ประเภท Hagiographic ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ลักษณะทั่วไปของประเภท Hagiography ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ สอนให้เขาอ่านและเขียน

วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ อย่างหลังได้รับการเผยแพร่และพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากที่ศาสนาคริสต์เริ่มครองตำแหน่งที่เข้มแข็งมากขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ของโลก

Ancient Rus' ได้รับภาษาเขียนพร้อมกับหนังสือจิตวิญญาณที่นักบวชชาวกรีกนำมาจากไบแซนเทียม และอย่างที่คุณทราบอักษรสลาฟตัวแรกได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องโซลูน, ไซริลและเมโทเดียส ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นแหล่งความรู้ซึ่งบรรพบุรุษของเราได้เข้าใจภูมิปัญญาทางหนังสือ ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนาโบราณ ได้แก่ เพลงสดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและการเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วนเช่นเรื่องราวก็ถูกดัดแปลงเป็นประเภทของงานฆราวาสในเวลาต่อมา คนอื่นๆ ยังคงเคร่งครัดอยู่ภายในขอบเขตของคริสตจักร ลองคิดดูว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้: เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เราไม่ได้พูดถึงเฉพาะอัครสาวกที่ยังคงประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เท่านั้น วีรบุรุษแห่งตำราฮาจิโอกราฟีคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมที่มีคุณธรรมสูงและทนทุกข์เพราะความศรัทธา

ลักษณะเฉพาะของฮาจิโอกราฟีเป็นประเภท

จากนี้ต่อไปเป็นสัญญาณที่โดดเด่นประการแรกว่าสิ่งมีชีวิตคืออะไร คำจำกัดความนี้รวมถึงการชี้แจงบางประการ ประการแรก คำจำกัดความนี้สร้างขึ้นเกี่ยวกับบุคคลจริง ผู้เขียนงานต้องปฏิบัติตามกรอบของชีวประวัตินี้ แต่ให้ความสนใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษการเลือกสรรและการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): นี่คือเรื่องราวที่รวบรวมขึ้นเพื่อเชิดชูนักบุญสำหรับการสั่งสอนผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทุกคน เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก

ส่วนที่บังคับของการบรรยายคือข้อความเกี่ยวกับพลังมหัศจรรย์ที่พระเจ้ามอบให้กับผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา สนับสนุนความทุกข์ทรมาน และแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ นี่คือวิธีที่ผู้เขียนวาดภาพบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้จึงละเว้นข้อมูลชีวประวัติและรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวจำนวนมาก และสุดท้าย คุณลักษณะที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของประเภทนี้: สไตล์และภาษา มีเครื่องหมายอัศเจรีย์ คำอุทธรณ์ ถ้อยคำและสำนวนมากมายที่มีสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์

จากที่กล่าวมาข้างต้น สิ่งมีชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังต่อไปนี้: เป็นวรรณกรรมเขียนประเภทโบราณ (ตรงข้ามกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า) ในหัวข้อทางศาสนา เชิดชูการกระทำของนักบุญและผู้พลีชีพชาวคริสเตียน

ชีวิตของนักบุญ

Hagiographies ได้รับความนิยมมากที่สุดในมาตุภูมิโบราณมายาวนาน พวกเขาเขียนขึ้นตามหลักการที่เข้มงวดและในความเป็นจริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของประเภทนี้คือ “The Life of St. Sergius of Radonezh” กำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกสิ่งที่ควรอยู่ในวรรณกรรมประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวผู้ชอบธรรมที่เคร่งศาสนาและเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบศรัทธาและคำอธิษฐานของพระเจ้าสนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่วัยเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อตระหนักถึงความสำคัญของความศรัทธาแล้วพระเอกก็ใช้ชีวิตอย่างมีสติในการทำงานทางจิตวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของการดำรงอยู่ พื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขาคือการอดอาหาร การอธิษฐาน การฝึกฝนเนื้อหนัง การต่อสู้กับสิ่งที่ไม่สะอาด และการบำเพ็ญตบะ ชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียเน้นย้ำว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมพร้อมสำหรับความตาย และยอมรับการจากไปของพวกเขาด้วยความยินดี เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้วิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงในขณะที่เริ่มต้นด้วยการถวายพระเกียรติและการสรรเสริญของพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนผู้ชอบธรรมเอง - ผู้น่าเคารพ

รายชื่อผลงานวรรณกรรมรัสเซีย Hagiographic

นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของตำราประมาณ 156 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับประเภทของฮาจิโอกราฟี คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งน้องชายของพวกเขาถูกสังหารอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้พลีชีพและผู้ถือความหลงใหลในคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถือเป็นผู้วิงวอนของรัฐ ต่อไปชีวิตของเจ้าชายวลาดิมีร์, อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้, มิทรี ดอนสคอย และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ อีกมากมายของดินแดนรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ผู้นำกบฏของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเขียนโดยตัวเขาเองระหว่างที่เขาอยู่ในคุก Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริงนี่เป็นอัตชีวประวัติเล่มแรกซึ่งเป็นจุดกำเนิดของวรรณกรรมแนวใหม่

ประเภทของชีวิต. ประวัติความเป็นมาของประเภท หลักการชีวิต

การละเมิดรูปแบบการเรียบเรียงชีวิตใน "The Tale of Boris and Gleb"

เนื้อเรื่องและองค์ประกอบของ "ชีวิตของ St. Theodosius of Pechersk"

โครงสร้างของ "ชีวิตของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" เขียนโดย Epiphanius Pฉลาด:

พ่อแม่และวัยเด็กของเซนต์เซอร์จิอุส;

สอนให้เขาอ่านและเขียน

การเกิดขึ้นของอาราม

เอาชนะความยากลำบากปาฏิหาริย์

ตัวละครของเซอร์จิอุส

ความหมายของความสำเร็จทางศีลธรรมของ Sergius of Radonezh และตำแหน่งของเขาในประวัติศาสตร์รัสเซีย

ลีลาการทอผ้าคำ นวัตกรรมของ Epiphanius the Wise ในชีวิตของพระผู้มีพระภาคเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ”

ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk", "ชีวิตของ Anthony of Pechersk" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่ใช่แค่ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น

แต่ยังเป็นส่วนเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียด้วย

ในเวลานี้เจ้าชายรัสเซียยังคงแสวงหาจากคอนสแตนติโนเปิลอย่างต่อเนื่อง

พระสังฆราชแห่งสิทธิในการยกย่องนักบุญรัสเซียของเขาเองซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมาก

การแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญ

เราจะดูชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ -“ การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและ

การทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk" ทั้งสองชีวิตถูกเขียนขึ้น

เนสเตอร์. การเปรียบเทียบของพวกเขาน่าสนใจเป็นพิเศษเพราะเป็นตัวแทนของสอง

ประเภท hagiographical - hagiography-martyria (เรื่องราวของการพลีชีพ

นักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งเล่าถึงทุกสิ่งในชีวิต

วิถีแห่งผู้ชอบธรรม ความเลื่อมใสศรัทธา การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงกระทำ ฯลฯ

แน่นอนว่า Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของไบเซนไทน์ด้วย

แคนนอนฮาจิโอกราฟิก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้คำแปล

ไบเซนไทน์ไลฟ์ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงศิลปะเช่นนี้

ความเป็นอิสระความสามารถพิเศษที่สร้างสรรค์จากทั้งสองคนนี้

ผลงานชิ้นเอกทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

ประเภทที่พบมากที่สุดในวรรณคดีรัสเซียโบราณคือชีวิตของนักบุญ ชีวิตบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญและมีความหมายทางศาสนาและสั่งสอน ชีวิตควรกระตุ้นให้ผู้อ่านหรือผู้ฟังเกิดความรู้สึกอ่อนโยนด้วยการปฏิเสธตนเอง ความสุภาพอ่อนโยน และความสุข ซึ่งนักบุญต้องอดทนต่อความทุกข์ทรมานและความยากลำบากในพระนามของพระเจ้า

ชีวิตรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ XI-XII) อุทิศให้กับเจ้าชาย Boris และ Gleb ผู้หลงใหลในความรัก พวกเขาเล่าถึงการฆาตกรรมเจ้าชายน้อยที่ทรยศโดย Svyatopolk น้องชายคนโตของพวกเขาซึ่งวางแผนจะปกครองรัสเซียทั้งหมดโดยลำพัง มีการอธิบายการต่อสู้ทางจิตวิญญาณ ความเศร้าโศก และความกลัวของวิสุทธิชนก่อนเสียชีวิตก่อนวัยอันควรอย่างละเอียด และในเวลาเดียวกัน Boris ต้องการยอมรับความตายโดยเลียนแบบพระคริสต์ คำอธิษฐานของ Boris และ Gleb ถือเป็นผลงานชิ้นเอกที่มีคารมคมคาย แนวคิดหลักได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและชัดเจนในพวกเขา - เสียใจกับความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นและความพร้อมที่จะยอมรับมันด้วยน้ำมือของฆาตกร

เรื่องราวเวอร์ชันหนึ่งเกี่ยวกับ Boris และ Gleb รวมถึงส่วนที่ไม่ธรรมดาสำหรับวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก - คำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Svyatopolk กับ Yaroslav น้องชายของเขาโดยแก้แค้นคนบาปที่ยิ่งใหญ่จากการฆาตกรรมนักบุญ ชีวิตของ Boris และ Gleb กลายเป็นต้นแบบสำหรับงาน hagiographic เกี่ยวกับเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เสียชีวิตด้วยน้ำมือของฆาตกร

ในศตวรรษที่ 13 รวบรวมชีวิตของเจ้าชาย Novgorod Alexander Yaroslavich (Nevsky) นอกจากนี้ยังรวมคุณสมบัติของเรื่องราวทางทหาร (การต่อสู้กับชาวสวีเดนบนแม่น้ำเนวา การต่อสู้ของน้ำแข็ง และการต่อสู้อื่น ๆ ) และเรื่องราวเกี่ยวกับความกตัญญูของเจ้าชาย

พระเนสเตอร์

อาลักษณ์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังพระแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์ (XI - ต้นศตวรรษที่ 12) มีชื่อเสียงในฐานะผู้แต่ง "The Tale of Bygone Years" แต่เขาก็เป็นเจ้าของผลงานประเภทจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk"

ชีวิตของธีโอโดเซียสมีโครงสร้างแบบดั้งเดิม: บทนำ, เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย, เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์หลังมรณกรรม ในช่วงเริ่มต้นของชีวิต Theodosius พยายามสามครั้งที่จะออกจากบ้านและอุทิศตนแด่พระเจ้า บทบาทของ "ศัตรู" ของนักบุญคือมารดาผู้ซึ่งกุมนักบุญไว้ด้วยความรักและตามคำแนะนำของปีศาจ เธอทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าโดยไม่รู้ตัว โดยป้องกันไม่ให้ลูกชายของเธอออกจากรัสเซียไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - ปาเลสไตน์ พระเจ้าทรงประสงค์ให้โธโดสิอุสเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ มีเพียงความพยายามครั้งที่สามที่จะทิ้งแม่ไว้ได้สำเร็จ หลายตอนที่ไม่เกี่ยวข้องกับโครงเรื่องบอกเล่าเรื่องราวของธีโอโดเซียส พระภิกษุและต่อมาเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ ลักษณะเฉพาะของ Theodosius คือการอุทิศชีวิตของเขาเองแด่พระเจ้าอย่างสมบูรณ์และมั่นใจในความช่วยเหลือของพระเจ้า

โดยปกติแล้วชีวิตจะเรียกว่าเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของผู้ที่เข้ามาในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนและต่อมาได้รวมอยู่ในหมู่นักบุญ

เรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญมีโครงสร้างอยู่เสมอในลักษณะที่ผู้อ่านไม่เพียงแต่จินตนาการอย่างชัดเจนว่าทำไมบุคคลในประวัติศาสตร์ (หรือตัวละคร) นี้จึงถูกเรียกว่านักบุญโดยคริสตจักร แต่ยังอ่านด้วยความสนใจอย่างไม่ลดละ

ภารกิจหลักของชีวิตคือการเชิดชูนักบุญซึ่งเริ่มต้นด้วยการยกย่องความกล้าหาญความอุตสาหะหรือความสามารถในการเอาชนะความยากลำบากของเขาเสมอ ตัวอย่างเช่นหนึ่งในชีวิตแรกเริ่ม - ชีวิตของ Boris และ Gleb - มีคำอธิบายเกี่ยวกับการฆาตกรรมของพวกเขาโดย Svyatopolk ซึ่งน่าทึ่งในโศกนาฏกรรม เรื่องราวเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟิกเกี่ยวกับ Alexander Nevsky ยังมีคำอธิบายที่มีสีสันของ Battle of the Neva ที่มีชื่อเสียงซึ่ง Alexander ขี่ม้าไปบนดาดฟ้าเรือศัตรูโดยตรง

ตั้งแต่แรกเริ่ม ชีวิตถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองเดียว ซึ่งรวมถึงช่วงเวลาที่จำเป็นในชีวิตของนักบุญด้วย มีการสรุปเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของนักบุญท่านนี้ บ่อยครั้งตั้งแต่เกิดจนตาย ชีวิตยังมีข้อมูลมากมายจากประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และแม้แต่เศรษฐกิจของสถานที่ที่นักบุญที่เกี่ยวข้องอาศัยอยู่ ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยจึงใช้ hagiographies อย่างกว้างขวางเป็นแหล่งที่มีข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในสมัยโบราณ

บางครั้งคนธรรมดาที่สุดที่ไม่ได้ทำอะไรที่กล้าหาญในชีวิตก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ชีวิตของพวกเขามักจะมีคำอธิบายถึงปาฏิหาริย์ที่เกิดจากพวกเขา ซึ่งบางครั้งเกิดขึ้นหลังจากการตายของพวกเขา

เมื่อเวลาผ่านไป ประเภทของ hagiography ก็เริ่มเปลี่ยนไปทีละน้อย คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญมักบดบังเรื่องราวเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของเขา ผู้รวบรวมชีวิตพยายามแสดงให้เห็นว่าคนธรรมดาที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่อดูแลผู้อื่นสมควรได้รับความเคารพไม่น้อยไปกว่าผู้พลีชีพที่ถูกสังหารในอดีตอันไกลโพ้น การต่อสู้กับตัวเองมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการตายอย่างกล้าหาญด้วยความเจ็บปวด

ในเวลาเดียวกัน ภาพลักษณ์ของนักบุญก็ถูกเปิดเผยจากด้านใหม่ที่คาดไม่ถึง มันเป็นชีวิตเช่นนี้อย่างแน่นอนชวนให้นึกถึงชีวประวัติมากขึ้น (เช่นเรื่องราวของ Juliania Lazarevskaya) ที่นักเขียนเริ่มใช้ในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบด้วยซ้ำ N. Leskov, L. Tolstoy, L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ใช้ภาพฮาจิโอกราฟีและโครงเรื่องเพื่อสร้างผลงานของพวกเขา

