История на народите на американския континент преди срещата им с европейците през 16 век. развива се самостоятелно и почти без взаимодействие с историята на народите на други континенти. Писмени паметници древна Америкаса много оскъдни, а наличните още не са прочетени. Следователно историята на американските народи трябва да бъде възстановена главно от археологически и етнографски данни, както и от устни предания, записани през периода на европейската колонизация.
По времето, когато европейците нахлуват в Америка, нивото на развитие на нейните народи не е еднакво в различните части на континента. Племената на по-голямата част от Северна и Южна Америка са били на различни етапи от първобитнообщинния строй, а сред народите на Мексико, Централна Америка и западната част на Южна Америка по това време вече се развиват класовите отношения; те създадоха високи цивилизации. Именно тези народи бяха първите, които бяха завладени; Испанските завоеватели през 16 век унищожиха техните държави и култура и ги пороби.
Първоначалното селище на Америка
Америка е заселена от Североизточна Азия от племена, свързани с монголоидите от Сибир. По моя собствен начин антропологичен типАмериканските индианци и в още по-голяма степен ескимосите, преселили се в Америка по-късно, са подобни на населението на Северна и Източна Азия и са включени в голяма Монголоидна раса. Развитието на необятните простори на новия континент с чужди природни условия, извънземна флора и фауна представляваше трудности за заселниците, преодоляването на които изискваше големи усилия и дълго време.
Преселването е могло да започне в края на ледниковата епоха, когато очевидно е имало сухопътен мост между Азия и Америка на мястото на сегашния Берингов проток.В следледниковата епоха преселването може да продължи и по море. Съдейки по геоложките и палеонтологичните данни, заселването на Америка е станало 25-20 хиляди години преди нашето време. Ескимосите се заселват по бреговете на Арктика през 1-во хилядолетие след Христа. д. или дори по-късно. Мигриралите в отделни групи племена на ловци и рибари, чиято материална култура е на нивото на мезолита, се движат в търсене на плячка, както може да се заключи от археологически паметници, от север на юг по тихоокеанското крайбрежие. Приликата на някои елементи от културата на коренното население на Южна Америка с културата на народите на Океания поражда теорията за заселването на целия американски континент от Океания. Няма съмнение, че връзките на Океания с Южна Америка в древността са се осъществявали и са изиграли определена роля в заселването на тази част на Америка. Някои подобни елементи на културата обаче биха могли да се развият самостоятелно и не е изключена възможността за по-късни заемки. Например културата на сладки картофи се разпространява от Южна Америка до Океания, бананите и захарната тръстика са пренесени в Америка от Азия.
Етнографски и лингвистични данни показват, че придвижванията на древните индиански племена са се извършвали на обширни територии и често племената от едни езикови семейства са били заселвани между племена от други езикови семейства. Основната причина за тези преселвания е очевидно необходимостта от увеличаване на земната площ в екстензивно стопанство (лов, събиране). Все още обаче остават неизследвани хронологията и конкретната историческа ситуация, в която са се случили тези миграции.
1. Северна Америка
До началото на XVI век. Населението на Северна Америка се състоеше от голям брой племена и народности. Според видовете стопанство и историко-етнографската общност те са били разделени на следните групи: крайбрежни ловци и риболовци от Арктическата зона - ескимоси и алеути; рибари и ловци от северозападното крайбрежие; ловци от северната ивица на днешна Канада; фермери от източна и югоизточна Северна Америка; ловците на биволи са прерийни племена; събирачите на диви семена, рибарите и ловците са племената на Калифорния; народи с развито поливно земеделие в югозападната и южната част на Северна Америка.
Племена на арктическото крайбрежие
Основният вид индустриална дейност на ескимосите е ловът на тюлени, моржове, китове, полярни мечки и арктически лисици, както и риболов. Оръжията бяха стрели и харпуни с подвижни костни накрайници. Използван е копиехвъргач. Риба се лови с костни куки. Моржът и тюленът доставиха почти всичко, от което ескимосите се нуждаеха: месото и мазнината се използваха за храна, мазнината се използваше и за отопление и осветление на жилището, кожата служи за покриване на лодката и от нея беше направен навес за вътрешността на снежната хижа. Козината на мечки и арктически лисици, кожите на елени и мускусни волове са били използвани за направата на дрехи и обувки.
Ескимосите ядат по-голямата част от храната си сурова, което ги предпазва от скорбут. Името ескимос идва от индианската дума "eskimantik", което означава "ядене на сурово месо".
Индианци от северозападното крайбрежие
Типични за тази група бяха тлинкитите. Основният им източник на препитание беше риболовът; рибата от сьомга беше тяхната основна храна. Липсата на растителна храна се компенсира със събирането на горски плодове и плодове, както и водорасли. За всеки вид риба или морски животни имаше специални харпуни, стрели, копия, мрежи. Тлинкитите са използвали полирани инструменти от кости и камък. От металите те познавали само медта, която намирали в самородна форма; беше студено изковано. Кованите медни плочки служеха като средство за размяна. Керамиката била непозната. Храната се приготвяла в дървени съдове, като във водата се хвърляли нажежени камъни.
Това племе не е имало земеделие и животновъдство. Единственото опитомено животно било кучето, което се използвало за лов. Интересен е начинът, по който тлинкитите добивали вълна: карали диви овце и кози в оградени места, стригали ги и ги пускали отново. Пелерини са тъкани от вълна, по-късно от вълнен плат се изработват ризи.
Тлинкитите са живели част от годината на океана. Тук са ловували морски животни, предимно морски видри. Къщите са построени от дървени трупи, изсечени с каменна тесла, без прозорци, с дупка за дим в покрива и малка врата. През лятото тлинкитите отивали нагоре по реките, за да ловят сьомга и да събират плодове в горите.
Тлинкитите, подобно на други индианци от северозападното крайбрежие, развиват обмен. Суха риба, прах, рибено масло и кожи се заменяха за изделия от кедър, върхове на копия и стрели, както и различни накити от кости и камък. Разменени са и роби-военнопленници.
Основната социална единица на северозападните племена беше родът. Клановете, кръстени на тотемни животни, се обединяват във фратрии. Отделни племена стояха на различни етапи от прехода от майчиния клан към бащиния; сред тлинкитите при раждането детето получава името на майчиния клан, но в юношеството му е дадено второ име - според бащиния клан. При сключването на брака младоженецът работи за родителите на булката година или две, след което младите отиват в семейството на съпруга. Особено тясната връзка между чичо и племенници по майчина линия, частично майчино наследство, относително свободното положение на жените - всички тези характеристики показват, че племената на северозападното крайбрежие са запазили значителни следи от матриархат. Имаше домашна общност (barabora), която ръководеше общо домакинство. Развитието на обмена допринесе за натрупването на излишъци от старейшините и лидерите. Честите войни и залавянето на роби допълнително увеличават тяхното богатство и сила.
Наличието на робство е характерна черта на обществения строй на тези племена. Фолклорът на тлинкитите, както и на някои други северозападни племена, рисува картина на рудиментарна форма на робство: робите са били собственост на цялата племенна общност, или по-скоро нейното подразделение, бараборите. Такива роби - по няколко души на барабора - вършеха домакинска работа и участваха в риболов. Това беше патриархално робство с колективна собственост на военнопленници роби; Робският труд не е в основата на производството, а играе спомагателна роля в икономиката.
Индианци от Източна Северна Америка
Племената от източната част на Северна Америка - ирокезите, племената на мускоги и др. - живеели уседнали, занимавали се с мотикично земеделие, лов и събиране. Изработвали оръдия на труда от дърво, кост и камък и използвали самородна мед, която била обработена чрез студено коване. Те не познаваха желязото. Оръжията са били лък със стрели, тояга с каменно накрайник и томахавк. Алгонкинската дума „томахавк“ тогава се отнася до извита дървена тояга със сферично удебеляване в бойния край, понякога с костен връх.
Вигвамът е служил като жилище на крайбрежните алгонкински племена - колиба, изработена от стволове на млади дървета, чиито корони са свързани помежду си. Така оформената куполна рамка била покрита с парчета дървесна кора.
Сред племената от източна Северна Америка в началото на 16 век. доминиран от първобитнообщинния строй.
Най-характерните за цялата група източни племена са били ирокезите. Начинът на живот и социалната структура на ирокезите са описани през втората половина на 19 век. известният американски учен Люис Морган, който реконструира основните характеристики на тяхната система преди колонизацията.
Ирокезите са живели около езерата Ери и Онтарио и на река Ниагара. Централната част от територията на днешния щат Ню Йорк е заета от пет ирокезски племена: Сенека, Каюга, Онондага, Онейда и Мохаук. Всяко племе имаше свой собствен диалект. Основният източник на съществуване на ирокезите е било мотическото земеделие от тип на косене и изгаряне. Ирокезите са отглеждали царевица (царевица), боб, грах, слънчоглед, дини, костици и тютюн. Те събираха горски плодове, ядки, кестени, жълъди, ядливи корени и грудки, гъби. Кленовият сок беше любимият им деликатес, сваряваше се и се консумираше под формата на меласа или втвърдена захар.
В района на Големите езера индианците събирали диворастящ ориз, който образувал гъсти гъсталаци по калните брегове. За да приберат реколтата, те излизали с лодки, движейки се с помощта на дълги прътове. Жените, които седяха в кануто, грабваха китки оризови стъбла, навеждаха ги с уши надолу и, удряйки ги с клечки, тапицираха падащите на дъното на лодката зърна.
Важна роля играе ловът на елени, лосове, бобри, видра, куни и други горски животни. Особено много плячка беше получена от лов с каран. Риболов през пролетта и лятото.
Оръдията на ирокезите са били мотики и брадви, изработени от полиран камък. Ножове, върхове на стрели и копия са направени от самородна мед. Разработено е грънчарството, макар и без грънчарското колело. За производството на облекло, ирокезите обработват кожи, особено елени, правейки велур.
Жилището на ирокезите са били така наречените дълги къщи. Основата на тези къщи била съставена от дървени стълбове, забити в земята, към които с помощта на ликови въжета били привързани плочи от дървесна кора. Вътре в къщата имаше централен проход с ширина около 2 м; тук, на разстояние около 6 m едно от друго, са разположени огнища. Над огнищата в покрива имаше дупки за изход на дим. Покрай стените имаше широки площадки, оградени от двете страни с кейове. Всеки женена двойкаимаше отделно общежитие с дължина около 4 м, отворено само към огнището. На всеки четири стаи, разположени една срещу друга по двойки, се устройвало едно огнище, на което се готвела храна в общ казан. Обикновено в една такава къща имаше 5-7 огнища. До къщата има и общи складови помещения.
„Дългата къща“ ясно показва същността на най-малката социална единица на ирокезите – Овачирите. Овачира се състоеше от група кръвни роднини, потомци на един прародител. Това беше матриархална племенна общност, в която производството и потреблението бяха колективни.
Земята - основното средство за производство - принадлежеше на клана като цяло, Овачири използваха отредените им парцели.
Мъж, който сключи брак, отиде да живее в къщата на овачира на жена си и участва в стопанската работа на тази общност. В същото време той продължава да поддържа принадлежност към родовата си общност, като изпълнява социални, религиозни и други задължения с близките си. Децата принадлежаха на овчирата и семейството на майката. Мъжете заедно ловуваха и ловиха риба, сечеха гората и разчистваха почвата, строиха къщи и защитаваха селата от врагове. Жените от Овачира съвместно обработваха земята, сееха и засаждаха растения, прибираха реколтата и съхраняваха провизии в общи килери. Ръководи земеделска и домакинска работа най-възрастната женаТя също раздава хранителни запаси. Гостоприемството беше широко разпространено сред ирокезите. В селото на ирокезите не може да има глад, стига да има запаси в поне една къща.
Цялата власт в овачира принадлежи на жените. Глава на овачира бил владетелят, който бил избран от майките. Освен владетеля, жените-майки избират военачалник и „старшина за мирно време“. Последното е наречено sachem от европейските автори, въпреки че "sachem" е алгонкинска дума и ирокезите не са я използвали. Владетелите, сахемите и военните вождове съставлявали съвета на племето.
Още след началото на колонизацията на Америка, но преди контакта на ирокезите с европейците, около 1570 г., пет племена на ирокезите формират съюз: Лигата на ирокезите. Легендата приписва организацията му на митичната Хайавата. Начело на Лигата стоял съвет, съставен от сахемите на племената. В съвета дойдоха не само сахеми, но и обикновени членове на племето. Ако трябваше да се реши важен въпрос, тогава се събираха всички племена на Лигата. Старейшините седнаха около огъня, останалите бяха поставени наоколо. Всеки можеше да участва в дискусията, но окончателното решение беше взето от Съвета на лигата; трябваше да бъде единодушно. Гласуването беше по племе; по този начин всяко племе имаше право на вето. Дискусията протече в строг ред, с голяма тържественост. Ирокезката лига достига своя връх през 70-те години на 17 век.
Горски ловни племена на Канада
В горите на съвременна Канада са живели племена от няколко езикови семейства: атабаскански (кучин, чайпевай), алгонкински (част от оджибве-чипева, монтан-наскапи, част от кри) и някои други. Основният поминък на тези племена е ловът на карибу, лосове, мечки, диви овце и др. Риболовът и събирането на диви семена са от второстепенно значение. Основните оръжия на горските племена били лъкове и стрели, тояги, тояги, копия и ножове с каменни накрайници. Горските индианци имали кучета, които били впрегнати в безполезна дървена шейна – тобоган; носели багаж по време на миграции. През лятото използваха совалки от брезова кора.
Индианците от горите на Севера живееха и ловуваха в групи, представляващи племенни групи. През зимата отделни групиловците се движеха през гората и почти никога не се срещаха. През лятото групи се събираха на традиционни места за летни лагери, разположени по бреговете на реките. Имаше размяна на ловни продукти, инструменти и оръжия, провеждаха се празненства. Така се поддържат междуплеменните връзки и се развива бартерната търговия.
Индианци от прериите
В прериите са живели множество индиански племена. Най-типичните им представители са дакота, команчи, арапа и шайени. Тези племена оказват особено упорита съпротива на европейските колонизатори.
Въпреки принадлежността си към различни езикови семейства, индианците от прериите са били обединени от общи черти на икономическа дейност и култура. Основният източник на препитание е ловът на бизони. Бизонът осигурявал месо и мазнини за храна, козина и кожа за дрехи и обувки, а също и за покриване на колиби. Индианците от прериите ловуваха пеша Едва през втората половина на XVIII век. Индианците опитомили коня. Веднъж донесени от първите колонисти от Европа, тези животни, отчасти диви, образуват стада от така наречените мустанги. Индианците ги хванаха и заобиколиха.) с кучета, използващи лък и стрела. Ловът беше колективен. Индивидуалният лов беше забранен. Нарушилите забраната бяха строго наказани.
Индианците от прериите не са познавали метала, те са използвали каменни брадви и чукове, кремъчни ножове, стъргалки и върхове на стрели. Бойните оръжия бяха лъкове, копия и тояги с каменно накрайник. Използвали са кръгли и овални щитове от бизонова кожа.
Повечето от прерийните племена са живели в конична палатка от биволска кожа. В лагера, който беше временно селище, палатки бяха поставени в кръг - беше по-удобно да се отблъскват внезапни атаки на врагове. В центъра е издигната палатката на племенния съвет.
Индианците от прериите са живели в племена, разделени на родове. По времето на пристигането на европейците някои племена все още са имали матриархална организация. Други вече са направили прехода към бащината линия.
Калифорнийските индианци
Калифорнийските индианци бяха една от най-изостаналите местни групи в Северна Америка. Характерна особеност на тази група е изключителната етническа и езикова фрагментация; племената на Калифорния принадлежаха към няколко десетки малки езикови групи.
Индианците от Калифорния не познават нито селище, нито земеделие. Те живееха с лов, риболов и събиране. Калифорнийците измислиха начин за премахване на танина от брашното от жълъди и изпечени сладкиши от него; научили се и как да отстраняват отровата от грудките на така наречения сапунен корен. Те ловуваха елени и дребен дивеч с лък и стрели. Използван е задвижван лов. Жилището на калифорнийците е било от два типа. През лятото те живеели предимно под навеси, направени от клони, покрити с листа, или в конични колиби, направени от прътове, покрити с кора или клони. През зимата се строят полуподземни куполни жилища. Калифорнийците тъкат водоустойчиви кошници от млади дървесни издънки или корени, в които варят месо и риба: водата, излята в кошницата, се довежда до кипене чрез потапяне в нея нагорещени камъни.
Калифорнийците са били доминирани от примитивна общностна система. Племената са разделени на екзогамни фратрии и кланове. Племенната общност като стопански колектив е притежавала общ лов и риболовни полета. Калифорнийците запазват значителни елементи от майчиния клан: голямата роля на жените в производството, майчиното родство и т.н.
Индианци от Югозападна Северна Америка
Най-типичните от тази група са племената Пуебло. Археологическите данни ни позволяват да проследим историята на индианците Пуебло до първите векове на нашата ера. През 8 век Индианците Пуебло вече са се занимавали със земеделие и са създали система за изкуствено напояване. Засяха царевица, боб, тикви и памук. Те развиват грънчарството, но без грънчарското колело. Керамиката се отличаваше с красотата на формата и богатството на орнамента. Използваха стан и правеха тъкани от памучни влакна.
Испанската дума "pueblo" означава село, общност. Испанските завоеватели нарекли тази група индиански племена на името на селата, които ги поразили, които били едно общо жилище. Жилището на пуебло се състоеше от една сграда от кални тухли, чиято външна стена ограждаше цялото село, правейки го недостъпно за нападение отвън. Жилищните помещения се спускаха по первази в оградения двор, образувайки тераси, така че покривът на долния ред служи за дворна площадка на горния. Друг тип жилища на пуебло са пещерите, вкопани в скалите, също спускащи се в первази. Във всяко от тези села живееха до хиляда души.
В средата на 16 век, по време на нашествието на испанските завоеватели, селата пуебло са общности, всяка от които има собствена територия с напоявани земи и ловни полета. Обработваната земя била разпределена между родовете. През XVI-XVII век. майчината раса все още преобладаваше. Начело на клана била „най-старата майка”, която заедно с мъжа военачалник регулирала вътрешноплеменните отношения. Домакинството се водеше от кръвна група, състояща се от жена - ръководител на групата, нейните неженени и овдовяли братя, нейните дъщери, както и съпругът на тази жена и съпрузите на нейните дъщери. Домакинството е ползвало отредения му парцел наследствена земя, както и житницата.
Духовна култура на индианците от Северна Америка
Доминирането на племенните отношения е отразено и в религията на индианците – в техните тотемистични вярвания. Думата "тотем" на алгонкински език буквално означаваше "неговият вид". Животните или растенията се смятали за тотем, според чиито имена са били наричани родовете. Тотемите се смятаха сякаш за роднини на членовете на този род, имащи общ произход с тях от митични предци.
Вярванията на индианците са били пропити с анимистични идеи. По-напредналите племена имаха богата митология; от множеството на духовете на природата се отделят върховните духове, на които се приписва контрола над света и съдбите на хората. В култовата практика доминира шаманизмът.
Индианците добре познавали звездното небе, разположението на планетите и се ръководели от тях в своите пътувания. След като изучили заобикалящата флора, индианците не само яли диви растения и плодове, но и ги използвали като лекарства.
Съвременната американска фармакопея заимства много от народната индийска медицина.
Беше много богат художествено творчествоСеверноамериканските индианци, по-специално техният фолклор. В приказките и песните природата и животът на индианците са изобразени поетично. Въпреки че героите на тези приказки често са животни и природни сили, животът им е нарисуван по аналогия с човешкото общество.
Освен поетични произведения, индианците са имали и исторически легенди, които са разказвани от старейшини на събрания. Сред ирокезите, например, когато е създаден нов сахем, един от старейшините разказва на събранието за събитията от миналото. По време на историята той подреждаше куп бели и лилави мъниста, издълбани от черупки, закрепени под формата на широки ленти или зашити под формата на шаблон върху ленти от плат. Тези ленти, известни на европейците с алгонкинското име вампум, обикновено се носели като декорации. Носеха се под формата на колани или бинтове през рамо. Но вампум играеше и ролята на мнемоника: когато разказваше, говорещият прокарваше ръка по шаблона, образуван от мъниста, и сякаш си припомняше далечни събития. Wampum също се предаваше чрез пратеници и посланици на съседни племена като знак за власт, служеше като един вид символ на доверие и задължение да не се нарушават обещанията.
Индианците разработиха система от конвенционални знаци, с които предаваха съобщения. Със знаци, издълбани върху кората на дърветата или съставени от клони и камъни, индианците съобщават необходимата информация. Съобщенията се предаваха на голямо разстояние с помощта на огньове, пушене през деня, изгаряне с ярък пламък през нощта.
Върхът на духовната култура на индианците от Северна Америка е тяхното зачатъчно писмено – пиктография, писане на картини. Дакота пише хроники или календари, нарисувани върху кожа; рисунките предаваха в хронологичен ред събитията, случили се през дадена година.
2. Южна и Централна Америка, Мексико
Огромни области на Южна Америка са били обитавани от племена с примитивни технологии, принадлежащи към различни езикови семейства. Такива са били рибарите и събирачите на Огнена земя, ловците от степите на Патагония, така наречените пампаси, ловците и събирачите от Източна Бразилия, ловците и фермерите от горите на Амазонка и Ориноко.
пожарникар
Фуегианците бяха сред най-изостаналите племена в света. Три групи индианци са живели на архипелага Огнена земя: Селкнам (тя), Алакалуфите и Ямана (Ягани).
Селкнамите са живели в северните и източните части на Огнена земя. Те ловуваха ламата гуанако и събираха плодовете и корените на диви растения. Оръжията им бяха лъкове и стрели. На островите в западната част на архипелага са живели алакалуфите, занимаващи се с риболов и събиране на миди. В търсене на храна те прекарват по-голямата част от живота си в дървени лодки, движейки се по крайбрежието. Ловът на птици с лъкове и стрели играеше по-малка роля в живота им.
Яманите са живели като събират миди, риболов, ловуват тюлени и други морски животни, както и птици. Техните инструменти са били направени от кост, камък и черупки. Костен харпун с дълъг колан служи като оръжие при морски риболов.
Яманите живееха в отделни кланове, наречени укурси. Тази дума обозначаваше както жилището, така и общността от роднини, които живееха в него. При липса на членове на тази общност, тяхната хижа може да бъде заета от членове на друга общност. Срещата на много общности беше рядка, най-вече когато морето се измиваше на брега на мъртъв кит; след това, снабдени с храна за дълго време, яманите организираха празненства. В общността на Яман нямаше разслоение, най-възрастните членове на групата не упражняваха власт над своите роднини. Специално положение заемат само лечители, на които се приписва способността да влияят на времето и да лекуват болести.
индианците от пампа
По времето на европейското нашествие индианците Пампа са ходещи скитащи ловци. AT средата на осемнадесетивекове, жителите на пампасите - патагонците започват да използват коне за лов.) Основен обект на лов и източник на храна са били гуанако, които са били ловувани от бола – сноп колани с прикрепени към тях тежести. Сред ловците на пампаси нямаше постоянни селища; във временни лагери те издигат палатки с балдахини от 40-50 кожи от гуанако, които служеха за жилище за цялата общност. Дрехите бяха изработени от кожа; Основната част от костюма беше кожено палто, което се връзваше на кръста с колан.
Патагонците живеели и скитали в малки групи кръвни роднини, обединяващи 30-40 брачни двойки с потомството си. Властта на водача на общността се свежда до правото да дава заповеди по време на преходи и лов; вождовете ловуваха заедно с други. Самият лов е бил колективен.
Анимистичните вярвания заемат значително място в религиозните представи на индианците от Пампас. Патагонците населявали света с духове; особено развит е култът към починалите роднини.
Арауканите са живели в южната част на централно Чили. Под влиянието на племената кечуа арауканите се занимавали със земеделие и отглеждали лами. Те развиват производството на тъкани от вълната на лама-гуанако, обработката на керамика и сребро. Южните племена се занимавали с лов и риболов. Арауканците станаха известни с упоритата си съпротива срещу европейските завоеватели в продължение на над 200 години. През 1773 г. независимостта на Араукания е призната от испанците. Едва в края на XIX век. колониалистите завзеха основната територия на арауканите.)
