เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของมอสโก

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII นิทานประวัติศาสตร์ค่อยๆ สูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์ ได้มาซึ่งลักษณะของนวนิยายรัก-ผจญภัย ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาแนวผจญภัย-ผจญภัย เรื่องราวความรัก.

ความสนใจหลักถูกส่งไปยังชีวิตส่วนตัวของบุคคลมีความสนใจในประเด็นทางศีลธรรมจริยธรรมและชีวิตประจำวัน

ในเรื่องนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโก ซึ่งเอส.เค. ชัมบินาโก แบ่งออกเป็นสามประเภท: เรื่องราวตามลำดับเวลา เรื่องสั้น และเทพนิยาย

พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวเหล่านี้คือตำนานการฆาตกรรมของ Andrei Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1174 ซึ่งแก้ไขในศตวรรษที่ 16 เมื่อรวมอยู่ใน Nikon Chronicle และ Book of Degrees ที่นี่ลักษณะนิสัยของเจ้าชายและการประเมินเชิงลบของนักฆ่าของเขาคือ Kuchkoviches "สาปแช่ง" ที่ "สาปแช่ง"

เมื่อได้เป็นภรรยาของ Andrei แล้ว Ulita ซึ่งถูกครอบงำโดยราคะ นำไปสู่การสมคบคิดกับสามีผู้เคร่งศาสนาและฆ่าเขาพร้อมกับพี่น้องของเธอ

ความสนใจหลักคือการวางอุบายที่เกี่ยวข้องกับความรักทางอาญาของภรรยาของเจ้าชาย Suzdal Daniil Alexandrovich (อันที่จริงลูกชายคนสุดท้องของ Alexander Nevsky คือเจ้าชายมอสโกจาก 1272 ถึง 1303) Ulita สำหรับลูกชายสองคนของโบยาร์ Kuchka .

การพรรณนาถึงเจ้าหญิงจูเลียตผู้ชั่วร้ายที่เร่าร้อนด้วย "คำแนะนำของโสตณเรื่องราคะฟุ่มเฟือย" ก็มีความเกี่ยวข้องกับประเพณีวรรณกรรมศีลธรรมเกี่ยวกับ "ภริยาที่ชั่วร้าย" ด้วย

ประเพณีฮาจิโอกราฟิกกลับไปสู่ความปรารถนาที่จะแสดงให้ดานิลเป็นมรณสักขี ซึ่ง “ยอมรับการพลีชีพจากการล่วงประเวณีและภรรยาของเขา” และถึงกับเชื่อมโยงเขากับบอริสและเกลบในระดับหนึ่ง

เรื่องใหม่ในเรื่องสั้นไม่ได้เป็นเพียงโครงเรื่องที่สร้างขึ้นจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ แต่ยังปรารถนาที่จะแสดงสถานะทางจิตวิทยาของ Kuchkoviches พวกเขา "อยู่ในความโศกเศร้าและความเศร้าโศกอย่างใหญ่หลวง" เนื่องจากพวกเขาพลาดเจ้าชายแดเนียล "มีชีวิตอยู่" และเริ่มกลับใจจากการกระทำของพวกเขา

มีเพียงแรงบันดาลใจจาก Julitta ที่บอกความลับของสามีของเธอ พวกเขากลับ "เต็มไปด้วยจิตใจที่ชั่วร้าย" อีกครั้งที่ทำการฆาตกรรม ด้วยความกลัวและตัวสั่น ที่ Kuchkovich หนีจาก Suzdal เมื่อทราบเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Andrey กับพวกเขา

รูปแบบของเรื่องราวเกี่ยวพันประเพณีของหนังสือและลักษณะการเล่าเรื่องพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด หลังเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวลีที่คล้องจอง:

“ทำไมในมอสโกถึงเป็นอาณาจักรแห่งความเป็น

และใครจะรู้ว่ามอสโกขึ้นชื่อว่าเป็นรัฐ”

เมื่อหันไปหาโบยาร์ Kuchka เจ้าชายแดเนียลพูดว่า:

“อย่าให้ลูกชายของคุณกับฉันในสวน

และเราจะสู้รบกับเจ้าด้วยดาบ

และเราจะเผาหมู่บ้านสีแดงของคุณเสียด้วยไฟ

ในนิทานไม่มีเงื่อนงำของ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. ฮีโร่ของมันคือ Daniil Ivanovich ผู้ก่อตั้ง Krutitsy Bishop's House

เรื่องราวของการก่อตั้งอารามตเวียร์ Otroch

การเปลี่ยนแปลงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นนวนิยายรักผจญภัยสามารถตรวจสอบได้จากตัวอย่างเรื่อง The Tale of the Founding of the Tver Otroch Monastery ฮีโร่ของเธอคือคนรับใช้ของเจ้าชาย เกรกอรีวัยเยาว์ ซึ่งได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อเซเนีย ลูกสาวของเซกซ์ตัน

หลังจากได้รับความยินยอมจากบิดาของเซเนียและเจ้าชายในการแต่งงาน กริกอรี่ก็เตรียมงานแต่งงานอย่างสนุกสนาน แต่ด้วย "พระประสงค์ของพระเจ้า" เจ้าชายยาโรสลาฟ ยาโรสลาวิชกลายเป็นคู่หมั้นที่แท้จริงของเซเนีย และกริกอรี่เป็นเพียงผู้จับคู่ของเขา

เกรกอรีตกใจ “หมกมุ่นอยู่กับความเศร้าโศกครั้งใหญ่” ถอด “ชุดเจ้าชายและท่าเทียบเรือ” ของเขา เปลี่ยนเป็นชุดชาวนาและเข้าไปในป่า ซึ่ง “ฉันสร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง”

เหตุผลหลักที่ทำให้เกรกอรีต้องหนี "ไปยังถิ่นทุรกันดาร" และพบว่ามีอารามแห่งหนึ่งไม่มีความปรารถนาที่เคร่งศาสนาที่จะอุทิศตนให้กับพระเจ้าอย่างที่เคยเป็นมาก่อน แต่เป็นความรักที่ไม่สมหวัง

Ksenia คล้ายกับ Fevronia ในหลาย ๆ ด้าน: เธอเป็นหญิงสาวผู้พยากรณ์ที่ฉลาดและมีคุณสมบัติของความกตัญญู “ดูเถิด หญิงสาวผู้งดงามยิ่งนัก” เจ้าชาย “ร้อนรุ่มในใจและสับสนในความคิด”

สัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้านงานแต่งงานมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในเรื่อง เจ้าชายเห็น ทำนายฝัน: เหยี่ยวอันเป็นที่รักจับ "นกพิราบที่มีความงดงามเป็นสีเขียว"; ในระหว่างการตามล่าเจ้าชายปล่อยเหยี่ยวของเขาและเหยี่ยวอันเป็นที่รักของเขาพาเขาไปที่หมู่บ้าน Edimonovo และนั่งบนโบสถ์ของ Dmitry Solunsky ที่ซึ่ง Xenia และ Grigory จะต้องแต่งงานและตอนนี้ตามความประสงค์แห่งโชคชะตา เจ้าชายเข้ามาแทนที่เกรกอรี่

องค์ประกอบ hagiographic ที่มีอยู่ในตอนท้ายของเรื่องไม่ทำลายความสมบูรณ์ของเนื้อหาซึ่งขึ้นอยู่กับนิยาย

"เรื่องของซูฮาน"

ในการค้นหาภาพใหม่ รูปแบบการเล่าเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธีมวีรบุรุษในการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากศัตรูภายนอก วรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 หมายถึงมหากาพย์พื้นบ้าน ผลลัพธ์ของการประมวลผลหนังสือของพล็อตเรื่องมหากาพย์คือ "เรื่องของสุคนธ์" ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวของปลายศตวรรษที่ 17

ฮีโร่ของเขา - ฮีโร่ - กำลังต่อสู้กับผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์ Azbuk Tavruevich ต้องการดึงดูดดินแดนรัสเซีย บทกวีวีรกรรมที่กล้าหาญของ Sukhan ผู้เขียนรู้สึกซาบซึ้งในการบริการที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่ต่อ Monomakh Vladimirovich ในอุดมคติ

ด้วยความช่วยเหลือของแกะผู้ทุบตีเท่านั้นที่ศัตรูจะทำร้ายสุคนธ์ได้ แต่ถึงแม้จะบาดเจ็บก็สู้จนได้ฆ่าศัตรูให้หมด

ซาร์ต้องการสนับสนุน Sukhan สำหรับการรับใช้ที่ซื่อสัตย์กับเมืองและที่ดิน แต่ฮีโร่ที่กำลังจะตายขอให้เขาเท่านั้น "ข้ารับใช้" "คำที่โปรดปรานและการให้อภัย" มันสำคัญมากที่ความสัมพันธ์ระหว่างฮีโร่และจักรพรรดินั้นสะท้อนถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ของทหารกับมอสโกซาร์

ดังนั้นเมื่อสูญเสียลัทธิประวัติศาสตร์ประเภทของวรรณคดีประวัติศาสตร์และศตวรรษที่ 17 ได้รับคุณสมบัติใหม่: พวกเขาพัฒนานิยาย, ความบันเทิง, อิทธิพลของประเภทของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเพิ่มขึ้น, และประวัติศาสตร์เองกลายเป็นรูปแบบอิสระของอุดมการณ์, ค่อยๆกลายเป็นวิทยาศาสตร์

Kuskov V.V. เรื่องราว วรรณคดีรัสเซียโบราณ. - ม., 1998

เมื่อนักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากการเล่าเรื่องเหตุการณ์ในปีที่แล้วไปสู่อดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารก็จะมีความถูกต้องมากขึ้นเรื่อยๆ ตามประวัติศาสตร์ เป็นความจริงและเป็นทางการ

ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ถูกดึงดูดโดยบุคคลในประวัติศาสตร์ซึ่งอยู่ที่ด้านบนสุดของบันไดลำดับชั้นศักดินาเท่านั้น ในการพรรณนาการกระทำของเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้ ควรบันทึกเฉพาะเหตุการณ์ที่เป็นทางการเท่านั้นที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์สำหรับรัฐในบันทึกพงศาวดาร และชีวิตส่วนตัวของบุคคล สิ่งแวดล้อมประจำวันรอบตัวเขา ไม่เป็นที่สนใจของผู้บันทึกเหตุการณ์

ในพงศาวดาร อุดมคติของเจ้าชาย-ผู้ปกครองได้รับการพัฒนา อุดมคตินี้แยกออกไม่ได้จากแนวคิดเรื่องความรักชาติทั่วไปในพงศาวดาร ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมของความรักที่มีต่อ แผ่นดินเกิด, เกียรติและสง่าราศีของเธอ, ตัวตนของพลังและศักดิ์ศรีของเธอ. การกระทำทั้งหมดของเขา กิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของมาตุภูมิและประชาชน ดังนั้นเจ้าชายในมุมมองของพงศาวดารจึงไม่อาจเป็นของตัวเองได้ ประการแรก เขาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มักปรากฏในสถานที่อย่างเป็นทางการ มีคุณสมบัติทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย ดี.เอส. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารนั้นเป็นทางการเสมอเขาหันไปหาผู้ชมและเป็นตัวแทนของการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายเป็นเครื่องแต่งกายสำหรับพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางอย่างติดอยู่กับสิ่งอื่นๆ ด้วยกลไกล้วนๆ ต้องขอบคุณการที่มันเป็นไปได้ที่จะรวมอุดมคติของฆราวาสและคริสตจักรเข้าด้วยกัน ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ ความสามารถทางทหารผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน

หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของมาตุภูมิ นักประวัติศาสตร์ก็ยกย่องเขาในทุกวิถีทางที่ทำได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ถ้ากิจกรรมของเจ้าชายสวนทางกับผลประโยชน์ของรัฐ นักประวัติศาสตร์ก็ไม่เว้นสีดำและคุณลักษณะ อักขระเชิงลบบาปมรรตัยทั้งหมด: ความเย่อหยิ่ง ความอิจฉาริษยา ความทะเยอทะยาน ความโลภ ฯลฯ

หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลางนั้นมีความชัดเจนในเรื่องราว "ในการฆาตกรรมของ Borisov" (1015) และการทำให้ไม่เห็นด้วย Vasilko Terebovskiy ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย อย่างไรก็ตามในสไตล์ของมันมันสมบูรณ์ ผลงานต่างๆ. เรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" ระบุข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb โดย Svyatopolk ด้วยการใช้องค์ประกอบของรูปแบบ hagiographic อย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นบนความแตกต่างของเจ้าชายผู้เสียสละในอุดมคติและจอมวายร้ายในอุดมคติ - Svyatopolk "สาปแช่ง" เรื่องราวจบลงด้วยการสรรเสริญเชิดชู "ผู้ถือความรักในพระคริสต์", "โคมไฟที่ส่องแสง", "ดวงดาวที่สดใส" - "ผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย" ในตอนจบ มีการสวดอ้อนวอนถึงผู้พลีชีพเพื่อปราบคนโสโครก "ใต้จมูกของเจ้าชายของเรา" และช่วยพวกเขา "จากกองทัพที่เป็นมิตร" เพื่อที่พวกเขาจะได้อยู่ในความสงบและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ดังนั้น แนวคิดเรื่องความรักชาติที่มีร่วมกันในพงศาวดารทั้งหมดจึงแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิกราฟิก ในขณะเดียวกันเรื่อง "On the Murder of Borisov" ก็น่าสนใจสำหรับรายละเอียดสารคดีจำนวนหนึ่งรายละเอียดที่สมจริง

เขียนโดยบาทหลวง Vasily และบันทึกไว้ในบันทึกในปี ค.ศ. 1097 "The Tale of the Blinding of Vasilko Teremovlsky" ได้รับการออกแบบในรูปแบบของสารคดีประวัติศาสตร์

คำอธิบายของพล็อตเป็นข้อความเกี่ยวกับการประชุมของเจ้าชาย "สำหรับการจ่ายสันติภาพ" ใน Lyubech ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของบรรดาผู้ที่มาชุมนุมกันนั้นแสดงออกโดยสุนทรพจน์ที่ถูกกล่าวหาว่ากล่าวโดยเจ้าชายทั้งหมด: “ทำไมเราถึงทำลายดินแดนรัสเซีย ซึ่งเรากำลังดำเนินการอยู่? และชาวโปลอฟต์เซียนก็แยกเซชูของเราแยกจากกันและเพื่อประโยชน์ในสาระสำคัญแม้กระทั่งระหว่างเรา rati ใช่ ต่อจากนี้ไปเราจะเป็นหนึ่งเดียวกัน และเราเฝ้ามองดินแดนรัสเซีย kozhdo และรักษาบ้านเกิดของคุณ ... "

ระเบียบความสัมพันธ์ศักดินาใหม่ที่จัดตั้งขึ้น (“ให้แต่ละคนรักษาบ้านเกิดของเขา”) ถูกผนึกโดยเจ้าชายด้วยคำสาบาน - บัพติศมา พวกเขาให้คำที่ไม่อนุญาตให้มีการทะเลาะวิวาทกัน การตัดสินใจดังกล่าวสอดคล้องกับความเห็นชอบของประชาชน: "... และเพื่อประโยชน์ของประชาชน ecu" อย่างไรก็ตาม ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ทำได้กลับกลายเป็นเพียงชั่วคราวและเปราะบาง และเรื่องราวโดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงและน่ากลัวของการทำให้วาสิล็อกตาบอดโดยลูกพี่ลูกน้อง แสดงให้เห็นว่าการละเมิดภาระหน้าที่ของเจ้าชายนำไปสู่อะไร

แรงจูงใจสำหรับโครงเรื่องของพล็อตเรื่องนั้นเป็นแบบดั้งเดิม: เสียใจด้วย "ความรัก", ความยินยอมของเจ้าชาย, มาร "ปีน" เข้าไปในหัวใจของ "สามีบางคน"; พวกเขาพูด "คำพูดเท็จ" กับ David ว่า Vladimir Monomakh กล่าวหาว่าสมคบคิดกับ Vasilko เกี่ยวกับการกระทำร่วมกันกับเขาและ Svyatopolk แห่ง Kyiv "ผู้ชายบางคน" เหล่านี้เป็นแบบไหน - ไม่รู้ว่าจริง ๆ แล้วอะไรกระตุ้นให้พวกเขาบอก "คำเท็จ" ของพวกเขากับ Davyd - ไม่ชัดเจน จากนั้นแรงจูงใจในการจัดหาจะพัฒนาเป็นแรงจูงใจทางจิตวิทยาอย่างหมดจด เมื่อเชื่อ "ผู้ชาย" แล้ว David ได้หว่านความสงสัยในจิตวิญญาณของ Svyatopolk อย่างหลัง "สับสนในใจ" ลังเล เขาไม่เชื่อในความถูกต้องของข้อความเหล่านี้ ในท้ายที่สุด Svyatopolk เห็นด้วยกับ David ที่ต้องการจับ Vasilko

เมื่อ Vasilko มาที่อาราม Vydubitsky Svyatopolk ได้ส่งผู้ส่งสารไปหาเขาเพื่อขอให้อยู่ใน Kyiv จนถึงวันที่ชื่อของเขา Vasilko ปฏิเสธโดยกลัวว่าในกรณีที่ไม่มี "rati" จะไม่เกิดขึ้นที่บ้าน ผู้ส่งสาร Davyda ซึ่งปรากฏตัวต่อ Vasilko แล้วเรียกร้องให้ Vasilko อยู่ต่อไปและด้วยเหตุนี้ไม่ได้ "ไม่เชื่อฟังพี่ชายของเขา" ดังนั้น Davyd จึงตั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นที่ Vasilkom ต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาในฐานะข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับนริศ โปรดทราบว่า Boris และ Gleb กำลังจะตายในนามของการปฏิบัติตามหน้าที่นี้ การปฏิเสธของ Vasilko เพียงปลอบ Davyd ว่า Vasilko ตั้งใจที่จะยึดเมือง Svyatopolk Davyd ยืนยันว่า Svyatopolk มอบ Vasilko ให้เขาทันที อีกครั้งผู้ส่งสารของ Svyatopolk ไปที่ Vasilko และในนามของ Grand Prince of Kyiv ขอให้เขามาทักทายและนั่งกับ David Vasilko ขี่ม้าและขี่ไปยัง Svyatopolk พร้อมบริวารตัวเล็ก เป็นลักษณะเฉพาะที่เรื่องราวถูกสร้างขึ้นตามกฎหมายของพล็อตเรื่องมหากาพย์: Vasilko ตัดสินใจที่จะไปหาพี่ชายของเขาหลังจากคำเชิญครั้งที่สามเท่านั้น

