเหลือของ Lot จากเมืองโสโดมในคืนก่อนที่มันจะถูกทำลาย: โลทคือรูปจำลอง ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมแต่ไม่ได้พึ่งพระเจ้า โดยไม่วางใจพระองค์อย่างสมบูรณ์ - ตรงกันข้ามกับอับราฮัม ดังนั้นอับราฮัมจึงเปลี่ยนคนจำนวนมากให้มานับถือศาสนา แต่โลทล้มเหลวในการโน้มน้าวแม้แต่ลูกเขยของเขาซึ่งเป็นชาวเมืองโสโดม ภรรยาของโลต, กลายเป็นเสาเกลือเมื่อระหว่างทางไปสู่ความรอดเธอหันกลับมามองเมืองที่กำลังจะตายโดยต่อต้านการห้าม - นั่นคือ หัวใจของเธอยังคงอยู่กับผู้ที่ตกสู่บาป ในเชิงสัญลักษณ์ หมายความว่าหากคุณต้องการช่วยจิตวิญญาณของคุณ คุณจะไม่สามารถ "มองย้อนกลับไป" บาปได้ ความชั่วร้ายที่คุณพยายามช่วยตัวเองให้พ้น กำจัดออกไป ไม่เช่นนั้นมันจะ "ลาก" คุณกลับไป

(จอห์น มาร์ติน การทำลายล้างเมืองโสโดมและโกโมราห์)

(เสาภรรยาของโลตบนภูเขาโสโดม)

อย่างไรก็ตาม เมืองโสโดมและโกโมราห์เป็นส่วนหนึ่งของ “เพนทาโพลิส” ซึ่งรวมถึงเมืองอัดมา เซโบอิม และโศอาร์ด้วย พวกเขาทั้งหมดถูกทำลายยกเว้น Zoar - "เมืองเล็ก" นั่นคือ ไม่ได้ติดหล่มอยู่ในความชั่วและความชั่วร้ายมากนัก ทะเลเดดซีก่อตัวขึ้นในบริเวณหุบเขาสิดดิมซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองที่ถูกทำลาย

การเสียสละของอิสอัค

นี่น่าจะมากที่สุด เรื่องราวที่มีชื่อเสียงที่เกี่ยวข้องกับอับราฮัมและเป็นหนึ่งในผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดจากพันธสัญญาเดิม และเป็นหนึ่งในเรื่องที่มีการโต้เถียง ซับซ้อน และเข้าใจยากที่สุด จากสิ่งที่ฉันอ่าน ฉันจะพยายามกำหนดการตีความทางศาสนา:

ไอแซคเกิด ตามน้ำพระทัยของพระเจ้า , ผลที่ตามมา ความมหัศจรรย์ (จากพ่อแม่ที่แก่ชรา จากแม่ที่เป็นหมัน ซึ่งตรงกันข้ามกับกฎทางชีววิทยาทั้งหมด) และในฐานะลูกชายก็ไม่ได้เป็นของอับราฮัมบิดาของเขามากเท่ากับพระเจ้า การเกิดและชะตากรรมของเขาขัดแย้งกับกฎทางกายภาพและประวัติศาสตร์อยู่นอกพวกเขา - เช่นเดียวกับชะตากรรมของยาโคบลูกชายของเขา (ผู้ได้รับชื่ออิสราเอล) และประชาชนอิสราเอลโดยทั่วไป "ผู้คนที่ได้รับเลือก" (ในวงกว้างมากขึ้นผู้เชื่อทุกคน ในพระเจ้าที่แท้จริง) ดังนั้น ความเต็มใจของอับราฮัมที่จะถวายบุตรชายของตนแด่พระเจ้าในทางหนึ่งคือ “มอบสิ่งของของพระเจ้าแด่พระเจ้า” เนื่องจากการดำรงอยู่ของอิสอัคในโลกนี้ถือเป็นปาฏิหาริย์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นผลงานจากพระหัตถ์ของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม อิสอัคยังเป็นลูกชายที่รักมากที่สุด และโดยทั่วไปแล้ว อาจเป็นคนรักของอับราฮัมมากที่สุด การเชื่อฟังพระเจ้าในสถานการณ์เช่นนี้ และการฆ่าลูกชายด้วยมือของคุณเอง - สิ่งนี้ต้องทำให้สมบูรณ์ การปฏิเสธตนเอง การสละสิ่งที่แนบมาทั้งหมดยกเว้นพระเจ้าเอง

ในส่วนของอับราฮัม นี่เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความศรัทธาโดยสมบูรณ์ หวัง เกี่ยวกับพระเจ้า; คำพูดของเขา“ องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงจัดหาลูกแกะให้พระองค์เอง” (ที่นี่เป็นอีกสะพานเชื่อมสู่พันธสัญญาใหม่ถึง“ ลูกแกะของพระเจ้า” - พระคริสต์) - หลักฐานยืนยันศรัทธาของเขาว่าแม้ในขณะที่จิตใจมนุษย์ทำ ไม่เห็นความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์ ไม่มีทางออก และเรื่องก็ดูสิ้นหวังอย่างแน่นอน พระเจ้าจะจัดการทุกอย่างให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์ คุณเพียงแค่ต้องพึ่งพามันอย่างสมบูรณ์

เหตุใดอับราฮัมจึงมีเหตุผลที่จะเชื่อว่าพระเจ้าจะทรงจัดเตรียมทุกสิ่งและสร้างปาฏิหาริย์บางอย่าง? เพราะพระเจ้าทรงทำนายไว้มากกว่าหนึ่งครั้งว่าจะมีลูกหลานมากมายของอับราฮัม และลูกหลานนี้ควรจะเกิดขึ้นผ่านทางอิสอัค ซึ่งเป็นบุตรชายที่ตั้งครรภ์และเกิดอย่างอัศจรรย์ คำสัญญาทั้งหมดของพระเจ้าที่มีต่ออับราฮัมเป็นจริง - เขาติดตามการเรียกมาตลอดชีวิตและได้รับความช่วยเหลือเสมอ ด้วยเหตุนี้ อิสอัคจึงไม่สามารถตายง่ายๆ ได้ในตอนนี้... พระประสงค์ของพระเจ้าในพระบัญชาให้ถวายเครื่องบูชาคือ ไม่สามารถเข้าใจได้ อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน และการประหารชีวิตต้องใช้จำนวนมหาศาล ความสำเร็จ ศรัทธา ความตั้งใจที่จะเชื่อ

“พวกเราแต่ละคนหันไปหาพระเจ้าด้วยเสียงและพูดว่า: ขอพระเมตตา พระเจ้าข้า พระองค์ทรงขัดแย้งกับพระองค์เอง! พระองค์เองทรงสัญญากับข้าพระองค์ว่าเด็กคนนี้จะเป็นจุดเริ่มต้นของชนเผ่าจำนวนนับไม่ถ้วน!.. อับราฮัมเชื่อ พระเจ้ามากกว่าที่เขาจะเชื่อคำพูดที่เขาได้ยิน ยิ่งกว่าที่เขาจะเชื่อตัวเอง เขาพาอิสอัคขึ้นไปบนภูเขา และด้วยเหตุนี้ไม่เพียงแสดงให้เห็นว่าเขาสามารถเชื่อได้ กล่าวคือ แน่ใจอย่างแน่นอนว่าพระเจ้าทรงเป็น เมื่อพูดกับเขา เขาได้แสดงให้เห็นว่าการติดต่อสื่อสารและความใกล้ชิดกับพระเจ้าได้เติบโตขึ้นจนเขาสามารถเชื่อในพระองค์ได้ ไร้ร่องรอย จงวางใจพระองค์ด้วยซ้ำ ต่อต้านตรรกะทั้งหมด ต่อต้านหลักฐานทั้งหมด ." (Antony of Sourozh บทเรียนจากพันธสัญญาเดิม)

Joseph Brodsky มีบทกวีที่น่าสนใจมากเรื่อง "Abraham and Isaac"; การอ่านเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ของมันนั้นน่าสนใจไม่น้อย (จากหนังสือชีวประวัติเกี่ยวกับ Brodsky); อ้างจากที่นั่น: "ในการตีความของนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวอังกฤษ Valentina Polukhina Brodsky ปรากฏเป็นนักเขียนคริสเตียนมากกว่า Kierkegaard: “ ในบทกวีของเขาพยายามที่จะคลี่คลายความหมายของเรื่องราวของอับราฮัม Brodsky เปลี่ยนมุมมองของการรับรู้ ศูนย์กลางของเรื่องราว ไม่ใช่พ่อ แต่เป็นลูกชาย เช่นเดียวกับที่อับราฮัมวางใจในพระเจ้า ไอแซคก็วางใจพ่อของเขา หลังจากอ่านบทกวีแล้ว เราก็เริ่มสรุปได้ว่าบางทีคำตอบสำหรับความลึกลับอันมืดมนของพระเจ้าอาจปรากฏอยู่อย่างผิวเผินเสมอ ท้ายที่สุดแล้ว , พระเจ้าทรงเรียกร้องจากอับราฮัมเพียงสิ่งเดียวกับจากพระองค์เอง นั่นคือให้ถวายบุตรชายของตนเพื่อศรัทธา »".

(ไรเทิร์น อี. อับราฮัมสังเวยอิสอัค)

หัวข้อความหมายของแนวคิดเรื่องการเสียสละในพระคัมภีร์ตลอดจนความหมายของเหตุการณ์นี้สำหรับอับราฮัมและอิสอัคได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งในบทนี้โดย Shchedrovitsky:

“ใช่แล้ว อิสอัคประสบกับความตาย แต่เขาไม่ได้ประสบกับมันจริงๆ และไม่ใช่ตามตัวอักษร แต่เป็นทางวิญญาณ เขาประสบกับความสยดสยองแห่งความตาย และทันทีหลังจากนั้น - ความยินดีอย่างยิ่งในการกลับคืนสู่ชีวิต ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสมัยโบราณเกิดขึ้น - การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของอิสอัค - แสดงให้เห็น ความลึกลับในอนาคตของกลโกธา .

อับราฮัมเงยหน้าขึ้นและเห็น ข้างหลังเขามีแกะผู้ตัวหนึ่งติดอยู่ในพุ่มไม้ทึบและมีเขา อับราฮัมจึงไปเอาแกะผู้ตัวนั้นมาถวายเป็นเครื่องเผาบูชาแทนบุตรชายของเขา แกะผู้ตัวนี้ยังเป็นประเภทหนึ่งของพระเมสสิยาห์อีกด้วย โดย "แทนที่" ด้วยการบูชาของเขาซึ่งสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม ซึ่งอาจตกอยู่ในอันตรายจากการทำลายล้างฝ่ายวิญญาณ ราศีเมษ “ติดอยู่ในดงไม้” เพราะในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของบรรดาผู้ที่เดินไปตามทางโลกไม่เห็นทางออกจากฝูงบาป ความหลง และความทุกข์ทรมาน แต่กระนั้นก็ยังสามารถ ช่วงเวลาชี้ขาดที่จะนำชีวิตของพวกเขามาสู่แท่นบูชาของพระเจ้า ตายเพื่อทำให้พระนามของพระองค์เป็นที่บริสุทธิ์ มีผู้พลีชีพจำนวนมากที่ชำระชีวิตของตนด้วยความตายเพื่อถวายพระเกียรติแด่พระนามของพระเจ้า กาลครั้งหนึ่งเมื่อพวกเขาจำเป็นต้องตัดสินใจหลัก: ตายเพื่อถวายพระนามของพระเจ้าให้บริสุทธิ์หรือละทิ้งพระเจ้า และคนเหล่านี้ไม่ว่าชีวิตของพวกเขาจะเป็นอย่างไรเมื่อก่อน ก็ยังเลือกเส้นทางแห่งความตายอันศักดิ์สิทธิ์และการฟื้นคืนชีพทางวิญญาณ ดังนั้นแกะผู้ซึ่งเข้าไปพัวพันกับเขาของมันและนอนอยู่บนแท่นบูชาของพระเจ้าแทนที่จะเป็นอิสอัคจึงชี้ไปที่พระคริสต์และในเวลาเดียวกันก็ชี้ไปที่ผู้พลีชีพในกาลอนาคต”

อีกด้วย: " ราศีเมษ กำหนดค่าล่วงหน้า พระคริสต์ เป็นอิสระจากโซ่ตรวนไอแซค - ไถ่มนุษยชาติ . ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขน สถานที่บูชายัญเปรียบเทียบกับกรุงเยรูซาเล็ม อิสอัคไปถวายเครื่องบูชาเป็นแบบอย่างของพระคริสต์และการทนทุกข์ของพระองค์ด้วย นักบุญอิเรเนอุสแห่งลียงเปรียบเทียบอับราฮัมผู้พร้อมที่จะเสียสละลูกชายของเขากับพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงส่งพระคริสต์มาไถ่มนุษยชาติ”

และต่อไป: “การทดสอบผ่านไปแล้ว เหตุใดจึงจำเป็น ในเมื่อพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้รู้แน่ว่าอับราฮัมจะผ่านการทดสอบ ใช่ พระองค์ทรงรู้ แต่อับราฮัมยังไม่รู้เรื่องนี้ ซึ่งหมายความว่าพระองค์ต้องการทั้งประสบการณ์นี้และชัยชนะนี้ และ เหตุใดจึงต้องการเราหรือเหตุใดชาวยิวโบราณหรือแม้แต่เพื่อนบ้านจึงต้องการสิ่งนี้ เรื่องราวของอับราฮัมและอิสอัคอธิบายว่าทำไมชาวอิสราเอลจึงปฏิเสธอย่างเด็ดขาด การบาดเจ็บล้มตายของมนุษย์ . ไม่ใช่ว่าพวกเขาเอาอกเอาใจมากเกินไปหรือไม่เห็นค่าพระเจ้าของพวกเขาสูงพอที่จะมอบชีวิตคนที่พวกเขารักให้กับพระองค์ ไม่ อับราฮัมพร้อมที่จะทำเช่นนี้ แต่พระเจ้าเองก็ทรงปฏิเสธการเสียสละที่ไม่จำเป็นของเด็กที่ไร้เดียงสา

แต่คุณสามารถพบแง่มุมอื่น ๆ อีกมากมายของเรื่องราวนี้ได้ ตัวอย่างเช่น เธอบอกเราว่าเส้นทางแห่งศรัทธาประกอบด้วยความขัดแย้ง และ ความขัดแย้งที่โหดร้าย หากคุณเข้าใกล้พวกเขาด้วยมาตรฐานทางโลก คุณได้รับทุกสิ่งที่สัญญาไว้กับคุณ และอีกมากมาย แต่ไม่ใช่ในวิธีที่ง่ายและสะดวกอย่างที่คุณต้องการและเท่าที่คุณสามารถทำได้ - เนื่องจากพระเจ้าต้องการคุณไม่ใช่แค่เพียงสิ่งที่คุณเป็นในตอนนี้และสิ่งที่ดีที่สุด แข็งแกร่งที่สุด ซื่อสัตย์ที่สุด และสวยงามที่สุด อะไรก็ตามที่คุณสามารถเป็นได้ " (อ. เดนิทสกี้)

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับอับราฮัมและความสำคัญของเรื่องราวของเขา:
จาก “พระคัมภีร์อธิบาย” ของ Lopukhin: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
อันเดรย์ เดสนิตสกี้. การเรียกอับราฮัม การเสียสละของอิสอัค
ชีวประวัติที่ยอดเยี่ยมและมีรายละเอียดพร้อมภาพประกอบและแผนที่ซึ่งบางส่วนฉันยืมมาจากโพสต์นี้: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony แห่ง Surozhskiy ในการสนทนา "บทเรียนจากพันธสัญญาเดิม": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