Индианци от Източна Бразилия
Племената от групата, живеещи на територията на Източна и Южна Бразилия - Ботокуда, Канела, Каяпо, Ксавант, Каинганг и други по-малки, се занимавали предимно с лов и събиране, извършвайки преходи в търсене на дивеч и ядливи растения. Най-типичните от тази група са Ботокудите, или Боруните, които преди нахлуването на европейските колонизатори обитават крайбрежието, а по-късно са изтласкани обратно във вътрешността на страната. Основният им инструмент бил лък, с който ловували не само дребни животни, но и риби. Жените се занимаваха със събиране. Жилището на Ботокудите е било преграда от вятъра, покрита с палмови листа, обща за целия номадски лагер. Вместо съдове използваха плетени кошници. Своеобразна украса на ботокудите бяха малки дървени дискове, вмъкнати в прорезите на устните – „боток“ на португалски. Оттук и името ботокудов.
Социалната структура на ботокудите и близките до тях племена все още е слабо проучена. Известно е обаче, че в техния групов брак връзката между половете е била регулирана от законите на екзогамията. Ботокудите поддържали сметка за родство по майчина линия.
През XVI век. „Горските индианци“ на Бразилия устояват на португалските нашественици, но тя е смазана.
Индианци от тропическите гори на Амазонка и Ориноко
През началния период на европейската колонизация, североизточна и централна Южна Америка е била населена от множество племена, принадлежащи към различни езикови групи, главно араваки, тупи-гуарани и кариби. Те са се занимавали предимно с подсечно-огнено земеделие и са водили уреден живот.
В условията на тропическата гора дървото служи като основен материал за производството на инструменти и оръжия. Но тези племена имаха и полирани каменни брадви, които служеха като един от основните предмети на междуплеменния обмен, тъй като на територията на някои племена нямаше подходящи каменни скали. За направата на оръдия на труда са били използвани и кости, черупки, черупки от горски плодове. Върховете на стрели бяха направени от животински зъби и заострена кост, бамбук, камък и дърво; стрелите се разпръснаха. Остроумно изобретение на индианците от тропическите гори на Южна Америка беше тръбата за хвърляне на стрели, т. нар. сарбикан, позната и на племената на Малайския полуостров.
За риболов са построени лодки от кора на дървета и землянки от едно дърво. Плетени мрежи, мрежи, върхове и други съоръжения. Биеха рибата с копие, стреляха по нея с лъкове. След като постигнаха голямо умение в тъкането, тези племена използваха плетено легло - хамак. Това изобретение, под индийското си име, се разпространи по целия свят. На индианците от тропическите гори на Южна Америка човечеството дължи и откриването на лечебните свойства на кората на дървото хина и повръщащия корен от ипека.
Племена от тропическите гори практикували земеделие с насечени и изгаряния. Мъжете подготвили парцелите, наклали огньове в корените на дърветата и изрязали ствола с каменни брадви. След като дърветата изсъхнаха, те отсечеха, клоните бяха изгорени. Пепелта служи като тор. Времето за кацане се определя от позицията на звездите. Жените разхлабваха земята с възли пръчки или пръчки с лопатки на дребни животни и засадени върху тях черупки. Те отглеждаха маниока, царевица, сладки картофи, боб, тютюн и памук. Горските индианци се научили да прочистват отровата от маниока, като изстискват сока, съдържащ циановодородна киселина, изсушават и изпичат брашното.
Индианците от басейните на Амазонка и Ориноко живееха в племенни общности и водеха общо домакинство. При много племена всяка общност е заемала едно голямо жилище, което съставлява цялото село. Такова жилище представляваше кръгла или правоъгълна конструкция, покрита с палмови листа или клони. Стените са изградени от стълбове, преплетени с клони, облицовани са с рогозки и измазани. В това колективно жилищевсяко семейство имаше свое собствено огнище. Общината е колективна собственост на ловни и риболовни полета. Продуктите, получени от лова и риболова, бяха разделени между всички. В повечето племена преди нашествието на европейците преобладава майчиният клан, но вече има преход към бащиния клан. Всяко село беше самоуправляваща се общност със старейшина. Тези племена до началото на XVI век. все още не е имало не само съюз от племена, но и обща вътрешноплеменна организация.
Художественото творчество на описаните индиански племена се изразява в танци, изпълнявани под звуците на примитивни музикални инструменти (рогове, тръби), в игри, имитиращи навиците на животни и птици. Любовта към бижутата се проявява в оцветяването на тялото със сложен модел с помощта на зеленчукови сокове и в изработката на елегантно облекло от многоцветни пера, зъби, ядки, семена и др.
Древните народи на Мексико и Централна Америка
Народите от южната част на северния континент и Централна Америка създават развита земеделска култура и на нейната основа висока цивилизация.
Археологически данни, находки каменни инструментии скелет на вкаменелост, казват, че човекът се е появил на територията на Мексико преди 15-20 хиляди години.
Централна Америка е една от най-ранните области за отглеждане на царевица, боб, тикви, домати, зелени чушки, какао, памук, агаве и тютюн.
Населението беше разпределено неравномерно. Районите на заселено земеделие - в централно Мексико и планинските райони на южно Мексико - бяха гъсто населени. В райони с преобладаване на преместващото селско стопанство (например в Юкатан) населението е по-разпръснато. Големите простори на Северно Мексико и Южна Калифорния бяха рядко населени от скитащи ловни и събирателни племена.
Историята на племената и народите на Мексико и Юкатан е известна от археологически находки, както и от испанските хроники от времето на завладяването.
Археологическият период на т. нар. ранни култури (до 3 век пр. н. е.) е времето на неолита, периодът на събиране, лов и риболов, времето на господство на първобитнообщинния строй. През периода на средните култури (III в. пр. н. е. - IV в. сл. н. е.) селското стопанство възниква под формата на насечено-изгаряне, преместване.През този период се наблюдават различия в нивото на развитие на племена и народи от различните части на Мексико и Юкатан започват да се усещат. В централно и южно Мексико и Юкатан през този период вече са се появили класови общества. Но развитието не спря дотук. На ръба на нашата ера, народите от тези региони на Америка са се издигнали на по-високо ниво.
маите
Маите са единственият американски народ, който е оставил писмени сведения.
В началото на нашата ера в южната част на Юкатан, североизточно от езерото Петен Ица, започват да се образуват първите градове-държави. древен известен паметник- каменна стела в град Уашактун - от 328 г. сл. Хр. д. Малко по-късно в долината на река Вамасинта възникват градове - Ящилан, Паленке и в крайния юг на Юкатан - Копан и Киригуа. Надписите тук са датирани от 5-ти и началото на 6-ти век. От края на IX век датираните надписи са отчупени. От това време най-древните градове на маите престават да съществуват. По-нататъшната история на маите се развива в северната част на Юкатан.
Основният вид производство при маите е било подсечното земеделие.Гората се разчиствала с каменни брадви, а дебели дървета са били само изсичани или ограбвани от пръстеновидната им кора; дърветата изсъхнаха. Изсъхналата и паднала гора е опожарена преди началото на дъждовния сезон, което е определено от астрономически наблюдения. Преди началото на валежите нивите бяха засяти. Земята не се обработвала по никакъв начин, стопанинът само направил дупка с остра пръчка и заравял в нея зърна царевица и боб. Реколтата са защитени от птици и животни. Кочаните се накланяха надолу, за да изсъхнат на полето, след което се прибираха.
На един и същи парцел можеше да се сее не повече от три пъти подред, тъй като реколтата все повече намаляваше. Изоставеният район обраства и след 6-10 години отново е опожарен, подготвяйки се за посев. Изобилието от свободна земя и високата производителност на царевицата осигуриха на фермерите значителен просперитет дори с такава примитивна техника.
Храна от животински произход на маите се е добивала от лов и риболов. Не са имали домашни любимци. Ловът на птици се извършвал с помощта на хвърлящи тръби, които изстрелвали глинени топки. Стрелките с кремъчни връхчета също са били военни оръжия. Лъкът и стрелите на маите идват от мексиканците. От Мексико получиха медни брадвици.
В страната на маите нямаше руди и металургията не можеше да възникне. От Мексико, Панама, Колумбия и Перу са им доставени предмети на изкуството и бижута – скъпоценни камъни, миди и метални изделия. Маите изработвали тъкани от памук или влакна от агаве на тъкачен стан.Керамичните съдове били украсени с изпъкнала форма и рисуване.
В страната на маите и със съседните народи се провежда интензивна бартерна търговия. Разменяха се селскостопански продукти, памучни прежди и платове, оръжия, каменни изделия – ножове, върхове на стрели, хаванчета. Солта и рибата идваха от крайбрежието, царевицата, медът и плодовете идваха от централната част на полуострова. Бяха разменени и роби. Общият еквивалент беше какаовите зърна; имаше дори елементарна кредитна система.
Въпреки че тъканите и съдовете се изработвали предимно от земеделски производители, вече имало специалисти занаятчии, особено бижутери, каменорезби и бродиращи. Имало е и търговци, които доставят стоки на големи разстояния по вода и суша, с помощта на носачи. Колумб срещна лодка от Юкатан край бреговете на Хондурас, натоварена с платове, какао и метални изделия.
Жителите на селото на маите били квартална общност; обикновено членовете му са хора с различни родови имена. Земята принадлежи на общността. Всяко семейство получи парцел, изчистен от гората, а след три години този парцел беше заменен с друг. Всяко семейство събираше и съхраняваше реколтата отделно, тя също можеше да я разменя. Пчелините и насажденията с трайни насаждения остават постоянна собственост на отделни семейства. Други работи - лов, риболов, добив на сол - се извършваха съвместно, но продуктите бяха споделени.
В обществото на маите вече е имало разделение на свободни и роби. Робите са били предимно военнопленници. Някои от тях били принесени в жертва на боговете, други били оставени като роби. Имало е и поробването на престъпниците, както и дълговото робство на съплеменниците.Длъжникът остава роб, докато близките му не го откупят.Робите извършват най-тежката работа, строят къщи, носят багажа и обслужват благородниците. Източниците не позволяват ясна дефиниция в кой отрасъл на производството и в каква степен е бил предимно използван трудът на робите. Управляващата класа са били робовладелците – благородници, висши военни и свещеници. Благородниците се наричали almskhen (буквално - "син на баща и майка"). Те притежавали парцели като частна собственост.
Селската общност изпълняваше задължения по отношение на благородниците и свещениците: членовете на общността обработваха нивите си, строиха къщи и пътища, доставяха им различни доставки и продукти, освен това поддържаха военен отряд и плащаха данъци на върховната власт. В общността вече се очертаваше разслоение: имаше по-богати и по-бедни членове на общността.
Маите имаха патриархално семейство, което притежаваше имоти. За да получи жена, мъжът трябваше да работи известно време за семейството й, след което тя премина на съпруга си.
Върховният владетел на града-държава се наричал халач-виник („велик човек“); властта му била неограничена и наследствена. Върховният жрец беше съветник на ха-лач-виик. Селата се управлявали от неговите управители – батабите.Позицията на батаба била доживотна; той бил длъжен безпрекословно да се подчинява на халач-виника и да съгласува действията си със свещениците и двама-трима съветници, които били с него. Батабс следеше за изпълнението на задълженията и имаше съдебна власт. По време на войната Батабът е командир на четата на своето село.
В религията на маите до началото на XVI век. древните вярвания отстъпиха на заден план. По това време свещениците вече са създали сложна богословска система с космогонични митове, изградили са свой собствен пантеон и са установили великолепен култ. Персонификацията на небето - бог Ицамна е поставен начело на множество небесни хора заедно с богинята на плодородието. Ицамна е смятан за покровител на цивилизацията на маите, на него се приписва изобретяването на писмеността. Според учението на жреците на маите боговете управлявали света един по един, като се сменяли един друг във властта.Този мит фантастично отразявал реалната институция за смяна на властта по кланове. Религиозните вярвания на маите включват и примитивни образни представи за природата (например, вали, защото боговете изливат вода от четири гигантакани, поставени в четирите ъгъла на небето). Свещениците създават и учението за задгробния живот, съответстващ на социалното разделение на обществото на маите; свещениците си отредиха специално, трето небе. Главна роля в култа играли предсказания, пророчества, оракули.
Маите разработиха бройна система; те са имали двадесетцифрено броене, което е възникнало на базата на броене на пръсти (20 пръста).
Маите постигнаха значителен напредък в астрономията. Слънчевата година е изчислена от тях с точност до една минута. Астрономите на маите са изчислявали времето на слънчевите затъмнения, знаели са периодите на въртене на луната и планетите. Освен астрономията, жреците са били запознати с рудиментите на метеорологията, ботаниката и някои други науки. Календарът на маите беше в ръцете на жреците, но се основаваше на практическото разделяне на годината на сезони на земеделска работа. Основните единици за време са 13-дневната седмица, 20-дневният месец и 365-дневната година. Най-голямата единица на хронологията беше 52-годишният цикъл - "календарният кръг". Хронологията на маите е водена от първоначалната дата, съответстваща на 3113 г. пр.н.е. д.
Маите придават голямо значение на историята, чието развитие е свързано с изобретяването на писмеността - най-високото постижение на културата на маите. Писането, подобно на календара, е изобретено от маите през първите векове на нашата ера. В ръкописите на маите текстът и рисунките, които го илюстрират, вървят успоредно. Въпреки че писането вече се е отделило от рисуването, някои писмени знаци се различават малко от рисунките. Мая пише на хартия, направена от фикус, с бои с четки.
Писането на маите е йероглифно и, както във всички подобни писмени системи, използва знаци от три вида - фонетични - азбучни и сричкови, идеографски - обозначаващи цели думи и ключ - обясняващи значението на думите, но нечетливи. ( Писмеността на маите остава неразгадана доскоро. Основите на неговото декодиране бяха открити наскоро.) Писането беше изцяло в ръцете на жреците, които го използваха за записване на митове, богословски текстове и молитви, както и исторически хроники и епически текстове. ( Ръкописите на маите са били унищожени от испанските завоеватели през 16-ти век и оцелели само три ръкописа. Някои фрагментарни текстове са оцелели, макар и в изкривена форма, в книги, написани на латински през колониалния период – така наречените книги на Чилам Балам („Книги на пророка Ягуар“).)
Освен книги, писмени паметници на историята на маите са надписи, издълбани върху каменните стени, които маите издигат на всеки 20 години, както и по стените на дворци и храмове.
Досега основни източници на историята на маите са били трудовете на испанските хронисти от 16-17 в. Хрониките на маите, написани от испанците, съобщават, че през V в. имаше „малка инвазия“ на източния бряг на Юкатан, тук дойдоха „хора от изток“. Възможно е да са били хора от градовете край езерото Петен Ица. В началото на 5-6 век в центъра на северната част на полуострова е основан град Чичен Ица.През 7 век жителите на Чичен Ица напускат този град и се преселват в югозападната част на Юкатан . В средата на X век. новата им родина е нападната от имигранти от Мексико, очевидно народа толтек. След това „народът Ица”, както ги нарича хрониката, се завръща в Чичен Ица. бяха смесена група от маи и Мексико, образувана в резултат на инвазията на толтеките. В продължение на около 200 години потомците на толтекските завоеватели доминираха в Чичен Ица. През този период Чичен Ица е най-големият културен център, тук са издигнати величествени архитектурни паметници.Вторият по значение град по това време е Ушмал, който също е имал великолепни сгради. През X век. недалеч от Чичен Ица възниква друг град-държава - Маяпан, който не изпитва влияние на толтеките. До XII този град достига голяма мощ. Владетелят от скромен произход Хунак Кил, който завзе властта в Мая-пан, нахлува в Чичен Ица през 1194 г. и превзема града. Народът Ица събира силите си и през 1244 г. превзема Маяпан.Те се заселват в този град, смесвайки се с последните си противници и, както се казва в хрониката, „оттогава се наричат Мая“. Властта в Маяпан е завзета от династията Коком; нейните представители ограбват и поробват хората с помощта на мексикански наемници. През 1441 г. жителите на градовете, зависими от Маяпан, вдигат въстание, водено от владетеля на Ушмал. Маяпан е заловен. Според хрониката „тези, които са вътре в стените, са изгонени от тези извън стените“. Започна период на раздори. Управниците на градове в различни части на страната „направиха храната безвкусна един за друг“. И така, Чел (един от владетелите), след като окупира крайбрежието, не иска да даде нито риба, нито сол на Коком, а Коком не позволи да се доставят дивеч и плодове на Чел.
Част от една от сградите на храма на маите в Чичен Ица, така наречената „Къща на монахините“. Ерата на "новото царство"
Маяпан след 1441 г. е значително отслабен, а след епидемията от 1485 г. е напълно празен. Част от маите - народа Ица се заселват в непроходимите гори край езерото Петен Ица и построяват град Тах Ица (Тая Сал), който остава недостъпен за испанците до 1697 г. Останалата част от Юкатан е превзета през 1541-1546 г. Европейски завоеватели, които смазаха героичната съпротива на маите.
Маите създават висока култура, която доминира в Централна Америка. Архитектурата, скулптурата и стенописите са достигнали значително развитие. Един от най-забележителните паметници на изкуството е храмът Бонампак, открит през 1946 г. Под влиянието на йероглифите на маите, писмеността възниква сред толтеките и сапотеките. Календарът на маите се разпространява в Мексико.
Толтек Теотиуакан
В долината на Мексико, според легендата, първите многобройни хора са били толтеките. Още през 5 век толтеките създават своя собствена цивилизация, известна с монументалните си архитектурни структури.Толтеките, чието царство съществува до 10 век, принадлежат по език към групата на нахуа. Най-големият им център е Теотиуакан, руините на който са оцелели до наши дни на североизток от езерото Тешкоко. Толтеките вече култивирали всички растения, които испанците открили в Мексико. Те правеха тънки тъкани от памучни влакна, съдовете им се различаваха по различни форми и художествена живопис. Оръжията са били дървени копия и тояги с вложки от обсидиан (вулканично стъкло). Ножовете са направени от обсидиан. В големите села се организираха базари на всеки 20 дни, където се извършваше бартер.
Статуя на Чак-Мул пред "Храма на воините" Чичен Ица
Теотиуакан, чиито руини обхващат площ от 5 км дължина и около 3 км широка, целият е бил застроен с величествени сгради, очевидно дворци и храмове. Изградени са от дялани каменни плочи, закрепени с цимент. Стените бяха покрити с мазилка. Цялата територия на селището е павирана с гипсови плочи Храмове се издигат върху пресечени пирамиди; т. нар. Пирамида на Слънцето има основа 210 м и се издига на височина 60 м. Пирамидите са изградени от непечена тухла и облицовани с каменни плочи, а понякога и измазани. В близост до пирамидата на слънцето са открити сгради с под от слюдени плочи и с добре запазени стенописи. Последните изобразяват хора, които играят на топка с пръчки в ръце, ритуални сцени и митични сцени. Освен живопис, храмовете били богато украсени със скулптури от дялан и полиран порфир и нефрит, изобразяващи символични зооморфни същества, като перната змия – символ на бога на мъдростта. Теотиуакан несъмнено е бил култов център.
Жилищните селища са все още малко проучени. На няколко километра от Теотиуакан се намират останките от едноетажни къщи, изградени от непечени тухли. Всяка от тях се състои от 50-60 стаи, разположени около дворовете и свещените проходи между тях. Очевидно това са били жилища на семейни общности.
Социалната система на толтеките е неясна Съдейки по различията в облеклото и бижутата, изработени от злато и сребро, нефрит и порфир, благородството е много различно от обикновените членове на обществото; особено привилегировано е положението на свещеничеството. Изграждането на огромни, богато украсени култови центрове изискваше труд на маси членове на общността и роби, вероятно от военнопленници.
Толтеките са имали писмен език, очевидно йероглифен; признаци на това писменост се срещат в живописта върху вази.Други писмени паметници не са запазени. Календарът на толтеките беше подобен на календара на маите.
Традицията изброява девет толтекски крале, управлявали между 5-ти и 10-ти век, и съобщава, че по време на управлението на деветия цар Топилцин през 10-ти век, поради местни въстания, чужди нашествия и бедствия, причинени от глад и чума, кралството се разпада, мнозина се преместили на юг – към Табаско и Гватемала, а останалите изчезнали сред новодошлите.
Времето на теотиуаканските толтеки е белязано от общата култура на населението на платото Анауак. В същото време толтеките са свързани с народите, разположени на юг от тях – сапотеките, маите и дори чрез тях с народите на Южна Америка; за това свидетелстват находките на тихоокеански раковини в долината на Мексико и разпространението на специален стил на рисуване на съдове, вероятно произхождащ от Южна Америка.
Запотек
Под влиянието на културата на Теотиуакан е бил народът на южно Мексико - сапотеките. В близост до град Оахака, където е била столицата на сапотеките, са запазени паметници на архитектурата и скулптурата, което показва наличието на развита култура сред сапотеките и изразена социална диференциация. Сложният и богат погребален култ, за който може да се съди от гробниците, показва, че благородството и свещеничеството са били в привилегировано положение. Скулптурите върху керамични погребални урни са интересни с изобразяването на дрехите на знатни хора, особено великолепни шапки и гротескни маски.
Други народи на Мексико
Влиянието на културата на теотиуаканските толтеки се разпростира и до друг голям култов център, разположен югоизточно от езерото Тешкоко-Чолула. Групата от храмове, създадени тук в древността, впоследствие е преустроена в една грандиозна пирамида-платформа с издигнати върху нея олтари.Чолулската пирамида е разположена на хълм, облицован с каменни плочи.Тя е най-голямата архитектурна структура в античния свят. Рисуваната керамика на Чолула е богата, разнообразна и щателно завършена.
С упадъка на толтекската култура влиянието на микстеките от района на Пуебла, намиращ се югоизточно от езерото Тескоко, прониква в долината на Мексико. Следователно периодът от началото на 12 век. се нарича Mixteca Puebla. През този период възникват по-малки културни центрове. Такъв например бил град Тескоко на източния бряг на мексиканските езера, който запазил значението си дори по времето на испанското завоевание. Тук се намираха архиви на пиктографски ръкописи, въз основа на които, използвайки устните предания, мексиканският историк, ацтек по произход, Икстлилпочитл (1569-1649) написа своята история на древно Мексико. Той съобщава, че около 1300 г. на територията на Тешкоко се заселват две нови племена, които идват от района на Микстек. Те донасят със себе си писмеността, по-развито изкуство на тъкачество и грънчарство. В пиктографските ръкописи новодошлите са изобразени облечени в платове, за разлика от местните жители, които носеха животински кожи. Владетелят на Тешкоко Кинацин подчинил около 70 съседни племена, които му плащали данък. Сериозният съперник на Тешкоко беше Кулуакан. В борбата на кулуаканците срещу тешкоките племето на теночки, приятелски настроено към кулуаканите, играе важна роля.
ацтеките
Според легендата теночките, които произлизат от едно от племената на групата Нахуа, първоначално са живели на острова (сега се смята, че е в Западно Мексико). Тази митична родина на теночки се наричаше Астлан; оттук и името ацтеки, по-правилно ацтека. Б първата четвърт на XII век. сенките започнаха своето пътуване. По това време те са запазили първобитната общност. През 1248 г. те се заселват в долината на Мексико в Чапултепек и за известно време са подчинени на племето Кулуа. През 1325 г. теночки основават селището Теночтитлан на островите на езерото Тешкоко. В продължение на около 100 години теночки зависеха от племето тепанек, отдавайки му почит. В началото на XV век. военната им мощ се увеличава. Около 1428 г. под ръководството на вожда Ицкоатл те печелят поредица от победи над своите съседи – племената тешкоко и тлакопан, влизат в съюз с тях и образуват конфедерация от три племена. Теночки заеха водещата позиция в тази конфедерация. Конфедерацията се бореше с враждебни племена, които я обграждаха от всички страни. Неговото господство се простира донякъде отвъд долината на Мексико.
Сливайки се с жителите на долината на Мексико, които говореха същия език като Теночки (Науатъл), Теночки бързо развиват класовите отношения. Теночки, възприели културата на жителите на долината на Мексико, влезе в историята под името на ацтеките. Така ацтеките са били не толкова създатели, колкото наследници на културата, кръстена на тях. От втората четвърт на 15 век. започва разцветът на ацтекското общество и развитието на неговата култура.