นักสู้คนหนึ่งเตือนเกี่ยวกับแผนการร้ายกาจของพี่ชายวาซิลโก แต่เจ้าชายไม่อยากจะเชื่อ: “คุณอยากให้ฉันทำอะไร? บางครั้ง (เมื่อไม่นานนี้) พวกเขาจูบไม้กางเขน Vasilko ไม่อนุญาตให้มีความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เจ้าชายจะละเมิดภาระผูกพันของพวกเขา

ละครและจิตวิทยาเชิงลึกเป็นเรื่องราวของการพบกับ Vasilko กับ Svyatopolk และ Davyd เมื่อแนะนำแขกเข้าไปในห้องชั้นบนแล้ว Svyatopolk ยังคงพยายามพูดคุยกับเขาขอให้เขาอยู่ต่อจนถึงช่วงคริสต์มาสและ“ Davyd มีผมหงอกเหมือนคนโง่” และรายละเอียดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสภาพจิตใจ ของหลัง Svyatopolk ไม่สามารถทนต่อบรรยากาศที่ตึงเครียดและออกจากห้องไปโดยอ้างว่าต้องสั่งอาหารเช้าสำหรับแขก Vasilko ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับ Davyd เขาพยายามเริ่มการสนทนากับเขา "และไม่มีเสียงใน Davyd ไม่มีการเชื่อฟัง" และเฉพาะตอนนี้ Vasilko เริ่มมองเห็นได้ชัดเจน: เขา "ตกใจ" เมื่อตระหนักถึงการหลอกลวง และเดวิดนั่งได้ซักพักก็จากไป คอร์นฟลาวเวอร์ซึ่งถูกพันธนาการด้วย “โซ่ตรวนสองอัน” ถูกขังอยู่ในห้องชั้นบน โดยให้ยามเฝ้ายามราตรี

ผู้เขียนเน้นย้ำความไม่แน่ใจและความลังเลใจของ Svyatopolk ว่าเขาไม่กล้าตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko ด้วยตัวเอง ในตอนเช้า Svyatopolk เรียกประชุม "โบยาร์และไคยาน" และตั้งข้อกล่าวหาที่ Davyd นำมาให้ Vasilko แต่ทั้งโบยาร์และ "ชาวไคยัน" ไม่มีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อตนเอง บังคับให้ตัดสินใจด้วยตัวเอง Svyatopolk ลังเล พวกเจ้าอาวาสขอร้องให้เขาปล่อยวาซิลโกไป และดาวิด "ชักชวน" ให้เขาตาบอด Svyatopolk ต้องการปล่อย Vasilko ไปแล้ว แต่คำพูดของ Davyd มีค่ามากกว่าตาชั่ง: "... ถ้าคุณไม่ทำเช่นนี้ แต่ปล่อยมันไป คุณก็ไม่ใช่รัชกาลหรือฉัน" เจ้าชายเป็นผู้ตัดสินใจและ Vasilko ถูกส่งไปบนเกวียนจาก Kyiv ไปยัง Belgorod ซึ่งเขาถูกนำตัวไปที่ "แหล่งที่มาของท่าเรือ" การพัฒนาโครงเรื่องถึงจุดสุดยอดและมีทักษะทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม เมื่อเห็นไม้เรียวกำลังลับมีด วาซิลโกคาดเดาเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา: พวกเขาต้องการทำให้เขาตาบอด และเขาก็ "ร้องไห้ต่อพระเจ้าด้วยการร้องไห้คร่ำครวญอย่างหนัก" ควรสังเกตว่าผู้เขียนเรื่อง - นักบวช Vasily - ไม่ปฏิบัติตามเส้นทางของวรรณคดี hagiographic ตามหลักการของ hagiographic บทพูดคนเดียวที่ยืดเยื้อของฮีโร่ควรวางคำอธิษฐานและคร่ำครวญไว้ที่นี่

ผู้เขียนถ่ายทอดได้อย่างแม่นยำแบบไดนามิก ฉากไคลแม็กซ์. หน้าที่ทางศิลปะหลักในฉากนี้เป็นของกริยา - ชนิดของ "ท่าทางการพูด" ตามที่ A.N. ตอลสตอย. เข้าสู่เจ้าบ่าว Svyatopolk และ Davyd - Snovid Izechevich และ Dmitr:

และมักจะซักพรม

และพระสุณิสา, ยัสตา วาซิลกํ

และต้องการและเจ็บ

และต่อสู้อย่างหนักกับเขา

และคุณไม่สามารถทำร้ายเขาได้

และดูเถิด เพื่อนล้มล้างและ

และผูกและ,

และนำกระดานออกจากเตา

และวางไว้บนเพอร์ซีของเขา

และผมหงอกทั้งสองเพศ Snovid Izenevich และ Dmitr

และอดไม่ได้

และมีอาการชักสองอย่างคือ

และนำสำรับอื่นออกจากจุดโทษ

และผมหงอก

และรัดคอและ ramyano ราวกับว่าเรากำลังจะตัด troskotati

ฉากทั้งหมดถูกคงไว้โดยลำดับจังหวะที่ชัดเจน ซึ่งสร้างขึ้นจากการทำซ้ำแบบอนาโฟริกของสหภาพที่เชื่อมต่อกัน "และ" ซึ่งสื่อถึงลำดับชั่วขณะของการกระทำ เช่นเดียวกับคำคล้องจองทางวาจา

ก่อนที่เราจะเล่าเหตุการณ์แบบสบายๆ ไม่มีการประเมินอารมณ์จากภายนอก แต่ต่อหน้าผู้อ่าน-ฟัง ฉากที่เต็มไปด้วยละครก็ปรากฏขึ้นด้วยความเป็นรูปธรรมอย่างยิ่ง: “และเริ่มคบเพลิง ... ถือมีดและอย่างน้อยก็ตีเข้าตาและทำบาปที่ตาและตัดหน้าและมีบาดแผลบน วาซิลก้าและตอนนี้ ดังนั้นจงตีเข้าตาและออกจากตา และหว่านในตาอีกข้างหนึ่งและจากตาอีกข้างหนึ่ง และในชั่วโมงนั้นเขาก็ราวกับตาย

Vasilko ที่ไร้สติและไร้ชีวิตชีวาถูกนำตัวขึ้นเกวียน และที่สะพาน Zdvizhenye ในการประมูล พวกเขาถอดเสื้อเปื้อนเลือดและมอบให้นักบวชเพื่อล้าง ตอนนี้เรื่องราวที่ไม่แยแสภายนอกทำให้เกิดตอนที่เป็นโคลงสั้น ๆ Popadya เห็นอกเห็นใจผู้โชคร้ายอย่างสุดซึ้งเธอคร่ำครวญถึงเขาเหมือนคนตาย และเมื่อได้ยินเสียงร้องของผู้หญิงที่มีความเห็นอกเห็นใจ วาซิลโกก็ฟื้นคืนสติ “และสัมผัสเสื้อแล้วพูดว่า: “ทำไมพวกเขาถึงถอดมันออก? ใช่ ในเสื้อเปื้อนเลือดนั้น เขายอมรับความตายและยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า

เดวิดทำตามความตั้งใจของเขา เขานำวาซิลโกมาที่โวโลดีมีร์ โวลินสกี้ "ราวกับถูกจับได้" และในการเปรียบเทียบนี้มีการลงโทษทางศีลธรรมของอาชญากรรมที่พี่ชายทำ

วาซิลีไม่มีศีลธรรม ไม่เหมือนกับการบรรยายเชิงฮาจิกราฟิก ไม่มีการเปรียบเทียบและการอ้างอิงตามพระคัมภีร์ จากเรื่องราวเกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko เขาได้พูดถึงเรื่องที่ว่าอาชญากรรมนี้ส่งผลต่อชะตากรรมของดินแดนรัสเซียอย่างไร และตอนนี้สถานที่หลักถูกมอบให้กับร่างของ Vladimir Monomakh มันอยู่ในตัวเขาที่อุดมคติของเจ้าชายเป็นตัวเป็นตน Vasily สื่อถึงความรู้สึกของเจ้าชายซึ่งเรียนรู้เกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko อย่างเกินจริง Monomakh "... ตกใจและร้องไห้ออกมาและพูดว่า:" สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในดินแดนรัสเซียไม่ว่าจะอยู่ภายใต้ปู่ของเราหรือภายใต้บรรพบุรุษของเราความชั่วร้ายใด ๆ เขาพยายามที่จะ "แก้ไข" ความชั่วร้ายนี้อย่างสงบเพื่อป้องกันการทำลายดินแดนรัสเซีย วลาดิเมียร์และ "ชาวคียัน" สวดอ้อนวอนเพื่อ "สร้างสันติภาพ" และ "ดูแลดินแดนรัสเซีย" และวลาดิเมียร์น้ำตาไหลกล่าวว่า: "แท้จริงแล้ว บรรพบุรุษของเราและปู่ของเราได้ปกป้องดินแดนรัสเซีย และเราต้องการทำลายมัน ” ลักษณะของ Monomakh ได้รับลักษณะ hagiographic การเชื่อฟังพ่อและแม่เลี้ยงของเขาได้รับการเน้นย้ำเช่นเดียวกับความเคารพต่อมหานครลำดับชั้นของลำดับชั้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "chernek" เมื่อพบว่าเขาได้พูดนอกเรื่องจากหัวข้อหลัก ผู้บรรยายจึงรีบกลับมา "ด้วยตัวเขาเอง" และประกาศสันติภาพกับ Svyatopolk ซึ่งรับหน้าที่ไปที่ Davyd Igorevich และจับตัวเขาหรือขับไล่เขา จากนั้นผู้เขียนเล่าถึงความพยายามที่ล้มเหลวของ Davyd ในการยึดครอง volost ของ Vasilkov และการกลับมาของ Vasil'ko ที่ Teremovl โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเจรจากับ Volo-Darem น้องชายของ Vasilko Davyd พยายามที่จะเปลี่ยนโทษของเขาที่ Vasilko มองไม่เห็น Svyatopolk

ความสงบสุขถูกทำลายโดย Vasilko และ Volodar พวกเขายึดเมือง Vsevolozh ด้วยหอกจุดไฟเผาและ "แก้แค้นผู้บริสุทธิ์และหลั่งเลือดผู้บริสุทธิ์" ที่นี่ผู้เขียนประณาม Vasilko อย่างชัดเจน การลงโทษนี้รุนแรงขึ้นเมื่อ Vasilko ปราบปราม Lazar และ Turyak (ผู้ปลุกระดม Davyd ให้เข้าสู่ความโหดร้าย); “ดูการแก้แค้นครั้งที่ 2 แต่มันจะไม่โง่ที่จะสร้างมันขึ้นมา เพื่อที่พระเจ้าจะเป็นผู้ล้างแค้น”

การปฏิบัติตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพ Svyatopolk Izyaslavich ขับไล่ Davyd แต่จากนั้นเมื่อทำลายการจูบของไม้กางเขนไปที่ Vasilko และ Voloddrya ตอนนี้ Vasilko ปรากฏตัวอีกครั้งในรัศมีของฮีโร่ เขากลายเป็นหัวหน้ากองทัพ "ยกไม้กางเขน" ในเวลาเดียวกัน เหนือพวกทหาร “ผู้ซื่อสัตย์เห็นไม้กางเขนทวีคูณ”

ดังนั้นเรื่องราวจึงไม่ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียง แต่เป็นเหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการหลอกลวงของ Davyd Igorevich ความใจง่ายของ Svyatopolk แต่ตัวเขาเองก็เผยให้เห็นถึงความโหดร้ายไม่น้อยทั้งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้กระทำความผิดของความชั่วร้ายและในความสัมพันธ์กับผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึงแกรนด์ดุ๊กแห่ง Kyiv Svyatopolk ไม่แน่ใจ, ใจง่าย, เจตจำนงอ่อนแอ เรื่องราวช่วยให้ นักอ่านสมัยใหม่ลองนึกภาพตัวละครของผู้คนที่มีชีวิตด้วย จุดอ่อนของมนุษย์และบุญกุศล

เรื่องนี้เขียนขึ้นโดยนักเขียนยุคกลางที่สร้างความขัดแย้งของสองคน ภาพสัญลักษณ์"ไม้กางเขน" และ "มีด" บทเพลงที่ถ่ายทอดเรื่องราวทั้งหมด

"Cross" - "cross kissing" - สัญลักษณ์แห่งความรักฉันพี่น้องและเป็นเอกฉันท์ปิดผนึกด้วยคำสาบาน “ใช่ ถ้าใครจากที่นี่จะเป็นใคร เราจะส่ง ecu และต่อต้านเขาอย่างตรงไปตรงมา” เจ้าชายผนึกข้อตกลงใน Lyubech ด้วยคำสาบานนี้ Vasilko ไม่เชื่อในการทรยศต่อพี่น้อง: “ พวกเขาต้องการให้ฉันทำอะไร? บางครั้งพวกเขาก็จูบที่ไม้กางเขนโดยพูดว่า: ถ้าใครอยู่บนใครก็จะมีไม้กางเขนอยู่บนเขาและเรา ecu Vladimir Monomakh สร้างสันติภาพกับ Svyatopolk "จูบข้ามระหว่างคุณ" Vasilko แก้แค้น Davyd ที่ทำผิดยก "การข้ามที่ซื่อสัตย์"

มีดในเรื่องราวเกี่ยวกับการทำให้ไม่เห็นของ Vasilko ไม่ได้เป็นเพียงอาวุธของอาชญากรรมที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น - ทำให้ Vasilko มองไม่เห็น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการทะเลาะวิวาทและการทะเลาะวิวาทของเจ้า “... Auger ถูกมีดขว้างใส่พวกเรา!” Monomakh อุทานเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับความโหดร้ายอันน่าสยดสยอง จากนั้นทูตที่ส่งไปยัง Svyatopolk พูดซ้ำคำเหล่านี้: "สิ่งที่ชั่วร้ายที่ ecu ได้ทำใน Russ of the Earth และ ecu ได้ขว้างมีดเข้ามาในตัวเรา"

ดังนั้น "The Tale of the Blinding of Vasilko Teremovlsky" จึงประณามการละเมิดโดยเจ้าชายในภาระผูกพันตามสัญญาของพวกเขาซึ่งนำไปสู่อาชญากรรมนองเลือดที่ร้ายแรงนำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด

คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายใช้ตัวละครในตำนานสารคดีทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นพยานถึงการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในตำนานของการแก้แค้นของ Yaroslav บน Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1015-1016 พล็อตเริ่มต้นด้วยข้อความถึง Yaroslav จาก Kyiv จาก Predslava น้องสาวของเขาเกี่ยวกับการตายของพ่อและการตายของ Boris; ยาโรสลาฟเริ่มเตรียมตัวสำหรับการรณรงค์รวบรวมกองกำลังและไปที่ Svyatopolk ในทางกลับกัน Svyatopolk "แนบ be-shisla howl รัสเซียและ Pechenegs" ไปทาง Lyubech ฝ่ายตรงข้ามหยุดที่กั้นน้ำ - บนฝั่งของ Dnieper เป็นเวลาสามเดือนที่พวกเขายืนหยัดต่อสู้กันไม่กล้าโจมตี และมีเพียงการเยาะเย้ยและประณามผู้ว่าการ Svyatopolk ต่อยาโรสลาฟและโนฟโกโรเดียนเท่านั้นที่บังคับให้คนหลังดำเนินการอย่างเด็ดขาด: "... ถ้าใครไม่ไปกับเราเราจะทำให้เขาเหงื่อตก" ในตอนรุ่งสาง Yaroslav ข้าม Dnieper พร้อมกับกองทหารของเขาและเมื่อผลักเรือกลับทหารก็รีบเข้าสู่สนามรบ คำอธิบายของการต่อสู้คือจุดสุดยอดของโครงเรื่อง: “... และการก้าวลงจากตำแหน่ง Byst เฉือนความชั่วร้ายและอย่าช่วยทะเลสาบด้วย pecheneg และผลัก Svyatopolk พร้อมทีมของเขาไปที่ทะเลสาบและเหยียบบนน้ำแข็งและทำลายน้ำแข็งกับเขาและเริ่มต้น Yaroslav เห็น Svyatopolk และวิ่งหนีไปและเอาชนะ Yaroslav . ด้วยความช่วยเหลือของสูตรโวหาร "อย่างรวดเร็วเฉือนความชั่วร้าย" การประเมินของการต่อสู้จะได้รับ ชัยชนะของยาโรสลาฟและการบินของ Svyatopolk เป็นข้อไขท้ายของพล็อต

ดังนั้น ในตำนานพงศาวดารนี้ โครงเรื่องหลักและองค์ประกอบเชิงประกอบของเรื่องราวทางทหารจึงมีอยู่แล้ว: การรวบรวมกองกำลัง การเดินทัพ การเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ การต่อสู้ และข้อไขความของมัน

ตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Yaroslav กับ Svyatopolk และกษัตริย์โปแลนด์ Boleslav ในปี 1018-1019 เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง Yaroslav และ Mstislav ในปี 1024 นั้นสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกัน เสียงหอนมากมาย"; การต่อสู้เกิดขึ้นในตอนเช้า "ดวงอาทิตย์ขึ้น" ความยิ่งใหญ่ของมันเน้น "ความชั่วร้ายอย่างรวดเร็วราวกับว่ามันไม่ได้อยู่ในรัสเซีย" นักรบ "sechahus ด้วยมือ", "ราวกับว่าเลือดของแม่ใน -กฎ".