ภูเขาโมริยาห์ - ภูเขาวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

การถวายบูชาของอิสอัคเกิดขึ้นที่ไหน? “บนภูเขาโมริยาห์” พระเจ้าทรงชี้สถานที่นี้ให้อับราฮัมเห็น ต่อจากนั้น เกือบหนึ่งพันปีต่อมา กษัตริย์โซโลมอนทรงสร้างวิหารเยรูซาเลมขึ้นบนเว็บไซต์นี้ ซึ่งมีมาตั้งแต่ 950 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 586 ปีก่อนคริสตกาล; วัดที่สองสร้างขึ้นบนเว็บไซต์เมื่อ 516 ปีก่อนคริสตกาล และถูกทำลายลงในปีคริสตศักราช 20 แต่ฉันยังไม่ได้อ่านเรื่องทั้งหมดนี้ ดังนั้นฉันจะไม่เจาะลึกคำถามนี้อีก

สถานที่แห่งนี้ซึ่งเป็นที่รู้จักนับแต่นั้นมาในชื่อ Temple Mount ก็มีความโดดเด่นเช่นกัน เพราะตามประเพณีของชาวยิว ที่นี่เป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างโลก กล่าวคือ จากส่วนหนึ่งของหินที่เรียกว่า Foundation Stone ซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของจักรวาล

และในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิมได้ถูกสร้างขึ้นบนจุดนี้ที่เรียกว่าโดมออฟเดอะร็อคและมัสยิดอัลอักซอ - หนึ่งในสามของศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดของชาวมุสลิม ความจริงก็คือจากที่นี่ที่ศาสดามูฮัมหมัดเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (เหตุการณ์นี้เรียกว่ามิราจนำหน้าด้วยการเดินทางที่น่าอัศจรรย์จากเมกกะไปยังกรุงเยรูซาเล็มในคณะของหัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียล - อิสรา) ในศตวรรษที่ 12 Templars อันเป็นที่รักของฉันได้ทำเครื่องหมายไว้ที่นั่นโดยตั้งสำนักงานใหญ่ของพวกเขาอย่างแม่นยำในอาคารของ Dome of the Rock ซึ่งตกอยู่ในมือของพวกเขาชั่วคราว (เป็นที่เข้าใจได้ Templars เป็นอัศวินของ Order of the Temple ของโซโลมอน แม้ว่าโดมออฟเดอะศิลาจะไม่ใช่วิหารแห่งเดียวกับโซโลมอนก็ตาม แต่คนรุ่นเดียวกันชาวยุโรปก็ถือว่าเป็นเช่นนั้น)

(ภูเขาเทมเพิลในปัจจุบัน ในบริเวณวัดยิวปัจจุบันคือมัสยิดอัลอักซอ โดมออฟเดอะร็อคคอมเพล็กซ์)

อับราฮัมและอิสอัค vs อับราฮัมและอิชมาเอล

ตามประเพณีของชาวมุสลิม อับราฮัมถูกเรียกว่าอิบราฮิม และบุตรชายของเขาอิสอัคและอิชมาเอลคืออิชักและอิชมาเอล (เทียบการออกเสียงภาษาฮีบรู: อิสอัคและอิชมาเอล) อัลกุรอานยังเล่าเรื่องราวการเกิดของพวกเขาด้วย: ไอแซค - จากซาราห์, อิสมาอิล - จากฮาจาร์ (ฮาการ์) สาวใช้ของเธอ เรื่องราวที่มีความอิจฉาริษยาของซาราห์และการขับไล่อิสมาอิลและแม่ของเขาเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีเพียงว่าอับราฮัม อิบราฮิมเป็นผู้นำพวกเขาเอง ไม่ใช่ไปยังเบียร์เชบา (เบียร์เชบา) ในปาเลสไตน์ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ แต่ถึงอาระเบียเอง (ตาม พระคัมภีร์เธอไปที่นั่นหลังจากนั้นเท่านั้น) และที่นั่นพระองค์ทรงทิ้งพวกเขาไว้ตามลำพังในทะเลทราย จากนั้นเรื่องราวก็เกิดขึ้นซ้ำด้วยความสิ้นหวังและการอธิษฐานของ Hagar-Hajar และลูกชายของเธอ และการมอบแหล่งน้ำศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขา - Zamzam นอกจากนี้ อิบราฮิมยังสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของกะอ์บะฮ์ร่วมกับอิสมาอิล ลูกชายของเขาด้วย พิธีกรรมแสวงบุญของฮัจย์ก็เกี่ยวข้องกับพวกเขาเช่นกัน ตามเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของพวกเขา

อัลกุรอานไม่ได้ระบุโดยตรงถึงชื่อของบุตรชายที่อิบราฮิมกำลังจะสังเวย แต่ความเห็นทั่วไปก็คือไม่ใช่ไอแซค-อิชัก แต่เป็นอิสมาอิลซึ่งมีชนเผ่าอาหรับหลายเผ่าสืบเชื้อสายมาอย่างแม่นยำ

(จิตรกรรมฝาผนังในพิพิธภัณฑ์ Haft Tanan (เจ็ดหลุม) ในชีราซ)

โอ้ ชั่วคราว หรือ ประเพณี หรือ “ตะวันออกเป็นเรื่องละเอียดอ่อน”?

ในประวัติศาสตร์ของอับราฮัมและครอบครัวและลูกหลานของเขา มีรายละเอียดมากมายที่ทำให้ผู้อ่านตกใจโดยตรง โดยเฉพาะรายละเอียดในปัจจุบัน ในกรณีนี้ ฉันไม่ได้หมายถึงสถานการณ์ที่มีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์และแนวความคิด (เช่น การแสดงศรัทธาและความวางใจในพระเจ้าในการกระทำของอับราฮัม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเต็มใจที่จะเสียสละลูกชายของเขา) แต่หมายถึงรายละเอียดของชีวิตส่วนตัว บางอย่างสามารถอธิบายได้ด้วยประเพณีของวัฒนธรรมและยุคสมัย บางอย่างก็น่างงงวย: ดูเหมือนว่าเรากำลังพูดถึง "คนดี" ที่พระเจ้าทรงเลือกให้ทำตามพระประสงค์ของพระองค์ ผู้ชอบธรรม หรือคนที่พวกเขารัก ตัวอย่างบางส่วนของ "ชีวิตส่วนตัวที่วุ่นวาย" ของวีรบุรุษในพระคัมภีร์:

• การแต่งงานในสายเลือด: อับราฮัมแต่งงานกับน้องสาวต่างแม่ของเขา เขาแต่งงานกับลูกชายของเขากับหลานสาวของเขาเอง... (แต่นี่คือบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของเวลาและสถานที่)(นอกจากนี้ ในอนาคต “ผู้ถูกเลือก” จะต้องรักษาความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา และเลือกคู่ครองจากกันเอง ไม่ใช่คนต่างศาสนา)
• สามี นอกเหนือจากภรรยา (หรือภรรยา) ก็มีเช่นกัน นางสนม (สำหรับอับราฮัม - ฮาการ์และเกตูร์แม้ว่าคนแรกจะกลายเป็นนางสนมตามคำยืนกรานของภรรยาเองและอย่างที่สอง - หลังจากการตายของซาราห์; ยังเป็นบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมด้วย)
• อับรามสองครั้ง ล่วงลับภรรยาของเขาไปเป็นน้องสาวของเขา เพื่อช่วยชีวิตและความเป็นอยู่ที่ดีของคุณในต่างประเทศ (แต่ทุกครั้งที่พระเจ้าขัดขวางไม่ให้โจมตีเกียรติของเธอและเรื่องราวก็จบลงอย่างมีความสุข นอกจากนี้ยังมีส่วนทำให้ผู้ปกครองที่ปรารถนาจะพาซาราห์เข้าฮาเร็มไปสู่ศรัทธา)(โดยปกติจะมีการอธิบายอีกครั้งโดยความไว้วางใจของอับรามในพระเจ้า - เขาจะไม่ยอมให้ซาราห์ถูกทำให้เสียเกียรติ... แต่นี่เป็นตัวอย่างที่ไม่เกี่ยวกับศรัทธา แต่เป็นตัวอย่างของความขี้ขลาด)
• สองครั้ง ผู้หญิงกับลูกถูกผลักออกจากประตูจริงๆ (ฮาการ์; เป็นครั้งแรกที่เธอรอดพ้นจากการกดขี่ของนางซาราห์ ผู้เป็นที่รักของเธอ ครั้งที่สองที่เธอถูกไล่ออกจากโรงเรียนอย่างเป็นทางการ)(อย่างไรก็ตามพระเจ้าทรงเปลี่ยนสิ่งนี้ให้ดีและผู้คนทั้งหมดมาจากฮาการ์ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นการกระทำของความรอบคอบแม้ว่าซาราห์จะไม่พิสูจน์ แต่เธอก็แสดงความหึงหวงและความโหดร้ายซ้ำซาก)
• โลตปกป้องแขกของเขา (เทวดา) จากการโจมตีของชาวเมืองโสโดมที่ต่ำทราม เสนอลูกสาวของเขาเป็นการแลกเปลี่ยน - หญิงพรหมจารีซึ่งมีคู่ครองด้วย (ตรรกะของตะวันออก? แขกมีค่ามากกว่าลูกสาวของเขาเองเหรอ?)(อย่างไรก็ตามลูกสาวก็ปรากฏตัวในลักษณะที่น่าสงสัยในเวลาต่อมา: หนีจากเมืองโสโดมและซ่อนตัวอยู่ในถ้ำโดยให้พ่อดื่มเหล้าพวกเขาตั้งครรภ์ลูกจากเขาซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเผ่าโมอับและอัมโมน - ชนชาตินอกรีตที่ไม่เป็นมิตร ไปยังอิสราเอล)
• ด้วยความช่วยเหลือของเรเบคาห์ มารดาของเขา ยาโคบ โดยการหลอกลวง ได้รับพรสิทธิบุตรหัวปีจากบิดาของเขา อิสอัค (แม้จะเป็นของเอซาวน้องชายโดยชอบธรรมก็ตาม)(อีกครั้งทุกอย่างจะดีขึ้น)
• เพื่อที่จะแต่งงานกับคนที่เขาเลือก เจค็อบถูกบังคับให้ทำงานให้เธอเป็นเวลาเจ็ดปีให้กับพ่อของเธอ ซึ่งท้ายที่สุดก็เข้ามาแทนที่เจ้าสาวและให้ลูกสาวคนที่สองที่น่าเกลียดของเขา ยาโคบแต่งงานกับเธอ แต่ยังคงทำงานต่อไปอีกเจ็ดปีเพื่อให้ได้คนที่เขารักซึ่งกลายเป็นภรรยาคนที่สองของเขา เป็นผลให้เขาได้รับนางสนมอีกสองคนเป็นโบนัส เขามีลูกจากผู้หญิงเหล่านี้ทั้งหมด (อย่างไรก็ตาม, "การซื้อ" เจ้าสาวตลอดจนการมีภรรยาหลายคนและการมีนางสนมสิ่งเหล่านี้ก็เป็นสัญญาณของยุคสมัยด้วย)

แล้วก็มีเรื่องน่าสนใจอีกมากมายแต่ผมยังอ่านไม่จบเลย :)

ดังนั้นนี่คือ แม้ว่าเราจะอธิบายและชี้แจงการกระทำบางอย่างของวีรบุรุษในพันธสัญญาเดิมด้วยบรรทัดฐาน ลำดับความสำคัญ และประเพณีของเวลาและวัฒนธรรมของพวกเขา ซึ่งแตกต่างจากสมัยของเราอย่างมาก (เช่นเดียวกับที่ถูกนำมาใช้แล้วในพันธสัญญาใหม่ - นั่นคือ พวกเขายังต้องเติบโตตามพวกเขา) เรายังเผชิญกับอาการหลายอย่าง จุดอ่อนและความชั่วร้ายของมนุษย์ธรรมดา: ความริษยาและความริษยา ความโกรธและความพยาบาท ความฉลาดแกมโกงและการหลอกลวง... คุณอาจได้รับความรู้สึกว่า "ในพระนามของพระเจ้าทุกสิ่งล้วนเป็นสิ่งที่ดี" - ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้ายังคงนำคนเหล่านี้ทั้งหมดไปตามเส้นทางของพระองค์แม้ว่าในความเป็นจริงแล้ว ก็ไม่ได้แสดงให้เห็นในทุกสิ่งที่มีคุณธรรมและศักดิ์สิทธิ์เสมอไป

แต่ : ฉันจำไม่ได้ว่าอ่านแนวคิดนี้ครั้งแรกเมื่อใดและที่ไหน แต่ตอนนั้นประทับใจมากและยังประทับใจอยู่: เรื่องเล่าจากพันธสัญญาเดิมคือ เรื่องราวที่ซื่อสัตย์มาก ไร้ซึ่งการปรุงแต่งใดๆ ก็ตาม เส้นทางของชนชาติอิสราเอลไม่ใช่ทางเรียบ บรรดาผู้ที่เดินไปตามทางนั้นสะดุดล้มลง หันเหไปจากทาง ทรยศต่อพันธสัญญาของตน แล้วกลับมาอีกครั้งและปีนต่อไปอีก สิ่งสำคัญคือไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่พวกเขามาถึงพันธสัญญาใหม่ ในหมู่พวกเขาเป็นคนธรรมดาและไม่ธรรมดาและคนที่มีชื่อเสียงที่สุดก็เป็นเพียงผู้คนและลูกหลานของอาดัมผู้เขียนหนังสือในพันธสัญญาเดิมไม่ได้เมินเฉยต่อความอ่อนแอและความถ่อมตัวที่บางครั้งทุกคนกระทำ พวกเขาเพียงแต่เก็บรายละเอียดของเรื่องราวเหล่านี้ไว้ “บุคคลถูกเรียกว่าชอบธรรมไม่ใช่เพราะเขาไม่มีบาป แต่เป็นเพราะอยู่ในกระบวนการเลี้ยงดูอันศักดิ์สิทธิ์อันยาวนานของเขา เส้นทางชีวิตกลายเป็นตัวอย่าง"

ยังมีต่อ รายการนี้เดิมถูกโพสต์ที่

อับราฮัมเป็นพระสังฆราชหลังน้ำท่วม ซึ่งเป็นตัวละครในพระคัมภีร์ที่เกิดตามลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมในปี 1812 ปีก่อนคริสตกาล จ. ตามพระคัมภีร์ อับราฮัมมีอายุได้ 175 ปี และเสียชีวิตในปี 1637 ก่อนคริสตกาล จ. อับราฮัมแปลจากภาษาฮีบรูว่า “บิดาของหลายๆ คน” อับราฮัมเป็นบรรพบุรุษของหลายชาติ รวมทั้งชาวยิว และเป็นบรรพบุรุษทางจิตวิญญาณของศาสนาอับราฮัมทั้งหมด

ชีวประวัติในพระคัมภีร์ไบเบิลของอับราฮัม

เรื่องราวของอับราฮัมเป็นเรื่องราวของผู้ประสาทพรคนหนึ่งหลังน้ำท่วมโลก เรื่องราวของอับราฮัม- เรื่องราวของผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง เพื่อเห็นแก่ศรัทธาของเขา อับราฮัมจึงพร้อมที่จะอดทนต่อความยากลำบากต่างๆ

ชีวประวัติของอับราฮัม (อับราม) มีอธิบายรายละเอียดไว้ใน (บทที่ 11 - 25) จากหนังสือปฐมกาล อับราฮัมเกิดในเมืองอูร์ของชาวเคลเดีย

เออร์ของชาวเคลเดียตั้งแต่สมัยอับราฮัม สร้างขึ้นใหม่

นี่คือลำดับพงศ์พันธุ์ของเทราห์: เทราห์ให้กำเนิด อับรามนาโฮร์และอรัญ. ฮารานให้กำเนิดโลท

และฮารานก็สิ้นชีวิตภายใต้เทราห์บิดาของเขาในดินแดนที่เขาเกิด Ur ของชาวเคลเดีย. ()

คุณหรือ Ur ของชาวเคลเดีย- นครรัฐสุเมเรียนที่เก่าแก่ที่สุด ปัจจุบันเป็นดินแดนของอิหร่าน

เป็นที่รู้กันว่าอับราฮัมมีพี่ชายสองคนคือฮารานและนาโฮร์ อรัญเสียชีวิตตั้งแต่เนิ่นๆ ในขณะที่พ่อของเขายังมีชีวิตอยู่ อรัญรอดชีวิตจากลูกชายคนหนึ่ง อับราฮัมรับซาราห์มาเป็นภรรยาของเขา ซึ่งกลายเป็นว่าไม่มีบุตร พ่อของอับราฮัมพา...