แคนนอน (กรีก - บรรทัดฐาน, กฎ) ชุดของกฎที่กำหนดรูปแบบและเนื้อหาของศิลปะยุคกลางไว้ล่วงหน้า แบบจำลองสัญญาณของโลกฝ่ายวิญญาณที่ไม่อาจเข้าใจได้เช่น การดำเนินการเฉพาะของหลักการของความคล้ายคลึงกันที่แตกต่างกัน (ภาพ) ในทางปฏิบัติ หลักการทำหน้าที่เป็นแบบจำลองเชิงโครงสร้างของงานศิลปะ เป็นหลักการในการสร้างสรรค์ชุดผลงานที่เป็นที่รู้จักในยุคที่กำหนด คำภาษากรีก CANON หรือคำภาษาฮีบรู KANE เดิมทีหมายถึงไม้วัด นักวิทยาศาสตร์ชาวอเล็กซานเดรียนและชาวกรีกมีแบบจำลอง กฎเกณฑ์; สำหรับนักวิจารณ์วรรณกรรมโบราณ - แคตตาล็อกผลงาน นักเขียนฮาจิโอกราฟิกมีกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม ด้วยความหมายของกฎเกณฑ์ทางศีลธรรม คำว่า "ศีล" ยังถูกใช้โดยผู้เผยแพร่ศาสนา Irenaeus of Lyons, Clement of Alexandria และคนอื่น ๆ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับหนังสือประเภทฮาจิโอกราฟิก คำว่า "ศีล" ใช้เพื่อแสดงถึงแรงบันดาลใจ ของหนังสือบางเล่มที่ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์ไบเบิล ชีวิตของนักบุญเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ การสร้างซึ่งจำเป็นต้องมาพร้อมกับการยอมรับอย่างเป็นทางการถึงความศักดิ์สิทธิ์ของเขา (การบวช) ตามกฎแล้วชีวิตรายงานเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญของชีวิตของนักบุญการกระทำของชาวคริสเตียนของเขา (ชีวิตที่เคร่งศาสนาการพลีชีพถ้ามี) รวมถึงหลักฐานพิเศษของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบุคคลนี้ถูกบันทึกไว้ (ซึ่งรวมถึงใน โดยเฉพาะปาฏิหาริย์ในช่องปากและมรณกรรม) ชีวิตของนักบุญเขียนตามกฎพิเศษ (ศีล) ดังนั้นจึงเชื่อกันว่าการเกิดของเด็กที่ทำเครื่องหมายด้วยพระคุณมักเกิดขึ้นในครอบครัวของพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนา (แม้ว่าจะมีบางกรณีที่พ่อแม่ได้รับคำแนะนำตามที่พวกเขาดูเหมือนจะขัดขวางความสำเร็จของลูก ๆ ด้วยความตั้งใจดี ประณามพวกเขา - ดูตัวอย่างเช่นชีวิตของ St. Theodosius Pechersky, St. Alexy คนของพระเจ้า) บ่อยครั้งที่นักบุญตั้งแต่อายุยังน้อยมีชีวิตที่เข้มงวดและชอบธรรม (แม้ว่าบางครั้งคนบาปที่กลับใจ เช่น เซนต์แมรีแห่งอียิปต์ จะได้รับความศักดิ์สิทธิ์) ใน "นิทาน" ของเออร์โมไล-เอราสมุส คุณลักษณะบางอย่างของนักบุญสามารถสืบย้อนไปได้ในเจ้าชายปีเตอร์มากกว่าภรรยาของเขา ซึ่งยิ่งกว่านั้น ดังต่อไปนี้จากข้อความ ดำเนินการรักษาอย่างอัศจรรย์ของเธอมากกว่าด้วยศิลปะของเธอเองมากกว่าโดย น้ำพระทัยของพระเจ้า วรรณกรรม Hagiographic ร่วมกับ Orthodoxy มาถึง Rus จาก Byzantium ที่นั่นในตอนท้ายของสหัสวรรษที่ 1 หลักการของวรรณกรรมนี้ได้รับการพัฒนาซึ่งจำเป็นต้องมีการดำเนินการ ซึ่งรวมถึงสิ่งต่อไปนี้: 1. มีการนำเสนอเฉพาะข้อเท็จจริง "ทางประวัติศาสตร์" เท่านั้น 2. มีเพียงนักบุญออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สามารถเป็นวีรบุรุษแห่งชีวิตได้ 3. ชีวิตมีโครงสร้างโครงเรื่องมาตรฐาน: ก) บทนำ; b) พ่อแม่ผู้เคร่งศาสนาของฮีโร่; c) ความสันโดษของฮีโร่และการศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ d) การปฏิเสธการแต่งงาน หรือหากเป็นไปไม่ได้ จะต้องรักษา "ความบริสุทธิ์ทางกายภาพ" ในการสมรส e) ครูหรือที่ปรึกษา; f) ออกจาก "อาศรม" หรืออาราม; g) การต่อสู้กับปีศาจ (อธิบายโดยใช้บทพูดที่มีความยาว) ซ) การสถาปนาอารามของตน การมาถึงของ “พี่น้อง” ในอาราม i) การทำนายความตายของตนเอง j) ความตายที่เคร่งศาสนา; k) ปาฏิหาริย์มรณกรรม; m) การสรรเสริญ จำเป็นต้องปฏิบัติตามศีลด้วยเพราะศีลเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยประวัติศาสตร์ที่ยาวนานหลายศตวรรษของประเภทฮาจิโอกราฟิกและทำให้ชีวิตมีลักษณะวาทศิลป์ที่เป็นนามธรรม 4. วิสุทธิชนถูกมองว่าเป็นบวกในอุดมคติ ศัตรู – ในเชิงลบในอุดมคติ ชีวิตที่แปลแล้วซึ่งมาสู่มาตุภูมิถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์สองประการ: ก) สำหรับการอ่านหนังสือที่บ้าน (มิเนีย); Great Menaion-Chetya (บางครั้ง Chetya Menaion) เป็นคอลเล็กชั่นผลงานจำนวนมากที่พบ คัดเลือก และประมวลผลบางส่วนภายใต้การนำของ Metropolitan Macarius ในศตวรรษที่ 16 (เพราะฉะนั้นชื่อ "ยิ่งใหญ่" - ใหญ่) มันคือ Menaion - คอลเลกชันชีวิตของนักบุญ ปาฏิหาริย์ของพวกเขา ตลอดจนคำพูดที่ให้คำแนะนำต่างๆ สำหรับทุกวันตลอดทั้งปี Makaryevsky Menaions มีสี่กลุ่ม - มีไว้สำหรับการอ่านเพื่อการเรียนการสอนที่บ้าน ตรงกันข้ามกับคอลเลกชันที่มีอยู่สำหรับการอ่านในที่สาธารณะในระหว่างการนมัสการของคริสตจักร (บริการ Menaions) ซึ่งมีการนำเสนอเนื้อหาเดียวกันอย่างกระชับมากขึ้น บางครั้งอาจใช้คำสองหรือสามคำตามตัวอักษร b) สำหรับการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ (อารัมภบท, Synaxariums) Synaxariums เป็นการประชุมของคริสตจักรที่ไม่ใช่พิธีกรรมซึ่งอุทิศให้กับบทเพลงสดุดีและการอ่านเคร่งศาสนา (ส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมฮาจิโอกราฟี) แพร่หลายในคริสตศักราชตอนต้น ชื่อเดียวกันนี้ถูกมอบให้กับคอลเลกชันพิเศษ ซึ่งมีข้อความที่เลือกสรรจากชีวิตของนักบุญ จัดเรียงตามลำดับการรำลึกถึงปฏิทิน และมีไว้สำหรับการอ่านในการประชุมดังกล่าว การใช้คู่นี้เองที่ทำให้เกิดความขัดแย้งร้ายแรงครั้งแรก หากคุณอธิบายชีวิตของนักบุญโดยสมบูรณ์ ศีลต่างๆ จะถูกสังเกต แต่การอ่านชีวิตเช่นนั้นจะทำให้การรับใช้ล่าช้าอย่างมาก ถ้าเราย่อคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญให้สั้นลง การอ่านก็จะพอดีกับเวลาปกติของพิธี แต่ศีลจะถูกละเมิด หรือในระดับความขัดแย้งทางกายภาพ อายุต้องยืนยาวจึงจะเป็นไปตามหลักธรรม และต้องสั้นเพื่อไม่ให้การบำเพ็ญกุศลยืดเยื้อต่อไป ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยการเปลี่ยนไปใช้ระบบทวิ แต่ละชีวิตเขียนเป็นสองเวอร์ชัน: สั้น (อารัมภบท) และยาว (มีนา) ฉบับสั้นอ่านอย่างรวดเร็วในโบสถ์ และฉบับยาวจึงอ่านออกเสียงกับทั้งครอบครัวในตอนเย็น ชีวิตช่วงสั้น ๆ กลายเป็นเรื่องสะดวกมากจนได้รับความเห็นอกเห็นใจจากนักบวช (ตอนนี้พวกเขาคงบอกว่ากลายเป็นสินค้าขายดี) พวกมันสั้นลงเรื่อยๆ สามารถอ่านหลายชีวิตได้ในบริการเดียว จากนั้นความคล้ายคลึงและความซ้ำซากจำเจของพวกเขาก็ชัดเจน บางทีอาจมีสาเหตุอื่น ในไบแซนเทียม ชีวิตมวลชนก็ถูกเขียนขึ้น เช่น พระภิกษุชาวคอปติก (อียิปต์) ชีวิตดังกล่าวได้รวมชีวประวัติของพระภิกษุทั้งหมดในอารามเดียวเข้าด้วยกัน นอกจากนี้ แต่ละรายการยังได้รับการอธิบายตามโปรแกรมมาตรฐานฉบับสมบูรณ์ แน่นอนว่าชีวิตเช่นนั้นยาวนานและน่าเบื่อไม่เพียงแต่สำหรับการนมัสการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอ่านหนังสือตามบ้านด้วย ในทั้งสองกรณี หากคุณใช้หลายชีวิตโดยมีโครงสร้างแบบบัญญัติ ศีลก็จะยังคงอยู่ แต่การอ่านจะยาวเกินไปและน่าเบื่อ และถ้าคุณละทิ้งโครงสร้างทางบัญญัติ คุณก็จะสามารถทำให้ชีวิตสั้นและน่าสนใจได้ แต่หลักคำสอนจะถูกละเมิด ชีวิตขาดแคลนอย่างมากในการอธิบายข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง งานของนักเขียน hagiographer ไม่อนุญาตให้ทำสิ่งนี้: สิ่งสำคัญคือการแสดงเส้นทางสู่ความรอดของนักบุญการเชื่อมโยงของเขากับบรรพบุรุษในสมัยโบราณและเพื่อให้ผู้อ่านที่เคร่งศาสนาอีกตัวอย่างหนึ่ง

2) “ นิทาน” ไม่เป็นไปตามรูปแบบการเรียบเรียงชีวิตแบบดั้งเดิมซึ่งมักจะอธิบายชีวิตทั้งชีวิตของนักพรตตั้งแต่เกิดจนตาย บรรยายถึงตอนเดียวจากชีวิตของฮีโร่ - การฆาตกรรมที่ชั่วร้ายของพวกเขา บอริสและเกลบได้รับการเสนอให้เป็นวีรบุรุษผู้พลีชีพชาวคริสเตียนในอุดมคติ พวกเขาสมัครใจยอมรับ “มงกุฎแห่งความทรมาน” การเชิดชูความสำเร็จของคริสเตียนนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก ผู้เขียนจัดเตรียมการเล่าเรื่องด้วยบทพูดคนเดียวมากมาย - เสียงร้องของวีรบุรุษ คำอธิษฐานและคำอธิษฐานของพวกเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีในการแสดงความรู้สึกที่เคร่งศาสนา บทพูดคนเดียวของ Boris และ Gleb ไม่ได้ปราศจากจินตภาพ บทละคร และบทเพลง ตัวอย่างเช่นนี่คือเสียงร้องของบอริสถึงพ่อผู้ล่วงลับของเขา:“ อนิจจาสำหรับฉันแสงสว่างในดวงตาของฉันความเปล่งประกายและรุ่งอรุณของใบหน้าของฉันความเหนื่อยล้าของฉันการลงโทษจากความเข้าใจผิดของฉัน! อนิจจาสำหรับฉันพ่อและเจ้านายของฉัน! ฉันจะหันไปพึ่งใคร? ฉันจะติดต่อใคร? เราจะพอใจกับคำสอนดีๆ ในใจของเจ้าได้ที่ไหน? อนิจจาสำหรับฉัน อนิจจาสำหรับฉัน! เท่าที่ฉันอยู่ในโลกนี้ฉันจะไม่ทำให้คุณแห้งเหือด!.. ” บทพูดคนเดียวนี้ใช้คำถามเชิงวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์ที่มีลักษณะเฉพาะของร้อยแก้วเชิงปราศรัยของคริสตจักรและในขณะเดียวกันก็สะท้อนภาพความโศกเศร้าของผู้คนซึ่งทำให้มีโคลงสั้น ๆ บางอย่าง โทนเสียงทำให้สามารถแสดงความรู้สึกเสียใจกตัญญูได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

3) ชีวิตของธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์” ฮีโร่ประเภทอื่นได้รับการยกย่องจาก "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" ที่เขียนโดย Nestor Feodosia เป็นพระภิกษุซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ซึ่งอุทิศชีวิตของเขาไม่เพียง แต่เพื่อปรับปรุงศีลธรรมของจิตวิญญาณของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาของพี่น้องสงฆ์และฆราวาสรวมถึงเจ้าชายด้วย

ชีวิตมีโครงสร้างการเรียบเรียงลักษณะสามส่วน: คำนำของผู้เขียน, ส่วนกลาง - การบรรยายถึงการกระทำของฮีโร่และบทสรุป พื้นฐานของส่วนการเล่าเรื่องคือตอนที่เกี่ยวข้องกับการกระทำไม่เพียงแต่ตัวละครหลักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ร่วมงานของเขาด้วย (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stephen) Nestor ดึงข้อเท็จจริงจากแหล่งข้อมูลปากเปล่า เรื่องราวของ "บรรพบุรุษโบราณ" ห้องใต้ดินของอารามฟีโอดอร์ พระภิกษุ Hilarion "ผู้ให้บริการ" "ชายคนหนึ่ง" Nestor ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจริงของเรื่องราวเหล่านี้ ด้วยการประมวลผลวรรณกรรมโดยจัดเรียง "เรียงกัน" เขาจัดลำดับการเล่าเรื่องทั้งหมดให้เป็นงานเดียวในการ "ยกย่อง" ธีโอโดเซียสซึ่ง "ให้ภาพของตัวเองสิบแปดภาพ" ในลำดับเวลาของเหตุการณ์ที่นำเสนอ จะพบร่องรอยของพงศาวดารปากเปล่าของสงฆ์ ตอนชีวิตส่วนใหญ่มีโครงเรื่องที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับวัยรุ่นของ Theodosius ที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งของเขากับแม่ของเขา แม่สร้างอุปสรรคทุกรูปแบบให้ลูกชายเพื่อป้องกันไม่ให้เขาตระหนักถึงความตั้งใจที่จะบวช อุดมคติของคริสเตียนนักพรตที่ธีโอโดเซียสพยายามดิ้นรนเพื่อขัดแย้งกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของสังคมและความรักของมารดาที่มีต่อลูกชายของเธอ เนสเตอร์พรรณนาถึงความโกรธและความโกรธแค้นของแม่ผู้เปี่ยมด้วยความรักโดยเกินความจริง ทุบตีเยาวชนที่กบฏจนหมดแรงและวางเหล็กบนขาของเขา การปะทะกับแม่จบลงด้วยชัยชนะของ Theodosius ชัยชนะแห่งความรักจากสวรรค์เหนือความรักทางโลก แม่ลาออกจากการกระทำของลูกชายและกลายเป็นแม่ชีเพียงเพื่อมาพบเขา

ตอน “คนขับรถม้า” แสดงให้เห็นทัศนคติของคนทำงานต่อชีวิตของพระภิกษุที่เชื่อว่าพระภิกษุใช้เวลาทั้งวันอย่างเกียจคร้าน เนสเตอร์เปรียบเทียบแนวคิดนี้กับภาพลักษณ์ของ "ผลงาน" ของธีโอโดเซียสและพระภิกษุที่อยู่รอบตัวเขา เขาให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของเจ้าอาวาสความสัมพันธ์ของเขากับพี่น้องและแกรนด์ดุ๊ก Feodosia บังคับให้ Izyaslav คำนึงถึงกฎบัตรของอาราม โดยประณาม Svyatoslav ผู้ซึ่งยึดบัลลังก์แกรนด์ดยุคและขับไล่ Izyaslav

“ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” มีเนื้อหามากมายที่ช่วยให้เราสามารถตัดสินชีวิตสงฆ์ เศรษฐกิจ และธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าอาวาสและเจ้าชายได้ การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตสงฆ์คือลวดลายปีศาจแห่งชีวิตชวนให้นึกถึงใบหญ้าพื้นบ้าน

ตามประเพณีของชีวิตนักบวชไบแซนไทน์ Nestor ใช้สัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์อย่างต่อเนื่องในงานนี้: Theodosius - "โคมไฟ", "แสงสว่าง", "รุ่งอรุณ", "คนเลี้ยงแกะ", "ผู้เลี้ยงแกะของฝูงวาจา"

“ ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเรื่องราวแบบฮาจิโอกราฟิกที่ประกอบด้วยแต่ละตอนโดยตัวละครหลักและผู้แต่งและผู้บรรยายเป็นหนึ่งเดียว มันแตกต่างจากงานไบเซนไทน์ในด้านประวัติศาสตร์นิยม ความน่าสมเพชความรักชาติ และการสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตทางการเมืองและอารามของศตวรรษที่ 11 ในการพัฒนาเพิ่มเติมของฮาจิโอกราฟีของรัสเซียโบราณ เป็นแบบอย่างในการสร้างชีวิตของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์และเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซผู้น่าเคารพ

“ ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” เป็นชีวิตสงฆ์ทั่วไปซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมผู้เคร่งศาสนา ถ่อมตัว และขยันขันแข็ง ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากการสื่อสารระหว่างนักบุญกับพระ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ในชีวิตประเภทนี้ องค์ประกอบที่จำเป็นคือปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำ - และสิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงตามพล็อตเข้ามาในชีวิตโดยต้องใช้ทักษะอย่างมากจากผู้เขียนเพื่อให้สามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักเขียนฮาจิโอกราฟในยุคกลางตระหนักดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นบรรลุผลได้ดีเป็นพิเศษโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงอย่างแท้จริงเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังจากนอกโลก - การปรากฏของเทวดา กลอุบายสกปรกที่ปีศาจกระทำความผิด นิมิต ฯลฯ องค์ประกอบของ “ชีวิต” เป็นประเพณี: มีการแนะนำที่ยาวและมีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของ Theodosius การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงของชีวิตโดยไม่สมัครใจก็เกิดขึ้น

ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชตั้งชื่อเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เพราะเขามองเห็นด้วย "ดวงตาแห่งหัวใจ" ว่าเขา " ต้องการถวายแด่พระเจ้าตั้งแต่เด็ก” เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงว่าเด็กชาย Feodosia “ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน” ได้อย่างไร และไม่เข้าใกล้เพื่อนฝูงที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตามภาพลักษณ์ของแม่ของ Theodosius นั้นแหวกแนวอย่างสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยเสียงที่หยาบและเป็นผู้ชาย รักลูกชายอย่างหลงใหลแต่ก็ไม่สามารถตกลงได้ว่าเขาซึ่งเป็นเยาวชนจากครอบครัวที่ร่ำรวยมากไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอว่าเขาสวมเสื้อผ้าโทรม ๆ ไม่ยอมสวม "แสงสว่าง" ” และคนที่สะอาดและด้วยเหตุนี้จึงนำความอับอายมาสู่ครอบครัวด้วยการใช้เวลาสวดมนต์หรือทำพรอสโฟรา แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชาย (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของธีโอโดเซียสถูกนำเสนอโดยนักเขียนฮาจิโอกราฟิในฐานะคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี จับเขาล่ามโซ่ และฉีกโซ่ออก จากร่างของเด็กชาย เมื่อธีโอโดเซียสเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ปฏิญาณตนในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น ผู้เป็นแม่จะประกาศรางวัลก้อนโตให้กับใครก็ตามที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโทนี่และนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีแห่งนี้ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้เติบโตขึ้นในภายหลัง) และที่นี่เธอใช้เล่ห์เหลี่ยม: เธอเรียกร้องให้แอนโทนี่แสดงลูกชายของเขาให้เธอดูโดยขู่ว่าไม่เช่นนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการที่นั่น (“ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดเซียสยืนกราน และเมื่อเขายืนกราน มารดาก็ปฏิญาณตนในสำนักแม่ชีแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์มากนักจากความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปหาพระเจ้า แต่เป็นการกระทำของสตรีผู้สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่เธอจะสามารถพบเธอได้อย่างน้อยเป็นครั้งคราว ลูกชาย.

4) 1- พระเซอร์จิอุสเกิดจากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์และเคร่งครัด: จากพ่อชื่อซีริลและแม่ชื่อมาเรียผู้ประดับประดาด้วยคุณธรรมทุกประเภท และมีปาฏิหาริย์เกิดขึ้นก่อนพระองค์ประสูติ ตอนที่เด็กยังอยู่ในครรภ์ วันอาทิตย์วันหนึ่งแม่ของเขาเข้าไปในโบสถ์ขณะที่กำลังร้องเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ และเธอยืนอยู่กับผู้หญิงคนอื่นๆ ในห้องโถง เมื่อพวกเขากำลังจะเริ่มอ่านข่าวประเสริฐและทุกคนก็ยืนเงียบๆ ทารกเริ่มกรีดร้องในครรภ์ ก่อนที่พวกเขาจะเริ่มร้องเพลง Cherubic Song ทารกก็เริ่มกรีดร้องเป็นครั้งที่สอง เมื่อพระภิกษุอุทานว่า “พวกเราจงเข้าไปเถิด ผู้บริสุทธิ์!” - ทารกกรีดร้องเป็นครั้งที่สาม เมื่อถึงวันที่สี่สิบหลังจากการประสูติของเขา พ่อแม่พาเด็กไปที่คริสตจักรของพระเจ้า นักบวชตั้งชื่อเขาว่าบาร์โธโลมิว พ่อและแม่เล่าให้บาทหลวงฟังว่าลูกชายของพวกเขาตะโกนสามครั้งในโบสถ์ขณะที่ยังอยู่ในครรภ์ว่า “เราไม่รู้ว่านี่หมายความว่าอย่างไร” พระสงฆ์กล่าวว่า “จงชื่นชมยินดีเถิด เพราะเด็กคนนี้จะเป็นภาชนะที่พระเจ้าทรงเลือกไว้ เป็นที่พำนักและเป็นผู้รับใช้ของพระตรีเอกภาพ”

2- ซีริลมีลูกชายสามคน: สเตฟานและปีเตอร์เรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนอย่างรวดเร็ว แต่บาร์โธโลมิวไม่ได้เรียนรู้ที่จะอ่านอย่างรวดเร็ว เด็กชายสวดภาวนาทั้งน้ำตา: “ท่านเจ้าข้า! ให้ฉันเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนให้ฉันเข้าใจบ้าง” พ่อแม่ของเขาเสียใจ ครูของเขาเสียใจ ทุกคนเศร้าโศก โดยไม่รู้ชะตากรรมสูงสุดของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ ไม่รู้ว่าพระเจ้าต้องการสร้างอะไร ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของพระเจ้า จำเป็นที่เขาจะต้องได้รับหนังสือการสอนจากพระเจ้า สมมติว่าเขาเรียนอ่านเขียนได้อย่างไร เมื่อพ่อส่งเขาไปตามหาวัว เห็นพระภิกษุรูปหนึ่งยืนอยู่ในทุ่งใต้ต้นโอ๊กกำลังสวดมนต์อยู่ เมื่อเอ็ลเดอร์อธิษฐานเสร็จแล้ว เขาหันไปหาบาร์โธโลมิว: “เจ้าต้องการอะไรเด็กน้อย?” เยาวชนกล่าวว่า “จิตวิญญาณปรารถนาที่จะเรียนรู้การอ่านและเขียน ฉันกำลังเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน แต่ฉันไม่สามารถเชี่ยวชาญได้ พระบิดาผู้บริสุทธิ์ โปรดอธิษฐานขอให้ข้าพระองค์สามารถเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนได้” และผู้เฒ่าตอบเขาว่า:“ เกี่ยวกับการรู้หนังสือลูกอย่าเศร้าโศก ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไปองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงประทานความรู้เรื่องการรู้หนังสือแก่ท่าน” ตั้งแต่ชั่วโมงนั้นเป็นต้นมา เขาก็รู้วิธีอ่านและเขียนได้ดี