Икономика на ацтеките
Основната индустрия на ацтеките е поливното земеделие. Те създават така наречените плаващи градини – малки изкуствени острови; по блатистите брегове на езерото се изгребва течна пръст с кал, събирана е на купчини върху салове тръстика и тук се засаждат дървета, закрепващи така образуваните острови с корените си. По този начин безполезните влажни зони бяха превърнати в зеленчукови градини, пресичани от канали. В допълнение към царевицата, която служи като основна храна, са засадени боб, тикви, домати, сладки картофи, агаве, смокини, какао, тютюн, памук, кактуси, кохенил, насекоми, излъчващи лилава боя. освен нея любимата й напитка беше шоколадът, който се вари с черен пипер. ( Самата дума "шоколад" е от ацтекски произход.) Влакното от агаве се използвало за канап и въжета, от него се тъкало и чуло. Ацтеките са получили каучук от Вера Круз и сок от гуаюле от Северно Мексико; правеха топки за ритуални игри.
От народите на Централна Америка, през ацтеките, Европа получава реколти от царевица, какао и домати; От ацтеките европейците научиха за свойствата на каучука.
Ацтеките отглеждали пуйки, гъски и патици. Единственият домашен любимец беше куче. Кучешкото месо също е ореол в храната. Ловът не играеше съществена роля.
Оръдията на труда били направени от дърво и камък. Остриетата и върховете от обсидиан бяха особено добре обработени; използвани са и кремъчни ножове. Основните оръжия бяха лък и стрели, след това дартс с дъски за хвърляне.
Ацтеките не са познавали желязото. Медта, добивана на самородни парчета, е изкована, а също и отлята чрез топене на восъчен калъп. По същия начин е отлято и златото. В изкуството на леене, коване и преследване на злато ацтеките постигат голямо умение. Бронзът се появява късно в Мексико и се използва за религиозни и луксозни предмети.
Ацтекското тъкане и бродерия са сред най-добрите постижения в тази област. Особено известна беше ацтекската бродерия с пера. Ацтеките са постигнали голямо умение в керамиката със сложни геометрични орнаменти, каменна резба и мозайки от скъпоценни камъни, нефрит, тюркоаз и др.
Ацтеките развиват бартер. Испанският войник Бернал Диас дел Кастило описа основния пазар в Теночтитлан. Той беше поразен от огромната маса от хора и страхотно количествопродукти и консумативи. Всички стоки бяха поставени в специални редове. На ръба на пазара, близо до оградата на храмовата пирамида, имаше продавачи на златен пясък, който се съхраняваше в сърцевината от гъши пера. Пръчка с определена дължина служи като разменна единица. Подобна роля играеха и парчета мед и калай; за малки сделки се използват какаови зърна.
Социалната структура на ацтеките
Столицата на ацтеките Теночтитлан е разделена на 4 области (мейкаотл) със старейшините начело. Всяка от тези области е била разделена на 5 четвърти – калпули. Калпули първоначално са патриархални кланове, а обединяващите ги мейкаотли са фратрии. По времето на испанското завоевание в едно жилище живее домашна общност - сенкали, голямо патриархално семейство от няколко поколения. Земята, която принадлежала на цялото племе, била разделена на парцели, всеки от които се обработвал от местната общност. Освен това във всяко село имаше земи, разпределени за издръжка на свещеници, военни водачи и специални "военни земи", реколтата от които отиваше за снабдяване на войниците.
Земята се обработвала съвместно, но след брака мъжът получавал парцел за лично ползване. Парцелите, както цялата земя на общността, бяха неотчуждаеми.
Обществото на ацтеките е разделено на свободни и роби. Робите са били не само военнопленници, но и длъжници, изпаднали в робство (докато отработят дълга), както и бедните, които са продали себе си или децата си, и тези, които са били изгонени от общностите. Диас съобщава, че скандалът за роби на основния пазар не е по-малък от пазара на роби в Лисабон. Робите носеха яки, прикрепени към гъвкави стълбове. Източниците не съобщават в кои отрасли на труда са били наети робите; най-вероятно те са били използвани при изграждането на големи структури, дворци и храмове, както и занаятчии, носачи, слуги и музиканти. На завладените земи военните водачи получаваха притоци като трофеи, чието положение приличаше на позицията на крепостните селяни - тламайти (буквално - "земни ръце"). Вече имаше група свободни занаятчии, които продаваха продуктите на своя труд. Вярно е, че те продължават да живеят в кварталите на предците и не се открояват от общите домакинства.
Така, наред с остатъците от общински отношения и липсата на частна собственост върху земята, съществуват робство и частна собственост върху продуктите на земеделието и занаятите, както и робите.
Начело на всеки калпули беше съвет, който включваше избрани старейшини. Старейшините и водачите на фратриите съставлявали племенен съвет или съвет на водачите, който включвал главния военен водач на ацтеките, който имал две титли: „вожд на смелите“ и „оратор“.
Въпросът за определяне на социалната структура на ацтеките има своя собствена история. Испанските хронисти, описвайки Мексико, го наричат кралство, а главата на съюза на ацтеките Монтесума, пленен от испанците, наричат император. Възгледът за древно Мексико като феодална монархия доминира до средата на 19 век. Въз основа на изследването на хрониките и описанието на Бернал Диас, Морган стига до заключението, че Монтесума е водач на племето, а не монарх, и че ацтеките са запазили племенна система.
Въпреки това, Морган, полемично засилвайки значението на елементите на племенната организация, запазени сред ацтеките, несъмнено надценява тяхната специфична тежест. Данните от най-новите изследвания, предимно археологически, показват, че обществото на ацтеките през 16 век. класово нещо е, че в него съществуват частна собственост и отношения на господство и подчинение; се появи държавата. При всичко това няма съмнение, че в обществото на ацтеките са запазени много останки от първобитната общност.
Религията на ацтеките и тяхната култура
Религията на ацтеките отразява процеса на преход от племенна система към класово общество. В техния пантеон, наред с олицетворенията на природните сили (богът на дъжда, богът на облаците, богинята на царевицата, боговете на цветята), присъстват и персонификации на социалните сили. Huitzilopochtli - богът покровител на tenochki - беше почитан както като бог на слънцето, така и като бог на войната. Образът на Кетцалкоатъл, древното божество на толтеките, е най-сложният. Той беше изобразяван като перната змия. Това е образ на благодетел, обучавал хората на земеделие и занаяти. Според мита той отишъл на изток, откъдето трябва да се върне.
Ритуалът на ацтеките включвал човешки жертвоприношения.
Ацтеките, отчасти под влиянието на толтеките, развиват писмен език, който е преходен от пиктография към йероглифи. Историческите легенди и митове са отпечатани с реалистични рисунки и отчасти със символи. Показателно е описанието на скитащите теночки от митичната родина в ръкописа, известен като „Кодът на Ботурини”. Клановете, на които е разделено племето, са обозначени с чертежи на къщи (в основните елементи) с кланови гербове. Датировката е обозначена с изображението на кремък и кремък - „годината на един кремък“. Но в някои случаи знакът, изобразяващ обекта, вече имаше фонетично значение. От маите, през толтеките, хронологията и календарът достигат до ацтеките.
Най-значимите произведения на ацтекската архитектура, оцелели до наши дни, са стъпаловидни пирамиди и храмове, украсени с барелефи. Скулптурата и особено живописта на ацтеките служат като великолепен исторически паметник, тъй като възпроизвеждат живия живот на носителите на културата на ацтеките.
Древните народи от региона на Андите
Регионът на Андите е един от значимите центрове на древното поливно земеделие. Най-старите паметници на развита земеделска култура тук датират от I хилядолетие пр.н.е. д., началото му трябва да се отдаде на приблизително 2000 години по-рано.
Брегът в подножието на Андите беше лишен от влага: няма реки и почти не вали дъжд. Следователно земеделието за първи път възниква по планинските склонове и на перуано-боливийското плато, напоявано от потоци, течащи от планините по време на топенето на снега. В басейна на езерото Титикака, където има много видове диви грудкови растения, първобитните фермери отглеждали картофи, които оттук се разпространили в района на Андите, а след това проникнали в Централна Америка. Особено широко разпространена е киноата сред зърнените култури.
Регионът на Андите е единственият в Америка, където се е развило животновъдството. Лама и алпака бяха опитомени, давайки вълна, кожи, месо, мазнини. Андите не са пили мляко. Така сред племената от региона на Андите през първите векове на нашата ера развитието на производителните сили достига сравнително високо ниво.
Чибча или Муиска
Група племена от езиковото семейство чибча, които са живели на територията на днешна Колумбия в долината на река Богота, известна още като муиска, създават една от развитите култури на древна Америка.
Долината на Богота и заобикалящите я планински склонове са богати на естествена влага; заедно с мекия, равномерен климат, това допринесе за формирането на гъсто населени райони тук и развитието на селското стопанство. Страната Муиска е била обитавана в древни времена от примитивни племена от арабското езиково семейство. Племената чибча навлизат на територията на днешна Колумбия от Централна Америка, през Панамския провлак.
По времето на европейското нашествие муиските отглеждат много културни растения: картофи, киноа, царевица по планинските склонове; в топлата долина - маниока, сладки картофи, боб, тиква, домати и някои плодове, както и храсти от памук, тютюн и коку. Листата от кока се използват като лекарство за хората от региона на Андите. Земята се обработвала с примитивни мотики – възли пръчки. Нямаше домашни любимци освен кучета. Риболовът беше широко развит. Ловът е бил от голямо значение като единствен източник на месна храна. Тъй като ловът на едър дивеч (елени, диви свине) беше привилегия на благородниците, обикновените членове на племето можеха, с разрешение на знатни лица, да ловуват само зайци и птици; също са яли плъхове и влечуги.
Оръдията на труда - брадви, ножове, воденични камъни - са направени от твърди скали. Като оръжие са служили копия с накрайници от изгорено дърво, дървени тояги и прашки. От металите са известни само златото и неговите сплави с мед и сребро. Използвани са много методи за обработка на златото: масивно леене, сплескване, щамповане, наслагване с листове. Техниката на металообработка на Muisca е основен принос към оригиналната металургия на народите на Америка.
Тъкането било голямо постижение на тяхната култура. Конците бяха предени от памучни влакна и тъкана, равномерна и плътна. Платното е нарисувано по метода на наклона. Наметала - панели, изработени от тази тъкан, служеха като облекло за Муиска. Къщите са били построени от дърво и тръстика, намазани с глина.
Обменът играе важна роля в икономиката на Муиска. В долината на Богота нямаше злато и муиска го получаваха от провинция Нейва от племето Пуана в замяна на техните продукти, а също и като данък от завладените съседи. Основните предмети за размяна са били изумруди, сол и бельо. Интересното е, че самите Муиска са разменяли суров памук от съседите на Панче. Сол, изумруди и лен от чибча са били пренасяни по река Магдалена до големите базари, които се провеждали по крайбрежието, между днешните градове Нейва, Коелю и Белес. Испанските хронисти съобщават, че златото се е обменяло под формата на малки дискове. Платените панели също служеха като разменна единица.
Муиска живеели в патриархални семейства, всеки в отделна къща. Бракът беше сключен с откуп за съпругата, съпругата се премести в къщата на съпруга. Многоженството беше често срещано явление; обикновените членове на племето са имали 2-3 съпруги, благородниците - 6-8, а владетелите - няколко десетки. По това време племенната общност започва да се разпада и съседна общност започва да заема нейното място. Нямаме информация какви са били формите на земеползване и земевладение.
Писмените и археологическите източници показват началото на процеса на формиране на класа. Испанските хронисти съобщават за следните социални групи: глашатаи - първите лица в двора, усаки - благородници и геча - военни офицери от най-висок ранг, охраняващи границите. Тези три групи експлоатираха труда на така наречените „данъкоплатци“ или „зависими“.
Благородниците се различаваха по облекло и бижута. Изрисувани одежди, огърлици и диадеми можели да се носят само от владетеля. Дворците на владетели и благородници, макар и дървени, били украсени с резби и картини. Благородниците се носели на носилки, облицовани със златни плочи. Особено великолепно беше въвеждането на новия владетел в неговите задължения. Владетелят отиде до брега на свещеното езеро Гуата Вита. Свещениците намазали тялото му със смола и го поръсили със златен пясък. След като тръгнал на сал със свещениците, той хвърлил приношения в езерото и след като се измил с вода, се върнал. Тази церемония е в основата на легендата за "Елдорадо" ( Eldorado е испански за „злато“.), който стана широко разпространен в Европа, а „Елдорадо“ се превърна в синоним на приказно богатство.
Ако животът на благородството Муиска е описан от испанците доста подробно, тогава имаме много малко описания на условията на труд и положението на масите от обикновеното население. Известно е, че „тези, които са плащали данъка” са го внасяли със земеделски продукти, както и със занаяти. В случай на просрочие, пратеник на владетеля с мечка или пума се настанява в къщата на длъжника до погасяване на дълга. Занаятчиите съставлявали специална група. Летописецът съобщава, че жителите на Гуатавита били най-добрите златари; следователно, „много гуатави живееха разпръснати из всички региони на страната, правейки златни предмети“.
Съобщенията на източници за роби са особено оскъдни. Тъй като робският труд не е описан в изворите, може да се заключи, че той не е играл съществена роля в производството.
религия
Митологията и пантеонът на Муиска бяха слабо развити. Космогоничните митове са разпръснати и объркани. В пантеона основното място беше заето от богинята на земята и плодородието - Бачуе. Един от основните беше богът на размяната. В култовата практика на Муиска първо място заема почитането на природните сили - слънцето, луната, свещеното езеро Гуатавита и др. Момчетата са принасяни в жертва на слънцето, за да се сложи край на сушата.
Важно място заема култът към предците. Телата на благородниците бяха мумифицирани, поставени са на златни маски. Мумиите на върховните владетели, според вярванията, носеха щастие, те бяха изведени на бойното поле. Основните божества се считат за покровители на благородството и воините, обикновените хора се свързват с храмовете на други божества, където могат да се жертват скромни дарове. Жречеството беше част от управляващия елит на обществото. Свещениците зареждали членовете на общността и получавали храна, злато и смарагди от благородниците.
Муиска в навечерието на испанското завоевание
Не са останали писмени сведения за културата Муиска. Летописците са записали малко устни предания, които обхващат събитията само от две поколения преди испанското завоевание. Според тези легенди около 1470 г. Саганмачика, сипа (владетелят) на кралство Баката, с армия от 30 хиляди души, предприема поход срещу княжеството Фусагасуга в долината на река Паско. Изплашените фузагасуги избягали, хвърляйки оръжията си, техният владетел се признал за васал на Сипа, в чест на което била принесена жертва на слънцето.
Скоро владетелят на княжество Гуатавита се разбунтува срещу Баката и трапецът на последния, Саганмачика, трябва да поиска помощ от владетеля на кралство Тунха, Мичуа. След като предостави исканата помощ, Мичуа покани сипа Саганмачика да дойде в Тунджа и да се оправдае за престъпленията, приписани му от непокорния принц на Гуатавита. Сипа отказа, а Мичуа не посмя да нападне Баката. Освен това легендата разказва как Саганмачика отблъсква съседното племе Панче. Войната с него продължи 16 години. След като победи панче, Саганмачика атакува Мичуа. В кървава битка, в която участват по 50 хиляди войници от всяка страна, и двамата владетели загиват. Победата остана за бакатаните.
След това сипоят на Баката става Немекене (буквално означава "кост на ягуара"). Той също, според легендата, трябваше да отблъсне атаката на Панче и да потисне въстанието на Фусагасугите. Военните сблъсъци с последните бяха особено упорити; накрая техният принц капитулира. Немекене довежда гарнизоните си в победените провинции и започва да се готви за репресии срещу владетеля на Тунхи. Като събра 50-60-хилядна армия и принесе човешки жертви, той тръгна на поход; в ужасна битка Немекене е ранен, бакатаните бягат, преследвани от войниците на Тунхи. На петия ден след завръщането си от похода, Немекене умира, оставяйки царството на своя племенник Тискес.
По време на управлението на последния, когато възнамерявал да отмъсти на владетеля на Тунджа, испански конкистадори нахлули в Баката.
По този начин малките нестабилни асоциации на Муиска никога не се обединиха в единна държава, процесът на формиране на държавата беше прекъснат от испанското завоевание.
Кечуа и други народи от държавата на инките
Древната история на народите от централния регион на Андите стана известна благодарение на археологическите изследвания от последните 60-70 години. Резултатите от тези проучвания, заедно с данни от писмени източници, позволяват да се очертаят основните периоди от древната история на народите от този регион. Първият период, приблизително 1-во хилядолетие пр.н.е. д. - периодът на първобитнообщинния строй. Вторият период започва на прага на 1-во хилядолетие и продължава до 15-ти век; Това е периодът на възникване и развитие на класовото общество. Третият е периодът от историята на държавата на инките; продължава от началото на 15 век. до средата на 16 век.
През първия период започват да се развиват керамиката и строителните техники, както и обработката на златото. Издигането на големи сгради от дялан камък, които са имали култово предназначение или са служили за жилища на племенни водачи, предполага използването на труда на обикновените племена от благородниците. Това, както и наличието на фино сечени златни предмети, говори за започналото към края на първия период разложение на родовата общност. Езиковата принадлежност на носителите на тези култури е неизвестна.
Във втория период на преден план излизат две групи племена. На северното крайбрежие през VIII-IX век. широко разпространена е културата на мочика, чиито носители принадлежат към самостоятелно езиково семейство. От това време са запазени останките от канали, простиращи се на стотици километри и ровове, които са докарвали вода до нивите. Сградите са издигнати от сурова тухла; бяха положени каменни пътища. Племената на мочика не само са използвали злато, сребро и олово в самородна форма, но и са ги топили от руда. Известни са сплави на тези метали.
Особен интерес представлява керамиката на мочика. Направена е без грънчарско колело, което народите от района на Андите никога не са използвали дори по-късно. Съдовете моче, оформени под формата на фигури на хора (най-често глави), животни, плодове, прибори и дори цели сцени, са скулптура, която ни запознава с живота и живота на техните създатели. Такава например е фигурата на гол роб или на затворник с въже около врата. В картината върху керамика има и много паметници на социалната система: роби, носещи своите собственици на носилки, репресии срещу военнопленници (или престъпници), които са изхвърлени от скалите, бойни сцени и др.
През VIII-IX век. започва развитието на най-значителната култура от периода преди инките – Тиуанаку. Обектът, който му е дал името, се намира в Боливия, на 21 км южно от езерото Титикака. Наземните сгради са разположени на площ от около 1 кв. км. Сред тях е комплекс от сгради, наречен Каласасая, който включва Портата на слънцето, един от най-забележителните паметници на древна Америка. Арката от каменни блокове е украсена с барелеф на фигура с лице, заобиколено от лъчи, което очевидно е олицетворение на слънцето. Находища на базалт и пясъчник се намират на не по-близо от 5 км от сградите на Каласасая. Така плочи от 100 тона и повече, от които са изградени Портите на Слънцето, са докарани тук с колективните усилия на много стотици хора. Най-вероятно Портата на Слънцето е била част от комплекса на храма на Слънцето - божеството, изобразено на барелефа.
Културата Тиауанако се развива в продължение на 4-5 века, започвайки от 8-ми век, в различни части на Перуано-Боливийския регион, но нейните класически паметници се намират в родината на народа аймара, чиито племена очевидно са създателите на това висока култура. В обектите на Тиуанаку от втория период, датиращи приблизително от 10 век, освен злато, сребро и мед, се появява и бронз. Развиват се керамиката и тъкачеството с художествена орнаментика. През XIV-XV век. на северното крайбрежие отново процъфтява културата на племената мочика, която в по-късния период се нарича Чиму.
Археологическите паметници свидетелстват, че народите от района на Андите още от 10 век. пр.н.е д. познавали поливното земеделие и опитомените животни, те започнали да развиват класови отношения. През първата четвърт на XV век. възниква държавата на инките. Легендарната му история е записана от испанските хронисти от епохата на завоеванието. Възникването на държавата на инките е представено като резултат от нахлуването в долината Куско от високоразвити народи, които завладяват първоначалните жители на тази долина.
Основната причина за образуването на държавата на инките не е завоеванието, а процесът на вътрешно развитие на обществото на древно Перу, нарастването на производителните сили и формирането на класи. Освен това последните археологически данни насочват учените да изоставят търсенето на прародината на инките извън територията на тяхната държава. Дори ако можем да говорим за пристигането на инките в долината Куско, тогава е имало движение от само няколко десетки километра и това се е случило много преди образуването на тяхната държава.
На платото, в долините и по крайбрежието на Андите са живели много малки племена от няколко езикови групи, предимно кечуа, аймара (коля), мочика и пукин. Племената аймара са живели в басейна на езерото Титикака, на платото. Около долината Куско живеели племена кечуа. На север, на брега, живеели племената Мочика или Чиму. Сега е трудно да се установи разпръскването на групата на пукините.
Образуване на държавата на инките
От 13 век в долината Куско започва да се развива т. нар. ранна култура на инките. Терминът инка, или по-скоро инките, придоби различни значения: управляващият слой в държавата Перу, титлата на владетеля и името на народа като цяло. Първоначално името на инките е едно от племената, които са живели в долината Куско преди образуването на държавата и очевидно принадлежат към езиковата група кечуа. Инките от техния разцвет са говорили на езика кечуа. За близките взаимоотношения на инките с племената кечуа свидетелства и фактът, че последните са получили привилегировано положение спрямо другите и са били наричани „инки по привилегия“; те не плащали данък, а измежду тях не набирали роби – янакуни, които да работят за инките.
Историческите легенди на инките назовават 12 имена на владетелите, предшествали последния върховен инка – Атауалпа, и съобщават за войните им със съседни племена. Ако приемем приблизителното датиране на тези генеалогични традиции, тогава началото на укрепването на племето на инките и вероятно образуването на съюз от племена може да се датира към първите десетилетия на 13 век. Достоверната история на инките обаче започва с дейността на деветия владетел - Пачакути (1438-1463). От това време започва възходът на инките. Създава се държава, която започва да се разраства бързо. През следващите сто години инките завладяват и подчиняват племената на целия регион на Андите, от Южна Колумбия до централно Чили. По груби изчисления населението на държавата на инките достига 6 милиона души.
Материалната култура и социалната структура на държавата на инките са известни не само от археологически, но и от исторически източници, главно испански хроники от 16-18 век.
Икономиката на инките
Особен интерес към технологиите на инките представляват минното дело и металургията. Добивът на мед, както и на калай, беше от най-голямо практическо значение: сплавта на двете даде бронз. Сребърната руда се добивала в огромни количества, среброто било много разпространено. Използвали са и олово. Езикът на кечуа има дума за желязо, но очевидно това означава метеоритно желязо или хематит. Няма данни за добив на желязо и топене на желязна руда; В района на Андите няма самородно желязо. От бронз са отляти брадви, сърпове, ножове, лостове, накрайници за военни тояги, щипки, карфици, игли, камбани. Остриетата на бронзовите ножове, брадви и сърпове са били изпичани и изковани, за да им се придаде по-голяма твърдост. От злато и сребро се изработвали бижута и култови предмети.
Наред с металургията инките достигат високо ниво в развитието на керамиката и тъкането. Вълнените и памучни тъкани, запазени от времето на инките, се отличават със своето богатство и изтънченост на довършителните работи. Изработваха се поларени тъкани за дрехи (като кадифе) и килими.
Земеделието в държавата на инките е достигнало значително развитие. Култивирани са около 40 вида полезни растения, като основните са картофи и царевица.
Долините, пресичащи Андите, са тесни дълбоки клисури със стръмни склонове, по които се стичат потоци от вода през дъждовния сезон, отмивайки почвения слой; При сухо време върху тях не остава влага. За да се запази влагата в полетата, разположени по склоновете, беше необходимо да се създаде система от специални структури, които инките систематично и редовно поддържаха. Нивите бяха подредени на стъпаловидни тераси. Долният ръб на терасата е бил укрепен със зидария, която е задържала почвата. От планинските реки към нивите се приближават отклонителни канали: на ръба на терасата е изграден язовир. Каналите са изградени с каменни плочи. Сложната система, създадена от инките, която отклонявала водата на дълги разстояния, осигурявала напояване и в същото време предпазвала почвата на склоновете от ерозия. Държавата назначава специални служители, които да контролират изправността на конструкциите. Земята се обработвала ръчно, впрегатни животни не се ползвали. Основните оръдия на труда са били лопата (с твърдо дърво и по-рядко бронз) и мотика.
