Мит и обред в примитивната култура - Едуард Тайлър. примитивна култура

Лекция 2 Примитивно изкуство и митология

1. Характеристика на първобитната епоха. Характеристики на изкуството на първобитното общество.

2.Митология и религия. Примитивните вярвания и тяхното влияние върху изкуството.

ЛИТЕРАТУРА

Алексеев В.П., Першиц А.И. История на примитивното общество. М., 1999.

Василиев Л. С. История на религиите на Изтока. М., 1983.

Зубов А. Б. История на религиите. М., 1997 г.

Леви-Строс К. Примитивно мислене. М., 1994г.

Основи на религиознанието // Изд. Н. И. Яблокова. М., 1994г.

Семенов Ю.И. Възникването на културата и нейните ранни форми //

История на руската култура. М., 1993г.

Мириманов В.Б. Примитивно и традиционно изкуство. М., 1973 г.

Митове на народите по света. Енциклопедия: В 2 тома / Изд. S.A. Токарев. М 2000 г.

Столяр А.Д. Произход на изобразителното изкуство. М., 1985.

Тайлър Е.Б. Мит и ритуал в примитивната култура. Смоленск, 2000 г.

Тайлър Е.Б. Примитивна култура. М., 1989.

Тойнби А. Дж. Разбиране на историята. М., 1991г.

Токарев С.А. Ранните форми на религията и тяхното развитие. М., 1964г.

Юнг К.Г. Проблеми на душата на нашето време. СПб., 2002г.

Историята на появата на човека на Земята, формирането на човешкото общество, формирането на неговата култура има повече от един милион години. Темпоралният мащаб на първобитната епоха сама по себе си определя нейното особено място и значение в историята на човечеството. Това е първо.

Второ, културата на примитивната епоха е основата на цялата следваща култура на човечеството. Ето и произхода му. Много явления от живота на съвременното общество произхождат от дълбоката древност на примитивната епоха: език, писменост, изкуство, религия, митология, наука, морал, етикет, брак и семейство, жилище, облекло и много други.

На трето място, много проблеми се решават изцяло или частично въз основа на материали от изследването на първобитната култура: историята на възникването на човека, произхода на расите, народите, появата на митологията, религията, изкуството и др.

Четвърто, примитивната ера не е отишла напълно в миналото. Той все още продължава да съществува в определени краища на земното кълбо: в джунглите на Амазонка, в централните райони на Африка, на островите на Океания, в дълбоките райони на Австралия.

И накрая, пето, някои елементи от примитивната култура са запазени в живота на съвременното общество. Това са суеверия и предразсъдъци, магия и магьосничество, елементи на езичеството в съществуващите религии и в ежедневието, останки от анимизъм, фетишизъм, тотемизъм и др.

Обща характеристика на първобитната епоха

Първоначалната ера е най-големият период в историята на човечеството. Продължи от момента на появата на човека и до появата на социална хетерогенност, социално неравенство. Според съвременните научни данни човекът като вид съществува от около 2,5 милиона години, въпреки че не е лесно да се определи долната граница на първобитнообщинната система повече или по-малко точно. Горната му граница в различните региони се колебае в рамките на 5 хиляди години. В някои части на света примитивните отношения все още са запазени. Така по-голямата част от човешката история пада върху периода на примитивната ера.

Според археологическата периодизация, въз основа на различията в материала и техниката на изработка на инструменти, в историята на първобитното общество се разграничават три века: камък, бронз (мед) и желязо.

Каменната епоха се дели на старокаменната епоха - палеолита (от около 2,6 милиона години пр. н. е. до XII хил. пр. н. е.), среднокаменната епоха - мезолита (от около 12 до 7 хил. пр. н. е.), новата каменна - Неолит (приблизително от 7 до 4 хил. пр. н. е.), меден камък - енеолит (приблизително от 4 до 2 хил. пр. н. е.). Бронзовата епоха - приблизително II - началото на I хил. пр.н.е. д. Желязната епоха – от около средата на 1 хилядолетие пр.н.е. д. Старокаменната епоха се дели на епохите на ранния (долния), средния и късния (горен) палеолит.

Човешката раса съществува от около 2,5 милиона години. Хомо сапиенс (разумен човек) - само около 40 хиляди години. Човекът използва инструменти повече от 2 милиона години. Използването им отваря по-широки възможности за първобитния човек за използване на природни ресурси, приспособяване към околната среда, колективен лов и защита в борбата с хищниците. В същото време постоянната съвместна трудова дейност обедини примитивното общество. Усложняването на социалния живот доведе до необходимостта от обмен на опит и предаването му от човек на човек, от поколение на поколение. Възникна артикулирана реч, език, изкуство, митология, религия - възникна културата.

Поглеждайки в далечното минало, учените призовават два фактораблагодарение на което стадо хуманоидни същества биха могли да се превърнат в хора –

1.създаване на символи, езики 2. създаване и използване на инструменти.

Нашите далечни предци можеха да оцелеят само като действат заедно, като обединяват сили. За да направят това, те трябваше по някакъв начин да идентифицират, да съобщят своите намерения и да обяснят действията си. Имаше нужда от някакви звуци, знаци, обозначения, които да изразяват тези намерения и да са разбираеми за другите. Така се появиха символите - символи. нито един създание, освен човек, няма способността да създава и използва символи. Най-важната форма на символично изразяване е артикулирана реч. Благодарение на нея хората можеха да общуват, да информират другите за своите намерения, да предават придобитите знания, а по-късно - мисли, идеи. Това осигури натрупването, запазването на най-доброто, което хората са развили, появата на традицията и в крайна сметка прогресивното развитие на човешкото общество.

Вторият и не по-малко важен фактор на хуманизацията беше създаване на инструменти.Животното взема средствата за съществуването си от природата в завършен вид. Човек ги създава сам, използвайки различни устройства, създадени от него за това. От първите стъпки по пътя на формиране до днес човек се стреми да облекчи работата си и в същото време да получи повече продукти на труда, за това той усъвършенства, усъвършенства инструменти, което се превръща в най-важният двигател за развитието на човека и обществото, двигателят на прогреса. И така, символичната и трудова дейност, езикът и трудът бяха най-важните фактори на антропогенезата. Използването на символи и трудова дейност доведоха до възникването и развитието на културата.

митология.

религия

Наред с развитието и усложняването на религиозните възгледи за природата и самия човек в нея, социокултурният процес в примитивното общество допринесе за възникването и натрупването на знания. По този начин развитието на селското стопанство в късен периодпримитивната ера изисква подреждането на календара и следователно астрономическите наблюдения. Работата по напояване доведе до формирането на техниката на геометричните изчисления, развитието на обмена - до подобряване на системите за броене. В крайна сметка всичко това доведе до натрупване на математически знания. Болести, епидемии, войни принудиха използването и усъвършенстването на примитивната медицина. Движенията по суша и море послужиха като стимул за развитието на географията и картографията. И с появата на топенето на рудни метали се ражда началото на химията.

По-нататъшното развитие на примитивната култура принадлежи към неолита. Усъвършенстват се оръдията на труда, техниките за обработка на камък (резене, пробиване, шлайфане). Появяват се лъкове, стрели, керамични съдове. Човекът преминава към по-сложни форми на производство. Наред с лова се разпространяват риболовът, събирачеството, земеделието и скотовъдството. Тези две най-големи постижения на примитивната икономика, които много изследователи наричат ​​„неолитна революция“, изиграха огромна роля за по-нататъшното развитие на примитивната култура и самия човек. С появата на земеделието и животновъдството се осъществява преход от присвояването на готови продукти от природата към тяхното производство с помощта на човешката дейност. Неолитът е най-високият и последен етап от хилядолетната каменна ера.

примитивно изкуство

С появата на съвременния човек на Земята процесът на развитие на производителните сили и обществените отношения се ускорява значително. Настъпи качествен скок в развитието на културата. Примитивното изкуство се превърна в по същество ново явление.