3- การเกิดขึ้นของอาราม;

เอาชนะความยากลำบากปาฏิหาริย์

ตัวละครของเซอร์จิอุส

ผู้รับใช้ของพระเจ้าคิริลล์ก่อนหน้านี้มีชื่อที่ดีในภูมิภาค Rostov เขาเป็นโบยาร์มีความมั่งคั่งมากมาย แต่เมื่อบั้นปลายชีวิตเขาก็ตกอยู่ในความยากจน เรามาพูดถึงสาเหตุที่เขายากจน: เนื่องจากการเดินทางไปกับเจ้าชายไปยัง Horde บ่อยครั้งเนื่องจากการจู่โจมของ Tatar เนื่องจากการถวายบรรณาการอันหนักหน่วงของ Horde แต่ที่เลวร้ายยิ่งกว่าปัญหาเหล่านี้คือการรุกรานครั้งใหญ่ของพวกตาตาร์และหลังจากนั้นความรุนแรงก็ดำเนินต่อไปเพราะรัชสมัยอันยิ่งใหญ่ตกเป็นของเจ้าชายอีวานดานิโลวิชและรัชสมัยของรอสตอฟก็ไปมอสโก และชาว Rostovites จำนวนมากมอบทรัพย์สินของตนให้กับ Muscovites อย่างไม่เต็มใจ ด้วยเหตุนี้คิริลล์จึงย้ายไปที่ราโดเนซ

ลูกชายของไซริล สเตฟานและปีเตอร์ แต่งงานกัน; ลูกชายคนที่สามบาร์โธโลมิวชายหนุ่มผู้มีความสุขไม่ต้องการแต่งงาน แต่ต่อสู้เพื่อชีวิตแบบสงฆ์

สเตฟานอาศัยอยู่กับภรรยาสองสามปี และภรรยาของเขาเสียชีวิต ในไม่ช้าสเตฟานก็จากโลกไปและกลายเป็นพระภิกษุในอารามขอร้องของพระแม่มารีในค็อตโคโว บาร์โธโลมิวชายหนุ่มผู้มีความสุขเมื่อมาหาเขาขอให้สตีเฟนไปกับเขาเพื่อค้นหาสถานที่รกร้าง สเตฟานเชื่อฟังและไปกับเขา

พวกเขาเดินผ่านป่าหลายแห่งและในที่สุดก็มาถึงที่รกร้างแห่งหนึ่งในป่าลึกซึ่งมีน้ำอยู่ พี่น้องได้สำรวจสถานที่นั้นและตกหลุมรักสถานที่นั้น และที่สำคัญที่สุดคือพระเจ้าเป็นผู้สั่งสอนพวกเขา เมื่ออธิษฐานแล้วพวกเขาก็เริ่มตัดป่าด้วยมือของพวกเขาเองและนำท่อนไม้ไปยังสถานที่ที่เลือกไว้บนไหล่ของพวกเขา ขั้นแรกพวกเขาสร้างเตียงและกระท่อมให้ตัวเอง แล้วสร้างหลังคาทับ จากนั้นพวกเขาก็สร้างห้องขังขึ้นมาหนึ่งห้อง และจัดสรรสถานที่สำหรับโบสถ์เล็กๆ แล้วโค่นมันลง

และคริสตจักรได้รับการถวายในนามของพระตรีเอกภาพ สเตฟานอาศัยอยู่ช่วงสั้น ๆ ในทะเลทรายกับน้องชายของเขาและเห็นว่าชีวิตในทะเลทรายนั้นยากลำบาก - ทุกสิ่งมีความต้องการและความขาดแคลน Stefan ไปมอสโคว์ตั้งรกรากอยู่ในอาราม Epiphany และอาศัยอยู่ประสบความสำเร็จอย่างมากในคุณธรรม

และในเวลานั้นบาร์โธโลมิวต้องการจะปฏิญาณตน แล้วทรงเรียกพระภิกษุซึ่งเป็นเจ้าอาวาสมาที่อาศรมของตน เจ้าอาวาสผนวชเขาในวันที่เจ็ดของเดือนตุลาคม เพื่อรำลึกถึงผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เซอร์จิอุสและแบคคัส และตั้งชื่อให้เขาในอารามเซอร์จิอุส พระองค์เป็นพระภิกษุองค์แรกที่ได้รับการผนวชในโบสถ์แห่งนั้นและในถิ่นทุรกันดารนั้น

บางครั้งเขาก็หวาดกลัวกับแผนการและความน่าสะพรึงกลัวของปีศาจและบางครั้งก็ถูกโจมตีจากสัตว์ - หลังจากนั้นสัตว์หลายชนิดก็อาศัยอยู่ในทะเลทรายแห่งนี้ บ้างก็เดินผ่านไปเป็นฝูงและส่งเสียงคำราม บ้างก็ไม่ผ่านไปพร้อมๆ กัน แต่แบ่งเป็นสองสามกลุ่มหรือทีละกลุ่ม บ้างก็ยืนอยู่ห่างๆ บ้างก็เข้ามาใกล้พระผู้มีพระภาคแล้วล้อมพระองค์ไว้ และกระทั่งสูดดมพระองค์ด้วย

ในนั้นมีหมีตัวหนึ่งเคยเข้าเฝ้าพระภิกษุ ภิกษุเห็นว่าสัตว์ร้ายนั้นไม่ได้มาเพราะความอาฆาตพยาบาท แต่เพื่อเอาของเล็กน้อยจากอาหารมาเป็นอาหารสำหรับตัวเขา จึงเอาขนมปังชิ้นเล็ก ๆ ออกจากกระท่อมมาวางไว้บนตอไม้ หรือบนท่อนไม้ เพื่อว่าเมื่อสัตว์ร้ายมาตามปกติ ฉันก็พบอาหารเตรียมไว้สำหรับตัวเอง แล้วเขาก็รับนางเข้าปากแล้วจากไป เมื่อขนมปังไม่พอและสัตว์ที่เข้ามาตามปกติก็ไม่พบชิ้นปกติที่เตรียมไว้ให้ มันก็ไม่ได้ออกไปเป็นเวลานาน แต่หมีกลับยืนหันกลับมามอง ดื้อรั้น เหมือนเจ้าหนี้ใจร้ายที่ต้องการทวงหนี้ ถ้านักบุญมีขนมปังเพียงชิ้นเดียว เขาก็แบ่งมันออกเป็นสองส่วนเพื่อจะได้เก็บส่วนหนึ่งไว้สำหรับตนเองและมอบอีกส่วนหนึ่งให้กับสัตว์ร้ายตัวนี้ ท้ายที่สุดแล้ว เซอร์จิอุสไม่มีอาหารหลากหลายในทะเลทรายในตอนนั้น มีเพียงขนมปังและน้ำจากแหล่งที่นั่นเท่านั้น และแม้แต่ทีละน้อย บ่อยครั้งไม่มีขนมปังสำหรับวันนั้น และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ทั้งสองยังคงหิวโหย ทั้งนักบุญเองและสัตว์ร้าย บางครั้งผู้ได้รับพรก็ไม่ใส่ใจตัวเองและยังคงหิวอยู่ แม้ว่าเขาจะมีเพียงขนมปังชิ้นเดียวเท่านั้น เขาก็โยนสิ่งนั้นให้สัตว์ร้ายด้วย และเขาไม่ต้องการกินอาหารในวันนั้น แต่อยากอดอาหาร แทนที่จะหลอกลวงสัตว์ร้ายตัวนี้และปล่อยให้มันไม่มีอาหาร

ผู้มีความสุขได้อดทนต่อการทดลองทั้งหมดที่ส่งมาถึงเขาด้วยความยินดี ขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง และไม่ทักท้วง ไม่ท้อแท้กับความยากลำบาก

ครั้นแล้ว พระเจ้าทอดพระเนตรเห็นความศรัทธาอันแรงกล้าและความอดทนอันใหญ่หลวงของนักบุญองค์นี้ จึงทรงเมตตาเขาและปรารถนาที่จะบรรเทาภาระงานของเขาในถิ่นทุรกันดาร พระเจ้าได้ทรงบันดาลความปรารถนาของภิกษุผู้เกรงกลัวพระเจ้าจากพี่น้องบางคน และพวกเขาก็เริ่มมา ถึงนักบุญ

“ศีลธรรมจะเหมือนกันในทุกยุคทุกสมัยและสำหรับทุกคน การอ่านรายละเอียดเกี่ยวกับสิ่งที่ล้าสมัยอย่างละเอียดจะทำให้เราสามารถค้นพบสิ่งต่างๆ มากมายสำหรับตัวเราเอง” . คำพูดเหล่านี้ของนักวิชาการ D.S. Likhachev ทำให้เรานึกถึงวรรณกรรมทางจิตวิญญาณที่สามารถมอบให้กับผู้อ่านยุคใหม่ได้สิ่งที่เราสามารถค้นพบในนั้นเพื่อตัวเราเอง

วรรณกรรมจิตวิญญาณเป็นชั้นพิเศษของวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรม

คำจำกัดความที่แท้จริง - "จิตวิญญาณ" - บ่งบอกถึงจุดประสงค์: เพื่อสร้างจิตวิญญาณในบุคคล (ที่ส่งเสริมการกระทำ, ทำกิจกรรม), เพื่อให้ความรู้ทางศีลธรรม, เพื่อแสดงอุดมคติ วรรณกรรมรัสเซียโบราณยกย่องพระเยซูคริสต์ว่าเป็นอุดมคติ ฮีโร่ประเภทฮาจิโอกราฟิกทำตามตัวอย่างของเขา

ชีวิตเป็นหนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียที่มั่นคงและดั้งเดิมที่สุด งานแปล Hagiographic ครั้งแรกถูกส่งจาก Byzantium และปรากฏใน Rus' พร้อมกับพระคัมภีร์และหนังสือคริสเตียนอื่น ๆ เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ในศตวรรษที่ 11 เดียวกัน ประเภทของฮาจิโอกราฟีได้ก่อตั้งขึ้นในวรรณคดีของเคียฟมาตุภูมิ

ตอนนั้นเองที่มีการสร้างผลงาน Hagiographic ดั้งเดิมขึ้น วีรบุรุษที่เกิดในดินแดนรัสเซีย และทำให้มันภูมิใจในประเทศอื่นที่นับถือศาสนาคริสต์ เหล่านี้คือพี่น้องเจ้าชาย Boris และ Gleb ผู้ซึ่งต้องแลกชีวิตไม่ได้ฝ่าฝืนพระบัญญัติ "เจ้าอย่าฆ่า" และไม่ได้จับอาวุธต่อสู้กับ Svyatopolk น้องชายของพวกเขา รายได้ Theodosius แห่ง Pechersk ผู้นำคริสตจักรและผู้เขียนคำสอน; เจ้าชาย - ผู้นับถือศาสนาคริสต์ Olga, Vladimir, Alexander Nevsky

องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ บ่อยครั้งที่มีการเพิ่มคำอธิบายของปาฏิหาริย์เข้าไปในชีวิต

ธีมระดับสูง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของบุคคลที่รับใช้ผู้คนและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้เขียนในชีวิตของเขาและรูปแบบการบรรยาย อารมณ์และความตื่นเต้นของผู้เขียนทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดมีโทนเสียงที่ไพเราะ และสร้างอารมณ์ที่พิเศษและสง่างามอย่างยิ่ง รูปแบบการเล่าเรื่องสูง เคร่งขรึม เต็มไปด้วยข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น คุณสมบัติที่เป็นที่ยอมรับของชีวิต:

- นี่คือชีวประวัติของนักบุญ
- เรียบเรียงภายหลังมรณกรรมของผู้ชอบธรรม;
– คำบรรยายเล่าจากบุคคลที่สาม
– องค์ประกอบถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่เข้มงวด
– วิธีการพรรณนาถึงฮีโร่ – อุดมคติ;
– โลกภายในของฮีโร่ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในการพัฒนา แต่เขาเป็นผู้ถูกเลือกตั้งแต่แรกเกิด
– พื้นที่และเวลามีเงื่อนไข
– ในการพรรณนาถึงนักบุญ เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ ลักษณะนิสัยของแต่ละคน โดยเฉพาะอุบัติเหตุ จะถูกกำจัดออกไป
– น้ำเสียงของการบรรยายเคร่งขรึมจริงจัง
– ภาษาแห่งชีวิตเป็นหนอนหนังสือ พร้อมด้วยลัทธิสลาโวนิกของคริสตจักรมากมาย
– เนื้อเรื่องเป็นผลงานทางจิตวิญญาณของนักบุญ

ดังนั้นอุดมคติทางจิตวิญญาณของ Ancient Rus จึงพบการแสดงออกในรูปแบบฮาจิโอกราฟิกที่เข้มงวดซึ่งคิดอย่างพิถีพิถันในรายละเอียดและขัดเกลามานานหลายศตวรรษ

ผู้สร้างชีวประวัติไม่ได้รับมอบหมายให้แสดงลักษณะเฉพาะของนักบุญ เขาเป็นผู้ถือคุณธรรมแบบคริสเตียนและไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ แต่เมื่อชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียถูกสร้างขึ้นรูปภาพของพวกเขายังมีชีวิตอยู่ในความทรงจำของลูกหลานและผู้เขียนมักจะเบี่ยงเบนไปจากโครงการนี้ทำให้ฮีโร่มีลักษณะของมนุษย์ที่สดใสแต่ละคนดังนั้นจึง "ทำให้มีมนุษยธรรม" ภาพลักษณ์ของนักบุญนำ เขาใกล้ชิดกับผู้อ่านมากขึ้น ในขณะที่มีการพัฒนา วรรณกรรมรัสเซียโบราณก็มักจะก้าวข้ามขอบเขตของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ ขณะเดียวกันก็รักษาจิตวิญญาณทางจิตวิญญาณที่สูงส่ง ความมีศีลธรรมสูง และการให้คำแนะนำที่ดี สิ่งนี้เกิดขึ้นกับประเภทของฮาจิโอกราฟี

ชีวิตดั้งเดิมสามชีวิตมาถึงเราแล้ว รวบรวมตามหลักการเหล่านี้: สองชีวิตของเจ้าชาย Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk

ในยุคของเรา Andrei Rublev, Ambrose of Optina, Ksenia แห่งปีเตอร์สเบิร์กได้รับการยอมรับและยอมรับว่าเป็นนักบุญและชีวิตของพวกเขาได้ถูกเขียนขึ้นแล้ว เมื่อเร็ว ๆ นี้ชีวิตของผู้เฒ่าได้รับการเผยแพร่: Archpriest Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov)

ในปี 2004 สำนักพิมพ์ของสำนักพิมพ์ Novo-Tikhvin ใน Yekaterinburg ได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่อง "ชีวิตและปาฏิหาริย์ของ Simeon ผู้ชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์แห่ง Verkhoturye, the Wonderworker" ชีวิตนี้สร้างขึ้นตามกฎของประเภทซึ่งคุณจะพบคุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับแบบดั้งเดิมได้

ก่อนอื่นนี่คือชีวประวัติของ Saint Simeon ที่รวบรวมหลังจากการตายของคนชอบธรรม (ตามที่ควรจะเป็นไปตามกฎหมายของประเภท) แต่หากพื้นที่และเวลาก่อนหน้านี้ถูกบรรยายในชีวิตตามอัตภาพแล้ว ในงานนี้ สิ่งเหล่านั้นก็เป็นจริงและเป็นรูปธรรม จริงอยู่ ไม่ได้ระบุปีเกิดของสิเมโอนอย่างชัดเจน แต่สันนิษฐานว่าเขาเกิดประมาณปี 1607 เขาเกิดและอาศัยอยู่ครั้งแรกในยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย พ่อแม่ของเขาอยู่ในชนชั้นสูง น่าเสียดายที่ไม่ทราบชื่อและอาชีพของพวกเขา “อาจเป็นไปได้ว่าพ่อแม่ของนักบุญของพระเจ้าเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าและมีความกระตือรือร้นอย่างมากที่จะปลูกฝังศีลธรรมอันดีและศรัทธาที่แท้จริงในลูกชายของพวกเขา ชีวิตต่อไปของผู้ชอบธรรมเป็นพยานถึงสิ่งนี้” .

เช่นเดียวกับการเขียนอักษรฮาจิโอกราฟีแบบดั้งเดิม วิธีการพรรณนาถึงฮีโร่ก็คือการทำให้เป็นอุดมคติ: “ตั้งแต่อายุยังน้อย ไซเมียนรู้สึกรังเกียจสินค้าทางโลกและความกังวลในชีวิตที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตั้งแต่อายุยังน้อยเขาพยายามดิ้นรนเพื่อความคิดเรื่องพระเจ้าและงานช่วยชีวิต แต่สิ่งแวดล้อมเป็นอุปสรรคต่อการทำความดีนี้ ด้วยความต้องการที่จะค้นหาความสันโดษเพื่อประกอบกิจแห่งความกตัญญูที่สะดวกยิ่งขึ้น และหลีกเลี่ยงการล่อลวงและความวุ่นวายในจิตวิญญาณของเขา สิเมโอนผู้ชอบธรรมจึงตัดสินใจละทิ้งบ้านเกิด ความมั่งคั่ง ความสูงส่ง และเกษียณอายุไปยังสถานที่อันเงียบสงบมากขึ้น” . ทางเลือกของเขาตกอยู่ที่ไซบีเรียซึ่งเพิ่งถูกผนวกเข้ากับรัสเซียและยังไม่ค่อยเป็นที่รู้จักของชาวรัสเซีย

เมื่อพูดถึงชีวิตต่อไปของไซเมียน ผู้เขียนชีวิตจะระบุสถานที่และวันที่โดยเฉพาะ Saint Simeon ตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Merkushino ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำ Tura ห่างจากเมือง Verkhoturye ที่มีป้อมปราการห้าสิบไมล์ Verkhoturye ก่อตั้งขึ้นในปี 1598 ไม่นานก่อนการมาถึงของ Simeon ผู้ชอบธรรมในไซบีเรีย และหมู่บ้าน Merkushino ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17

ในคำอธิบายของหมู่บ้าน Merkushino เราสามารถมองเห็นสัญญาณบางประการของประเภทฮาจิโอกราฟีแบบดั้งเดิม: การใช้คำคุณศัพท์และคำอุปมาอุปมัยทำให้การเล่าเรื่องมีการแสดงออกที่ชัดเจน สดใส และเพิ่มความมีชีวิตชีวาให้กับภาษา “หมู่บ้าน Merkushino โดดเด่นด้วยทำเลที่ตั้งที่สวยงามตระการตา ที่นี่เส้นโค้งที่แปลกประหลาดของ Tura ทุ่งหญ้าน้ำ เนินเขา หุบเขาอันกว้างใหญ่และป่าทึบรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคต่อความไร้สาระทั้งหมด และสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือสามารถจับภาพทั้งหมดนี้ได้ในพริบตาเดียว” .

