Egzekucje egipskie. Exodus Izraela: Dlaczego Bóg zatwardził serce faraona

Bóg zatwardził serce faraona...

Cotygodniowy rozdział „Vaery” jest niemal w całości poświęcony jednemu tematowi – tzw. „egzekucjom egipskim”, którym Wszechmogący poddał faraona i jego poddanych, którzy nie chcieli wypuścić ludu Izraela.

Nietrudno zgadnąć, że dla Lutra i jego zwolenników historia plag egipskich jest doskonałym potwierdzeniem ich teorii. Ci, którzy wierzą w wolność, odnajdą się w tym w tym przypadku w poważnych trudnościach. Jeżeli bowiem sam Bóg zmusił faraona do określonego postępowania, to o jakiej wolności wyboru możemy w tym przypadku mówić?

Jednak sam Majmonides doskonale rozumiał problem, jaki stwarzały dla niego odpowiednie wersety Tory, i dlatego postanowił „bawić się do przodu”:

„Ale zdarza się, że ktoś popełnia tak wielki grzech lub tak wiele grzechów, że Sprawiedliwy Sędzia postanawia, jako karę za grzechy popełnione przez człowieka z własnej woli i zrozumienia, pozbawić go zdolności do pokuty. I taka osoba nie będzie miała możliwości porzucenia swojej niegodziwości i zginie za grzechy, których się dopuściła... Dlatego w Torze jest napisane: „I zatwardzę serce faraona”. Ponieważ już wcześniej zgrzeszył i wyrządził zło Izraelowi zamieszkującemu jego kraj, wyrokiem Wszechmogącego został pozbawiony możliwości pokuty w celu ukarania za wszystkie grzechy”.

Faraon i Egipcjanie, prześladując Żydów, postępowali całkowicie swobodnie i dlatego musieli zostać ukarani za swoje zbrodnie. Jednak Pismo wielokrotnie podkreśla, że w przypadku pokuty kara może zostać zmniejszona lub nawet całkowicie zniesiona (przypomnijmy sobie np. Księgę Jonasza). Dlatego, aby najniebezpieczniejsi przestępcy nie mogli uniknąć kary, Bóg pozbawia ich możliwości pokuty.

Innymi słowy Majmonides zgodził się, że faraon w tym przypadku nie działał swobodnie. Jednak zdaniem filozofa brak wolnej woli jest w tym przypadku wyjątkiem, a nie regułą.
Majmonides nie był jedynym żydowskim komentatorem, który uważał, że faraon nie działał swobodnie. Podobny punkt widzenia prezentowali na przykład Ramban i Raszi. Co więcej, jeśli Nachmanides generalnie kierował się tą samą logiką co Majmonides („Za wielkie zło wyrządzone dzieciom Izraela bez powodu faraon zasłużył na pozbawienie go możliwości wykonania teszuwy” – Raszi inaczej wyjaśnił politykę Wszechmogącego: Bóg zmusił faraona wytrwać do końca, aby Żydzi w pełni urzeczywistnili Jego moc („Przynosi karę na narody, aby synowie Izraela usłyszeli i napełnili się strachem").

Niestety, żaden z komentatorów nie wyjaśnił, jaki jego zdaniem był „mechanizm”, za pomocą którego Wszechmogący pozbawił faraona możliwości pokuty. Być może wierzyli, że istnieje superpotężna sugestia, podobna do hipnozy. Naszym zdaniem można jednak zaproponować inne wyjaśnienie.

Przyjrzyjmy się trzem przypadkom, w których faraon odmówił wypuszczenia Żydów. I spróbujmy zrozumieć, czy te decyzje można wytłumaczyć zwykłymi względami politycznymi i/lub ekonomicznymi:

1. Szemot, 7:10-13
Logika faraona wydaje się tutaj oczywista: skoro jego magowie potrafili odtworzyć cud dokonany przez Mosze i Arona, oznacza to, że przed nim stoją zwykli magowie, a nie posłańcy jakiegoś nieznanego Boga. Dlatego nie ma powodu, aby traktować go poważniej niż jakiegokolwiek innego czarodzieja, który jest posłuszny faraonowi, a nie mu rozkazuje. W tej myśli faraon miał okazję wzmocnić się jeszcze dwukrotnie – kiedy Mędrcom udało się odtworzyć dwie pierwsze plagi, które Wszechmogący sprowadził na Egipt (Szemot 7:20-22, Szemot 8:2-3).

2. Szemot 10:8-11
B świat starożytny ofiary mogli składać jedynie zdrowi, dorośli mężczyźni (patrz na przykład prawa dotyczące kapłanów w księdze Wajikry). Jeśli chodzi o małe dzieci, ich udział w ofiarach, szczególnie w Kanaanie, często polegał na tym, że same składały ofiary. Zatem słysząc, że Żydzi zamierzają brać dzieci na ofiarę, faraon miał wszelkie powody, aby zademonstrować „kulturę” i „ludzkość”, zabraniając „takiego barbarzyństwa”: Niech Bóg będzie z tobą, nawet gdy wypuszczę ciebie i twoje dzieci. Słuchaj, kłopoty przed tobą!(Szemot, 10:10).