Уивър. Рисунка от хрониката на Пома де Аяла
През цялата страна минаваха два главни пътя. Покрай пътищата е изграден канал, по бреговете на който растат овощни дървета. Там, където пътят минаваше през пясъчната пустиня, беше асфалтиран. На пресечките на пътища с реки и клисури са построени мостове. През тесни реки и пукнатини се хвърляха стволове на дървета, които се пресичаха от дървени греди. През широки реки и пропасти минаваха висящи мостове, чието изграждане е едно от най-големите постижения на технологията на инките. Мостът се поддържаше от каменни стълбове, около които бяха закрепени пет дебели въжета, изтъкани от гъвкави клони или лози. Трите долни въжета, които образуваха самия мост, бяха преплетени с клони и облицовани с дървени греди. Въжетата, които служеха за парапети, бяха преплетени с долните, ограждайки моста отстрани.
Както знаете, народите на древна Америка не са познавали транспорта на колела. В района на Андите стоките се превозваха на пакети върху лами. На места, където широчината на реката била твърде голяма, те преминавали по понтонен мост или с ферибот, който представлявал усъвършенстван сал от греди или греди от много лека дървесина, който е бил с гребло. Такива салове повдигат до 50 души и големи товари.
В древно Перу започва отделянето на занаятите от земеделието и скотовъдството. Някои членове на земеделската общност се занимавали с производство на инструменти, тъкани, керамика и др., а между общностите се осъществявал естествен обмен. Инките избрали най-добрите майстори и ги преместили в Куско. Тук те живееха в специален квартал и работеха за върховните инки и слугите на благородството, получавайки храна от двора. Това, което направиха над даден месечен урок, те можеха да обменят. Тези господари, откъснати от общността, всъщност се оказаха поробени.
По подобен начин бяха избрани и момичета, които трябваше да се учат на предене, тъкане и други ръкоделие в продължение на 4 години. Продуктите на техния труд са били използвани и от благородните инки. Трудът на тези занаятчии е началната форма на занаята в древно Перу.
Обменът и търговията бяха слабо развити. Данъците се налагаха в натура. Нямаше система от мерки, с изключение на най-примитивната мярка за насипни твърди вещества - шепа. Имаше везни с ярем, към краищата на които бяха окачени торби или мрежи с претеглен товар. Най-голямо развитиеполучи обмен между жителите на крайбрежието и планините. След прибирането на реколтата жителите на тези две зони се срещаха на определени места. Вълна, месо, кожи, кожи, сребро, злато и изделия от тях са донасяни от планините; от брега - зърно, зеленчуци и плодове, памук, както и птичи изпражнения - гуано. В различни региони ролята на универсален еквивалент играеха сол, черен пипер, кожи, вълна, руда и метални изделия. Вътре в селата нямаше базари, размяната беше на случаен принцип.
В обществото на инките, за разлика от обществото на ацтеките и чибча, няма отделен слой от свободни занаятчии; поради това обменът и търговията с други страни бяха слабо развити, нямаше търговски посредници. Това очевидно се обяснява с факта, че в Перу ранната деспотична държава е присвоила труда на роби и отчасти на членове на общността, оставяйки им малко излишък за размяна.
Социална структура на инките
В държавата на инките са запазени много останки от първобитната общност.
Племето на инките се състояло от 10 отделения - Хатунг Айлю, които от своя страна били разделени на по 10 Айлю. Първоначално Айлю е патриархален клан, племенна общност. Ислю имаше свое село и притежаваше прилежащите ниви; членовете на Айлю се смятали за роднини помежду си и се наричали родови имена, които се предавали по бащина линия.
Aileu бяха екзогамни, беше невъзможно да се оженят в клана. Членовете на айлю вярвали, че са под закрилата на светилищата на предците - хуака. Айлю също бяха обозначени като пачака, тоест сто. Хатун-айлю („голям клан“) е фратрия и се отъждествява с хиляда.
В държавата на инките айлеу се превърна в селска общност. Това става очевидно при разглеждане на нормите за използване на земята. Цялата земя в държавата се смяташе за принадлежаща на върховните инки. Всъщност тя беше на разположение на айлю. Самата територия, която принадлежала на общността, се наричала Марка (случайно съвпадение с името на общността при германците). Земята, която принадлежала на цялата общност, се наричала марка пача, тоест земята на общността.
Обработваната земя се наричала чакра (поле). Той беше разделен на три части: „полята на слънцето“ (всъщност свещеници), полетата на инките и накрая, полетата на общността. Земята се обработваше съвместно от цялото село, въпреки че всяко семейство имаше свой дял, реколтата от която отиваше на това семейство. Членовете на общността работеха заедно под ръководството на един от бригадирите и след като обработиха една част от полето (полята на Слънцето), те се преместиха в нивите на инките, след това в нивите на селяните и накрая , до нивите, реколтата от които отиваше в общия фонд на селото. Този резерв беше изразходван за подпомагане на нуждаещи се съселяни и различни общи селски нужди. Освен нивите, всяко село е имало и земи, които почиват под угари, и „диви земи“, които са служели за пасища.
Полските парцели периодично се преразпределяха между съселяните. Отделен участък от полето остана угар след три-четири реколти от него. Поле, облечено, тъп, беше дадено на мъж; за всяко мъжко дете бащата получаваше още едно такова разпределение, за дъщерята - още една половина от глупавите. Тупу се смяташе за временно притежание, тъй като подлежи на преразпределение. Но освен тупу, на територията на всяка общност е имало и земя, наречена муя. Испанските служители наричат тези парцели в своите доклади "наследствена земя", "собствена земя", "градина". Парцелът муя се състоеше от двор, къща, плевня или навес и зеленчукова градина и се предаваше от баща на син. Няма съмнение, че парцелите на Муя всъщност са станали частна собственост. Именно на тези парцели членовете на общността можеха да получават излишни зеленчуци или плодове в стопанството си, можеха да сушат месо, да дъвят кожа, да предят и тъкат вълна, да изработват грънчарски съдове, бронзови инструменти – всичко, което разменят като своя лична собственост. Съчетанието на общинска собственост върху нивите с частна собственост върху домакинския парцел характеризира айлията като селска общност, в която кръвните родства са отстъпили място на териториални връзки.
Земята се обработвала само от общностите на племената, завладени от инките. В тези общности се откроява и племенната знатност – курака. Неговите представители наблюдаваха работата на членовете на общността и се грижат членовете на общността да плащат данъци; парцелите им са обработвани от членове на общността. В допълнение към дела си в общинското стадо, Кураките имаха частни добитък, до няколкостотин глави. В домакинствата си десетки робини наложници предели и тъкали вълна или памук. Животновъдството или селскостопанските продукти на курака се разменяха за бижута от благородни метали и т.н. Но кураката, като принадлежаща към завладените племена, все още бяха в подчинено положение, над тях стояха инките като управляващ слой, най-висшата каста. Инките не работеха, те бяха благородниците на военната служба. Управниците ги даряват със земя и работници от завладените племена, Янакуни, които са преселени във фермите на инките. Земите, които благородството получава от върховните инки, са тяхна частна собственост.
Благородството много се различаваше от обикновените поданици по външния си вид, специалната прическа, облеклото и бижутата. Благородните инки са наричани руди от испанците (от испанската дума "орех" - ухо) заради огромните им златни обеци, пръстени, които разтягат ушните им миди.
Привилегировано положение заеха и свещениците, в чиято полза се събираше част от реколтата. Те не са били подчинени на местните владетели, а са представлявали отделна корпорация, контролирана от върховното свещеничество в Куско.
Инките са имали определен брой Янакуни, които испанските хронисти наричат роби. Съдейки по факта, че са били изцяло собственост на инките и са вършели цялата черна работа, те наистина са били роби. От особено значение е докладът на хронистите, че положението на Янакуните е наследствено. Известно е, че през 1570 г., тоест 35 години след падането на властта на инките, в Перу има още 47 хиляди Янакуни.
По-голямата част от производствения труд се извършва от членове на общността; обработвали нивите, строили канали, пътища, крепости и храмове. Но външният вид голяма групана наследствено поробени работници, експлоатирани от владетелите и военния елит, предполага, че обществото на Перу е било ранно робовладелско, със запазване на значителни остатъци от племенната система.
Държавата на инките се е наричала Тауантинсую, което буквално означава „четири региона, свързани заедно“. Всеки регион се управляваше от управител, в областите властта беше в ръцете на местните служители. Начело на държавата беше владетелят, който носеше титлата „Сапа Инка“ – „едноуправляваща инка“. Той командваше армията и оглавяваше гражданската администрация. Инките създават централизирана система на управление. Върховните висши служители на инките от Куско наблюдаваха губернаторите, те винаги бяха готови да отблъснат бунтовното племе. Имало е постоянна пощенска връзка с крепостите и резиденциите на местните владетели. Съобщенията бяха предадени от пратеници-бегачи. Пощенските станции бяха разположени по пътищата недалеч един от друг, където пратениците винаги бяха на служба.
Владетелите на древно Перу създават закони, които защитават управлението на инките, целящи да осигурят подчинението на завладените племена и да предотвратят въстания. Върховете смазаха племената, заселвайки ги на части в чужди области. Инките въведоха задължителен език за всички - кечуа.
Религия и култура на инките
Религията заема голямо място в живота на древните хора в района на Андите. Най-древният произход са останките от тотемизма. Общностите носели имената на животни: Numamarca (общност на пуми), Condormarca (общност на кондорите), Huamanmarca (съобщества на ястреби) и др.; запазено е култовото отношение към някои животни. Близо до тотемизма е религиозното олицетворение на растенията, предимно картофи, като култура, която играе огромна роля в живота на перуанците. До нас са достигнали изображения на духовете на това растение в скулптурната керамика - съдове под формата на грудки. „Окото“ с кълнове се възприемаше като уста на растение, пробуждащо се за живот. Важно място заема култът към предците. Когато айлю се превърна от племенна общност в съседска общност, предците започват да се почитат като духове-покровители и пазители на земята на тази общност и района като цяло.
Обичаят за мумифициране на мъртвите също е свързан с култа към предците. В гробници, често издълбани в скалите, са били запазени мумии в елегантни дрехи с украса и домакински прибори. Култът към мумиите на владетелите достига особено развитие: те са заобиколени от ритуално почитане в храмовете, жреците маршируват с тях по време на големи празници. Приписваха им свръхестествена сила, те бяха взети в кампании и отведени на бойното поле. Всички племена от региона на Андите са имали култ към природните сили. Очевидно, заедно с развитието на земеделието и животновъдството, възниква култът към майката земя, наречен Pacha-mama (на езика на кечуа, pache - земя).
Инките установяват държавен култ с йерархия от жреци. Очевидно жреците обобщават и доразвиват съществуващите митове и създават цикъл от космогонична митология. Според него богът създател - Виракоча е създал света и хората на езерото (очевидно на езерото Титикака). След сътворението на света той изчезна отвъд морето, оставяйки сина си Пачакамак. Инките подкрепят и разпространяват сред завладените народи идеята за произхода на легендарния им прародител Манко Капак от слънцето. Върховният инка се смятал за живо олицетворение на бога на слънцето (Инти), божествено същество, притежаващо следователно неограничена сила. Най-големият култов център е Храмът на Слънцето в Куско, наричан още "Златното съединение", тъй като стените на централната зала на светилището са облицовани със златни плочки. Тук са поставени три идола – Виракоча, Слънцето и Луната.
Храмовете притежават огромно богатство, голям брой служители и занаятчии, архитекти, бижутери и скулптори. Тези богатства са били използвани от свещениците от най-висшата йерархия. Основното съдържание на култа на инките е жертвеният ритуал. По време на многобройни празници, посветени на различни моменти от аграрния цикъл, се принасяли различни жертвоприношения, главно от животни. В екстремни случаи - на фестивал по време на възкачването на трона на нов върховен инка, по време на земетресение, суша, епидемична болест, по време на война - хора, военнопленници или деца, взети като почит от завладени племена, са били жертвани .
Развитието на положителното знание сред инките достига значително ниво, което се доказва от тяхната металургия и пътно инженерство. За измерване на пространството имаше мерки, базирани на размера на части от човешкото тяло. Най-малката мярка за дължина беше дължината на пръста, след това мярка, равна на разстоянието от огънатия палец до показалеца. Най-често използваната мярка за измерване на земята е мярка 162 cl. За броене се използваше сметалото. Дъската беше разделена на ивици, отделения, в които се движеха броещите единици, кръгли камъчета. Времето на деня се определяше от положението на слънцето. В ежедневието измерването на времето се използва за периода, необходим за сваряването на картофите (приблизително 1 час).
Инките обожествяват небесните тела, така че имат астрономия, свързана с религията. Имаха календар; имаха представа за слънцето и лунна година. Наблюдавано е положението на слънцето, за да се определи времето на селскостопанския цикъл. За целта са построени четири кули на изток и запад от Куско. Наблюдения са правени и в самото Куско, в центъра на града, на голям площад, където е построена висока платформа.
Инките са използвали някои научни методи за лечение на болести, въпреки че практиката на магическата медицина също е широко разпространена. Освен използването на много лечебни растения са били известни и хирургични методи, като например краниотомия.
Инките са имали училища за момчета от средите на благородството – както инките, така и завладените племена. Срокът на обучение беше четири години. Първата година беше посветена на изучаването на езика кечуа, втората - религиозния комплекс и календара, третата и четвъртата година бяха отделени на изучаването на т. нар. quipu, знаци, които служи като "нодуларно писмо".
Кипу се състоеше от вълнено или памучно въже, към което бяха вързани въжета в редове под прав ъгъл, понякога до 100, висящи под формата на ресни. Върху тези въжета бяха вързани възли на различни разстояния от основното въже. Формата на възлите и техният брой означават числа. Най-отдалечените от главното въже единични възли представляваха единици, следващият ред представляваше десетки, след това стотици и хиляди; най-големите стойности бяха разположени най-близо до главното въже. Цветът на шнуровете обозначаваше определени предмети: например картофите се символизираха с кафяво, сребро - с бяло, злато - с жълто.
Управителят на държавните складове се преброява с „кипу” пред високия инка Юпанки. Рисунка от хрониката на Пома де Аяла. 16 век
Quipu са били използвани главно за предаване на съобщения за данъци, събирани от служители, но също така са служили за записване на обща статистика, календарни дати и дори исторически факти. Имаше специалисти, които знаеха как да използват добре quipu; те трябвало по първо искане на върховния инка и неговото обкръжение да съобщят определена информация, водени от съответно завързаните възли. Кипу бяха конвенционална система за предаване на информация, но няма нищо общо с писането.
До последното десетилетие в науката беше широко разпространена идеята, че народите от района на Андите не са създали писмен език. Всъщност, за разлика от маите и ацтеките, инките не са оставили писмени паметници. Въпреки това, изучаването на археологически, етнографски и исторически извориналага нов въпрос относно писмеността на инките. В рисуването на съдовете от културата Мочика се появяват боб със специални знаци. Някои учени смятат, че знаците върху зърната са имали символично, конвенционално значение, подобно на идеограмите. Възможно е тези зърна със значки да са били използвани за гадаене.
Някои хронисти от ерата на завоеванието съобщават за съществуването на тайна писменост сред инките. Един от тях пише, че в специална стая в храма на Слънцето има изрисувани дъски, на които са изобразени събитията от историята на владетелите на инките. Друг летописец разказва, че когато през 1570 г. вицекралят на Перу наредил да се събере и запише всичко известно за историята на Перу, било установено, че древната история на инките била отпечатана върху големи дъски, поставени в златни рамки и съхранявани в стая близо до храма на слънцето. Достъпът до тях бил забранен за всички, освен за управляващите инки и специално назначени историографи. Съвременните изследователи, културата на инките, смятат за доказано, че инките са имали писмен език. Възможно е да е било картинно писмо, пиктография, но не е оцеляла поради факта, че „картинките“, поставени в злато, са били незабавно унищожени от испанците, които са ги заловили заради рамки.
Поетическото творчество в древно Перу се развива в няколко посоки. На фрагменти са запазени химни (например химнът на Виракоча), митични легенди и стихотворения с историческо съдържание. Най-значимото поетическо произведение на древно Перу е поемата, преработена по-късно в драма "Олантай". В него се пее за героичните подвиги на водача на едно от племената, владетеля на Антисуйо, който се разбунтува срещу върховния инка. В поемата очевидно събитията и представите от периода на формирането на държавата на инките - борбата на отделни племена срещу подчинението на централизираната им власт на деспотизма на инките - намират художествено отражение.
Край на държавата на инките. Португалските завоевания
Обикновено се смята, че със залавянето на Куско от войските на Писаро през 1532 г. и смъртта на инките Атауалпа, държавата на инките незабавно престава да съществува. Но краят му не дойде моментално. През 1535 г. избухва въстание; въпреки че е потиснат през 1537 г., неговите участници продължават да се борят повече от 35 години.
Въстанието е вдигнато от принца на инките Манко, който отначало преминава на страната на испанците и е близо до Писаро. Но Манко използва близостта си до испанците само за да проучи противника. Започвайки да събира сили от края на 1535 г., Манко през април 1536 г. се приближава до Куско с голяма армия и го обсажда. Освен това той използва испански огнестрелни оръжия, принуждавайки осем пленени испанци да му служат като оръжейници, артилеристи и артилеристи. Използвани са и заловени коне. Манко централизира командването на обсаждащата армия, установява комуникации, охранителна служба. Самият Манко беше облечен и въоръжен по испански, яздеше и се биеше с испански оръжия. Бунтовниците съчетават техниките на оригиналните индийски и европейски военни дела и понякога постигат голям успех. Но необходимостта от изхранване на голяма армия и най-важното подкупи и предателство принудиха Манко да вдигне обсадата след 10 месеца. Бунтовниците се укрепиха в планинския район Вилкапампе и продължиха да се бият тук. След смъртта на Манко младият Тупак Амару става водач на бунтовниците.
Антропологични, лингвистични, географски данни предполагат, че индианците от Северна Америка са се преселили тук от Азия по провлака, съществувал преди 29-30 хиляди години. И сега Беринговият проток, който разделя Чукотка и Аляска, може да бъде преодолян на обикновена рибарска лодка. Индианците от Северна Америка, особено тя Арктиказони - алеутии ескимоси(от "eskimantvik" - ядене на сурово месо) са етнически много близки до алтайските, фино-угорските, китайско-тибетските народи. Жителите на канадската гора на север и северозападната част на Тихия океан също граничат с арктическата група - атабаскаци,Тлингин,хайда. Въпреки че културите на Арктическата зона са най-древните на американския континент, тяхното ниво в по-голямата си част остава близко до примитивното, значително по-ниско от културите на Централна и Южна Америка. Предизвикателството на суровата природа се оказа твърде трудно, превръщайки живота в постоянна борба за съществуване.
Основният детайл от природния пейзаж сред индианците от Далечния север беше сняг, за различни условия на който ескимосите имат до тридесет имена. През лятото пейзажът се оживяваше от островчета от мъх – еленски мъх, с който елените се хранеха. Северните индианци добавяха месо и мазнини от елени, китове и други морски животни, топляха се с двуслойни кожени одеяла, впрягаха непретенциозни, издръжливи северни кучета хъски в шейни, събираха водорасли, плодове, корени и билки, бяха отлични рибари. Защитена от студа игла- ледени къщи с кожени завеси и Алгонкин-вигвам.
Дори в такива сурови условия те не са загубили способността си да оценяват красотата, дарбата на художественото творчество. Почти в оригиналния си вид и сега можете да наблюдавате невероятно красивите танци на индианците от Севера, да се възхищавате на тяхната дърворезба, камък и рог, огърлици и гривни, шарки по дрехите, изобретателност в татуировките. Много музеи по света съхраняват щитове и шлемове, шамански пръчици, тотемни маски и прътове. Тлингините са били занаятчии в производството на медни изделия. Цялото художествено творчество на индианците (и не само на Арктическата зона) е пропита с любов към природата, породена от органично въртене в нея.
На юг от Големите езера (на границата на съвременните САЩ и Канада), до река Мисисипи са живели племена Ирокези, Делауеър, Мохикани- тези имена са ни познати от детството от романите на Фенимор Купър. Тези племена, поради по-благоприятните географски условия, водят заседнал начин на живот, отглеждайки царевица (царевица), бобови растения, слънчоглед, дини и тикви. Любими лакомства бяха меласата и захарта от кленов сок. Кленовият лист украсява днес националния флаг на Канада. Жителите на тези райони тъкат тъкани от коприва, дървесна кора, пуешки пера, а от брезова кора правят канута, съдове за течности и вид хартия, върху която се прилагат пиктографски рисунки. Запазен е записът от Делауеър „Valam olum” – „Истинска живопис”.
Смелите и дисциплинирани воини, ирокезите и делауерите се отличаваха едновременно със своята щедрост и гостоприемство, те оценяваха високо жената-майка, обидата на която означаваше сериозно престъпление - обида към природата. Социалната структура на ирокезите, "хора от дългата къща", както се наричаха, беше предложена от Бенджамин Франклин като модел за американската конституция.
Запознати сме и с имената Индианци от прериите-апачи, навахо, команчи. Те ни се явяват с брадви томахавки в ръце, окачени със скалповете на беззащитни европейци, ужасяващи с дивите си крясъци и войнствени танци около огъня. Всичко това беше, когато индианците стъпиха военен път, но имали и навика да пушат тръба за мир, изразът " зарови брадвата”, Носенето на скалп е от ритуален характер, вярваше се, че в тях е концентрирана духовна енергия, която допринася за здравето и плодородието. Индианците от прериите наистина знаеха как да издават дълги, пронизителни писъци, които буквално парализираха бизоните.
Друга група индианци от Северна Америка са жителите на Югозападните Съединени щати - Зуни, Хохокам, Хопи, по-известни с общото си име пуебло(буквално - селище, хора, в превод от испански). Типичните пуебло са многофамилни жилища в скали, които изглеждат като затворени сгради, често почиващи върху стените на каньона. Индианците Пуебло са добри фермери, скотовъди, строители и занаятчии – грънчари и тъкачи.
Най-примитивната местна група в Северна Америка калифорнийскииндианци. Те не умееха да тъкат и в топъл климат се ограничаваха до набедрени превръзки от еленска кожа за мъжете и къси поли лубок за жените; вождовете носеха наметала от птичи пера. Баните и парните бани бяха неразделна част от техните лагери; те бяха в състояние да тъкат толкова плътни съдове, че не пропускаха вода. Хвърляйки горещи камъни по тях, калифорнийските индианци приготвяли храна - за това ги наричали каменоделци.
Въпреки етническото родство на северноамериканските индианци, в тях има различия мироглед, обреди и ритуали- засегнати от дисперсия върху огромна територия, различия в начина на живот и социалната организация. Така че в ловните племена търсенето на защита и помощ от свръхестествени сили, като правило, се извършваше самостоятелно - подобно на лова, колективните ритуали са по-характерни за земеделските племена.
Така или иначе, начин на живот и мирогледИндианците бяха решителни тясна връзка с майката природа. Това е отразено в тяхното облекло (от птичи пера и животински кожи), бижута, танци (имитиращи движенията на животни), изображения, тотеми. Всеки клан си избра покровител под формата на животно или птица (Бобър, Бивол, Ястреб), почитайки го. Специално място във вярванията принадлежи на Великия гарван, мъдър и справедлив. Връзката с природата достигна до такава степен, че много ритуали включваха употребата на наркотици, за които цели експедиции отиваха в пустинята или гората всяка година, докато се подлагаха на предварително пречистване (пост, баня, изтощителни танци), в такова „променено състояние“ можеше да се надява на среща на духа-покровител, който, появявайки се в човешки или животински образ, ще преподава „песента на силата” и „танца на силата”. Значителна роля в извършването на ритуални обреди (и в ежедневието) играли шаманите, които имали способността да вкарват хората в състояние на транс.
В него най-добре се изразява мирогледът, пропит с дълбоко благоговение към природата митовеи легендиСеверна Америка, много от които традицията е донесла до наши дни. Езикът им е изненадващо богат, пълен с поетични образи и метафори. Неслучайно той вдъхновява американските поети и писатели още през 19-20 век – нека първо назовем „Песента за хиавата“ от Г. Лонгфелоу, философските произведения на Дж. Сантаяна („религията като поезия на социалните живот").