โดยทั่วไปภาษาของงานเป็นแบบหนอนหนังสือมีการเล่าเรื่องโดยบุคคลที่สามมีความโดดเด่นด้วยการนำเสนอแบบสบาย ๆ น้ำเสียงที่สงบ - ​​เช่นเดียวกับในชีวิตอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีคำที่ล้าสมัยที่นี่: บทกลอน, ม็อบ, วิหารเทวรูป, ฝุ่น ฯลฯ แต่ในภาษาแห่งชีวิตแทบไม่มีคำของ Church Slavonic มันง่ายและเข้าใจได้สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21

แนวทางใหม่ของผู้เขียนชีวิตของไซเมียนก็แสดงให้เห็นเช่นกันในความจริงที่ว่าในขณะที่เล่าเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรมพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับยุคประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวกับศีลธรรมของผู้คนและเกี่ยวกับพวกเขา เส้นทางของชีวิต. ตัวอย่างเช่น นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชาวนาในหมู่บ้าน Merkushino: “กระท่อมส่วนใหญ่ประกอบด้วยห้องเดียวที่ทั้งครอบครัวอาศัยอยู่ ทุกคนรับประทานอาหารที่โต๊ะใหญ่ตัวหนึ่งใต้ไอคอนตรงมุมสีแดง ทานอาหารจากชามทั่วไป ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นซุปกะหล่ำปลีและโจ๊ก ตักขึ้นมาทีละคนโดยเริ่มจากคนโตในครอบครัว ในตอนกลางคืนทุกคนก็เข้านอนบนม้านั่งใกล้กำแพง ส่วนคนที่มีพื้นที่ไม่เพียงพอก็นอนราบกับพื้น” . แน่นอนว่าสำหรับคนชั้นสูง การดำรงอยู่เช่นนี้คงเป็นภาระที่ยากจะแบกรับ แต่ไซเมียนผู้ชอบธรรมแม้จะมีต้นกำเนิดอันสูงส่งและด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องรสนิยมและนิสัย แต่ก็ไม่ได้ดูหมิ่นชีวิตในบ้านชาวนา

เมื่อพูดถึงชีวิตของสิเมโอนในแมร์คุชิโนะ นักเขียนฮาจิโอกราฟิก็พูดถึงกิจกรรมและการสวดมนต์ของเขา Simeon ซึ่งอาศัยอยู่ใน Merkushino ไม่มีบ้านถาวร แต่ย้ายจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอาชีพที่ผู้ชอบธรรมสนับสนุนการดำรงอยู่ของเขา อาชีพนี้เป็นอาชีพตัดเย็บเสื้อผ้า ในบรรดาเสื้อผ้าทุกประเภท ไซเมียนเย็บ "เสื้อคลุมขนสัตว์ที่มีลายทาง" เป็นหลัก และในขณะที่ทำงานเสื้อผ้าของคนอื่น "เขาคิดถึงเสื้อผ้าแห่งจิตวิญญาณของเขา เกี่ยวกับเสื้อผ้าแห่งความไม่มีอารมณ์และความบริสุทธิ์ทางเพศ" . ด้วยความรักเป็นพิเศษ เขาทำงานให้กับคนยากจน ซึ่งโดยปกติแล้วเขาปฏิเสธที่จะรับค่าตอบแทนสำหรับการทำงานของเขา เขาถือว่าที่พักและอาหารที่ได้รับจากเจ้าของขณะทำงานเป็นค่าตอบแทนที่เพียงพอสำหรับตัวเขาเอง

งานอดิเรกยอดนิยมอีกประการหนึ่งของไซเมียนคือการตกปลา เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาไปยังสถานที่เงียบสงบโดยมีคันเบ็ดอยู่ในมือ ที่นั่น โดยนั่งอยู่ใต้ต้นสนที่แผ่กิ่งก้านสาขาบนฝั่งของ Tura เขา "ใคร่ครวญถึงความยิ่งใหญ่ของผู้สร้าง"

ตามประเพณีโลกภายในของบุคคลไม่ได้ถูกอธิบายในการพัฒนาฮีโร่นั้นในอุดมคติเนื่องจากเขาเป็นผู้ถูกเลือกตั้งแต่แรกเกิด ผู้เขียนเน้นย้ำถึงคุณลักษณะในอุดมคติเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง เพื่อหลีกเลี่ยงค่าตอบแทนสำหรับงานของเขา ไซเมียนผู้ชอบธรรมซึ่งไม่ได้เย็บผ้าให้เสร็จเลยมักออกจากบ้านในตอนเช้าโดยที่เจ้าของไม่รู้ตัวและตั้งรกรากอยู่ในที่ใหม่ ด้วยเหตุนี้เขาจึงมักถูกดูหมิ่นและถูกทุบตีบ่อยครั้ง แต่คนชอบธรรมไม่มีความเห็นสูงในตัวเองจึงอดทนต่อพวกเขาราวกับว่าพวกเขาสมควรได้รับ

เขาแสดงความพอประมาณในการตกปลา: เขาจับปลาเพียงเพื่อเป็นอาหารประจำวันเท่านั้น

ในชีวิตสมัยโบราณ เมื่อพรรณนาถึงนักบุญ ลักษณะนิสัยและรายละเอียดเฉพาะของแต่ละบุคคลก็ถูกกำจัดออกไป สิ่งเดียวกันนี้ไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของสิเมโอน อย่างไรก็ตาม เบื้องหน้าเราไม่ใช่อุดมคติเชิงนามธรรม แต่เป็นผู้ทนทุกข์ทางโลก เป็นคนที่มีชีวิต เรานึกภาพบุคลิกภาพและอุปนิสัยของเขาได้: “รูปลักษณ์ที่สงบและถ่อมตัวของนักบุญของพระเจ้า พฤติกรรมที่สุภาพและเคารพต่อทุกคน คำพูดที่เรียบง่ายและชาญฉลาดของเขาสร้างความประทับใจอันน่าทึ่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทำให้จิตใจแข็งกระด้างของหลาย ๆ คนอ่อนลงอย่างไม่ต้องสงสัย” .

องค์ประกอบของชีวิตตรงตามความต้องการของแนวเพลง ผู้เขียนสรุปคำอธิบายเส้นทางชีวิตของไซเมียน การบรรยายถึงการตายของฮีโร่นั้นโดดเด่นด้วยน้ำเสียงที่สงบและการนำเสนออย่างสบาย ๆ (เช่นเดียวกับในชีวิตสมัยโบราณ): “ ด้วยความเจ็บป่วยจากโรคกระเพาะซึ่งอาจเกิดจากการงดเว้นอย่างเข้มงวด สิเมโอนผู้ชอบธรรมจึงจากไปหาพระเจ้าตั้งแต่อายุยังน้อย สิ่งนี้เกิดขึ้นระหว่างปี 1642 ถึง 1650 ชาวบ้านในหมู่บ้าน Merkushino ซึ่งมีความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อชายผู้ชอบธรรมได้ฝังศพเขาอย่างมีเกียรติที่โบสถ์ St. Michael the Archangel ที่สร้างขึ้นใหม่” . ผู้เขียนชีวิตอ้างว่าไม่เหมือนกับผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ ไซเมียนเสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก: “ ความสำเร็จของนักบุญ Merkushinsky ของพระเจ้าซึ่งไม่มีใครสังเกตเห็นในช่วงชีวิตของเขาและแม้แต่บางคนก็เยาะเย้ยก็เป็นปรากฏการณ์ที่พิเศษ ด้วยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐอย่างขยันขันแข็ง นักบุญสิเมโอนได้รับการชำระล้างกิเลสตัณหาและฟื้นฟูจิตวิญญาณของเขาให้เป็นเหมือนพระเจ้าในชีวิตอันสั้น - เขาออกจากอาณาจักรแห่งสวรรค์เมื่ออายุ 35-40 ปี แม้ว่านักบุญผู้ยิ่งใหญ่หลายคนของพระเจ้าประสบความสำเร็จในการทำให้บริสุทธิ์เช่นนี้ หัวใจเฉพาะในชีวิตที่เสื่อมถอยเท่านั้น” เมื่อสรุปชีวิตของเขาผู้เขียนเน้นย้ำถึงอุดมคติของฮีโร่อีกครั้ง: "เขาเป็นนักบุญที่น่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" .

จากนั้นตามองค์ประกอบของประเภทจะมีการอธิบายปาฏิหาริย์มรณกรรม หลังความตายร่างของสิเมโอนกลับกลายเป็นว่าไม่เน่าเปื่อย: ในปี 1692 โลงศพที่มีร่างของสิเมโอนก็เริ่ม "ลุกขึ้นจากพื้นดินและปรากฏบนหลุมศพ ผ่านรอยแตกของฝา เราสามารถมองเห็นซากที่ไม่มีวันเน่าเปื่อยได้ ในไม่ช้า กระแสพลังอัศจรรย์ก็ไหลออกมาจากพระธาตุของนักบุญอย่างล้นเหลือ”

กรณีของการรักษามีรายละเอียดดังนี้ ตัวอย่างเช่น Anthony Savelov ผู้ว่าการ Nerchinsk มี Grigory คนรับใช้ที่ป่วย (เขาแทบจะขยับตัวไม่ได้) ผู้ว่าราชการจังหวัดไปยังสถานที่ให้บริการของเขาใน Nerchinsk ได้พาคนรับใช้คนหนึ่งไปด้วยซึ่งขออนุญาตระหว่างทางที่จะแวะที่ Merkushino ไปยังหลุมศพของผู้ชอบธรรม หลังจากพิธีศพ Gregory นำดินออกจากโลงศพเช็ดมือและเท้าด้วยแล้วลุกขึ้นยืนและเริ่มเดิน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: ผู้ว่าราชการไซบีเรีย Andrei Fedorovich Naryshkin มีคนรับใช้ Ilya Golovachev ซึ่งดวงตาของเขาเจ็บจนเขาไม่สามารถทนแสงสว่างได้ ดินจากหลุมศพของสิเมโอนผู้ชอบธรรมก็ช่วยเขาเช่นกัน

มีตัวอย่างมากมายในหนังสือ ผู้เขียนนำรายละเอียดทางประวัติศาสตร์เหล่านี้มาจากต้นฉบับของ Metropolitan Ignatius แห่ง Tobolsk และ Siberia - "เรื่องราวของผู้รู้และเป็นพยานเกี่ยวกับการสำแดงของโบราณวัตถุที่ซื่อสัตย์และส่วนหนึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของ Simeon ผู้ศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมซึ่งเป็นนักมหัศจรรย์ชาวไซบีเรียคนใหม่ ” บิชอปอิกเนเชียสเป็นผู้นำการตรวจสอบพระธาตุของสิเมโอนในปี 1695

ชีวิตยังอธิบายถึงชะตากรรมต่อไปของพระธาตุของสิเมโอนด้วย ในปี 1704 พวกเขาถูกย้ายจากหมู่บ้าน Merkushino ไปยังอาราม Verkhotursky St. Nicholas ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ระหว่างขบวนนี้มีให้ในชีวิต การโอนเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2247 ขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์มุ่งหน้าจาก Merkushino ไปยัง Verkhoturye ตามพระธาตุ Kosma ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้พิการก็คลานคุกเข่าลง เมื่อเขาเหนื่อยล้า เขาก็หันไปสวดอ้อนวอนต่อคนชอบธรรมราวกับว่าเขายังมีชีวิตอยู่ “บราเดอร์สิเมโอน ให้เราพักผ่อนเถิด” และขบวนก็หยุดลงทันที เนื่องจากราคุไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ระยะหนึ่ง ตามเส้นทางขบวนแห่ทางศาสนา เพื่อรำลึกถึงจุดแวะพักอันแสนวิเศษเหล่านี้ จึงมีการสร้างโบสถ์หลายแห่งซึ่งยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้

เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการทดสอบพระธาตุของ Simeon หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เกี่ยวกับการย้ายไปยังพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน N. Tagil จากนั้นไปที่ Yekaterinburg เกี่ยวกับชะตากรรมของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ - ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นในส่วนที่สองของ ชีวิตของสิเมโอน. นอกจากนี้ หนังสือเล่มนี้ยังมีภาคผนวกที่มีคำอธิบายกรณีการช่วยเหลือและการปรากฏตัวของ Simeon แห่ง Verkhoturye ต่อความทุกข์ทรมาน ประจักษ์พยานเหล่านี้ทิ้งไว้ด้วยความสำนึกคุณจากผู้คนที่มีชีวิตอยู่ไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสมัยของเราด้วย ซึ่งดูเหมือนห่างไกลจากปาฏิหาริย์

แน่นอนว่าโครงสร้างของหนังสือเล่มนี้ไม่สอดคล้องกับประเพณีของประเภทนี้ อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปในชีวิตของไซเมียน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนแรก) ลักษณะที่เป็นที่ยอมรับของชีวิตนั้นมองเห็นได้อย่างไม่ต้องสงสัยแม้ว่าจะมีการสังเกตองค์ประกอบของนวัตกรรมก็ตาม

คุณสามารถเชื่อหรือไม่เชื่อปาฏิหาริย์ที่อธิบายไว้ในชีวิต แต่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรมเกี่ยวกับการรับใช้ผู้คนในยุคของเราไม่เพียงจำเป็นเท่านั้น แต่ยังน่าสนใจอีกด้วย

ปัจจุบันนี้การอ่านงานให้ความรู้ดังกล่าวมีความสำคัญมาก “สำหรับคนในศตวรรษของเรา ห่างไกลจากการรับใช้โลกในอุดมคติและผู้คนที่ไม่ค่อยมองตัวเอง และคิดเกี่ยวกับปัจจุบันมากกว่าเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ วีรบุรุษแห่งงานเขียนฮาจิโอกราฟิกดูแปลก ๆ แต่เมื่อพลิกหน้าของชีวิตชาวรัสเซีย ผู้อ่านจะค่อยๆ ค้นพบอุดมคติที่สว่างที่สุดและใกล้ชิดที่สุด” .

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. ชีวิตและปาฏิหาริย์ของสิเมโอนผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งเวอร์โคทูรี ผู้ทำปาฏิหาริย์ – สำนักพิมพ์ MPRO Novo-Tikhvinsky คอนแวนต์ของสังฆมณฑล Ekaterinburg แห่งโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย, 2547
2. ลิคาเชฟ ดี.เอส. มนุษย์ในวรรณคดี Ancient Rus – ม., 1970.
3. Okhotnikova V.I. วรรณกรรมรัสเซียเก่า – อ.: การศึกษา, 2545.

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

สถาบันศิลปะและวัฒนธรรมแห่งรัฐโวลโกกราด

ภาควิชาบรรณารักษศาสตร์และบรรณานุกรม

เกี่ยวกับวรรณกรรม

“ ชีวิตเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทหนึ่ง”

โวลโกกราด, 2545

การแนะนำ

ทุกประเทศจดจำและรู้ประวัติศาสตร์ของตน ในเรื่องราว ตำนาน เพลง ข้อมูลและความทรงจำในอดีตได้รับการเก็บรักษาและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางของการเขียนและการรู้หนังสือการเกิดขึ้นของกาแล็กซีทั้งหมดของคนที่มีการศึกษาในช่วงเวลาของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าชาย - โบยาร์ - สภาพแวดล้อมของคริสตจักร - อาราม - กำหนดการพัฒนาของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

“วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป เก่าแก่กว่าวรรณกรรมฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน จุดเริ่มต้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในช่วงสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"<…>

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีธีมเดียวและโครงเรื่องเดียว โครงเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Great Heritage เขียน ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของ Ancient Rus ม., 1975, น. 19.

วรรณกรรมรัสเซียเก่าถึงศตวรรษที่ 17 ไม่รู้หรือแทบไม่รู้จักตัวละครทั่วไป ชื่อของตัวละครเป็นประวัติศาสตร์: Boris และ Gleb, Theodosius of Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm...

เช่นเดียวกับที่เราพูดถึงมหากาพย์ในศิลปะพื้นบ้าน เราก็สามารถพูดถึงมหากาพย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณได้ มหากาพย์ไม่ใช่เพียงการรวมมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน มหากาพย์มีความเกี่ยวข้องกับโครงเรื่อง พวกเขาวาดภาพเราถึงยุคมหากาพย์ในชีวิตของชาวรัสเซีย ยุคนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ ยุคนี้เป็นสมัยของวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน การกระทำของหลายแปลงถูกถ่ายโอนมาที่นี่ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีมาก่อนและในบางกรณีก็เกิดขึ้นในภายหลัง ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งคือช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของโนฟโกรอด เพลงประวัติศาสตร์พรรณนาถึงเราหากไม่ใช่ยุคเดียวไม่ว่าในกรณีใดจะเป็นเหตุการณ์เดียว: ศตวรรษที่ 16 และ 17 เด่น

วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาต่างเสริมซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย นี่เป็นเพียงบทหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก

งานนี้สร้างตามหลักเอนฟิลาด ชีวิตได้รับการเสริมตลอดหลายศตวรรษด้วยบริการของนักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มรณกรรมของเขา มันอาจจะเติบโตขึ้นพร้อมกับเรื่องราวเพิ่มเติมเกี่ยวกับนักบุญ ชีวิตของนักบุญคนเดียวกันหลายชีวิตสามารถนำมารวมกันเป็นผลงานชิ้นใหม่ได้

ชะตากรรมดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับงานวรรณกรรมของ Ancient Rus: เรื่องราวหลายเรื่องเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์เป็นเอกสารหรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย

นักเขียนชาวรัสเซียยังปรากฏในประเภทฮาจิโอกราฟี: ในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตของ Anthony of Pechersk (ยังไม่รอด), Theodosius of Pechersk และชีวิตของ Boris และ Gleb สองเวอร์ชันถูกเขียนขึ้น ในชีวิตเหล่านี้ นักเขียนชาวรัสเซียซึ่งคุ้นเคยกับหลักการฮาจิโอกราฟิกและตัวอย่างที่ดีที่สุดของไบเซนไทน์ฮาจิโอกราฟีอย่างไม่ต้องสงสัย แสดงให้เห็นว่ามีความเป็นอิสระที่น่าอิจฉาและแสดงทักษะทางวรรณกรรมระดับสูงดังที่เราจะได้เห็นในภายหลัง

ชีวิตของกาถึงประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ใน XI - ต้นศตวรรษที่ 12 ชีวิตรัสเซียครั้งแรกถูกสร้างขึ้น: สองชีวิตของ Boris และ Gleb, "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk", "ชีวิตของ Anthony of Pechersk" (ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคปัจจุบัน) งานเขียนของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในนโยบายอุดมการณ์ของรัฐรัสเซียอีกด้วย

ในเวลานี้ เจ้าชายรัสเซียพยายามเรียกร้องสิทธิจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอย่างไม่หยุดยั้งในการแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียของตนเอง ซึ่งจะเพิ่มอำนาจของคริสตจักรรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ การสร้างชีวิตเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการแต่งตั้งนักบุญ

เราจะดูชีวิตของ Boris และ Gleb ที่นี่ - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" ทั้งสองชีวิตเขียนโดย Nestor การเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้น่าสนใจอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นตัวแทนของ Hagiographic สองประเภท - ชีวิต - พลีชีพ (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) และชีวิตสงฆ์ซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรมความกตัญญูของเขาการบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาแสดง ฯลฯ แน่นอนว่า Nestor คำนึงถึงข้อกำหนดของหลักการฮาจิโอกราฟิกของไบแซนไทน์ด้วย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขารู้จัก Byzantine Lives ที่แปลแล้ว แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะความสามารถพิเศษที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่โดดเด่น