Въпросът за причините за възникването на примитивното изкуство е един от най-противоречивите в науката. Има хипотези, посочващи различни фактори, които са послужили като отправна точка на човешкото художествено творчество: неговите естетически потребности, сексуален инстинкт, митологично мислене, религиозна практика, познавателна дейност, необходимост от консолидиране и прехвърляне на натрупания опит, нужда от забавление и др. Има спорове за това как и кога се е появило изкуството, какво е било за първобитния човек, какви резултати от неговата творческа дейност трябва да се припишат на изкуството. Най-разумно е възгледът за произхода на изкуството като резултат от познавателната дейност на първобитния човек и свързаната с него потребност от отразяване, консолидиране и предаване на социалния опит в специфична опосредствана форма.

Примитивното изкуство не е представлявало автономна област в сферата на човешката дейност. Художественото творчество беше неразривно свързано с всички съществуващи форми на културата и преди всичко с митологията и религията. Това единство образува така наречения примитивен синкретизъм. Всички видове духовна дейност са свързани с изкуството и се изразяват чрез изкуството.

Примитивното изкуство, поради синкретичния характер на културата на разглежданата епоха, имаше функционално разнообразие. Като негови основни функции могат да се обособят: мирогледна, образователна, познавателна, информационна, комуникативна, магическо-религиозна, естетическа. Всички тези функции са неразривно свързани и следват една от друга.

Възникването на изкуството като специална сфера на човешката дейност стана възможно с разделението на труда. Общественото разделение на труда е противоречиво. От една страна, това направи възможно развитието на различни форми на човешка дейност, от друга страна, неизбежно доведе до едностранно развитие на човек, който е принуден да прави едно нещо. От момента на възникването си изкуството преодолява този недостатък: една от функциите на изкуството е пресъздаването на цялостна човешка личност.

В изкуството на примитивната епоха се развиват първите представи на човека за света около него и за себе си. Допринесе за консолидирането и трансфера на знания, умения и способности на хората, служи като средство за комуникация между тях. Примитивното изкуство регулираше и насочваше социалните и психически процеси в обществото. Той действаше като средство за формиране на духовния свят на човек, рационализира психичните процеси в него.

В примитивната епоха се раждат всички видове изящни изкуства: графика (рисунки, силуети), живопис (цветни изображения, направени с минерални бои), скулптура (фигури, издълбани от камък или отляти от глина), декоративни изкуства (резба върху дърво , камък, кост, рога, релефи, орнаменти). Произходът на други видове художествено творчество също датира от древни времена: музика, пеене, танци, театрални представления.

Първите произведения на примитивното изкуство, които са достигнали до нас, принадлежат към горния палеолит, тяхната възраст е около 40 хиляди години. Това са скулптурни, графични, изобразителни изображения, геометрични знаци, както и изображения, създадени по подобие на природни обекти. Сред тях особено място заемат т. нар. „Венери“ – изображения, очевидно свързани с култа към майката прародителка. Открити са обобщени изображения на животни: мамут, кон, елен, мечка, бизон, сцени на лов за тях.

Пещерната живопис е открита в края на 19 век. (пещерата Алтамир в Испания). По-късно изследователите откриват десетки подобни пещери в Испания, Франция, а също и в Русия (Капова пещера - Южен Урал). Едно от най-забележителните открития в областта на пещерното изкуство е направено във Франция през 1940 г. Пещерата Ласко, открита случайно от четири момчета, се превръща в истинска сензация в света на скалното изкуство, примери за което са сред най-съвършените творения на епохата на палеолита. Приблизителната им възраст е 15 - 20 хиляди години. Откритите от децата високохудожествени произведения са добре запазени, което е направило възможно превръщането на тази многостайна пещера в първокласен музей на примитивното изкуство, наречен „праисторическата Сикстинска капела”.Тази пещера почти не е служила като място за пребиваване на древните хора, най-вероятно е била светилище. В първата му зала по стените е представено дълго шествие от различни животни. Явно се насочват нанякъде, много странно същество е начело на шествието. Човешката глава има два прави рога, дупето има див бик с еленска опашка и слонски крака, бизонова гърбица, предни конски крака.

Според общото мнение на изследователите е изобразено женско същество с признаци на бременност. Особено внимание заслужават триметровите размери на творението. Има много версии за странната рисунка, но нито една от тях не е дала отговор на загадката му.

В развитието на пещерното изкуство могат да се проследят няколко периода, обхващащи повече от 25 хилядолетия (XXX – IV хил. пр. н. е.).

Първоначалният период, продължил около петнадесет хиляди години, включва паметници с примитивни рисунки, неясни знаци, вълнообразни линии („макарони“), очертани с пръсти върху мокра глина, и отпечатъци от ръце. До края на първия период се появяват несигурни контурни рисунки на животни, които постепенно се подобряват, започват да се пълнят с боя (пещерите Ласко, Фон де Гоме, Пече Мерле, Ла Мут - във Франция, Алтамира и др. - в Испания ).

Вторият период – XVIII – XV хилядолетие пр.н.е. - характеризира се с преход от контурно, равнинно изображение към прехвърляне на обема на обекта и към неговата по-голяма детайлност (пещери Ласко, Пече Мерле, Ла Пасиега и др.).

Третият период – XIV – XII хилядолетие пр.н.е. Пещерното изкуство достига най-високите си висоти. Анималистичните ансамбли удивляват със своя мащаб (до 5 хиляди изображения) и реализъм, съвършенството на предаването на обеми, пропорции на фигурите, перспектива, движение и използването на полихромия. Подобни ансамбли са създадени в пещерите Руфиняк, Троа, Фре, Монтеспан, Нио, Ласко, Ла Мадлен и много други. До края на този период живописта постепенно се изражда в техническа виртуозност, губи обем, става плоска.

Четвърти период – XII – XI хилядолетие пр.н.е. - характеризира се с преход към стилизиране, обобщение; изображенията стават все по-символични (пещерите Лабастид, Фон дьо Гомес, Марсула и др.).

Пети период – X – IV хилядолетие пр.н.е. - завършва развитието на пещерното изкуство в Европа. Характеризира се с един вид връщане към произхода си - липса на реалистични изображения, появата на чисто символични изображения: произволно преплитане на линии, геометрични шарки, редове от точки, мистериозни знаци и т.н., чието значение не разбираме. зная.

Значението и значението на изобразеното е много трудно за разбиране. Можем само да правим предположения какво са искали да предадат древните хора. Един от най-разпространените видове изображения от горния палеолит са изображенията на животни. Има рисунки, показващи сцени на тяхното жертвоприношение. Те кървят. Други животни бяха изобразени на фона на някои структури, чието значение не е съвсем ясно за учените. Друга тема на пещерите от горния палеолит са модели или изображения на палатки или землянки. Има предположение, че те са били символ на жилището на мъртвите.

Към същия период принадлежат и паметници, които говорят за съществуването на култ към мамута. Наред с него се запазва и древният култ към мечката. Вероятно и двата култа са съществували известно време. Някои от рисунките на мечката не са съвсем обикновени: често се изобразява с глава на вълк, опашка на бизон, понякога има човек под кожата на мечка.

Друга важна тема от горния палеолит са изображенията на жени (релефи, фигури, рисунки). Жените не са нито красиви, нито грациозни. По-скоро, напротив, древните художници и скулптори подчертават основната социална роля на жената - да бъде майка, продължител на семейството, пазителка на огнището. Най-вероятно тези венери са били изображения на майката Земя, бременна с мъртви, които все още трябва да се родят отново за вечен живот. Може би същността, изобразена по този начин, беше самият клан в неговия ход от предци до потомци, Великата майка, винаги раждаща живот... Индивидуалните личностни характеристики не са важни за пазителя на клана. Тя е утроба, вечно бременна с живот, майка, която вечно се храни с млякото си.

Развитието на пещерното изкуство от първобитната епоха свидетелства за неговата естествена еволюция от най-простите изобразителни форми през ясни натуралистични изображения до опростяване, стилизиране и накрая до лесно възпроизвеждан и четим символ.