… อับรามบุตรชายของเขา และโลทบุตรชายฮาราน หลานชายของเขา และซารายลูกสะใภ้ของเขา ซึ่งเป็นภรรยาของอับรามบุตรชายของเขา และออกจากเมืองเออร์ของชาวเคลเดียไปพร้อมกับพวกเขาเพื่อไปยังแผ่นดินคานาอัน แต่เมื่อไปถึงเมืองฮาร์รานแล้ว พวกเขาก็หยุดอยู่ที่นั่น... (ปฐมกาลบทที่ 11)

เทราห์บิดาของอับราฮัมเสียชีวิตในเมืองฮารานเมื่ออายุได้สองร้อยห้าปี อับราฮัม ซาราห์ ภรรยาของเขา และโลท หลานชายของเขาใช้เวลาอยู่ในเมืองฮาราน จนกระทั่งพระเจ้าเรียกเขาให้ออกจากเมืองฮารานไปยังดินแดนอื่นที่พระเจ้าจะทรงระบุ พระเจ้าสัญญาว่าอับราฮัมจะผลิตผลจากเขา คนที่ดีและอวยพรและขยายพระนามของพระองค์

อับราฮัมออกจากเมืองฮารานเมื่ออายุ 75 ปีกับครอบครัวและไปยังดินแดนคานาอัน เมื่อเขามาถึงแผ่นดินคานาอัน พระเจ้าทรงปรากฏต่ออับราฮัมและยกดินแดนเหล่านี้ให้แก่ลูกหลานของอับราฮัม อับราฮัมสร้างแท่นบูชาแด่พระเจ้าที่นี่

แผนการเดินทางของอับราฮัม

อับราฮัมเดินทางจากดินแดนคานาอันไปทางทิศตะวันออก และตั้งเต็นท์ที่นั่น และสร้างแท่นบูชาอีกแท่นหนึ่งถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า หลังจากนั้นอับราฮัมก็ลงไปทางใต้ ดินแดนที่เขาเดินผ่านก็ทนทุกข์ทรมานจากความอดอยาก อับราฮัมมาถึงอียิปต์และพักอยู่ที่นั่น

เมื่อมาถึงอียิปต์ อับราฮัมขอให้ซาราห์ภรรยาของเขาซึ่งเป็นผู้หญิงที่สวยมากให้เรียกตัวเองว่าน้องสาวของเขา เพราะเขากลัวว่าจะถูกฆ่าเพราะเห็นแก่ความงามของซาราห์ ซาราห์ถูกพาไปที่บ้านของฟาโรห์ อับราฮัมอาศัยอยู่ในอียิปต์โดยปราศจากความยากจน พระเจ้าโกรธฟาโรห์ที่พาภรรยาของอับราฮัมมาทำลายบ้านและตัวเขาเอง

ฟาโรห์จึงเรียกอับรามมาตรัสว่า “เหตุใดท่านจึงทำอย่างนี้แก่ข้าพเจ้า?” ทำไมคุณไม่บอกฉันว่าเธอเป็นภรรยาของคุณ? ทำไมคุณถึงพูดว่า: เธอเป็นน้องสาวของฉัน? และฉันก็รับเธอเป็นภรรยาของฉัน และตอนนี้นี่คือภรรยาของคุณ รับ [มัน] และไป ()

อับราฮัมและครอบครัวออกจากอียิปต์และกลับไปยังเต็นท์ที่อับราฮัมสร้างไว้ก่อนหน้านี้ ในช่วงเวลาที่อยู่ในอียิปต์ ทั้งอับราฮัมและโลทหลานชายของเขาร่ำรวยขึ้น มีฝูงสัตว์มากมายและมีผู้คนมากมาย พระคัมภีร์กล่าวว่าความขัดแย้งเริ่มขึ้นระหว่างผู้คนของอับราฮัมกับผู้คนของโลท เช่นเดียวกับระหว่างชาวคานาอันกับชาวเปริสซีซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ก่อนที่อับราฮัมจะมา จากนั้นอับราฮัมจึงบอกให้โลตหาดินแดนอื่นเป็นของตนเอง เพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้งระหว่างพวกเขา โลตไปทางทิศตะวันออก และอับราฮัมยังคงอาศัยอยู่ในแผ่นดินคานาอันต่อไป

ในไม่ช้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสั่งให้อับราฮัมเดินผ่านดินแดนที่พระองค์ประทานแก่อับราฮัม อับราฮัมไปหามัมเรและสร้างแท่นบูชาอีกแท่นหนึ่งถวายแด่พระเจ้า ในดินแดนที่มอบให้แก่อับราฮัม มีหลายเผ่าอาศัยอยู่ และมีกษัตริย์หลายองค์ที่ต่อสู้กันเอง ในระหว่างความขัดแย้งกลางเมืองดังกล่าว โลต หลานชายของอับราฮัมซึ่งตั้งรกรากใกล้เมืองโสโดมก็ถูกจับ เมื่อทราบเรื่องนี้แล้ว โลตจึงติดอาวุธทาสและเริ่มไล่ตามศัตรู และเอาชนะพวกเขาในตอนกลางคืน อับราฮัมช่วยโลทและคืนทรัพย์สินทั้งหมดของเขา

เมื่อกลับถึงบ้าน อับราฮัมได้พบกับกษัตริย์เมืองซาเลมและปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด เมลคีเซเดคอวยพรอับรามจากพระเจ้าผู้สูงสุด

ลูกหลานของอับราฮัม

ในตอนกลางคืนอับราฮัมได้รับนิมิตซึ่งพระเจ้าสัญญาว่าจะปกป้องเขา อับราฮัมถามพระเจ้าว่าทำไมเขาถึงไม่มีเชื้อสาย พระเจ้าสัญญา...

...ผู้ที่มาจากเอวของคุณจะเป็นทายาทของคุณ... ()

พระเจ้าตรัสว่าลูกหลานของอับราฮัมจะเป็นเหมือนดวงดาวในท้องฟ้า อย่างไรก็ตาม ซาราห์ไม่มีลูก และเธอแนะนำให้สามีไปหาสาวใช้จากอียิปต์ สาวใช้ชื่อฮาการ์ อับราฮัมรับฮาการ์เป็นภรรยาของเขา ฮาการ์ตั้งครรภ์จากอับราฮัม แต่เริ่มดูหมิ่นซาราห์ภรรยาคนแรกของอับราฮัม ซาราห์หันไปขอความช่วยเหลือจากอับราฮัม ซึ่งเขาตอบว่าฮาการ์เป็นคนรับใช้ของซาราห์ และเธอมีอิสระที่จะทำตามที่เธอต้องการ ซาราห์เริ่มกดขี่ฮาการ์และเธอก็หนีไป

ซาราห์ยกสาวใช้ของเธอให้อับราฮัมเป็นภรรยา

ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าพบซาราห์ที่บ่อน้ำแห่งหนึ่งในทะเลทราย และสั่งให้เธอกลับไปหานายหญิงและยอมจำนนต่อเธอ โดยสัญญาว่าจะเพิ่มจำนวนลูกหลานของเธอ ทูตสวรรค์สั่งให้ตั้งชื่อบุตรหัวปีอิชมาเอล ฮาการ์ให้กำเนิดอิชมาเอลเมื่ออับราฮัมอายุ 86 ปี

พันธสัญญาของพระเจ้าและอับราฮัม

เมื่ออับราฮัมอายุ 99 ปี องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขาอีกครั้งและทรงทำพันธสัญญา พระเจ้าทรงสัญญาว่าอับราฮัมจะเป็นบิดาของหลายประชาชาติ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานพระนามแก่เขา อับราฮัม(แต่ก่อนนั้นตามพระคัมภีร์เขาชื่อ อัฟราม). พระเจ้าทรงบัญชาให้ภรรยาของอับราฮัมเรียกว่าซาราห์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรเธอและตรัสว่าจะมีลูกหลานจากเธอ และประชาชาติและกษัตริย์จะมาจากเธอ พระเจ้าทรงบัญชาให้บุตรหัวปีของซาราห์ตั้งชื่ออิสอัค ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกล่าวไว้ พันธสัญญาควรขยายไปถึงลูกหลานของอิสอัค ไม่ใช่ลูกหลานของอิชมาเอลบุตรชายอับราฮัมจากฮาการ์สาวใช้

พระเจ้าสัญญากับอับราฮัมว่า:

• มอบดินแดนคานาอันให้เขาและลูกหลานของเขาเป็นกรรมสิทธิ์ชั่วนิรันดร์
• เพื่อเป็นพระเจ้าแก่บรรดาประชาชาติผู้มาจากอับราฮัม

เพื่อเป็นการตอบสนอง อับราฮัมและลูกหลานของเขาควรมี:

• เข้าสุหนัตผู้ชายทุกคนในวันที่แปดนับจากวันเกิด เช่นเดียวกับทารกทุกคนที่ซื้อมาด้วยเงิน

ในวันเดียวกันนั้นเอง อับราฮัมได้เข้าสุหนัตที่หนังหุ้มปลายองคชาตของผู้ชายและเด็กผู้ชายทุกคนในบ้านของเขา

การปรากฏของพระเจ้าต่ออับราฮัม

ไม่นานองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่อับราฮัมอีกครั้ง และพวกเขาก็คุยกันอีกครั้งว่าซาราห์จะคลอดบุตรชายให้กับอับราฮัมอย่างไร และพวกเขาก็พูดถึงเมืองโสโดมด้วย พระเจ้าตรัสว่าพระองค์ทรงยิ่งใหญ่ และพระเจ้าต้องการทำลายเมืองโสโดม อับราฮัมถามพระเจ้าว่าเขาจะทำลายคนชอบธรรมพร้อมกับคนชั่วร้ายหรือไม่ จากนั้นพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะละเว้นเมืองนี้หากมีคนชอบธรรมอย่างน้อย 50 คนในเมืองนั้น อับราฮัมถามว่าถ้ามีคนชอบธรรม 45 คนที่นั่น พระเจ้าจะทรงทำลายพวกเขาจริงหรือ? พระเจ้าตรัสตอบว่าจะไว้ชีวิตเขา ดังนั้นพวกเขาจึงพูดถึงคนชอบธรรมประมาณ 40, 30, 20, 10 คน จนกระทั่งในที่สุดองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาว่าจะไม่ทำลายเมืองนี้แม้เพื่อเห็นแก่คนชอบธรรม 10 คน

อย่างไรก็ตาม ไม่พบคนชอบธรรมสักคนเดียวในเมืองโสโดม ยกเว้นโลท หลานชายของอับราฮัม ซึ่งพระเจ้าไว้ชีวิต เมืองโสโดมถูกทำลายโดยองค์พระผู้เป็นเจ้า

จอห์น มาร์ติน. การล่มสลายของเมืองโสโดมและโกโมราห์ (โลตบินกับลูกสาวของเขา)

อับราฮัมและครอบครัวของเขาตั้งถิ่นฐานระหว่างคาเดชและชูร์ อีกครั้งหนึ่ง ครั้งนี้ด้วยความกลัวชะตากรรมของซาราห์ อับราฮัมจึงเรียกเธอว่าน้องสาวของเขา กษัตริย์อาบีเมเลคจึงจับตัวซาราห์ หลังจากนั้นพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาและขู่ว่าจะประหารชีวิตเขา พระเจ้าทรงบัญชาให้กษัตริย์ส่งภรรยาของอับราฮัมคืน อาบีเมเลคส่งซาราห์กลับไปหาอับราฮัม และมอบวัว ทาส และที่ดินให้อับราฮัมพร้อมกับเธอ

กำเนิดของอิสอัคและการตายของซาราห์

ไม่นานหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาไว้ ซาราห์ตั้งครรภ์จากอับราฮัมและให้กำเนิดบุตรชายชื่ออิสอัค ตามพันธสัญญาของพระเจ้า อับราฮัมให้อิสอัคเข้าสุหนัตในวันที่แปด

วันหนึ่ง ลูกชายของฮาการ์เริ่มเยาะเย้ยลูกชายของซาราห์ และซาราห์ก็ไล่ฮาการ์กับลูกชายของเธอออกไป อับราฮัมเสียใจมาก แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญากับเขาว่าจะสร้างชาติที่ยิ่งใหญ่จากลูกทาส ฮาการ์และบุตรชายอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดาร อิชมาเอลแต่งงานกับหญิงชาวอียิปต์

อับราฮัมตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของชาวฟีลิสเตียและอาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลาหลายวัน พระเจ้าเริ่มล่อลวงอับราฮัม โดยสั่งให้เขาถวายอิสอัคบุตรชายของเขา อับราฮัมเกรงกลัวพระเจ้าและเตรียมที่จะถวายบุตรชายของเขาเป็นเครื่องบูชา จากนั้นทูตสวรรค์จึงบอกอับราฮัมว่าบัดนี้เขาเห็นว่าตนเกรงกลัวพระเจ้าจริงๆ

ซาราห์ ภรรยาของอับราฮัม เสียชีวิตเมื่ออายุ 127 ปีในดินแดนคานาอัน อับราฮัมขอให้บุตรชายของเฮธหาสถานที่ฝังศพซาราห์ บุตรชายของเฮธสัญญากับสถานที่ฝังศพที่ดีที่สุดแก่เขา อับราฮัมจึงเริ่มขอให้เอโฟรนช่วยหาถ้ำมัคเปลาห์เพื่อฝังซาราห์ ดินแดนเอโฟรนตั้งอยู่ระหว่างดินแดนของลูกหลานเฮธ อับราฮัมได้รับที่ดินนี้ในราคาเงินสี่ร้อยเชเขล

ปีสุดท้ายของอับราฮัม

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต อับราฮัมสั่งให้ผู้รับใช้ของเขาสาบานต่อพระเจ้าว่าเขาจะไม่ยอมให้อิสอัคบุตรชายของเขาแต่งงานกับลูกสาวคนหนึ่งของชาวคานาอัน อับราฮัมส่งคนรับใช้ไปยังบ้านเกิดเพื่อหาเจ้าสาวให้ลูกชาย คนรับใช้ของอับราฮัมได้พบกับเรเบคาห์ หลานสาวของพี่ชายอับราฮัม เรเบคาห์กลายเป็นภรรยาของอิสอัค