คุณสมบัติของประเภทของชีวิตของนักบุญรัสเซียคนแรก

“ การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ” เปิดขึ้นด้วยการแนะนำแบบยาวซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์: การสร้างอาดัมและเอวาการล่มสลายของพวกเขา“ การบูชารูปเคารพ” ของผู้คนถูกเปิดเผยเราจำได้ว่าพระคริสต์ผู้เสด็จมาอย่างไร เพื่อช่วยเผ่าพันธุ์มนุษย์ ได้รับการสอนและถูกตรึงกางเขน วิธีที่พวกเขาเริ่มเทศนาคำสอนใหม่ของอัครสาวกและศรัทธาใหม่ได้รับชัยชนะ มีเพียงมาตุภูมิเท่านั้นที่ยังคงอยู่ "ในมนต์เสน่ห์รูปเคารพ [อดีต] ครั้งแรก [ยังคงเป็นคนนอกรีต]" วลาดิมีร์ให้บัพติศมามาตุภูมิและการกระทำนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชัยชนะและความสุขโดยทั่วไป: ผู้คนที่รีบเร่งที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ชื่นชมยินดีและไม่มีใครต่อต้านหรือแม้แต่ "คำกริยา" "ตรงกันข้าม" กับความประสงค์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ชื่นชมยินดีเมื่อเห็น “ศรัทธาอันอบอุ่น” คริสเตียนที่เพิ่งกลับใจใหม่ นี่คือเรื่องราวเบื้องหลังของการฆาตกรรมอันชั่วร้ายของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk Svyatopolk คิดและกระทำตามอุบายของมาร การแนะนำชีวิต "เชิงประวัติศาสตร์" สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก: เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในมาตุภูมิเป็นเพียงกรณีพิเศษของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับมารและสำหรับทุกสถานการณ์สำหรับทุก ๆ การกระทำ Nestor มองหาการเปรียบเทียบซึ่งเป็นต้นแบบในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ดังนั้นการตัดสินใจของวลาดิมีร์ในการให้บัพติศมาของรุสจึงนำไปสู่การเปรียบเทียบเขากับยูสตาธีอุสพลาซิส (นักบุญไบแซนไทน์ซึ่งมีการกล่าวถึงชีวิตข้างต้น) บนพื้นฐานที่ว่าวลาดิมีร์ในฐานะ "พลาซิสโบราณ" พระเจ้า "ไม่มีทางที่จะชักจูงสปอนเซอร์ได้ (ในกรณีนี้คือความเจ็บป่วย)” หลังจากนั้นเจ้าชายก็ทรงตัดสินพระทัยที่จะรับบัพติศมา วลาดิเมียร์ยังถูกเปรียบเทียบกับคอนสแตนตินมหาราชซึ่งนักประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับความเคารพนับถือในฐานะจักรพรรดิผู้ประกาศศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของไบแซนเทียม เนสเตอร์เปรียบเทียบบอริสกับโจเซฟในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ต้องทนทุกข์เพราะความอิจฉาของพี่น้อง ฯลฯ

คุณสมบัติของประเภทของ hagiography สามารถตัดสินได้โดยการเปรียบเทียบกับพงศาวดาร

ตัวละครเป็นแบบดั้งเดิม พงศาวดารไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับวัยเด็กและเยาวชนของบอริสและเกลบ ตามข้อกำหนดของหลักการฮาจิโอกราฟิก เนสเตอร์เล่าว่าในฐานะเยาวชน บอริสอ่าน "ชีวิตและความทรมานของนักบุญ" อยู่ตลอดเวลาและใฝ่ฝันที่จะได้รับรางวัลความทุกข์ทรมานแบบเดียวกัน

พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงการแต่งงานของบอริส เนสเตอร์มีแรงจูงใจแบบดั้งเดิม - นักบุญในอนาคตพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานและแต่งงานเฉพาะเมื่อพ่อของเขายืนกราน: "ไม่ใช่เพื่อเห็นแก่ตัณหาทางร่างกาย" แต่ "เพื่อเห็นแก่กฎหมายของกษัตริย์และการเชื่อฟังของพ่อของเขา"

นอกจากนี้แผนการของชีวิตและพงศาวดารก็ตรงกัน แต่อนุสาวรีย์ทั้งสองมีความแตกต่างกันอย่างไรในการตีความเหตุการณ์! พงศาวดารกล่าวว่าวลาดิมีร์ส่งบอริสพร้อมกับนักรบของเขาเพื่อต่อต้าน Pechenegs "การอ่าน" พูดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับ "ทหาร" บางอย่าง (นั่นคือศัตรูฝ่ายตรงข้าม) ในพงศาวดารบอริสกลับไปเคียฟเนื่องจากเขาไม่ได้ "ค้นหา" ( ไม่พบ) กองทัพศัตรูในการ "อ่าน" ศัตรูจะหลบหนีเนื่องจากพวกเขาไม่กล้า "ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ได้รับพร"

ความสัมพันธ์ที่มีชีวิตของมนุษย์ปรากฏให้เห็นในพงศาวดาร: Svyatopolk ดึงดูดผู้คนในเคียฟมาอยู่เคียงข้างเขาด้วยการมอบของขวัญ (“ อสังหาริมทรัพย์”) พวกเขาถูกรับอย่างไม่เต็มใจเนื่องจากในกองทัพของ Boris มีคนคนเดียวกันกับเคียฟ (“ พี่น้องของพวกเขา”) และ - โดยธรรมชาติแล้วในสภาพที่แท้จริงของเวลานั้นผู้คนในเคียฟกลัวสงครามแห่งความเป็นพี่น้องกัน: Svyatopolk สามารถปลุกปั่นชาวเคียฟให้ต่อต้านญาติของพวกเขาที่ไปรณรงค์กับบอริส สุดท้ายนี้ ขอให้เราจดจำลักษณะของคำสัญญาของ Svyatopolk (“ ฉันจะเอาคุณไปเผาไฟ”) หรือการเจรจาของเขากับ“ โบยาร์ Vyshegorod” ตอนทั้งหมดนี้ในเรื่องราวพงศาวดารดูเหมือนจริงมาก ใน "การอ่าน" พวกเขาขาดหายไปโดยสิ้นเชิง สิ่งนี้เผยให้เห็นแนวโน้มไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งกำหนดโดยหลักการของมารยาททางวรรณกรรม

นักเขียนฮาจิโอมุ่งมั่นที่จะหลีกเลี่ยงความเฉพาะเจาะจงบทสนทนาสดชื่อ (จำไว้ว่า - พงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำอัลตา, วิชโกรอด, ปุตชา - เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้อาวุโสของชาว Vyshgorod ฯลฯ ) และแม้แต่น้ำเสียงที่มีชีวิตชีวาในบทสนทนาและบทพูดคนเดียว

เมื่อมีการอธิบายการฆาตกรรมของบอริสและเกลบเจ้าชายที่ถึงวาระก็เพียงสวดภาวนาเท่านั้นและพวกเขาก็สวดภาวนาตามพิธีกรรมไม่ว่าจะโดยการอ้างอิงเพลงสดุดีหรือ - ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ในชีวิต - พวกเขาเร่งรีบนักฆ่าเพื่อ "ทำงานให้เสร็จ"

การใช้ตัวอย่างของ "การอ่าน" เราสามารถตัดสินลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟิก - นี่คือเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการปรากฏตัว (และการก่อสร้างอย่างเป็นทางการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) ของ องค์ประกอบดังกล่าวของชีวิตนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย: ตัวอย่างนี้คือคำอธิบายช่วงวัยเด็กของบอริสและเกลบใน "การอ่าน"

นอกจากชีวิตที่เขียนโดย Nestor แล้ว ชีวิตนิรนามของนักบุญคนเดียวกันยังเป็นที่รู้จัก - "ตำนานและความหลงใหลและการสรรเสริญของบอริสและเกลบ"

ตำแหน่งของนักวิจัยที่เห็นใน "The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่ออนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นหลังจาก "การอ่าน" ดูน่าเชื่อถือมาก ในความเห็นของพวกเขา ผู้เขียน "นิทาน" กำลังพยายามเอาชนะแผนผังและธรรมชาติของชีวิตแบบดั้งเดิม เพื่อเติมเต็มรายละเอียดการใช้ชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเวอร์ชัน Hagiography ดั้งเดิมที่ลงมาหาเราในฐานะ ส่วนหนึ่งของพงศาวดาร อารมณ์ความรู้สึกใน "The Tale" มีความละเอียดอ่อนและจริงใจแม้จะมีสถานการณ์ตามแบบแผนก็ตาม: Boris และ Gleb ที่นี่ก็ยอมมอบตัวให้อยู่ในมือของนักฆ่าเช่นกันและที่นี่พวกเขาสามารถสวดภาวนาเป็นเวลานานอย่างแท้จริง ณ เวลาที่ ดาบของนักฆ่าถูกยกขึ้นเหนือพวกเขาแล้ว ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันคำพูดของพวกเขาก็อบอุ่นด้วยความอบอุ่นที่จริงใจและดูเป็นธรรมชาติมากขึ้น วิเคราะห์ "ตำนาน" นักวิจัยชื่อดังในวรรณคดีรัสเซียโบราณ I.P. เอเรมินดึงความสนใจไปที่บรรทัดต่อไปนี้: เกลบเมื่อเผชิญหน้ากับฆาตกร "ต้องทนทุกข์ทรมานกับร่างกายของเขา" (ตัวสั่นอ่อนแรง) ขอความเมตตา เขาถามในขณะที่เด็ก ๆ ถามว่า: “อย่าให้ฉัน... อย่าให้ฉัน!” (ในที่นี้ “การกระทำ” หมายถึงการสัมผัส) เขาไม่เข้าใจว่าทำไมเขาถึงต้องตาย... วัยเยาว์ที่ไร้การป้องกันของเกลบนั้นสง่างามและซาบซึ้งมากในทางของมัน นี่เป็นหนึ่งในภาพ "สีน้ำ" ที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ" ใน "การอ่าน" Gleb คนเดียวกันไม่ได้แสดงอารมณ์ของเขา แต่อย่างใด - เขาคิด (เขาหวังว่าเขาจะถูกพาไปหาพี่ชายของเขาและเมื่อเห็นความบริสุทธิ์ของ Gleb เขาจะไม่ "ทำลาย" เขา) เขาสวดภาวนาและ ขณะเดียวกันก็ค่อนข้างไม่แยแส แม้ว่าฆาตกรจะ "รับนักบุญเกลบเป็นหัวหน้าที่ซื่อสัตย์" เขาก็ "เงียบ ๆ เหมือนลูกแกะ ใจดี ด้วยจิตใจทั้งหมดของเขาในนามของพระเจ้าและมองขึ้นไปบนฟ้าเพื่อสวดภาวนา" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ข้อพิสูจน์ว่า Nestor ไม่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกที่มีชีวิตได้: ในฉากเดียวกันที่เขาอธิบาย เช่น ประสบการณ์ของทหารและคนรับใช้ของ Gleb เมื่อเจ้าชายสั่งให้ทิ้งพระองค์ไว้ในเรือกลางแม่น้ำ พวกนักรบ “ต่อยนักบุญและมักจะมองไปรอบ ๆ เพื่อดูว่านักบุญอยากเป็นอะไร” และเยาวชนในเรือของพระองค์ที่ สายตาของฆาตกรจึง “วางไม้พาย ไว้อาลัยและร่ำไห้เพื่อนักบุญ” ดังที่เราเห็นพฤติกรรมของพวกเขาเป็นไปตามธรรมชาติมากกว่าดังนั้นการที่ Gleb เตรียมพร้อมที่จะยอมรับความตายจึงเป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อมารยาททางวรรณกรรม

"ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk"

หลังจาก "อ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb" Nestor เขียนเรื่อง "The Life of Theodosius of the Pechersk" ซึ่งเป็นพระภิกษุและเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์อันโด่งดัง ชีวิตนี้แตกต่างอย่างมากจากที่กล่าวไว้ข้างต้นในด้านจิตวิทยาอันยิ่งใหญ่ของตัวละคร รายละเอียดการใช้ชีวิตที่สมจริงมากมาย ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติของบรรทัดและบทสนทนา หากในชีวิตของ Boris และ Gleb (โดยเฉพาะใน "การอ่าน") Canon มีชัยชนะเหนือความมีชีวิตชีวาของสถานการณ์ที่อธิบายไว้ดังนั้นใน "ชีวิตของ Theodosius" ในทางตรงกันข้ามปาฏิหาริย์และนิมิตอันน่าอัศจรรย์นั้นได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ที่ผู้อ่านดูเหมือนจะเห็นด้วยตาตนเองว่าเกิดอะไรขึ้นและไม่สามารถ "เชื่อ" เขาได้

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพียงผลลัพธ์ของทักษะทางวรรณกรรมที่เพิ่มขึ้นของ Nestor หรือผลที่ตามมาจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาที่มีต่อหลักการฮาจิโอกราฟิก

เหตุผลที่นี่อาจแตกต่างกัน ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือชีวิตประเภทต่างๆ ชีวิตของบอริสและเกลบเป็นชีวิตพลีชีพนั่นคือเรื่องราวเกี่ยวกับการพลีชีพของนักบุญ ธีมหลักนี้ยังกำหนดโครงสร้างทางศิลปะของชีวิตดังกล่าว ความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความดีและความชั่ว ผู้พลีชีพและผู้ทรมานของเขา กำหนดความตึงเครียดพิเศษและความตรง "เหมือนโปสเตอร์" ของฉากฆาตกรรมในจุดสุดยอด: มันควรจะยาวและเจ็บปวด ศีลธรรมถึงขีดสุด ดังนั้นตามกฎแล้วในชีวิตของผู้พลีชีพมีการอธิบายรายละเอียดการทรมานของผู้พลีชีพและการตายของเขาเกิดขึ้นในหลายขั้นตอนเพื่อให้ผู้อ่านเห็นอกเห็นใจกับฮีโร่อีกต่อไป ในเวลาเดียวกันพระเอกได้สวดภาวนาต่อพระเจ้าเป็นเวลานานซึ่งเผยให้เห็นถึงความแน่วแน่และความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาและเผยให้เห็นถึงความรุนแรงของอาชญากรรมของนักฆ่าของเขา

“ ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” เป็นชีวิตสงฆ์ทั่วไปซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชายผู้ชอบธรรมผู้เคร่งศาสนา ถ่อมตัว และขยันขันแข็ง ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง มีการปะทะกันในชีวิตประจำวันมากมาย: ฉากการสื่อสารระหว่างนักบุญกับพระ ฆราวาส เจ้าชาย คนบาป; นอกจากนี้ในชีวิตประเภทนี้ องค์ประกอบที่จำเป็นคือปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำ - และสิ่งนี้แนะนำองค์ประกอบของความบันเทิงตามพล็อตเข้ามาในชีวิตโดยต้องใช้ทักษะอย่างมากจากผู้เขียนเพื่อให้สามารถอธิบายปาฏิหาริย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพและน่าเชื่อถือ นักเขียนฮาจิโอกราฟในยุคกลางตระหนักดีว่าผลของปาฏิหาริย์นั้นทำได้สำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรวมรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงอย่างหมดจดเข้ากับคำอธิบายของการกระทำของกองกำลังนอกโลก - การปรากฏของเทวดา กลอุบายสกปรกที่กระทำโดยปีศาจ นิมิต ฯลฯ

องค์ประกอบของ "ชีวิต" นั้นเป็นแบบดั้งเดิม: มีบทนำที่ยาวและมีเรื่องราวเกี่ยวกับวัยเด็กของนักบุญ แต่แล้วในเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และวัยรุ่นของ Theodosius การปะทะกันของความคิดโบราณแบบดั้งเดิมและความจริงของชีวิตโดยไม่สมัครใจก็เกิดขึ้น ตามเนื้อผ้ามีการกล่าวถึงความกตัญญูของพ่อแม่ของ Theodosius ฉากการตั้งชื่อทารกมีความสำคัญ: นักบวชตั้งชื่อเขาว่า "Theodosius" (ซึ่งแปลว่า "มอบให้กับพระเจ้า") เพราะเขามองเห็นด้วย "ดวงตาแห่งหัวใจ" ว่าเขา " ต้องการถวายแด่พระเจ้าตั้งแต่เด็ก” เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงว่าเด็กชาย Feodosia “ไปโบสถ์ของพระเจ้าตลอดทั้งวัน” ได้อย่างไร และไม่เข้าใกล้เพื่อนฝูงที่เล่นอยู่บนถนน อย่างไรก็ตามภาพลักษณ์ของแม่ของ Theodosius นั้นแหวกแนวอย่างสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยบุคลิกลักษณะที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เธอมีร่างกายที่แข็งแรง ด้วยเสียงที่หยาบและเป็นผู้ชาย รักลูกชายของเธออย่างหลงใหล แต่เธอก็ไม่สามารถตกลงได้ว่าเขาซึ่งเป็นเยาวชนจากครอบครัวที่ร่ำรวยมาก - ไม่คิดที่จะสืบทอดหมู่บ้านและ "ทาส" ของเธอว่าเขาสวมเสื้อผ้าโทรม ๆ ไม่ยอมสวม " แสงสว่าง” และบริสุทธิ์จึงนำความอับอายมาสู่ครอบครัวด้วยการใช้เวลาสวดมนต์หรือทำพรอสโฟรา แม่ไม่หยุดที่จะทำลายความกตัญญูอันสูงส่งของลูกชาย (นี่คือความขัดแย้ง - พ่อแม่ของธีโอโดเซียสถูกนำเสนอโดยนักเขียนฮาจิโอกราฟิในฐานะคนที่เคร่งศาสนาและเกรงกลัวพระเจ้า!) เธอทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี จับเขาล่ามโซ่ และฉีกโซ่ออก จากร่างของเด็กชาย เมื่อธีโอโดเซียสเดินทางไปเคียฟด้วยความหวังว่าจะได้ปฏิญาณตนในอารามแห่งหนึ่งที่นั่น ผู้เป็นแม่จะประกาศรางวัลก้อนโตให้กับใครก็ตามที่จะแสดงให้เธอเห็นที่อยู่ของลูกชายของเธอ ในที่สุดเธอก็พบเขาในถ้ำซึ่งเขาทำงานร่วมกับแอนโทนี่และนิคอน (จากที่พำนักของฤาษีแห่งนี้ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ได้เติบโตขึ้นในภายหลัง) และที่นี่เธอใช้เล่ห์เหลี่ยม: เธอเรียกร้องให้แอนโทนี่แสดงลูกชายของเขาให้เธอดูโดยขู่ว่าไม่เช่นนั้นเธอจะ "ทำลาย" ตัวเอง "หน้าประตูเตาอบ" แต่เมื่อเห็นธีโอโดเซียสซึ่งใบหน้า "เปลี่ยนไปจากการทำงานหนักและความอดกลั้น" ผู้หญิงคนนั้นก็โกรธไม่ได้อีกต่อไปเธอกอดลูกชายของเธอ "ร้องไห้อย่างขมขื่น" ขอร้องให้เขากลับบ้านและทำทุกอย่างที่เขาต้องการที่นั่น (“ตามความประสงค์ของเธอ”) . ธีโอโดเซียสยืนกราน และเมื่อเขายืนกราน มารดาก็ปฏิญาณตนในสำนักแม่ชีแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราเข้าใจดีว่านี่ไม่ใช่ผลลัพธ์มากนักจากความเชื่อมั่นในความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเลือกไปหาพระเจ้า แต่เป็นการกระทำของสตรีผู้สิ้นหวังที่ตระหนักว่าการเป็นแม่ชีเท่านั้นที่เธอจะสามารถพบเธอได้อย่างน้อยเป็นครั้งคราว ลูกชาย.