ภาพสัญลักษณ์ของการสู้รบในพายุฝนฟ้าคะนองมีอธิบายไว้ในคำอธิบายของการต่อสู้ใกล้ Listven ระหว่างกองทหารของ Yaroslav และ Mstislav ในปี 1024: และพายุฝนฟ้าคะนองก็ยิ่งใหญ่และการฟันก็รุนแรงและน่ากลัว

ภาพของสายฟ้าฟาดใช้ในตำนาน 1111 เกี่ยวกับการรณรงค์ร่วมกันของเจ้าชายรัสเซียกับ Polovtsy ที่นี่กองกำลังของศัตรูถูกเปรียบเทียบกับป่า: "พวกเขาออกมาเหมือนหมู"

คำอธิบายของการต่อสู้แนะนำบรรทัดฐานของความช่วยเหลือของกองกำลังสวรรค์ (เทวดา) ให้กับกองทหารรัสเซียซึ่งตามประวัติศาสตร์เป็นพยานถึงอารมณ์พิเศษของสวรรค์ที่มีต่อเจ้าชายผู้เคร่งศาสนา

ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับการปรากฏตัวใน "Tale of Bygone Years" ขององค์ประกอบหลักของประเภทเรื่องราวทางทหาร

ภายในกรอบของรูปแบบสารคดีเชิงประวัติศาสตร์ ข้อความเกี่ยวกับเครื่องหมายแห่งสวรรค์จะคงอยู่ในพงศาวดาร

นวนิยายอิงประวัติศาสตร์

วิวัฒนาการของประเภทของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของมอสโก

เวทีใหม่ในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้นหลังจากการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon ในปี 1653 และการรวมประเทศยูเครนกับรัสเซียในครั้งประวัติศาสตร์ในปี 1654 ยุโรปตะวันตกมีการเจาะเข้าไปใน วัฒนธรรมรัสเซียโบราณองค์ประกอบมากมายของวัฒนธรรมยุโรป

มีการต่อสู้ที่เฉียบขาดระหว่างผู้สนับสนุนการศึกษาไบแซนไทน์-กรีกและละติน-โปแลนด์ กระบวนการสร้างความแตกต่างของนิยายเริ่มต้นขึ้น โดยแยกออกจากการเขียนประวัติศาสตร์และการสอนศาสนา

พงศาวดารค่อย ๆ หมดไป เหลืออยู่เพียงรอบนอก (“พงศาวดารไซบีเรีย”) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ถูกดัดแปลงจนจำไม่ได้ ชีวิตกลายเป็น เรื่องราวในชีวิตประจำวันและอัตชีวประวัติ

เรื่องราวในชีวิตประจำวันที่มีแผนการสมมติและวีรบุรุษปรากฏขึ้น เสียดสีประชาธิปไตยพัฒนา ละครและละครเกิดขึ้นบทกวีพยางค์ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ลักษณะของวรรณกรรมแปลกำลังเปลี่ยนไป

นวนิยายอิงประวัติศาสตร์

เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ สูญเสียลัทธินิยมนิยม ได้มาซึ่งลักษณะของเรื่องสั้นรักการผจญภัย ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาเรื่องราวความรักแนวผจญภัยผจญภัย สิ่งหลัก ความสนใจถูกเปลี่ยนไปสู่ชีวิตส่วนตัวของบุคคลมีความสนใจในประเด็นคุณธรรมจริยธรรมและชีวิตประจำวัน

บ่งชี้ในแง่นี้ เรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโกซึ่ง Sergey Konstantinovich Shambinago แบ่งปัน เป็นสามประเภท: เรื่องโครโนกราฟ เรื่องสั้น และเทพนิยายประวัติศาสตร์ พื้นฐานของเรื่องราวเหล่านี้คือตำนานการฆาตกรรมของ Andrei Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1174แก้ไขในศตวรรษที่ 16 เมื่อรวมอยู่ใน Nikon Chronicle และ Book of Degrees ที่นี่ ลักษณะนิสัยของเจ้าชายและการประเมินเชิงลบของนักฆ่าของเขาแข็งแกร่งขึ้น "สาปแช่ง"คุชโควิช.

เรื่องโครโนกราฟเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโกมากกว่า บันทึกมีชื่อเสียง ประวัติศาสตร์:ที่นี่รากฐานของมอสโกเกี่ยวข้องกับ Yuri Dolgoruky ผู้สร้างเมืองบนที่ตั้งของหมู่บ้านโบยาร์ Stepan Kuchka ซึ่งเขาถูกฆ่าตายและส่ง Julitta ลูกชายและลูกสาวของเขาไปยัง Vladimir ถึง Andrei ลูกชายของเขา เมื่อได้เป็นภรรยาของ Andrei แล้ว Ulita ซึ่งถูกครอบงำโดยราคะ นำไปสู่การสมรู้ร่วมคิดกับสามีผู้เคร่งศาสนาและฆ่าเขาพร้อมกับพี่น้องของเธอ

เรื่องสั้นเต็มที่แล้ว สูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์. การก่อตั้งกรุงมอสโกเป็นผลมาจากเจ้าชายอังเดรอเล็กซานโดรวิชและลงวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 1291 ( โดยระบุวันที่ "แน่นอน" ผู้เขียนพยายามเน้น "ประวัติศาสตร์" ของเรื่องราวของเขา). ความสนใจหลักคือการวางอุบายที่เกี่ยวข้องกับความรักทางอาญาของภรรยาของเจ้าชาย Suzdal Daniil Alexandrovich (อันที่จริงลูกชายคนสุดท้องของ Alexander Nevsky คือเจ้าชายมอสโกจาก 1272 ถึง 1303) Ulita สำหรับลูกชายสองคนของโบยาร์ Kuchka .

ภาพของเจ้าหญิงจูเลียตผู้ชั่วร้ายที่เร่าร้อน "คำแนะนำของโสนเรื่องราคะฟุ่มเฟือย",มากกว่า ที่เกี่ยวข้องกับประเพณีวรรณกรรมศีลธรรมเกี่ยวกับ "ภรรยาที่ชั่วร้าย"ความปรารถนาที่จะแสดงให้แดเนียลเป็นผู้พลีชีพกลับไปสู่ประเพณีฮาจิโอกราฟิก “ยอมพลีชีพจากคนล่วงประเวณีและภริยาของเขา”และแม้แต่ในระดับหนึ่งที่สัมพันธ์กับบอริสและเกลบ

ใหม่ในเรื่องสั้นไม่ได้เป็นเพียงโครงเรื่องที่สร้างขึ้นจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ แต่ยัง ความปรารถนาที่จะแสดงสภาพจิตใจของ Kuchkovichesพวกเขาอยู่ "ในความโศกเศร้าและความเศร้าโศกและความเศร้าโศกอย่างยิ่ง"เพราะพวกเขาคิดถึงเจ้าชายแดเนียล "มีชีวิตอยู่"และเริ่มที่จะกลับใจจากการกระทำของพวกเขา ได้แรงบันดาลใจจาก จุลิตตา ที่เล่าความลับของสามีให้ฟังอีกครั้ง “เต็มไปด้วยจิตใจที่ชั่วร้าย”กระทำการฆาตกรรม ด้วยความกลัวและตัวสั่น ที่ Kuchkovich หนีจาก Suzdal เมื่อทราบเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Andrey กับพวกเขา

ในสไตล์ของเรื่องอย่างใกล้ชิด ประเพณีของหนังสือและลักษณะการเล่าเรื่องพื้นบ้านเกี่ยวพันกันเกี่ยวข้องกับหลัง การปรากฏตัวของวลีที่คล้องจอง:

“ทำไมในมอสโกถึงเป็นอาณาจักรแห่งความเป็น

และใครจะรู้ว่ามอสโกขึ้นชื่อว่าเป็นรัฐ”

เมื่อหันไปหาโบยาร์ Kuchka เจ้าชายแดเนียลพูดว่า:

“อย่าให้ลูกชายของคุณกับฉันในสวน

และเราจะสู้รบกับเจ้าด้วยดาบ

และเราจะเผาหมู่บ้านสีแดงของคุณเสียด้วยไฟ

ในเทพนิยายคำใบ้ของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่ขาดหายไปอย่างสมบูรณ์ ฮีโร่ของเธอคือ Daniil Ivanovich ผู้ก่อตั้ง Krutitsy Bishop's House

เรื่องราวของการก่อตั้งอารามตเวียร์ Otrochการเปลี่ยนแปลงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นนวนิยายรักผจญภัยสามารถเห็นได้ในตัวอย่าง "เรื่องราวของการก่อตั้งอารามตเวียร์ Otroch"ฮีโร่ของเธอคือคนรับใช้ของเจ้าชาย เกรกอรีวัยเยาว์ ซึ่งได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อเซเนีย ลูกสาวของเซกซ์ตัน หลังจากได้รับความยินยอมจากพ่อของเซเนียและเจ้าชายในการแต่งงาน กริกอรี่ก็เตรียมงานแต่งงานอย่างมีความสุข แต่ “พระประสงค์ของพระเจ้า”เจ้าชายยาโรสลาฟ ยาโรสลาวิชแห่งตเวียร์กลายเป็นคู่หมั้นที่แท้จริงของเซเนีย และกริกอรี่เป็นเพียงผู้จับคู่ของเขา เกรกอรีตกใจ "ฉันหมกมุ่นอยู่กับการบิดที่ยอดเยี่ยม"ถอดเอง "ชุดเจ้าหญิงและพอร์ต",เปลี่ยนเป็นชุดชาวนาเข้าป่าโดยที่ “สร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง”

สาเหตุหลักที่ทำให้เกรกอรี่ต้องหนี "สู่ถิ่นทุรกันดาร"และการก่อตั้งอารามที่นั่นไม่ใช่ความปรารถนาที่จะอุทิศตนให้กับพระเจ้าอย่างที่เคยเป็นมาก่อน แต่เป็นความรักที่ไม่สมหวัง

Ksenia คล้ายกับ Fevronia ในหลาย ๆ ด้าน: เธอเป็นหญิงสาวผู้พยากรณ์ที่ฉลาดและมีคุณสมบัติของความกตัญญู “ดูเถิด สตรีผู้นั้นช่างงดงามยิ่งนัก”เจ้าชาย “จงปลุกเร้าในใจและสับสนในความคิด”

สัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้านงานแต่งงานมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในเรื่อง เจ้าชายเห็นความฝันเชิงพยากรณ์: เหยี่ยวตัวโปรดของเขาถูกจับได้ “ นกพิราบที่มีความงดงามเป็นสีเขียว”;ในระหว่างการตามล่าเจ้าชายปล่อยเหยี่ยวของเขาและเหยี่ยวอันเป็นที่รักของเขาพาเขาไปที่หมู่บ้าน Edimonovo และนั่งบนโบสถ์ของ Dmitry Solunsky ที่ซึ่ง Xenia และ Grigory จะต้องแต่งงานและตอนนี้ตามความประสงค์แห่งโชคชะตา เจ้าชายเข้ามาแทนที่เกรกอรี่

ผลลัพธ์ของการประมวลผลหนังสือพล็อตเรื่องคือ "เรื่องของซูฮาน"เก็บรักษาไว้ในรายการเดียวของปลายศตวรรษที่ XVII ฮีโร่ของเธอคือฮีโร่- กำลังต่อสู้กับผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์ Azbuk Tavruevich ต้องการยึดครองดินแดนรัสเซีย บทกวีวีรกรรมของซูฮันผู้เขียน ขอขอบคุณอย่างสูงในการให้บริการที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่ต่อจักรพรรดิในอุดมคติ Monomakh Vladimirovichด้วยความช่วยเหลือของแกะผู้ทุบตีเท่านั้นที่ศัตรูจะทำร้ายสุคนธ์ได้ แต่ถึงแม้จะบาดเจ็บก็สู้จนได้ฆ่าศัตรูให้หมด พระราชาทรงประสงค์จะโปรดสุคนธ์ในการรับใช้อย่างซื่อสัตย์ในเมืองและในนิคมต่างๆ แต่ฮีโร่ที่ใกล้จะสิ้นพระชนม์ขอเพียงให้เขาเท่านั้น "รับใช้", "คำบ่นและการให้อภัย"สำคัญมากที่ ความสัมพันธ์ระหว่างฮีโร่และจักรพรรดิสะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ของทหารกับซาร์มอสโก

ดังนั้น, สูญเสียลัทธิประวัติศาสตร์ ประเภทของวรรณคดีประวัติศาสตร์และศตวรรษที่ 17 ได้รับคุณสมบัติใหม่:พวกเขาพัฒนานิยายบันเทิงอิทธิพลของประเภทของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าเพิ่มขึ้นและประวัติศาสตร์เองก็กลายเป็นรูปแบบอุดมการณ์ที่เป็นอิสระค่อยๆเปลี่ยนเป็นวิทยาศาสตร์

3. ปัญหาของบาร็อคในวรรณคดีรัสเซียคำว่า "บาร็อค" ถูกนำมาใช้โดยสมัครพรรคพวกของลัทธิคลาสสิกในศตวรรษที่ 18 เพื่อแสดงถึงศิลปะที่หยาบกระด้าง ไร้รส “ป่าเถื่อน” และเดิมมีความเกี่ยวข้องเฉพาะกับสถาปัตยกรรมและ ศิลปกรรม. คำนี้ถูกนำมาใช้ในการวิจารณ์วรรณกรรมในปี 1888 โดย G. Wölfflin ในงานของเขา "Renaissance and Baroque" เขาพยายามครั้งแรกที่จะกำหนดลักษณะของบาโรก โดยลดให้เหลือความงดงาม ความลึก ความเปิดกว้างของรูปแบบ กล่าวคือ คุณลักษณะที่เป็นทางการล้วนๆ นักวิจัยชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่ Jean Rousset ในงาน "วรรณกรรมของยุคบาโรกในฝรั่งเศส" (1954) ช่วยลดความบาโรกให้มีการแสดงออกถึงสองรูปแบบ: ความไม่แน่นอนและการตกแต่ง ในความสัมพันธ์กับวรรณคดีรัสเซียคำว่า "บาร็อค" ได้รับการแนะนำโดย Lev Vasilyevich Pumpyansky

แม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในมุมมองเกี่ยวกับบาโรกในวรรณคดีรัสเซีย นักวิจัยได้สร้างลักษณะที่เป็นทางการที่สำคัญที่สุดของรูปแบบนี้ เป็นลักษณะการแสดงออกทางสุนทรียะของสิ่งที่น่าสมเพชเกินจริง ความสง่างามโดยเจตนา พิธีการ อารมณ์ภายนอก การสะสมที่มากเกินไปในงานชิ้นเดียวขององค์ประกอบโวหารที่ดูเหมือนเข้ากันไม่ได้ของรูปแบบเคลื่อนที่ เชิงเปรียบเทียบ พล็อตเรื่องประดับ และภาษา

จำเป็นต้องแยกแยะ สอง ด้านต่างๆในเนื้อหาของคำว่าพิสดาร:ก) บาร็อคเป็นวิธีการทางศิลปะและรูปแบบที่เกิดขึ้นและพัฒนาในยุคประวัติศาสตร์ b) บาโรกเป็นประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่แสดงออกในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

บาโรกเป็นสไตล์ที่สร้างขึ้นในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และทำหน้าที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ตรัสรู้ที่เกิดขึ้นใหม่ ในแบบของตัวเอง หน่วยงานทางสังคมสไตล์บาร็อคเป็นปรากฏการณ์ของชนชั้นสูงที่ต่อต้านวรรณกรรมประชาธิปไตย เนื่องจากการเปลี่ยนไปใช้บาร็อคในวรรณคดีรัสเซียไม่ได้เกิดขึ้นจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่นเดียวกับในตะวันตก แต่มาจากยุคกลางโดยตรงรูปแบบนี้จึงปราศจากอารมณ์ที่ลึกลับและมองโลกในแง่ร้ายและ เป็นการศึกษาในลักษณะ; การก่อตัวของมันผ่านการทำให้เป็นฆราวาสของวัฒนธรรม นั่นคือการปลดปล่อยจากการเป็นผู้ปกครองของคริสตจักร

นักเขียนของ Russian Baroque ไม่ได้ปฏิเสธมุมมองทางศาสนาอย่างสมบูรณ์แต่ พวกเขาเป็นตัวแทนของโลกในรูปแบบที่ซับซ้อน ถือว่าเป็นเรื่องลึกลับที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ แม้ว่าพวกเขาจะสร้างความสัมพันธ์แบบเหตุและผลของปรากฏการณ์ภายนอก ออกจากสัญลักษณ์ทางศาสนาในยุคกลางเก่าพวกเขามองดูเรื่องของโลกอย่างตั้งใจ การใช้ชีวิตมนุษย์โลกและหยิบยกข้อเรียกร้องสำหรับแนวทางที่ "สมเหตุสมผล" สู่ความเป็นจริงแม้จะรับรู้ถึงแนวคิดเรื่องชะตากรรมและพระประสงค์ของพระเจ้ารวมกับการสอน นิยาย ซึ่งเป็นระบบของสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์ ตลอดจนโครงสร้างงานที่ซับซ้อนและซับซ้อนในบางครั้ง ถูกสร้างขึ้นจากระบบมุมมองนี้

สไตล์บาร็อคในวรรณคดีรัสเซียปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 ได้เตรียมการถือกำเนิดของลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย เขา ได้รับรูปแบบที่สดใสที่สุดในสไตล์ของกวีนิพนธ์ Virche ละครศาลและโรงเรียน

การก่อตัวและการพัฒนากวีนิพนธ์หนังสือรัสเซีย หนึ่งใน ปัจจัยสำคัญประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 มันเป็น การเกิดขึ้นและการพัฒนาของกวีนิพนธ์หนังสือคำถามเกี่ยวกับที่มา สาเหตุของการเกิดขึ้น ถูกครอบงำและครอบงำโดยนักวิจัยหลายคน ในศตวรรษที่ผ่านมา มีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันสองมุมมองเกิดขึ้น . Alexey Ivanovich Sobolevskyเชื่อว่าโองการพยางค์ - โองการ (จาก lat. เทียบกับ - กลอน) เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของบทกวียูเครนและโปแลนด์ แอล.เอ็น.ไมกอปอ้างว่า " การทดลองครั้งแรกกับบทกลอนปรากฏขึ้นเพื่อที่จะพูดของตัวเองและไม่ว่าในกรณีใดไม่ใช่เป็นการเลียนแบบบทกวีพยางค์ยุโรปตะวันตกที่มีเพลงคล้องจอง".