Обръщането на човека към художественото творчество беше най-голямото събитие по отношение на възможностите, които са присъщи на него. Това най-ясно се доказва от появата на писмеността. Съвременните буквено-звукови системи на писане са предшествани от различни форми на писане, но първоначалният вид е пиктографското писане, състоящо се от отделни специфични изображения. Този оригинален тип писменост е тясно свързан с примитивните изящни изкуства, от които пиктографското писане започва да се отделя в началото на мезолита, така че след хиляди години, вече на прага на ранните класови цивилизации, да се превърне в подредена писменост. .

С настъпването на ерата на мезолита има забележими промени в изкуството. Образът започва да доминира над човека. Материалността на предметите – цвят и обем – отстъпва място на действие, движение.

скално изкуство, мезолитните многофигурни изображения представляват композиционно единство, което ярко възпроизвежда сцени на лов, събиране на мед, ритуални действия, танци, битки и др. Така в Алпера (Източна Испания) скален фриз, изобразяващ ловни сцени, включва няколкостотин човешки фигури и десетки от животни: стрелящи стрелци, бързащи антилопи, елени, каменни кози и овни, бягащи бикове.

Художниците от мезолита са имали различни задачи от тези на художниците от палеолита. Сега те се стремяха да покажат не самите обекти, а да предадат действието - смисъла на случващите се събития. И въпреки че изображенията на хора и животни от епохата на мезолита са по-малко детайлни, по-схематични, отколкото в предишния период, те са много по-динамични, подвижни и изразителни. Появата на динамични многофигурни композиции говори за ново, по-сложно отражение на действителността в човешкия ум, за повишено когнитивно ниво на художествено творчество.

В епохата на неолита изкуството, както и примитивната култура като цяло, претърпява дълбоки качествени промени. Най-важното от тях е това културата престава да бъде единна, тя придобива отличителни черти в различни територии, самобитен характер: неолита на Египет се различава от неолита на Месопотамия, неолита на Европа - от неолита на Сибир и т.н.

Преходът от присвояваща към производителна икономика допринесе за по-задълбочено познаване на света, на самия човек, което доведе до появата на ново съдържание и нови изобразителни форми в изкуството. С по-нататъшното развитие на абстрактното мислене, езика, митологията, религията, натрупването на рационални знания, човек стигна до необходимостта от обобщаване на съществуващите понятия. Той имаше нужда да въплъщава по-сложни образи в изкуството: слънце, земя, небе, огън, вода и др. Това доведе до появата на условно символични изобразителни форми.

Набира популярност орнамент, състоящ се от стилизирани абстрактни мотиви: кръст, кръг, спирала, триъгълник, квадрат и др. Изображенията на реални предмети - човек, животни, птици, риби - също бяха постепенно стилизирани, превърнати в символични знаци, които изразяват религиозни и митологични представи на хората. В същото време желанието да се украсят всички предмети, които човек използва, задоволява естетическите му нужди. Орнамент или индивидуални знаци-символи покриваха античната керамика - най-разпространения вид декоративно изкуство, дървени прибори, оръдия на труда и лов, оръжия, камък, кост, рог и др. гривни, шарени дрехи.

Основни използвани материали примитивни хораза производството на инструменти, оръжия, домакински съдове, имаше дърво, кости и камък. Домакински прибори се правеха от клони, брезова кора, бамбук и черупки. Продуктите бяха обработени на огън, но стана възможно наистина да се варят едва след изобретяването на глинените съдове. Преди това в храната се хвърляли горещи камъни, за да се стопли храната. Облеклото на примитивните хора зависи от това къде живеят. Отначало се появи колан, престилка, пола. Облеклото позволявало на древните да покажат своята креативност, било е украсено.

Една от първите форми на човешка дейност е събиране.Първоначално беше произволно, несистематично. Примитивните същества забелязали кои плодове са годни за консумация и ги събрали. С течение на времето те започнаха да забелязват места, където можете да събирате ядливи плодове.

След това дойде разбирането за времето на зреене на културата, което не беше еднакво за различните видове растения. Събирачите (предимно жени) можеха не само да събират плодове за ежедневна храна, но и да създават резерви, което изискваше добра памет, бърза съобразителност и способност да свързват различни факти в една картина.

За на ловизползвани са капани, капани, мрежи. Изкопаването на огромен земен капан за голямо животно, което да осигури храна на племето за дълъг период от време, беше просто невъзможно самостоятелно. Също така беше невъзможно да се победи голям хищник от един или дори двама души. Следователно ловът на първите етапи от съществуването му се е извършвал колективно, едва след това става индивидуален. Риболовът в някои райони беше от първостепенно значение и понякога изискваше общи усилия.

В края на неолита в изкуството се появяват все повече нови сюжети, докато изобразителният език става все по-общ, символичен. Тенденцията в развитието на примитивното изкуство от изобразяване на живи форми към абстрактни форми, към обща схема и в крайна сметка към знак-символ е естествено и универсално явление за цялата първобитна култура.

Сред най-разпространените паметници на неолитното изкуство са петроглифи- изображения, издълбани върху скали и камъни на открито. Повечето от тях са анималистични сюжети - изображения на животни, които са служили като обект на човешки лов. По правило това е релефно изображение. Рисуването върху тях не е запазено поради атмосферно действие. Такива „художествени галерии“ съществуват на много места по планетата. Петроглифи от неолита, бронза и ранната желязна епоха се срещат по скалите на Скандинавия, Испания, Португалия, Франция, Германия, Италия и Ирландия. Срещат се и в Африка, Австралия, Централна Азия, Кавказ, Крим и други части на света. В Русия многобройни петроглифи са открити по бреговете на Бяло море, Онежкото езеро, Урал, Сибир и Далечния изток.

Сред най-мистериозните явления на примитивното изкуство е група паметници - мегалити. Това е менхири- вкопани в земята, вертикално поставени каменни стълбове с височина 4 - 5 м или повече, стоящи поотделно или на групи; долмени- огромни, тежащи до няколко десетки тона, каменни блокове, поставени вертикално и покрити с каменна плоча, които са служили за гробни конструкции от неолита, бронза и ранножелязната епоха; кромлехи- религиозни сгради, които представляват кръгла ограда от каменни блокове, които поддържат каменни плочи, покриващи ги.

Най-известните и голяма сградаот този тип - Стоунхендж (Англия) - има диаметър 90 м и 125 камъка с тегло до 25 тона всеки.

Учени от 20 век установи, че още в епохата на неолита (VIII хилядолетие пр. н. е.) долмените не само са имали определена геометрична форма, но са били разположени и на места, които им позволяват да бъдат резонатори на космическа енергия, въздействайки по определен начин на хората. Самото разположение на долмените показва наличието на композиционен център, който ги свързва в едно цяло, което показва съзнателно отношение към пространството.

Долмените са изработени от кварц – материал, който има способността да абсорбира енергията на пространството. Следователно човек от примитивното общество вече притежава много знания и ги използва в дейността си.

Мегалитните структури са известни в Западна Европа (Англия, Скандинавия, Германия, Холандия, Франция), в Северна Африка (Алжир), в Палестина, в Индия, в Крим, в Кавказ. Само във Франция има около четири хиляди от тях. Същият тип характер на такива структури, същото време на появата им - III-II хилядолетие пр.н.е. - и необичайно широкото разпространение предполагат, че е имало хомогенни вярвания, една културна традиция сред много народи, които са населявали огромни територии на земното кълбо.

Мегалитните структури са прототипът на монументалната архитектура. Още на прага на появата на първите цивилизации се появяват циклопски или сурови укрепления, храмове, гробници, което от своя страна е свързано с разслояването на обществото на класи, разделянето на благородството, усложняването на религиозните идеи и религиозните практика.

Натрупаните археологически данни позволяват да се проследи възникването и развитието на други видове примитивно художествено творчество: музика, танц, театрално представление, приложно изкуство.

