typ etniczny. społeczność i organizacja społeczna raport. społeczeństwo. Wyróżnić. cecha tego typu etnicznego. Wspólnocie służy istnienie pokrewieństwa pomiędzy jej członkami, podział na rodzaje i fratrie. Inne oznaki P. to: obecność terytorium plemiennego, pewna ekonomia. wspólnota współplemieńców, wyrażająca się na przykład w zbiorowych polowaniach i zwyczajach wzajemnej pomocy, jeden język plemienny, tożsamość plemienna i imię własne, a wśród plemion epoki rozwiniętego systemu plemiennego istnieje również jaźń plemienna -rząd, składający się z rady plemiennej, wojska. i cywilne liderzy. Etap ten charakteryzuje się obecnością kultów plemiennych i świąt. Zgodnie z najbardziej ogólnie przyjętym punktem widzenia, P. w powijakach powstaje jednocześnie z rodzajem (według innego, nieco później), ponieważ egzogamia tego ostatniego implikuje obecność trwałych więzi (domowych, kulturowych, ideologicznych , a przede wszystkim małżeństwo) pomiędzy co najmniej dwiema grupami plemiennymi. P. zwykle istnieje przed przejściem do klasy. społeczeństwo. Poszerzenie majątku poprzedza rozwój majątku. rozwarstwienie, pojawienie się szlachty plemiennej, wzrost roli wojska. przywódcy, pojawienie się sojuszy plemion. W zachowanych formach P. można również zachować w klasie. społeczeństwo, splecione z właścicielem niewolników., feud. i kapitalistyczny. stosunki (plemiona koczowniczych Arabów, Tuaregów, Kurdów, Afgańczyków itp.). Dosł.: Engels F., Pochodzenie rodziny, własność prywatna and States, K. Marx i F. Engels, Soch., wyd. 2, t. 21; Morgan L. G., starożytne społeczeństwo, za. z języka angielskiego L., 1934; Butinov N.A., O językoznawstwie pierwotnym. ciągłość w Australii, SE, 1951, nr 2; Kosven M. O., O historii. stosunek klanu do plemienia, ibid.; Formozov A. A., O czasie i historii. warunki powstania organizacji plemiennej, „CA”, 1957, nr l; Pershits A. I., Plemię, narodowość i naród w Arabii Saudyjskiej, „SE”, 1961, nr 5; Tokarev S. A., Problem typów etnicznych. wspólnoty, „VF”, 1964, nr 11. L.A. Feinberg. Moskwa.
PLEMIĘ plemienia; pl. plemiona, -mężowie, -menam; por. 1. Typ wspólnoty etnicznej i organizacja społeczna epoki pierwotnego systemu komunalnego (stosunki krwi między członkami, podział na klany, wspólny język, wspólne terytorium). Związek plemion. Rada Plemienna. Słownik Kuzniecowa
PLEMIĘ, -meni, pl. -mena, -men, -menam, zob. 1. Wspólnota etniczna i społeczna ludzi, których łączą stosunki plemienne, terytorium, kultura, język i imię. prymitywne plemiona. Związek plemion. Nomadyczne plemiona. 2. przeł. Ludzie, narodowość (w 2 znaczeniach) (przestarzałe i wysokie). 3. jednostki; przeł. Ludzie, pokolenie ludzi (wysokie). Młody p. II przym. tribal, -th, -th (do 1 wartości). P. związek. P. język. Związek plemienny. P. życie.
PLEMIĘ - książki
... kontynent. Jest pełne tajemnic, mitów i legend, które pojawiają się za sprawą licznych plemion. Każdy naród, każde plemię ma swoje unikalne tradycje i zwyczaje, które czasami mogą…
PLEMIĘ - słowa o bliskim znaczeniu
- PLEMIĘ (2), potomstwo. Zostaw byka dla plemienia.
- ETNOS, -a, m. (specjalne). Historycznie ugruntowana wspólnota etniczna to plemię, narodowość, naród.
- TRIBAL, -th, -th.1. zobacz plemię. 2. Dotyczy rasy czystej krwi. P. bydło. Byk L. (z przeznaczeniem na kontynuację rasy)....
- BALTS, -ov, jednostki Balt, -a, m. Starożytne plemiona zamieszkujące 1 tys. naszej ery. mi. na południowy zachód od Bałtyku, Górnego Dniepru i dorzecza ...