อับราฮัมแต่งงานใหม่อีกครั้ง ชื่อของเขา ภรรยาคนสุดท้าย- เคทูราห์. เธอให้กำเนิดบุตรชายอีกหกคนแก่อับราฮัม ได้แก่ ซิมราน, โยกชาน, เมดาน, มีเดียน, อิชบาก และชูอัค อย่างไรก็ตาม อิสอัคกลายเป็นทายาทเพียงคนเดียวของอับราฮัม

อับราฮัมเสียชีวิตเมื่ออายุ 175 ปี และถูกฝังไว้ข้างซาราห์ในถ้ำมัคเปลาห์

อย่างที่คุณเห็นชีวประวัติของอับราฮัมได้รับการอธิบายไว้ในพระคัมภีร์อย่างละเอียด และบทบาทของผู้เฒ่าผู้นี้ในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ก็ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

การกล่าวถึงอับราฮัมในพันธสัญญาใหม่

อับราฮัมมักถูกกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ มีเพียงโมเสสเท่านั้นที่ถูกกล่าวถึงบ่อยกว่าในบรรดาตัวละครในพันธสัญญาเดิม อับราฮัมยังถูกกล่าวถึงว่าเป็นบรรพบุรุษของพระเยซู และข้อเท็จจริงข้อนี้เน้นย้ำถึงความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ การประสูติของพระคริสต์ถือเป็นการปฏิบัติตามพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัม พระสังฆราชอับราฮัมในพันธสัญญาใหม่- ต้นแบบแห่งความกตัญญูและคุณธรรมอันสูงสุด อับราฮัมเป็นผู้รักษาและเป็นครูแห่งศรัทธา

อับราฮัมในวัฒนธรรมที่แตกต่าง

ใน อัลกุรอานอับราฮัมดำเนินงานภายใต้ชื่ออิบราฮิมและได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เรื่องราวของอิบราฮิมตามที่อธิบายไว้ในอัลกุรอานนั้นคล้ายคลึงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ของอับราฮัมมาก ใน มิราชิมของชาวยิวอับราฮัมเป็นผู้เขียนแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียว ถูกกล่าวหาว่าเขาตระหนักว่ามีพระเจ้าองค์เดียวเมื่ออายุสามขวบ หลังจากนั้นเขาก็ทุบรูปเคารพของบิดาทั้งหมดและเริ่มอธิษฐานต่อพระเจ้าองค์เดียว ตามประเพณีของชาวยิว อับราฮัมยังได้รับเครดิตว่าเป็นผู้ประพันธ์หนังสือแห่งการสร้างสรรค์ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดในคับบาลาห์

พระเจ้าของอับราฮัม

เรามักจะได้ยินสำนวนที่ว่า “ข โอเค อับราฮัม" หรือ " พระเจ้าของอับราฮัม"แต่เราเข้าใจความหมายของมันอยู่เสมอหรือเปล่า?

ในสมัยอับราฮัม ผู้คนไม่สงสัยเลยว่ามีพลังเหนือธรรมชาติหรือมีพลังบางอย่างเกิดขึ้น ความเชื่อของศาสนาอิสลามบ่งบอกถึงการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่ลึกลับและทรงพลัง อย่างไรก็ตาม เทพเจ้าแห่งโลกนอกรีตนั้นแตกต่างจากพระเจ้าของอับราฮัม: พวกมันไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง และต้องการผู้คนและการเสียสละ คนต่างศาสนามองว่าพระเจ้าของพวกเขาเป็นพันธมิตรที่ทรงพลังมากกว่าซึ่งความสัมพันธ์จะเป็นประโยชน์

เทพเจ้านอกรีตยืนอยู่นอกแนวคิดเรื่องศีลธรรม พวกเขาไม่สนใจว่าผู้ติดตามจะดำเนินชีวิตอย่างไรและอย่างไร พวกเขาไม่สนใจในด้านศีลธรรม แต่ในด้านการปฏิบัติ - นั่นคือการเสียสละ ศรัทธาของคนต่างศาสนาไม่จำเป็นต้องทบทวนพฤติกรรมและการกลับใจใหม่

พระเจ้าของอับราฮัมแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะสร้างความสัมพันธ์กับพระเจ้าของอับราฮัมตามโครงการ “คุณบอกฉัน - ฉันบอกคุณ” พระเจ้าของอับราฮัมทรงมีอำนาจทุกอย่างและทรงเรียกร้องการเชื่อฟังทางศีลธรรม พระเจ้าของอับราฮัมสร้างโลก พระเจ้าของอับราฮัมทรงอยู่ในโลกอื่น พระองค์ไม่ได้อยู่ในอาณาจักรแห่งความเป็นอยู่ พระเจ้าของอับราฮัมคือพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ศรัทธาของอับรามไม่ใช่แค่ศรัทธาในการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นความไว้วางใจและความหวังส่วนตัวในพระเจ้าด้วย

การเสียสละของอับราฮัม

การเสียสละของอับราฮัมเป็นการถวายอิสอัคบุตรชายของเขาเป็นการบูชาแด่พระเจ้า ตามพระคัมภีร์ พระเจ้าทรงเรียกอับราฮัมให้ถวายอิสอัคบุตรชายเป็น “เครื่องเผาบูชา” อับราฮัมเชื่อฟังโดยไม่ลังเล อับราฮัมสร้างแท่นบูชาในดินแดนโมริยาห์ มัดบุตรชายของเขา วางบนกองฟืน และยกมือขึ้นถือมีดเหนือเขา เมื่อมีทูตสวรรค์มาปรากฏแก่เขาและกล่าวว่าไม่จำเป็นต้องมีการถวายเครื่องบูชาอีกต่อไป เนื่องจากอับราฮัม ได้ยืนยันศรัทธาของเขาแล้ว

ใน ประเพณีของชาวคริสต์การเสียสละของอับราฮัมถือเป็นการกระทำที่แสดงออกถึงความศรัทธาและความซื่อสัตย์สูงสุด และเป็นข้อพิสูจน์ว่าศรัทธาไม่สามารถพึ่งพาตนเองได้ และต้องได้รับการสนับสนุนหรือทำให้ชอบธรรมโดยการประพฤติ ใน อัครสาวกเปาโลยกตัวอย่างการเสียสละของอับราฮัมเป็นตัวอย่างของศรัทธาที่ไม่สั่นคลอน อับราฮัมเชื่อมากในพระเจ้าและในพันธสัญญาของเขาถึงขนาดรู้ว่าไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเขาจะมีลูกหลานจำนวนมากผ่านทางอิสอัค ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าจะทรงทำให้เขาฟื้นคืนพระชนม์

การเสียสละของอับราฮัมยังเห็นว่าเป็นการทำนายถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูด้วย นักศาสนศาสตร์คริสเตียนยุคแรกดึงความสนใจไปที่แรงจูงใจที่คล้ายกันเพื่อให้อิสอัคเชื่อฟังพระประสงค์ของอับราฮัมและพระเยซูต่อพระประสงค์ของพระเจ้าพระบิดา อิสอัคยกฟืนไปที่แท่นบูชาของเขาเอง เช่นเดียวกับที่พระเยซูทรงแบกไม้กางเขนที่เขาถูกตรึงไว้บนภูเขา

มีมุมมองอื่นๆ ที่น่าสนใจไม่น้อยเกี่ยวกับการเสียสละของอับราฮัม นักวิชาการด้านพระคัมภีร์บางคนเชื่อว่าเรื่องราวการเสียสละของอิสอัคอธิบายถึงการปฏิบัติในการละทิ้งการเสียสละของมนุษย์ เชื่อกันว่าเรื่องราวนี้มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในฉบับดั้งเดิมที่ไอแซคถูกสังเวย แต่เมื่อการสังเวยของมนุษย์ถูกยกเลิก ข้อความเกี่ยวกับการสังเวยของอับราฮัมก็ได้รับการแก้ไข

อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งของเรื่องราวของอับราฮัมก็คือจุดที่ผู้เฒ่าพร้อมที่จะสังเวยลูกชายของเขา วิหารก็ถูกสร้างขึ้น และไม่ไกลจากที่นั่นก็มีการบูชายัญที่คัลวารี

อับราฮัมเป็นบิดาแห่งชาติและศาสนา

มักกล่าวเกี่ยวกับอับราฮัมว่าเขาเป็นบิดาของสามศาสนา ได้แก่ ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม และนี่เป็นเรื่องจริง พวกเขายังพูดเกี่ยวกับอับราฮัมว่าเขาเป็นบรรพบุรุษของชาวยิวและอาหรับ - นี่เป็นเรื่องจริงเช่นกัน อับราฮัมเป็นบรรพบุรุษ ศาสนาอับบราฮัมมิกนั่นคือศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีทางศาสนาที่ย้อนกลับไปถึงอับราฮัม ศาสนาอับบราฮัมมิก นอกเหนือจากศาสนาคริสต์ ศาสนายิว และศาสนาอิสลามที่กล่าวไปแล้วยังรวมถึง:

• Karaimism (ศาสนาที่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าผู้เชื่อแต่ละคนกำหนดการประยุกต์ใช้กฎของโมเสสอย่างอิสระ)
• บาบิสม์ หรือ เวร่า บาบี
• บาไฮศรัทธา,
• ลัทธิมันแด
• ลัทธิเยซิด
• ลัทธิราสตาฟาเรียน

อับราฮัมในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

เช่นเดียวกับเรื่องราวอื่นๆ ในพระคัมภีร์ เรื่องราวของอับราฮัมอาศัยความศรัทธาโดยบางคน ในขณะที่บางคนสงสัยในความถูกต้องของเรื่องราวในพระคัมภีร์ และแม้แต่ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของเรื่องราวบางเรื่อง

เราจะพูดอะไรเกี่ยวกับอับราฮัมได้บ้าง? นักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าอับราฮัมไม่เพียงแต่เป็นตัวละครในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังเป็นคนจริงๆ ด้วย

การขุดค้นทางโบราณคดีที่ดำเนินการในเมืองอูร์ ซึ่งมีชื่ออยู่ในหนังสือปฐมกาลว่าเป็นบ้านเกิดของอับราฮัม ตลอดจนการค้นพบแผ่นจารึกโบราณเมื่อเร็วๆ นี้ซึ่งมีชื่อของอับราฮัม ญาติของเขา และแม้กระทั่งศัตรู ยืนยันว่าอับราฮัมมีจริง บุคคลในประวัติศาสตร์

การขุดค้นในเมืองอูร์

เห็นได้ชัดว่าอับราฮัมเป็นผู้นำของชนเผ่าเร่ร่อนฮาบิรู (ต่อมาชนเผ่าเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อชาวยิว) ชนเผ่าฮาบิรูไม่มีที่ดินของตนเองและย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง นี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ไม่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ เนื่องจากในพันธสัญญาเดิมเราพบคำอธิบายเกี่ยวกับการพเนจรมากมายของอับราฮัม

ในสถานที่ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏ อับรามได้สร้างแท่นบูชาแด่พระองค์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสถานบูชาในเชเคม (ปฐมกาล 12:7 ในเบธเอล ปฐมกาล 12:8 และต่อมาในสวนต้นโอ๊กมัมเรใกล้เมืองเฮโบรน) ปฐมกาล 13: 8.

การเปลี่ยนผ่านไปยังอียิปต์และกลับสู่คานาอัน

ในอียิปต์ เขาได้มอบซาราห์ให้เป็นน้องสาวของเขา เพื่อว่าชาวอียิปต์เมื่อเห็นความงามของซาราห์แล้วจะไม่ฆ่าเขา ความบริสุทธิ์ทางเพศของซาราห์ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยพระเจ้า ผู้ทรงโจมตีฟาโรห์และราชวงศ์ของเขา อับรามและครอบครัวของเขากลับมาที่คานาอันโดยได้รับของขวัญมากมายจากฟาโรห์ (ปฐมกาล 12: 10-20)

ที่หัวหน้ากองกำลังติดอาวุธ อับรามเอาชนะกษัตริย์เอลาไมต์และพันธมิตรของเขาซึ่งโจมตีกษัตริย์แห่งหุบเขาซิดดิมและจับโลตหลานชายของเขา (ปฐมกาล 14: 13-16) ในเรื่องราวเกี่ยวกับอับรามนี้ คำว่า “ยิว” ปรากฏเป็นครั้งแรกในพันธสัญญาเดิม (ปฐมกาล 14:30) เมื่อกลับจากสงคราม เกิดการพบกันระหว่างอับรามกับเมลคีเซเดค กษัตริย์แห่งซาเลม ปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด ซึ่งนำขนมปังและเหล้าองุ่นมาให้อับรามและอวยพรแก่อับราม และอับรามก็แบ่งส่วนสิบของของที่ริบมาตามลำดับ ถึงเมลคีเซเดค (ปฐมกาล 14: 17-24)

คำสัญญาเรื่องมรดกและพันธสัญญา

สำหรับผู้ที่ไม่มีบุตรและอายุมากแล้ว อับราม ซึ่งพร้อมที่จะแต่งตั้งเอลีเอเซอร์เป็นทายาท พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะมีทายาทและมีลูกหลานเพิ่มขึ้น ซึ่งจะมีจำนวนมากมายดุจดวงดาวในท้องฟ้า (ปฐมกาล 15:5) อับรามเชื่อคำสัญญานี้ และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงถือว่าสิ่งนี้เป็นความชอบธรรมแก่เขา

พระเจ้าทรงทำพันธสัญญากับอับรามซึ่งมาพร้อมกับการเสียสละทำนายชะตากรรมของลูกหลานของเขาจนถึงการกลับไปยังคานาอันจากการเป็นทาสของอียิปต์และกำหนดขอบเขตของรัฐอิสราเอลในอนาคต - "จากแม่น้ำอียิปต์ถึง แม่น้ำอันยิ่งใหญ่ยูเฟรติส...” (ปฐมกาล 15:7-21)

กำเนิดของอิชมาเอล

อับรามพยายามอย่างเต็มที่เพื่อปฏิบัติตามคำสัญญาเกี่ยวกับลูกหลานของเขา และตามคำแนะนำของซาราห์ผู้เฒ่า เขาก็ให้กำเนิดบุตรชายจากนางฮาการ์ สาวใช้ชาวอียิปต์ของเธอ ตามกฎหมาย (ซึ่งเห็นได้จากข้อความจากอูร์และนูซาด้วย) เด็กคนนี้ถือเป็นบุตรชายของนายหญิง (ปฐก. 16:2) ด้วยเหตุนี้ เมื่ออับรามอายุ 86 ปี อิชมาเอลบุตรชายของเขาก็เกิด (ปฐมกาล 16:15ff)

ทำซ้ำพันธสัญญา เปลี่ยนชื่อ การเข้าสุหนัต และสัญญาว่าจะมีบุตรชายจากซาราห์

หลังจากผ่านไป 13 ปี พระเจ้าทรงปรากฏแก่อับรามอีกครั้งและบอกเขาถึงข้อกำหนดที่ใช้กับทั้งชีวิตของเขา: “จงดำเนินชีวิตต่อหน้าเราและปราศจากตำหนิ” (ปฐมกาล 17: 1) พระองค์ทรงทำ “พันธสัญญานิรันดร์” กับอับราม โดยสัญญาว่าเขาจะเป็นบิดาของหลายประชาชาติ และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเป็นพระเจ้าของอับรามและลูกหลานของเขาที่เกิดจากซาราห์ (ปฐมกาล 17:8)