В митологията на индианците от Северна Америка има обща представа за святдърво(характерно, както забелязахме, за голямо разнообразие от най-разнообразни древни култури). Световното дърво се корени в подземния свят, стволът свързва корените и короната (достигаща до небето), съдържаща света на хората. Всички етажи на дървото са под контрола на различни духове, а над тях стои единственият надбог - праотецът. Той създава природата и хората, като ежегодно обновява света. Има и богове от по-нисък ранг, с чието действие човек трябва да се справя много по-често – Баща – Слънцето, Майка – Луната и Майка – Земята, боговете на Вятъра, Дъжд, Гръмотевица и Светкавица. Духовете са в планините и изворите, в горите и предпланините, сред тях има добри и зли. До индианеца винаги са сенките на мъртвите. Общо за индианците от Северна Америка е мит за произхода. Той разказва как от мъглата на все още неоформения свят се появява Баща – Небе (или Баща – Слънце), от чието съжителство с Майка – Земя е заченат животът на земята – животни, птици, хора, имали общи предци.
Северноамериканските митове се характеризират със своите морален компонент. Най-важната добродетел в тях е добротата, щедростта, готовността да се помогне, а най-голямото презрение предизвиква алчността, страстта към печалбата. В тези митове ("Морска змия", "Чародницата от Стенли Парк", "Седемте бели лебеда") алчността се оприличава на хлъзгава, лепкава змия, жестоките, зли, алчни хора се превръщат в камъни, а любовта и добротата, лоялността живеят дори тогава, когато сърцето спря да бие. Сред ирокезите се смяташе за срамно да има храна в къщата, когато съсед я няма. За своята невинност и искреност индианците, уви, платиха скъпо. Оцелелите са в състояние да поддържат обичайния си начин на живот само в специално определени резервати, все повече и повече се разтваряйки в цивилизацията, която ги е погълнала.
През последното десетилетие в САЩ и Канада се надигна особена мода за индианците. Много жители на американските градове за цяло лято (а някои - завинаги) заминават за усамотени места, строят вигвами и бунгала, изкарват прехраната си с лов и риболов. „Модата за индианците“ прониква в средата на самите индианци, за които западната скала на ценностите, наложена върху тях, с нейния дух на печалба, условности, изкуствени, поробващи стремежи, остава чужда. Представители на различни области на науката разглеждат живота и обичаите на индианците. И така, широко известен в света на научните изследвания Карлос Кастанеда(1896-1958), който подчертава несъвместимостта на психологията и мирогледа на "хора от природата" и "интелектуалци". Той пише: „Чувството за важност прави човека тежък, непохватен и самодоволен. А за да станеш човек на знанието, трябва да е лек и течен.” Кастанеда поставя експерименти за изследване на състоянията, постигнати от употребата на психотропни лекарства (екстракции от мухоморка, кактуси и др.). през 70-80-те години. 20-ти век Изключително популярна в Северна Америка (особено Калифорния) беше така наречената психеделична рок музика.
Антропологични, лингвистични, географски данни предполагат, че индианците от Северна Америка са се преселили тук от Азия по провлака, съществувал преди 29-30 хиляди години. И сега Беринговият проток, който разделя Чукотка и Аляска, може да бъде преодолян на обикновена рибарска лодка. Индианците от Северна Америка, особено тя Арктиказони - алеутии ескимоси(от "eskimantvik" - ядене на сурово месо) са етнически много близки до алтайските, фино-угорските, китайско-тибетските народи. Жителите на канадската гора на север и северозападната част на Тихия океан също граничат с арктическата група - атабаскаци, Тлингин, хайда. Въпреки че културите на Арктическата зона са най-древните на американския континент, тяхното ниво в по-голямата си част остава близко до примитивното, значително по-ниско от културите на Централна и Южна Америка. Предизвикателството на суровата природа се оказа твърде трудно, превръщайки живота в постоянна борба за съществуване.
Основният детайл от природния пейзаж сред индианците от Далечния север беше сняг, за различни условия на който ескимосите имат до тридесет имена. През лятото пейзажът се оживяваше от островчета от мъх – еленски мъх, с който елените се хранеха. Северните индианци добавяха месо и мазнини от елени, китове и други морски животни, топляха се с двуслойни кожени одеяла, впрягаха непретенциозни, издръжливи северни кучета хъски в шейни, събираха водорасли, плодове, корени и билки, бяха отлични рибари. Защитена от студа игла- ледени къщи с кожени завеси и Алгонкин - вигвам.
Дори в такива сурови условия те не са загубили способността си да оценяват красотата, дарбата на художественото творчество. Почти в оригиналния си вид и сега можете да наблюдавате невероятно красивите танци на индианците от Севера, да се възхищавате на тяхната дърворезба, камък и рог, огърлици и гривни, шарки по дрехите, изобретателност в татуировките. Много музеи по света съхраняват щитове и шлемове, шамански пръчици, тотемни маски и прътове. Тлингините са били занаятчии в производството на медни изделия. Цялото художествено творчество на индианците (и не само на арктическата зона) е пропита с любов към природата, породена от органично въртене в нея.
На юг от Големите езера (на границата на съвременните САЩ и Канада), до река Мисисипи са живели племена Ирокези, Делауеър, Мохикани- тези имена са ни познати от детството от романите на Фенимор Купър. Тези племена, поради по-благоприятните географски условия, водят заседнал начин на живот, отглеждайки царевица (царевица), бобови растения, слънчоглед, дини и тикви. Любими лакомства бяха меласата и захарта от кленов сок. Кленовият лист украсява днес националния флаг на Канада. Жителите на тези райони тъкали тъкани от коприва, дървесна кора, пуешки пера, а от брезова кора изработвали канута, съдове за течности и вид хартия, върху която се нанасяли пиктографски рисунки. Запазен е записът от Делауеър „Valam olum” – „Истинска живопис”.
Смелите и дисциплинирани воини, ирокезите и делауерите се отличаваха едновременно със своята щедрост и гостоприемство, те оценяваха високо жената-майка, обидата на която означаваше сериозно престъпление - обида към природата. Социалната структура на ирокезите, "хора от дългата къща", както се наричаха, беше предложена от Бенджамин Франклин като модел за американската конституция.
Запознати сме и с имената Индианци от прериите - апачи, навахо, команчи. Те ни се появяват с брадви томахавки в ръце, обесени със скалповете на беззащитни европейци, ужасяващи с дивите си крясъци и войнствени танци около огъня. Всичко това беше, когато индианците стъпиха военен път, но имали и навика да пушат тръба за мир, изразът " зарови брадвата”, Носенето на скалп е от ритуален характер, вярваше се, че в тях е концентрирана духовна енергия, която допринася за здравето и плодородието. Индианците от прериите наистина знаеха как да издават дълги, пронизителни писъци, които буквално парализираха бизоните.
Друга група индианци от Северна Америка са жителите на Югозападните Съединени щати - Зуни, Хохокам, Хопи, по-известни с общото си име пуебло(буквално - селище, хора, в превод от испански). Типичните пуебло са многофамилни жилища в скали, които изглеждат като затворени сгради, често почиващи върху стените на каньона. Индианците Пуебло са добри фермери, скотовъдци, строители и занаятчии – грънчари и тъкачи.
Най-примитивната местна група в Северна Америка калифорнийскииндианци. Те не умееха да тъкат и в топъл климат се ограничаваха до набедрени превръзки от еленска кожа за мъжете и къси поли лубок за жените; вождовете носеха наметала от птичи пера. Баните и парните бани бяха неразделна част от техните лагери; те бяха в състояние да тъкат съдове, толкова плътни, че не пропускаха вода. Хвърляйки горещи камъни по тях, калифорнийските индианци приготвяли храна - за това ги наричали каменоделци.
Въпреки етническото родство на северноамериканските индианци, в тях има различия мироглед, обреди и ритуали- засегнати от дисперсия върху огромна територия, различия в начина на живот и социалната организация. Така че в ловните племена търсенето на защита и помощ от свръхестествени сили, като правило, се извършваше самостоятелно - подобно на лова, колективните ритуали са по-характерни за земеделските племена.
Така или иначе, начин на живот и мирогледИндианците бяха решителни тясна връзка с майката природа. Това е отразено в тяхното облекло (от птичи пера и животински кожи), бижута, танци (имитиращи движенията на животни), изображения, тотеми. Всеки клан си избра покровител под формата на животно или птица (Бобър, Бивол, Ястреб), почитайки го. Специално място във вярванията принадлежи на Великия гарван, мъдър и справедлив. Връзката с природата достигна до такава степен, че много ритуали включваха употребата на наркотици, за които цели експедиции отиваха в пустинята или гората всяка година, докато се подлагаха на предварително пречистване (пост, баня, изтощителни танци), в такова „променено състояние“ можеше да се надява на среща на духа-покровител, който, появявайки се в човешки или животински образ, ще преподава „песента на силата” и „танца на силата”. Значителна роля в извършването на ритуални обреди (и в ежедневието) играли шаманите, които имали способността да вкарват хората в състояние на транс.
В него най-добре се изразява мирогледът, пропит с дълбоко благоговение към природата митовеи легендиСеверна Америка, много от които традицията е донесла до наши дни. Езикът им е изненадващо богат, пълен с поетични образи и метафори. Неслучайно той вдъхновява американските поети и писатели още през 19-20 век – нека първо назовем „Песента за хиавата“ от Г. Лонгфелоу, философските произведения на Дж. Сантаяна („религията като поезия на социалните живот").
В митологията на индианците от Северна Америка има обща представа за Световно дърво(характерно, както забелязахме, за голямо разнообразие от най-разнообразни древни култури). Световното дърво се корени в подземния свят, стволът свързва корените и короната (достигаща до небето), съдържаща света на хората. Всички етажи на дървото са под контрола на различни духове, а над тях стои единственият надбог - праотецът. Той създава природата и хората, като ежегодно обновява света. Има и богове от по-нисък ранг, с чието действие човек трябва да се справя много по-често – Баща – Слънцето, Майка – Луната и Майка – Земята, боговете на Вятъра, Дъжд, Гръмотевица и Светкавица. Духовете са в планините и изворите, в горите и предпланините, сред тях има добри и зли. До индианеца винаги са сенките на мъртвите. Общо за индианците от Северна Америка е мит за произхода. Той разказва как от мъглата на все още неоформения свят се появява Баща – Небе (или Баща – Слънце), от чието съжителство с Майка – Земя е заченат животът на земята – животни, птици, хора, имали общи предци.
Северноамериканските митове се характеризират със своите морален компонент. Най-важната добродетел в тях е добротата, щедростта, готовността да се помогне, а най-голямото презрение предизвиква алчността, страстта към печалбата. В тези митове ("Морска змия", "Чародницата от Стенли Парк", "Седемте бели лебеда") алчността се оприличава на хлъзгава, лепкава змия, жестоките, зли, алчни хора се превръщат в камъни, а любовта и добротата, лоялността живеят дори тогава, когато сърцето спря да бие. Сред ирокезите се смяташе за срамно да има храна в къщата, когато съсед я няма. За своята невинност и искреност индианците, уви, платиха скъпо. Оцелелите са в състояние да поддържат обичайния си начин на живот само в специално определени резервати, все повече и повече се разтваряйки в цивилизацията, която ги е погълнала.
През последното десетилетие в САЩ и Канада се надигна особена мода за индианците. Много жители на американските градове за цяло лято (а някои - завинаги) заминават за усамотени места, строят вигвами и бунгала, изкарват прехраната си с лов и риболов. „Модата за индианците“ прониква в средата на самите индианци, за които западната скала на ценностите, наложена върху тях, с нейния дух на печалба, условности, изкуствени, поробващи стремежи, остава чужда. Представители на различни области на науката разглеждат живота и обичаите на индианците. И така, широко известен в света на научните изследвания Карлос Кастанеда(1896-1958), който подчертава несъвместимостта на психологията и мирогледа на "хора от природата" и "интелектуалци". Той пише: „Чувството за важност прави човека тежък, непохватен и самодоволен. А за да станеш човек на знанието, трябва да е лек и течен.” Кастанеда поставя експерименти за изследване на състоянията, постигнати от употребата на психотропни лекарства (екстракции от мухоморка, кактуси и др.). през 70-80-те години. 20-ти век Изключително популярна в Северна Америка (особено Калифорния) беше така наречената психеделична рок музика.
Индийска култура. Приносът на индианците към световна култура::: I.A. Золотаревская
Съединените американски щати са многонационална държава, населението й има своеобразно етническо минало. Както знаете, освен американците - доминиращата нация, живеят такива народи и етнически групи като чернокожи, мексиканци от югозападните щати, имигранти от азиатски страни, както и потомци на коренното население на Северна Америка - индианци и ескимосите. Американската нация, възникнала на основата на англичаните, поглъща най-разнообразните етнически елементи по отношение на езика и културата. В създаването му участват заселници от Холандия, Франция, Испания, скандинавските страни и германските държави. Така наречената късна имиграция привлича жителите на източната и югоизточна Европакакто и хора от Азия и Латинска Америка. Всички те са допринесли за съвременната американска култура, влагат в нейното развитие своето дело, знания, традиции, богатство на своите езици, фолклор, съкровища на духовната култура.
И сега във всички области на живота на американския народ, в техните индустриални и културни дейности, могат да се видят доказателства за особения произход на съвременното население на САЩ. Да вземем карта на страната. Пълно е с имена на градове, реки, планини, звучащи на всички езици по света. Различни национални влияния са лесни за откриване в много области от живота на американския народ. Украинските имигранти през XIX век. те донесоха със себе си високодобивни сортове пшеница, непознати досега в Америка; имигранти от Южна Европа развиват лозарство в САЩ, Швейцария – първокласно производство на сирене. В американската кухня са представени и вкусовете на много народи.
В духовната култура на народа – в литературата, изкуството, фолклора също се преплитат различни национални традиции.
Същото разнообразие се среща и в архитектурата на Съединените щати. Във Флорида и особено в югозападната част на страната се забелязва испанско влияние. На югозапад където испански езикчесто срещан заедно с английските и където голям брой жители - мексиканци, градовете и селските населени места се различават малко от градовете и селата на Мексико. В Луизиана къщите на собствениците на плантации често са проектирани в стила на френски сгради от миналото. Ню Орлиънс също е запазил някои следи от френската архитектура.
Най-големите градове в САЩ се характеризират с национални квартали – италиански, китайски, руски хълм в Сан Франциско и др.
Принудени да живеят в сегрегация, бедните от италиански, славянски произход, пуерториканци, китайци и други запазват родния си език, много от обичаите на родината си, а това се отразява и във облика на американските градове. В „руския“ квартал на Ню Йорк Харлем има табели на руски, изградени са православни църкви; китайският квартал на Ню Йорк впечатлява с изобилие от реклами в китайски, китайски базари, магазини, ресторанти; в Сан Франциско, където живеят най-много хора от китайски произход, много хора в китайския квартал носят традиционни китайски дрехи. Чайнатаун в този град има собствена телефонна централа с китайски телефонни оператори. Появата на специални квартири за имигрантски групи, принадлежащи към т. нар. нежелани, е причинена от система на национална и расова дискриминация, която има политическа и икономическа основа. Разделението на работещото население многонационална Американа национална и расова основа разпалва етническа омраза, засилва конкуренцията на пазара на труда и отслабва класови позициипъстрият американски пролетариат.
Богатството на страната се формира от националните постижения на най-разнообразните народи. Но тези народи далеч не са били в равнопоставено положение. Системата на националното потисничество, разделението на работниците според расата национални особеностис помощта на неравностойно заплащане за равен труд, нарушаване на гражданските права, въвеждане на сегрегация за национални групи и домашна дискриминация, той възпрепятства естественото развитие на американската нация, възпрепятства социалния прогрес и предотвратява пълното сливане на етническите групи, които правят нагоре американската нация. Съществуването на национални квартали в големите градове и етнически изолирани райони в отдалечените райони на страната се обяснява не само с младостта на американската нация, американския щат, но преди всичко с тази политика на разделяне на хората според цвета на кожата и национален произход. Духовната изолация на определени етнически групи в самата американска нация в резултат на подобна политика нанася огромни щети на политическото и културното развитие на народите на Америка.
В това отношение позицията на коренното население на Северна Америка, индианците и ескимосите, е много показателна. Тези народи имат голям принос за създаването на северноамериканските щати, за развитието на културата на САЩ и Канада. Но и до днес те са сред най-обезправените и потиснати части от населението на тези страни. Американският адвокат Феликс Коен говори много образно за това: „Както канарче в мина показва с поведението си отравяне на въздуха с отровен газ, така индианецът с позицията си отразява промяна в нашата политическа атмосфера. Нашето отношение към индианците, повече от други национални малцинства, отразява възхода и падането на нашата демокрация."
От момента, в който се появяват на американска земя, завоевателите и заселниците се сблъскват с местните жители – индианците. Европейските колонисти са имали противоречиви отношения с тях.
Вярно е, че коренното население на Северна Америка никога не е било особено многобройно и се е заселвало главно по бреговете на реки и езера - места, най-благоприятни за лов, риболов и земеделие - техните основни сектори на икономиката. Европейските колонизатори на Северна Америка се втурнаха преди всичко към тези вече развити и населени от индианци земи. Икономиката на индианците и ловът и екстензивното селско стопанство, които преобладават сред племената на Северна Америка, изискват големи площи земя. Не желаейки да се съобразяват с това, колониалните власти изискват все повече и повече отстъпки от индианците, принуждавайки индианските племена да продават на безценица „излишната“ земя. Европейците посегнаха не на безплатни, както твърдят много буржоазни историци, земи, а на земи, жизнено необходими за местното население.
„През целия период на колонизация“, пише Уилям Фостър в предговора към работата на Г. Аптекер за историята на американския народ, „коренното население на Америка – индианците – е било подложено на жесток грабеж и унищожаване от бели нашественици от различни националности. Различни губернатори и генерали вярвали, че индианците нямат причина да претендират за земите на своята родина и че белите нямат причина да изпитват угризения на съвестта при извършването на диви грабежи и най-жестоките убийства на местните жители. Но индианците се съпротивлявали изключително умело и безкористно. Един от най-значимите моменти в нашата национална история е борбата на индийския народ в защита на своята родина - героична, но безнадеждна борба. Индианците водеха тази безкористна борба до втората половината на XIXвек, представяйки много изключителни бойци. Съпротивата на индианците беше още по-забележителна, защото те се биеха въпреки факта, че бяха малко на брой, бяха на по-нисък етап на обществено развитие и имаха само относително примитивни оръжия. Завладяването и колонизацията на северноамериканския континент донесе физическа смърт на много индиански племена. В същото време господството на европейците оказва негативно влияние върху състоянието на оригиналната култура на тази част от индианците, която оцелява в неравностойна борба с колонизаторите. И въпреки че в момента е останало много малко от традиционната култура на индийското население на Съединените щати, не трябва да забравяме колко от това, което са създали още преди появата на европейците в Америка впоследствие е прието от колонистите и твърдо навлезе в културата и живота на народите не само на Америка, но и на други части на света.
На първо място, в началото на заселниците им беше трудно да овладеят земята на американския континент без помощта на индианците. Оттук и необходимостта от бизнес и културен обмен с индийските народи. И въпреки че индианците през XVI-XVII век. стоеше на много по-нисък етап на развитие от европейските заселници, духовните и особено материалните ценности, създадени от коренното население на Северна Америка, оказаха голяма услуга на колонистите и впоследствие на американците.
Напоследък в етнографската литература на Съединените щати се надигна глас в защита на индийската култура. Появиха се няколко произведения, които са пряко посветени на онези културни постижения на индийските народи, които бяха възприети от европейските заселници и влязоха в съвременната американска култура.
„Общуването с индианците – пише американският етнограф Ървинг Халоуел – повлия на нашия говор, нашия икономически живот, облекло, спорт и забавления, някои местни религиозни култове, методи за лечение на болести, народна и концертна музика, романа, разказа ., поезия, драматургия и дори някои аспекти на нашата психология, както и една от социалните науки - етнографията.
Индианците, както правилно отбеляза същият Халоуел, оставиха известен отпечатък върху американската нация. В началото на своя произход, в колониалния период, познанията на индианците в различни области на живота са били лесно приети от европейските заселници, тъй като без много от тях те просто не биха могли да останат на американска земя. „От индианците колониалните сили са получили не само своите земи и богатство“, казва известният американски историк Г. Аптекер, „но също така умения и технологии, без които колониалното начинание би трябвало да завърши с провал.“ „Повечето индийски приноси бяха направени чрез доброволни актове на облекчение“, продължава той. Нека се обърнем към добре познатия пример за такава доброволна помощ, за която говори Г. Аптекер. Известно е, че Денят на благодарността - един от националните празници в Съединените щати - се свързва с първата реколта от царевица, получена от пуританите от колонията Ню Плимут. Пшеницата, която колонистите донесоха със себе си, не беше приета. Заселниците били заплашени от неминуем глад, ако местните индианци не ги научат как да отглеждат царевица и не им покажат как да се грижат за посевите.
Те не само научиха колонистите как да отглеждат царевица, но и посочиха най-подходящия за местните условия тор от рибни глави. Както знаете, царевицата завинаги е заела силно място в американското земеделие и в диетата им. Широкото използване на царевицата се доказва от многото ястия, които американските домакини знаят как да приготвят от нея.
Като много продуктивна култура, царевицата играе важна роля за повишаване на благосъстоянието на страната. Приблизително 92% от царевицата, отглеждана в Съединените щати, се храни за добитък. Царевицата се засява от 2/3 от стопанствата на страната. Така нареченият царевичен пояс - районът, който е най-благоприятен за отглеждане на царевица (Охайо, Индиана, Илинойс, Айова и части от Минесота, Южна Дакота, Небраска и Мисури, съседни на тези щати), е същевременно и основният район за отглеждане на свине , както и угояване на говеда.
Европейските колонисти, а след тях и американците, дължат на индианците от Северна Америка запознанството си с пъпеши, краставици, слънчоглед, бобови растения и други полезни растения. И сега ястията от боб: консервиран боб с месо, консервирани супи от боб и други се считат за оригиналната американска кухня.
Тук си струва да споменем кленов сок и кленова захар. Колонистите също се научили как да извличат кленов сок от индианците. Събирането на кленов сок в части от Съединените щати и Източна Канада е селски празник от колониалните времена, на който целият окръг се събира, за да се наслади на бонбони от кленова захар по същия начин, както правят индианците от североизточната част на Америка сега. И за канадските фермери, и за индианците този обичай е добре дошъл почит към миналото. Сега производството на кленова захар в Източна Канада е в голям мащаб и местните фермери задоволяват значителна част от нуждите си от захар с кленова захар.
При адаптирането на европейските заселници към новите условия на американския континент трудовите умения, развити от местното население, играят основна роля. Това се отнася за лова, риболова, методите на приготвяне и съхраняване на хранителните запаси. Както знаете, племената на северозападното крайбрежие създадоха висока риболовна култура, което ги постави на едно от първите места по развитие сред другите северноамерикански племена. Техният опит, както и труд, се използват от риболовни компании в САЩ и Канада. Индианците се наемат с техните лодки и се изпращат на най-опасните и безнадеждни места. Вярва се, че „индианец ще получи риба там, където никой няма да я получи“. Тази поговорка има напълно реална основа.
Колонистите са приели от индианците гениален начин за запазване на месо и плодове за бъдеща употреба под формата на пемикан. Индианците от северните гори и прерии отдавна са приготвяли пеммикан за дълги експедиции или за зимата. Месото и горските плодове се сушат, смилат на прах, смесват се с мазнина. Тази изключително питателна смес има дълъг срок на годност и е удобна в движение. В консервната индустрия в САЩ и Канада пеммиканът заема важно място.
Възприемайки от индианците преди всичко най-необходимите неща, европейските заселници не можеха да не се обърнат към дрехите на индианците. Жителите на границата, които са били в приблизително същите условия като индианците, по правило предпочитат европейското удобно и по-достъпно облекло на горските племена от велур и кожи, гамаши и мокасини. Вярно е, че колонистите направиха свои собствени поправки в кройката на дрехите и под тяхно влияние самите индианци се появиха кафтани с отворени ръкави, изработени от същия велур. Мокасините издържаха най-дълго. По-късно малко модифицираните мокасини се превърнаха в незаменим аксесоар за американските дървосекачи. Испанските колонисти от югозападните колонии оценяват изкуството на тъкачите от пуебло и навахо. Пелерините и тъканите от тяхното производство с прекрасен орнамент бяха известни както сред местните индианци, така и в испанските колонии. Квалифицирани тъкачи бяха отвлечени, извличайки значителни приходи от работата си.