- NOMAD, cz, cz. Nie mieszkających na stałe w jednym miejscu, przemieszczających się z miejsca na miejsce ze swoim mieszkaniem i majątkiem (o ludziach,...
- ŁACIŃSKI, -ov, jednostka Łacina, -a, m. Starożytne plemiona, w I tysiącleciu pne. mi. zamieszkujący prehistoryczny region Lacjum, położony...
- INCA, -ov, jednostka atrament, -a, m. Starożytne, wysoce kulturalne plemię indyjskie, które żyło w Ameryce Południowej w dorzeczu Amazonki. Kultura...
- PECHENEGI, -ov, jednostki -eg, -a, m. Plemiona tureckie i sarmackie, koczownicze w IX-XI wieku. w południowo-wschodniej Europie. II przym....
- PASTERZ, -a, m. Robotnik pasący bydło. P. jest hodowcą reniferów. II zmniejsz pieszczoty. pasterz, -shka, m. II f. pasterka i II przym....
Nie wiedzą, czym jest samochód, prąd, hamburger i Organizacja Narodów Zjednoczonych. Pożywienie zdobywają, polując i łowiąc ryby, wierzą, że bogowie zsyłają deszcz, nie umieją pisać i czytać. Mogą umrzeć w wyniku przeziębienia lub grypy. Są darem niebios dla antropologów i ewolucjonistów, ale wymierają. Są to dzikie plemiona, które zachowały sposób życia swoich przodków i unikają kontaktu ze współczesnym światem.
Czasami do spotkania dochodzi przez przypadek, a czasami naukowcy specjalnie ich szukają. Na przykład w czwartek 29 maja w amazońskiej dżungli w pobliżu granicy brazylijsko-peruwiańskiej odnaleziono kilka chat otoczonych ludźmi z łukami, którzy próbowali ostrzeliwać samolot z ekspedycją. W ta sprawa eksperci z Peruwiańskiego Centrum Plemion Indyjskich latali po dżungli w poszukiwaniu dzikich osad.
Chociaż w Ostatnio naukowcy rzadko opisują nowe plemiona: większość z nich została już odkryta, a prawie ich nie ma nieznane miejsca gdzie mogą one istnieć.
Terytorium zamieszkują dzikie plemiona Ameryka Południowa, Afryce, Australii i Azji. Według przybliżonych szacunków na Ziemi żyje około stu plemion, z którymi nie ma kontaktu lub ma z nim bardzo rzadki kontakt świat zewnętrzny. Wielu z nich woli w jakikolwiek sposób unikać interakcji z cywilizacją, dlatego dość trudno jest prowadzić dokładny zapis liczby takich plemion. Z drugiej strony plemiona, które chętnie komunikują się ze współczesnymi ludźmi, stopniowo zanikają lub tracą swoją tożsamość. Ich przedstawiciele stopniowo asymilują nasz sposób życia, a nawet przenoszą się do „wielkiego świata”.
Kolejną przeszkodą uniemożliwiającą pełne badanie plemion jest ich układ odpornościowy. „Nowocześni dzikusy” od dawna rozwijają się w izolacji od reszty świata. Najczęstsze choroby większości ludzi, takie jak katar czy grypa, mogą być dla nich śmiertelne. W organizmie dzikusów nie ma przeciwciał przeciwko wielu powszechnym infekcjom. Kiedy wirus grypy atakuje osobę z Paryża lub Meksyku, jego układ odpornościowy natychmiast rozpoznaje „napastnika”, ponieważ spotkał go już wcześniej. Nawet jeśli dana osoba nigdy nie chorowała na grypę, komórki odpornościowe „wytrenowane” na tego wirusa przedostają się do jego organizmu od matki. Dzikus jest praktycznie bezbronny wobec wirusa. Dopóki jego organizm będzie w stanie rozwinąć odpowiednią „odpowiedź”, wirus może go zabić.
Jednak ostatnio plemiona zostały zmuszone do zmiany swoich zwyczajowych siedlisk. Rozwój nowoczesny mężczyzna nowe terytoria i wylesianie terenów, na których żyją dzicy, zmuszając ich do zakładania nowych osad. W przypadku, gdy znajdują się blisko osad innych plemion, mogą pojawić się konflikty między ich przedstawicielami. I znowu nie można wykluczyć zanieczyszczenia krzyżowego chorobami typowymi dla każdego plemienia. Nie wszystkie plemiona były w stanie przetrwać w obliczu cywilizacji. Niektórym udaje się jednak utrzymać liczebność na stałym poziomie i nie ulegają pokusom „wielkiego świata”.