Музика.Намерени тръбни кости с пробити дупки отстрани, пробити рога, животински черепи със следи от многобройни удари са примери за първите духови и ударни музикални инструменти. Етноложките изследвания водят до заключения за голямо разнообразие от подобни инструменти. Прототипът на струнните инструменти по всяка вероятност е бил тетива, тръстика - дървени стърготини или птичи пера, духови инструменти - тръстика или друга естествена тръба, ударни - животински кости, дървени битачки, камъни и др. Наред с инструменталната форма в музика, разбира се, присъстваше нейният вокален компонент.

Важно място в системата на примитивното изкуство също заемат танцувайте. Скалните резби, както и етноложкият материал свидетелстват за присъствието му. Танцът изпълняваше същите разнообразни функции като цялото примитивно изкуство като цяло. Танците били ритуални, военни, ловни, мъжки и женски, домашни и т.н.

Тясно преплетена с танца театрално представление. В примитивните сцени, отразяващи целия бит на първобитния човек, неговия мироглед и емоционална и психическа същност, се ражда един от най-сложните синтетични жанрове на изкуството - театърът.

С по-голяма степен на увереност може да се гадае за съществуването на най-достъпния вид творчество - устна народна- песни, разкази, приказки, митове, епоси.

Примитивното изкуство се превърна в началото на образно отражение на околния свят, средство за неговото познание, както и за формирането на вътрешния свят на самия човек. Изследването на паметниците на първобитното изкуство ни позволява да проследим еволюцията на стиловете, формите, средствата и методите на художественото творчество, да разберем закономерностите на формиране и развитие на цялата световна художествена култура.

По този начин, културата на първобитната епоха е многостранно, всеобхватно и сложно явление.Той послужи като основа за развитието на първите цивилизации, възникнали в долината на Нил и в Месопотамия (края на 4-то хилядолетие пр.н.е.), в басейна на Инд (средата на 3-то хилядолетие пр.н.е.), в басейна на Егейско море, в Азия Малка, Финикия, Южна Арабия, в басейна Хуанг Хе (2-ро хилядолетие пр. н. е.), в Централна и Южна Америка (1-во хилядолетие пр. н. е. - 1-во хилядолетие сл. н. е.) и в крайна сметка цялата съвременна цивилизация.

2. Митология и религия. Примитивните вярвания и тяхното влияние върху изкуството

В епохата на неолита човек постепенно започва да разбира себе си, света около себе си. Първата форма на отношение, мироглед на човек беше митология. Възприятието на света от първобитния човек приема такава особена форма, изразена в система от фантастични идеи за заобикалящата го природна и социална реалност. В примитивното общество митологията беше основният начин за обяснение на света; тя действаше като най-ранната форма на светоусещане, разбиране на света и мястото на човека в него, като оригинална форма на духовната култура на човечеството.

Основен заден планмитологичното мислене се крие, първо, във факта, че в древността човекът все още не се е отличавал от околната среда - естествена и социална, и, второ, в неделимостта на примитивното мислене, което все още не се е отделило ясно от емоционалната сфера. В резултат на това човекът прехвърли собствените си свойства, чувства върху природни обекти, надарил ги с души и духове. Изобразяването на природни сили под формата на анимирани от хора образи породи странна митологична фантазия.

Важна роля в примитивното мислене играе в безсъзнание. Съдържанията на колективното несъзнавано са резултат от психическото функциониране на редица предци, тоест в своята съвкупност това е естествен образ на света, слят и концентриран от опита на милиони години. Това са символични, митологични образи, в които намира израз хармонията на познаващия субект с познавания обект.

От тази матрица на опита, смята Юнг, произлиза цялата митология, цялото откровение. Оттам ще излязат нови идеи за света и човека. И все пак несъзнаваното не е откровение. Изисква разбиране и превод на езика на определена историческа епоха.

В митовете често се среща образът на луната. Според Юнг, той представлява променящото се преживяване на нощта. При примитивния човек луната може да предизвика различни преживявания. На първо място, преживяването е сексуално.

В много митове Луната е съпруга на Слънцето. Авторът смята, че жената за примитивен мъж е било събитие на нощта, тъй като това време на деня обикновено е било отделено за полов акт. Въпреки това, Луната може да бъде свързана с други изображения. Нощният сън често се нарушава от зли мисли за власт и отмъщение, ражда се различна митологична интерпретация на Луната като лишен брат на Слънцето, който планира отмъщение. Освен това Луната е в състояние да се появи пред човек като хранилище на душите на мъртвите, защото мъртвите често ни посещават насън или мислите за тях ни смущават по време на безсъние, а това се случва и през нощта, когато Луната царува в небето.

За примитивен мъж сексуалността може да се появи в различни образи: тя е едновременно бог на плодородието и демонична жена, която Юнг характеризира като животно сладострастно. Дори дявол с кози крака, дори змия, която ни кара да се страхуваме, може да бъде поставен в този ред, според автора. Примитивният човек на всяка крачка беше в опасност, която се олицетворяваше от различни чудовища.

Според Юнг примитивните хора са живели почти несъзнателно. Първите митове бяха тотемичен. Хората, облечени в кожи на тотемни животни. Тотемните танци са опит да се разкаже на съплеменниците за живота на техните предци. С течение на времето ритуалите започват да придобиват по-подробен характер. В танцовите сцени имаше строг ред, ритми, които се предаваха от поколение на поколение. Сега те са се превърнали в последователен последователен разказ за живота на тотемичните предци.

бяха от голямо значение митове за културните герои. В началото тези идеи също бяха тясно свързани с идеите за тотемичните предци. В бъдеще те придобиват индивидуални черти и собствени имена. Възниква гадателска магия (мантика). По-късно хората започват да вярват, че свръхестествената сила може да се предава от човек на човек, от обект на обект. Тази форма на религия се нарича еманизъм.

Преобразуването на човешкия вид, настъпило в средата на периода на палеолита, е може би най-епохалното събитие в човешката история и остава такова до наши дни, защото в този момент Предчовекът успява да се превърне в Човек, но оттогава Човекът не е успял да достигне свръхчовешкото ниво, колкото и да се стреми към него.

Концепцията за мит

В обикновения смисъл мит- това са преди всичко древни, библейски и други стари "приказки" за сътворението на света и човека, разкази за делата на древни богове и герои.

Самата дума "мит" е от древногръцки произход и означава именно "предание", "дума", "приказка". Тайната на произхода на мита трябва да се търси в това, че митологичното съзнание е най-старата форма на разбиране и разбиране на света, разбиране на природата, обществото и човека. Митът възниква от необходимостта на древните хора да осъзнаят заобикалящите го природни и социални елементи, същността на човека.

Митът е усвояването и обобщаването на културното пространство чрез фантазно-фигуративни средства.

Функции на митовете

1) Обясняваха света, природата, обществото, човека по свой начин;

2) Установиха връзка между миналото, настоящето и бъдещето на човечеството в особена, много конкретна форма;

3) Те бяха каналът, по който едно поколение се предава на друго

натрупан опит, знания, ценности, културни блага, знания.

Сътворяването на митове е дългогодишна културна традиция. Толкова стар, че все още има много хипотези за произхода, историческия контекст и значението на мита.

В изследванията върху митологията могат да се разграничат конвенционално няколко подхода:

а) Митовете като начин за обяснение на света, рационализиране на реалността (Р. Тейлър).

б) Митовете като продукт на художествената фантазия.

в) Символичната теория на митовете (Е. Касирер).

г) Изучаването на митовете като особености на примитивното митологично мислене (К. Леви-Строс).

Нека разгледаме по-отблизо символичната теория на мита. Символиката на мита, както и символиката на изкуството, се крие във факта, че идеите и чувствата се изразяват конвенционални знациили артикули. Наред с езика и изкуството, митологията, като символна система, моделира заобикалящата действителност по свой начин. По този начин езическият пантеон на древните гърци, славяни, индийци и други народи е олицетворение на природни и социални сили. На всяко от божествата се възлагат определени функции и това прави живота на хората предсказуем и разбираем. Например, в древноруската митология бог Стрибог командва ветровете, Даждбог - слънцето, Перун - гръм и светкавица, Велес - добитък. Божествата с по-нисък статус се свързват с икономически цикли или социални и етични норми, които са се развили по времето на формирането на митологичното съзнание, представени от такива персонифицирани божества, изразителни в езика като Род, Чур, Дял, Горко-нещастие, Истина, Кривда, и т.н.