การเข้าสู่พันธสัญญานิรันดร์นั้นมาพร้อมกับการเปลี่ยนชื่อของอับราม (บิดาอยู่สูง) และซาราห์เป็นอับราฮัม (นั่นคือบิดาของหลายประชาชาติ - ปฐมกาล 17:5) และซาราห์ นอกจากนี้ เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญา พระเจ้าทรงกำหนดให้เด็กผู้ชายทุกคนเข้าสุหนัต (ข้อ 9-14) และอวยพรซาราห์ โดยทำนายว่าทายาทแห่งพันธสัญญาจะเป็นอิสอัคลูกชายของเธอ ไม่ใช่อิชมาเอล ลูกชายของฮาการ์ ซึ่ง แต่ก็ได้รับพรด้วย (ข้อ 16-21)

การปรากฏของสามพเนจร ย้ายไปที่เกราร์

พระเจ้าปรากฏแก่อับราฮัมอีกครั้งในรูปของคนแปลกหน้าสามคน (ปฐมกาล 18) ซึ่งอับราฮัมและซาราห์ต้อนรับอย่างมีอัธยาศัยดี พระเจ้าทรงสัญญากับอับราฮัมอีกครั้งว่าซาราห์จะคลอดบุตรชาย จากอับราฮัม นักเดินทางออกเดินทางเพื่อลงโทษเมืองโสโดมและโกโมราห์ที่ชั่วร้าย อับราฮัมวิงวอนขอความเมตตาจากพระเจ้าในเมืองหนึ่งซึ่งมีคนชอบธรรมอย่างน้อย 10 คน (ปฐมกาล 18:22-33)

การกำเนิดของไอแซค

เพื่อให้เป็นไปตามคำสัญญาของบุตรชาย อิสอัคจึงเกิดมาจากซาราห์วัยเก้าสิบปีและอับราฮัมวัยร้อยปี (ปฐมกาล 21:5) ตามคำร้องขอของซาราห์และตามพระบัญชาของพระเจ้า อับราฮัมจึงขับไล่อิสมาอิลและฮาการ์ออกไป (ปฐมกาล 21:9-21)

การทดสอบศรัทธาของอับราฮัมที่ยากที่สุดคือพระบัญชาของพระเจ้าให้ถวายอิสอัคทายาทที่สัญญาไว้: “จงพาอิสอัคบุตรชายคนเดียวของเจ้าซึ่งเจ้ารักไปยังดินแดนโมริยาห์และถวายเขาที่นั่นเป็นเครื่องเผาบูชา”(ปฐมกาล 22:2) อับราฮัมเชื่อฟังด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะทำให้บุตรชายของเขาเป็นขึ้นมาจากความตาย (ฮีบรู 11:17-19) แต่ ช่วงเวลาสุดท้ายทูตสวรรค์ของพระเจ้าหยุดการบูชายัญ และแกะผู้ตัวหนึ่งมาบูชายัญแทนอิสอัค เพื่อเป็นรางวัลสำหรับศรัทธาและการเชื่อฟังของอับราฮัม พระเจ้าทรงยืนยันด้วยคำสาบานถึงคำสัญญาที่ให้ไว้ก่อนหน้านี้: พร การเพิ่มจำนวนลูกหลานและพรในเชื้อสายของอับราฮัมของทุกประชาชาติในโลก (ปฐมกาล 22: 15-18) หลังจากนั้น อับราฮัมก็กลับไปเบเออร์เชบาและอาศัยอยู่ที่นั่น (ปฐมกาล 22:19)

ความตายของซาราห์ การแต่งงานของไอแซค

อับราฮัมเสียชีวิตเมื่ออายุ 175 ปี “มีผมหงอกดี มีอายุมาก และเต็มเปี่ยมด้วยชีวิต”และถูกฝังโดยอิสอัคและอิชมาเอลในถ้ำมัคเปลาห์ - สถานที่ฝังศพของซาราห์ (ปฐมกาล 25: 7 -10)

อับราฮัมมีฝูงวัวและฝูงแกะมากมายและมีคนงานมากมาย (ปฐมกาล 24:35) เมื่อเขาออกจากฮาราน เขาก็พาทาสที่เขาได้มาที่นั่นไปด้วย (ปฐมกาล 12:5) ต่อมา มีรายงานว่าทาสเป็นของขวัญแก่เขา (ปฐก. 12:16; ปฐมกาล 20:14) ซื้อโดยเขา หรือเกิดมาจากทาสหญิงของเขา (ปฐก. 17:23, 27) ในบรรดาทาสเหล่านี้ เขามีชาย 318 คนที่ได้รับการทดสอบในการต่อสู้กับกษัตริย์ทั้งสี่องค์ (ปฐมกาล 14:14) ผู้นำของชาวฮิตไทต์ปฏิบัติต่อเขาในฐานะ "เจ้าชายของพระเจ้า" (ปฐก. 23:6) และชาวอาโมไรต์และฟีลิสเตียก็เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับเขา (ปฐก. 14:13; ปฐมกาล 21:22-32) เมื่อพิจารณาถึงต้นกำเนิดและความมั่งคั่งของอับราฮัม ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าในบรรดาทาสของเขาก็มีอาลักษณ์ด้วยเพราะว่า เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับการใช้ภาษาอูร์ของชาวเคลเดียอย่างแพร่หลายในสมัยของอับราฮัม เป็นไปได้ว่าหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของคนรอบข้างอับราฮัมอาจกลายเป็นแหล่งของหนังสือปฐมกาลได้

ผู้เขียนพระคัมภีร์และวรรณกรรมระหว่างพินัยกรรมในเวลาต่อมา ได้ฟื้นฟูศรัทธาในชาวยิว (อสย. 51:2) ระลึกถึงความรักที่พระเจ้ามีต่ออับราฮัม (อับราฮัมเป็น “มิตรของพระเจ้า”: 2 พงศาวดาร 20:7; เปรียบเทียบ อสย. 41:8) และ คำสาบานของพระเจ้าว่าพระองค์จะประทานแผ่นดินแก่ลูกหลานของอับราฮัม (อพยพ 32:13; อพยพ 33:1; ฉธบ. 1:8; ฉธบ. 6:10; ฉธบ. 7:2 ฯลฯ ) ประมาณ การเลือกอับราฮัม (นหม. 9:7-8) สำหรับชาวยิวเชื้อสายกรีก อับราฮัมยังคงเป็นแบบอย่างของการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า (เซอร์ 44, 20; 1 Mac 2, 52; Jub 6.19; 4 Mac 16, 20 ฯลฯ) ซึ่งเป็นศูนย์รวมของอุดมคติแห่งคุณธรรมของชาวกรีก (Wis 10 , 5; 4 Mac 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).

ความหมายของอับราฮัมในแง่ของพันธสัญญาใหม่

เน้นความได้เปรียบในการช่วยให้รอดของคำสัญญาของอับราฮัมเหนือกฎของโมเสส (กท. 3. 17-18) เพราะคำสัญญาของอับราฮัมถือเป็น "พินัยกรรมของพระคริสต์" และอยู่ภายใต้ "เชื้อสาย" ของอัครสาวก เปาโลเข้าใจพระคริสต์ด้วยพระองค์เอง (กท.3:16) แต่ด้วยเหตุนี้ทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์ซึ่งเป็นอวัยวะในพระกายเดียวของพระคริสต์ด้วย (1 คร. 6:15; 12:27) ยากอบ 2.21-24 เรียกอับราฮัมผู้ซึ่งได้รับความชอบธรรมจากผลงานของเขา เป็นแบบอย่างในการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า

ความหมายของอับราฮัมในเทววิทยาคริสเตียน

ในประเพณีคริสเตียนที่ตามมา แนวคิดเกี่ยวกับเทววิทยาในพันธสัญญาใหม่พบว่ามีการพัฒนา: ผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมได้เรียนรู้ความลับของธรรมบัญญัติซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่าคำสัญญาของอับราฮัมได้สำเร็จในพระคริสต์ และคริสเตียนก็ปฏิบัติตามเช่นกัน มีสิทธิที่จะเรียกอับราฮัมว่าเป็นบิดาของเขา และตัวเขาเองเป็นผู้เลือกสรร

บิดาแห่งคริสตจักรและนักเขียนคริสเตียนใช้เรื่องราวของอับราฮัมเพื่อสั่งสอนในเรื่องคุณธรรม เป็นบทเรียนที่จรรโลงใจในเรื่องความศรัทธา พวกเขาเห็นต้นแบบในนั้นชี้ไปที่ความจริงในพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์ และแม้แต่ภาพเชิงเปรียบเทียบของขบวนแห่ของผู้ตกสู่บาป จิตวิญญาณภายใต้การคุ้มครองอันศักดิ์สิทธิ์ตามเส้นทางแห่งความสมบูรณ์แบบ ความเชื่อที่ว่าอนาคตถูกทำนายไว้ในเหตุการณ์ชีวิตของพระสังฆราช ศีลระลึกของพระคริสต์ยังแสดงออกมาในบทสวดพิธีกรรม: “ในพระบิดาของพระเจ้า พระองค์ทรงทำนายถึงการปรากฏอย่างลึกลับของพระบุตรนิรันดร์ของพระองค์จากหญิงพรหมจารี ซึ่งจะอยู่บนแผ่นดินโลกของพระเจ้า ในอับราฮัม อิสอัคและยาโคบ ยูดาห์และคนอื่นๆ เจสซีและดาวิด และผู้เผยพระวจนะของทุกคน โดย วิญญาณที่บอกล่วงหน้าในเมืองเบธเลเฮม พระคริสต์ผู้ทรงปรากฏในโลกนี้ช่างน่าหลงใหลยิ่งนัก”. ตามที่นักเขียนคริสตจักรกล่าวไว้ พระเจ้าทรงเรียกอับราฮัมด้วยความศรัทธาส่วนตัวของเขา ซึ่งก่อนหน้านี้เคยพบเห็นในการต่อสู้กับการบูชารูปเคารพของชาวเคลเดีย อับราฮัมควรจะเป็นผู้พิทักษ์และเป็นครูแห่งศรัทธาและศีลธรรมในหมู่คนต่างศาสนาที่อยู่โดยรอบ

พันธสัญญาที่ทำกับอับราฮัมไม่ได้แยกพันธสัญญาก่อนหน้านี้กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ และคนต่างศาสนาจึงไม่ถูกตัดขาดจากการมีส่วนร่วมในพันธสัญญาของพระเจ้า คำสัญญาเรื่องการเพิ่มจำนวนผู้สืบเชื้อสายและการอวยพรของทุกเผ่าในโลก (ปฐมกาล 12) หมายถึงมนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งพระพรของพระเจ้าจะลงมาทางผู้สืบเชื้อสายของผู้ประสาทพร

คำอธิบายเส้นทางของอับราฮัมจากเมืองฮาร์รานไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา (ปฐมกาล 12) ให้ข้อมูลสำหรับการตีความเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นตัวบ่งชี้ถึงเส้นทางที่มนุษย์ควรเดินไปในความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า และเป็นการขึ้นสู่จิตวิญญาณที่ตกสู่บาปของมนุษย์สู่ เส้นทางแห่งคุณธรรม เปรียบเทียบ: Troparion ของบทที่ 3 The Great Canon ของ Andrew of Crete: “จิตวิญญาณของข้าพเจ้าได้ยินอับราฮัม เมื่อครั้งโบราณท่านได้ละทิ้งแผ่นดินบ้านเกิดของท่าน และเมื่อท่านยังเป็นคนแปลกหน้า จงทำตามความประสงค์ของคนแปลกหน้าผู้นี้”

การที่อับราฮัม (ไม่เข้าสุหนัต) เป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อยังคงเป็นข้อโต้แย้งอย่างต่อเนื่องในการโต้เถียงกับชาวยิวเพื่อพิสูจน์ความเหนือกว่า ความเชื่อของคริสเตียนเหนือกฎพิธีกรรมของโมเสส

ในการเสริมสร้างการเทศนา ศรัทธาของอับราฮัม การยอมจำนนต่อพระเจ้า และความเต็มใจที่จะรับการทดสอบศรัทธายังคงเป็นแบบอย่างที่ต้องปฏิบัติตาม

ต้นแบบของศีลระลึกแห่งบัพติศมาในพันธสัญญาใหม่เห็นได้จากล่ามบางคนในการเข้าสุหนัตของอับราฮัม

ในการปรากฏตัวของอับราฮัมคนแปลกหน้าสามคน (ปฐมกาล 18) หลายคนเห็นความลึกลับของการเปิดเผยของพระตรีเอกภาพทั้งหมดในพันธสัญญาเดิม “คุณเห็นไหมว่า... อับราฮัมพบกับสามคน แต่บูชาเพียงหนึ่งเดียว?.. เมื่อเห็นสามคนเขาก็เข้าใจความลึกลับของตรีเอกานุภาพและเมื่อนมัสการเหมือนเดิมแล้วเขาก็สารภาพพระเจ้าองค์เดียวในสามบุคคล”; ความเข้าใจเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้สะท้อนให้เห็นในตำราพิธีกรรมออร์โธดอกซ์: “เจ้าได้เห็นแล้วว่าการที่มนุษย์มองเห็นตรีเอกานุภาพนั้นมีพลังเพียงใด และเจ้าได้ปฏิบัติต่อเจ้าในฐานะมิตรของอับราฮัมผู้ได้รับพร และด้วยเหตุนี้เจ้าจึงได้รับรางวัลเป็นการต้อนรับที่แปลกประหลาด เพื่อเจ้าจะได้เป็นภาษาที่นับไม่ถ้วนใน พ่อด้วยศรัทธา” , "ในสมัยโบราณ อับราฮัมผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ยอมรับพระเจ้าตรีเอกานุภาพองค์เดียว" .

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าบิดาและผู้สอนหลายคนของศาสนจักรเชื่อว่าพระเจ้าทรงปรากฏต่ออับราฮัมที่สวนต้นโอ๊กของมัมเร กล่าวคือบุคคลที่สองในตรีเอกานุภาพ และทูตสวรรค์ทั้งสองที่มาติดตามพระองค์ เพลงสรรเสริญไบเซนไทน์พูดถึงการปรากฏตัวของพระบุตรของพระเจ้าต่ออับราฮัม: “บนท้องฟ้าอับราฮัมเห็นความลึกลับของพระมารดาของพระเจ้าในตัวคุณ เพราะพระองค์ทรงรับพระบุตรที่แยกจากพระองค์แล้ว” .

บิดาชาวตะวันตกส่วนใหญ่มองเห็นการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ทั้งสามในผู้แสวงบุญ ซึ่งพระเจ้าทรงสถิตอยู่และรู้จักในนั้น เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะของพวกเขา ตำราพิธีกรรมบางฉบับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สนับสนุนการตีความนี้ “การสถาปนาต้นแมมเวเรียนโอ๊ค พระสังฆราชเทวดาสืบทอดคำสัญญาแห่งวัยชรา " , “สำหรับความรักของคนแปลกหน้าในสมัยโบราณ อับราฮัมผู้ทำนายพระเจ้า และโลทผู้รุ่งโรจน์ ได้พบทูตสวรรค์และได้พบสัมพันธ์กับเหล่าทูตสวรรค์ ทรงเรียก: บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าพระบิดาของเรา” .