Tak czy inaczej, antropologom udało się zbadać sposób życia niektórych plemion. wiedzę na ich temat struktura społeczna, język, narzędzia, kreatywność i przekonania pomagają naukowcom lepiej zrozumieć, jak przebiegał rozwój człowieka. Tak naprawdę każde takie plemię jest wzorem świat starożytny reprezentowanie możliwe opcje ewolucja kultury i myślenia ludzi.
Piraha
W brazylijskiej dżungli, w dolinie rzeki Meiki, żyje plemię firah. W plemieniu jest około dwustu osób, egzystują dzięki polowaniu i zbieractwu i aktywnie przeciwstawiają się wprowadzeniu do „społeczeństwa”. Pirahã wyróżnia się unikalnymi cechami języka. Po pierwsze, nie ma słów na określenie odcieni kolorów. Po drugie, w języku Pirahã brakuje konstrukcji gramatycznych niezbędnych do tworzenia mowy pośredniej. Po trzecie, mieszkańcy Pirahã nie znają cyfr i słów „więcej”, „kilka”, „wszyscy” i „każdy”.
Jedno słowo, ale wymawiane z różną intonacją, służy do oznaczenia cyfr „jeden” i „dwa”. Może to również oznaczać „około jednego” i „niezbyt wielu”. Z powodu braku słów oznaczających liczby, Pirahã nie potrafią liczyć i nie potrafią rozwiązywać prostych problemów matematycznych. Nie są w stanie oszacować liczby obiektów, jeśli jest ich więcej niż trzy. Jednocześnie nie ma oznak spadku inteligencji u Piraha. Zdaniem lingwistów i psychologów ich myślenie jest sztucznie ograniczane przez specyfikę języka.
Pirahã nie mają żadnych mitów o stworzeniu, a surowe tabu zabrania im mówienia o rzeczach, które nie są częścią ich własnego doświadczenia. Mimo to Piraha są dość towarzyskie i potrafią organizować zajęcia w małych grupach.
Sinta duża
Plemię Sinta Larga zamieszkuje także Brazylię. Kiedyś liczebność plemienia przekraczała pięć tysięcy osób, obecnie spadła do półtora tysiąca. Minimalną jednostką społeczną Sinta Largi jest rodzina: mężczyzna, kilka jego żon i ich dzieci. Mogą swobodnie przemieszczać się z jednej osady do drugiej, ale częściej zakładają własny dom. Sinta larga zajmują się łowiectwem, rybołówstwem i rolnictwem. Kiedy ziemia, na której stoi ich dom, staje się mniej żyzna lub zwierzyna opuszcza las, foki cętkowane Sinta wychodzą i szukają nowego miejsca na dom.
Każda Sinta Larga ma kilka nazw. Jedno – „prawdziwe imię” – każdy członek plemienia skrywa tajemnicę, znają ją tylko najbliżsi krewni. W ciągu życia Sinta Larga otrzymują jeszcze kilka imion, w zależności od ich Cechy indywidulane Lub ważne wydarzenia to im się przydarzyło. Społeczeństwo Sinta Larga jest patriarchalne, powszechna jest w nim męska poligamia.
Sinta Larga bardzo wycierpiała z powodu kontaktu ze światem zewnętrznym. W dżungli, w której żyje plemię, rośnie wiele drzew kauczukowych. Zbieracze gumy systematycznie eksterminowali Indian, twierdząc, że przeszkadzają im w pracy. Później na terytorium zamieszkiwanym przez plemię odkryto złoża diamentów, a kilka tysięcy górników z całego świata rzuciło się na nielegalne zagospodarowanie krainy Sinta Larga. Członkowie plemienia sami próbowali także wydobywać diamenty. Często dochodziło do konfliktów pomiędzy dzikusami a miłośnikami diamentów. W 2004 r. mieszkańcy Sinta Larga zabili 29 górników. Następnie rząd przekazał plemieniu 810 000 dolarów w zamian za obietnicę zamknięcia kopalń, umożliwienia im umieszczenia w pobliżu kordonów policyjnych i zaprzestania samodzielnego wydobywania kamienia.