3. Szemot, 10:24-27 W tym momencie " moralny charakter„Żydom nie zależy już na faraonie. Izraelczycy powiedzieli jednak, że zabiorą ze sobą swój żywy inwentarz. A faraon nie mógł powstrzymać się od zrozumienia, że dla zdewastowanego kraju byłby to kolejny cios gospodarczy. Nic więc dziwnego, że władca Egiptu nie zgodził się na zwolnienie Żydów na takich warunkach.

Oczywiście Pismo Święte nie wymienia za każdym razem motywów kolejnej odmowy. Na podstawie powyższych tekstów można jednak przypuszczać, że w innych przypadkach faraon działał pod wpływem pewnych względów politycznych, ekonomicznych, „moralnych” lub osobistych. Za każdym razem miał racjonalne uzasadnienie, dlaczego nie może pozwolić na emigrację Żydów.
Gdyby faraon nie znalazł takich uzasadnień, mógłby uwolnić Żydów znacznie wcześniej. Jednakże „Bóg zatwardził serce faraona” i władcy Egiptu nie pozwolono zawrócić z drogi, na końcu której czekała go i jego poddanych zasłużona śmierć.

Dlaczego serce człowieka twardnieje? Odpowiedź wydaje się prosta i oczywista: z przeżytych cierpień i trudności, z potrzeby, z nieznośnego żalu... A dokładniej, z ludzkiej złości i niewrażliwości, na którą człowiek po prostu zmuszony był nauczyć się odpowiadać w naturze. Wydaje się, że wszystko tutaj jest logiczne i poprawne. Ale - tylko na pierwszy rzut oka.

Mówiąc poważniej, to prosty obwód nie wytrzymuje żadnej krytyki. Choćby dlatego, że ogromnej liczbie ludzi udało się nie popaść w zgorzknienie i zachować zdolność do miłości i miłosierdzia w najbardziej potwornych warunkach – na wojnie, w obozach koncentracyjnych, na oddziałach dla nieuleczalnie chorych. I odwrotnie, całkowicie zamożni ludzie, którzy niczego nie potrzebują i nie są niczym ograniczeni, mogą zachowywać się tak, jakby zamiast serca mieli kamień. A co najważniejsze, jeśli przyjmiemy pogląd, że zatwardzenie danej osoby jest wynikiem wpływu na nią z zewnątrz, to nieuchronnie konieczne będzie przyznanie, że dana osoba nie jest wolna w wyborze między miłosierdziem a bezdusznością, że wybór ten zależy całkowicie od okoliczności swego życia, a reagować mogą tylko życzliwi i ci, którym los dał przez cały czas tylko miodowe pierniki. Praktyka jednak przekonująco dowodzi, że w prawdziwe życie jest dokładnie odwrotnie: ludzie, którzy przeżyli ciężkie chwile w życiu, znacznie częściej potrafią współczuć i uczestniczyć w cudzym nieszczęściu. A przecież wszyscy doskonale wiemy, co to znaczy pokonywać tragiczne okoliczności najlepsze, najszlachetniejsze i najbardziej wzniosłe ujawniają się cechy ludzkie. Bezinteresowność, bohaterstwo i poświęcenie są w zasadzie niemożliwe tam, gdzie wszystko jest dobre i gdzie nie ma ludzkiego smutku i cierpienia.

Jest zatem oczywiste, że trudy życia są tylko jednym z możliwych warunków zatwardzenia serca człowieka, ale nie jego przyczyną. Dopiero pies, jak wiadomo z dziecięcej piosenki, gryzie życie psa. No cóż, dlatego jest psem, nie ma żadnych kryteriów etycznych i wolności wybór moralny. Możesz zdefiniować osobę w ten sam sposób tylko wtedy, gdy chcesz go upokorzyć i zrównać ze zwierzęciem.

okres lodowcowy

Ale skąd w takim razie bierze się w ludziach tyle goryczy? Przykładów nie trzeba daleko szukać:

każdy z nas dobrze wie z własnego doświadczenia, jak dusza może zostać tak zamrożona, że nawet najbliżsi i najdrożsi ludzie nie mogą do niej dotrzeć.

I po wszystkim przez większą część w naszym życiu nie zdarzają się żadne szczególnie straszne kłopoty. Powód rozpoczęcia tego „ epoka lodowcowa w sercu” może być na tyle nieistotne, że nawet nie zawsze jesteśmy w stanie je wyśledzić. Tyle, że w pewnym momencie nagle zdajesz sobie sprawę, że żyjesz jak w jakiejś kapsule oddzielającej Cię od reszty świata, a każda próba dotarcia do Ciebie z zewnątrz nie wywołuje w Twoim sercu nic poza irytacją i wrogością . Właściwie samo słowo „utwardzać” dosłownie oznacza - uczynić twardym, twardym, niezdolnym do odczuwania jakiegokolwiek wpływu z zewnątrz. To nie przypadek, że cecha przeciwna zatwardziałości serca jest zwykle określana w tych samych kategoriach, ale z przeciwnym znakiem - „czułym sercem”. Oznacza to, że jest w stanie zmienić swoje serce, zachowując plastyczność emocjonalną.