ผลงานที่สำคัญในการศึกษา ชั้นต้นการพัฒนากวีนิพนธ์รัสเซียได้รับการแนะนำโดยนักวิจัยโซเวียต A. V. Pozdneev, L. I. Timofeev และ A. M. Panchenko

การเกิดขึ้นของกวีนิพนธ์ในหนังสือมีขึ้นตั้งแต่ช่วงหนึ่งในสามของศตวรรษที่ 17 และเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างบทบาทของเมืองในชีวิตวัฒนธรรมของประเทศและความปรารถนาของสังคมรัสเซียขั้นสูงที่จะเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรมยุโรปเช่นเดียวกับ A. M. Panchenko บทบาทที่อ่อนแอลง ของคติชนวิทยา บทพูดภาษารัสเซียอาศัยประการหนึ่งเกี่ยวกับกลอนประกาศของตัวตลกและในทางกลับกันใช้ประสบการณ์ของบทกวีพยางค์ยูเครน - โปแลนด์

ในช่วงระยะเวลาของการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับการแทรกแซงของโปแลนด์ที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์ประกอบทางอารมณ์และนักข่าวในวรรณคดีความพยายามครั้งแรกที่จะให้ตัวอย่างสุนทรพจน์บทกวีปรากฏขึ้น. ใน "Tale" ของ Avraamy Palitsyn เรามักจะพบกับองค์กรที่คล้องจองของการบรรยาย The Chronicle Book ประกอบกับ Katyrev-Rostovsky จบลงด้วยบทกวีที่คล้องจอง ตามที่ Leonid Ivanovich Timofeev ตั้งข้อสังเกต กลอนในงานเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากวิธีการแสดงคำพูดทั้งหมดและไม่ได้อ้างถึงองค์ประกอบใด ๆ ของละครเพลง อย่างไรก็ตาม โครงสร้างคำพูดของกลอนทำให้สามารถถ่ายทอดสภาพภายในของบุคคล ประสบการณ์ส่วนตัวของเขา กลอนยังไม่ได้เรียงเป็นจังหวะ: จำนวนพยางค์ในบรรทัดเปลี่ยนไปอย่างอิสระไม่สนใจการสลับของความเครียดใช้คล้องจองส่วนใหญ่เป็นวาจา เพศชาย ผู้หญิง dactylic และ hyperdactylic เหล่านี้เรียกว่าโองการก่อนพยางค์กำลังเป็นที่นิยมมากขึ้น

อย่างไรก็ตามพร้อมกับโองการก่อนพยางค์แล้วในสามแรกของศตวรรษที่ 17 โองการพยางค์ปรากฏขึ้นพวกเขาได้รับการยืนยันเป็นหลักในประเภทของจดหมายฝาก ดังนั้นในปี 1622 เจ้าชาย S.I. Shakhovskoy " สาส์นถึงเพื่อนคนหนึ่งมีประโยชน์มากเกี่ยวกับพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์" ลงท้ายด้วย 36 บทคล้องจองที่ไม่มีพยางค์

Pop Ivan Nasedka จบบทความเชิงโต้แย้ง "Exposition on Luthors" ด้วยบทกวีพยางค์ "การประณามมากมาย" การประณามถูกเขียนขึ้นในข้อโดย Prince I. A. Khvorostinin ในตอนท้ายของชีวิต เขาสร้างบทความบทกวีเชิงโต้แย้งที่ต่อต้านพวกนอกรีต - "คำนำถูกกำหนดไว้ในข้อตกลงสองบรรทัด ขอบของจดหมาย" ใน 1,000 บทกวี

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII มีคอลเล็กชั่นจดหมายฝากที่เขียนเป็นประโยคพยางค์หนึ่งในคอลเลกชันเหล่านี้รวมถึงบทกวีของ "ผู้อ้างอิง" ของโรงพิมพ์ที่มีเนื้อหาค่อนข้างหลากหลาย เพลงหนังสือพยางค์ถูกสร้างขึ้นในช่วงต้นยุค 50 ของศตวรรษที่ 17 กวีของโรงเรียนนิคอน ในบรรดากวีเหล่านี้ เฮอร์แมนโดดเด่น โดยแสดงความสามารถพิเศษในการพัฒนาโคลงกลอน ซึ่งสามารถอ่านจากขวาไปซ้ายและในทางกลับกัน จากล่างขึ้นบนและจากบนลงล่าง โองการของพยางค์เริ่มถูกนำมาใช้ในการพรรณนาถึงเสื้อคลุมแขน ใน "หนังสือชื่อซาร์" ของปี 1672 ในจารึกบนไอคอน ภาพพิมพ์ยอดนิยม

เรื่องราวของจุดเริ่มต้นของมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ สูญเสียลัทธินิยมนิยม ได้มาซึ่งลักษณะของเรื่องสั้นรักการผจญภัย ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาเรื่องราวความรักแนวผจญภัยผจญภัย ความสนใจหลักถูกส่งไปยังชีวิตส่วนตัวของบุคคลมีความสนใจในประเด็นทางศีลธรรมจริยธรรมและชีวิตประจำวัน

ในเรื่องนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโก ซึ่งเอส.เค. ชัมบินาโก แบ่งออกเป็นสามประเภท: เรื่องราวตามลำดับเวลา เรื่องสั้น และเทพนิยาย พื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวเหล่านี้คือตำนานการฆาตกรรมของ Andrei Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1174 ซึ่งแก้ไขในศตวรรษที่ 16 เมื่อรวมอยู่ใน Nikon Chronicle และ Book of Degrees ที่นี่ลักษณะ hagiographic ของเจ้าชายและการประเมินเชิงลบของนักฆ่าของเขามีความเข้มแข็ง "สาปแช่ง"คุชโควิช.

เรื่องราวตามลำดับเวลาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของมอสโกยังคงรักษาประวัติศาสตร์ไว้: ที่นี่รากฐานของมอสโกเกี่ยวข้องกับ Yuri Dolgoruky ผู้สร้างเมืองบนที่ตั้งของหมู่บ้านโบยาร์ Stepan Kuchka ซึ่งเขาถูกฆ่าตายและส่งเขา ลูกชายและลูกสาว Ulita ถึง Vladimir ถึง Andrey ลูกชายของเขา เมื่อได้เป็นภรรยาของ Andrei แล้ว Ulita ซึ่งถูกครอบงำโดยราคะ นำไปสู่การสมรู้ร่วมคิดกับสามีผู้เคร่งศาสนาและฆ่าเขาพร้อมกับพี่น้องของเธอ

เรื่องสั้นกำลังสูญเสียความเป็นประวัติศาสตร์ไปโดยสมบูรณ์แล้ว การก่อตั้งกรุงมอสโกเป็นผลมาจากเจ้าชายอังเดร อเล็กซานโดรวิช และลงวันที่ 17 มิถุนายน ค.ศ. 1291 (โดยการระบุวันที่ "ที่แน่นอน" ผู้เขียนพยายามที่จะเน้นย้ำถึง "ประวัติศาสตร์" ของเรื่องราวของเขา) ความสนใจหลักคือการวางอุบายที่เกี่ยวข้องกับความรักทางอาญาของภรรยาของเจ้าชาย Suzdal Daniil Alexandrovich (อันที่จริงลูกชายคนสุดท้องของ Alexander Nevsky คือเจ้าชายมอสโกจาก 1272 ถึง 1303) Ulita สำหรับลูกชายสองคนของโบยาร์ Kuchka .

ภาพของเจ้าหญิงจูเลียตผู้ชั่วร้ายที่เร่าร้อน "คำแนะนำของโสนเรื่องราคะฟุ่มเฟือย",ยังเกี่ยวข้องกับประเพณีของวรรณกรรมศีลธรรมเกี่ยวกับ "ภรรยาที่ชั่วร้าย" ความปรารถนาที่จะแสดงให้แดเนียลเป็นผู้พลีชีพกลับไปสู่ประเพณีฮาจิโอกราฟิก “ยอมพลีชีพจากคนล่วงประเวณีและภริยาของเขา”และแม้แต่ในระดับหนึ่งที่สัมพันธ์กับบอริสและเกลบ

เรื่องใหม่ในเรื่องสั้นไม่ได้เป็นเพียงโครงเรื่องที่สร้างขึ้นจากเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ แต่ยังปรารถนาที่จะแสดงสถานะทางจิตวิทยาของ Kuchkoviches พวกเขาอยู่ "ในความโศกเศร้าและความเศร้าโศกและความเศร้าโศกอย่างยิ่ง"เพราะพวกเขาคิดถึงเจ้าชายแดเนียล "มีชีวิตอยู่"และเริ่มที่จะกลับใจจากการกระทำของพวกเขา ได้แรงบันดาลใจจาก จุลิตตา ที่เล่าความลับของสามีให้ฟังอีกครั้ง “เต็มไปด้วยจิตใจที่ชั่วร้าย”กระทำการฆาตกรรม ด้วยความกลัวและตัวสั่น ที่ Kuchkovich หนีจาก Suzdal เมื่อทราบเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Andrey กับพวกเขา

รูปแบบของเรื่องราวเกี่ยวพันประเพณีของหนังสือและนิทานพื้นบ้านอย่างใกล้ชิด หลังเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวลีที่คล้องจอง:

“ทำไมในมอสโกถึงเป็นอาณาจักรแห่งความเป็น

และใครจะรู้ว่ามอสโกขึ้นชื่อว่าเป็นรัฐ”

เมื่อหันไปหาโบยาร์ Kuchka เจ้าชายแดเนียลพูดว่า:

“อย่าให้ลูกชายของคุณกับฉันในสวน

และเราจะสู้รบกับเจ้าด้วยดาบ

และเราจะเผาหมู่บ้านสีแดงของคุณเสียด้วยไฟ

ในนิทานไม่มีร่องรอยของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เลย ฮีโร่ของเธอคือ Daniil Ivanovich ผู้ก่อตั้ง Krutitsy Bishop's House

เรื่องราวของการก่อตั้งอารามตเวียร์ Otrochการเปลี่ยนแปลงของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เป็นนวนิยายรักผจญภัยสามารถตรวจสอบได้จากตัวอย่างเรื่อง The Tale of the Founding of the Tver Otroch Monastery ฮีโร่ของเธอคือคนรับใช้ของเจ้าชาย เกรกอรีวัยเยาว์ ซึ่งได้รับบาดเจ็บจากความรักที่มีต่อเซเนีย ลูกสาวของเซกซ์ตัน หลังจากได้รับความยินยอมจากพ่อของเซเนียและเจ้าชายในการแต่งงาน กริกอรี่ก็เตรียมงานแต่งงานอย่างมีความสุข แต่ “พระประสงค์ของพระเจ้า”เจ้าชายยาโรสลาฟ ยาโรสลาวิชแห่งตเวียร์กลายเป็นคู่หมั้นที่แท้จริงของเซเนีย และกริกอรี่เป็นเพียงผู้จับคู่ของเขา เกรกอรีตกใจ "ฉันหมกมุ่นอยู่กับการบิดที่ยอดเยี่ยม"ถอดเอง "ชุดเจ้าหญิงและพอร์ต",เปลี่ยนเป็นชุดชาวนาเข้าป่าโดยที่ “สร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง”

"เรื่องของซูฮาน".ในการค้นหาภาพใหม่ รูปแบบการเล่าเรื่องที่เกี่ยวข้องกับธีมวีรบุรุษในการปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนจากศัตรูภายนอก วรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 หมายถึงมหากาพย์พื้นบ้าน ผลลัพธ์ของการประมวลผลหนังสือของพล็อตเรื่องมหากาพย์คือ "เรื่องของสุคนธ์" ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวของปลายศตวรรษที่ 17 ฮีโร่ของเธอ - ฮีโร่ - กำลังต่อสู้กับผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์ Azbuk Tavruevich ต้องการดึงดูดดินแดนรัสเซีย บทกวีวีรกรรมที่กล้าหาญของ Sukhan ผู้เขียนรู้สึกซาบซึ้งในการบริการที่ซื่อสัตย์ของฮีโร่ต่อ Monomakh Vladimirovich ในอุดมคติ ด้วยความช่วยเหลือของแกะผู้ทุบตีเท่านั้นที่ศัตรูจะทำร้ายสุคนธ์ได้ แต่ถึงแม้จะบาดเจ็บก็สู้จนได้ฆ่าศัตรูให้หมด พระราชาทรงประสงค์จะโปรดสุคนธ์ในการรับใช้อย่างซื่อสัตย์ในเมืองและในนิคมต่างๆ แต่ฮีโร่ที่ใกล้จะสิ้นพระชนม์ขอเพียงให้เขาเท่านั้น "รับใช้", "คำบ่นและการให้อภัย"มันสำคัญมากที่ความสัมพันธ์ระหว่างฮีโร่และจักรพรรดินั้นสะท้อนถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ของทหารกับมอสโกซาร์

วรรณกรรมแปล

ในศตวรรษที่ 17 ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียกับยุโรปตะวันตกกำลังได้รับการเสริมสร้างความเข้มแข็ง บทบาทสำคัญในเรื่องนี้คือการรวมยูเครนกับรัสเซียอีกครั้งในปี ค.ศ. 1654 สถาบัน Kiev-Mohyla Academy ก่อตั้งขึ้นในปี 1631 โดย Petro Mohyla ซึ่งกำลังกลายเป็นเสมือนบุคลากรทางวัฒนธรรมที่หลอมรวมเข้าด้วยกัน นักเรียนของสถาบันการศึกษาได้ก่อตั้งโรงเรียนหลายแห่งในมอสโก ดังนั้น Epiphany Slavinetsky จึงมีส่วนร่วมในงานของโรงเรียนซึ่งสร้างขึ้นในปี 1648 โดยโบยาร์ Rtishchev ในปี ค.ศ. 1664 Simeon of Polotsk ได้จัดตั้งโรงเรียนขึ้นที่อาราม Spassky และในปี 1687 สถาบันสลาฟ - กรีก - ละตินก่อตั้งขึ้นในมอสโก ความอยากการศึกษาในยุโรปและรูปแบบชีวิตของชาวยุโรปที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียไม่สามารถส่งผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของวรรณกรรมแปลได้ ถ้าในศตวรรษที่ X-XV รัสเซียมีความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมกับ Byzantium และทางใต้ของ Slavic เป็นหลัก แต่ตอนนี้ความสัมพันธ์กับประเทศในยุโรปตะวันตกเพิ่มขึ้นทุกปี หากก่อนหน้านี้มีการแปลเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา-ความเชื่อ การสอนและประวัติศาสตร์เป็นหลัก ตอนนี้ความสนใจของนักแปลก็ถูกดึงดูดไปยังงานวรรณกรรมยุโรปในยุคกลางตอนปลาย: นวนิยายอัศวิน เรื่องสั้นเรื่องสั้นประจำวันของชาวเมืองและเรื่องตลก เรื่องราวการผจญภัย เรื่องขบขัน, เรื่องตลก อย่างไรก็ตาม วรรณคดียุโรปตะวันตกสมัยใหม่ (คลาสสิกฝรั่งเศสและเยอรมัน) ยังคงมองไม่เห็นนักแปลชาวรัสเซีย การแปลจะดำเนินการส่วนใหญ่มาจากภาษาโปแลนด์ผ่านเบลารุสและยูเครน

"กระจกบานใหญ่"ผู้อ่านชาวรัสเซียทำความคุ้นเคยกับการรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับศาสนา-การสอนและศีลธรรมในชีวิตประจำวัน "The Great Mirror" ซึ่งแปลมาจากต้นฉบับภาษาโปแลนด์ในปี 1677 คอลเล็กชันนี้ใช้ข้อมูลที่ไม่มีหลักฐานและ วรรณคดี hagiographicซึ่งแสดงให้เห็นบทบัญญัติบางประการของหลักคำสอนของคริสเตียน นักแปลดัดแปลงเนื้อหาให้เข้ากับรสนิยมของผู้อ่านในยุคนั้น เขาละเว้นแนวโน้มคาทอลิกของต้นฉบับและแนะนำองค์ประกอบหลายประการที่มีลักษณะเฉพาะของชีวิตรัสเซีย

สถานที่ที่ดีคอลเลกชันที่อุทิศให้กับการถวายเกียรติแด่พระมารดาของพระเจ้า หัวข้อนี้เป็นเรื่องสั้นเกี่ยวกับนักรบหนุ่มที่พระมารดาพระเจ้าประทานให้ "สิ่งล่อใจของคนเลว"พล็อตของมันถูกประมวลผลโดย A. S. Pushkin ในบทกวี "มีอัศวินที่น่าสงสารอยู่ในโลก"

องค์ประกอบของ "กระจกเงาอันยิ่งใหญ่" ยังรวมถึงเรื่องราวทางโลกอย่างหมดจด, การประณามความดื้อรั้นของผู้หญิง, ความอาฆาตพยาบาทของผู้หญิง, การเปิดเผยความเขลา, ความหน้าซื่อใจคด ตัวอย่างเช่น เรื่องเล็กที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับข้อพิพาทระหว่างสามีและภรรยาว่าทุ่งนั้นถูกตัดหญ้าหรือตัดหญ้าหรือไม่

การปรากฏตัวของเนื้อหาการเล่าเรื่องที่สนุกสนานในคอลเล็กชันมีส่วนทำให้ความนิยมและมีแผนการจำนวนหนึ่งที่ส่งต่อไปยังนิทานพื้นบ้าน

"กิจการโรมัน".ในปี ค.ศ. 1681 ในเบลารุส คอลเลกชั่น "Roman Acts" ได้รับการแปลจากฉบับพิมพ์ภาษาโปแลนด์ คอลเล็กชั่นรัสเซียมีผลงาน 39 ชิ้นเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับกรุงโรม ในแง่ของประเภท เรื่องราวไม่เหมือนกัน: พวกเขารวมแรงจูงใจของเรื่องราวการผจญภัย เทพนิยายเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยขี้เล่นและเรื่องราวการสอน เนื้อหาบรรยายมักจะได้รับการตีความทางศีลธรรมเชิงเปรียบเทียบ บางเรื่องปกป้องศีลธรรมของนักพรตในยุคกลาง แต่เรื่องราวส่วนใหญ่ยกย่องความสุขของชีวิต