Plemiona Nikobarów i Andamanów
Grupa Wysp Nicobar i Andaman położona jest 1400 kilometrów od wybrzeży Indii. Na odległych wyspach żyło w całkowitej izolacji sześć prymitywnych plemion: wielcy Andamańczycy, Onge, Jarawa, Shompens, Sentinelese i Negrito. Po niszczycielskim tsunami w 2004 r. wielu obawiało się, że plemiona zniknęły na zawsze. Jednak później okazało się, że większość z nich, ku wielkiej radości antropologów, uciekło.
Plemiona Wysp Nicobar i Andaman znajdują się w epoce kamienia łupanego w swoim rozwoju. Przedstawiciele jednego z nich – Negrito – uważani są za najstarszych mieszkańców planety, zachowanych do dziś. Średnia wysokość Negrito ma około 150 centymetrów i nawet Marco Polo pisał o nich jako o „kanibalach z psimi kagańcami”.
Korubo
Kanibalizm jest dość powszechną praktyką wśród prymitywnych plemion. I chociaż większość z nich woli szukać innych źródeł pożywienia, niektórzy podtrzymali tę tradycję. Na przykład Korubo zamieszkujący zachodnią część doliny Amazonki. Korubo to niezwykle agresywne plemię. Ich głównym sposobem utrzymania są polowania i napady na sąsiednie osady. Bronią korubo są ciężkie maczugi i zatrute strzałki. Korubo nie praktykują obrzędów religijnych, ale mają powszechną praktykę zabijania własnych dzieci. Kobiety Korubo mają równe prawa z mężczyznami.
Kanibale z Papui Nowej Gwinei
Najbardziej znanymi kanibalami są być może plemiona Papui Nowej Gwinei i Borneo. Kanibale z Borneo są okrutni i rozwiązli: zjadają zarówno swoich wrogów, jak i turystów czy starców ze swojego plemienia. Ostatni przypływ kanibalizmu odnotowano na Borneo pod koniec przeszłości – na początku obecne stulecia. Stało się to, gdy rząd Indonezji próbował skolonizować niektóre obszary wyspy.
Na Nowej Gwinei, zwłaszcza w jej wschodniej części, przypadki kanibalizmu obserwuje się znacznie rzadziej. Z prymitywnych plemion tam żyjących tylko trzy – Yali, Vanuatu i Carafai – nadal praktykują kanibalizm. Najbardziej okrutne jest plemię Carafai, natomiast Yali i Vanuatu zjadają kogoś przy rzadkich, uroczystych okazjach lub z konieczności. Yali słyną także ze swojego święta śmierci, podczas którego mężczyźni i kobiety z plemienia malują się w postaci szkieletów i próbują przebłagać Śmierć. Wcześniej za wierność zabili szamana, którego mózg zjadł przywódca plemienia.
Awaryjna racja żywnościowa
Dylemat prymitywnych plemion polega na tym, że próby ich badania często prowadzą do ich zagłady. Zarówno antropologom, jak i podróżnikom trudno jest odrzucić perspektywę wyjazdu Era kamienia łupanego. Poza tym siedlisko współcześni ludzie stale się rozwija. Prymitywnym plemionom udało się utrzymać swój sposób życia przez wiele tysiącleci, wydaje się jednak, że w końcu dzicy dołączą do listy tych, którzy nie mogli znieść spotkania ze współczesnym człowiekiem.
(angielski – plemię, niemiecki – stamm) – jeden z typów wspólnoty etnicznej i społeczno-testowej, niejednakowo rozumiany przez różnych, w tym także krajowych badaczy.
Do lat sześćdziesiątych XX wieku w etnografii ZSRR P. był uważany za rodzaj wspólnoty etnicznej lub etnosu nieodłącznie związanego z całą klasyczną prymitywnością (patrz), zastępując prymitywne stado ludzkie i wraz z przejściem do społeczeństwa klasowego, ustępując miejsca następny typ - narodowość (patrz). Jednocześnie, w ślad za L.G. Morganem i F. Engelsem, szereg Cechy wyróżniające P.: idea odległego rzeczywistego lub fikcyjnego związku współplemieńców, obecność terytorium plemiennego, wspólnota językowa (dialekt) i kulturowa, władza plemienna, plemienne imię własne i samoświadomość. Jednak już wtedy zwrócono uwagę (S.A. Tokariew, N.N. Czeboksarow i inni) na fakt, że parametry etniczne P. (język, kultura, samoświadomość) kształtują się wcześniej niż jego wspólnota społeczno-potencjalna (organizacja władzy).