Jak można stracić tak cenną zdolność?

Chrześcijaństwo ma oczywiście odpowiedź na to ważne dla każdego człowieka pytanie. Ale żeby to właściwie zrozumieć, trzeba zrobić krótką wycieczkę do tekstu Pisma Świętego.

Plagi egipskie

Jest miejsce w Biblii, które można uznać za rodzaj uniwersalnego klucza do zrozumienia ludzkiej twardości we wszystkich jej różnorodnych przejawach. Oto historia faraona, do którego Bóg wysyła proroka Mojżesza, aby wybawił naród żydowski z niewoli, a jednocześnie mówi mu: dziwne słowa: ...kiedy pójdziesz i wrócisz do Egiptu, dopilnuj, abyś dokonał wszystkich cudów, które ci powierzyłem przed faraonem, a Ja zatwardzę jego serce i nie wypuści ludu(Odn 4 :21). Następnie Egipt nawiedziła cała seria nieszczęść, znanych jako „plagi egipskie”. W rezultacie przestraszony faraon najpierw wypuszcza Żydów do domu, płacąc im bardzo sowite odszkodowanie za lata niewoli. Potem jednak zmienia zdanie, rusza w ich pościg i w rezultacie ginie na morzu wraz z całą swoją armią*.

W powyższych słowach Boga jest rażąca niesprawiedliwość. A jednak: Ty sam zatwardziłeś serce faraona, a potem zacząłeś go karać, a w końcu go zniszczyłeś? Nic dziwnego, że właśnie ten fragment Biblii okazał się kamieniem probierczym, na którym najpierw doskonalili swój rozum Sowieci, a potem dzisiejsi propagandyści ateizmu. Jednak pochopne wnioski zawsze świadczyły o niezbyt głębokim umyśle. A skoro mowa o replice Biblii, to zapewne istnieje bezpośredni powód, aby zapoznać się z interpretacją, jaką nadaje jej Kościół.

Brud i słońce

Słowa „utwardzię serce moje” zdają się mówić o jakimś gwałtownym działaniu Boga, który pozbawia faraona wolnej woli. Jednak sama logika narracji biblijnej sugeruje wprost coś przeciwnego. Zwraca na to uwagę Wielebny Efraim Sirin: „Jeśli Bóg zatwardza serce, to w sercu, które Bóg zatwardza, nie mogą nastąpić zmiany. Jeśli faraon, ponosząc karę, powie: „Wypuszczę was”, a po zakończeniu egzekucji wstrzymuje się i nie wypuszcza Żydów, to znaczy, że zatwardzenie jego serca nie pochodziło od Boga, ale z wewnętrznego usposobienie, zgodnie z którym w czasie kary był gotowy przestrzegać przykazania, a gdy tylko otrzyma ulgę, lekceważy prawa…” Właściwie wszystko wyglądało tak: Biblia bezpośrednio mówi dalej ...I faraon zobaczył, że nastąpiła ulga, ihartowany moje serce i nie posłuchałem ich**, jak powiedział Pan(Odn 8 :15).

Sam faraon zatwardził swoje serce i nikt go do tego nie zmuszał, a tym bardziej Bóg. Niemniej jednak oczywiste jest, że Bóg był w to w jakiś sposób zaangażowany, w przeciwnym razie słowa nie miałyby żadnego znaczenia Utwardzę się. Jednak charakter tego uczestnictwa był zupełnie inny, niż mogłoby się wydawać z powierzchownej lektury tekstu biblijnego.

O przyczynach zatwardziałości serca faraona święty Teofilakt Bułgarski tak pisze: „Co to znaczy – Bóg zatwardza? Wydawałoby się to śmieszne. Ale mówi się o Bogu, że zatwardził brudne serce faraona, tak jak słońce utwardza błoto. Jak? Cierpliwy, bo uczynił go okrutnym, okazując mu wielkoduszność. To, co się tutaj wydarzyło, przypomina sytuację, gdy ktoś ma złego sługę i traktuje go życzliwie. Im bardziej filantropijnie go traktuje, tym gorzej go czyni, nie dlatego, że sam uczy go występków, ale dlatego, że sługa wykorzystuje jego wielkoduszność, aby zwiększyć własną niegodziwość, ponieważ tę wielkoduszność zaniedbuje”.

To samo mówi św. Teofan Pustelnik, rozciągając tę zasadę z sytuacji biblijnej na wszystkie przypadki ludzkiej goryczy w ogóle: „Słowo twardnieje Nie należy tego rozumieć w ten sposób, że Bóg swoją mocą, na wzór faraona, spowodował zatwardzenie serc nieposłusznych, lecz w taki sposób, że ci, którzy są nieposłuszni w usposobieniu, pod wpływem miłosierdzia Bożego sami z powodu ich złej natury nie mięknijcie, ale coraz bardziej zatwardzajcie się w swoim uporze i nieposłuszeństwie.