ความหมายทางการศึกษาเห็นได้ในฉากการเสียสละของอิสอัค (ปฐมกาล 22) แล้วสำหรับเซนต์ แกะชาวซาร์ดิเนียของ Melito เปรียบเสมือนพระคริสต์ ส่วน Isaac เป็นอิสระจากพันธนาการของเขา - ไถ่มนุษยชาติ ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของไม้กางเขน สถานที่บูชายัญเปรียบเทียบกับกรุงเยรูซาเล็ม อิสอัคไปถวายเครื่องบูชาเป็นแบบอย่างของพระคริสต์และการทนทุกข์ของพระองค์ด้วย นักบุญอิเรเนอัสแห่งลียงเปรียบเทียบอับราฮัมผู้พร้อมที่จะเสียสละลูกชายของเขากับพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงส่งพระคริสต์มาไถ่มนุษยชาติ การตีความอิสอัคในฐานะพระคริสต์แบบหนึ่งกลายเป็นความเห็นทั่วไปของบรรพบุรุษ

ตามที่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้ พระเจ้าพระองค์เองทรงเป็นพยานถึงความสำคัญทางการศึกษาของการเสียสละของอิสอัคที่เกี่ยวข้องกับการเสียสละที่คัลวารี เมื่อพระองค์ตรัสว่า “อับราฮัมบิดาของเจ้าดีใจที่ได้เห็นสมัยของเรา และเขาได้เห็นแล้วก็ชื่นชมยินดี” (ยอห์น 8:5-6) เพลงสวดของการบริการออร์โธดอกซ์เป็นพยานถึงความสำคัญทางการศึกษาของการเสียสละนี้: “บางครั้งอับราฮัมก็กินลูกชายของเขา โดยจินตนาการถึงการฆ่าพระองค์ผู้ทรงเก็บทุกสิ่งไว้ และบัดนี้เขาปรารถนาที่จะเกิดในถ้ำ” , “อับราฮัมคริสต์ผู้ให้กำเนิดบุตรชายบนภูเขาและเชื่อฟังท่าน ทรงเตรียมการที่จะสังหารท่าน พระอาจารย์ก็ทรงเรียกให้กลืนกินด้วยความเชื่อเหมือนแกะ แต่เมื่อข้าพเจ้ากลับมา ข้าพเจ้าก็ชื่นชมยินดีร่วมกับพระองค์ ถวายเกียรติและยกย่องท่าน ผู้กอบกู้โลก” , “ภาพแห่งความหลงใหลของพระคริสต์ได้รับการเปิดเผยต่อไอแซค ผู้ซึ่งพ่อเลี้ยงของเขาสร้างขึ้นผ่านการเชื่อฟังและการเสียสละ” .

การถวายบูชาของอับราฮัมมักถูกตีความว่าเป็นต้นแบบของนางฮาการ์ในคำย่อของการบูชาศีลมหาสนิทในพิธีกรรมทางตะวันออกและตะวันตก - ตัวอย่างเช่น พิธีสวดของนักบุญ มาระโก มิสซาโรมัน

ในตำราเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และบทเพลงสรรเสริญของคริสเตียน รูป “ครรภ์” หรือ “อก” ของอับราฮัมพบว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับเมืองสวรรค์ (เทียบ มธ. 8:11; ลูกา 16:22-26): “ข้าแต่พระเจ้า... ออร์โธดอกซ์... ให้พวกเขาพักผ่อน... ในอาณาจักรของพระองค์ ในสวรรค์แห่งสวรรค์ ในอ้อมอกของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ...” , “สวรรค์อันแสนหวาน เพราะว่าอกของอับราฮัมผู้เฒ่า ทำให้คุณอบอุ่นในหมู่บ้านนิรันดร์ ผู้พลีชีพสี่สิบคน”และอื่น ๆ.

ชื่อของอับราฮัมมักใช้ในคำอธิษฐานของชาวยิวและคริสเตียน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการวิงวอนต่อพระเจ้า (“พระเจ้าของอับราฮัม” “พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัคและยาโคบ” “พระเจ้าของอับราฮัมและอิสราเอล” ฯลฯ) เปรียบเทียบ จุดเริ่มต้นของคำอธิษฐานของมนัสเสห์ “ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา ของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ และเมล็ดพันธุ์อันชอบธรรมของพวกเขา” .

การวิจารณ์พระคัมภีร์

นักวิจัยชาวตะวันตกในศตวรรษที่ 19 เรื่องเล่าในพระคัมภีร์เกี่ยวกับอับราฮัมต้องได้รับการประเมินอย่างมีเหตุผล ตามแผนวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของ J. Wellhausen เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับอับราฮัมเป็นตัวแทนของการฉายภาพความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์จากชีวิตของอิสราเอลในช่วงระยะเวลาของการถูกจองจำจนถึงสมัยโบราณ ประเพณีที่สำคัญซึ่งโดยพื้นฐานแล้วปฏิเสธประวัติศาสตร์ของเรื่องราวในพระคัมภีร์ของอับราฮัม ยังคงได้รับการพัฒนาโดยตัวแทนของแสงสว่าง คำวิจารณ์ (G. Gunkel) และสำนักวิเคราะห์ แบบฟอร์มประเภทผู้ติดตามของ A. Alt และ M. Not ซึ่งให้ความสนใจอย่างมากกับประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนของที่มาของข้อความในหนังสือ ปฐมกาลและประเพณีปากเปล่าที่นำหน้ามาซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษ

นอกจากนี้ ตามประเพณีการขอโทษของศตวรรษที่ 19 ซึ่งปกป้องคำให้การของนักบุญ พระคัมภีร์จากการคัดค้านการวิจารณ์เชิงลบ zap และออร์โธดอกซ์ นักวิชาการได้โต้แย้งถึงความเป็นประวัติศาสตร์ของเรื่องราวของพระสังฆราชในพันธสัญญาเดิม

ในกรณีส่วนใหญ่ นักประวัติศาสตร์ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของบุคคลในพระสังฆราชในพันธสัญญาเดิม ประวัติศาสตร์ของอับราฮัมได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่ออับราฮัมไม่ใช่ชื่อสมมติของตัวละครในตำนานและไม่ใช่ชื่อที่มีความหมายเดียวกัน กลุ่มชาติพันธุ์แต่ยังเป็นชื่อส่วนตัวที่พบในแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์อื่นๆ ด้วย ชื่ออับราม (ตั้งแต่ปฐมกาล 11, 26 ถึงปฐมกาล 17, 5) อาจเป็นรูปแบบสั้น ๆ ของชื่ออาบีรัม (ฮีบรู - พ่อ [ของฉัน] สูงส่งสูงส่ง) และมีอยู่ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 16, 34, ในความหมายของมันอาจเป็นคำคุณศัพท์เชิงทฤษฎีที่เน้นความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า

ชื่ออับราฮัมเป็นภาษาถิ่นของอับรามซึ่งพบในอียิปต์ ข้อความของศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช ในรูปของอบุระฮานะ ชื่ออับราฮัมถูกเปรียบเทียบกับอัคคาเดียน ชื่อบุคคล: เช่น อาบา(ม) พระราม (ตั้งแต่สมัยราชวงศ์บาบิโลนที่หนึ่ง) หรืออัสซีเรีย Aba-rama (รักพ่อของคุณ ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) - ชื่อของลูกสะใภ้ของกษัตริย์เซนนาเคอริบ ตามที่ W. Albright กล่าวไว้ ความหมายของชื่ออับราฮัมคือ "เขายิ่งใหญ่เท่าที่บิดาของเขากังวล" (นั่นคือ ชื่อนี้บ่งบอกถึงต้นกำเนิดอันสูงส่งของผู้ถือ) ความหมายทางทฤษฎีของกลุ่มเซมิติกตะวันตก M. เน้นย้ำชื่อของ A.: “พระบิดา [ของฉัน] (เช่น พระเจ้าผู้อุปถัมภ์) เป็นที่ยกย่อง”

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับศาสนาของพระสังฆราชในพันธสัญญาเดิม (โดยใช้วัสดุทางโบราณคดีและ epigraphic) แสดงให้เห็นว่าข้อความในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเรื่องนี้สะท้อนถึงประเพณีโบราณก่อนรัฐของอิสราเอล ดังนั้น ในกรณีของพระสังฆราชในพันธสัญญาเดิม เรากำลังพูดถึงบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ไม่ว่านักประวัติศาสตร์จะจินตนาการถึงภาพลักษณ์และความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อิสราเอลในเวลาต่อมาเพียงใดก็ตาม

การค้นพบทางโบราณคดี ครึ่งหลัง วี. (โดยเฉพาะในนูซีและมารี) แสดงให้เห็นว่าตำนานเกี่ยวกับผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของยุคสำริดกลาง (ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) และเผยให้เห็นความคล้ายคลึงบางประการกับประเพณี ศีลธรรม และแนวคิดทางกฎหมายของตะวันออกโบราณ . วัฒนธรรมในยุคนี้ ฯลฯ ยืนยันข้อความในพระคัมภีร์

ความพยายามของนักวิทยาศาสตร์ในการระบุเวลาของผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมอย่างแม่นยำโดยใช้ข้อมูลทางโบราณคดีไม่ได้นำไปสู่ความเห็นพ้องต้องกัน มีการเสนอวันที่ไว้: ศตวรรษ XX/XXI ก่อนคริสต์ศักราช; ระหว่างศตวรรษที่ 20 ถึง 16 ; ศตวรรษที่ XIX/XVIII .

ยึดถือ

แผนการถวายเครื่องบูชาของอับราฮัม (ปฐมกาล 22) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเครื่องบูชาในพันธสัญญาใหม่ เริ่มแพร่หลายในพระคริสต์ยุคแรก ศิลปะ; ภาพแรกสุดภาพหนึ่งอยู่ในภาพวาดของธรรมศาลาที่ Dura Europos ประมาณปี ค.ศ. 250. โครงเรื่องนี้พบได้ในภาพวาดสุสาน ภาพนูนโลงศพ และภาชนะศีลมหาสนิทที่ประดับประดา บางครั้งอับราฮัมก็ถูกมองว่าเป็นเด็กหนุ่มไร้เคราในชุดเสื้อคลุมตัวสั้น (เช่น ชามแก้วแห่งศตวรรษที่ 4 ซึ่งพบในปี พ.ศ. 2431 ในเมืองบูโลญจน์-ซูร์-แมร์) แต่โดยปกติแล้วอับราฮัมจะเป็นชายมีเคราในชุดทูนิคและผ้าห่อตัว (ใน Dura-Europos - มีผมสีเข้ม, ในภาพวาดของสุสาน, ภาพโมเสกของ Santa Maria Maggiore ในโรม, 432-440 - มีผมสีเทาสั้น)

ในบรรดาตัวเลือกต่างๆ สำหรับพรรณนาถึงการเสียสละของอับราฮัม องค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุดคือส่วนที่อับราฮัมจับผมของอิสอัคที่กำลังคุกเข่าด้วยมือซ้าย มือขวา- มีดยก; ทางด้านซ้ายของอับราฮัมใกล้ต้นไม้มีแกะตัวผู้ ในส่วนของสวรรค์คือพระหัตถ์ขวาของพระเจ้า บางครั้งมีภาพเทวดาอยู่ด้านหลังอับราฮัม (ภาพนูนของโลงศพของ Junius Bassus, 359 (พิพิธภัณฑ์วาติกัน) - ทูตสวรรค์นั้นแสดงเป็นชายหนุ่มที่ไม่มีปีก) การยึดถือประเภทนี้ยังคงอยู่ในไบแซนเทียม และในภาษารัสเซียเก่า ศิลปะ.

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 อับราฮัมเริ่มมีภาพรัศมี แทนที่จะเป็นพระหัตถ์ขวาของพระเจ้า ทูตสวรรค์มักถูกวางไว้ในหรือใกล้ส่วนของสวรรค์ (เพลงสดุดีของ Chludov ศตวรรษที่ 9); ภาพปูนเปียกของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ กลางปี ศตวรรษที่ 11 ภาพโมเสกของโบสถ์ Palatine ในเมืองปาแลร์โม ยุค 50-60 ศตวรรษที่สิบสองและ มหาวิหารในมอนทรีออล (อิตาลีตอนใต้), 1180-1190; จิตรกรรมในแท่นบูชาค. การประสูติของพระแม่มารีแห่งอาราม Snetogorsk ในเมืองปัสคอฟ 1856)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 อับราฮัมมักถูกบรรยายว่าเป็นชายชราผมหงอกยาว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ฉากการเสียสละของอับราฮัมในต้นฉบับภาษารัสเซียนอกเหนือจากภาพประกอบของสดุดีแล้วยังเป็นที่รู้จักในภาพย่อของ Palea, Chronographs, Front Chronicle, พระคัมภีร์ (Pskov Paley. 1477: ภาพย่อของกลางศตวรรษที่ 16) ; และในเครื่องหมายของไอคอน (เช่น Holy Trinity with an act, กลางศตวรรษที่ 16 (GRM), Holy Trinity in Being, 1580-1590 (SIHM) เป็นต้น)

อีกเรื่องหนึ่งคือการปรากฏของทูตสวรรค์สามองค์ต่ออับราฮัม หรือการอัธยาศัยไมตรีของอับราฮัม (ดู Holy Trinity ด้วย) ภาพแรกสุดที่ลงมาหาเราถูกเก็บรักษาไว้ในสุสานบน Via Latina ศตวรรษที่ 4: ชายหนุ่มสามคนสวมเสื้อคลุมที่มีผ้าคลุมและผ้าคลุมไหล่เข้าหาอับราฮัมนั่งอยู่ใต้ต้นไม้ ใกล้อับราฮัม - ลูกวัว ในภาพโมเสกที่ทางเดินในโบสถ์ของ Santa Maria Maggiore ในกรุงโรม ปี 432-440 ซึ่งมีการอธิบายเรื่องราวของอับราฮัมอย่างละเอียด การแสดงลักษณะของทูตสวรรค์และอาหารเป็น 2 ฉาก ในซาน วิตาเล ในราเวนนา ประมาณ 547 การต้อนรับและการเสียสละของอับราฮัมถูกรวมเข้าเป็นองค์ประกอบเดียว ซึ่งตั้งอยู่บนกำแพงวิมาตรงข้ามกับเครื่องบูชาของอาเบลและเมลคีเซเดค กล่าวคือ เน้นย้ำความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์ในฐานะต้นแบบของศีลมหาสนิท การต้อนรับและการเสียสละของอับราฮัมบนจิตรกรรมฝาผนังค. มีความหมายเหมือนกัน เซนต์โซเฟียในโอครีด วัย 50 ปี ศตวรรษที่ 11 และอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ กลางปี ศตวรรษที่สิบเอ็ด ตอนต่างๆ จากชีวิตของอับราฮัมถูกนำเสนอในต้นฉบับขนาดจิ๋ว (ปฐมกาลของเวียนนา (ศตวรรษที่ 6 เวียนนา gr. 31); กำเนิดฝ้าย (Lon. V - ต้นศตวรรษที่ 6); Pentateuch of Ashburnham (ศตวรรษที่ 7) ฯลฯ ) และ มีภาพประกอบเพลงสดุดีแห่งศตวรรษที่ 9-17 ด้วย ในหลายฉากจากวัฏจักรพระคัมภีร์ การปรากฏตัวของเทวดาและอาหารถูกนำเสนอในภาพโมเสกของโบสถ์ Palatine ในปาแลร์โม, 1143-1146, มหาวิหารในมอนทรีออล, 1180-1190, ซานมาร์โกในเวนิส, ที่สิบสอง - ในช่วงต้น . ศตวรรษที่สิบสาม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม รวมถึงเรื่องราวของอับราฮัมเป็นภาพในภาษารัสเซีย ภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ (Church of the Holy Trinity ใน Vyazemy ปลายศตวรรษที่ 16) รวมถึงแสตมป์ไอคอนของ Holy Trinity พร้อมการกระทำ