Първоначално колонистите са използвали и индийска керамика. Не толкова отдавна американски археолози установиха, че жителите на колонията Вирджиния (XVII век) са разменяли керамика с индианците и те се адаптираха към вкусовете на купувачите и я изваяха по европейски модел. Жителите на западните испански колонии отдавна използват ястия, приготвени от индианците Пуебло. Тези продукти бяха произведения на изкуството по отношение на съвършенството на формата и красотата на орнамента.
Трябва да кажа, че трудът на индианците в испанските колонии в Северна Америка беше използван много по-широко, отколкото в източните колонии на британците и французите. Испанците са имали работа с по-развитите народи от древната земеделска култура, които дълго време са били заседнали. Те широко използвали труда на тези индианци в селското стопанство, в сребърни и оловни мини и в изграждането на крепости, мисии и жилищни сгради.
Испанските заселници възприели някои от техниките за добив на сребро от индианците в района. Но най-вече те се възползваха от опита на местните племена в селското стопанство в сухия климат на югозападната част на Северна Америка. Влиянията на индианците също се проявиха в колониалната архитектура на района. Експертите установяват, че сградите, издигнати от ръцете на индийски занаятчии, облагородяват буйната и тежка архитектура от испанския колониален период, придавайки на мисиите и други сгради от ранния колониален период строги очертания.
В момента архитектите в Съединените щати охотно се обръщат към индийските форми, създавайки официални и жилищни сгради в стила на сградите на индианците Пуебло.
Ролята на индийската медицина, която предостави безценна услуга на колонистите, заслужава специално внимание. Лесно е да си представим, че попадайки в нови условия, без лекарства, медицински грижи, бедните на Англия, Ирландия, германските държави, които тепърва се освобождавали от оковите на средновековните суеверия, не можеха да не бъдат запленени от магическите техники на индийските лечители. Но, разбира се, не тези техники, а положителните знания, натрупани от народната медицина от първите години на европейската колонизация, допринесоха за заслуженото уважение, на което се радваха индийските лечители и индийската фармакопея. Състоянието на медицината в колониите дълго време оставяше много да се желае. Според губернатора Бъркли на Вирджиния (70-те години на 17-ти век), през първата година от управлението му, един на всеки пет умира от малария. След като перуанският балсам, който стана известен в Испания от индианците в средата на 17 век, беше донесен в колонията, смъртността от това заболяване във Вирджиния напълно спря.
През 1738 г. някакъв Джон Тенет е награден от властите на Вирджиния за лечение на плеврит по рецепта, която е взел от индианците Сенека. Дори през 19 век Индийски лечители, както и лекари, лекували билки по индийски рецепти, се радвали на голямо доверие на пациентите.
През 1836 г. в Синсинати е публикувана Фармакопеята на индийския лекар. По това време са публикувани и други книги, представящи методите на лечение и средствата, използвани от индианците („Индиански здравен наръчник“, „Северноамерикански индиански лекар и същността на метода за лечение и профилактика на болести според идеите на индианците“ и др.). Безспорните постижения на индийската народна медицина са навлезли в света на науката и медицинската практика (вижте статията на A. I. Drobmnsky в този сборник),
В американската литература винаги е имало „индийска“ тема под една или друга форма. Без преувеличение може да се каже, че без „индийските“ романи на Фенимор Купър, Майн Рийд и други тя би била много по-бедна. В същото време чрез литературата образите от индийската митология, фолклор и ежедневието проникват в живота, в представите на американците и други народи.
Американската литература отразява две основни тенденции по отношение на индианците. Един от тях, доминиращият, освещаваше колониалистическата политика на управляващите кръгове на страната и имаше подчертан расистки характер. Другата, демократична, отразяваше симпатично отношение към коренното население. Тя беше или романтична, което е типично за по-ранни автори, които се възхищаваха или докосваха високите морални качества на преследваните хора, или се опитваше да покаже индийските народи по по-реалистичен начин.
Едва ли е необходимо да се спираме тук на реакционната литература, която не донесе нищо положително в живота на Америка, а само задълбочи расовите предразсъдъци, човеконенавистническите настроения и неуважение към народите на тази култура.
Що се отнася до творбите с романтично естество, които изиграха положителна роля за пробуждането на симпатичен интерес към индианците, те включват например стихотворенията на Филип Френо (1752-1832), участник във Френската революция и Войната за независимост . Френо дава образа на величествен индианец, чужд на суматохата на европейската цивилизация, живеещ във велико минало.
Близък в това отношение до Френо и поетът от по-късно време, известен със стихотворението си „Песента на Хиавата“ от Хенри Лонгфелоу (1807-1882). Неговата „Песен за Хиавата“ е преведена на езиците на много народи и за първи път въвежда читателите в поетичния свят на индийската митология. Чрез "Хаявата" световната литература взе тези образи, разширявайки кръга на представите на човечеството за индианците, техните духовен свят, някои обичаи, преди това малко известни. Но още по-земен образ на местния жител на американските гори даде прекрасният американски писател Фенимор Купър. Неговите индианци не са толкова величествени, не са толкова извисени героични, те вече са хора от плът и кръв, а не символи на Френо и Лонгфелоу.
Романите на Купър се появяват в години, когато интересът към индианците е изключително голям. Достатъчно е да се каже, че само през десетилетието 1824-1834г. в Съединените щати са публикувани около 40 романа на индийска тема и около 30 пиеси, някои от които са адаптации на романите на Купър. Някои от индианците бяха привлечени от изключителната воля за победа и гордата смелост, други бяха изумени и уплашени от безстрашието си. Независимо какви чувства предизвикваха в различните слоеве на американското общество, за всички индианци бяха еднакво интересни. През същите години, отразявайки гледната точка на управляващите класи, се появяват различни видове литература, която излива кал върху индианските народи, изобразявайки индианците като някакви чудовища, които в името на всеобщия мир трябва да бъдат безмилостно унищожени .
Романите на Купър, като правило, се противопоставят на този кален поток от клевети, предназначени да оправдаят изтребителната индийска политика от онези години. Без да е свободен от пристрастно отношение към събитията от колониалните времена, Фенимор Купър надари най-добрите качества на онези индийци, които се разбираха с „белите“, по-точно с британците (но не и с французите). Индианците на Купър са не само войнствени, но и щедри, те са мъдри, изпълнени със стоично отношение към живота, индиецът винаги е отличен ловец, изкусен е в занаятите си, знае как да бъде лоялен и да се жертва. За първи път Фенимор Купър говори за жителите на границата. Те възприемат начина на живот на индианците, защото го намират за разумен, удобен и по-хуманен от живота в така нареченото цивилизовано общество. Известно е, че индианците охотно приемали в племето онези, които желаели да се заселят при тях. Семинолите се сближиха толкова с чернокожите, които избягаха от плантациите на Юга, че влязоха в дълга война с американците, защитавайки новите си племена. Всички източни племена са имали голям брой метиси в средата си - резултат от смесени бракове в ранния колониален период, когато все още е имало малко европейски жени в колониите, както и "осиновяване" от племената на европейските търговци, жители на колониите и по-късно американци от източните щати, по някаква причина търсещи подслон от индианците.
През 19 век Индиански племена, презаселени в резервати отвъд Мисисипи, превърнаха индийската територия в политически и културен център за всички местни индианци и малкото бяло население, което живееше в резерватите (агенти на Бюрото по индианските въпроси, търговци, животновъди, заселили се на индианска земя и други). Основна роля в това изигра появата сред някои племена на писменост на родния им език. Сама по себе си необходимостта от писане може да показва степента на културно развитие на някои индийски народи. А че именно това е било необходимостта се доказва от факта, че първият създател на сричковата азбука, която най-много съответства на граматичната структура на индийските езици, е метисът Teal Sequoia. Той служи известно време в американската армия, има възможността да види ползите от грамотността и въпреки че самият той не може нито да чете, нито да пише на английски, се заема да създаде азбука за народа си на родния си език. В продължение на няколко години той работи върху съставянето на азбуката и накрая представи своето изобретение на племенния съвет - сричкови знаци, издълбани от брезова кора. Малката му дъщеря помагала на баща си, като четела и съставяла думи от брезова кора пред съвета на старейшините. Съветът насърчи усилията на секвоите и цялото племе – стари и млади, мъже и жени – с ентусиазъм започна да се учи да чете и пише. Много скоро чероките се ограмотяват напълно, след тях други източни племена - крик, чоктау, чикасауи, семиноли, които оттогава получават прозвището цивилизовани, усвояват писмото.
Благодарение на техните усилия индийската територия, която е била до средата на 19 век. крайната граница на американските владения в Северна Америка (припомнете си, че Тексас е анексиран от Съединените щати едва през 1845 г., а Аризона, Ню Мексико и други югозападни територии са отвлечени от Мексико през 1848 г.), не изостава в много отношения от другите региони на страната. И в това голяма роля изиграха вестниците и списанията, издавани от Крийкс, Чероки, а след това и от други индианци. Вестниците, издавани на един от индийските и английски езици, съобщават не само местни новини, цени на зърно, добитък, но отразяват и международната обстановка. Освен това всички те съдържаха литературна страница, представяща литературни новости и културен живот извън индийската територия.
За тогавашна Америка, особено за нейните погранични територии, такова любовно отношение към печата, което проявяват индианците, които едва наскоро са усвоили писането, е нещо безпрецедентно.
С разделянето на общите земи в индийската територия и последвалите събития индийските вестници престават да съществуват. Засилената насилствена асимилация на индианците, провеждана до 30-те години на миналия век, допринесе за това, че индианците от „петте цивилизовани племена“ почти напълно преминаха на английски. Много малко хора от по-старото поколение вече могат да четат или пишат един от езиците на Петте племена, въпреки че в ежедневието говоримият език на техния роден език продължава да се поддържа дори сред индианците, живеещи в градовете. В източната част на Оклахома, където живеят най-много чероки, брой на Cherokee Lawyer от 1896 г. се продава на туристите като сувенир.
Индианските теми се появяват в творчеството на американски художници от колониални времена. Още през 16 век в Европа се появяват скици на пътешественици и колонисти, които се интересуват от живота на непознат за тях народ. Лемоан и Шало, колонистите от хугенотската колония Каролина, оставиха на човечеството най-ценните ежедневни рисунки с текст - сега почти единственото материално напомняне за изчезналите племена Тимуква.
Джордж Катлин. "Трима известни воини"
През 1735 г. художникът Густав Хеселий създава серия от портрети на водачите на племето Делауеър. През първата половина на XIX век. е замислена и изработена друга, по-обширна серия от портрети на известни индийски лидери. Те дойдоха във Вашингтон, за да позират на художници. Репродукции на 120 портрета бяха включени в тритомното издание на „История на племената на американските индианци“ на Маккени и Хол. През 19 век художниците често пътуват на Запад в търсене на материал и много от тях – Мюлер, Курц, Катлийн, Бодмър и други – оставят ценни етнографски скици и документални картини. Най-известните по това време са произведенията на Катлин, публикувани впоследствие в книгата му за американските индианци, преведена на много европейски езици. Катлийн беше не само художник, но и педагог. Той се стремеше да запознае възможно най-широк кръг от хора с живота на племената, които случайно видя. Художникът организира изложба на свои картини и пътува с нея до източните градове на Съединените щати. Изложбата, която той нарече „Индианска галерия“, беше нещо като пътуващ музей.
Хенри Крос."Седящ бик" - портрет на водача и знахаря от племето Khank-Papa
Освен картини имаше и различни етнографски експонати – дрехи, лули, шапки от пера, бижута от мъниста и други предмети. Имаше дори индианска палатка на врани в реален размер и манекени, изобразяващи индианци от различни племена. Демонстрирайки експонатите, художникът разказа за живота на индианците, за техните обичаи. Европа скоро се запознава с индийската галерия.
Друг художник, Хенри Крос, посещава племената на Далечния Запад и Югозападната част на Съединените щати през 1860 г., като прави над 100 портрета. Те се държат от Историческото дружество на Уисконсин. Репродукции на тези портрети, снабдени с научен коментар, са публикувани от Обществото през 1948 г.
Невъзможно е да не споменем работата на друг художник - Райт, който рисува поредица от картини, отразяващи поражението на индианците Сиу през 90-те години на XIX век. Въстанието на Сиукс Дакота, което се провежда под лозунга за завръщане в стар живот, в очакване на индийския месия, който трябва да спаси индианците от потисничество, извършвано от белите, завърши със страшен побой на Дакота. Наказателите не пощадиха нито мъже, нито жени, нито деца. Безкръвното племе беше откарано в резерватите с оръжие. Клането на индианците Сиукс предизвика възмущение сред напредналите слоеве на американското общество. Художникът Райт изобразява "Танцът на духа" - обред, свързан с месианското движение на индианците, сцени на екзекуции. Етнографът и историк Джеймс Муни включи тези истински рисунки в дългата си книга за въстанието на сиуксите, като по този начин изрази своя протест срещу „индийската“ политика на американското правителство.
Всички горепосочени произведения са когнитивна стойност. Отразявайки внимателното, уважително отношение на най-добрата част от американската интелигенция към индианците и тяхната култура, те бяха отличен отговор на клеветите на жълтата преса, детективската литература, псевдоисторически романи, злонамерени и глупави карикатури, които отровиха съзнанието на американците с расови предразсъдъци.
Индианците, тяхната история и култура са постоянен обект на научен интерес в Съединените щати. Етнографията, антропологията и археологията възникват тук преди всичко като науки, занимаващи се с миналото и настоящето на коренното население на Америка и преди всичко на коренното население на Съединените щати. Правителството на САЩ се нуждаеше от системни познания за индианците, тяхното заселване, обичаи, правни норми, религиозни вярвания за по-нататъшното прилагане на „индийската“ политика.
За целта през 1879 г. през 1879 г. към Смитсонианския институт е създадено Бюрото по американска етнология - почти единствената научна институция, която зависи пряко от правителството на САЩ, а не от частни лица. Той беше оглавен от майор Джон Пауъл, който преди това оглавяваше Изследването на региона на Скалистите планини. На предишната си позиция майор Пауъл, геолог по образование, свърши страхотна работа по систематизирането на индийските езици и създаде първата им обоснована класификация. Под негово ръководство излизат поредица от публикации за археологията и етнографията на Северна Америка, които поставят основата за по-нататъшни изследвания. Постепенно в САЩ се появяват и други научни центрове, които първоначално също се фокусират върху изучаването на коренното население на Америка. Американските изследвания се създават като комплексна наука.
За приложната американска етнография съвременното индийско общество е нещо като лаборатория. В тази „лаборатория” част от етнографи и социолози, работещи върху определен социален ред, изучават процесите на т. нар. акултурация и асимилация, механиката на принудителното прехвърляне на обществото от състоянието на първобитно-общинния строй в условия на капиталистическата система. Заключенията, получени върху индийския материал, могат да бъдат използвани при изследването на общества, които са в сферата на интересите на САЩ.
Но индианците не са само обект на изследване или някакъв вид морско свинче в този вид научна лаборатория, които са резервации. Те отлично разбират с какви цели идват при тях, кой им говори – приятел или студен наблюдател. Не напразно етнографската литература често се оплаква от потайността на индианците, нежеланието им да пускат непознати във вътрешния си свят. Етнографи, които са успели действително да проявят симпатия към индианците, да им помогнат по някакъв начин или просто да зачитат техните обичаи, настроения и нужди, винаги се срещат с пълно разбиране и ефективна помощ в полевата практика.
Част от американските етнографи, обединени от симпатия към потиснатите народи и преди всичко към най-неравностойните народи на своята страна, наричат себе си привърженици на активната етнография и противопоставят работата си на приложната етнография. Активните етнографи се стремят да съчетаят изучаването на индианците с реална помощ на хората, с които трябва да работят. Тази помощ се изразява в различни форми - в създаването на медицинска помощ, училищна работа, в създаването на занаятчийски организации, в разясняване на предимствата на модерните земеделски методи и т. н. Много важна страна в дейността на етнографите е работата им за установяване бившите граници на индианските племена. Тази работа е свързана с индианците, които завеждат дела срещу правителството на САЩ, настоявайки за плащане на пари по стари договори. Комисията за искове на индианците, създадена през 1946 г., е затрупана от подобни случаи, тъй като повечето от племената все още не са получили дължимите им суми за земята, продадена на правителството на САЩ. Фактът, че индианските племена, чрез своите адвокати, канят етнографи да им помогнат при възстановяването на справедливостта, означава несъмнено доверие в онези безкористни учени, които дават своя труд и знания в полза на потиснатите. И всички тези усилия не са напразни. Много американски етнографи пишат с уважение и благодарност за индианците, които охотно възстановяват, заедно с изследователя, картина от миналото на своето племе.
Исторически пример за сътрудничество на индийски интелектуалци с прогресивен изследовател е работата на Хенри Морган върху резервата Тонауанда (индианците Сенека). Индианците CUTA може с право да се гордеят, че реконструкцията на ирокезкото общество донесе г-н JI. Морган към световно-историческото откритие на универсалността на племенната система. Известно е, че Морган започва да изучава ирокезите под влиянието на своя приятел генерал Ели Паркър, ирокез по националност. Ирокезите от племето Сенека, към което принадлежи и Паркър, не само помогнаха на великия учен, но, оценявайки приятелския му дълбок интерес към индийската култура, приеха Морган в племето (1847). И в бъдеще самите ирокезите продължиха да участват във възстановяването на социалната история на своя народ: потомък на Ели Паркър Артър Паркър се занимава с етнография и история на племето (той написа интересна книга за живота на Ели Паркър, човек с брилянтен ум и големи познания, сътрудник на генерал Грант):
Могат да бъдат посочени още доста имена на етнографи и археолози от индиански произход, които са се посветили на изучаването на коренното население на Америка, включително Е. Дозиер, специалист по индианците от югозапад; основател на Националния конгрес на американските индианци, офицер от Бюрото за индианци и автор на книги и статии за сегашното състояние на американските индианци, Дарси Макникъл (племето на плоскоглавите от езиковото семейство Селиш); експерт по индианците от Оклахома, историк и етнограф Мюриел Райт, която води произхода си от племето чоктау и много други. През 30-те години на миналия век вече покойният етнограф А. Фини, индианец сахаптин по рождение, е обучаван като аспирант в Ленинградския университет.
Историята на колонизацията на Северна Америка беше историята на изземването от европейците на земи, принадлежащи на коренното население на континента. Независимо от това, през цялата история на колонизацията на Северна Америка индианците много пъти са показвали щедрост към колонистите, които се нуждаят от тяхната помощ.
Спокойно можем да кажем, че колониалните войни са водени до голяма степен от силите на индианските племена. Колониалистите разпалвали раздора между племената, принуждавайки ги да се борят за интересите на другите, търсели подкрепата на най-силните племенни съюзи, за да унищожат своите съперници при колонизацията на Северна Америка. Известна е ролята на Лигата на ирокезите в англо-френските войни. „Ако загубим ирокезите, ние сме загубени“, пише секретарят на колонията на Пенсилвания до Англия през 1702 г., когато се разчу, че Лигата на ирокезите желае да застане на страната на французите.
А по-късно във Войната за независимост британците се опитват с всички сили да използват индианците в борбата срещу младата американска нация. На свой ред американците се опитаха да привличат подкрепата на местните племена или поне да постигнат техния неутралитет. Дори във войната между Севера и Юга индианските племена продължават да играят, макар и в по-ограничена степен, същата роля на съюзници на различните враждуващи страни.
Заселниците са взели назаем от индианците нов начинвойна, свободна формация. През годините на Войната за независимост му е предопределено да играе огромна роля в независимостта на колониите. Свободната система е била използвана и от революционните хора на Франция по време на Великата френска революция.
Безценна услуга на Съединените щати оказаха източните „цивилизовани” племена, с помощта на които беше овладяна територията отвъд Мисисипи и бяха „умиротворени” някои племена от прериите. Участието на редица племена във войната между Севера и Юга на страната на северняците е друг пример за безспорния принос на индианците за създаването на модерна държава. И самата държавна структура на Съединените щати до известна степен дължи произхода си на индианците. Идеята за федерални държави е заимствана от Бенджамин Франклин от структурата на Съюза на ирокезите.
Отношението към индианците, към тяхната култура се променя с разрастването на американския щат, с развитието на производителните сили, с развитието на американския капитализъм. В началото на колонизацията, по отношение на способността си да овладяват природните ресурси на континента, заселниците от Европа не се различават толкова рязко от коренното население на Америка, във всеки случай, отначало те просто възприемат много от културните постижения на индианците в завършен вид. В бъдеще, с развитието на американския капитализъм, постиженията на индийската култура се губят сред новите форми на материален живот, несъмнено по-високо развити, и индийският произход на много от тези нови форми е забравен.
Колкото по-малко се разглеждаха индианците в икономическата и политическата сфера, толкова по-пренебрежително ставаше официалното отношение към индиеца и неговата духовна култура. За да се оправдае политиката на сегрегация, която Съединените щати започнаха да провеждат през 19-ти век, се изискваше клевета върху индианците, за техните умствени способности и работоспособност, третирането им като по-нисши същества, с чиято култура не трябва да се съобразява. към индийските народи. От около 30-те години на XIX век. Индианците започнаха да се заселват в резервати в земи, които по някаква причина не бяха в полезрението на капиталистическите предприемачи. Първо на тази съдба бяха подложени най-напредналите племена от източните щати на страната, които постепенно бяха преселени през Мисисипи, а след това, след войната между Севера и Юга, след дълга съпротива, племената на прериите и Далечният Запад бяха затворени в резервата. До 30-те години на миналия век индианците нямаха право да напускат резерватите без разрешение на властите, колкото и трудни да са били условията на живот там. По правило земите на отдалечените райони на страната, които са били най-малко удобни за селско стопанство, са били разпределени за резервации.
Особено тежко било за ловните племена, изгонени в райони, лишени от дивеч. Без земеделски умения, много племена можеха да съществуват само с оскъдни дажби, издавани им от държавата поради дълга за земята, придобита от индианците. Индианците бяха под троен надзор - войници, служители на индийското бюро и мисионери от различни църковни убеждения. Служителите (агентите) на индийското бюро и мисионерите трябваше не само да държат индианците в подчинение, но и в съответствие с новия курс в американската индианска политика, да допринесат за тяхната бърза асимилация. Асимилацията на индианците, унищожаването на тяхната самобитна култура и на първо място общинското земеползване беше необходимо, когато основните средства на така наречените свободни земи в страната бяха изчерпани, докато индианците все още имаха доста значителни владения; освен това в земите, прехвърлени на индианските племена, „докато реките текат и тревата расте“, както се казва в договорите, започват да се откриват минерали, така че те представляват двойно примамлива плячка. „Белите си поставят за цел не само пълното завладяване и икономическо поробване на индианците, но в много страни и пълното унищожаване на тяхната култура и тяхното физическо унищожение. В Съединените щати и Канада тази борба за унищожаване на индианците и целия им социален ред беше осъществена чрез коварни методи, методи за пълно премахване на индийските социални институции и насилствена асимилация на оцелелото индианско население... Този принцип е поставен от правителството на САЩ в основата на закона за индианските резервации от 1887 г. ", - така Уилям Фостър характеризира политиката на САЩ спрямо индианците, анализирайки събитията от края на 19 век.
Законът от 1887 г., за който говори У. Фостър, е приет, когато според виден американски служител „надделя вярата, че в резултат на асимилация и изчезване индианците ще изчезнат и земите им трябва да бъдат прехвърлени на белите. " Всъщност в края на XIX век. в Съединените щати индийското население едва надхвърли 200 хиляди - резултат от войни за изтребление, гладни стачки в резервати и епидемични заболявания. И сега, около петдесет години след като индианците бяха насилствено изолирани от американското общество, затваряйки ги в резервации, те започват, отново срещу желанието на индианците, които по някакъв начин се приспособиха към новите условия, да „отворят” тези резервати за заселване на американците. в тях. Предполага се, че тази мярка се извършва, за да се спасят индианците и тяхната култура от пълно унищожение.