Bóg i sumienie

Zatem słowa o tym, że Bóg zatwardził serce faraona, są niczym innym jak tylko figurą retoryczną. W podobny sposób słynna piosenka z tekstem mówi: „Och, ta dziewczyna doprowadziła mnie do szaleństwa, złamała mi serce, odebrała mi spokój”. Chociaż oczywiste jest, że sam zagorzały wielbiciel doprowadza się tutaj do szaleństwa, a dziewczyna, o której mowa, może w ogóle nie być świadoma jego problemów poznawczych i emocjonalnych.

Sam faraon zatwardził swoje serce. I w tym właśnie można dostrzec ten sam klucz, o którym mowa powyżej, do zrozumienia przyczyn ludzkiej twardości. Okazuje się, że w sytuacji objawienia się nam Boga nasze serce staje się twarde jak błoto wyschnięte na słońcu. I niekoniecznie musi to nastąpić poprzez wielkie i straszne cuda, takie jak te, przez które Bóg objawił się faraonowi. W naszym Życie codzienne wszystko jest o wiele prostsze, ale jednocześnie o wiele bardziej tragiczne dla nas – rozgoryczamy się, gdy prawda zostaje nam ujawniona. W końcu, jeśli zdefiniujemy to po prostu, prawdą jest to, co naprawdę jest, w przeciwieństwie do oszustwa i złudzeń. A kiedy człowiek nagle zaczyna tak siebie postrzegać – bez złudzeń i oszukiwania samego siebie – może się to okazać dla niego bardzo trudnym sprawdzianem, nawet bez żadnych znaków i cudów z góry. W końcu bardzo trudno jest uświadomić sobie, że delikatnie mówiąc, mylisz się w swoich myślach, słowach i czynach, nawet jeśli ta błędność jest dla ciebie oczywista.

Istnieją dwie możliwe reakcje na ujawniony obraz twojego życia. Pierwszą z nich jest pokuta, przyznanie się do błędu i chęć poprawy. Drugi to nudna obrona przed tym, co widać, twardy blok, odrzucenie. Ale... odrzucenie czego? To, co faktycznie istnieje, czyli prawda! Zatem człowiek zamyka się w swego rodzaju duchowej skorupie, która go oddziela prawdziwy świat, dlatego serce ludzkie twardnieje.

Jak jednak w tym wszystkim uczestniczy Bóg i dlaczego tę bolesną świadomość własnej krzywdy należy uznać za spotkanie z Nim? Faktem jest, że każdy człowiek posiada niesamowitą właściwość, która pozwala nam dokładnie określić treść moralną naszych działań. Jest to sumienie, które mnich Abba Dorotheos bezpośrednio nazywa boskim światłem w naszej duszy: „Kiedy Bóg stworzył człowieka, wlał w niego coś Boskiego, jak gdyby jakąś myśl, która jak iskra miała zarówno światło, jak i ciepło; myśl, która oświeca umysł i wskazuje mu, co jest dobre, a co złe: nazywa się to sumieniem i jest prawem naturalnym”. Dlatego działanie naszego sumienia można z wystarczającymi podstawami uznać za działanie Boga: to nie przypadek, że każdy z nas wie z doświadczenia, jak sumienie może wejść w konflikt z naszymi planami, ocenami i decyzjami. Wiadomo, że w naturze człowieka jest ona jakby „nie do końca nasza” i w odniesieniu do osobowości człowieka jest paradoksalnie swego rodzaju przeciwnikiem. Ta iskra boskości, tkwiąca w naszej duszy, uwydatnia przed nami nieprawdę, którą popełniamy lub nawet mamy zamiar popełnić. Ponadto w chrześcijaństwie dystans pomiędzy etyką w relacjach z Bogiem a etyką w relacjach międzyludzkich zostaje praktycznie zredukowany do zera słowami Chrystusa: tak jak uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak uczyniliście mnie.(Mt. 25 :40). A kiedy nie chcemy przyznać się do tego, że przed kimkolwiek jesteśmy w oczywisty sposób niesłuszni, nie oznacza to nic innego jak zatwardzenie naszych serc przed samym Chrystusem.

Wosk i glina

I na koniec jeszcze jeden argument. W Ewangelii Pan bezpośrednio utożsamia się z prawdą: Ja jestem drogą i prawdą i życiem(W 14 :6). Tutaj słowo „prawda” nie oznacza już jakiegoś konkretnego faktu, który ma miejsce w rzeczywistości, ale coś nieporównanie wyższego i ważniejszego. Prawda w rozumieniu teologicznym jest kreatywny pomysł Bóg mówi o świecie i o człowieku, o tym, czym powinniśmy być zgodnie z Bożym planem.