ตัวละครของ Theodosius เองก็ซับซ้อนเช่นกัน เขามีคุณธรรมดั้งเดิมทั้งหมดของนักพรต: อ่อนโยนทำงานหนักยืนกรานในการทำให้เนื้อหนังต้องตายเต็มไปด้วยความเมตตา แต่เมื่อความบาดหมางของเจ้าเกิดขึ้นในเคียฟ (Svyatoslav ขับไล่ Izyaslav Yaroslavich น้องชายของเขาออกจากบัลลังก์แกรนด์ดยุค) Feodosia มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมืองทางโลกและประณาม Svyatoslav อย่างกล้าหาญ

แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดใน "ชีวิต" คือการบรรยายถึงชีวิตสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปาฏิหาริย์ที่ทำโดยธีโอโดเซียส ที่นี่เป็นที่ที่ "เสน่ห์แห่งความเรียบง่ายและนิยาย" ของตำนานเกี่ยวกับคนงานปาฏิหาริย์ของ Kyiv ซึ่ง A. S. Pushkin ชื่นชมมากได้แสดงออกมา 1 1 พุชกิน A.S. เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ ม., 2484, ฉบับที่ XIV, p. 163.

นี่คือหนึ่งในปาฏิหาริย์ที่ทำโดย Theodosius พี่คนทำขนมปังมาหาเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์แล้วและรายงานว่าไม่มีแป้งเหลือและไม่มีอะไรจะอบขนมปังให้พี่น้อง ธีโอโดเซียสส่งคนทำขนมปัง:“ ไปดูในตอไม้สิว่าคุณจะพบแป้งในนั้นน้อยแค่ไหน…” แต่คนทำขนมปังจำได้ว่าเขากวาดตอไม้แล้วกวาดรำข้าวกองเล็ก ๆ เข้าไปในมุม - ประมาณสามหรือสี่กำมือ ดังนั้นธีโอโดสิอุสจึงตอบด้วยความเชื่อมั่นว่า “พ่อบอกความจริงแก่ท่าน เพราะข้าพเจ้าเองได้ฟันมูลสัตว์นั้นลงแล้ว และในนั้นก็ไม่มีอะไรเลย เว้นแต่ถ่านชิ้นเล็กๆ เท่านั้น” แต่ธีโอโดเซียสนึกถึงการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและยกตัวอย่างที่คล้ายกันจากพระคัมภีร์จึงส่งคนทำขนมปังอีกครั้งเพื่อดูว่ามีแป้งอยู่ที่ก้นหรือไม่ เขาไปที่ตู้กับข้าว เข้าไปดูด้านล่าง และพบว่าด้านล่างว่างเปล่าก่อนหน้านี้เต็มไปด้วยแป้ง

ในตอนนี้ ทุกอย่างดูน่าเชื่อในทางศิลปะ: ความมีชีวิตชีวาของบทสนทนาและเอฟเฟกต์ของปาฏิหาริย์ได้รับการปรับปรุงอย่างแม่นยำด้วยรายละเอียดที่ค้นพบอย่างเชี่ยวชาญ: คนทำขนมปังจำได้ว่ามีรำข้าวเหลืออยู่สามหรือสี่กำมือ - นี่เป็นภาพที่มองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรม และภาพก้นที่เต็มไปด้วยแป้งที่มองเห็นได้ไม่แพ้กัน เธอมากจนล้นผนังลงบนพื้นด้วยซ้ำ

ตอนต่อไปงดงามมาก Feodosia ล่าช้าในการทำธุระบางอย่างกับเจ้าชายและต้องกลับไปที่อาราม เจ้าชายสั่งให้ Theodosius ได้รับการยกโดยเด็กหนุ่มคนหนึ่งในเกวียน คนเดียวกันนี้เมื่อเห็นพระภิกษุสวม "เสื้อผ้าทรุดโทรม" (ของ Feodosia และเป็นเจ้าอาวาสแต่งกายสุภาพเรียบร้อยจนคนที่ไม่รู้จักเขาพาเขาไปทำอาหารในอาราม) จึงพูดอย่างกล้าหาญ: "Chrnorizche! เพราะคุณห่างกันทั้งวันและฉันลำบาก [คุณอยู่เฉยๆทั้งวันและฉันทำงาน] ฉันขี่ม้าไม่ได้ แต่มาทำแบบนี้กัน [ลองทำสิ่งนี้] ใช่ ฉันจะนอนลงบนเกวียน แต่คุณขี่ม้าได้” ฟีโอโดเซียเห็นด้วย แต่เมื่อคุณเข้าใกล้อารามมากขึ้น คุณจะพบกับผู้คนที่รู้จักธีโอโดเซียสมากขึ้น พวกเขาโค้งคำนับเขาด้วยความเคารพ และเด็กชายก็ค่อยๆ เริ่มกังวลว่าพระผู้มีชื่อเสียงคนนี้คือใคร แม้จะอยู่ในชุดโทรมๆ ก็ตาม? เขาตกใจมากเมื่อเห็นพี่น้องอารามทักทายโธโดเซียสด้วยเกียรติ อย่างไรก็ตามเจ้าอาวาสไม่ได้ตำหนิคนขับรถและยังสั่งให้เลี้ยงอาหารและจ่ายเงินด้วย

อย่าเดาเลยว่ากรณีเช่นนี้เกิดขึ้นกับธีโอโดเซียสเองหรือไม่ ไม่ต้องสงสัยอีกสิ่งหนึ่งคือ Nestor สามารถอธิบายการชนดังกล่าวและสามารถอธิบายได้เขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยมและแบบแผนที่เราพบในผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เป็นผลมาจากการไร้ความสามารถหรือการคิดในยุคกลางแบบพิเศษ เมื่อเราพูดถึงความเข้าใจในปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเราควรพูดถึงเฉพาะความคิดทางศิลปะพิเศษเท่านั้นนั่นคือแนวคิดเกี่ยวกับวิธีที่ควรพรรณนาความเป็นจริงนี้ในอนุสรณ์สถานประเภทวรรณกรรมบางประเภท

ตลอดศตวรรษข้างหน้า ชีวิตที่แตกต่างกันมากมายจะถูกเขียนขึ้น - มีวาทศิลป์และเรียบง่าย ดั้งเดิมและเป็นทางการ หรือในทางกลับกัน มีความสำคัญและจริงใจ เราจะต้องพูดถึงบางส่วนในภายหลัง Nestor เป็นหนึ่งในนักเขียนฮาจิโอกราฟิชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ และประเพณีการทำงานของเขาจะดำเนินต่อไปและพัฒนาในผลงานของผู้ติดตามของเขา

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในศตวรรษที่ 14- เจ้าพระยาศตวรรษ

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีแพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ “ ชีวิตของ Tsarevich Peter แห่ง Ordynsky, Rostov (ศตวรรษที่ 13)”, “ ชีวิตของ Procopius แห่ง Ustyug” (XIV)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตในปี 1420) เข้าสู่ประวัติศาสตร์วรรณกรรมก่อนอื่นในฐานะผู้เขียนสองชีวิตที่กว้างขวาง - "ชีวิตของ Stephen of Perm" (บิชอปแห่งระดับการใช้งานผู้ให้บัพติศมา Komi และสร้างตัวอักษรสำหรับพวกเขาใน ภาษาแม่ของพวกเขา) เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ "ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ" สร้างขึ้นในปี 1417-1418

หลักการพื้นฐานที่ Epiphanius the Wise ดำเนินการในงานของเขาคือนักเขียนฮาจิโอกราฟิที่บรรยายชีวิตของนักบุญจะต้องแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของฮีโร่ของเขาความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของเขาการละทิ้งการกระทำของเขาจากทุกสิ่งที่ธรรมดาและ ทางโลก จึงเป็นความปรารถนาที่จะมีภาษาที่สื่อถึงอารมณ์ สดใส แตกต่างจากคำพูดในชีวิตประจำวัน ชีวิตของ Epiphanius เต็มไปด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพราะความสำเร็จของวีรบุรุษของเขาควรพบการเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่แสดงให้เห็นของผู้เขียนที่จะประกาศความอ่อนแอเชิงสร้างสรรค์ของเขาความไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาในการค้นหาวาจาที่จำเป็นเทียบเท่ากับปรากฏการณ์สูงที่ปรากฎ แต่เป็นการเลียนแบบอย่างแม่นยำที่ทำให้ Epiphanius สามารถแสดงทักษะวรรณกรรมทั้งหมดของเขาทำให้ผู้อ่านตะลึงด้วยชุดคำคุณศัพท์หรือคำอุปมาอุปมัยที่มีความหมายเหมือนกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดหรือโดยการสร้างคำที่เชื่อมโยงกันยาว ๆ เพื่อบังคับให้เขาคิดเกี่ยวกับความหมายที่ถูกลบของ แนวคิดที่พวกเขาแสดง เทคนิคนี้เรียกว่า “การทอคำ”

เพื่อแสดงรูปแบบการเขียนของ Epiphanius the Wise นักวิจัยส่วนใหญ่มักหันไปหา "ชีวิตของ Stephen of Perm" ของเขาและในชีวิตนี้ - ไปสู่การสรรเสริญอันโด่งดังของ Stephen ซึ่งศิลปะของ "การทอคำ" (โดยวิธีนี้ ตรงกับที่เรียกกันในที่นี้) อาจพบได้ ซึ่งเป็นสำนวนที่สะดุดตาที่สุด ขอให้เราอ้างอิงส่วนหนึ่งของคำสรรเสริญนี้ โดยให้ความสนใจกับการเล่นคำว่า "คำ" และชุดของโครงสร้างทางไวยากรณ์คู่ขนาน: "ใช่แล้ว และฉัน คนบาปและคนโง่เขลาจำนวนมาก ได้สานต่อคำสรรเสริญของคุณ ถ้อยคำและทวีคูณพระคำ และให้เกียรติด้วยพระคำ และจากถ้อยคำ รวบรวมการสรรเสริญ การได้มา และการสานต่อ ฉันพูดอีกครั้ง: ฉันจะเรียกคุณว่าอะไร: ผู้นำทาง (ผู้นำ) สำหรับผู้สูญหาย ผู้ค้นหาผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษา สำหรับคนถูกหลอก, ผู้นำทางสำหรับคนตาบอด, คนชำระล้างคนมีมลทิน, ผู้แสวงหาคนสิ้นเปลือง, ผู้พิทักษ์กองทัพ, ผู้ปลอบโยนคนเศร้า, ผู้ให้อาหารสำหรับคนหิวโหย, ผู้ให้สำหรับคนขัดสน .. ”

Epiphanius ร้อยพวงมาลัยคำคุณศัพท์ยาวเข้าด้วยกันราวกับว่าพยายามอธิบายลักษณะของนักบุญให้ครบถ้วนและแม่นยำยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องนี้ไม่ได้เป็นความแม่นยำของรูปธรรม แต่เป็นการค้นหาเชิงเปรียบเทียบที่เทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์เพื่อกำหนดโดยพื้นฐานแล้ว คุณลักษณะเดียวของนักบุญ - ความสมบูรณ์แบบที่แท้จริงของเขาในทุกสิ่ง

ใน Hagiography ของศตวรรษที่ XIV-XV หลักการของนามธรรมก็เริ่มแพร่หลายเช่นกัน เมื่องาน “ในชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร เศรษฐศาสตร์ ตำแหน่งงาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเฉพาะของประเทศใดประเทศหนึ่งถูกไล่ออกทุกครั้งที่เป็นไปได้…” ผู้เขียนหันไปใช้ขอบเขตโดยใช้สำนวนเช่น เช่น "ขุนนางบางคน" "ผู้มีอำนาจสูงสุดในเมืองนั้น" ฯลฯ ชื่อของตัวละครที่เป็นฉากก็ถูกตัดออกเช่นกัน เรียกง่ายๆ ว่า "สามีบางคน" "ภรรยาบางคน" ในขณะที่ส่วนเพิ่มเติม "บางอย่าง" “ แน่นอน”, “หนึ่ง” ทำหน้าที่กำจัดปรากฏการณ์ออกจากสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันโดยรอบจากสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง"1 1 Likhachev D.S. วัฒนธรรมแห่งมาตุภูมิในช่วงเวลาของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54..

หลักการ Hagiographic ของ Epiphanius พบว่ามีความต่อเนื่องในผลงานของ Pachomius Logothetes ปาโชมิอุส โลโกเตเตส. Pachomius ชาวเซิร์บโดยกำเนิดมาถึงมาตุภูมิไม่เกินปี 1438 ในยุค 40-80 ศตวรรษที่สิบห้า และผลงานของเขาคือ: เขาเป็นเจ้าของชีวิตไม่น้อยกว่าสิบชีวิต มีคำสรรเสริญมากมาย การรับใช้นักบุญและงานอื่น ๆ Pachomius ตามคำกล่าวของ V. O. Klyuchevsky "ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาค้นพบความสามารถทางวรรณกรรมที่สำคัญ... แต่เขา... ให้ตัวอย่างฮาจิโอกราฟีของรัสเซียมากมายเกี่ยวกับรูปแบบนั้นแม้จะค่อนข้างเย็นชาและน่าเบื่อหน่าย ซึ่งสามารถเลียนแบบได้ง่ายกว่าด้วยระดับการอ่านที่จำกัดที่สุด ” 2 2 Klyuchevsky V.O. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

รูปแบบการเขียนวาทศิลป์ของ Pachomius การทำให้โครงเรื่องง่ายขึ้นและอนุรักษนิยมสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างนี้ เนสเตอร์บรรยายสถานการณ์ของการผนวชของ Theodosius of Pechersk อย่างชัดเจนและเป็นธรรมชาติวิธีที่ Anthony ชักชวนเขาโดยเตือนชายหนุ่มถึงความยากลำบากที่รอเขาอยู่บนเส้นทางของการบำเพ็ญตบะของสงฆ์วิธีที่แม่ของเขาพยายามทุกวิถีทางที่จะคืน Theodosius กลับสู่โลก ชีวิต. สถานการณ์ที่คล้ายกันมีอยู่ใน "Life of Cyril Belozersky" ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชายหนุ่ม Kozma ได้รับการเลี้ยงดูจากลุงของเขาซึ่งเป็นชายที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียง (เขาเป็นโอโคลนิกของแกรนด์ดุ๊ก) ลุงต้องการสร้างเหรัญญิก Kozma แต่ชายหนุ่มปรารถนาที่จะเป็นพระ ดังนั้น “ถ้าบังเอิญเจ้าอาวาสสเตฟานแห่งมาคริชชีมาซึ่งเป็นผู้สำเร็จในคุณธรรมแล้ว เราทุกคนย่อมรู้ดีถึงสิ่งยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์แห่งชีวิต เมื่อเห็นการมานี้ Kozma ก็หลั่งไหลด้วยความยินดีต่อเขา... และทรุดตัวลงแทบเท้าที่ซื่อสัตย์ของเขา น้ำตาไหลและเล่าความคิดของเขาให้ฟัง และในขณะเดียวกันก็ขอร้องให้เขาวางรูปเคารพบนเธอ “ข้าแต่พระองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพระองค์ปรารถนามานานแล้ว แต่บัดนี้ขอพระเจ้าทรงโปรดให้ข้าพระองค์ได้เห็นสถานบูชาอันทรงเกียรติแห่งนี้ แต่ข้าพระองค์อธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้า อย่าปฏิเสธข้าพระองค์ คนบาป และคนอนาจาร...” ผู้เฒ่าคือ “ สัมผัสได้” ปลอบใจ Kozma และอุปถัมภ์เขาในฐานะพระ (ตั้งชื่อให้เขาว่าไซริล) ฉากนี้เป็นทางการและเย็นชา: คุณธรรมของสเตฟานได้รับเกียรติ Kozma ขอร้องเขาอย่างน่าสงสารเจ้าอาวาสเต็มใจทำตามคำขอของเขา จากนั้น Stefan ก็ไปหา Timofey ลุงของ Kozma-Kirill เพื่อแจ้งให้เขาทราบเกี่ยวกับการผ่าตัดของหลานชาย แต่ที่นี่เช่นกัน ความขัดแย้งก็เป็นเพียงการสรุปโครงร่างเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ไม่ได้อธิบายไว้ เมื่อทิโมธีได้ยินเรื่องที่เกิดขึ้นแล้ว “ก็ตั้งใจฟังพระวจนะนั้นอย่างยิ่ง และรู้สึกเสียใจกับคำพูดที่น่ารำคาญแก่สเทเฟนด้วย” เขาทิ้งความขุ่นเคืองไว้ แต่ทิโมธีซึ่งรู้สึกละอายใจกับภรรยาผู้เคร่งศาสนา กลับใจทันที “ตามคำพูดที่พูดกับสเทเฟน” จึงกลับมาและขอการอภัย

กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าในการแสดงออกทางวาทศิลป์ "มาตรฐาน" จะมีการพรรณนาถึงสถานการณ์มาตรฐานซึ่งไม่มีความสัมพันธ์กับลักษณะเฉพาะของชีวิตที่กำหนด ที่นี่เราจะไม่พบความพยายามที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้อ่านด้วยความช่วยเหลือของรายละเอียดที่สำคัญใด ๆ ความแตกต่างที่สังเกตได้อย่างละเอียด (และไม่ใช่รูปแบบการแสดงออกทั่วไป) ของความรู้สึกของมนุษย์ การใส่ใจต่อความรู้สึก อารมณ์ ซึ่งต้องใช้สไตล์ที่เหมาะสมสำหรับการแสดงออก อารมณ์ของตัวละคร และอารมณ์ของผู้เขียนเองนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

แต่ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นนี้ยังไม่ใช่ความเข้าใจอย่างแท้จริงเกี่ยวกับลักษณะนิสัยของมนุษย์ แต่เป็นเพียงการประกาศความสนใจซึ่งเป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม" (เงื่อนไขของ D. S. Likhachev) และในขณะเดียวกัน ข้อเท็จจริงของความสนใจในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้นก็มีความสำคัญในตัวมันเอง รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองซึ่งพบว่ามีตัวตนในตอนแรกในชีวิต (และต่อมาในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น) D. S. Likhachev เสนอให้เรียก "รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์"1 1 Likhachev D. S. Man ในวรรณคดีโบราณ มาตุภูมิ. ม., 1970, น. 65.