Митологията на праславяните е до голяма степен загубена през периода на християнизацията на езичеството. Възстановяването на основните елементи на славянската митология става възможно само на базата на вторични източници. Такива източници са били: хроники и анали на немски и латински; учения срещу езичеството и аналите; съчинения на византийски писатели; археологически данни (ритуали, светилища). Например известният идол на Збруч с четири лица от Полша е добре известен. Този паметник представлява четиристранен каменен стълб, завършващ с четири лица на идол, увенчан с една шапка. И четирите страни на стълба са покрити с изображения на човешки и конни фигури.

Характеристиките на митологичното съзнание са присъщи на славянската митология в същата степен, както и на културните феномени на други етнически общности. Също така, както и в други системи, има йерархия от божества, култови митове за цикличното време, символичен образ на световното дърво, дуалистичен принцип на живота: Белобог - Чернобог, Николай Сухой - Николай Вет, Перун - богът, отговорен за огън и дъжд, четно - нечетно и т.н.

Митовете са тясно свързани с магията и ритуала и въвеждат ред и
контрол в живота на общността. Това е, което определя логическата оригиналност на митовете. Природните сили се появяват в митовете в антропоморфна форма, с други думи, природата е хуманизирана. Митотворчеството е един от универсалните, древни начини за обяснение на природните явления и социалния живот. Обяснявайки реалността, митът по свой начин запълва празнините в знанието. Така митовете тълкуват смяната на сезоните, болестите, използването на огъня, смяната на деня и нощта. В древногръцката митологична традиция тези явления се обясняват съответно с промяната на настроението на богинята на плодородието Деметра, любопитството на Пандора, смелостта и безкористността на Прометей и движението на божествената колесница на бог Хелиос през небето. Митът за бушманите обяснява неравенството между хората и разликата в начина им на живот с факта, че племето на хората, живеещи в пустинята, произлиза от най-своенравните и непокорни маймуни, които отказват да се подчинят на Великия дух.

По този начин митологията е колекция от произведения на човешката фантазия, съдържащи особени обяснения на фактите от реалния свят.

Митовете са неразделна част от всяка култура. Наивното обяснение на причините за природните и социалните явления създава впечатлението за дълбока архаичност на митологичния начин на виждане на света.

Като културен феномен митът има редица характеристики:

Синкретизъм.Митът е синтетичен. Той съчетава принципите на ритуалите, религиите, философските системи и изкуството. Най-разнообразните аспекти на човешкия живот са израснали от митологичния мироглед и са произведени от него.

символика -заместване в примитивното мислене на субект и обект. Като замества едни символи в мита с други, митологичната мисъл прави описаните от нея обекти по-достъпни за разбиране и разбиране на дадено ниво на познание. Конкретни предмети - щит, бухал, змия, перо, пръстен, зъб и др. - стават символи на други предмети и явления.

Метафоризъм.Сравнение на културни и природни обекти. Например, в древногръцката митология времето е бог Хронос, нощта е богинята Нюкта.

генетизъм. Да се ​​обясни структурата на света означава да се разкаже за неговия произход. С този подход времето рязко се разделя на свещено (пра-време) и профанно (емпирично) време. Предвремето е времето на полагане на основите на човешкото съществуване. Това е линейно време. Във великото време първите предци, демиурзи (творци) и културни герои създават света и моделите на социално поведение. В него се появяват първите предмети: първият огън, копие, музикални инструменти, както и трудови умения. Характерна черта на митологията е обръщението към миналото. Митът живее в своето, специално време - времето на "първоначалото", "първотворното", към което човешките представи за течение на времето са неприложими

За разлика от точното време, цикличното (профанско) време възпроизвежда под формата на ритуали това, което има начало в точното време. Тази позиция може да бъде потвърдена от календарни земеделски ритуали, в игрова формавъзпроизвеждане на характеристики на селскостопанския цикъл.

В мита човекът и обществото не се разграничават от околните природни елементи: природата, обществото и човекът са слети в едно цяло, неразделни, обединени.

В мита няма абстрактни понятия, всичко в него е много конкретно, персонифицирано, оживено.

Митологичното съзнание мисли в символи: всеки образ, герой, герой обозначава явлението или понятието зад него.

Митът мисли в образи, живее с емоции, аргументите на разума са му чужди, той обяснява света, изхождайки не от знанието, а от вярата.

Така, невъзможността да се прави разлика между естественото и свръхестественото, в процес на разработкаабстрактни понятия, чувствено-конкретна природа, емоционалност - тези и други особености на примитивното мислене превърнаха митологията в своеобразна символна система, в рамките на която се възприемаше и описваше целият свят и самият човек.

Типология на митовете

Сред народите, които са се издигнали на по-високо ниво на културно развитие и са създали сложни митологични системи, те се основават на митове за произхода на света, Вселената - космогоничен. Те разказват за произхода и структурата на космоса, за появата на хора и богове. Такива митове съдържат една от двете идеи: идеята за създаване или идеята за развитие. Идеята за сътворението е съзидателна: светът е създаден от свръхестествено същество - бог-създател, велик магьосник и т.н. Идеята за развитието е еволюционна: светът възникна постепенно от някакво първоначално безформено състояние - хаос, тъмнина , вода, яйца и др.

Запознаването с митовете на народите по света разкри, че всички те се опитват да намерят обяснение, да дадат отговори на едни и същи въпроси: какво е Светъткак и от какво е възникнало, имало ли е начало и дали ще има край; какво е човек, природни явления и т.н.? На тази основа се формира типология на митовете. Например, според китайския мит, светът произлиза от първото яйце; планини, реки, дървета са възникнали от части на тялото на първия човек. В някои митове, напротив, човек се състои от първичните елементи на природата.

Специален вид е теогониченмитове - митове за произхода на боговете. Митовете за чудотворно раждане, за съдбата, за смъртта и безсмъртието, за отвъдния живот са широко разпространени.

Най-древните митове са митове за произхода на хората - антропогонични, защото един от първите въпроси, които първобитният човек се опита да разреши, беше въпросът - кой е той на този свят? откъде е дошъл?

Древният човек не се е отличавал от естествения свят и е водил семейството си от животни, растения и, обратно, животните произлизат от хората. Така възникна зооантропоморфенмитове.

митове астрални, лунни и слънчевипосветен на звездите, луната и слънцето. В тях или създаването на светилата се приписва на свръхестествено същество, или тези светила са представени от хора, които преди това са живели на земята и са се възнесли на небето. Тези митове датират от древни времена и е интересно, че значението на луната и слънцето се е променило с времето. В много митове слънцето като обект на поклонение излиза на преден план (египетски Ра, славянски Ярила).

На по-висок етап на развитие много народи имат есхатологиченМитовете са пророчества за края на света. Това са митове за потопа, за глобалния пожар, за смъртта на поколение гиганти - с една дума, за края на съществуването на света. Митовете от този тип се характеризират с разказ за умирането и възкресението на природата, за сблъсъка на силите на Хаоса и Космоса, за силите отвъд гроба. Най-последователните идеи за космическите цикли на смърт и обновление се намират в индуистките митове. И така, Вселената загива, когато бог Брахма заспива и с настъпването на деня той отново създава Вселената.

Специално място е заето култови митове. Те са в основата на почти всички ритуали, дошли при нас от незапомнени времена. Обредите на жертвоприношение на богове и демони, обредите на посвещението (посвещението на момчета в мъже, празникът на Сатурналиите в древен Рим, когато слугите и господарите сменяха местата си, символичните жертвоприношения в африканските племена, както и в християнската традиция) , са добре известни.