Poprzez ból serca nasze sumienie codziennie pokazuje nam, gdzie odeszliśmy od tej Prawdy, gdzie odeszliśmy od Chrystusa. I tak naprawdę nie ma znaczenia, w jakich okolicznościach to nastąpi: czy obrazimy naszą żonę, czy sami się obrazimy, nakrzyczymy na nasze dzieci, czy po prostu wpadniemy w panikę z irytacją przypadkowego przechodnia.

W każdym razie taki konflikt z własnym sumieniem okaże się dla nas spotkaniem z Bogiem, który w chrześcijaństwie nie przez przypadek nazywany jest Słońcem Prawdy.

Rzeczywiście pod promieniami słońca różne substancje zachowują się bardzo różnie: wosk mięknie, zyskuje zdolność akceptacji nowy mundur, zmiana. Glina natomiast twardnieje, wysycha, staje się twarda i niewrażliwa na palce garncarza czy rzeźbiarza. Podobnie serce człowieka podczas spotkania z Bogiem może albo zmięknąć jak wosk, albo stwardnieć jak glina. Ale z czym to porównać - gliną czy woskiem - o tym decyduje tylko sam człowiek, jest to boski dar wolności otrzymany przez ludzi nawet podczas stworzenia. Zewnętrzne okoliczności naszego życia mogą być bardzo różnorodne - sprzyjające lub straszne; gładka jak autostrada lub wyboista jak zepsuta wiejska droga. Jednak człowiek może zatwardzić lub zmiękczyć swoje serce na tych ścieżkach tylko z własnej woli - kiedy Bóg objawi mu się w jakimś zupełnie niepozornym dla zewnętrznego obserwatora przypadku. Tak więc całkowicie zamożny i szczęśliwy bogacz z ewangelicznej przypowieści codziennie odmawiał Chrystusowi miłosierdzia, chociaż przed nim stał tylko strup bezdomny Łazarz. Zatem roztropny zbójca, skazany za swoje zbrodnie na bolesną śmierć, odnalazł się już na krzyżu w sobie siła mentalnażałujcie Pana ukrzyżowanego obok niego.

Zatem każdy z nas każdego dnia albo zmiękcza swoje serce przebaczeniem zniewag i współczuciem dla smutku innych, albo zatwardza je samousprawiedliwieniem i niechęcią przyznania się do własnych błędów przed ludźmi, Bogiem i własnym sumieniem.

*Więcej o całej historii możesz przeczytać w księga biblijna"Exodus". - NA.

** Mojżesz i jego brat. - NA.

IlustracjeKaia Nielsena i Arthura Rackhamai Williama Heatha Robinsonado baśni H. H. Andersena.

Św.

pod. wyd. Łopuchina

ochrona

kapłan Wadim Markin

Aleksander Tkaczenko

mit. Kaługa i Borowski Klemens

Egzekucje egipskie- dziesięć kar Bożych, które spadły na Egipt za odmowę faraona wypuszczenia ludu Izraela z niewoli egipskiej. Opisane w Starym Testamencie, w Księdze Wyjścia ().

Religią Egiptu w tamtym czasie był politeizm – wiara w kilka bóstw. Uwzględniono egipski panteon duża liczba bóstwa o różnym znaczeniu. Każde miasto miało swoje własne, szczególnie szanowane kulty. Deifikowano także zjawiska naturalne: słońce, gwiazdy, wiatr, klęski żywiołowe. Obiektami kultu stały się także zwierzęta, ptaki, gady, a nawet owady.

Ponadto starożytni Egipcjanie mieszali w swoich wierzeniach zasady ludzkie i zwierzęce. Przykładem jest bogini Sachmet, uzdrowicielka chorób, przedstawiana jako kobieta o twarzy lwicy. Wielu faraonów za swojego życia utożsamiało się ze sfinksami i nakazał wyryć je w kamieniu. Cała linia posągi sfinksów, obecnie znajdujące się w Muzeum w Kairze, wskazuje na to. Część z nich przetrwała do dziś.

Jedną z kluczowych ról w religii Egiptu pełnił sam faraon, który był jedynym „pośrednikiem” między ludźmi a bogami. Faraon był najwyższym władcą i jednocześnie najwyższym kapłanem.

Według wierzeń Egipcjan pierwszym faraonem był sam bóg Ra. Za nim rządzili inni bogowie. Później na tronie pojawia się syn Ozyrysa i Izydy, bóg Horus. Chór uznawano za prototyp wszystkich egipskich faraonów, a sami faraonowie byli jego ziemskim wcieleniem. Każdy prawdziwy faraon był uważany za potomka zarówno Ra, jak i Horusa.

Od samego urodzenia faraon był czczony zarówno jako najwyższy władca, jak i bóstwo. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że władca Egiptu zapytał Mojżesza: „Kim jest Pan, żebym był mu posłuszny i wypuścił Izraela? Nie znam Pana i nie wypuszczę Izraela” (Wj 5,2). Prośba Mojżesza została natychmiast odrzucona przez faraona. Wtedy Pan powiedział Mojżeszowi coś bardzo niezwykłego: „Patrz, uczyniłem cię Bogiem faraona, a Aaron, brat twój, będzie twoim prorokiem” (Wj 7,1). Zatem faraon miał „rywala”. Żywy Bóg Izraela stanął twarzą w twarz z jednym z ziemskich bogów.