พร้อมด้วยฉากในพันธสัญญาเดิมในไบแซนเทียม ศิลปะการยึดถือกำลังได้รับการพัฒนาโดยอิงจากอุปมาพระกิตติคุณเรื่องคนรวยและลาซารัสที่ยากจน (ลูกา 16:22) ที่เรียกว่า "อกของอับราฮัม" ภาพแรกสุดที่รู้จักคือภาพย่อของ Homilies of Gregory of Nazianzus (880-882) โดยที่อับราฮัมนั่งอยู่บนบัลลังก์ถือรูปปั้นลาซารัสคุกเข่า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณของเขา ในเพลงสดุดีบาร์เบรินี (1092) ก. นั่งอยู่ใต้ต้นไม้โดยมีรูปปั้นอยู่ในมือ ในภาพประกอบของเพลงสดุดีมีภาพอับราฮัมมากมาย แสดงให้เห็นข้อความต่างๆ เกี่ยวกับความชอบธรรม เมืองบรมสุขเกษม และการเสียสละอันชอบธรรม องค์ประกอบ "อกของอับราฮัม" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ถูกรวมเป็นหนึ่งในองค์ประกอบในวงจร "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" (พระวรสารศตวรรษที่ XI) ร่วมกับอับราฮัมในสวรรค์ พระสังฆราชในพันธสัญญาเดิมไอแซคและยาโคบถูกวาดภาพนั่งอยู่บนบัลลังก์ด้านหลังซึ่งมีรูปแกะสลักของเด็ก ๆ - วิญญาณของคนชอบธรรม (เช่นจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์ปลายศตวรรษที่ 12) ในศตวรรษที่ 16 ในภาษารัสเซีย ในภาพวาดของวัด "อกของอับราฮัม" วางอยู่ในมัคนายก (อาสนวิหาร Arkhangelsk แห่งมอสโกเครมลิน, โบสถ์โฮลีทรินิตี้ใน Vyazemy) ซึ่งเกี่ยวข้องกับประเพณีพิธีศพที่ทำที่นี่ (Stoglav บทที่ 13) ในศิลปะ Paleologian ภาพของอับราฮัมท่ามกลางความชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมพบได้ในภาพวาดของวิหารของอาราม Chora (Kahrie-Jami) ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล 1859-1321, c. Theodore Stratelates ในโนฟโกรอด ยุค 80 ศตวรรษที่สิบสี่

อับราฮัมในศาสนายิว

ทั้งในประเพณีก่อนคริสต์ศักราชของชาวยิวและในภายหลัง เน้นย้ำถึงศักดิ์ศรีอันโดดเด่นของอับราฮัมในหมู่บรรพบุรุษ

ตัวอย่างที่เด่นชัดที่สุดประการหนึ่งของเรื่องนี้คือในตำราบามิดบาร์รับบาห์ 2 ซึ่งการปรากฏของอับราฮัม "หลังจากผ่านไปยี่สิบชั่วอายุคน ซึ่งไม่มีประโยชน์อะไร" เมื่อเปรียบเทียบกับการที่ระหว่างทางของผู้พเนจรในทะเลทรายที่เขาพบกับ ต้นไม้ที่ออกผลและแผ่กิ่งก้านสาขามีน้ำพุ ข้อดีหลักของอับราฮัมยังถูกบันทึกไว้ที่นี่ด้วย ซึ่งสรุปสาระสำคัญทั้งหมดของเรื่องราวที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับอับราฮัม: อับราฮัมรับใช้พระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัว (ทนต่อการทดสอบของการถูกโยนเข้าไปในเตาไฟที่ลุกเป็นไฟ); เขาโดดเด่นด้วยการต้อนรับพิเศษของเขา (เขาเก็บโรงแรมที่เขาให้อาหารแก่นักเดินทางทุกคน); อับราฮัมเป็นที่ปรึกษาของศรัทธาที่แท้จริง (“นำผู้คนมาอยู่ใต้ปีกของเชคินาห์”); ได้ประกาศพระเกียรติสิริขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้คนทั้งโลกทราบ มีรายงานว่าอับราฮัมเติบโตขึ้นท่ามกลางคนนับถือรูปเคารพ (อิงจากโยชูวา 24:2)

เมื่อเกิดศรัทธาที่แท้จริง อับราฮัมเริ่มเทศนาพระเจ้าองค์เดียวและต่อสู้กับการบูชารูปเคารพ ในตอนแรกเขาพยายามโน้มน้าวให้พ่อ พี่น้อง และผู้ซื้อรูปเคารพเห็นว่าการบูชารูปเคารพนั้นไร้จุดหมาย จากนั้นเขาก็ทุบและเผารูปเคารพที่พ่อของเขาทำไว้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกจับ ซึ่งพระเจ้าเองก็ทรงช่วยเขาไว้ การทดลองด้วยไฟเป็นหนึ่งใน 10 การทดลอง (ความแห้งแล้งของซาราห์ การทำสงครามกับกษัตริย์ การเข้าสุหนัต การเสียสละของอิสอัค ฯลฯ) ที่เกิดขึ้นกับอับราฮัม

ความชอบธรรมพิเศษของอับราฮัมคือเขารักษาพระบัญญัติและข้อบังคับทั้งหมดของโตราห์ก่อนที่จะประทานบนภูเขาซีนายด้วยซ้ำ เมื่ออับราฮัมกลับใจใหม่ เขาได้รับหนังสือจากพระเจ้า กฎหมายและกำหนดลำดับการออกเสียง คำอธิษฐานตอนเช้าและกฎบางอย่าง ความใกล้ชิดเป็นพิเศษของอับราฮัมกับพระเจ้า (“มิตรของพระเจ้า”) ยังสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าเขาเป็น “ผู้เผยพระวจนะคนแรก” ของพระองค์

วรรณกรรมสันทรายบอกว่าอับราฮัมมีโอกาสได้เห็นความลับมากมายรวมทั้ง และชีวิตหลังความตาย ทูตสวรรค์ของพระเจ้าฮาการ์สอนอับราฮัมภาษาฮีบรูเพื่อที่เขาจะได้คลี่คลายความลับของหนังสือโบราณทั้งหมด

ในวันแห่งการชดใช้ (ถือศีล) พระเจ้าทรงมองดูเลือดของการเข้าสุหนัตของอับราฮัมเพื่อประโยชน์ที่พระองค์ทรงอภัยบาป อับราฮัมและบรรพบุรุษถือเป็นผู้ค้ำประกันความรอดของลูกหลานของพวกเขา เนื่องจากพระเจ้าทรงทำพันธสัญญากับอับราฮัมที่จะคงอยู่ตลอดไป (อัลกุรอาน 2.124) ชาวมุสลิมพิจารณาเขาพร้อมกับอิสมาอิลผู้สร้างศาลเจ้าหลักของพวกเขา -

วรรณกรรม

• ต้นกำเนิด Homiliae ใน Genesim 3-11 // GCS Origenes บด. 6. ส. 39-100;
• นักบุญเกรกอรี นักศาสนศาสตร์ นักบุญ ถ้อยคำเกี่ยวกับพระเจ้าพระบุตร // การสร้างสรรค์ ตอนที่ 3 ม. 2386;
• เกรกอรีแห่งนิสซา นักบุญ เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรและพระวิญญาณและการสรรเสริญอับราฮัมผู้ชอบธรรม // การสร้าง ตอนที่ 4 ม. 2405;
• แอมโบรเซียส เมดิโอลาเนนซิส. ใน epistula และ Rom หมวก 4 //ปล. 17. พ.อ. 91;
• พรูเดนเชียส. โรคจิต แพรฟาติโอ // พีแอล. 60. พ.อ. 11-20; Vita Barlaam และ Joasaph // PG. 96. พ.อ. 909;
• เปตรุส มาสเตอร์. ประวัติ Scholastica // PL. 198. พ.อ. 1091-1109;
• Shcheglov D. การเรียกของอับราฮัมและ ความหมายทางประวัติศาสตร์กิจกรรมนี้. เค. 1874;
• Protopopov V. ข้อเท็จจริงในพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ไบเบิลตามการตีความของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักร คาซ พ.ศ. 2440 หน้า 71-88;
• Alexandrov N. นักบวช ประวัติของผู้เฒ่าชาวยิว (อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ) ตามผลงานของนักบุญยอห์น พ่อและนักเขียนคนอื่นๆ คาซ พ.ศ. 2444 หน้า 14-146;
• โลปูคิน. พระคัมภีร์อธิบาย ต. 1. หน้า 85-150;
• โลปูคิน. ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ในแง่ของการวิจัยและการค้นพบล่าสุด: พันธสัญญาเดิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2432 2541 ต. 1. หน้า 231-351;
• Zykov V.I. นักบวช พระสังฆราชอับราฮัมในพระคัมภีร์ไบเบิล: ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ขอโทษ บทความคุณลักษณะ หน้า 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. บี., 1928;
• เจเรเมียส เจ. อับราฮัม // ThWNT. บด. 1. ส. 7-9;
• Wooley L. Abraham: การค้นพบล่าสุดและต้นกำเนิดภาษาฮีบรู ล. 2478;
• Albright W.F. ชื่อ Shaddai และ Abram // JBL พ.ศ. 2478. ฉบับ. 54. หน้า 173-204;
• อ้างแล้ว อับรามชาวฮีบรู: การตีความทางโบราณคดีใหม่ // BASOR พ.ศ. 2504. ฉบับ. 163. ส. 36-54;
• เลอร์ช ดี. ไอแซ็กส์ ออพเฟรุง คริสตลิช เกเดอวเทต: ไอน์ ออสเลกุงเกช อุนเทอร์ซูกุง. บ., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. ยุคของอับราฮัมในเนเกบ // บริติชแอร์เวย์. พ.ศ. 2498. ฉบับ. 18. หน้า 1-9;
• Bright J. ประวัติศาสตร์อิสราเอล. ล. 1960;
• โวซ์ อาร์. เดอ. Die hebräischen Patriarchen และ Die Entdeckungen ให้ทันสมัย มึนช์, 1961;
• อ้างแล้ว Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" การติดตั้งใน Canaan;
• Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. สเตล. 59-62;
• Cazelles H. Patriarches // DBS พ.ศ. 2509 ต. 7 หน้า 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen และศาสนาอื่น ๆ ใน Lichte der Forschung seit J. Wellhausen เกิตต์., 1968. (FRLANT; 98);
• ลอร์ด เจ. อาร์. อับราฮัม: การศึกษาการตีความชาวยิวและคริสเตียนโบราณ ดยุค 2511;
• Clements R. Abraham // ThWAT. บด. 1. ส.53-62;
• Svetlov E. [Men A.] เวทมนตร์และความนับถือพระเจ้าองค์เดียว บรัสเซลส์, 1971 ต. 2. หน้า 171-193;
• Thompson T. L. ประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องปรมาจารย์: การแสวงหาประวัติศาสตร์อับราฮัม บ.;
• นิวยอร์ก, 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: พันธสัญญาเดิม // TRE บด. 1. ส. 364-372 [บรรณานุกรม];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum และ Neuen Testament // Idem ส. 372-382 [บรรณานุกรม];
• ไลเนเวเบอร์ ดับเบิลยู. ดี สังฆราช อิม ลิชท์ เดอร์ อาร์คาโอโลจิสเชน เอนเดคกุงเกน: Die krit ดาร์สเตลลุง ไอเนอร์ ฟอร์ชุงสริชตุง. บี., 1980;
• เบตซ์ โอ. อับราฮัม // EWNT บด. 1;
• Roldanus J. L "มรดก d" Abraham d "après Irénée // ข้อความและคำให้การ: บทความเกี่ยวกับวรรณกรรมพันธสัญญาใหม่และนอกสารบบเพื่อเป็นเกียรติแก่ A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• คุนแดร์ต แอล. ดี ออปเฟรัง/บินดุง ไอแซคส์. นอยเคียร์เชน-ฟลูน, 1998. Bd. 1: ปฐมกาล 22, 1-19 ในพันธสัญญาอัลเทน, ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่. (WMANT; 78) [บรรณานุกรม];
• โจสท์ ค. อับราฮัม อัล กลาเบนส์วอร์บิลด์ ในถ้ำ Pachomianerschriften // ZAW. 2542. พ.ศ. 90, 1/2. ส. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. ซตชร. 2542. พ.ศ. 16. ส. 132-143.

ไปที่ส่วน "การยึดถือ"

• ลูกเชซี ปัลลี อี. // LCI. บด. 1. สป. 20-35;
• Pokrovsky N.V. พระวรสารในอนุสรณ์สถานยึดถือ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2435 ส. 216, 221;
• Ainalov D. ต้นกำเนิดศิลปะไบเซนไทน์ขนมผสมน้ำยา นิวบรันสวิก 2504 หน้า 94-100;
• Speyart van Woerden I. ภาพสัญลักษณ์ของการเสียสละของอับราฮัม // VChr. พ.ศ. 2504. ฉบับ. 15. ร. 214-255.

ประเพณีของชาวยิว

• ทัลมุด. มิษนา และโทเซฟตา / ทรานส์ เอ็น. เปเรเฟอร์โควิช. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442-2447 ต. 1-6;
• Smirnov A. หนังสือแห่งกาญจนาภิเษกหรือปฐมกาลขนาดเล็ก คาซ., 1895;
• Haggadah: นิทาน คำอุปมา คำพูดของทัลมุดและมิดรัช / ทรานส์ เอส.จี. ฟรูก้า. เบอร์ลิน พ.ศ. 2465 ม. 2536;
• พินัยกรรมของผู้เฒ่าทั้งสิบสองคน บุตรชายของยาโคบ // คัมภีร์ของศาสนาคริสต์: (ศาสนาคริสต์โบราณ: แหล่งที่มา) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 หน้า 46-128;
• พินัยกรรมของอับราฮัม // อ้างแล้ว หน้า 156-184.
• เบียร์ บี. ดาส เลเบน อับราฮัมส์ nach der Auffassung der jüdischen Sage. ลพซ., 1859;
• Porfiryev I. นอกสารบบนิทานเกี่ยวกับบุคคลและเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม คาซ. 2416;
• Korsunsky I. การตีความของชาวยิวในพันธสัญญาเดิม ม. 2425;
• บูเบอร์ เอ็ม. ซูร์ เออร์ซาห์ลุง ฟอน อับราฮัม // Monatsschr. ฉ. เกสชิชเท คุณ. วิสเซนชาฟต์ เด ยูเดนทัมส์ เบรสเลา, 1939. พ.ศ. 83. ส. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. ไซออน. 2494 ต. 5/2. หน้า 88-95;
• Menasce P.J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 2494 ต. 5/2. หน้า 96-103;
• Glatzer N.N. ประเพณียิว บอสตัน 2512;
• Urbach E.E. The Sages - แนวคิดและความเชื่อของพวกเขา กรุงเยรูซาเล็ม 2512;
• สถานที่ Sandmel S. Philósในศาสนายิว - การศึกษาแนวความคิดของอับราฮัมในวรรณคดียิว นิวยอร์ก 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE บด. 1. ส. 382-385 [บรรณานุกรม];
• บิลเลอร์เบค พี. ความเห็น บด. 3. ส. 186-201; บด. 4. ส. 1231;
• คุนแดร์ต แอล. ดี ออปเฟรัง/บินดุง ไอแซคส์. นอยเคียร์เชน-ฟลูน, 1998. Bd. 2: รุ่นที่ 22, 1-19 ใน frühen rabbibnischen Texten (WMANT; 79);
• Gellman J. ร่างของอับราฮัมในวรรณคดี Hasidic // HThR. 2541. ฉบับ. 91. หน้า 279-300.