W przyszłości ponownie przemyśleno koncepcję P. jako wspólnoty etnicznej i społeczno-potentnej, charakterystycznej dla prymitywnego systemu komunalnego. Zaprezentowano punkt widzenia, zgodnie z którym w grupach łowiecko-zbierackich (w szczególności wśród aborygenów Australii) z reguły nie było P. nawet jako jedność etniczna, a jedynie amorficzne „wspólnoty przedetniczne” ” lub „proto-etnoi”, tylko najbardziej elementarnie ustalające pokrewieństwo oraz bliskość kulturową i językową grup lokalnych - społeczności (V.F. Gening, V.V. Chesnov, V.A. Shnirelman). Bliski temu jest pogląd, że w takich społeczeństwach wspólnota była pierwotną wspólnotą etniczną, podczas gdy P. była jedynie drugorzędną i wyłaniającą się (V.R. Kabo). Jednocześnie wyrażono opinię, że w późniejszym terminie prymitywne społeczeństwa rolą głównej jednostki etnicznej nie był P., ale plemiona (patrz), rozumiane jako grupa powiązanych ze sobą plemion żyjących w sąsiedztwie, mówiących dialektami tego samego języka i posiadających znaczącą społeczność kulturową (N.N. Czeboksarow, S.A. Arutyunov, V.F. genowanie). Powyższe poglądy w dużej mierze potwierdzają dane faktyczne dotyczące wczesnego prymitywnego P., który istniał jedynie w postaci etnikos (patrz) z ich naprawdę często zatartymi granicami. Pojęcie P. zaczęto stosować głównie w odniesieniu do późno prymitywnych grup etnicznych, które rozwinęły się już jako specjalne organizacje etniczno-społeczne (patrz), a tym samym jako bardziej odrębne grupy etniczne (Yu.V. Bromley).
W epoce formowania się klas wiele P. zostało skonsolidowanych w związki etniczno-społeczne P. i właściwe rodziny etniczne plemion lub „metaplemion”, w wyniku których uformowały się w państwa i narodowości (patrz wspólnota metaetniczna). Jednak czasami nawet po tym nawet osiadłi rolnicy zachowali pamięć o takich formacjach (lub samych zarośniętych P.), na przykład w „barbarzyńskich królestwach” Niemców lub pierwszych księstwach słowiańskich. Jeszcze większa stabilność P. i ich związków zachowała się wśród większości koczowniczych pasterzy Eurazji i Afryki Północnej i przez długi czas można ją było zaobserwować wśród nich i w społeczeństwie klasowym. Wśród Pasztunów, Lurów, Bakhtiarów, Beludżów, Arabscy Beduini, Tuaregowie z Sahary itp. ze względu na specyfikę naturalne warunki aż do czasów kapitalistycznych plemienne formy wspólnoty etnicznej pozostały lub nadal obowiązują. Pozostałości takich form istniały także wśród niektórych narodów WNP, na przykład Turkmenów.
Tendencja do rewizji koncepcji P. jako głównego typu wspólnoty etnicznej o prymitywności, nawet wcześniej niż w etnografii rosyjskiej, ujawniła się w szeregu prac zachodnich naukowców. Niektórzy z nich, jak np. M. Fried, posunęli się szczególnie daleko, kwestionując rzeczywistość cechy etniczne P. i interpretowane jako wtórne, generowane przez kontakty ze społeczeństwami klasowymi, etnospołeczne funkcje P. Poglądy takie nie spotkały się jednak z powszechnym uznaniem w literaturze zachodniej.
Termin P. ma szersze, codzienne znaczenie - potomstwo, klan, ludzie. W ostatni zmysł jego angielski odpowiednik jest szeroko stosowany w literaturze anglojęzycznej do określenia takich ludów, które już dawno przekroczyły plemienny poziom rozwoju, jak wielomilionowe Hausa i Joruba w Afryce Zachodniej, czy takie „zarejestrowane” P. liczone w spisach powszechnych Indii jako wielomilionowe Santachi, Gondowie itp.
LIT.: Morgan L.G. starożytne społeczeństwo. L., 1934.
Tokariew S.A. Problem typów wspólnot etnicznych / / VF, 1964, N II.