Czytając historię dziesięciu plag, często powtarzane jest zdanie: „ I poznacie, że Ja jestem Pan, wasz Bóg„(Wyjścia 6:7; 7:5; 8:22; 10:2; 14:4). To zdanie podkreśla znaczenie wszystkiego, co się dzieje. Pan chciał pokazać zarówno Egipcjanom, jak i Żydom, że jest prawdziwym, wszechmocnym Bogiem. Dlatego nawet do samego faraona Pan powiedział pośród 10 plag egipskich: „Strzegłem cię, abym mógł okazać w tobie moją moc i aby moje imię było głoszone po całej ziemi”.(Wyjścia 9:16).

Dziesięć plag egipskich nastąpiło jedna po drugiej po kolejnej odmowie faraona wypuszczenia ludu izraelskiego:

Zamiana wody w krew ()
Inwazja ropuch ()
Inwazja muszek ()
Kara przez psie muchy ()
Zaraza bydła ()
Wrzody i czyraki ()
Grzmoty, błyskawice i ognisty grad ()
Inwazja szarańczy ()
Ciemny ()
Śmierć pierworodnego ().

Niektórzy interpretatorzy zwracają uwagę, że egipskie egzekucje konsekwentnie upokarzały i zawstydzały egipskich bożków (Ra, Izyda, Hapi, Amun itp.), którzy nie byli w stanie chronić tych obszarów, na których Egipcjanie przypisywali im wpływy.

Całkowity czas trwania egzekucji przypada na okres od lipca jednego roku do marca następnego.

Wszystkie dziesięć plag egipskich znajduje odzwierciedlenie w Psalmach 77 i 104.

Psalm 77:41-51 «… nie wspomnieli na rękę Jego, na dzień, w którym ich wybawił z ucisku, gdy czynił swoje znaki w Egipcie i swoje cuda na polu Soan; i zamienił ich rzeki i strumienie w krew aby nie mogli pić; wysłane do nich owady użądlić ich i ropuchy aby je zniszczyć; oddał swój ziemski wzrost gąsienicy i swoją pracę - szarańcza; winogrona je pokonały grad i ich jawory z lodem; ich bydło zostało wydane na grad, a ich stada na błyskawicę; zesłał na nich płomień swego gniewu, oburzenia, gniewu i nieszczęścia, ambasadę złych aniołów; Uczynił ścieżkę równą swemu gniewowi, nie uchronił ich dusz od śmierci, a bydło ich zdradziło zaraza; zadziwił wszystkich pierworodny w Egipcie, pierwsze owoce siły w namiotach Chama»;
Psalm 104:26-36 « Posłał Mojżesza, swego sługę Aarona, którego wybrał. Pokazali im słowa o Jego znakach i cudach w ziemi Chama. Wysłano ciemność i stworzył ciemność i nie sprzeciwił się Jego słowu. Zamienił ich wodę w krew i zabił ich ryby. Ziemia wydała ich wielu ropuchy nawet w komnacie ich królów. Powiedział i przyszli różni ludzie owady, szkice we wszystkich swoich granicach. Zamiast deszczu wysłał ich grad, palący ogień na ich ziemię, poraził ich winorośl i drzewa figowe, a drzewa w ich granicach połamał. Powiedział i przyszedł szarańcza i gąsienice bez liczby; i pożarli całą trawę swojej ziemi, i jedli plony swoich pól. I uderzył wszystkich pierworodny w ich ziemi, pierwociny całej ich siły».

Ksiądz Giennadij Jegorow. " Pismo Święte Stary Testament»:
Jaka jest wina faraona, skoro Bóg, jak się mówi, „zatwardziło serce” jego ()? Przecież w tym przypadku faraon okazuje się tylko zabawką w rękach Boga? Nie jest to do końca prawdą. Jedno i to samo działanie Boga na różne sposoby różni ludzie wpływa, w zależności od ich własnej lokalizacji. Pomoc Boga dla Izraelitów służy Izraelczykom jako wzmocnienie wiary, a dla faraona jako źródło coraz bardziej zaciekłego oporu (por. „Serce faraona było zatwardziałe”; ). „Nie chodzi o to, że sprzeciw został wszczepiony w duszę faraona z woli Bożej, ale o to, że on z własnego wyboru, ze względu na skłonność do występków, nie przyjął argumentów, które złagodziły ten sprzeciw”. Im częściej Bóg ukazuje swoje cuda i pomaga Izraelitom, tym bardziej faraon staje się rozgoryczony. Dokładnie taki sam jak w Opowieść ewangeliczna widzimy: im bardziej Pan Jezus Chrystus objawia swoją mesjańską godność, objawia swoją boskość, tym coraz bardziej szaleńczo przeciwnicy chwytają się za broń.