Масовото „отваряне“ на резервати засегна преди всичко земеделските племена от индианската територия. Това са народи, получили прозвището цивилизовани, тъй като са имали писменост на родния си език. Обещаха им американско гражданство. Получаването на граждански права обаче беше свързано с редица условия. По пътя към постигането на равенство, за което индианците много говореха през онези години, имаше задължително условие за премахване на комуналното използване на земята, разделянето на общинските земи на малки парцели, които първо бяха прехвърлени на временни (за 25 години ), а след това към пълна частна собственост на главите на семейства. Излишъците, които се образуваха след такова разделяне и които по правило представляваха най-удобните земи, отиваха в държавния фонд и се пускаха на продажба. В резултат на това местните индианци се оказват разединени - техните парцели се пресичат с владенията на американски фермери, нефтени находища, железопътни участъци и т. н. В същото време племенната администрация е премахната в индийската територия, което допълнително допринася за унищожаване на етническите общности. Много малко от индианците от бившата индийска територия стават фермери. Дори и да имаха достатъчно умения за това, индианците нямаха средства да управляват икономиката на ниво, което да им помогне да устоят на капиталистическата конкуренция. И много скоро повечето от собствениците, въпреки забраната за продажба на земя в продължение на 25 години, се разделиха със земята си, която премина на петролни и железопътни компании, в ръцете на търговски агенти и т.н.
Същата съдба сполетя много индийски групи в цялата страна, особено в Средния Запад и други области на интензивно индустриално и селскостопанско развитие.
Изселването на индианците в цяла Америка протича с такава скорост, че до 1930 г. цялото индианско население е изправено пред перспективата за пълно обедняване. За малко повече от 40 години 21 милиона акра плодородна или богата на минерали земя са отнети от индианците чрез акт от 1887 г. Разделянето на земята до 1934 г. е извършено в 118 резервации. Индианците, отново ограбени, отидоха да работят в местни фабрики, работеха като работници, бяха наети по договор за сезонна реколта, с една дума, водеха същия начин на живот като най-бедните части от американското население. Единствената разлика беше, че при още по-голяма бедност те бяха още по-обезправени, често не знаеха английски език и двусмислената им позиция като отделения на американското правителство ги постави под пълния контрол на индийското бюро.
Едновременно с икономическата атака срещу индианците, с унищожаването на индианската общност и на племето, помогнало на индианците да се задържат заедно, се настъпи атака срещу оригиналната култура на индийските народи.
Родният език, обичаите и религиозните вярвания на индианците са обявени за забранени. Мисионерите активно изкореняват "езическите" нрави. Правителството прие специална училищна програма. Децата бяха откъснати от семействата си, изпратени в специални интернати, разположени далеч от резервата. Всичко, което свързваше малките индианци с техния народ, беше забранено – песни, танци, национални дрехи, религия. Обучението в индийските училища се провеждаше изключително на английски, така че децата забравиха родния си език. Деца от различни племена бяха събрани в интернати, така че да не могат да общуват помежду си на нито един индийски език и неволно прибягват до английски. Индийските младежи получиха знания, които трудно намираха приложение в резервата, в който се върнаха. Появи се малка прослойка индийска интелигенция, чужда както на индианците, така и на белите. Мнозина така и не намериха своето място в живота, което естествено събуди у индианците чувство на протест срещу подобни методи на асимилация, които внасяха объркване и деморализация в тяхната среда. Но част от интелигенцията, възникнала през тези години от индийската среда, впоследствие вярно служи на народа си в ролята, в която е било позволено да действат на индианците (учители, служители на индийското бюро, проповедници и т.н.).
Като цяло всички усилия на управляващите кръгове на САЩ в областта на индийската политика през XIX - началото на XX век. са били насочени към унищожаване на индийската култура, разделяне на индианците, деморализирането им и следователно свеждане до минимум на способността им да се съпротивляват. Индианците отговарят на това с въстания, както и с протести от различен характер, изразени в различни религиозни движения, в появата на учения за отхвърляне на европейската култура, тайното изповядване на стари или подновени култове, забранени от църквата (месианските движение от 1812-1814 г. и въстанието на Текумсе, Танцът на духа през 1890 г. и въстанието на индианците Сиукс и др.). Индианците продължават да живеят своя духовен живот. И това до известна степен помогна на индийските народи да се противопоставят на поглъщането от доминиращата нация.
До началото на XX век. поне външните прояви на всякаква сериозна съпротива на индианците бяха премахнати. Големите племена бяха заселени в отделни, отдалечени един от друг резервати (ирокези, сиукси и др.) и настанени при индианци от други езикови групи. Системата от мерки за насилствена асимилация, която включваше засилена работа на много религиозни мисии, интернати, строги забрани на традиционни дейности, обичаи, забавления на родния език и т.н., действаше стабилно в продължение на няколко десетилетия и буквално изхвърли индианците от рамката на първобитнообщинния строй в съвременното капиталистическо общество, където те се озовават сред най-неравностойната част от населението.
Правителството на САЩ, под обществен натиск, в крайна сметка беше принудено да предприеме действия, за да ги спаси от изчезване. При президента Франклин Рузвелт индийското бюро се оглавява от Джон Колиър. Заедно с други прогресивни общественици той се опитва да обнови състава на Бюрото с етнографи, лекари, юристи, просветители, включително и от индийската интелигенция, и с тяхна помощ да преодолее традиционната политика на САЩ, насочена към потисничество, грабеж и духовно поробване. коренното население на страната. Обществени организации като Асоциацията по въпросите на американските индианци и други пламенно подкрепяха линията, възприета от Колиер и неговите сътрудници, и активно участваха в подготовката на реформи за подобряване на състоянието на индианците и ескимосите. През 1934-1936г. бяха приети няколко закона, известни като Закона за реорганизация на Индия, който предвиждаше въвеждане на самоуправление в индийските общества, създаване на производствени и маркетингови кооперации, промени в училищната система и защита на индийската собственост. Тези реформи обаче имаха двоен характер. От една страна, те допринесоха за частичното възстановяване на икономическата основа за съществуването на индианците: правителството забрани по-нататъшното разграбване” на земи в резервата; организацията на производствените и маркетинговите кооперации им помогна да се отърват отчасти от купувачите - суверенни собственици в резервата; специален отдел към Бюрото по индийските въпроси трябваше да се занимава с възраждането на индийските занаяти и по този начин да отвори нов източник на доходи за индианците.
Реформите в образователната система отразяват промените в политиката на индийското правителство. От интернати, индийското бюро премина към създаване на училища за резервации. Самата учебна програма се променя, акцентът е върху преподаване на предмети, които са необходими за жител на индийски резерват, въвежда се индустриално обучение (уроци по домашна икономика, тъкане за момичета, селскостопански технологии, изучаване на трактор и други селскостопански машини - за момчета и др.). На индианците, които буквално изчезнаха от бедността и безработицата, също беше предоставена известна материална подкрепа. Под Гражданския консервационен корпус, който отговаряше за обществените работи (пресушаване на блата, подобряване на почвата, изграждане на пътища и т.н.), бяха създадени специални части от индианците, които получиха възможност да спечелят малко пари.
Тези реформи, колкото и незначителни да са били, до известна степен помогнаха на индианските племена през годините на ужасна криза и депресия, царящи в страната. Но те имаха и друга страна, отразяваща малко по-различен поглед към коренното население на страната в сравнение с миналото. Отслабените, разпръснати групи от индианци, на различни етапи на асимилация, отдавна са престанали да представляват заплаха за благосъстоянието на управляващите класи в САЩ. Сега можеше да се мисли за тяхната „екзотична“ култура. На този етап той вече не е обект на преследване, а до известна степен на опазване и развитие на отделните му форми. Закони 1934-1936 по същество изкуствено възстановява племенната организация, където вече не е свързана със социалната структура на новото индийско общество. Формите на примитивните общностни отношения са били или напълно унищожени, както сред индианците от Оклахома (или индианците Пима в Аризона), или постепенно изчезнали, както сред западноиндийските народи, живеещи в изолирани райони на страната (навахо, пуебло индианците, Семинолите на Флорида и др.). Индианците обаче отново бяха обвързани с вече изкуствената организация на обществото, връщайки ги обратно, насърчавайки възраждането на старите обичаи, култивирайки националната тесногръдие и пречейки на индийските работни маси да се обединят с трудещите се в цяла Америка. Това е от тази страна на законите от 1934-1936 г. и беше основният фокус на индийското бюро. Приканвайки индианците, които отдавна са загубили формите си на примитивни общностни отношения и живеят по същия начин като околните селски бедняци на Оклахома и други райони, да пресъздадат племена, правителството поставя индианците под двоен контрол. Сега към контрола на Бюрото по въпросите на индианците беше добавен надзорът на "лидерите", "племенния съвет". Този нов административен елит беше зависим от Бюрото и трябваше да действа по неговите заповеди, като в замяна получаваше всички облаги от законите от 30-те години (поливни земи, изгодни места за сътрудничество и т.н.).
В момента в САЩ има 600 хиляди души, които се самоопределят като индианци и ескимоси, тоест почти толкова, колкото е имало индианци и ескимоси на територията на днешните САЩ по време на европейската колонизация.
Смята се, че по времето на европейската колонизация приблизително 800 000 индианци и ескимоси са живели в днешните Съединени щати. До края на XIX век. в резултат на войни на унищожение, глад и болести, броят на индианците в страната намаля до 200 хил. Сравнително голямото увеличение на индийското население с постоянното "ерозиране" на индианските общности поради асимилацията на част от индианците а напускането им от "индийския" начин на живот се дължи преди всичко на прекратяването на физическото изтребление на индианците, продължило до края на 19 век. Освен това известно подобрение на условията на живот за част от индианците, които са получили квалификации, свързани с кооперациите, играе роля; създаването на нормални хигиенни условия в някои резервати, борбата на медицинската общност срещу инфекциозни и социални болести.
Повечето от индианците продължават да живеят в резервати, с които много от тях са обвързани предимно със земя, която не се облага с данък в съответствие с "индийското" законодателство на САЩ. Често, бидейки американци както по професия, така и по целия начин на живот, индианците не напускат резервата, за да не загубят своето парче земя - убежище в случай на загуба на работа. Ето защо сред обитателите на резерватите могат да се намерят групи с най-разнообразна степен на „асимилация“ – от американизирания начин на живот на ирокезите от щата Ню Йорк до много оригиналния и запазващ много форми на материалните и духовна култура от миналото, семинолите на Флорида. И двамата живеят в резервации, но първите наричат резервацията дом, в който се връщат от работа, например при строителството на небостъргачи в големите градове на САЩ и дори в Европа, а семинолите наистина все още остават по-изолирани и се придържат към стари обичаи, които рязко ги различават от другите американци.
Значителен брой индийци живеят в малки общности сред останалото население на страната. Това са индианците от Оклахома. И въпреки че живеят в градове или във ферми, разпръснати с други жители на щата, те са разработили някакъв специален вид автономия, в която, бидейки напълно американци по професия, те запазват "племенно" управление, имат собствени медицински и учебни заведенияи обществени организации.
Всички тези групи индианци, свързани с определено племе, резерват, със земя в резервата или водещи начина на живот на обикновени американски фермери или градски работници, са обединени от обща историческа съдба и съвременна ситуация. И въпреки че индианците в миналото са били етнически разнообразни и са били на различни етапи от първобитната общностна система, условията на икономическо и национално потисничество, в което трябва да живеят, сега ги принуждават да се държат един за друг, колкото и различна да е ситуацията на отделни индийски групи могат да бъдат. А насилствените мерки за асимилация, извършвани по най-разнообразни канали, естествено предизвикват желание да се запазят обичаите, своя свят, където нито мисионерът, нито служителят на индийското бюро, нито бездейният турист могат да нахлуят. Ето защо е необходимо да се разграничат онези форми на култура, които индианците запазват за себе си като символ на съществуването си като специална етническа група, и показни, създадени специално за нуждите на търговското търсене.
Интересът към културата на индианците, който сега се проявява в САЩ, е насочен преди всичко към миналото, към останки, които са остарели или са се запазили поради неравномерното развитие на отделните региони на страната. В шоуто, популяризирането на културата на индианците, винаги има елемент на привличане. И без този елемент едва ли беше възможно да се привлекат пари за организиране на всички различни изложби, панаири и занаятчийски работилници. Търговският интерес е в много начинания, свързани с "възраждането" на индийските традиции в изкуството и занаятите.
За много индианци днес не само племенната организация, но и повечето от обичаите са толкова чужди, колкото и за „белите“ американци. По причини от финансов характер тези индианци са принудени да възпроизвеждат това, с което нямат органична връзка. Сред народите, които са запазили самобитната си култура повече от другите, възпроизвеждането на празници и ритуали за забавление на отегчена публика наранява чувството за гордост, омаловажава човешкото им достойнство.
В някои случаи всички тези неприятни черти на комерсиалния подход към старата култура на индианците се опитват да бъдат преодоляни, като се направят „панаири“ и празненства възможно най-научни и образователни. Важна роля в това играят етнографите.
В Оклахома, в град Анадарко - в центъра на един от най-"индийските" щати на страната - е създаден музей на открито. Той представя жилища в естествен размер на различни племена от централна Северна Америка. Строителството и украсата на жилища са извършени с помощта на етнографи и индианци от съответните племена. Всяка година през август ръководството на музея организира панаири, на които индианците показват своите ритуали, танци, демонстрират национални дрехи и бижута. Тук занаятчиите запознават желаещите със своите занаяти, а познавачите разказват на децата индийски легенди и приказки.
В щата Ню Мексико мястото на същия панаир е град Галъп. Също през август тук идват индийци от западните райони на страната и туристи. За последните са отворени хотели, ресторанти, издават се специални бюлетини, информиращи за реда на фестивала, както и за някои обичаи на местните индианци. В продължение на четири дни се следват великолепни паради, родео, танци, репродукции на исторически сцени. Тези очила са с различни свойства.
По-малките празненства – „Танцът на биволите“ на индианците от прериите, „Танцът на змиите“ на хопите, Ритуалът на Нощния ястреб на Източните чероки и много други празненства с търговски характер, като панаирите, описани по-горе, дават много далеч от истината за старите обичаи на различните племена, но всички те са влезли в ежедневието на американците по същия начин като "френските" и "италианските" карнавали в Ню Орлиънс, мексиканските празници в Сан Антонио, песенните фестивали на Норвежки американци, новогодишните шествия в китайските квартали на Ню Йорк и Сан Франциско и др.
Има гледна точка, че в Съединените щати част от индийското население развива „пан-индианска” култура, която съчетава културни елементи на различни племена. Наистина през последните десетилетия може да се наблюдава известно размиване на границите между племената. Съвместното заселване в един резерват от многоезични племена, честите смесени бракове водят до постоянен културен обмен.
В съвременните условия (магистрали и железопътни линии и др.) индианците лесно общуват помежду си, посещават празненствата на своите приятели и участват в ритуалите и танците на племена от различна култура и език. Следователно празненствата, танците, песните, носиите губят своя етнически адрес.
За укрепването на междуплеменните връзки допринася и дейността на Американската местна църква, която включва индианци от различни племена и чийто култ не е свързан с никое конкретно племе.
Някои американски етнографи, отбелязвайки заличаването на племенните граници, виждат това не толкова като запазване на старите индиански обичаи, а като етап от процеса на асимилация на индианците от американците. Това е напълно разумно предположение, тъй като там, където индийското население е особено разнообразно в етническия си състав, племенните различия се изтриват доста бързо, но в същото време външните различия между индийското и неиндийското население постепенно се губят. Сближаването на индианците от различни племена става с помощта на английския език, тъй като по-голямата част от индианците или напълно са забравили родния си език, или са двуезични. Освен това, основно всички индианци, в една или друга степен, приемаха съвременната американска култура и преди всичко нейните материални форми. Въпреки това, почти навсякъде индианците запазват националната си идентичност. Необходимостта да защитават своите икономически интереси пред лицето на правителството на САЩ, борбата за равенство обвързва гражданите на американските индианци в много по-силни връзки, отколкото принадлежността към индианската църква или общите празници.
Независимо от това, съвременното индийско население на Съединените щати все повече участва в обществени и културен животдържави. Освен това редица области на културата и изкуството в сегашните Съединени щати изпитват известно влияние от страна на индианците, които обогатяват американската култура, въвеждайки в нея някои свои традиции, своя талант, творчество. „Съединените щати са една от онези страни в западното полукълбо, в които има много малко индийци и все пак каква огромна празнина би съществувала в културата на Съединените щати, ако в нея нямаше индиански елемент!“ – пише Уилям Фостър в неговият труд „Очерк на политическата история на Америка“. И ако преди няколко десетилетия в цялата си политика Съединените щати изхождаха от факта, че индианците са „застрашена раса и застрашена култура“, сега нарастването на индийското население и в същото време нарастването на неговото активността в обществения, политическия и културния живот на страната не може да бъде отречена дори от най-запалените привърженици на насилствената асимилация на индианците.
Ако по-рано, през годините на колонизацията на Америка и в първите дни на съществуването на Съединените щати, това влияние беше пряко и се проявяваше главно в производството на материални блага, то с нарастващото развитие на капиталистическите отношения индийското влияние прониква в американската култура чрез такива канали като наука, изкуство, литература и дори забавление. AT модерен животтова косвено влияние има много особен характер. Продължавайки да влияе върху културата на господстващата нация, оригиналната култура на индийските групи среща всякакви пречки пред собственото си развитие. Управляващите класи в САЩ се стремят да придадат на все още запазените форми на националната култура на индийските народи едностранен характер, изгоден от гледна точка на капиталистическото предприемачество. Борбата срещу тази тенденция е от първостепенно значение за индианците и е свързана с опит за защита на правото на собствена култура. Тук желанието на индианците да създават национални културни ценности на нов етап, упоритата нужда да защитават правото си на независимост в творчеството и упоритата борба за възможността да развиват своите занаяти и да използват природните ресурси, налични в резервати за ползите на техния народ са преплетени.
Нека разгледаме от тази гледна точка някои все още запазени форми на оригиналната култура на американските индианци. Те включват преди всичко живописта, която е постигнала определени успехи и несъмнено признание.
Р.Хенри. Индийско момиче от Санта Клара
Без да се заемаме със задачата да характеризираме древното изкуство на индианските племена, ще кажем само, че то се развива в няколко посоки. Индианците от северозападното крайбрежие покриваха дървени прибори и церемониални резбовани предмети с бои, индианците от прериите боядисаха кориците на своите жилища - палатки (типи), дъждобрани, щитове с пиктографски знаци, които съобщават за подвизите на техните собственици. Югозападните племена са имали интересни „насипни“ рисунки от цветен пясък, които са били създадени чрез обреди за щипване и лечител и веднага унищожени веднага щом ритуалът приключи. Рисунките бяха символични и много сложни. Много племена са познавали изкуството на художественото моделиране (от глина се изработват лули, изображения на животни, антропоморфни и зооморфни съдове), както и каменна резба. Племената на северозападното крайбрежие на Северна Америка създадоха много изтънчено изкуство на дърворезба, кост, рог, нефрит. Ритуалните и битовите предмети бяха украсени от индийски майстори със същата грижа и голямо умение.
г.Стюарт. Индиански вожд на Тайенндаджа
Но много от тези форми не получиха по-нататъшно развитие. Използват се много спекулативно от съвременни американски художници, които търсят подкрепа и оправдание за модернистичните тенденции в живописта в тях. Изживявайки криза на идеите, доминиращата буржоазна култура се обръща към архаични форми, изкривява ги, изкривявайки първоначалния смисъл, изкуствено ги откъсва от средата, която някога ги е хранила. Сложната орнаментика на индианците от северозапада се тълкува като древна обосновка за съвременния абстракционизъм и други формалистични движения в живописта и скулптурата. Интересът към художествените традиции на индийските народи не е насочен към развитието на тези традиции във връзка с нуждите на днешните индианци, а към обслужването на естетическата култура.
Движението за възстановяване на индийската култура, започнало през 20-те години на миналия век, е белязано от откриването на редица художествени училища за талантливи индийци. Талантливите младежи от племето кайова още през 1928 г. получават високи оценки за работата си в международна изложбав Прага. Оттогава картини на индийски художници, фрески, стенописи украсяват музеи, жилищни сгради, правителствени агенцииСАЩ . Но творчеството на майсторите от индийски произход е изкуствено насочено по канала, който е угоден на управляващите класи. На първо място, по тематика е далеч от модерността, а по отношение на начина на изпълнение е условна. Доминират канонизираните форми, привличащи със своята екзотика. Често тези форми дори са слабо свързани с индийските традиции. И така, в училище по изкуствата в Санта Фе, създадено специално за индианците, те разработиха техники и стил, взети от персийската миниатюра.
Много често творенията на индийските майстори са красиви, въпреки канонизираните от търговското търсене форми. Но те имат два съществени недостатъка – ограничените средства и стеснението на темата. Индийският художник понякога създава силни картини, пълни с трагедия или буколичен чар. Но те обикновено са обърнати в миналото, показват екзотичната страна на живота на индианците, условни са, както и начинът, по който са създадени.
Как може един индиец да живее, като прави изкуство? попита Алън Хаузер, индиански учител от апачи в Бригам Сити, Юта. И самият той отговаря на този въпрос. „Практическият опит и по-широкото образование стимулират художника да създава творческа работа. Но фактите го обезкуражават. Той научава, че добре платеното комерсиално изкуство е конкурент на творческото изкуство, което често не носи нищо друго освен глад.
И все пак, много експерти смятат, че творенията на индийските художници - това е единственото нещо, което сега има стойност в съвременната живопис в Съединените щати. Талантът, дори оплетен в условностите на формата и обеднен от теми, е в състояние да създаде значими неща. Но още по-необходима за индийците е свободата на творчеството, която единствено може да помогне за създаването на изкуство, което е оригинално и в същото време органично свързано със съвременната действителност.
Лойд Кива, тийл по рождение, на конференция за индийските изкуства и занаяти, каза: „Бъдещето на индийското изкуство е в бъдещето, а не в миналото – нека спрем да гледаме назад за стандартите за индийските художествени продукти“. Думите на Лойд Кийв перфектно отразяват ситуацията, в която се намира изкуството на индийските народи на Съединените щати, и свидетелстват за спешната необходимост да се отървем от стилизацията и да намерим основа за развитието на реалистични форми на изобразително изкуство.
В развитието на занаятите в индийските резервати, може би, най-успешната комбинация от древни традиции и нови изисквания и вкусове на занаятчиите. Тук, по-малко, отколкото в която и да е друга област, представители на буржоазната американска култура можеха да търсят материал за себе си. А намесата в изкуствата и занаятите на индианците е ограничена главно от търсенето и вкусовете на пазара. Това също е трудно, но подобна намеса не успя да развали естествения път на развитие на този интересен и обещаващ клон на дейност на населението на американските индианци.
Интересно е да се отбележи, че американските етнографи, които са пряко свързани с индианците в своята изследователска дейност, вземат голямо участие във възраждането и развитието на художествените занаяти.
Нека се спрем на това по-подробно. През 1935 г., под индийското бюро, в съответствие със законите от 1934-4936 г. Създаден е катедрата за индийски изкуства и занаяти. Много етнографи и археолози са работили и сега работят в индийското бюро, обикаляйки резерватите, откривайки възможностите за създаване или възстановяване на художествени занаяти, които са били забранени през годините на насилствена асимилация. В същото време чрез обществени организации прогресивните етнографи правят публично достояние работата на Бюрото и по този начин го принуждават да извършва мерки, полезни за индианците. До голяма степен благодарение на такава работа на научната общност в много части на страната, където живеят индийците, както и в музеите, се организира производството на оригинални предмети на индийските занаяти и изкуство.
Кръгът на индийските занаятчии е доста широк, много индиански резервати или села, където живеят определен брой хора от индийски произход, имат работилници от кооперативен характер. Чероки в Северна Каролина са постигнали високо изкуство на дърворезба. Тук е от 80-те години на миналия век. има занаятчийско училище, в което преди повече от 20 години са създадени паралелки по художествени занаяти, първо тъкачество, след това производство на грънчарство. Тогава талантливият самоук Гоинг Баек Чилоски води класа по скулптура от дърво. Това изкуство се преподава не само от деца, но и от възрастни. Индианците доведоха бившата ученичка на Чилоски, Аманда Кроу, която учи история на изкуството в Чикаго, като преподавател. Пенобскотите също продължават старите традиции в занаятите: произвеждат канута за продажба. В резервата навахо се тъкат килими за продажба, с които този народ е бил известен дори в колониалните времена. Индианците Пуебло са известни със своята керамика. По едно време това изкуство изпадна в упадък. Сега жените от племената на индианците Пуебло отново се занимават с производството на керамика, която е с високо качество и красота на орнамента.