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ภายใต้ปากกาของ Pachomius Logothetes ดังที่เราจำได้ว่ามีการสร้างหลักการใหม่ของ hagiography - ชีวิตที่ "ตกแต่ง" อย่างมีคารมคมคายซึ่งมีคุณลักษณะ "สมจริง" ที่มีชีวิตชีวาทำให้เกิดขอบเขตที่สวยงาม แต่แห้ง แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็ปรากฏขึ้น ทำลายประเพณีอย่างกล้าหาญ สัมผัสกับความจริงใจและความสะดวกสบายของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี" "ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกี" จุดเริ่มต้นของชีวิตนี้เป็นเรื่องผิดปกติ แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นแบบดั้งเดิม เรื่องราวของนักเขียนฮาจิโอกราฟเกี่ยวกับการกำเนิด วัยเด็ก และการผนวชของนักบุญในอนาคต ชีวิตนี้เริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ จากตรงกลาง และจากฉากที่ไม่คาดคิดและลึกลับ พระสงฆ์แห่งทรินิตี้บนอาราม Klopa (ใกล้ Novgorod) อยู่ในโบสถ์เพื่อสวดมนต์ นักบวช Macarius กลับมาที่ห้องขังของเขา พบว่าห้องขังนั้นถูกปลดล็อคแล้ว และมีชายชราคนหนึ่งที่เขาไม่รู้จักกำลังนั่งอยู่ในห้องนั้น กำลังเขียนหนังสือเกี่ยวกับกิจการของอัครทูตใหม่ พระสงฆ์ “ตื่นตระหนก” กลับมาที่โบสถ์ เรียกเจ้าอาวาสและพวกพี่น้อง แล้วกลับเข้าไปในห้องขังพร้อมกับพวกเขา แต่ห้องขังถูกล็อคจากด้านในแล้ว และผู้เฒ่าที่ไม่รู้จักยังคงเขียนต่อไป เมื่อพวกเขาเริ่มตั้งคำถามเขา เขาก็ตอบแปลกมาก เขาพูดซ้ำคำต่อคำทุกคำถามที่ถามถึงเขา พระภิกษุไม่สามารถทราบชื่อของเขาได้ ผู้เฒ่าไปโบสถ์พร้อมกับพระสงฆ์คนอื่นๆ สวดมนต์ร่วมกับพวกเขา และเจ้าอาวาสตัดสินใจว่า “จงเป็นผู้อาวุโสกับเรา อยู่กับเรา” ชีวิตที่เหลือเป็นคำอธิบายถึงปาฏิหาริย์ที่ทำโดยไมเคิล (เจ้าชายผู้มาเยี่ยมชมอารามรายงานชื่อของเขา) แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับ "การพักผ่อน" ของไมเคิลก็ยังเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจพร้อมรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ไม่มีการสรรเสริญนักบุญแบบดั้งเดิม

อย่างไรก็ตาม ลักษณะที่ไม่ธรรมดาของ "ชีวิตของ Michael Klopsky" ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ผลงานของ Pachomius Logofet ไม่ควรทำให้เราประหลาดใจ ประเด็นที่นี่ไม่เพียง แต่เป็นความสามารถดั้งเดิมของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้เขียนชีวิตคือชาวโนฟโกโรเดียนเขายังคงสานต่อประเพณีของโนฟโกรอดฮาจิโอกราฟีในงานของเขาซึ่งเช่นเดียวกับวรรณกรรมของโนฟโกรอดทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วย ความเป็นธรรมชาติมากขึ้น, ไม่โอ้อวด, ความเรียบง่าย (ในความหมายที่ดีของคำนี้) เมื่อเปรียบเทียบกับวรรณกรรมของมอสโกหรือ Vladimir-Suzdal Rus'

อย่างไรก็ตาม "ความสมจริง" ของชีวิต โครงเรื่องที่สนุกสนาน ความมีชีวิตชีวาของฉากและบทสนทนา - ทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับหลักการฮาจิโอกราฟีมากจนในศตวรรษหน้าชีวิตจะต้องได้รับการปรับปรุงใหม่ ให้เราเปรียบเทียบเพียงตอนเดียว - คำอธิบายการเสียชีวิตของไมเคิลในฉบับดั้งเดิมของศตวรรษที่ 15 และในการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16

ในฉบับดั้งเดิมเราอ่านว่า: “และไมเคิลล้มป่วยในเดือนธันวาคมซึ่งเป็นวันของซาวินขณะไปโบสถ์ และเขายืนอยู่ทางด้านขวาของโบสถ์ในลานบ้านตรงข้ามหลุมศพของโธโดสิส แล้วเจ้าอาวาสและผู้เฒ่าก็เริ่มพูดกับเขาว่า: “ทำไมมิคาอิลคุณไม่ยืนอยู่ในโบสถ์ แต่ยืนอยู่ในลานบ้าน?” และพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ฉันอยากจะนอนลง” ... ใช่เขาเอากระถางไฟและเทมยาน [ธูป - ธูป] ติดตัวไปด้วยแล้วไปที่ห้องขัง แล้วเจ้าอาวาสก็ส่งแหและด้ายจากมื้ออาหารไปให้ท่าน และพวกเขาก็เปิดประตู Azhio Temyan Xia กำลังสูบบุหรี่ [Temyan ยังคงสูบบุหรี่อยู่] แต่เขาไม่ได้อยู่ในท้องของเขา [เขาเสียชีวิตแล้ว] และพวกเขาก็เริ่มมองหาสถานที่ พื้นเป็นน้ำแข็ง จะวางไว้ที่ไหน และจำกลุ่มคนไว้กับเจ้าอาวาส - ทดสอบสถานที่ที่มิคาอิลยืนอยู่ เมื่อข้าพเจ้ามองดูจากสถานที่นั้น แผ่นดินก็ละลายไปแล้ว และพวกเขาก็ฝังเขาอย่างซื่อสัตย์”

เรื่องราวสบายๆ และมีชีวิตชีวานี้ได้รับการแก้ไขครั้งใหญ่ ดังนั้น สำหรับคำถามของเจ้าอาวาสและพี่น้องว่าทำไมเขาจึงสวดภาวนาที่ลานบ้าน มิคาอิลจึงตอบดังนี้: “จงดูความสงบสุขของเราตลอดไปเถิด เพราะอิหม่ามจะอาศัยอยู่ที่นี่” ตอนที่เขาไปห้องขังนั้นก็แก้ไขอีกว่า “แล้วเขาก็จุดกระถางไฟ จุดธูปใส่ถ่านแล้วเข้าไปในห้องขัง บรรดาพี่น้องก็ประหลาดใจเมื่อเห็นท่านนักบุญหมดแรงแล้ว รับอย่างนั้นอีก ความแข็งแกร่งมาก เจ้าอาวาสไปรับประทานอาหารและส่งอาหารไปให้นักบุญสั่งการให้รับประทานอาหาร

นางมาจากเจ้าอาวาสและเข้าไปในห้องขังของนักบุญ และเมื่อเห็นท่านไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า มือของนางก็งอเป็นรูปไม้กางเขน และเป็นรูปรูปคนนอนหลับส่งกลิ่นหอมมาก” เนื้อหาต่อไปนี้อธิบายถึงเสียงร้องไห้ที่งานศพของไมเคิล ยิ่งกว่านั้น พระองค์ยังทรงไว้อาลัยไม่เฉพาะพระภิกษุและพระอัครสังฆราช “กับอาสนวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั้งหมดด้วย ผู้คนต่างรีบไปร่วมงานศพ “เหมือนแม่น้ำเชี่ยว น้ำตาไหลไม่หยุดหย่อน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชีวิตดำเนินไปภายใต้ปากกาของบรรณาธิการคนใหม่ Vasily Tuchkov ซึ่งเป็นรูปแบบที่ Pachomius Logofet จะสร้างมันขึ้นมา

ความพยายามเหล่านี้ที่จะย้ายออกจากศีลเพื่อให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรมเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับนิยายวรรณกรรมเพื่อละทิ้งการสอนที่ตรงไปตรงมาไม่เพียงแสดงออกมาในวิชาอักษรศาสตร์เท่านั้น

ประเภทของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 17 - 18: "เรื่องราวของชีวิตที่หรูหราและความสุข", "ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum" 2215, "ชีวิตของพระสังฆราช Joachim Savelov" 2233, "ชีวิตของ Simon Volomsky ” ปลายศตวรรษที่ 17 “ ชีวิตของ Alexander Nevsky "

ช่วงเวลาอัตชีวประวัติถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆ ในศตวรรษที่ 17 นี่คือชีวิตของแม่ รวบรวมโดยลูกชายของเธอ (“The Tale of Uliani Osorgina”) และ “The ABC” รวบรวมในนามของ “คนเปลือยเปล่าและยากจน” man” และ “ข้อความอันสูงส่งถึงศัตรู” และอัตชีวประวัติที่แท้จริง - Avvakum และ Epiphany เขียนพร้อมกันในคุกดินแห่งเดียวกันใน Pustozersk และเป็นตัวแทนของ diptych “ The Life of Archpriest Avvakum” เป็นงานอัตชีวประวัติชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่ง Archpriest Avvakum พูดถึงตัวเองและชีวิตที่ต้องทนทุกข์ทรมานยาวนานของเขา เมื่อพูดถึงผลงานของ Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy เขียนว่า: "สิ่งเหล่านี้คือ "ชีวิต" และ "จดหมาย" ที่ยอดเยี่ยมของกลุ่มกบฏ Archpriest Avvakum ที่คลั่งไคล้ซึ่งจบอาชีพวรรณกรรมของเขาด้วยการทรมานและการประหารชีวิตอย่างสาหัสใน Pustozersk สุนทรพจน์ของ Avvakum เป็นเรื่องเกี่ยวกับท่าทาง หลักคำสอนถูกทำลายลงจนเหลือเพียงคุณสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้บรรยาย ท่าทาง และเสียงของเขา”

บทสรุป

หลังจากศึกษาบทกวีของผลงานแต่ละชิ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับคุณสมบัติของประเภทของฮาจิโอกราฟี

ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ

มีประเภท hagiographic ที่แตกต่างกันในประเภทนี้:

hagiography-martyrium (เรื่องราวการพลีชีพของนักบุญ)

ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของคนชอบธรรม ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ปาฏิหาริย์ที่เขาทำ ฯลฯ )

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของหลักการฮาจิโอกราฟีคือความมีเหตุผลที่เย็นชาการละทิ้งข้อเท็จจริงชื่อความเป็นจริงการแสดงละครและความน่าสมเพชเทียมของตอนละครการมีอยู่ขององค์ประกอบของชีวิตของนักบุญซึ่งผู้เขียนฮาจิโอกราฟไม่มีข้อมูลแม้แต่น้อย

ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการสอนคือของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ

ประเภทของฮาจิโอกราฟีกำลังค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลง ผู้เขียนละทิ้งหลักการต่างๆ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม (“The Lives of Mikhail Klopsky”) และพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“The Life of Archpriest Avvakum”)

บรรณานุกรม

1. ลิคาเชฟ ดี.เอส. มรดกที่ยิ่งใหญ่ ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของ Ancient Rus ม., 1975, น. 19.

2. เอเรมิน ไอ.พี. วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 132-143.

3. ลิคาเชฟ ดี.เอส. วรรณกรรมมนุษย์ของมาตุภูมิโบราณ ม., 1970, น. 65.

4. เอเรมิน ไอ.พี. วรรณกรรมของ Ancient Rus (การศึกษาและลักษณะเฉพาะ) ม.-ล., 2509, น. 21-22.

5. พุชกิน เอ.เอส. เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ ม., 2484, ฉบับที่ XIV, p. 163.

6. ลิคาเชฟ ดี.เอส. วัฒนธรรมของมาตุภูมิในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ม.-ล., 2505, น. 53-54.

7. คลูเชฟสกี วี.โอ. ชีวิตของนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414, น. 166.

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะของคำอธิบายชีวิต - ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ การวิเคราะห์ประเภทฮาจิโอกราฟิกประเภท: ฮาจิโอกราฟี - มรณสักขี (เรื่องราวของการพลีชีพของนักบุญ) ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเส้นทางทั้งหมดของผู้ชอบธรรมความกตัญญูของเขา)

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 14/06/2010


ขั้นตอนของการพัฒนาวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก สาเหตุของการเกิดขึ้นของประเภทของ hagiography คุณลักษณะของพวกเขา ศึกษา “ชีวิตของอัครสังฆราช Avvakum เขียนเอง” เป็นประเภทอัตชีวประวัติ การวิเคราะห์อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของ Nestor และ Epiphanius the Wise

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 30/07/2010


ประเภท Hagiographic ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ คุณสมบัติของการก่อตัวของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมรัสเซียโบราณเป็นวัฒนธรรมของ "คำพร้อม" ภาพลักษณ์ของผู้แต่งในงานวรรณกรรมประเภทหนึ่ง ลักษณะของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 20

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 23/07/2554


การเกิดขึ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ หน้าวีรชนของวรรณคดีรัสเซียโบราณ การเขียนและวรรณกรรมรัสเซีย การศึกษาของโรงเรียน พงศาวดารและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 20/11/2545


การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทของวรรณกรรมของ Ancient Rus: hagiography, คารมคมคายของรัสเซียโบราณ, คำ, เรื่องราว, ลักษณะและลักษณะเปรียบเทียบ ประวัติความเป็นมาของอนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Ancient Rus "The Tale of Igor's Campaign"

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/12/2017


วรรณกรรม Hagiographic เป็นวรรณกรรมของคริสตจักรประเภทหนึ่งที่บรรยายชีวิตของนักบุญ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของประเภทฮาจิโอกราฟิก หลักการของ Hagiography รัสเซียโบราณและวรรณกรรม Hagiographic ของ Rus Saints of Ancient Rus ': "The Legend of Boris และ Gleb" และ "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk"

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 25/07/2010


ลักษณะและประเภทของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ลักษณะเฉพาะที่แตกต่างจากวรรณกรรมสมัยใหม่ การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงวรรณกรรมประวัติศาสตร์และวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกแบบดั้งเดิมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 กระบวนการทำให้วรรณกรรมเป็นประชาธิปไตย

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/20/2010


วิวัฒนาการของชีวิตและคุณสมบัติของการก่อตัวของประเภทฮาจิโอกราฟิกบนดินรัสเซีย ชีวิตเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 18 ทิศทางในวิวัฒนาการของประเภทฮาจิโอกราฟิก คุณสมบัติของภาพผู้หญิงในวรรณคดีศตวรรษที่ 17 Ulyaniya Lazarevskaya เป็นเหมือนนักบุญ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/14/2549


ลักษณะทั่วไปของโคลงเป็นประเภทของวรรณกรรม การพัฒนารูปแบบโคลงในยุโรปและรัสเซีย ความคิดริเริ่มทางศิลปะของโคลงในผลงานของดันเต้ การวิเคราะห์งาน "ชีวิตใหม่" ของ A. Dante คุณลักษณะเชิงโครงสร้างและองค์ประกอบของพล็อต

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 07/11/2011


วรรณกรรมเป็นหนึ่งในวิธีที่จะเชี่ยวชาญโลกรอบตัว ภารกิจทางประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ การเกิดขึ้นของพงศาวดารและวรรณกรรม การเขียนและการศึกษา คติชนวิทยา คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรม

ชีวิต ( ไบออส(กรีก), วิต้า(lat.)) - ชีวประวัติของนักบุญ ชีวิตถูกสร้างขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ แต่ไม่ใช่หลังจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการเสมอไป ชีวิตมีลักษณะเฉพาะด้วยข้อ จำกัด ที่สำคัญและโครงสร้างที่เข้มงวด (ศีล, มารยาททางวรรณกรรม) ซึ่งทำให้แตกต่างจากชีวประวัติทางโลกอย่างมาก ศาสตร์แห่งฮาจิโอกราฟีศึกษาชีวิตของผู้คน

วรรณกรรมเรื่อง "Lives of Saints" ประเภทที่สอง - ผู้เคารพนับถือและอื่น ๆ - มีเนื้อหากว้างขวางกว่า คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานดังกล่าวคือโดโรเธียบิชอป ไทร์ (†362) - ตำนานอัครสาวก 70 คน สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือ: “The Lives of Honest Monks” โดยพระสังฆราชทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย († 385); จากนั้นติดตามผลงานสะสมของ Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum” ข้อความต้นฉบับอยู่ใน ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum” รวมถึงใน “Opera Maursii”, Florence , เล่มที่ VIII ; นอกจากนี้ยังมีการแปลภาษารัสเซีย ;); Theodoret of Cyrrhus () - “ Φιлόθεος ιστορία” (ในฉบับดังกล่าวโดย Renat รวมถึงในงานฉบับสมบูรณ์ของ Theodoret ในการแปลภาษารัสเซีย - ใน "ผลงานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์" จัดพิมพ์โดย Moscow Theological Academy และแยกกันก่อนหน้านี้ ); John Moschus (Λειμωνάριον, ใน “Vitae patrum” โดย Rosveig, Antv., vol. X; Russian ed. - “Limonar, that is, a flower garden”, M.,) ในโลกตะวันตก นักเขียนหลักประเภทนี้ในช่วงที่มีความรักชาติคือ Rufinus แห่ง Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); จอห์น แคสเซียน (“Collationes patrum in Scythia”); เกรกอรี, อธิการ. Toursky († 594) ผู้เขียนผลงาน hagiographic จำนวนหนึ่ง (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - คำแปลภาษารัสเซีย “บทสัมภาษณ์เกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวอิตาลี” ใน “คู่สนทนาออร์โธดอกซ์” ” "; ดูงานวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้โดย A. Ponomarev, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เมือง) และอื่น ๆ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 คุณลักษณะใหม่ปรากฏในวรรณกรรมเรื่อง "Lives of the Saints" - ทิศทางที่มีแนวโน้ม (ศีลธรรม การเมือง-สังคมบางส่วน) ตกแต่งเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญด้วยนิยายแฟนตาซี ในบรรดานักวาดภาพฮาจิโอกราฟี สถานที่แรกถูกครอบครองโดย Simeon Metaphrastus ซึ่งเป็นผู้มีเกียรติของราชสำนักไบแซนไทน์ ซึ่งบางคนกล่าวไว้ในศตวรรษที่ 9 ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้ในศตวรรษที่ 10 หรือ 12 เขาตีพิมพ์ในปี 681“ The Lives of the Saints” ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่แพร่หลายที่สุดสำหรับนักเขียนประเภทนี้ไม่เพียง แต่ในภาคตะวันออกเท่านั้น แต่ยังอยู่ทางตะวันตกด้วย (Jacob of Voraginsky, Archbishop of Genoa, † - "Legenda aurea sanctorum” และ Peter Natalibus, † - "แคตตาล็อก Sanctoru m") ฉบับต่อๆ ไปมีทิศทางที่วิพากษ์วิจารณ์มากขึ้น: Bonina Mombricia, “Legendarium s. แอกต้าแซงโตรัม" (); อลอยเซียส ลิปโปมานา พระสังฆราช เวโรนา, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrenty Suriya, โคโลญจน์ Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); จอร์จ วิเซลลา, “Hagiologium s. เด แซงติส เอคเคิลเซียเอ"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “Historia christiana veterum patrum”; ซี. บาโรเนีย “นักบวชแอนนาเลส”; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” () ในที่สุด Antwerp Jesuit Bolland ผู้โด่งดังก็มาพร้อมกับกิจกรรมของเขา ในเมืองนี้เขาได้ตีพิมพ์ “Acta Sanctorum” เล่มที่ 1 ในเมืองแอนต์เวิร์ป ตลอดระยะเวลา 130 ปีที่ผ่านมา Bollandists ได้ตีพิมพ์หนังสือ 49 เล่มที่มี Lives of the Saints ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคมถึง 7 ตุลาคม; มาถึงตอนนี้ก็มีหนังสือออกมาอีกสองเล่มแล้ว ในเมือง สถาบันบอลแลนด์ถูกปิด

สามปีต่อมา กิจการก็กลับมาดำเนินต่ออีกครั้ง และมีเล่มใหม่ปรากฏขึ้นในเมืองอีก ในระหว่างการพิชิตเบลเยียมโดยชาวฝรั่งเศส อาราม Bollandist ถูกขาย และพวกเขาเองและของสะสมของพวกเขาย้ายไปที่ Westphalia และหลังจากการบูรณะพวกเขาก็ตีพิมพ์หนังสืออีกหกเล่ม ผลงานล่าสุดด้อยกว่าผลงานของ Bollandists ยุคแรกอย่างมีนัยสำคัญทั้งในแง่ของความรอบรู้อันกว้างใหญ่และเนื่องจากขาดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเข้มงวด Martyrologium ของ Müller ที่กล่าวถึงข้างต้น เป็นการย่อที่ดีของฉบับ Bollandist และสามารถใช้เป็นหนังสืออ้างอิงได้ ดัชนีฉบับสมบูรณ์ของฉบับนี้รวบรวมโดย Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,) ชีวิตของนักบุญทั้งหมดซึ่งมีชื่อเรียกต่างกัน นับโดยฟาบริซิอุสใน “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง Gamb., 1798-1809) บุคคลในโลกตะวันตกยังคงเผยแพร่ชีวิตของนักบุญอย่างต่อเนื่องพร้อมกับ Bollandist Corporation สิ่งเหล่านี้ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงคือ: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (ผลงานเชิงวิพากษ์วิจารณ์), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” () ในบรรดาสิ่งพิมพ์ตะวันตกใหม่ล่าสุด Lives of the Saints สมควรได้รับความสนใจ Stadler และ Geim เขียนในรูปแบบพจนานุกรม: “Heiligen Lexicon”, (sl.)