ตัวอย่างเช่น เราสามารถยกตัวอย่างคำอุปมาเรื่อง Proud Caesar Evinian เมื่อกล่าวถึงความโชคร้ายของกษัตริย์ที่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ด้วยความภาคภูมิใจ เรื่องราวด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่งได้บรรยายถึงชะตากรรมอันขมขื่นของคนยากจน - "ข้าแผ่นดิน" ผู้ซึ่งถูกทุบตีอย่างรุนแรง ถูกโยนเข้าคุกและถูกขับไล่จากทุกหนทุกแห่ง เรื่องราวได้รับการตีความตามหลักศีลธรรมแบบคริสเตียน: Evinyan ทนทุกข์กับผลกรรมจากความจองหองของเขา และเมื่อกลับใจแล้ว เขาก็ฟื้นคืนศักดิ์ศรีของราชวงศ์ การคำนวณคุณธรรมในตอนท้ายของเรื่องกระตุ้นให้ผู้อ่านเป็นคริสเตียนที่แท้จริง

ดังนั้น ในงานเดียว แรงจูงใจที่ใกล้เคียงกับเรื่องราวดั้งเดิมในชีวิตประจำวันและคำสอนของคริสเตียนจึงถูกรวมเข้าด้วยกัน ในศตวรรษที่ 19 เนื้อเรื่องของ "คำอุปมาของซีซาร์ Evinyan" ได้รับการประมวลผล

V. Garshin ใน "เรื่องของความภาคภูมิใจ Haggai".

"เฟเชีย".ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII คอลเลกชัน "Apothegmata" แปลเป็นภาษารัสเซียซึ่งมีคำพูดของนักปรัชญาและเรื่องราวที่ให้ความรู้จากชีวิตของพวกเขา คอลเล็กชั่นดั้งเดิมของโปแลนด์โดย Benyash Budny ได้รับการตีพิมพ์ในโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 17

ในปี ค.ศ. 1680 ได้มีการแปล "Facetia" จากภาษาโปแลนด์เป็นภาษารัสเซีย ย้อนหลังไปถึงชุดของ Poggio Bracciolini เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตลกในชีวิตประจำวันของผู้คนได้รับการบอกเล่าที่นี่ด้วยอารมณ์ขันที่ละเอียดอ่อน แก่นของเรื่องคือความฉลาดแกมโกงและไหวพริบของผู้หญิง ความไม่รู้

"Facetia" ไม่ประณาม แต่ยกย่องความมีไหวพริบไหวพริบและจิตใจของผู้หญิง ภรรยาที่ฉลาดช่วยสามีให้พ้นจากปัญหาด้วยการ “สอน” หมีให้อ่าน เมื่อหันไปใช้เล่ห์เหลี่ยมภรรยาอีกคนหนึ่งสารภาพกับสามีว่าไม่ใช่พ่อของลูก ฯลฯ ตัวอย่างคือเรื่อง “เกี่ยวกับชาวนา เหมือนลูกชายที่โรงเรียนของเดด”ฮีโร่ของเขาแทนที่จะเรียนภาษาละตินชอบอยู่ที่นั่น “แว่นตาสั่นตรงไหน”"Facetia" ดึงดูดผู้อ่านด้วยความสนุกสนานความเฉลียวฉลาด

"เรื่องราวของนักปราชญ์ทั้งเจ็ด"."ประวัติของนักปราชญ์ทั้งเจ็ด" ได้รับความนิยมอย่างมาก ซึ่งเป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซียผ่านการแปลภาษาเบลารุสและย้อนกลับไปที่เรื่องราวของอินเดียโบราณ เรื่องนี้รวมถึงสิบห้า เรื่องสั้นรวมเป็นหนึ่งกรอบโครงเรื่อง: กษัตริย์โรมัน Elizar ใส่ร้ายภรรยาชั่วร้ายที่ใส่ร้ายลูกเลี้ยงของ Diocletian ต้องการประหารลูกชายของเขา ภรรยากำลังพิสูจน์คดีของเธอ เล่าเรื่องสั้นเจ็ดเรื่อง ยุยงให้สามีประหารชีวิต มีนักปราชญ์เจ็ดคนเล่าเรื่องสั้นอีกเจ็ดเรื่องซึ่งเป็นนักการศึกษาของ Diocletian ช่วยชีวิตชายหนุ่มผู้บริสุทธิ์ Diocletian เล่าเรื่องสั้นเรื่องสุดท้ายโดยกล่าวหาว่าแม่เลี้ยงของเขานอกใจ เรื่องสั้นทั้งหมดเหล่านี้เป็นเนื้อหาภายในประเทศล้วนๆ

"เรื่องราวของ Bova Korolevich"ในศตวรรษที่ 17 ผ่านการไกล่เกลี่ยของเบลารุส นวนิยายอัศวินยุโรปตะวันตกกลายเป็นที่รู้จักในประเทศของเรา เมื่อแปล นวนิยายเหล่านี้ได้รับ Russification สำคัญ สูญเสียมารยาท ในเรื่องนี้ เรื่องเล่าของโบวา โคโรเลวิช ซึ่งย้อนกลับไปสู่ความโรแมนติกของอัศวินชาวฝรั่งเศสนั้นเป็นสิ่งที่น่าสังเกต เรื่องนี้ดึงดูดผู้อ่านด้วยพล็อตเรื่องผจญภัยใกล้กับเทพนิยาย ชีวิตของโบวาเต็มไปด้วยการผจญภัยอย่างต่อเนื่อง หนีจากอุบายของมิลิทริซาแม่ที่ชั่วร้ายและโดดอนพ่อเลี้ยง เขาหนีไปอาณาจักรอาร์เมเนียที่ซึ่งซ่อนต้นกำเนิดของเขาเขาเข้ารับราชการของกษัตริย์เซนเซเว เมื่อตกหลุมรักลูกสาวของ Zenzeveya Druzhnevna ที่สวยงาม Bova ได้ต่อสู้กับ King Markobrun ผู้ซึ่งพยายามหามือของเธอ เขาสังหารฮีโร่ Lukoper ลูกชายของ Tsar Saltan Saltanovich เขาถูกจับโดยคนหลัง แต่ไม่ต้องการได้รับอิสรภาพโดยยอมสละความศรัทธาและแต่งงานกับลูกสาวของซัลตัน มิลชิกริยา หลังจากหลบหนีจากการถูกจองจำ Bova ได้ลักพาตัว Druzhnevna เอาชนะกองทัพของ Markobrun และหลังจากการต่อสู้กับ Polkan กลายเป็นเพื่อนของฮีโร่ผู้แข็งแกร่งคนนี้ เขาแพ้และพบดรูซเนฟนาอีกครั้งและในที่สุดก็กลับมายังบ้านเกิดของเขาอีกครั้ง ที่ซึ่งเขาลงโทษแม่อาชญากรและโดดอน

ภาพ "อัศวินผู้กล้า" Bova Korolevich อยู่ใกล้กับภาพของวีรบุรุษ มหากาพย์พื้นบ้านและ สารพัดเทพนิยาย. โบว่าผู้กล้าหาญ ซื่อสัตย์ เขาเป็นแชมป์แห่งความจริงและความยุติธรรม รักษาความซื่อสัตย์ในความรักอย่างศักดิ์สิทธิ์ ต่อสู้เพื่อออร์โธดอกซ์ ความเชื่อของคริสเตียนกับซาร์ซัลตัน เช่นเดียวกับวีรบุรุษรัสเซีย Bova มีขนาดใหญ่ แรงกายและความสวยงาม เขาทำการเอารัดเอาเปรียบของเขา "ม้าที่ดี"กล้าหาญด้วยดาบสมบัติในมือของเขา

Lukoper คู่ต่อสู้ของ Bova มีลักษณะเช่นเดียวกับศัตรูในบทกวีมหากาพย์พื้นบ้าน: “ศีรษะของเขาเหมือนหม้อเบียร์ ความดีของสามีเป็นคืบ และลูกธนูจะอยู่ระหว่างเข่าของเขา และห้วงหว่างบ่าของเขา”(เปรียบเทียบคำอธิบายของ Idolishche ที่สกปรกในมหากาพย์ "Ilya Muromets และ Idolishche ที่สกปรก")

ฮีโร่ Polkan มีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมาย: “...ถึงเอวขาหมาและจากเอวเหมือนคนอื่น”และเขาควบเจ็ดโองการ

มีลวดลายในเทพนิยายมากมายในเรื่องนี้: ความพยายามของมิลิทริซาที่จะวางยาพิษลูกชายของเธอด้วยเค้กที่ผสมกับไขมันงู การปรากฏตัวของ Bova ในหน้ากากของชายชราในวันแต่งงานของ Markobrun กับ Druzhnevna; ยานอนหลับซึ่ง Druzhnevna Markobruna ให้ดื่ม ภาพลักษณ์ของผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของ Licharda เป็นต้น จุดเริ่มต้นของเรื่องราวมักจะยอดเยี่ยม: “ไม่มีอาณาจักรใดในรัฐที่ยิ่งใหญ่ ในเมืองอันรุ่งโรจน์ใน Anton กษัตริย์ Vidon ผู้รุ่งโรจน์อาศัยอยู่”นี่คือจุดสิ้นสุด: “ และโบวาคิดว่าจะใช้ชีวิตในสมัยก่อนกับดรูชเนฟนาและกับลูก ๆ ของเขา - รีบหนีไป แต่จะได้รับความดี”

มีการแนะนำองค์ประกอบหลายอย่างของชีวิตรัสเซียในการบรรยาย ตัวอย่างเช่น ปราสาทปราสาทของอัศวินเปลี่ยนเป็นเมือง Kostel ในการแปลภาษารัสเซีย ซึ่งชาวเมือง Orel ปกครอง ซึ่งรวบรวมชาวนาในกระท่อม zemstvo เพื่อขอคำแนะนำ ในรูปแบบของเรื่องราวใช้ลักษณะเทพนิยายของการเล่าเรื่องช้าและวิธีการทางวาจาและภาพของชาวบ้าน: อติพจน์, ฉายาคงที่, การทำซ้ำ นักแปลแนะนำอุปกรณ์โวหารของเรื่องราวทางการทหารในคำอธิบายของการต่อสู้

ดังนั้นนวนิยายอัศวินยุโรปตะวันตกจึงสูญเสียคุณลักษณะของต้นฉบับระหว่างการแปลและกลายเป็นสมบัติของวรรณคดีรัสเซียโบราณและศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าจากนั้นจึงส่งต่อไปสู่งานพิมพ์ยอดนิยม

"The Tale of Bova Korolevich" ประสบความสำเร็จกับผู้อ่านในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเห็นได้จากบทประพันธ์ของ "Felitsa" โดย G. R. Derzhavin - "ฉันอ่าน Polkan และ Bova" โครงเรื่องของเรื่องได้รับการประมวลผลบทกวีโดย A. N. Radishchev และ A. S. Pushkin (บทกวีทั้งสองยังไม่เสร็จ)

ในศตวรรษที่ 17 มีการแปลนวนิยายเกี่ยวกับอัศวินอีกจำนวนหนึ่ง: "เรื่องราวของปีเตอร์แห่งกุญแจทองคำ" ซึ่งย้อนกลับไปที่นวนิยายของอัศวินฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับการผจญภัยของอัศวินปีเตอร์และความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวของเขาสำหรับเจ้าหญิงที่สวยงาม มาจิเลนา; "เรื่องราวของ Vasily Zlatovlas" แปลจากภาษาเช็ก โครงเรื่องก็ใกล้เคียงโฟล์ค เรื่องนางฟ้าเกี่ยวกับการได้เจ้าสาวโดยชายหนุ่ม แต่มีความหมายแฝงทางการเมืองบางอย่าง: ราชินีฝรั่งเศส Polimestre โกรธเคืองกับการเกี้ยวพาราสีของเจ้าชายแห่งสาธารณรัฐเช็ก Vasily สำหรับเธอ Vasily เท่านั้น "ลูกชายมรณะ".หลังจากแก้แค้นการดูถูกความงามที่เย่อหยิ่งและเย่อหยิ่ง Vasily แต่งงานกับเธอ เรื่องนี้เน้นย้ำถึงชัยชนะของชาวสลาฟและสร้างความประทับใจให้กับผู้อ่านชาวรัสเซีย

นอกจากนี้ยังมีการแปลเรื่องราวเกี่ยวกับ Roman Caesar Otto เกี่ยวกับ Melusin เกี่ยวกับ Bruntsvik นวนิยายเทพนิยายเกี่ยวกับ Princess Peach แก่นสำคัญของเรื่องเหล่านี้คือแก่นเรื่องของความรักทางโลก พวกเขายกย่องความมั่นคงและความจงรักภักดีในความรัก สิทธิมนุษยชนที่จะเพลิดเพลินไปกับความสุขของชีวิต

"เรื่องราวของเยรุสลัน ลาซาเรวิช" The Tale of Yeruslan Lazarevich ติดกับเรื่องราวที่แปลแล้ว มันเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของคอซแซคบนพื้นฐานของแผนตะวันออกย้อนหลังไปถึงบทกวีของกวีชาวทาจิกิสถาน - เปอร์เซีย Firdousi "Shah-name"

(ศตวรรษที่ X). ฮีโร่ของบทกวี Rustem ในการปรับปรุงภาษารัสเซียกลายเป็นฮีโร่ผู้กล้าหาญ Uruslan และ Yeruslan เขาเรียกตัวเองว่า "รูเธเนียน"และ "ชาวนา"สังเกตความกตัญญูไป "คอซแซคกับม้าพยากรณ์ Arash ในทุ่งโล่ง"

Uruslan มีความแข็งแกร่งแบบไฮเปอร์โบลิก ตอนอายุสิบขวบเล่นกับเพื่อน ๆ เขาทำร้ายพวกเขา: “... เขาจะจับมือกันและดึงมือออก แต่ถ้าเขาจับที่ขา เขาจะหักขาของเขา”เขาแสดงความกล้าหาญและความกล้าหาญไม่เคยเหนื่อยในการต่อสู้และชนะอย่างต่อเนื่อง: เขาเอาชนะกองทัพของ Danila the White ผู้ซึ่งจับซาร์ Kirkous และที่ปรึกษาของเขา Zalazar พ่อของ Uruslan; ชนะในการดวลฮีโร่รัสเซียอีวาน; สังหาร Green Tsar ด้วยความช่วยเหลือของดาบวิเศษ ชนะ "ยาม"พรมแดน "อาณาจักรอินเดีย" bogatyr Ivashka Belaya polyanica; ฆ่า “ปาฏิหาริย์สามหัว”กินคน; เข้าสู่การต่อสู้กับลูกชายของเขาเอง

Uruslan ไม่สนใจ มีเกียรติและให้อภัย พระองค์ทรงช่วย Kirkous ผู้ซึ่งขับไล่เขาออกจากการเป็นเชลย สังหาร Green Tsar เพื่อฟื้นฟูการมองเห็นให้ Kirkous และพ่อของเขาด้วยการเจิมดวงตาของพวกเขาด้วยตับและเลือดของ Green Tsar Uruslan ปฏิเสธรางวัลที่ Kirkous เสนอให้เขา: “ราชาผู้ยิ่งใหญ่! คิดอย่างหนึ่ง เห็นแก่ตัว หรือ ขึ้นชื่อว่าเป็นวีรบุรุษ! Uruslan ภูมิใจและภูมิใจ เขาภูมิใจในความแข็งแกร่งของเขาและไม่สามารถทนต่อการดูถูกเหยียดหยาม "กระแทกหัวของเขา"ซาร์สาวเมื่อเธอสรรเสริญ Ivashka the White Meadow และหมิ่นประมาทเขา Uruslana ตกต่ำลงกับพื้น Ivashka พูดว่า: “พี่อิวัชโก! ข้าพเจ้าจะฆ่าท่านเสีย เพราะพวกผู้หญิงจะโอ้อวดเรื่องท่าน

Uruslan เป็นมนุษย์ต่างดาวที่ฉลาดแกมโกงหลอกลวงหลอกลวง เมื่อเจอฮีโร่ที่หลับใหล Ivan เขาไม่กล้าฆ่าเขา: "ฆ่าฉันที่ง่วงนอน ฉันจะไม่ให้เกียรติฉัน ฮีโร่"

Uruslan ทำการหาประโยชน์ของเขาในนามของความจริง เกียรติยศ และความยุติธรรม แต่การหาประโยชน์ของเขาได้รับคำแนะนำจากความปรารถนาที่จะค้นหาความงามของผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบในโลก

ฮีโร่อยู่ใกล้และเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียซึ่งเห็นภาพสะท้อนของอุดมคติของบุคคลในตัวเขา

สุนทรพจน์ในเทพนิยายที่มีชีวิตชีวา การใช้กวีนิทานพื้นบ้านอย่างแพร่หลายมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของ The Tale of Yeruslan Lazarevich และ The Tale of Bova Korolevich ให้เป็นหนังสือพื้นบ้านอย่างแท้จริง โดยอธิบายว่า F. Engels เขียนไว้ว่า: “หนังสือพื้นบ้านออกแบบมาเพื่อ ให้ความบันเทิงแก่ชาวนาเมื่อเขาเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้ากลับมาในตอนเย็นจากการทำงานหนักของเขาทำให้สนุกเขาชุบชีวิตให้เขาลืมการทำงานหนักของเขาเปลี่ยนทุ่งหินของเขาให้เป็นสวนที่มีกลิ่นหอม ... เรียกอีกอย่างว่า ... เพื่อชี้แจงความรู้สึกทางศีลธรรมของเขาเพื่อให้เขาตระหนักถึงความแข็งแกร่งของเขาสิทธิเสรีภาพของเขาเพื่อปลุกความกล้าหาญความรักที่มีต่อบ้านเกิดเมืองนอน

ดังนั้น จากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิต วิถีชีวิต และจิตสำนึกของผู้คน ธรรมชาติของวรรณกรรมแปลจึงเปลี่ยนไป ผลงานที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับฆราวาสส่วนใหญ่ได้รับการแปล อย่างไรก็ตาม นักแปลยังคงไม่ตั้งเป้าที่จะถ่ายทอดต้นฉบับด้วยความแม่นยำสูงสุด แต่ปรับให้เข้ากับรสนิยมและความต้องการของเวลา บางครั้งเติมด้วยเนื้อหาภาษารัสเซียล้วนๆ โดยใช้ความสำเร็จและการค้นพบในการพรรณนาถึงลักษณะนิสัยของมนุษย์ที่สร้างขึ้นโดยต้นฉบับ วรรณกรรม.