Nowy komentarz biblijny Genewy:
„Utwardzię serce faraona” (Wj 4,21). Wyrażenie to oznacza raczej „utrudnię to” niż „okrutne”. Innymi słowy, Pan nie będzie w żaden sposób wpływać na faraona, aby zmienił jego zamiary; Mojżesz przekona faraona słowami i znakami”.

Biblia wyjaśniająca Lopukhina:
Sam faraon jest sprawcą tego stanu o tyle, że ze względu na swoją pychę i własny interes nie chce poddać się uznanej przez niego i otaczających go osób najwyższej woli Bożej (;): w czasie egzekucji jest gotowy uwolnić Żydów, ale gdy to minie, nie chce tego zrobić. Z drugiej jednak strony grzeszne skłonności faraona nie rozwinęłyby się do takiego stopnia, gdyby nie do niego skierowany był Boży nakaz uwolnienia Żydów. Pod tym względem Bóg jest sprawcą zatwardziałości jego serca.

Siergiej Chudiew:
„Twardość” objawiała się w tym, że Bóg pozostawił faraona samemu sobie. Źródłem wszelkiego dobra w świecie i ludziach jest łaska Boża; dobro, które było w faraonie, było przejawem łaski Bożej. Bóg, dzięki swojej łasce, powściągliwy złe serce faraona i poprowadził go ku dobremu. Kiedy Bóg odstąpił od faraona (z powodu własnego uporu), zło, które było w sercu faraona, objawiło się swobodnie – to właśnie oznaczają słowa „Utwardzę serce faraona”.
Na koniec, wraz z klęską pierworodnego, Bóg daje znak, aby uczynić znak – namaścić odrzwia krwią baranka ofiarnego – i wszystkie domy, w których ludzie ukorzyli się przed tym nakazem, zostały zabezpieczone. I nie były to tylko domy żydowskie, bo dalej jest napisane:
I wyruszyli synowie Izraelscy z Ramses do Sukkot w liczbie sześciuset tysięcy mężów pieszych, oprócz dzieci; i wyszło z nimi mnóstwo ludzi wszelkiego rodzaju, zarówno trzody, jak i bydła, stado bardzo duże. (Wyjścia 12:37,38).
Egipcjanie mieli wybór, mieli możliwość poddania się Bogu i przyłączenia się do Izraela. Wielu tak zrobiło; ci, którzy uparcie ignorowali ostrzeżenia Boże, cierpieli z powodu swojej zbrodni i uporu”.

Moim zdaniem w opisie tej historii znajdują się dwa ważne i kluczowe teksty, których nie można pominąć, aby zrozumieć badane zagadnienie. Rozważmy każdy z nich w kolejności.

Pierwszym kluczowym tekstem jest Ex. 3:19

Cytat

15 I rzekł Bóg ponownie do Mojżesza: Tak powiesz synom Izraela: Pan, Bóg waszych ojców, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba posłał mnie do was. To jest imię moje na wieki i pamięć o mnie z pokolenia na pokolenie.
16. Idź, zbierz starszych Izraela i powiedz im: Ukazał mi się Pan, Bóg waszych ojców, Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba, i powiedział: Odwiedziłem was i [widziałem], co się z wami dzieje w Egipcie.
17. I rzekł: Wyprowadzę was spod ucisku Egiptu do ziemi Kananejczyków, Chetytów, Amorytów, Peryzzytów, Chiwwitów i Jebusytów, do ziemi opływającej w mleko i miód.
18. I usłuchają głosu twego, a ty i starsi Izraela pójdziecie do króla egipskiego i powiecie mu: Pan, Bóg Hebrajczyków, powołał nas; Wyruszmy więc na pustynię w trzydniową podróż, aby złożyć ofiarę Panu, Bogu naszemu.
19. Ale wiem, że król Egiptu nie pozwoli wam odejść, chyba że będzie zmuszony silną ręką;
20. Wyciągnę rękę i uderzę Egipt wszystkimi cudami, których dokonam w jego środku; a potem cię wypuści.
(Wj.3:15-20)

Jeśli więc spojrzymy na werset 19 w kontekście, zobaczymy, że Bóg ukazuje się Mojżeszowi i instruuje go, aby wyprowadził lud Izraela z Egiptu. W tym celu Bóg nakazuje Mojżeszowi udać się do faraona, króla Egiptu, żądając wyzwolenia Izraela z Egiptu (por. w. 18). Ale faraon nie będzie chciał wypuścić Izraela! Przyjrzyjmy się teraz bliżej art. 19.

Po pierwsze, Z tych słów jasno wynika, że Bóg z góry wie, jak zareaguje i zachowa się faraon, gdy zostanie poproszony o wypuszczenie Izraela z Egiptu – nie będzie chciał wypuścić! Bóg już o tym wiedział. Jeszcze zanim Mojżesz udał się do faraona i w ogóle do Egiptu, Bóg już o tym wiedział. Mówi – ALE WIEM! (w. 19). Nie chodzi tu po prostu o to, że Bóg jest wszechwiedzący, ale o to, że Bóg wie, jak i co się stanie, gdy Mojżesz przyjdzie do faraona ze swoim żądaniem lub prośbą.