Интересна е съдбата на бижутата сред индианците пуебло и навахо, които с право се смятат за най-добрите майстори в тази област.
Индианците възприемат това изкуство от испанските заселници и много скоро надминават своите учители, превръщайки се в основните доставчици на сребърни бижута в испанските колонии в югозападната част на Северна Америка. Сребърни неща - катарами, висулки, колиета, украсени с тюркоаз. Сега производството на бижута заема едно от първите места сред индийските занаяти по отношение на производството.
Но все пак успехът във възраждането и развитието на занаятите е сведен до минимум поради трудности при маркетинга на продуктите на занаятчиите.
Неведнъж прогресивни американски етнографи са надигали гласове срещу господството на търговци-купувачи, които печелят за сметка на индийските занаятчии. Създаването на търговски кооперации помага до известна степен за борба с тези хищници, които наводняват резерватите, но е трудно напълно да се отървем от тях.
Също толкова важно е да се намери пазар за индийски занаяти. На индийската конференция за изкуства и занаяти в Тусон (1959 г.) етнографите убедително аргументират как тесността на пазара и ниските заплати на занаятчиите възпрепятстват по-нататъшното развитие на нововъзродените занаяти. „Навахските килими станаха много по-качествени и се продаваха добре. Но заплатите на тъкачите са толкова ниски, че скоро ще спрат да тъкат... Тъкането, очевидно, не може да заеме място в неиндийската култура.
Грънчарството също е в упадък. Както знаете, няма широк пазар за добре орнаментирана керамика, но е отворен за евтини и крещящи пепелници...”. Завършвайки този тъжен преглед на състоянието на нещата, Ройел Хесрик, ръководител на западноамериканското изкуство в Музея на изкуствата в Денвър, заяви: „Истинските клопки за занаятчийските продукти на индианците са: лошо управление, спорадично производство, слаба реклама или неспособност за разбиране промени в обществените капризи." Зависимостта от skuszczyk, от частни благодетели и, накрая, от вкуса на публиката, който дълги години е бил развален от търговската реклама, са достатъчни пречки за икономически слабите занаяти. За да може американският купувач да иска да купува доста скъпи занаяти, вместо да предпочита евтини масови фалшификати, е необходимо той не само да разполага със средствата за това, но и да разбира тяхната стойност. В това отношение ролята на музеите, научно-популярната литература и научно постановената реклама е много важна. Разяснителната работа се извършва от прогресивната етнографска общност чрез музеи и изложби, въпреки че, както отбелязват самите американци, това далеч не е достатъчно. И все пак продуктите на индийските занаяти проникват в живота на американците, със сигурност го обогатяват, въпреки че заемат малко място в него.
Що се отнася до развитието на по-продуктивни видове производство, това е още по-лошо в индийските резервати.
Само при условие, че индианците запазят земята и природните богатства, съдържащи се в недрата на резерватите, с икономическото развитие на резерватите, можем да очакваме запазване на културните традиции на индийските народи.
Но това условие, необходимо за по-нататъшното развитие на индийските етнически общности, не се спазва в една капиталистическа държава. Наред с възхищението на индийската древност и опазването на обичаите, които забавят растежа на индийското класово съзнание, се прави всичко, за да се разруши самата основа на съществуването на индийските групи, да се отнеме земята им.
Индианците продължават да бъдат обект на различни административни експерименти. Ако проследим историята на "индийската" политика на Съединените щати, тогава тя преди всичко ще се окаже тясно свързана със земята. Появата на резервации е предизвикана преди всичко от изискването на щатите да изтеглят удобни земи от индианците; Разделянето на общите земи и прехвърлянето на земята в частна собственост, започнато през 80-те години на миналия век, „освободи“ милиони хектари земя за американски петролни и други компании, както и за капиталистическо земеделие. Актовете от последните години - т. нар. Закон за прекратяване от 1953 г. (Закон за прекратяване) и Законът за преместване на индианците - също водят до по-нататъшно отчуждаване на индийските земи. Преди да представим същността на тези закони, трябва да припомним, че земите на индианците в резерватите не се облагат с данък и това е едно от предимствата, към които индианците естествено се стремят и за което мнозина предпочитат да останат в резерватите.
Елън Нийл (племе куакиутъл, Британска Колумбия, Канада) - дърворезбар
Кое е първото от тези действия? Той прехвърли резервите в някои щати от юрисдикцията на федералното правителство в юрисдикцията на държавните власти. Официално това означаваше, че индианците от тези щати вече не се нуждаят от попечителството на правителството, тоест те се издигнаха още една стъпка към постигането на пълно гражданство. Индианците обаче реагираха негативно на тази мярка. „Индианците протестираха“, написа Нанси Лури в преглед на текущото състояние на „индийския“ проблем, „предсказвайки не само, че законът и редът ще понесат щети (едва ли държавите ще искат да поемат нова отговорност за индианците, живеещи на земи, които не се облагат с данък), но и че ще започне агитация за облагане на индийските земи. „Повечето индийци са бедни“, продължава Лурие, „преди да направят земята си печеливша, ако изобщо е възможно, те ще я загубят чрез данъчно облагане“. И въпреки че Конгресът реши да предприеме такива мерки по отношение на всички резерви, напълно освобождавайки индианците от федералното правителство (до декември 1961 г. малък брой индийски групи вече бяха подложени на този нов експеримент), Законът за прекратяване беше спрян благодарение на протеста на индийците, които добре осъзнаваха, че с прилагането на Закона за прекратяване ще попаднат под властта на щатите и следователно напълно зависими от интересите на местните капиталистически предприемачи, чиито действия са още по-трудни за контрол от обществото отколкото действията на индийското бюро.
Що се отнася до Закона за преместване на индианците, т.е. преместването им от най-бедните резервати към градовете, той има същата икономическа основа. Както бе споменато по-рано, част от земята в резерватите все още е общинска собственост.
Земята под гората или богата на минерални ресурси, пасищата на индийските бедни, е изгодно да се експлоатират съвместно, на кооперативна основа. Благодарение на мерките, предприети през годините на президентството на Франклин Рузвелт, в резерватите в индианските общности се появи техническо разузнаване, способно да помогне за създаването на икономическа база за индийската икономика на базата на наличните природни ресурси в резерватите. Тази инициатива на индианските племена е потисната в зародиш.
На индийците е позволено да развиват само онези индустрии, които не могат сериозно да се конкурират с американските компании и не засягат природните ресурси, от които се интересуват капиталистите. Но по правило на индианците не се дава възможност да използват в полза на своите хора наличните в резерватите природни ресурси. Веднага след като в резервата се открият минерали, които жителите на резервата биха могли да експлоатират, правителството или дава земята на индустриална компания, или реквизира, или я купува за държавата. Всичко, което може да донесе сериозен доход, е взето от индианците. Така беше и с индианците от Аляска, които решиха самостоятелно да развиват горските ресурси в резерватите си и да построят фабрика за целулоза на кооперативна основа - икономическата им инициатива беше незабавно потисната, а горските парцели бяха отнети. В резервата Папаго (Аризона), богат на злато, сребро, олово и други минерали, индианците не се приемат за добре платена работа в мините, собственост на големи индустриални компании. Има много такива примери - всички те показват, че управляващите класи не се интересуват реално от подобряване на благосъстоянието на индийското население.
Въпреки многократните уверения, че земите и природните богатства на резервата вече няма да бъдат разграбени, правителството на САЩ през 1955 г. решава да отмени една от най-важните заповеди за запазване на икономическата база на индианските групи, всъщност напълно лишавайки индианските племена от всяка следа от независимост. Оттук нататък индианецът има право да продава своя дял от земя, гори и т.н., без разрешението на племенния съвет. Така се отвори нова вратичка за по-нататъшен грабеж на индианците. От 1948 до 1957 г. само този акт ги лишава от повече от 3 милиона акра земя с гори, вода и други богатства, които биха могли да допринесат за повишаване на просперитета в резерватите.
Ясно е, че при това състояние на нещата резервациите са сред бедствените зони, в които хората изнемогват от невъзможността да приложат знанията си, силата си. Вместо да се помогне на индианците да развият продуктивно земеделие, горско стопанство, рудодобив, да развият масово занаяти, е измислен нов изход от ситуацията – преместване, доброволно преселване в градовете.
И до 1952 г. (годината на издаване на закона за преместване) индианците напускат резерватите за временна работа в града или на плантации.
Работодателите дори предпочитаха индийците за сезонна работа, тъй като не бяха обединени в синдикати, напълно беззащитни и следователно доволни от намалено заплащане. Освен това те не пожелаха да останат на работа и се върнаха в резервациите. Chiroks от Оклахома бяха взети от изпълнители за прибирането на памук в Арканзас. Всяка година хиляди индианци от Британска Колумбия (Канада), както и от щатите Монтана и Айдахо, бяха наети да събират хмел в долината Якима. Тази работа изисква много труд и е слабо платена. 35% от племето Mi'kmaq (крайбрежните провинции на Канада) отиват да прибират картофи в щата Мейн (САЩ).
Ирокезите от резерватите в Канада и Съединените щати постоянно заминават за селска работа и дърводобив, а в следвоенните години все по-голям брой ирокезите работят в индустрията, главно в строителството.
Индианците оджибве от резервата Lac du Flambeau съставляват 80% от работниците в местната фабрика. Интересно е да се отбележи, че повечето индийци, работещи в завода, са жени.
Повечето от активното индийско население в Британска Колумбия работи в риболовната индустрия.
Това свидетелства за започналия преди няколко десетилетия процес на пролетаризация на част от индийското население.
Насилствената асимилация, извършена пред законите от 30-те години на 20 век, е преустановена с въвеждането на Закона за преустройството. Изпълнението на определени мерки, които временно спряха ограбването на земя в резерватите, развитието на занаятите и възстановяването на социалните връзки между хората от индийски произход, допринесе за възхода на националните чувства сред индианците. В същото време въвеждането на индианците в културата на господстващата нация не спира. Те ставаха все повече американци в начина си на живот, възприемайки, доколкото е възможно, материалните постижения на съвременното общество, овладявайки съвременните знания, особено практическите знания, необходими за повишаване на жизнения стандарт.
През последното десетилетие много се промени в позицията на индианците. Втората световна война предизвика безпрецедентна активност на индийското население на САЩ през последните 50-60 години. Мнозина се включиха доброволно за фронта. Индианците се биеха в най-трудните райони на войната, служиха като сигналисти, пилоти, показвайки значителна смелост. През тези години доста мъже и жени напуснаха резерватите и работеха във фабрики, мини, плантации рамо до рамо с работници от друг национален произход. И ветераните, и работниците се завръщат в резерватите след войната като различни хора. Те вече не се страхуваха толкова от живота в града, те разпознаваха не само враждебността на глупавите служители и жители на града, но и солидарността на американските работници.
Именно след Втората световна война, която допринесе за пробуждането на всички колониални, потиснати народи, индианците на Съединените щати се разбунтуваха срещу диктата на чиновниците, протестираха срещу ограбването на природните богатства на резерватите, издигнаха гласа си в защита на правото им да развиват собствена икономика, да получат образование, равно на другите, правото да стоят в един ред с всички народи на страната и да престанат да бъдат обект на благотворителност, правото да решават собствената си съдба, съдбата на тяхната култура.
При тези нови условия, появата на закона за преместване беше посрещната от индийската общественост като поредното грубо нарушение на човешките права. Изпълнението на мерките, свързани с акта на преселване, донесе на индианците, вместо да подобрят икономическото им положение, нови усложнения.
Ако за по-голямата част от заселниците животът и работата в града изглеждаше като временна мярка, която трябва да помогне за подобряване на уменията им, за придобиване на нови знания за прилагането им в резервата, където мнозина искаха да се върнат, тогава индийското бюро, занимаващо се с преместването, ще внесе в него окончателното решение на „индийския проблем“. На заселниците се помага да си намерят работа, индийското бюро дава заем, намира жилище. И веднага щом индийското семейство намери подслон и главата на семейството си намери работа, индийското бюро се освобождава от отговорност за съдбата на заселниците, въпреки че по правило те се намират в трудна ситуация. Неквалифицираните индийци получават най-тежката и най-ниско платена работа, най-често временна, която бързо губят. Квалифицираните работници също не издържат дълго, тъй като често, без пари за плащане на синдикални вноски, те са лишени от синдикална закрила и първи са уволнени. Лишени от подкрепата на индийското бюро и недопустими за обезщетения за безработица поради недостатъчно пребиваване в този град, индианците не могат да се върнат у дома, тъй като обикновено се настаняват възможно най-далеч от резервацията.
Така вместо реална помощ те се хвърлят в градовете, където попадат в числото на най-бедната част от населението.
Програмата за преместване, подобно на гореспоменатия акт за прекратяване на „опеката“ на правителството на САЩ над индианските племена, е израз на политика на насилствена асимилация, предизвикана от икономически и политически причини. Индийските земи в резервати, природните богатства, съхранявани в недрата на тези земи, продължават да привличат интереса на капиталистически компании. Отчуждаването на земята се улеснява от по-нататъшното унищожаване на индианската общност, свеждането до нула на самоуправлението, суверенитета на съветите на индианските племена.
За да удовлетвори интересите на коренното население на Съединените щати е подложено на непрекъснати експерименти, принудени да се подчиняват на противоречиви закони. Той или е влачен обратно в миналото, или насилствено изтеглен в гъстата на капиталистическото общество. Под каквито и сосове да се провеждат различни реформи, индианците нямат възможност самостоятелно да решават собствената си съдба.
W. 3. Фостър. Призори американска история. Предговор към книгата на Г. Аптекер „Историята на американския народ. Колониална ера. М., 196Н, стр. 8.
Ю. П. Аверкиева, Е. Е. Б л о м до в и с т. Съвременно население на Канада. „Народите на Америка“, том I. M., 1959, стр. 538.
Ю. П. Аверкиева. Индианци от северозападния бряг на Северна Америка. Народите на Америка, том I, стр. 342.
Вижте доклада на Ноел Хюм „Индианска керамика от Вирджиния“ на редовната конференция за етническата история на американските индианци в статията „Две академични срещи във Вашингтон“. „Сови. етнография”, 1959, бр.4, с.132.
И. У. Пауъл. Индийски лингвистични семейства на Америка, северно от Мексико (7-ми годишен доклад на Бюрото по американска етнология. Вашингтон, 1891 г.).
Приноси към северноамериканската етнология. Министерство на вътрешните работи, Географско и геоложко проучване на района на Скалистите планини на САЩ, том. I-VII, IX.
Виж Ю. Аверкиева. Сервизна стойност на етнографията в САЩ. Бюлетин по история на световната култура, 1959, № 4, с. 67-74; Г. М а к р е г о р. Етнография в държавните служби на САЩ. Бюлетин по история на световната култура, 1959, № 4, с. 75-85.
А. Паркър. Животът на генерал Ели С. Паркър. биволски. Ню Йорк, 1919 г.
Ю. П. Аверкиева, Е. Е. Бломк в индианците от североизточните и езерните райони на САЩ (ирокезите и алгонкините). Народите на Америка, том I, стр. 217.
Оливър ла Фарж, изд. Променящият се индиец. Норман, 1942 г.
Ю. П. Аверкиева, И. А. Сегашното положение на индианците и ескимосите от Северна Америка. Народите на Америка, том I, стр. 342.
Индианецът в съвременна Америка, стр. 68
Индианците, които принадлежат към отделно, са коренното население на Америка. Те са обитавали територията на целия Нов свят от началото на времето и все още живеят там. Въпреки безбройните геноциди, колонизации и други преследвания срещу тях, извършени от европейците, те заемат много значимо място във всеки един от щатите на тази статия.По-долу в статията ще разгледаме какво представлява коренното население на Америка и в какво числа. Снимки на различни подраси и представители на определени племена ще ви позволят да разберете по-ясно тази тема.
Местообитание и изобилие
Местните жители на Новия свят са живели тук в праисторически времена, но днес всъщност малко се е променило за тях. Те се обединяват в отделни общности, продължават да проповядват своите религиозни догми и следват традициите на своите предци. Някои представители на оригиналната американска раса се асимилират с европейците и напълно възприемат техния начин на живот. По този начин можете да срещнете чист индианец или метис във всяка страна в северната, южната или централната част на Нова Земля. Общото "индийско" население на Америка е 48 милиона души. От тях 14 милиона живеят в Перу, 10,1 милиона в Мексико, 6 милиона в Боливия. Следващите държави са Гватемала и Еквадор – съответно 5,4 и 3,4 милиона души. В САЩ могат да се намерят 2,5 милиона индийци, но в Канада са наполовина по-малко - 1,2 милиона. Колкото и да е странно, в необятността на Бразилия и Аржентина, толкова огромни сили, не са останали толкова много индийци. Коренното население на Америка по тези места вече е хиляди и възлиза съответно на 700 000 и 600 000 души.
Историята на възникването на племената
Според учените, представителите на американоидната раса, въпреки всичките си различия от всяка друга известна за нас, се преместиха на своя континент от Евразия. В продължение на много хилядолетия (приблизително 70-12 хилядолетие пр.н.е.) индианците идват в Новия свят по така наречения Берингов мост, на мястото на който сега се намира. Тогава, все още не коренното население на Америка, постепенно овладява новото континент, започвайки от Аляска и завършвайки с южните брегове на сегашна Аржентина. След като Америка е овладяна от тях, всяко отделно племе започва да се развива в своя посока. Общи тенденциикоито са наблюдавали са както следва. Индианците от Южна Америка почитат майчината раса. Жителите на северната част на континента се задоволяват с патриархат. В племената на Карибите имаше тенденция към преминаване към класово общество.
Няколко думи за биологията
От генетична гледна точка коренното население на Америка, както бе споменато по-горе, изобщо не е такова за тези земи. Учените смятат Алтай за прародината на индианците, откъдето те са излезли със своите колонии в далечни, далечни времена, за да развият нови земи. Факт е, че преди 25 хиляди години е било възможно да се стигне от Сибир до Америка по суша, освен това хората вероятно са смятали всички тези земи за един континент. Така жителите на нашите земи постепенно се заселват в северната част на Евразия, а след това се преместват и където се превръщат в индианци. Изследователите стигнаха до това заключение поради факта, че при местните жители на Алтай типът Y-хромозома е идентичен по своите мутации с хромозомата на американския индианец.
северни племена
Няма да докосваме племената алеут и ескимос, които заемат субарктическата зона на континента, тъй като това е напълно различно расово семейство. Коренните жители заемат територията на днешна Канада със Съединените щати, вариращи от вечни ледници до Мексиканския залив. Там са се развили много различни култури, които сега ще изброим:
- Северните индианци, заселили горната част на Канада, са племената алгонкини и атабаскани. Те ловуваха елени карибу, а също и риболов.
- Северозападни племена - тлингит, хайда, салиш, вакаши. Занимавали се с риболов, както и с морски лов.
- Калифорнийските индианци са известни събирачи на жълъди. Те също се занимаваха с обикновен лов и риболов.
- Горските индианци са окупирали цялата източна част на съвременните Съединени щати. Коренното население на Северна Америка тук е било представено от племената Крик, Алгонкин и Ирокезите. Тези хора са се занимавали със заседнало земеделие.
- Индианците от Големите равнини са известни ловци на диви бизони. Тук има безброй племена, сред които ще назовем само няколко: Кадо, Врана, Осейдж, Мандан, Арикара, Кайова, Апач, Уичита и много други.
- В южната част на Северна Америка са живели племената Пуебло, Навахо и Пима. Тези земи се считат за най-развити, тъй като местните жители са се занимавали със земеделие тук, използвайки метода на изкуствено напояване и отглеждане на добитък.
карибски
Общоприето е, че коренното население на Централна Америка е най-развито. Именно в тази част на континента по това време се развиват най-сложните системи за подсечно-изгаряне и напояване. Разбира се, племената от този регион широко използваха напояване, което им позволи да се задоволят не с най-простите зърнени култури, а с плодовете на такива растения като царевица, бобови растения, слънчоглед, тикви, агаве, какао и памук. Тук се е отглеждал и тютюн. Местното население по тези земи също се занимавало с скотовъдство (по същия начин индианците живеели в Андите). В хода имаше предимно лами. Отбелязваме също, че тук започнаха да овладяват металургията, а първобитната общност вече преминаваше към класова система, превръщайки се в робска държава. Сред племената, които са живели в Карибите, са ацтеките, микстеките, маите, пурепеча, тотонаците и сапотеките.
Южна Америка
В сравнение с тотонаците и други, коренното население на Южна Америка не е толкова силно развито. Единственото изключение може да бъде империята на инките, която се е намирала в Андите и е била обитавана от едноименните индианци. На територията на съвременна Бразилия са живели племена, които са се занимавали със земеделие от тип мотика, а също така са ловували местни птици и бозайници. Сред тях са Араваки, Тупи-Гуарани. Територията на Аржентина беше окупирана от конни ловци на гуанако. Огнена земя е била обитавана от племената Яман, Ше и Алакалуф. Те бяха много примитивни в сравнение с роднините си и се занимаваха с улов на риба.
Империя на инките
Това е най-голямата асоциация на индианците, съществувала през 11-13 век в днешните Колумбия, Перу и Чили. Преди пристигането на европейците местни жителивече имаха собствено административно деление. Империята се състоеше от четири части - Чинчайсу, Коласую, Антисую и Кунтисую, като всяка от тях от своя страна беше разделена на провинции. Империята на инките има своя собствена държавност и закони, които се представят главно под формата на наказания за определени зверства. Тяхната система на управление е най-вероятно деспотично-тоталитарна. Тази държава също имаше армия, имаше определена социална система, над долните слоеве на която се осъществяваше контрол. Основното постижение на инките са техните гигантски магистрали. Пътищата, които построиха по склоновете на Андите, достигаха 25 хиляди километра дължина. За да се движат около тях, ламите са били използвани като товарни животни.
Традиции и културно развитие
Културата на коренното население на Америка е основно техните езици на комуникация, много от които все още не са напълно разгадани. Факт е, че всяко племе е имало не просто свой диалект, но и собствен автономен език, който звучал само на устна реч, не е имал писмен език. Първата азбука в Америка се появява едва през 1826 г. под ръководството на лидера на племето чероки, индианците секвоя. До този момент местните жители на континента използваха пиктографски знаци, а ако трябваше да общуват с представители на други населени места, използваха жестове, движения на тялото и изражение на лицето.
Божества на индианците
Въпреки огромния брой племена, които са живели в различни климатични условия и региони, вярванията на коренното население на Америка са много прости и могат да бъдат комбинирани в едно. Повечето от племената на Северна Америка вярвали, че божеството е вид самолет, който е далеч в океана. Според легендите им, предците им са живели на този самолет. А онези, които извършиха грях или проявиха небрежност, паднаха от него в зейнала празнота. В Централна Америка на божествата е придаван вид на животни, най-често птици. Мъдрите племена на инките често са смятали за свои богове прототипите на хората, създали света и всичко в него.
Съвременни индийски религиозни възгледи
Днес коренното население на американския континент вече не се придържа към религиозните традиции, характерни за техните предци. По-голямата част от населението на Северна Америка сега изповядва протестантството и неговите разновидности. Индианците и метисите, които живеят в Мексико и южната част на континента, почти всички се придържат към строгия католицизъм. Някои от тях стават евреи. Само няколко все още се основават на възгледите на техните предци и те пазят това знание в огромна тайна от бялото население.
митологичен аспект
Първоначално всички приказки, легенди и други народни писания, принадлежали на индианците, можеха да ни разкажат за техния живот, за живота, за това как да си набавят храна. Тези народи пееха за птици, диви бозайници и хищници, техните братя и родители. Малко по-късно митологията придоби малко по-различен характер. Индианците са създали митове за сътворението на света, които много приличат на нашите библейски. Прави впечатление, че в много истории на американските коренни хора има определено божество - Жената с плитки. Тя е едновременно олицетворение на живота и смъртта, храната и войната, земята и водата. Тя няма име, но препратки към нейната сила се срещат в почти всички древни индийски източници.
Заключение
Вече споменахме по-горе, че така нареченото индианско население на Америка е 48 милиона, според официални данни. Това са хората, които са регистрирани в собствената си страна, които принадлежат към колониалното общество. Ако вземем предвид онези индианци, които все още живеят в племена, тогава цифрата ще бъде много по-голяма. По неофициални данни в Америка живеят над 60 000 представители на оригиналната американоидна раса, които се срещат както в Аляска, така и в Огнена земя.