วีรบุรุษของเรื่องราวที่แปลถูกแสดงให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน การกระทำของพวกเขาเป็นไปตามธรรมชาติจากคุณสมบัติและคุณสมบัติของตัวละคร สถานการณ์พิเศษที่พวกเขาดำเนินการเป็นวิธีการลับด้านบวกของธรรมชาติของพวกเขา

ภาพของวรรณกรรมแปลในบางกรณีเข้าใกล้ตัวละครของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า ด้วยเหตุนี้งานแปลจึงกลายเป็นสมบัติของวรรณกรรมพื้นบ้านของชาติ ควรสังเกตว่าผู้นับถือในสมัยโบราณยังคงแปลพงศาวดารจากภาษากรีก (โครโนกราฟของ Dorotheus of Monemvasia) คอลเลกชัน hagiographic และคอลเลกชันของปาฏิหาริย์ ("Sinful Salvation") อย่างไรก็ตาม ส่วนแบ่งของวรรณกรรมแปลประเภทนี้ไม่มีนัยสำคัญ

การกระชับความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของรัสเซียกับตะวันตกยังสะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของเอกอัครราชทูตรัสเซียอีกด้วย และแม้ว่ารายงานอย่างเป็นทางการของพวกเขา - "รายการบทความ" - ไม่สามารถจัดเป็นงานวรรณกรรมได้ แต่ก็มีข้อสังเกตเฉพาะเจาะจงหลายอย่างเกี่ยวกับชีวิต ขนบธรรมเนียม และชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศในยุโรปในศตวรรษที่ 17 นี่คือ "รายการบทความ" ของสถานทูตของ V. Likhachev ใน Livorno, Chemodanov ในเวนิส, P. Potemkin ในสเปนและฝรั่งเศส, B. Sheremetev ในมอลตาและไดอารี่การเดินทางของ P. Tolstoy ในอิตาลี

วรรณกรรมผู้เชื่อเก่า

ความแตกแยกในโบสถ์รัสเซียและสาระสำคัญในศตวรรษที่ 17 คริสตจักรยังคงเป็นสถาบันเดียวของรัฐศักดินาที่ละเมิดหลักการของการรวมศูนย์ สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการจัดตั้งในปี ค.ศ. 1589 ของปรมาจารย์ ผู้เฒ่าผู้แก่อยู่ใต้บังคับบัญชาองค์กรคริสตจักรทั้งหมดและมีอิทธิพลอย่างมากต่อกษัตริย์ รัฐพยายามปราบปรามคริสตจักร และก้าวแรกสู่สิ่งนี้คือการก่อตั้งคณะสงฆ์ในปี ค.ศ. 1649 ซึ่งยกเลิกการดำเนินคดีทางกฎหมายต่อผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของโบสถ์จากเขตอำนาจศาลของโบสถ์

ความสูญเสียทีละน้อยของคริสตจักรจากอำนาจเดิมในชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว ความเสื่อมโทรมของศีลธรรมในหมู่คณะสงฆ์ทำให้เกิดความตื่นตระหนกในหมู่ชนชั้นปกครอง ในเรื่องนี้ในยุค 40 ของศตวรรษที่ XVII คำถามที่เกิดขึ้นในการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ภายใต้ผู้สารภาพบาป Stefan Vonifatiev วงกลมถูกสร้างขึ้น "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูโบราณ",ซึ่งรวมถึงตัวแทนของพระสงฆ์ในมอสโก (Nikon the archimandrite Novospassky, Ivan Neronov นักบวชของวิหาร Kazan, Fyodor Ivanov ผู้ดูแลวัดของ Annunciation Cathedral) ตัวแทนของหน่วยงานฆราวาส (วงเวียน F. M. Rtishchev) และหัวหน้าบาทหลวง (Abvakum, Daniil) เข้าสู่ระบบ).

วงกลมนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อยกระดับศาสนาและศีลธรรมของพระสงฆ์ เพื่อมอบความสวยงามและมารยาทในการรับใช้คริสตจักรที่ไร้ระเบียบและไร้ผล Zealots “ความกตัญญูกตเวทีโบราณ”ได้ตัวมาแทน "เสียงแพะ"ร้องเพลงเป็นเอกฉันท์และแนะนำการเทศนาแบบสดในคริสตจักร

ในเวลาเดียวกัน "ผู้อ้างอิง" ของโรงพิมพ์ได้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามต้นฉบับภาษากรีก และงานนี้เริ่มต้นในปี 1650 โดยพระนักปราชญ์ที่มาจากเคียฟ ส่วนหนึ่งของวงกลมของ "ผู้คลั่งไคล้" ถือว่าจำเป็นต้องแก้ไขหนังสือไม่ใช่ตามแบบจำลองกรีก แต่ตามต้นฉบับรัสเซียเก่าและการตัดสินใจของมหาวิหารสโตกลาวี

ในปี ค.ศ. 1652 พระสังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ และเมืองหลวงที่กระฉับกระเฉง กระฉับกระเฉง และกระหายอำนาจของโนฟโกรอด นิคอน ได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตย ลูกชายของชาวนามอร์โดเวียนเขาทำอาชีพคริสตจักรเวียนหัวกลายเป็นปรมาจารย์ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรส่ง "ความทรงจำ" ไปที่คริสตจักรเมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1653 ซึ่งตามพิธีกรรมของคริสตจักรกรีกเขา สั่งให้แทนที่คันธนูของโลกด้วยเอวและสองนิ้ว เครื่องหมายกางเขนไตรภาคี. ดังนั้น การปฏิรูปจึงลดลงเหลือด้านพิธีกรรมภายนอก แม้ว่าจะมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างองค์กรคริสตจักรศักดินา โดยสาระสำคัญ การปฏิรูปเป็นเวทีใหม่ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่ออำนาจทางโลก ดังนั้นจึงได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากรัฐบาลของอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช: ในที่สุดก็ได้รับการแก้ไขโดยพระราชกฤษฎีกาของสภาในปี ค.ศ. 1654 และ ค.ศ. 1655 เมื่อนิคอนพยายามต่อต้านอำนาจของปรมาจารย์ต่ออำนาจของพระราชา ยกหลักคำสอน - “ฐานะปุโรหิตสูงกว่าอาณาจักร”เขาถูกขับออกจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยถูกตัดสินลงโทษและถูกเนรเทศในปี ค.ศ. 1666 ไปยังอาราม Ferapontov

การปฏิรูปทำให้เกิดขบวนการต่อต้านศักดินาและต่อต้านรัฐบาลที่ทรงพลัง - การแบ่งแยกหรือผู้เชื่อเก่า ในช่วงเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว ขบวนการนี้มีขอบเขตประชาธิปไตย ซึ่งทำให้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวนาและชาวเมือง โดยการปฏิเสธการปฏิรูปของ Nikon มวลชนประท้วงต่อต้านการแสวงหาผลประโยชน์ของระบบศักดินา ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักร

นักบวชในชนบทซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากการล่วงละเมิดอย่างต่อเนื่องโดยผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ เข้ามามีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวนี้ ส่วนหนึ่งของโบยาร์ที่เกิดมาดี (โบยาร์ F. P. Morozova น้องสาวของเธอ E. P. Urusova เจ้าชาย Khovansky, Myshetsky, Potemkin, Sokovnin) ก็เข้าร่วมการแยกกันโดยเห็นว่าในการปฏิรูปเป็นวิธีการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์

ดังนั้นการแยกจากกันครั้งแรกตัวแทนของชนชั้นต่างๆและ กลุ่มสังคม. การรวมตัวชั่วคราวขององค์ประกอบฝ่ายค้านทั้งหมดให้ความแข็งแกร่งแก่การเคลื่อนไหว แต่ภายใต้สโลแกนทั่วไปของการต่อสู้เพื่อ "ศรัทธาเก่า" ผลประโยชน์ทางชนชั้นที่หลากหลายถูกซ่อนไว้

อย่างไรก็ตาม อุดมคติทั่วไปของผู้เชื่อในสมัยโบราณคือชีวิตที่เสื่อมโทรมไปในอดีตด้วยรูปแบบชีวิตประจำวันและวิถีชีวิตทางศาสนา 1 . พวกเขาทำหน้าที่เป็นนักสู้ที่กระตือรือร้นกับทุกสิ่งใหม่และค่อยๆกลายเป็นฐานที่มั่นของปฏิกิริยา ( ปลาย XVII-ต้นศตวรรษที่ 18) ผู้พยายามหมุนกงล้อแห่งประวัติศาสตร์และป้องกันไม่ให้ชีวิตยุโรปกลายเป็นแบบยุโรปในรัสเซีย

สาระสำคัญที่ขัดแย้งกันของความแตกแยกส่งผลกระทบต่อกิจกรรมของนักอุดมการณ์ของผู้เชื่อเก่า Archpriest Avvakum นักเขียนที่มีความสามารถมากที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 มรดกทางวรรณกรรมของ Avvakum ดึงดูดและยังคงดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียโซเวียตและต่างประเทศ

ฮาบากุก(1621-1682). เปรู "คะนอง"นักบวชเขียนประมาณ 80 งาน 64 ซึ่งเขียนภายใต้เงื่อนไขของการจำคุกสิบห้าปีที่ผ่านมาในกระท่อมไม้ซุงดินของ Pustozersk บนชายฝั่งมหาสมุทรอาร์กติก "วางทุนดรา ศึกษา และไร้ต้นไม้" Avvakum บรรยายถึงเรือนจำที่เขาถูกคุมขังพร้อมกับนักบวชที่มีใจเดียวกัน Lazarus, Elder Epiphanius และ Deacon Fyodor: “พวกเขาชำระเราด้วยดิน: ท่อหนึ่งท่อในพื้นดิน และบรรจุท่ออีกท่อหนึ่งไว้ใกล้พื้น และบรรจุอยู่ใกล้ทุกคน เป็นรั้วทั่วไปที่อยู่ด้านหลังล็อคสี่อัน”

จากเรือนจำดินนี้ล้อมรั้ว "เจ้าชู้ง่าย", Avvakum เป็นผู้นำการต่อสู้ของคนที่มีใจเดียวกันส่ง "การสนทนา", "ข้อความ" ของเขาไปยังทุกเมืองของรัสเซียสอนและ “ยอมรับเด็กฝ่ายวิญญาณ”ประณามศัตรูเรียกร้องให้ต่อสู้อย่างแน่วแน่เพื่อ "ความกตัญญูกตเวที". “ฉันไม่ต้องร้องไห้ ฉันเล่นกับผู้คนเสมอ ในตอนกลางคืนสิ่งที่ฉันรวบรวมและในตอนกลางวันฉันจะกระจัดกระจาย”-เขาเขียน.

Avvakum ยังคงติดต่อกับโลกภายนอกผ่านผู้พิทักษ์ของเขา - นักธนูซึ่งเห็นได้ชัดว่าเห็นอกเห็นใจนักโทษที่ถูกคุมขังและอาจถึงกับแบ่งปันความเชื่อมั่น

ธรรมชาติของนักสู้ที่กระตือรือร้นและไร้ที่ติ ผู้กล่าวหา "ผู้มีอำนาจแห่งโลกนี้" ที่โกรธจัด: ผู้ว่าการโบยาร์ ผู้เฒ่าและแม้แต่ซาร์เอง ชายผู้โศกเศร้าเกี่ยวกับความเศร้าโศกของผู้คนและความคลั่งไคล้ที่กระตือรือร้นซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นอัครสาวกของ "ศรัทธาที่แท้จริง" - นี่คือลักษณะที่ขัดแย้งกันของบุคลิกภาพของ Avvakum ที่สะท้อนอยู่ในงานเขียนของเขา

ไม่มีการทรมานและการทรมาน การเนรเทศ การกดขี่ข่มเหง การชักชวนของซาร์และโบยาร์ คำมั่นสัญญาของสิ่งของทางโลกสำหรับการละทิ้งความเชื่อของพวกเขาสามารถบังคับให้ Avvakum หยุดการต่อสู้ "หญิงโสเภณีนอกรีต" -การปฏิรูปของนิคอน “ข้าพเจ้ายอมตายประหนึ่งว่าข้าพเจ้าได้รับมัน ฉันไม่ได้วางขีด จำกัด ของนิรันดร มันถูกวางไว้ต่อหน้าเรา: โกหกอย่างนี้ตลอดไปเป็นนิตย์!” -ภายใต้คำขวัญนี้ทั้งชีวิตของนักบวชได้ผ่านไป เขาได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนในผลงานที่ดีที่สุดของเขา - "ชีวิต" ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1672-1673

"ชีวิตของนักบวช Avvakum และ M a m และ m a m e Written" Avvakum กำหนดขอบเขตของการบรรยายของเขาดังนี้: "... ฉันขอมอบชีวิตตั้งแต่เด็กจนถึงอายุห้าสิบห้าปี"เขาเลือกเฉพาะเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในชีวประวัติของเขา: การเกิดในครอบครัวของนักบวชในหมู่บ้าน (“... พ่อของฉันเป็นนักดื่มที่ขยันของ Khmelnov”)การทดสอบครั้งแรกระหว่างการเข้าพักใน Lopatitsy และ Yuryevets-Povolsky; จุดเริ่มต้นของการต่อสู้กับ Nikon และเนรเทศไปยัง Tobolsk จากนั้นไปยัง Dauria; กลับรัสเซีย (“... เดินทางจาก Daur มาสามปี”),อยู่ในมอสโกและดันเจี้ยนวัดใกล้มอสโกและในที่สุดก็ถูกลิดรอนศักดิ์ศรีและการเนรเทศคนสุดท้ายในปุสโตเซอร์สค์

แก่นสำคัญของชีวิตคือแก่นเรื่องชีวิตส่วนตัวของอัฟวากุม แยกไม่ออกจากการดิ้นรนเพื่อ “ความกตัญญูกตเวทีโบราณ”ต่อต้านนวัตกรรมของนิคอน มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับธีมของภาพความโหดร้ายและไร้เหตุผล "หัวหน้า" - ผู้ว่าราชการจังหวัดประณาม "shisha ของมาร" Nikon และลูกน้องของเขาที่ยืนยันความเชื่อใหม่ "แส้และตะแลงแกง"

บนหน้าชีวิตของเขาในการเติบโตขนาดมหึมาภาพลักษณ์ของชายรัสเซียที่โดดเด่นซึ่งยืนกรานอย่างผิดปกติกล้าหาญและแน่วแน่เพิ่มขึ้น บุคลิกของ Avvakum ถูกเปิดเผยในชีวิตของเขาทั้งในแง่ของครอบครัวและชีวิตประจำวันและในแง่ของความสัมพันธ์ทางสังคมของเขา

อัฟวากุมยังสำแดงตนในความสัมพันธ์กับ "โรบยัทคำ"และสหายที่ซื่อสัตย์ของชีวิต Anastasia Markovna ที่อุทิศและแน่วแน่และเกี่ยวกับผู้เฒ่าผู้เฒ่าซาร์และประชาชนทั่วไปกับคนที่มีใจเดียวกันสหายในการต่อสู้ ความจริงใจที่ไม่ธรรมดาของคำสารภาพอันตื่นเต้นเร้าใจของเขานั้นน่าทึ่งมาก นักบวชผู้โชคร้ายที่ถึงวาระตาย ไม่มีอะไรจะแยกส่วน ไม่มีอะไรต้องปิดบัง เขาเขียนอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับวิธีที่เขาใช้วิธีหลอกลวง ช่วยชีวิตคนคนหนึ่ง "คดเคี้ยว" -คนที่ถูกข่มเหงซึ่งถูกคุกคามด้วยความตาย เขาหวนคิดถึงความคิดหนักอึ้งและความลังเลใจ เมื่ออยู่ในความสิ้นหวัง ถูกทรมานด้วยการกดขี่ข่มเหง เขาพร้อมที่จะขอความเมตตาและหยุดการต่อสู้

Avvakum เป็นแชมป์แห่งความยุติธรรม: เขาไม่ทนต่อความรุนแรงของผู้แข็งแกร่งเหนือผู้อ่อนแอ เขายืนหยัดเพื่อหญิงสาวที่ "หัวหน้า"พยายามเอาจากหญิงม่าย; ปกป้องหญิงม่ายสูงอายุสองคนซึ่ง Pashkov ผู้ว่าการทรราชตัดสินใจแต่งงาน ทำหน้าที่เป็นผู้ปกป้องผู้อ่อนแอและถูกกดขี่ อย่างไรก็ตาม Avvakum ได้โอนการแก้ปัญหาของปัญหาสังคมไปยังพื้นที่ทางศาสนา - คุณธรรม พัฒนาแนวคิดพระกิตติคุณเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคน "ในจิตวิญญาณ" ความคิดของ การยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างเท่าเทียมกัน

Avvakum เข้มงวดและต่อต้านฝ่ายตรงข้ามในอุดมคติของเขา - Nikon และพรรคพวกของเขา เขาสร้างความสดใสโดยใช้การประชดและพิลึก ภาพเสียดสี. ความหน้าซื่อใจคดและการหลอกลวงของ Nikon มาถึงเบื้องหน้าซึ่งก่อนที่จะได้รับเลือกเป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่า “คิ้วเหมือนจิ้งจอกเลย เยี่ยมไปเลย”(สะท้อนชัดเจนด้วยการเสียดสี "เรื่องของคุระกับจิ้งจอก"); แล้วก็ "ไม่ได้เป็นเพื่อนกันแม้แต่บนไม้กางเขน(แผนกต้อนรับ, ห้องปรมาจารย์) ให้เข้าไป"ในภาพลักษณ์ของอวากัม นิคอนคือ "คนพาล", "ชายเกรย์ฮาวด์จมูก", "กลุ่มต่อต้านพระเจ้า", "หมาป่า", "สัตว์ร้ายหลากสี", "สุนัขนรก"ตอกย้ำความโหดเหี้ยมของนิคอนที่ "เผาไหม้ด้วยไฟ"ทรมานและทรมานคู่ต่อสู้ของเขา กล่าวถึงชีวิตที่เย่อหยิ่งของปรมาจารย์ เพื่อให้เข้ากับนิคอนและเพื่อนร่วมงานของเขา Avvakum ในงานชิ้นหนึ่งของเขาให้ภาพที่แปลกประหลาดของ Ryazan Archbishop Hilarion: “ เขานั่งในรถม้ากางออกเหมือนฟองสบู่บนน้ำนั่งอยู่ในรถม้าบนหมอนหวีผมเหมือนเด็กผู้หญิง แต่ไปวางหน้าของเขาบนจัตุรัสเพื่อให้บลูเบอร์รี่ vorukhinian จะรัก ”