ผลงานหลายชิ้นพบได้ในคอลเลกชันที่มีเนื้อหาหลากหลาย เช่น อารัมภบท, ไซนาซาริ, เมนาออน และเพเทริคอน มันเรียกว่าอารัมภบท หนังสือที่มีชีวิตของนักบุญ พร้อมด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ชาวกรีกเรียกคอลเลกชันเหล่านี้ว่า ไซแนกซาร์ สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือ synaxarion ที่ไม่ระบุชื่ออยู่ในมือ Ep. พอร์ฟิรี อุสเพนสกี; จากนั้นติดตาม Synaxarion ของจักรพรรดิ Basil - ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 10; ข้อความของส่วนแรกตีพิมพ์ในเมือง Uggel ในเล่มที่ 6 ของ "Italia sacra" ของเขา; ส่วนที่สองถูกค้นพบในภายหลังโดย Bollandists (สำหรับคำอธิบายโปรดดู "Messyatsoslov" ของอาร์คบิชอป Sergius, I, 216) อารัมภบทโบราณอื่น ๆ : Petrov - อยู่ในมือ Ep. Porphyria - มีความทรงจำของนักบุญตลอดทั้งวันของปี ยกเว้นวันที่ 2-7 และ 24-27 ของเดือนมีนาคม Kleromontansky (มิฉะนั้น Sigmuntov) เกือบจะคล้ายกับ Petrovsky มีความทรงจำของนักบุญตลอดทั้งปี อารัมภบทภาษารัสเซียของเราเป็นการเปลี่ยนแปลงการประสานเสียงของจักรพรรดิเบซิลด้วยการเพิ่มเติมบางส่วน (ดูศาสตราจารย์ N.I. Petrova "เกี่ยวกับต้นกำเนิดและองค์ประกอบของอารัมภบทที่พิมพ์สลาฟ - รัสเซีย", Kyiv,) Menaions คือชุดเรื่องราวยาวเกี่ยวกับนักบุญและวันหยุดต่างๆ จัดเรียงตามเดือน พวกเขาให้บริการและ Menaion-Cheti: ประการแรกเพื่อชีวิตของนักบุญการกำหนดชื่อผู้แต่งเหนือบทสวดเป็นสิ่งสำคัญ บันทึกที่เขียนด้วยลายมือมีข้อมูลเกี่ยวกับวิสุทธิชนมากกว่าที่พิมพ์ออกมา (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายของบันทึกเหล่านี้ ดู Bishop Sergius’ “Mesyacheslov”, I, 150)

"การรับใช้รายเดือน" หรือบริการเหล่านี้เป็นกลุ่มแรกของ "ชีวิตของนักบุญ" ที่กลายเป็นที่รู้จักในมาตุภูมิในช่วงเวลาที่มีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และการแนะนำบริการอันศักดิ์สิทธิ์ ตามด้วยอารัมภบทภาษากรีกหรือซินนาซาริ ในสมัยก่อนมองโกล มีวง Menaia, อารัมภบท และ Synaxarions เต็มรูปแบบอยู่แล้วในคริสตจักรรัสเซีย จากนั้น Patericons ก็ปรากฏในวรรณคดีรัสเซีย - คอลเลกชันพิเศษเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ ต้นฉบับที่แปลแล้วเป็นที่รู้จักในต้นฉบับ: Sinaitic (“ Limonar” โดย Mosch), ตัวอักษร, อาราม (หลายประเภท; ดูคำอธิบายของ RKP. Undolsky และ Tsarsky), อียิปต์ (Lavsaik Palladium) ตามแบบจำลองของ Patericons ตะวันออกในรัสเซียได้มีการรวบรวม "Paterikon of Kyiv-Pechersk" ซึ่งเริ่มต้นโดย Simon บิชอป วลาดิเมียร์ และพระโพลีคาร์ป แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ สุดท้ายนี้ แหล่งที่มาสุดท้ายสำหรับชีวิตของวิสุทธิชนทั่วทั้งคริสตจักรคือปฏิทินและหนังสือรายเดือน จุดเริ่มต้นของปฏิทินย้อนกลับไปถึงครั้งแรกของคริสตจักร ดังที่เห็นได้จากข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับนักบุญ อิกเนเชียส († 107), โพลีคาร์ป († 167), ไซเปรียน († 258) จากคำให้การของ Asterius แห่ง Amasia († 410) เห็นได้ชัดว่าในศตวรรษที่ 4 สมบูรณ์มากจนมีชื่อสำหรับวันต่างๆ ของปี คำรายเดือนภายใต้พระกิตติคุณและอัครสาวกแบ่งออกเป็นสามประเภท: ต้นกำเนิดทางตะวันออก, ภาษาอิตาลีโบราณและซิซิลีและสลาฟ อย่างหลังที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ภายใต้ Ostromir Gospel (ศตวรรษที่ 12) ตามมาด้วยหนังสือรายเดือน: Assemani with the Glagolitic Gospel ซึ่งตั้งอยู่ในห้องสมุดวาติกัน และ Savvin, ed. Sreznevsky ในเมือง รวมถึงบันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับนักบุญภายใต้กฎบัตรคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มสตูดิโอและคอนสแตนติโนเปิล นักบุญเป็นปฏิทินเดียวกัน แต่รายละเอียดของเรื่องราวนั้นใกล้เคียงกับธรรมาจารย์และแยกจากพระกิตติคุณและกฎเกณฑ์

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียนั้นเริ่มต้นด้วยชีวประวัติของนักบุญแต่ละคน แบบจำลองที่รวบรวม "ชีวิต" ของรัสเซียคือชีวิตชาวกรีกประเภทเมตาแฟรตุสนั่นคืองานคือการ "สรรเสริญ" นักบุญและการขาดข้อมูล (เช่นเกี่ยวกับปีแรกของชีวิตของ นักบุญ) เต็มไปด้วยถ้อยคำธรรมดาและวาทศิลป์โวยวาย องค์ประกอบที่จำเป็นของชีวิตคือปาฏิหาริย์ของนักบุญจำนวนหนึ่ง ในเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญ ลักษณะเฉพาะของแต่ละคนมักมองไม่เห็นเลย ข้อยกเว้นจากลักษณะทั่วไปของ "ชีวิต" ดั้งเดิมของรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 15 ประกอบด้วย (ตามศาสตราจารย์ Golubinsky) เป็นเพียง J. คนแรกเท่านั้น “St. Boris และ Gleb" และ "Theodosius of Pechersk" เรียบเรียงโดย Rev. Nestor, Zh. Leonty แห่ง Rostov (ซึ่ง Klyuchevsky อ้างถึงช่วงเวลาก่อนปี) และ Zh. ซึ่งปรากฏในภูมิภาค Rostov ในศตวรรษที่ 12 และ 13 นำเสนอเรื่องราวเรียบง่ายที่ไม่ได้ประดิษฐ์ขึ้นในขณะที่ภูมิภาค Zh. Smolensk ที่เก่าแก่ไม่แพ้กัน (“J. St. Abraham” และอื่น ๆ ) อยู่ในชีวประวัติประเภทไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 15 ผู้รวบรวมจำนวนหนึ่งของ Zh. เริ่มต้น Metropolitan Cyprian ผู้เขียนถึง J. Metropolitan เปโตร (ในฉบับพิมพ์ใหม่) และนักบุญเจ. รัสเซียหลายคนรวมอยู่ใน “Book of Degrees” ของเขา (หากหนังสือเล่มนี้รวบรวมโดยเขาจริงๆ)

ประวัติและกิจกรรมของ Pachomius Logofet นักเขียนฮาจิโอกราฟชาวรัสเซียคนที่สอง ได้รับการแนะนำอย่างละเอียดโดยการศึกษาของศาสตราจารย์ Klyuchevsky “ ชีวิตนักบุญรัสเซียโบราณเป็นแหล่งประวัติศาสตร์”, M. , ) เขารวบรวมเจและการบริการของเซนต์ Sergius, J. และการรับใช้ของสาธุคุณ นิคอน, เจ. เซนต์. Kirill Belozersky คำเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญ เปโตรและการรับใช้ของเขา จากข้อมูลของ Klyuchevsky เขายังเป็นเจ้าของ St. J. อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด โมเสสและยอห์น; โดยรวมแล้วเขาเขียน 10 ชีวิต 6 ตำนาน 18 ศีลและ 4 คำสรรเสริญนักบุญ Pachomius มีชื่อเสียงอย่างมากในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของเขาและเป็นแบบอย่างสำหรับผู้เรียบเรียงวารสารคนอื่นๆ Epiphanius the Wise ผู้มีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่าผู้เรียบเรียงวารสารคือ Epiphanius the Wise ซึ่งอาศัยอยู่ครั้งแรกในอารามเดียวกันกับนักบุญ Stephen of Perm และจากนั้นในอารามของ Sergius ผู้เขียน J. ของนักบุญทั้งสองคนนี้ เขารู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, นาฬิกาโครโนกราฟภาษากรีก, Palea, Letvitsa และ Patericon เป็นอย่างดี เขาดูสง่ายิ่งกว่า Pachomius เสียอีก ผู้สืบทอดของนักเขียนทั้งสามคนนี้นำเสนอคุณลักษณะใหม่ในผลงานของพวกเขา - อัตชีวประวัติดังนั้นจาก "ชีวิต" ที่พวกเขารวบรวมเราสามารถจดจำผู้เขียนได้ตลอดเวลา จากศูนย์กลางเมือง งานด้านฮาจิโอกราฟีของรัสเซียได้ก้าวเข้าสู่ศตวรรษที่ 16 สู่ทะเลทรายและพื้นที่ห่างไกลจากศูนย์กลางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 16 ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญและเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ แต่พยายามแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับคริสตจักร สภาพทางสังคมและของรัฐซึ่งกิจกรรมของนักบุญเกิดขึ้นและพัฒนา ดังนั้นผลงานในเวลานี้จึงเป็นแหล่งที่มาหลักที่มีคุณค่าของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของ Ancient Rus

ผู้เขียนที่อาศัยอยู่ใน Moscow Rus สามารถแยกแยะแนวโน้มจากผู้เขียนในภูมิภาค Novgorod, Pskov และ Rostov ได้เสมอ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวรัสเซียประกอบด้วยกิจกรรมของ All-Russian Metropolitan Macarius เวลาของเขาอุดมไปด้วย "ชีวิต" ใหม่ของนักบุญรัสเซียเป็นพิเศษซึ่งในด้านหนึ่งอธิบายได้จากกิจกรรมที่เข้มข้นขึ้นของเมืองใหญ่แห่งนี้ในการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญและอีกด้านหนึ่งโดย "ผู้ยิ่งใหญ่ Menaions-Chets" เขา รวบรวม บันทึกเหล่านี้ซึ่งรวมถึงวารสารรัสเซียเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้นเป็นที่รู้จักในสองฉบับ: ฉบับโซเฟีย (ต้นฉบับของ St. Peters Spiritual Akd.) และฉบับที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของมหาวิหารมอสโก คณะกรรมการโบราณคดีได้รับ ยุ่งอยู่กับการตีพิมพ์ผลงานอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งประสบความสำเร็จผ่านผลงานของ I. I. Savvaitov และ M. O. Koyalovich ตีพิมพ์เพียงไม่กี่เล่มเท่านั้นในเดือนกันยายนและตุลาคม หนึ่งศตวรรษต่อมามากกว่า Macarius ในปี 1627-1632 Menaion-Cheti ของพระภิกษุแห่งอาราม Trinity-Sergius German Tulupov ปรากฏตัวและในปี 1646-1654 - Menaion-Cheti นักบวชแห่ง Sergiev Posad Ioann Milyutin

คอลเลกชันทั้งสองนี้แตกต่างจาก Makariev ตรงที่รวม J. และตำนานเกี่ยวกับนักบุญชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดไว้ด้วย Tulupov รวมทุกอย่างที่เขาพบเกี่ยวกับ hagiography ของรัสเซียไว้ในคอลเลกชันของเขาอย่างครบถ้วน Milyutin โดยใช้ผลงานของ Tulupov ทำให้งานที่เขามีอยู่สั้นลงและทำซ้ำโดยละเว้นคำนำรวมถึงคำสรรเสริญ สิ่งที่ Macarius เป็นของ Northern Rus ', มอสโก, Archimandrites ของเคียฟ - Pechersk - Gisel ผู้บริสุทธิ์และ Varlaam Yasinsky - ต้องการเป็นของ Southern Rus' โดยเติมเต็มแนวคิดของ Kyiv Metropolitan Peter Mogila และบางส่วนใช้วัสดุที่เขารวบรวม แต่ความไม่สงบทางการเมืองในเวลานั้นทำให้องค์กรนี้ไม่สามารถบรรลุผลได้ อย่างไรก็ตาม Yasinsky ได้นำเขาเข้าสู่คดีนี้ เซนต์. ดิมิทรีต่อมา Metropolitan of Rostov ซึ่งทำงานเป็นเวลา 20 ปีในการประมวลผล Metaphrastus, Chetyih-Menai ผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Macarius และคู่มืออื่น ๆ ได้รวบรวม Cheti-Menai ซึ่งไม่เพียงมีนักบุญรัสเซียใต้เท่านั้นที่ละเว้นจาก Menaion of Macarius แต่ นักบุญแห่งคริสตจักรทั้งปวง พระสังฆราชโยอาคิมปฏิบัติต่องานของเดเมตริอุสด้วยความไม่ไว้วางใจ โดยสังเกตเห็นร่องรอยของคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่ความเข้าใจผิดก็หมดไป และงานของเดเมตริอุสก็เสร็จสมบูรณ์

Chetyi-Minea of ​​​​St. ได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรก เดเมตริอุสในปี 1711-1718 ในเมือง Synod ได้สั่งสอนเจ้าอาวาสเคียฟ - เปเชอร์สค์ Timofey Shcherbatsky การแก้ไขและแก้ไขงานของ Dimitry; คณะกรรมาธิการนี้เสร็จสมบูรณ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของทิโมธีโดยอัครสังฆราช Joseph Mitkevich และ Hierodeacon Nicodemus และในรูปแบบที่ถูกต้อง Chetya-Minea ได้รับการตีพิมพ์ในเมือง นักบุญใน Chetya-Minea แห่ง Demetrius จัดเรียงตามลำดับปฏิทิน: ตามตัวอย่างของ Macarius นอกจากนี้ยังมี synaxari สำหรับวันหยุดอีกด้วย , คำแนะนำเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตของนักบุญหรือประวัติศาสตร์วันหยุด ที่เป็นของบรรพบุรุษโบราณของคริสตจักรและรวบรวมบางส่วนโดยเดเมตริอุสเองการอภิปรายทางประวัติศาสตร์ในตอนต้นของแต่ละไตรมาสของการตีพิมพ์ - เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง เดือนมีนาคมของปี เกี่ยวกับการฟ้องร้อง เกี่ยวกับปฏิทินเฮลเลนิก-โรมันโบราณ แหล่งที่มาที่ผู้เขียนใช้สามารถเห็นได้จากรายชื่อ “ครู นักเขียน นักประวัติศาสตร์” ที่แนบมาก่อนส่วนแรกและส่วนที่สอง และจากคำพูดในแต่ละกรณี (เมทาแฟรสทัสเป็นเรื่องธรรมดาที่สุด) บทความจำนวนมากประกอบด้วยการแปลวารสารภาษากรีกหรือการทำซ้ำและการแก้ไขภาษารัสเซียเก่าเท่านั้น มีการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ใน Chetya-Minea เช่นกัน แต่โดยทั่วไปความสำคัญของพวกเขาไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นเรื่องของสงฆ์: เขียนด้วยคำพูดของ Church Slavonic ที่มีศิลปะ พวกเขากลายเป็นบทอ่านยอดนิยมสำหรับผู้นับถือศาสนาที่กำลังมองหาใน "J. นักบุญ" ของการสั่งสอนศาสนา (สำหรับการประเมินโดยละเอียดเพิ่มเติมของ Chetyi-Menya ดูงานของ V. Nechaev แก้ไขโดย A. V. Gorsky - "St. Demetrius of Rostov", M. , และ I. A. Shlyapkina - "St. เดเมตริอุส", SPb., ). ผลงานแต่ละชิ้นของนักบุญรัสเซียโบราณ รวมและไม่รวมอยู่ในคอลเลกชันที่นับไว้ จำนวน 156 ชิ้น ในศตวรรษปัจจุบัน มีการเล่าขานและการแก้ไข Chetyi-Menya of St. หลายครั้ง เดเมตริอุส: “ชีวิตที่เลือกสรรของวิสุทธิชน สรุปตามการนำทางของเชตยีห์-เมนยา” (1860-68); A. N. Muravyova, “ชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรรัสเซีย, รวมถึง Iversky และ Slavic” (); ฟิลาเรตา พระอัครสังฆราช Chernigovsky, "นักบุญรัสเซีย"; “ พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของนักบุญแห่งคริสตจักรรัสเซีย” (1836-60); Protopopov, "Lives of the Saints" (M. ,) ฯลฯ

Lives of the Saints ฉบับอิสระไม่มากก็น้อย - Philaret, Archbishop Chernigovsky: a) "หลักคำสอนทางประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษคริสตจักร" (, ฉบับใหม่), b) "การทบทวนประวัติศาสตร์ของนักร้องเพลง" (), c) "นักบุญแห่งชาวสลาฟใต้" () และ d) "นักบุญ นักพรตแห่งคริสตจักรตะวันออก" (); "โทสปาเตริคอน" (2403-63); “ ความครอบคลุมสูงสุดเหนือ Athos” (); “ นักพรตแห่งความกตัญญูบนภูเขาซีนาย” (); I. Krylova, “ชีวิตของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และตำนานของสาวกเจ็ดสิบของพระคริสต์” (ม.,); “เรื่องราวที่น่าจดจำเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ บิดาผู้ได้รับพร" (แปลจากภาษากรีก ); อาร์คิม อิกเนเชียส "ชีวประวัติโดยย่อของนักบุญรัสเซีย" (); Iosseliani, “ชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรจอร์เจียน” (); M. Sabinina “ชีวประวัติที่สมบูรณ์ของนักบุญจอร์เจีย” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2414-1673)

ผลงานอันทรงคุณค่าโดยเฉพาะสำหรับ hagiography ของรัสเซีย: prot. D. Vershinsky “เดือนแห่งคริสตจักรตะวันออก” (