Митове за предците може да се разглежда като вариант на митовете за сътворението на света. Предците са герои от свещеното (митично) време. Разграничават се тотемични, зоо- и антропоморфни предци. Понякога се превръщат в демони или духове. Много митове се характеризират с фигурата на главния прародител. Постепенно първите предци се сливат с образа на бог-баща или богиня-майка. В емпирично (профанско) време предците стават обект на почит, специален култ.

Специално място е заето митове за културните герои. Придобиването на различни културни блага е свързано с тяхната дейност: производство на огън, изобретяване на занаяти, земеделие, възникване на изкуствата, установяване на обичаи, ритуали, правила на поведение и социални институции.

Митовете за предците са близки по културно значение близнакмитове, в които се появяват двама героя-антиподи: единият олицетворява доброто, другият злото, единият прави добро, другият вреди.

Това са митове за прекрасни същества, за двама близнаци. Те често действат като предци на племето или културни герои. Сред индианците от Северна и Южна Америка митът за братята предци се свързва с всичко добро или лошо. Египтяните са добре запознати с мита за божествените брат и сестра – съпрузите Озирис и Изида. Култът към близнаците може да се наблюдава и в африканските ритуали: по време на ритуала хората символично боядисват лявата и дясната страна на тялото в различни цветове. Наред с почитането има и обред за убиване на близнаци, тъй като се смята, че те въплъщават тъмни сили и принадлежат към животинския свят.

Сред развитите земеделски народи значително място в техните митологични системи заемат от календарни митове(митът за Деметра и Персефона, Афродита и Адонис и др.), свързани с поредица от природни цикли. Те отразяват както труда на фермера, така и работата на говедовъда, различни методи на тяхната професионална дейност в зависимост от смяната на сезоните, природно-климатичните условия и др.

Често един мит натрупва стабилни, установени представи за миналото, бъдещето и дори настоящето. Митът за златния век, когато хората са живели в пълна хармония с природата, един с друг и със себе си, е популярен от много векове. Мислителите видяха в него въплъщение на справедливостта и условие за проява на най-добрите човешки качества.

Проучванията показват, че в ранните етапи на развитие митовете са били примитивни, кратки, елементарни като сюжет и съдържание. По-късно митологията се превърна в разширена система обвързан приятелс други митове, които образуват по-сложни разклонени цикли. Така се развиват митологичните системи, например древни, древнославянски, скандинавски и много други.

В процеса на еволюция на примитивното общество възникват и се развиват форми на вярвания, адекватни на новите условия на живот. религияима своите корени в дълбините на примитивната епоха.

религиязапочва да доминира в културата след мита. Основното нещо в почти всяка религия е вярата в Бог или вярата в свръхестественото, в чудо, което е неразбираемо от разума, по рационален начин. В този дух се формират всички ценности на религията. Религията установява градация на ценностите, придава им святост и абсолютност.

Религията, както и митологията и изкуството, без да решават духовни и практически проблеми по научен начин, ги отстраняват, създавайки илюзорен свят, като по този начин задоволяват нуждите на човека. Това беше тя илюзорно-компенсаторна функция.

В същото време той създаде специален светоглед, религиозна картина на света в съзнанието на човек, като по този начин изпълни светогледна функция.

И накрая, религията коригира човешкото поведение, рационализира живота на примитивното общество по отношение на неговите норми и предписания. Това я прояви регулаторна функция.

Култът към предците - почитането на духовете на мъртвите роднини - беше една от най-разпространените форми на примитивни вярвания. Смятало се, че тези духове, зли и добри, могат да повлияят на живота на хората. Имаше много начини, по които те се опитваха да умилостивят духовете на своите предци и да неутрализират злата им воля.

М. Елиаде смята, че откриването на земеделието предизвиква сериозни промени в култовата символика. Мистичната връзка с животинския свят се заменя с връзка с растителния свят. Зърнените продукти се използват в различни важни религиозни събития. Религиозното творчество е мотивирано не от емпиричния феномен на земеделието, а от мистерията на раждането, смъртта и прераждането, разкрита в ритъма на растителния живот. Ето защо предмети, свързани с обработката и съхранението на зърното, се намират по-рано от времето на опитомяването на растенията и се намират именно в сакралната сфера.

Подобно на неговите предци, маймуните, древният човек е зависел от силите на природата. Основната му разлика от животните обаче е, че той успява да установява връзки между различни явления, които са по-емоционални, фантастични и не логични.

Анализирайки проблемите на примитивната култура, Л. Леви-Брюл отбелязва няколко важни обстоятелства:

1. За съзнанието на първобитния човек не съществува чисто физически факт – в смисъла, който придаваме на тази дума, неговото мислене е фундаментално мистично.

2. Във възприятието на първобитния човек обектът е едно цяло, неразделено, да речем, на тяло и душа.

3. Във възприятието на първобитните хора голямо значение имат колективните идеи, върху които се наслагва мистичен отпечатък.

4. В мисленето на първобитния човек на преден план излизат мистични свойства и взаимоотношения, които не са дадени в опита.

За да характеризира примитивното мислене, Леви-Брюл въвежда термина " пралогичен". Една от най-важните особености на пралогичното мислене е, че то не се страхува от противоречията и се отнася към тях с безразличие. В примитивното мислене няма абсолютно ясно разграничение между субект и обект. Това, което се случва вътре в първобитния човек и извън него, е неразделна цялост. Членовете на общността осъзнават единството си помежду си, което се изразява в тотемизъм. Примитивните хора вярвали, че са свързани с определен животински или растителен вид.

Това вярване е в основата на възникването на тотемизма. Група кръвни роднини, която може да се нарече тотемична, образувала клан. тотемизъме била основната форма на религия на подобна племенна група (род). По правило тя се наричаше с името на нейния тотем (животно или растение).

тотемизъм- вяра в мистериозна кръвна връзка между определени групи хора и животни, растения или природни феномени. Функционално тотемизмът е начин за група хора да осъзнаят своето единство, което се проектира върху външен обект на природата. С появата на тотемизма се начертава граница между „нас“ и „те“. Така се формира ключов елемент от социалната самоидентификация, който до голяма степен определя пътищата за по-нататъшното развитие на човешката култура.

Тотемизмът играе важна роля в развитието на примитивното общество. Възникването му е тясно свързано със стопанската дейност на първобитния човек – събирателството и лова. Животните и растенията, които дават възможност на хората да съществуват, стават обект на поклонение. На първите етапи от развитието на тотемизма подобно поклонение не изключваше, а дори предполагаше използването на тотемни животни и растения за храна. С течение на времето е имало разграничение между различни тотемни групи. Формирана трибализъм: нормите, традициите и обичаите се отнасят само за селяните, но не и за непознати.

Изигра също толкова важна роля табутясно свързана с вярата в тотемите. На първо място, забраната беше наложена за бракове между близки роднини. Освен това имаше и други табута. По същество те представляваха набор от правила, според които са живели първобитните хора. Табутата се разпростират върху храната, жилищата, нормите на поведение и т.н.

Анимистичните идеи (вяра в духовете) се появяват очевидно още преди появата на тотемизма. Терминът " анимизъм“ идва от латинското anima – душа.

Основателят на теорията на анимизма е английският изследовател Е.Б. Тайлър. Неговата теория е следната. Размишлявайки върху такива явления, като например сънищата, първобитният човек стига до заключението, че има душа, която може да бъде отделена от тялото. Различни предмети и природни явления, в чиято среда е живял човек, също са били надарени с духове, които могат както да помогнат на хората, така и да им навредят. Друга предпоставка за възникването на анимизма според Тайлър е първобитният човек да вижда в предметите и явленията на заобикалящия го свят нещо подобно на себе си. Дивакът вярвал, че след като самият той има душа, това означава, че всичко друго, което го заобикаля, също трябва да я има.