Avvakum ประณามความรักของเงินของพระสงฆ์ Nikonian: มัคนายกของหัวหน้าบาทหลวงแห่ง Tobolsk, Ivan Struna ทิ้ง "บาป" ของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องโดยไม่ได้รับโทษเป็นเวลาห้าสิบเหรียญ

พรรณนาถึงชีวิตของฮาบากุกและตัวแทนของอำนาจฆราวาส หนึ่งในนั้นทุบตีบาทหลวงในโบสถ์และที่บ้าน “ ที่มือเขากัดนิ้วเหมือนสุนัขด้วยฟันของเขา และเมื่อกล่องเสียงของเขาเต็มไปด้วยเลือด เขาก็ปล่อยมือของฉันออกจากฟันของเขา"เจ้านาย" คนเดียวกันกำลังพยายามยิงนักบวชด้วยเสียงแหลมคมและใช้พลังของเขาขับไล่เขา “ขโมยของทุกอย่างและบนถนนแห่งขนมปัง”โดยไม่ต้องให้ ที่ไม่ยอมให้พร "ลูกชายชาวอังกฤษ"โบยาร์เชเรเมเตฟสั่งให้โยนนักบวชดื้อรั้นลงในแม่น้ำโวลก้าซึ่งเขาอยู่ในน้ำเย็นจัด "อิดโรยมาก ดันผ่าน"ความโหดร้ายเหนือกว่า "หัวหน้า" อื่น ๆ ทั้งหมดของ voivode Pashkov - "คนเกรี้ยวกราด": "...เผาผลาญผู้คนและทรมานและเต้นอย่างต่อเนื่อง"เขาทุบตี Avvakum อย่างไร้ความปราณีโดยใช้เหรียญ (ขวานต่อสู้ด้วยค้อนแทนที่จะเป็นก้น) และฟาดด้วยแส้ 72 ครั้งหลังจากนั้นนักบวช "ทุกอย่างอยู่บนท้อง: หลังเน่า"ปัชคอฟ "เคาะออก" Avvakuma ทำจากไม้กระดานและเยาะเย้ยเขาทำให้เขาเดินผ่านป่าไทกาที่ผ่านเข้าไปไม่ได้ ผู้ว่าราชการที่เข้มงวดฆ่าคนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาในที่ทำงาน

“ป่าถูกขับเคลื่อนโดยคฤหาสน์และตำรวจ ไม่มีอะไรจะกิน: ผู้คนสอนให้ตายเพราะความหิวโหยและน้ำเร่ร่อนจากที่ทำงาน แม่น้ำนั้นตื้น, แพนั้นหนัก, ปลัดอำเภอนั้นไร้ความปราณี, ท่อนไม้มีขนาดใหญ่, กระบองเป็นปม, แส้นั้นคม, การทรมานนั้นโหดร้าย - ไฟและการสั่นสะเทือน -นี่คือวิธีที่ Avvakum อธิบายสถานการณ์ของผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Pashkov

ในการประณามผู้แทนของหน่วยงานทางศาสนาและฆราวาส Avvakum ไม่ได้ละเว้นซาร์เองแม้ว่าเขาจะถือว่าอำนาจของซาร์ไม่สั่นคลอน Avvakum ได้พบกับซาร์ในวัยหนุ่มของเขาเมื่อผู้ว่าการขับไล่ออกจาก Lopatitsy เขา "มา"ไปมอสโก การบินของนักบวชจาก

ฝูงแกะกบฏจาก Yuryevets-Povolsky เกิดขึ้น "บิด" -ความโกรธเคืองของกษัตริย์: “ทำไมคุณถึงออกจากเมืองนี้” “เหมือนนางฟ้าของพระเจ้า”กษัตริย์ยอมรับหลังจากกลับจากการเนรเทศ Dahurian “ท่านผู้ยิ่งใหญ่สั่งให้จับข้าพเจ้าทันทีและกล่าวด้วยความเมตตาว่า “ท่านผู้ยิ่งใหญ่ ท่านมีชีวิตอยู่หรือไม่? ยังคง de vidatsa พระเจ้าสั่ง!

พระราชามักจะผ่านลานพระอารามที่พระอัฟวากุมเคยอยู่ "ต่ำเกินไป"กับพระอุปัชฌาย์ ในเวลาเดียวกัน เขาสั่งให้โบยาร์ Streshnev เกลี้ยกล่อม Avvakum ให้เงียบ แต่มันหมดสภาพ "คะนอง"นักบวชและเขา “ปากีบ่น”ทรงทูลวิงวอนต่อพระราชาเพื่อพระองค์จะทรงตรัส "ความกตัญญูกตเวที".สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกรธและการระคายเคืองของอเล็กซี่มิคาอิโลวิช ถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk, Avvakum ดำเนินการเพื่อประณาม "ราชาผู้ยากไร้และผอมบาง"ที่สนับสนุนทุกคน "นอกรีต".โดยไม่สนใจอำนาจของรัฐบาลซาร์ Avvakum ทำนายการทรมานที่ชั่วร้ายสำหรับ Alexei Mikhailovich

เป็นลักษณะที่ซาร์ Fedor Alekseevich เมื่อตัดสินใจประหาร Avvakum ในปี 1682 ออกกฤษฎีกา: เผาเขา "สำหรับการดูหมิ่นพระราชวงศ์อย่างใหญ่หลวง"

หาก Avvakum ไม่สามารถปรองดองและไร้ความปราณีต่อคู่ต่อสู้ของเขา เขาก็จะแสดงความรัก ความเห็นอกเห็นใจ อ่อนไหว และเอาใจใส่ในความสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมงานของเขาต่อครอบครัวของเขา Ivan Neronov, Daniil Loggin, Lazar, Epiphanius, มัคนายกฟีโอดอร์, ฟีโอดอร์ผู้โง่เขลา, "มรณสักขีของพระคริสต์" Fedosya Prokopievna Morozova และ Evdokia Prokopievna Urusova ถูกวาดเป็นหัวหน้าบาทหลวงในชีวิตของพวกเขาด้วยความเห็นอกเห็นใจและความรักอันยิ่งใหญ่

เขา คนในครอบครัวที่เป็นแบบอย่าง. เขารัก "หุ่นยนต์ของพวกเขา"โศกเศร้าเกี่ยวกับชะตากรรมอันขมขื่นของพวกเขาและการพลัดพรากจากพวกเขา (ครอบครัวของนักบวชถูกเนรเทศไปยัง Mezen) Avvakum พูดถึงลูกชายของเขา Procopius และ Ivan ผู้ซึ่งกลัวความตายยอมรับ "Nikonianism" และตอนนี้ถูกทรมานร่วมกับแม่ของพวกเขาซึ่งถูกฝังทั้งเป็นในพื้นดิน (เช่นถูกคุมขังในคุกใต้ดิน) นักบวชยังพูดด้วยความรักเกี่ยวกับอักราเฟนาลูกสาวของเขา ซึ่งถูกบังคับใน Dauria ให้เข้าไปใต้หน้าต่างหาลูกสะใภ้ของ voivode และบางครั้งก็นำเอกสารแจกจากเธอมาด้วย

ภาพที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขาคือภาพคู่ชีวิตของ Avvakum ภรรยาของเขา Anastasia Markovna เธอลาออกไปกับสามีของเธอเพื่อเนรเทศไซบีเรียที่ห่างไกล: เธอให้กำเนิดและฝังลูก ๆ ระหว่างทางช่วยพวกเขาในช่วงที่เกิดพายุสำหรับข้าวไรย์สี่ถุงในช่วงกันดารอาหารเธอมอบสมบัติชิ้นเดียวของเธอ - มอสโก odnoryadka (แจ๊กเก็ตทำด้วยผ้าขนสัตว์ ผ้า) แล้วขุดราก บดเปลือกสน หยิบของเหลือจากหมาป่า ช่วยชีวิตเด็กจากความอดอยาก Markovna ช่วยให้สามีของเธออดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดที่ชีวิตทำให้เขาตกต่ำ เพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่เสียงร้องแห่งความสิ้นหวังและการประท้วงหนีออกจากหน้าอกที่ทรมานของผู้หญิงคนหนึ่ง: “นักพรตจะหว่านแป้งนานเท่าใด?”แต่แทนที่จะปลอบใจสามี กลับควรพูดว่า: "Markovna จนกว่าจะตาย!",เธอรวบรวมกำลังและความตั้งใจทั้งหมดของเธออย่างไรเธอตอบด้วยการถอนหายใจ: “ดี Petrovich เราจะไปเที่ยวกันมากกว่านี้!”และความงามของจิตวิญญาณความสูงศักดิ์ความเสียสละที่ซ่อนอยู่ในคำตอบง่ายๆ ของผู้หญิงรัสเซียนี้ พร้อมที่จะแบ่งปันความทรมาน ความยากลำบากและความยากลำบากของชีวิตกับคนที่คุณรัก! กลับจากการเนรเทศ เจ้าอาวาสก็เศร้าใจกับความจริงที่ว่า "ไม่มีอะไรสำเร็จ แต่มีข่าวลือมากขึ้น",ตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร: จะเทศน์หรือไม่? "พระวจนะของพระเจ้า"หรือซ่อน “ก่อนที่ภรรยาและลูกจะถูกมัด”ของเขา. และเมื่อเห็นคู่ครองที่น่าเศร้านักบวชก็พูดว่า: “ ฉันอวยพรคุณและลูก ๆ ของคุณ: กล้าสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าเหมือนเมื่อก่อน แต่อย่ากังวลเกี่ยวกับเรา ... ไปโบสถ์ Petrovich - เปิดเผยโสเภณีนอกรีต!”

วาดภาพตัวเองในบรรยากาศของความสัมพันธ์ในครอบครัว Avvakum พยายามที่จะเน้นการเชื่อมต่อที่แยกออกไม่ได้ระหว่างวิถีชีวิตและคริสตจักร วิถีชีวิตปิตาธิปไตยที่ได้รับการคุ้มครองโดยพิธีกรรมเก่าคือสิ่งที่ปกป้อง เขาพยายามพิสูจน์ว่าพิธีกรรมเก่ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิต รากฐานของชาติ และ พิธีใหม่นำไปสู่การสูญเสียรากฐานเหล่านี้ การป้องกันที่หลงใหล “ความกตัญญูกตเวทีโบราณ”เปลี่ยนชีวิตของเขาให้กลายเป็นเอกสารข่าวที่สดใสแห่งยุค ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบวชเริ่มต้นชีวิตด้วยคำแถลงบทบัญญัติหลัก "ศรัทธาเก่า"ตอกย้ำพวกเขาด้วยการอ้างอิงถึงอำนาจของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" และระบุอย่างเด่นชัด: “ซิทเซ่ อัซ อัฟวาคุม อัฟวาคุม ฉันเชื่อ ฉันสารภาพ ฉันอยู่และตายด้วยสิ่งนี้”ชีวิตของเขาเป็นเพียงตัวอย่างในการพิสูจน์ความจริงของการจัดเตรียมของศรัทธานั้น นักสู้และนักโฆษณาชวนเชื่อที่เขากระทำ

J a n r i s t i l g และ t และฉัน The Life of Avvakum เป็นอัตชีวประวัติ - คำสารภาพครั้งแรกในประวัติศาสตร์วรรณคดีของเราซึ่งเรื่องราวเกี่ยวกับการผจญภัยในชีวิตของตัวเองผสมผสานกับความโกรธ ประณามเหน็บแนมชนชั้นปกครองพร้อมคำเทศนาเรื่อง "ศรัทธาที่แท้จริง"

การผสมผสานอย่างใกล้ชิดระหว่างบุคคลและสาธารณะเปลี่ยนชีวิตจากการเล่าเรื่องเกี่ยวกับอัตชีวประวัติเป็นภาพรวมของชีวิตทางสังคมและสังคมการเมืองในสมัยนั้น ชีวิตนี้ยังรวมถึงคำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคไซบีเรียที่อยู่ห่างไกล แม่น้ำ พืชและสัตว์ต่างๆ

ไม่ค่อยเกี่ยวข้องกับรูปแบบดั้งเดิมของวรรณคดี hagiographic: การปรากฏตัวของการแนะนำ, การอ้างอิงถึงอำนาจของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร", การปรากฏตัวของนิยายทางศาสนาแม้ว่าธรรมชาติของมันมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากเมื่อเทียบกับ hagiographies แบบดั้งเดิม; การใช้วิธีการที่เป็นรูปเป็นร่างและกราฟิกจำนวนมากในวรรณคดี hagiographic - ตัวอย่างเช่นเรือทำหน้าที่เป็นตัวตนของชะตากรรมและชีวิตมนุษย์เปรียบเสมือนการว่ายน้ำ

จินตนาการทางศาสนาแบบดั้งเดิมภายใต้ปากกาของ Avvakum ได้มาซึ่งโครงร่างในชีวิตประจำวันที่แท้จริง ตัวอย่างเช่นที่นี่“ ปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นในคุกใต้ดินของอาราม Androniev: เป็นเวลาสามวัน Avvakum นั่งอยู่ที่นี่ในคุกใต้ดินบนโซ่ที่ถูกทรมานด้วยความหิวโหยและทูตสวรรค์หรือชายคนหนึ่งปรากฏตัวต่อหน้าเขาและมอบ จิบซุปกะหล่ำปลี - “อร่อยมาก ดี!”หรือเสียงแหลมที่ "เจ้านาย" พยายามจะฆ่า Avvakum ไม่ยิงสามครั้งและนักบวชอธิบายสิ่งนี้โดยความรอบคอบของพระเจ้า และ "ปาฏิหาริย์" อีกอย่างหนึ่ง: พระเจ้าช่วย Avvakum จับปลาได้มากโดยที่ไม่มีใครจับได้ ฯลฯ ดังนั้น "ปาฏิหาริย์" ทั้งหมดที่ Avvakum อธิบายไว้ไม่ได้ไปไกลกว่าแผนในชีวิตประจำวันที่แท้จริง

นวัตกรรมของชีวิต Avvakum นั้นชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษาและสไตล์ของเขา เขากำลังเขียน "ภาษาธรรมชาติของรัสเซีย"เกี่ยวกับความรักที่เขาประกาศไว้ในบทนำ: “ และถ้ามันง่ายและคุณเพื่อประโยชน์ของพระเจ้า ... อย่าดูถูกภาษาของเราเพราะฉันชอบภาษารัสเซียตามธรรมชาติของฉัน ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะวาดภาพด้วยข้อปรัชญา”ในการพูด "ภาษาธรรมชาติ" เขาเรียกกษัตริย์: “คุณ มิคาอิโลวิช เป็นชาวรัสเซีย ไม่ใช่ชาวกรีก พูดภาษาที่เป็นธรรมชาติของคุณ อย่าขายหน้าในโบสถ์ ที่บ้าน และในสุภาษิต

ในรูปแบบของชีวิตนักบวชใช้รูปแบบของนิทาน - เรื่องราวสบาย ๆ ในบุคคลแรกซึ่งจ่าหน้าถึงผู้เฒ่า Epiphanius แต่ในขณะเดียวกันก็สื่อความหมายให้กว้างขึ้น

ผู้ชมของคนที่มีใจเดียวกัน แต่ดังที่ V.V. Vinogradov ระบุไว้ในรูปแบบของชีวิต รูปแบบ skaz ถูกรวมเข้ากับบทเทศนา และสิ่งนี้นำไปสู่การผสมผสานองค์ประกอบของหนังสือคริสตจักรของภาษาเข้ากับภาษาพูดและภาษาถิ่นได้อย่างใกล้ชิด

สไตล์ของฮาบากุกนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีการเล่าเรื่องมหากาพย์ที่สงบ ชีวิตของเขาประกอบด้วยฉากละครที่สมจริงซึ่งวาดขึ้นอย่างชำนาญ โดยมักสร้างจากความขัดแย้งที่รุนแรง ไม่ว่าจะเป็นด้านสังคม ศาสนา หรือด้านจริยธรรม ฉากดราม่าเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันด้วยการพูดนอกเรื่องเชิงโคลงสั้นและเชิงข่าว Avvakum คร่ำครวญหรือไม่พอใจหรือเยาะเย้ยคู่ต่อสู้และตัวเองหรือเห็นอกเห็นใจผู้ที่มีความคิดเหมือนกันอย่างกระตือรือร้นและคร่ำครวญถึงชะตากรรมของพวกเขา

ชีวิตคือเรื่องราวด้วยวาจาที่เชี่ยวชาญ ไม่ถูกผูกมัดโดยอนุสัญญาใดๆ ผู้บรรยายมักชอบที่จะก้าวไปข้างหน้าเพื่อกลับไปยังตอนที่บอกไปก่อนหน้านี้ เขาไม่ทำตามลำดับเวลาที่แน่นอนของการเล่าเรื่อง ฮาบากุกใช้ สุภาษิตพื้นบ้าน, คำพูด, การเล่นสำนวนที่บางครั้งซ่อนการประชดประชันเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น: “เขารักนักบวชที่มีเกียรติสูงส่งความรักและความอดทนโชคร้ายจนถึงที่สุด”; "มารไม่ใช่คน เขาไม่กลัวบาโตก"

นักวิจัยของสไตล์ Avvakum ในสถานที่ที่น่าทึ่งที่สุดต่างสังเกตการมีอยู่ของจังหวะและคล้องจอง เสียงซ้ำ การทับศัพท์ และการใช้ assonances ตัวอย่างเช่น: “ที่โบสถ์ พวกเขาดึงผมแล้วดันไปด้านข้าง แลกกับโซ่และถ่มน้ำลายใส่ตา”หรือ: “กลางถนนพวกเขาทุบบาโตจและถูกเหยียบย่ำ และพวกผู้หญิงก็ใช้คันโยก”

Avvakum กำหนดลัทธิความงามของเขาใน "การสนทนา" ครั้งที่สี่ซึ่งอุทิศให้กับการวาดภาพไอคอน เขาไม่ยอมรับทิศทางใหม่ของการวาดภาพไอคอนรัสเซียซึ่งเป็นเหตุผลตามทฤษฎีที่ได้รับในบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ศิลปินชื่อดัง Simon Ushakov และ Joseph Vladimirov Avvakum ปฏิเสธรูปแบบการวาดภาพใหม่ เจ้าอาวาสโกรธเคืองโดยไอคอนที่ทาสี “ตามเจตนาทางกามารมณ์ เพราะพวกนอกรีตเอง”(นิโคเนีย.- V.K. ) "รักความอ้วนของเนื้อหนังและหักล้างหุบเขาเบื้องบน"ผู้สนับสนุนฮาบากุก "ความรู้สึกละเอียดอ่อน", "ภูเขา"ในการยึดถือ เขาเชื่อว่าไอคอนไม่ควรเป็น “ราวกับว่ากำลังเขียนอยู่” “ใน Fryazhsky นั่นคือภาษาเยอรมัน”กำหนดเอง. ท้ายที่สุด friags Habakkuk ตั้งข้อสังเกตเขียน “พระมารดาของพระเจ้าเต็มไปด้วยการประกาศ”, “และพระคริสต์ทรงบวมบนไม้กางเขน: ชายร่างอ้วนที่รักยืนขึ้นและขาของเขาเหมือนเก้าอี้ โอ้ รัสเซียผู้น่าสงสาร สิ่งที่คุณต้องการจากการกระทำและศุลกากรของเยอรมัน!