Po drugie, Z tych słów jasno wynika także, że faraon nie należał do osób, których można prosić i to zrobi, ale do tych, których można jedynie do czegoś zmusić. Bóg mówi - JEŚLI NIE ZMUSISZ GO MOCNĄ RĘKĄ! *(Artykuł 19). Te. tutaj objawia się nam stan samego faraona, że jeszcze zanim Mojżesz poprosił i jeszcze zanim Bóg zaczął zatwardzać jego serce, był już takim człowiekiem o trudnym sercu – upartym, zbuntowanym, okrutnym.

Trzeci, Bóg mówi, że zmusi faraona do poddania się i wypuszczenia Izraela. Bóg zamierzał to zrobić „mocną ręką”, uderzając Egipt swoimi cudami (w. 19-20). Te. Bóg zmusi faraona do uwolnienia Izriala, bo nie ma innego wyjścia, tj. Faraon jest typem człowieka, którego do uległości można zmusić jedynie siłą.

Zatem to jest pierwszy ważny werset.

Może pojawić się pytanie – czy Bóg wiedziałby wszystko, tj. wiedział, że faraon był taki uparty itd., a Bóg jest Bogiem wszechmogącym, to dlaczego od razu nie zmusił faraona „silną ręką” do poddania się i wypuszczenia Izraela, zamiast odgrywać te wszystkie liczne sceny z karami i wiele cudów?

Ten logiczne pytanie, co wynika z poprzednich rozważań i odpowiada na nie drugi kluczowy tekst tej narracji, do którego teraz przejdę. Więc.......

Drugim kluczowym tekstem jest Ex. 9:13-16

Cytat

13 I rzekł Pan do Mojżesza: Wstań jutro wcześnie i stań przed faraonem, i powiedz mu: Tak mówi Pan, Bóg Hebrajczyków: Wypuść mój lud, aby Mi służył;
14 W tym czasie poślę na nie wszystkie moje plagi Twoje serce i przeciwko Twoim sługom, i przeciwko Twojemu ludowi,
15 Ponieważ wyciągnąłem rękę, poraziłbym was i wasz lud zarazą i zostalibyście wytępieni z ziemi.
16 ale po to cię zachowałem, aby okazać w tobie moją moc i żeby rozsławiano moje imię po całej ziemi. ;
(Wj 9:13-16)

Zatem Bóg po raz kolejny zwraca się przez Mojżesza do faraona i mówi mu:

Po pierwsze, Mógł w jednej chwili uderzyć jego i cały jego kraj, co nie byłoby żadną trudnością dla Boga Wszechmogącego (w. 15). Widzimy w tym wyraźnie MIŁOSIERDZIE BOŻE wobec faraona i całego ówczesnego ludu egipskiego. Bóg mógł z łatwością ich zabić, ale tego nie zrobił. Te słowa wyraźnie pokazują NIE DESPOTYZM BOGA, ALE JEGO MIŁOSIERDZIE! Dlatego wszystko, co Bóg wówczas uczynił, nie było despotyzmem, ale Jego miłosierdziem i sprawiedliwością.

Po drugie, Bóg uczynił to wszystko w określonym celu, o którym mowa w wersetach 14 i 16. Przyjrzyjmy się im bliżej.

Sztuka. 14 - abyście wiedzieli, że na całej ziemi nie ma nikogo takiego jak ja;
To jest pierwszy cel, dla którego Bóg to wszystko uczynił, tj. aby poganie poznali, że nie ma innego Boga, jak tylko Pan, Bóg Żydów. Jest to zrozumiałe, ponieważ poganie czcili wielu różnych bogów. Dlatego też dokonując tych wszystkich cudów i sądów na Egipcjanach, Bóg pokazał im błąd w ich wierze w fałszywych bogów.

Sztuka. 16 - ale po to cię zachowałem, aby okazać w tobie moją moc i żeby rozsławiano moje imię po całej ziemi;
Bóg nie tylko chciał pokazać Egipcjanom, że tylko On jest prawdziwym i autentycznym Bogiem, a bogowie pogan są bożkami. Ale chciał też to pokazać i udowodnić, objawiając swoją moc, swoją „silną rękę”, że jest Bogiem potężnym, że może wszystko, co chce, że nikt nie może się Mu oprzeć. Z tego tekstu widzimy także, że Bóg chciał, aby wszystkie narody poznały Go, aby Jego imię było głoszone wśród wszystkich narodów. To coś w rodzaju ewangelizacji wśród pogan o Prawdziwym Bogu.

Okazuje się więc, dlaczego i dlaczego Bóg to wszystko zrobił, wszystkie te cuda i sądy, które wykonał na Egipcjanach. Najwyraźniej tylko w ten sposób można osiągnąć wszystkie te cele. Tak, Bóg mógł zabić faraona, a wraz z nim cały Egipt, ale wtedy nie byłoby miłosierdzia Bożego i wskazane cele nie zostałyby osiągnięte.