анимизъм- форма на примитивна религия, свързана с вяра в душата и духовете, които се твърди, че притежават всички живи същества, както и предмети и природни явления. Ако всички предмети имат душа, тогава можете да й повлияете и да постигнете желания резултат за себе си. За това са използвани магически трикове. В примитивната култура анимизмът е универсална форма на религиозна вяра. Започна процесът на развитие на религиозни идеи, обреди, ритуали. Много култове се основават на анимистични вярвания. Анимизмът като вяра в управляващи божества, в духове и души, подчинени на тях, в живота след смъртта, е началният етап на религиозния мироглед, който не се различава структурно от последващия политеизъм и монотеизъм.

Имаше значителни разлики между анимизма и тотемизма. Всяко племе е имало свой собствен тотем. Но Слънцето, Луната, силите и явленията на природата съществуваха за всички. Първобитният човек вярвал, че всичко има душа - от светкавица и гръм до река или голямо дърво.

Едновременно с тотемизма и анимизма, магия(от rp. Mageia - магьосничество)- действия, основани на вярата на човек в способността му да използва символични действия (ритуали, церемонии, заклинания), за да повлияе на естествения ход на събитията. Широко разпространени са различни видове магия: индустриална, търговска, защитна, лечебна, вредна и т.н.

Първобитният човек създава амулети и талисмани, идоли. Често само магьосник може да се справи с тези магически предмети. Примитивните хора често се справяха с фетиш без много церемонии. Ако въпреки настойчивото напомняне фетишът не донесе желаните резултати, той беше строго наказан, сякаш ставаше дума за делинквентен жив човек. В случаите, когато фетишът не изпълняваше искания отново и отново, той просто беше изхвърлен и заменен с нов.

Фетишизъм -форма на примитивна религия, свързана с почитането на неодушевени предмети, които също са били надарени със свръхестествени сили и свойства. Всеки предмет (камък, дърво, извор, горичка, езеро, планина и др.), който предизвиква изненада или притежава привлекателна сила, се отличава с красота или грозота, символично сходство, може да стане фетиш. Но самата форма все още не направи обекта фетиш. Основното е как са го възприемали, как са се държали с него, какво са искали от него.

В примитивното мислене вече се формират представи за причинно-следствена връзка. Първата от тях е, че причината за определено нещастие се приписва на факта, че е нарушено табуто. Във втория случай нещастията, паднали върху главата на племето, са свързани с гнева на предците или машинациите на някакъв зъл магьосник. Гаданията и изпитанията, тестовете за отрови помагат да се определи причината за нещастията.

Друга важна характеристика, присъща на примитивното мислене, според Леви-Брюл, е, че за него нищо случайно не съществува и не може да съществува. Идеите на Леви-Брюл са преосмислени от френския изследовател Клод Леви-Строс. Той вярвал, че примитивното мислене е фокусирано върху посредничеството на противоречията, а не върху тяхното премахване.

Погребенията са сред древните паметници на духовната култура. Неандерталците погребват мъртвите си роднини. Има няколко версии за това:

1. Много учени смятат, че неандерталците са вярвали, че имат душа и че тя продължава да съществува и след смъртта (А. Бунзони, Г. Обермайер).

2. Други са донякъде скептични относно подобни предположения. Според тях неандерталците не вярвали в душата, а в свръхестествените свойства на самото мъртво тяло и затова се опитвали да се отърват от него (М. Еберт).

3. Неандерталците не разбираха какво е смъртта и продължаваха да се грижат за мъртвите си братя, сякаш са живи (И. И. Скворцов-Степанов).

4. Най-практичната гледна точка: животните обикновено стоят далеч от гниещите тела на своите роднини (освен когато ядат мърша). Оттук и желанието на неандерталците да погребват мъртви тела.

Погребалният обред на синантроп (Pithecanthropus pekinensis) е сложен и продължителен процес. Учените предполагат, че роднини след известно време след смъртта са донесли тялото (или само черепа) в пещерата. Мозъкът е изваден, след като е изгорен на клада. Някои изследователи смятат, че огънят сякаш е върнал починалия към Слънцето. Черепът се съхранява или заравя под огнището. Според съществуващите хипотези, по този начин починалият уж продължавал да живее небесен и земен живот.

Неандерталското погребение от мустериански тип (според Д. Ламберт) може да се тълкува по следния начин. Тялото на починалия е разположено в поза за сън: древните хора са можели да разглеждат смъртта като здрав сън, след което е възможно събуждане. Покойникът лежи по строго определена ос изток-запад. Лицето е обърнато на юг, под главата има каменна възглавница. По време на дългото пътуване племената сложиха парчета пържено месо, каменни сечива, постелка от хвощ, цветя от лечебни растения.

Ловците от горния палеолит приемали погребението много сериозно. Ориняцианското погребение се счита за класика. Дъното на гроба е поръсено с охра. Има следи от богата шапка. Там са намерени и фигурка на мъж, каменни пръстени, каменни дискове. След като положили покойника и поставили различни предмети в гроба, племениците поръсили тялото с охра. Според изследователите древните хора са отдавали голямо значение на охрата при извършването на ритуали. Може да се предположи, че не всички мъртви са удостоени с правото на ритуално погребение. Има погребения, в които няма дарове, някои тела са положени с лице надолу, осеяни с тежки камъни. Има и разчленени тела. Вероятно племената са се страхували, че мъртвите след смъртта могат да им навредят.

Запазени са много различни паметници, отнасящи се до този период. Погребалният култ става по-сложен и по-богат. Лидери, принцове и крале взеха ценности и бижута със себе си в гроба, те бяха придружени от мъртви коне (понякога хора), за да служат в света на мъртвите. Над гробното място бяха натрупани високи могили, издигнати са паметници.

Обикновените членове на племето бяха погребани много по-скромно. По това време мъртвите често били изгаряни, а не погребвани. Очевидно се е смятало, че заедно с огъня мъртвият се издига на небето по-бързо. В бронзовата епоха хората са почитали Слънцето.

Проблемът за началото на културата. Различни версии на културния генезис. Инструментален труд, игра, символични понятия за произхода на културата. Най-важните характеристики на примитивната култура. Ритуалът и неговото място в културата. Концепцията за мит. Специфика на митологичното съзнание, функции на мита. Типология на митовете. Проблемът за религиозното съзнание в ерата на примитивността. Оригиналните форми на религиозни вярвания. Примитивно изкуство: периоди на развитие, характерни черти.