ในทางทฤษฎีปฏิเสธ "ความเป็นอยู่"ในการวาดภาพไอคอน Avvakum อ้างถึงเขาในงานเขียนของเขาอย่างต่อเนื่อง เขาระบุแนวความคิดและแนวคิดทางศาสนาที่เป็นนามธรรมอย่างเต็มที่ เติมเนื้อหาเหล่านั้นด้วยเนื้อหาจริงในชีวิตประจำวัน ซึ่งทำให้เขาสามารถสรุปภาพรวมทางจิตวิทยาและศีลธรรม-ปรัชญาได้

ลำดับชั้นของสวรรค์ได้รับความเข้าใจทางโลกที่แท้จริงจาก Avvakum อาหารฝ่ายวิญญาณที่เขาแจกจ่ายให้กับเขา "สถานรับเลี้ยงเด็ก"นักบวชเหมือนขอทานรวบรวมจากลานอันอุดมสมบูรณ์: “ข้าพเจ้าจะขอขนมปังก้อนหนึ่งจากเศรษฐี กษัตริย์ของพระคริสต์ จากเปาโลอัครสาวกจากแขกผู้มั่งคั่งฉันจะขอขนมปังจากถาดของเขา จาก Chrysostom จากพ่อค้าฉันจะได้รับคำของเขา: จาก Davyd the king และจากอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะจากชาวเมืองฉันขอขนมปังหนึ่งในสี่ ฉันเก็บกระเป๋าเงินและมอบให้คุณซึ่งเป็นชาวพระนิเวศของพระเจ้าของฉัน

ข้อความของ "พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ในการตีความ Habakkuk ได้รับความเป็นรูปธรรมในชีวิตประจำวันซึ่งรวมกับลักษณะทั่วไปในวงกว้าง ดังนั้น ในการตีความหนังสือ "ปฐมกาล" ฮาบากุก พรรณนาถึงการล่มสลายของอาดัมและเอวา เหตุเกิดในสรวงสวรรค์ ภิกษุสงฆ์ก็เชื่อแบบเดียวกับ “จนถึงทุกวันนี้มันเกิดขึ้น ... ในคนโง่เขลา”: “ พวกเขาปฏิบัติต่อกันด้วยยาที่ไม่ละลายซึ่งก็คือไวน์เขียวกรองและเครื่องดื่มอื่น ๆ และบราสนาหวาน แล้วพวกเขาก็หัวเราะเยาะกันเมาจนเมาอดัมรู้สึกละอายที่จะสารภาพความผิดต่อพระเจ้า เขาไม่ได้ได้รับคำสั่งให้ทำเช่นนั้น "จิตสำนึกที่ชั่วร้าย"และเขา “เขาต้องการชดใช้บาปด้วยการหลอกลวง และเขาส่งต่อให้กับผู้คน”อดัมรีบกล่าวโทษอีฟและอีฟต่อ "งู". “สามีเป็นอย่างไร ภรรยาก็เป็นอย่างนั้น ทั้งพ่อค้าหาบเร่และเด็กไม่มีดีที่จะขอเป็นเวลานานลากไม่อิ่มไม่หิว” -ฮาบากุกกล่าวทิ้งท้าย

ลักษณะเฉพาะของรูปแบบชีวิตและผลงานอื่น ๆ ของ Avvakum ทำให้เราสามารถพูดถึงความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่เหมือนใครของนักเขียนที่มีความสามารถมากที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเด่นของยุคเปลี่ยนผ่านอย่างชัดเจน

ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของ Avvakum กับชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรที่เข้าร่วมในขบวนการแตกแยกได้กำหนดนวัตกรรมในสไตล์ของเขา สไตล์การเขียนของฮาบากุกดึงดูดความสนใจของนักเขียนในศตวรรษที่ 19 I. S. Turgenev ไม่เห็นด้วยกับบุคลิกของ Avvakum ชื่นชม "สุนทรพจน์ที่มีชีวิตชีวาของมอสโก" และตั้งข้อสังเกตว่าเขา "เขียนในภาษาที่นักเขียนทุกคนควรศึกษา"

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX นักเขียนที่เสื่อมโทรมพยายามที่จะยกภาพลักษณ์ของผู้ประสบภัยที่ไร้เดียงสาบนโล่และเห็นโฆษกของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาติในตัวเขาซึ่งถูกกล่าวหาว่าประกอบด้วยความรักที่นับไม่ถ้วนต่อความทุกข์ทรมาน A. M. Gorky พูดต่อต้านการตีความดังกล่าวโดยสังเกตลักษณะประชาธิปไตยของ Avvakum ที่เข้มแข็ง “ภาษา เช่นเดียวกับรูปแบบตัวอักษรของ Archpriest Avvakum และชีวิตของเขา ยังคงเป็นตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ของคำพูดที่ร้อนแรงและหลงใหลของนักสู้ และโดยทั่วไปแล้ว วรรณกรรมโบราณของเรามีอะไรให้เรียนรู้มากมาย” เขาเขียน . A.N. Tolstoy ชื่นชมรูปแบบชีวิตอย่างมาก สร้าง "ปีเตอร์ฉัน" เขาใช้ชีวิต คำพูดติดปากอัฟวากุมเพื่อถ่ายทอดรสชาติประวัติศาสตร์แห่งยุค

"เรื่องราวของชีวิตของขุนนาง Morozova"ในบรรดาผลงานของวรรณคดีผู้เชื่อในสมัยโบราณ Tale of the Life of the Boyar Morozova ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายยุค 70 - ต้นยุค 80 ของศตวรรษที่ 17 ได้รับความสนใจ เมื่อมองแวบแรก มันเขียนในสไตล์ฮาจิโอกราฟิกดั้งเดิมของศตวรรษที่ 16 มีลักษณะเด่นที่ชัดเจนของรูปแบบวาทศิลป์ที่ประดับประดา นางเอกของเรื่อง "ได้รับพระพรและพระพร"เกิด "จากผู้ปกครองผู้สูงศักดิ์และเคร่งศาสนา"เธอได้รับการสอน “ชีวิตมีคุณธรรมและธรรมที่ถูกต้อง พระพลีชีพฮาบากุก”สร้างบิณฑบาตได้นับไม่ถ้วน การถือศีลอด ความอยาก "พระรูปและชีวิต"และกลายเป็นภิกษุณีธีโอโดรา ชีวิตของเธอคล้ายกับชีวิตของมรณสักขีคริสเตียนคนแรก อย่างไรก็ตาม ในเรื่องไม่มีการแนะนำเชิงวาทศิลป์ ไม่มีการคร่ำครวญ ไม่มีการสรรเสริญ ไม่มีปาฏิหาริย์หลังมรณกรรม และนางเอกเองก็ไม่ได้ทำปาฏิหาริย์ใด ๆ ในช่วงชีวิตของเธอและมีเพียง "นิมิต" ของเมลาเนียเท่านั้นที่พิสูจน์ความศักดิ์สิทธิ์ของ Morozova “The Tale of the Life of the Boyar Morozova” ไม่ใช่อัตชีวประวัติมากเท่ากับชีวประวัติ ซึ่งเผยให้เห็นบุคลิกที่กล้าหาญและแน่วแน่ของหญิงรัสเซียที่ปกป้องความเชื่อมั่นของเธอ เรื่องนี้เน้นความงามทางศีลธรรมของ Fedosya Prokopievna เธอไม่ยอมแพ้ต่อการชักชวนหรือข่มขู่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในพิธีแต่งงานของกษัตริย์กับ Natalya Naryshkina “ก่อนหน้านั้น ในพระปรมาภิไธย เรียกผู้ศรัทธาและจุบพระหัตถ์เถิด”ไปที่โบสถ์นิคอน ร่วมกับ Evdokia น้องสาวของเธอเธอถูกล่ามโซ่ "ด้วยเหล็ก" ถูกคุมขังในคุกใต้ดินของอาราม Alekseevsky และในลานของอาราม Pechersky เธออดทนอย่างกล้าหาญในการพลัดพรากจากลูกชายอีวาน ลูกชายของเธอ ซึ่งเขาเสียชีวิตก่อนวัยอันควร ในข้อพิพาทคำพูด เธอเอาชนะ Ryazan Metropolitan Hilarion และ Patriarch Pitirim ด้วยตัวเอง อเล็กซี่มิคาอิโลวิชพยายามเกลี้ยกล่อมสตรีผู้สูงศักดิ์อย่างไร้ประโยชน์เรียกเธอว่าแคทเธอรีนผู้พลีชีพคนที่สองและขอให้ยกมือขึ้นและแสดงสัญลักษณ์สามนิ้วที่พับไว้เท่านั้น Morozova ไม่ได้ประนีประนอมกับหน่วยงานทางโลกหรือกับคริสตจักร แล้วพระราชาทรงรับสั่งให้โอนพระนางไป คอนแวนต์โนโวเดวิชีและจากนั้นไปที่ Borovsk ในคุกดินซึ่งเธอตายพร้อมกับ Evdokia น้องสาวของเธอที่หิวโหย "ความตายที่จำเป็นและไร้สาระและไร้ประโยชน์"

ในรูปแบบดราม่า ถ่ายทอดสู่เรื่อง วันสุดท้ายวีรสตรี ด้วยความทุกข์ทรมานจากความหิวโหยนักโทษจึงหันไปหาผู้คุม: “มีเมตตาผู้รับใช้ของพระคริสต์! หมดเรี่ยวแรงจากความหิวโหยและหิวกระหายอาหาร ขอเมตตาข้าด้วย ให้ลูกบอลแก่ข้า เขาพูดว่า: "ไม่คุณผู้หญิงฉันกลัว" และผู้พลีชีพกล่าวว่า: "และคุณจะไม่มีขนมปัง" และพูดว่า: "ฉันไม่กล้า" และยังเป็นผู้เสียสละ: "มีแครกเกอร์ไม่เพียงพอ" และคำกริยา: "ฉันไม่กล้า" และกริยาของธีโอดอร์: "คุณไม่กล้า มิฉะนั้นจะนำแอปเปิ้ลหรือแตงกวา" และคำกริยา: "ฉันไม่กล้า"

สู่ "The Tale of the Life of the Boyar Morozova" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ศิลปิน V. I. Surikov และกวี A. A. Navrotsky กล่าว

นอกจากงาน hagiographic แล้ว วรรณกรรมประเภทโต้เถียง บทความ และคำอุทธรณ์ที่ส่งถึงผู้อ่านที่เป็นประชาธิปไตยก็แพร่หลายในวรรณคดีผู้เชื่อในสมัยโบราณ เพื่อให้งานเหล่านี้เป็นที่เข้าใจได้ ผู้เขียนของพวกเขา "ได้พัฒนางานเขียนภาษาถิ่นแบบพิเศษ -" การกล่าวร้าย " ตามที่ Avvakum เรียกมันว่าตรงกันข้ามกับคำพูดในหนังสือ"

ดังนั้นในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบแปดมีการสร้างและพัฒนาวรรณกรรมประชาธิปไตยใหม่ สะท้อนให้เห็นถึงรสนิยมทางศิลปะของชาวกรุง เธอพัฒนาธีมแบบโลกาภิวัตน์ โดยอาศัยศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าอย่างกล้าหาญ ใช้รูปภาพ โครงเรื่อง ประเภทและลักษณะโวหารอย่างกว้างขวาง

จุดเน้นของวรรณคดีประชาธิปไตยคือชะตากรรมของชาวเมืองธรรมดาที่พยายามสร้างชีวิตตามเจตจำนงและเหตุผลของเขา และถึงแม้ว่าความพยายามเหล่านี้จะไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป และคนหนุ่มสาวมักจะล้มเหลว แต่ความสนใจของวรรณกรรมในประเด็นเหล่านี้เป็นลักษณะของยุคเปลี่ยนผ่าน

โดยมากที่สุด ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่ง การพัฒนาวรรณกรรมครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เป็นการเกิดขึ้นของถ้อยคำต่อต้านศักดินาในระบอบประชาธิปไตย ประณามสถาบันที่สำคัญที่สุดของรัฐอสังหาริมทรัพย์-ราชาธิปไตย นั่นคือ คริสตจักรและศาล

งานของนักบวช Avvakum ยังได้พัฒนาสอดคล้องกับวรรณกรรมประชาธิปไตย สะท้อนให้เห็นถึงการเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลและยืนยันค่านิยมเฉพาะตัวของเขา

ประชาธิปไตย วรรณกรรม XVIIใน. ทำลายวิธีการทางศิลปะของวรรณกรรมสมัยศตวรรษที่ XI-XVI ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนประกอบสำคัญ หลักการสำคัญ - สัญลักษณ์, มารยาท - หลีกทางให้ "ความมีชีวิตชีวา", สัญลักษณ์บทกวีพื้นบ้าน

วรรณกรรมประชาธิปไตยทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในระบบประเภท: แนวเพลงเก่ากำลังถูกเปลี่ยนและแนวใหม่ปรากฏขึ้น ยังไม่มีโครงร่างที่ชัดเจนจนถึงตอนนี้ ประเภท "ความหลากหลาย" ของวรรณคดีประชาธิปไตยสอดคล้องกับความหลากหลายของรูปแบบ โดยที่คำพูดภาษาพูด ภาษาธุรการทางธุรกิจ และภาษาของกวีนิพนธ์พื้นบ้านแบบปากเปล่าอยู่ร่วมกับองค์ประกอบของภาษาที่เป็นหนอนหนังสือ

- "Lights on the Mounds" ปกของคอลเล็กชั่นชื่อเดียวกันปี 1985 ประเภท: เรื่องราวทางประวัติศาสตร์

ไตรภาค "การบุกรุกของ Mongols" ประเภท: เรื่องราวทางประวัติศาสตร์

- ... Wikipedia

เรื่องของปรอทแห่งสโมเลนสค์- (ในต้นฉบับ: “หลักมาจากปาฏิหาริย์ของผู้วิงวอนที่มหัศจรรย์ที่สุดของเราและความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของเธอทั้งที่ศักดิ์สิทธิ์และในอดีตและในขณะนั้นและตอนนี้ในเมืองของเรานับไม่ถ้วนจากผู้หญิงผู้เป็นที่รักของพระมารดาแห่งพระเจ้าและพระมารดาของพระคริสต์ ของเรา พระเจ้า และความทรงจำก็ส่งผล ... ...

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 ที่เล่าถึงการที่ปัสคอฟเข้าเป็นรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียในปี ค.ศ. 1510 มีการเก็บรักษา "นิทานแห่งการยึดปัสคอฟ" ไว้ 2 เล่ม ซึ่งเขียนขึ้นโดยคนร่วมสมัย และอาจมีผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้ เรื่องหนึ่งคือ ... ... ประวัติศาสตร์รัสเซีย

คำศัพท์ประเภทกว้างๆ คลุมเครือที่ขัดกับคำจำกัดความเดียว ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ทั้งคำว่า "เรื่องราว" และเนื้อหาที่นำมาใช้ได้เดินทางบนเส้นทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน พูดถึง ป. เป็นแนวเดียวในสมัยโบราณและสมัยใหม่ ... สารานุกรมวรรณกรรม

นิทานปีเก่า- - ชื่อของรหัส annalistic ที่ยอมรับในวิทยาศาสตร์ สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 PVL มาถึงเราแล้วในสองฉบับ ตามอัตภาพจะเรียกว่ารุ่นที่สองและสาม ฉบับที่สองอ่านเป็นส่วนหนึ่งของ Lavrentiev Chronicle (ต้นฉบับ GPB, F.p.IV, ฉบับที่ 2) Chronicle ... ... พจนานุกรมของกรานต์และความจองหองของรัสเซียโบราณ

คำขอ "PVL" ถูกเปลี่ยนเส้นทางที่นี่ ดูความหมายอื่นๆ ด้วย Tale of Bygone Years ... Wikipedia

หนังสือ

ประเพณีแห่งยุค. เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (ชุด 2 เล่ม) เล่มแรกของหนังสือสองเล่มแนะนำผู้อ่านถึงผู้เชี่ยวชาญที่โดดเด่นของร้อยแก้วทางประวัติศาสตร์ ต้นXIXศตวรรษ. ประกอบด้วยผลงานของ A. S. Pushkin, N. V. Gogol, N. M. Karamzin, K. N. Batyushkov, ...
ชีวิตที่กล้าหาญ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์, ชาร์สกายา ลิเดียอเล็กเซฟน่า เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของนักเขียนชื่อดัง Lydia Charskaya 'The Bold Life' ที่เขียนในปี 1905 บอกเล่าเกี่ยวกับการผจญภัยที่น่าตื่นตาตื่นใจและคาดไม่ถึง ชะตากรรมของขุนนางหญิง...