ประเพณีอิสลาม

• Mashanov M. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของชาวอาหรับในยุคของมูฮัมหมัดเพื่อเป็นการแนะนำการศึกษาศาสนาอิสลาม คาซ., 1885;
• เวนซินก์ เอ.เจ. อิบราฮิม // อีไอ. เลย์เดน;
• ล., 2456-2457. ฉบับที่ 2. หน้า 458-460;
• เบ็ค อี. ดาย เกสตัลต์ เด อับราฮัม อัม เวนเดพังต์ เดอร์ เอนต์วิกลุง มูฮัมเหม็ดส์ // พิพิธภัณฑ์ พ.ศ. 2495 ต. 65. หน้า 73-94;
• มูบารัค ย. อับราฮัม และอัลกุรอาน. หน้า 1958 [บรรณานุกรม];
• Schützinger H. Ursprung และ Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. บอนน์ 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. บด. 1. ส. 385-387 [บรรณานุกรม];
• Piotrovsky M. Ibrahim // อิสลาม: สารานุกรม. พจนานุกรม. ม. 2534 ส. 87-88

วัสดุที่ใช้แล้ว

• E. N. P. , N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov “ Abraham” // Orthodox Encyclopedia, vol. 1, p. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  เกรกอรีแห่งนิสซา นักบุญ การพิสูจน์ Eunomius // การสร้าง ตอนที่ 6 หน้า 300-302

  แอมโบรเซียส เมดิโอลาเนนซิส. เด อับราฮาโม // พีแอล. 14. พ.อ. 438-524

  ถือบวช Triodion ตอนที่ 1 ล. 299

  สีไทรโอเดียน ล. 201ob.

  จอห์น ไครซอสตอม, เซนต์. การสนทนาในหนังสือปฐมกาล บทสนทนา 35 และอื่น ๆ // การสร้างสรรค์ ส่วนที่ 2 หน้า 290-291; ธีโอดอร์แห่งไซรัส bl. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือปฐมกาล คำถาม 65 // การสร้างสรรค์ ตอนที่ 1 หน้า 64; ออกัสติน โชคดีนะ เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า ที่สิบสี่ 22; Epiphanius แห่งไซปรัส, เซนต์. สำหรับ 80 คนนอกรีต Panarius หรือ Ark LV และอื่น ๆ // การสร้างสรรค์ ส่วนที่ 2 เป็นต้น

  Troparion บทเพลงที่ 7 ของศีลในวันอาทิตย์ของนักบุญ พ่อ // เมเนีย (ST) ธันวาคม. ล. 132

  อิเรเนอุสแห่งลียง, เซนต์. ต่อต้านนอกรีต ครั้งที่สอง 190; ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย นักบุญ คำอธิบายที่มีทักษะของข้อความที่เลือกจากหนังสือปฐมกาล // การสร้างสรรค์ ต. 4. หน้า 116; cf.: ออกัสติน, bl. เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า เจ้าพระยา 23; จอห์น ไครซอสตอม, เซนต์. วาทกรรมในจดหมายถึงชาวโรมัน ช. 4. บทสนทนา 8. หน้า 155 ถัดไป; ความเห็นเกี่ยวกับจดหมายถึงชาวกาลาเทีย ช. 3. หน้า 95-121. ม. 2385

  จัสติน มาร์เทอร์, เซนต์. ขอโทษ ฉัน 46.3; 63.17; เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย สโตรมาตา ฉัน 32.2; ฮิปโปลิทัส ความเห็นในดาเนียลเลม 2 37, 5

  ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย นักบุญ คำอธิบายที่มีทักษะของข้อความที่เลือกจากหนังสือปฐมกาล // การสร้างสรรค์ ต. 4. หน้า 138-139; แอมโบรเซียส เมดิโอลาเนนซิส. เดอ อับราฮาโม. ครั้งที่สอง 11. 79

  แอมโบรเซียส เมดิโอลาเนนซิส. เดอ อับราฮาโม. ฉัน 5. 33; เด สปิตู ซังโต II; อธานาเซียส อเล็กซานดรินัส. เดอ ทรินิเตท. 3

  ออกัสติน. ชั่วคราว. เสิร์ม. 67 ไม่ใช่ 2; 70 ไม่ 4; เปรียบเทียบ: มาคาเรียส. เทววิทยาดันทุรังออร์โธดอกซ์ ต.1.หน้า169

  Troparion บทเพลงที่ 5 ของศีลในวันอาทิตย์ของนักบุญ บรรพบุรุษ // Menaea (ST). ธันวาคม. ล. 79ob.

  Troparion บทเพลงที่ 1 ของศีลในวันอาทิตย์ของนักบุญ พ่อ // เมเนีย (ST) ธันวาคม. ล. 128ob.

  จัสติน มาร์เทอร์, เซนต์. การสนทนากับชาวยิว Tryphon; เทอร์ทูเลียน. ต่อต้านมาร์เซียน ที่สาม 2. 27; 5.9; เกี่ยวกับเนื้อหนังของพระคริสต์ 17; ต่อต้านชาวยิว 9; อิเรเนอุสแห่งลียง, เซนต์. ต่อต้านนอกรีต IV 23; ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย คริสตจักร คือ ฉัน 2; จอห์น ไครซอสตอม, เซนต์. การสนทนาในหนังสือปฐมกาล บทสนทนา 42 ฯลฯ

  โจเซฟัส ฟลาเวียส. จู๊ด โบราณ จิน 169; ศฟเลวี 15:4

  เบเรชิตรับบาห์ 4:6; เชโมทรับบาห์ 28:1

  เชโมทรับบาห์ 44:4 ฯลฯ

  อัลกุรอาน 2. 119-121; 3. 90-91

อับราฮัมอาศัยอยู่ในดินแดนของชาวเคลเดีย เขาเป็นลูกหลานของเชมและได้รับการอนุรักษ์ไว้พร้อมกับครอบครัวทั้งหมดของเขา ศรัทธาที่แท้จริงเข้าสู่พระเจ้า เขาร่ำรวย มีวัว มีเงิน มีทอง มีบริวารมากมาย แต่ไม่มีลูกและเสียใจกับเรื่องนั้น

พระเจ้าทรงเลือกอับราฮัมผู้ชอบธรรมเพื่อรักษาศรัทธาที่แท้จริงผ่านทางลูกหลานของเขาเพื่อมวลมนุษยชาติ และเพื่อปกป้องเขาและลูกหลานของเขาจากคนนอกรีตพื้นเมืองของเขา (เพราะในหมู่คนนอกรีตของเขามีแนวโน้มที่จะเรียนรู้การบูชารูปเคารพมากกว่า) พระเจ้าจึงปรากฏแก่อับราฮัมและตรัสว่า: "จงออกไปจากดินแดนของเจ้า... และจากดินแดนของบิดาของเจ้า" บ้านในดินแดนที่เราจะให้ท่านดู และเราจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่ และเราจะอวยพรเจ้าและทำให้เจ้ายิ่งใหญ่ ชื่อของคุณ... และทุกเผ่าในโลกจะได้รับพรในตัวคุณ” นั่นคือในชนชาตินี้ - ในลูกหลานของพวกเขาเมื่อเวลาผ่านไปพระผู้ช่วยให้รอดของโลกที่สัญญาไว้กับคนแรกจะประสูติใครจะอวยพรทุกคน ประชาชาติของโลก

ขณะนั้นอับราฮัมมีอายุได้เจ็ดสิบห้าปี เขาเชื่อฟังองค์พระผู้เป็นเจ้า พาซาราห์ภรรยาของเขา โลทหลานชายของเขา และทรัพย์สินทั้งหมดที่พวกเขาได้มา รวมไปถึงคนรับใช้ทั้งหมดของเขา และย้ายไปยังดินแดนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงแสดงแก่พระองค์ แผ่นดินนี้เรียกว่าคานาอันและอุดมสมบูรณ์มาก ชาวคานาอันอาศัยอยู่ที่นั่นขณะนั้น นี่เป็นหนึ่งในชนชาติที่ชั่วร้ายที่สุด ชาวคานาอันเป็นลูกหลานของคานาอันบุตรชายของฮาม ที่นี่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่อับราฮัมอีกครั้งและตรัสว่า “เราจะยกดินแดนทั้งหมดที่ท่านเห็นให้แก่ท่านและลูกหลานของท่าน” อับราฮัมสร้างแท่นบูชาและถวายเครื่องบูชาขอบพระคุณแด่พระเจ้า หลังจากนั้น ดินแดนคานาอันเริ่มถูกเรียกว่าสัญญา ซึ่งก็คือ สัญญา เนื่องจากพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะมอบแผ่นดินนั้นให้กับอับราฮัมและลูกหลานของเขา และตอนนี้เรียกว่าปาเลสไตน์ ดินแดนนี้ตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และมีแม่น้ำจอร์แดนไหลผ่านตรงกลาง

เมื่อฝูงสัตว์ของอับราฮัมและโลทขยายพันธุ์มากขึ้นจนมารวมตัวกันและเริ่มมีการโต้เถียงกันไม่หยุดหย่อนระหว่างคนเลี้ยงแกะของพวกเขา พวกเขาก็ตัดสินใจแยกย้ายกันไปอย่างฉันมิตร อับราฮัมพูดกับโลตว่า “ขออย่าให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเราเลย เพราะว่าเราเป็นญาติกัน โลกทั้งใบอยู่ตรงหน้าคุณไม่ใช่หรือ? จงแยกตัวออกจากฉัน ถ้าเจ้าไปทางขวา ฉันจะไปทางซ้าย” โลทเลือกหุบเขาจอร์แดนเป็นของตนเองและตั้งรกรากในเมืองโสโดม แต่อับราฮัมยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนคานาอันและตั้งถิ่นฐานใกล้เมืองเฮโบรน ใกล้ป่าต้นโอ๊กมัมเร ที่นั่นใกล้กับต้นโอ๊กมัวร์ เขาตั้งเต็นท์และสร้างแท่นบูชาถวายแด่พระเจ้า

วันหนึ่งในวันที่อากาศร้อน อับราฮัมนั่งอยู่ใต้ร่มเงาต้นโอ๊กตรงทางเข้าเต็นท์ของเขา และเห็นคนแปลกหน้าสามคนยืนอยู่ตรงข้ามเขา อับราฮัมชอบสังสรรค์กับคนแปลกหน้า ทันใดนั้นเขาก็ลุกขึ้นวิ่งไปหาพวกเขา ก้มกราบลงกับพื้นแล้วเรียกพวกเขาให้ไปพักผ่อนใต้ต้นไม้หาอาหารให้สดชื่น

พวกพเนจรมาหาเขา ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น อับราฮัมล้างเท้า เสิร์ฟขนมปังที่ซาราห์ภรรยาของเขาเตรียมไว้ทันที เสิร์ฟเนย นม และลูกวัวย่างที่ดีที่สุด และเริ่มเลี้ยงพวกเขา และพวกเขาก็กิน และพวกเขาพูดกับเขาว่า: “ซาราห์ภรรยาของคุณอยู่ที่ไหน?” พระองค์ตรัสตอบว่า “ที่นี่ ในเต็นท์”

และหนึ่งในนั้นกล่าวว่า “อีกหนึ่งปีฉันจะอยู่กับคุณอีกครั้ง และซาราห์ภรรยาของคุณจะมีลูกชายคนหนึ่ง” ซาราห์ซึ่งยืนอยู่ด้านหลังทางเข้าเต็นท์ได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ เธอหัวเราะกับตัวเองและคิดว่า: “ฉันควรจะปลอบใจแบบนี้เมื่อฉันแก่แล้วเหรอ?” แต่คนแปลกหน้าพูดว่า: “ทำไมซาราห์ถึงหัวเราะ? มีอะไรยากสำหรับองค์พระผู้เป็นเจ้าบ้างไหม? เมื่อถึงเวลาที่กำหนดเราจะอยู่กับเจ้า และซาราห์จะมีบุตรชายคนหนึ่ง” ซาราห์ตกใจมากและพูดว่า “ฉันไม่ได้หัวเราะเลย” แต่เขาบอกเธอว่า: “เปล่า คุณหัวเราะ” อับราฮัมจึงตระหนักว่าคนเหล่านี้ไม่ใช่คนพเนจรธรรมดาๆ แต่พระเจ้าเองกำลังตรัสกับเขา เวลานี้อับราฮัมอายุ 99 ปี และซาราห์อายุ 89 ปี

พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เขาเมื่อละทิ้งอับราฮัมว่าพระองค์จะทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ที่อยู่ใกล้เคียง เนื่องจากเป็นเมืองที่ชั่วร้ายที่สุดในโลก โลทผู้ชอบธรรมหลานชายของอับราฮัมอาศัยอยู่ในเมืองโสโดม อับราฮัมเริ่มวิงวอนพระเจ้าให้ทรงเมตตาเมืองเหล่านี้หากพบคนชอบธรรมห้าสิบคนที่นั่น พระเจ้าตรัสว่า “ถ้าเราพบคนชอบธรรมห้าสิบคนในเมืองโสโดม เราก็จะเมตตาคนทั้งเมืองเพื่อเห็นแก่พวกเขา” อับราฮัมถามอีกว่า “บางทีคนชอบธรรมห้าคนจะไม่ถึงห้าสิบคนหรือ?” พระเจ้าตรัสว่า “เราจะไม่ทำลายหากพบคนชอบธรรมสี่สิบห้าคนที่นั่น” อับราฮัมยังคงทูลวิงวอนต่อพระเจ้า โดยลดจำนวนคนชอบธรรมลงจนเหลือสิบคน เขาพูดว่า:“ ขอพระเจ้าอย่าทรงพระพิโรธฉันจะว่าอย่างไรอีกครั้งบางทีอาจมีคนชอบธรรมสิบคนที่นั่น” พระเจ้าตรัสว่า “เราจะไม่ทำลายล้างแม้แต่สิบคน” แต่ในเมืองที่โชคร้ายเหล่านี้ ชาวเมืองก็ชั่วร้ายและเสื่อมทรามมากจนไม่พบคนชอบธรรมแม้แต่สิบคนที่นั่น คนชั่วร้ายเหล่านี้ถึงกับต้องการข่มเหงทูตสวรรค์ทั้งสองที่มาเพื่อช่วยโลทผู้ชอบธรรมด้วยซ้ำ พวกเขาพร้อมที่จะพังประตู แต่ทูตสวรรค์ทำให้พวกเขาตาบอด และพาโลทและครอบครัวของเขา - ภรรยาและลูกสาวสองคน - ออกจากเมือง พวกเขาบอกให้วิ่งหนีอย่าหันหลังกลับไปเพื่อไม่ให้ตาย

แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบันดาลให้กำมะถันและไฟตกบนเมืองโสโดมและโกโมราห์ ทำลายเมืองเหล่านี้และผู้คนในเมืองทั้งหมด และพระองค์ทรงทำลายล้างสถานที่นั้นเสียมากจนในหุบเขาที่พวกเขาอยู่นั้น มีทะเลสาบน้ำเค็มเกิดขึ้น ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าทะเลเดดซี

หมายเหตุ: ดู พล. 12-20.