Културата отличава човека от животното. Следователно проблемът за началото на културата е неразривно свързан с проблема за произхода на човека. В тази връзка можем да различим редица теории, обясняващи произхода на човека и културата, които по същество могат да се сведат до три основни позиции: религиозна, философска, научна.
Религиозната концепция е най-древната; Според религиозната визия за света човекът е Божие творение. Културата в този контекст се разбира като проявление на божествен дар в човек, като дар на по-висши духовни ценности за вярващите. Основата на религиозната концепция е вярата.
Научната гледна точка се основава на резултатите от научни изследвания (археологически, палеонтологични и др.). Първите известни културни феномени са каменни оръдия на труда, които датират от преди около 2-2,5 милиона години. Останките от създанията, създали тези инструменти, са получили в науката името "Homo habilis" ("ръкоделец"). Но значителна част от учените не смятат „habilis“ за хора, тъй като по отношение на мозъчната структура и други биологични характеристики те не се различават значително от предишните австралопитеци, които са били животни (наименованието „австралопитеци“ и други термини, намерени по-късно в текстът се използва в науката за обозначаване на различни етапи на еволюция от животно до човек).
Специфични черти на човек, според изследванията, възникват у потомците на "хабилис" - архантропи, питекантропи или "Хомо еректус" ("изправен човек") преди 1,5-1,6 милиона години. Ключовите моменти, които определят превръщането на маймуната в същество от по-висок порядък, са: преходът към изправено ходене, използването на инструменти, съвместни дейности, развитието на езика, речта, комуникацията въз основа на използването на сигнали, знаци и комуникации. Биологичната еволюция на човека приключи преди 35-40 хиляди години, когато се появи "хомо сапиенс" ("разумен човек").
Реконструкцията в теорията на процеса на възникване на човека и културата може да се счита за надеждна, близка до истината, само с известна степен на условност. Резултатите от научните изследвания позволяват да се съди повече или по-малко адекватно за развитието на материалната култура на първобитния човек (инструменти, методи за тяхната обработка и използване и др.). Но тези данни не дават възможност за пълно пресъздаване на процеса на духовно развитие на човека. Този проблем привлече и ще продължава да привлича вниманието на философи, културолози и историци. Съществуват различни културни и философски концепции за проблема за възникването на културата.
Една от най-развитите е концепцията за инструментален труд, свързана с активен подход към културата и представена преди всичко от марксистката традиция. Според тази концепция „трудът създаде човека” (Ф. Енгелс). Трудът тук се разбира като целенасочена дейност, която започва с изработката на инструменти от камък, кост и дърво. В хода на трудовата дейност възникват речта и общуването и се развива мисленето на първобитния човек. Всичко това създава предпоставки за формиране на културата като начин на живот на човека. Концепцията за оръдие на труда изглежда доста убедителна, това се потвърждава от данните от археологически разкопки, които свидетелстват за процеса на усъвършенстване на оръдията на труда. Повечето антрополози се придържат към позицията за решаващата роля на труда в процеса на възникване на човека. Редица съвременни изследователи на културата обаче поставят под въпрос тезата за централното място на труда в развитието на човека и културата; посочват противоречия в рамките на концепцията за инструментален труд. Например: как може човек да открие, измисли, изобрази, открие нещо, без да може да измисли, измисли, открие?
През 20-ти век игровата концепция за култура става широко разпространена. Според холандския културен историк Йохан Хейзинга (1872-1945) човешката култура възниква и се разгръща в игра. Играта е присъща на силно развитите животни. Играта предшества културата, е едно от началата, които я формират. Той съдържа качествата на предкултурната дейност: това е свободно занимание, в него няма „практически” интерес; играенето по определени правила се разбира като "невярно". Най-важните първични дейности на човешкото общество са преплетени с играта, например: лов, мит, култ. Но не бива да се разбират разсъжденията на Хейзинга в смисъл, че културата израства от играта в процеса на еволюция. Културата възниква под формата на игра; първоначално се разиграва. С развитието на културата игровият момент в нея отстъпва на заден план. Въпреки това, той може да се прояви с пълна сила по всяко време, включително във формите на високо развита култура.
В същото време трябва да се отбележи, че въпреки дълбокото развитие на концепцията за игровия културен генезис (различни негови версии се срещат и при други мислители от 20-ти век), толкова важен въпрос остава неясен: откъде идва желанието , „жажда за играта“ идва от?
Помислете за друга версия на културния генезис – символичната. Германският философ Ернст Касирер (1864-1945) представя процеса на възникване на културата като символична, игрива адаптация към природния свят. Човек се отличава от животно по символичен начин на общуване със света. Животните имат само знакови сигнални системи. Сигналите са част от физическия свят, а символът е част от човешкия свят на значенията. Животните са ограничени от света на техните сетивни възприятия, което свежда действията им до директни реакции на външни стимули. И човекът вече не живее просто във физическата, но и в символната вселена. Това е символичен свят на митология, език, магия, изкуство, с помощта на който човек организира хаоса около себе си, духовно опознава света. Касирер разглежда човека като животно, биологичен организъм, който излиза от животинското царство, заменяйки естествените инстинкти с ориентация към културно значими обекти. По този начин същността на културния генезис, според Касирер, е формирането на човек като „символично животно“.
Несъмнено никоя от версиите на културния генезис не може да претендира за истината в последно време. Но всеки от тях допринася за разбирането на проблема за произхода на културата.
Първоначалният етап на културно развитие (примитивната култура) се характеризира с редица важни характеристики: 1) хомогенност - еднообразието на културните форми, където и да съществува: стенописи и рисунки в пещери, древна керамика, инструменти показват еднаква степен на условност, сходство в детайли и производствени техники; 2) синкретизъм - неделимост, неизолираност, сливане на всички форми на култура.
Ритуалът беше в основата на такъв синкретизъм. Ритуалът (лат. rutis - религиозен обред, тържествена церемония) е една от формите на символично действие, изразяваща връзката на субекта със системата от обществени отношения и ценности. Структурата на ритуала е строго регламентирана последователност от действия, свързани със специални предмети, изображения, текстове в условия на подходяща мобилизация на настроения и чувства. актьории групи. Символичното значение на ритуала, неговата изолация от ежедневието - практически животподчертано от атмосферата на тържественост.
Ритуалът играе много важна роля в културата на примитивното общество. През неговата призма се разглеждат природата и социалното битие, прави се оценка на действията и действията на хората, както и на различни явления от околния свят. Ритуалът актуализира дълбоките смисли на човешкото съществуване; той поддържа стабилността на социална система, като племе. Ритуалът носи информация за природните закони, получена при наблюдение на биокосмическите ритми. Благодарение на ритуала човек се чувстваше неразривно свързан с космоса и космическите ритми.
Ритуалната дейност се основава на принципа на имитация на природни явления, те се възпроизвеждат чрез съответните ритуални символични действия. Централната връзка на древния ритуал - жертвоприношението - отговаряше на идеята за раждането на света от хаоса. Както хаосът при раждането на света се разделя на части, от които възникват първичните елементи: огън, въздух, вода, земя и т.н., така и жертвата се разделя на части и след това тези части се отъждествяват с части от космоса. Редовни, ритмични възпроизвеждания на основата на събитията елементи от миналото свързваха света на миналото и настоящето.
Молитвата, пеенето и танцът бяха тясно преплетени в ритуала. В танца човек имитира различни природни явления, за да предизвика дъжд, растеж на растенията и да се свърже с божеството. Постоянното психическо напрежение, породено от несигурността на съдбата, връзката с врага или божеството, намираше изход в танца. Танцуващи членоверитуалите са вдъхновени от съзнанието за техните задачи и цели, например военният танц е трябвало да засили чувството за сила и солидарност на членовете на племето. Показателно е също, че всички членове на колектива участваха в ритуала. Ритуалът в примитивната епоха е основната форма на човешкото социално съществуване и основното въплъщение на човешката способност за действие. От него впоследствие се развиват производствено-стопански, духовно-религиозни и обществени дейности.
Ритуалът действаше в тясна връзка с мита. Митът е най-ранната форма на изразяване от човек на отношението му към света. Митът действа като единна, недиференцирана (синкретична) форма на съзнание. Мисълта в мита се изразява в специфични емоционални, поетични образи, метафори. Човешките черти се пренасят в околния свят, олицетворяват се космосът и други природни явления.
В мита няма ясни разграничения между света и човека, мисълта и емоциите, знанията и художествените образи, субекта и обекта, нещото и думата. Това е холистичен мироглед, в който различни идеи са свързани в единна образна картина на света, съчетаваща реалност и фантазия, естествено и свръхестествено, знание и вяра, мисъл и емоции. Митът се характеризира с рязко разграничение между митологичното, ранно (свещено) време и сегашното, последващо (профанско) време. Едно митологично събитие е отделено от настоящето със значителен период от време и олицетворява не просто миналото, а специална форма на първо сътворение, първи обекти и първи действия, която предхожда емпиричното време. Всичко, което се случва в митологичното време, придобива значението на прецедент, тоест модел за подражание. Следователно митът обикновено съчетава два аспекта: диахроничен (разказ за миналото) и синхронен (обяснение на настоящето или бъдещето).
Митът (особено най-простият) е близък до приказката: както по отношение на наличието на фантастични мотиви, така и по съдържание - олицетворение на природни явления и човешки свойства. И в приказка, и в мит природните явления, животни, предмети са изобразени като хора и се държат като хора. Но има съществена разлика между мит и приказка. Приказките са създадени за забавление или морално назидание, но не обясняват нищо. А основната функция на мита беше етиологичната (обяснителна) функция.
Съдържанието на мита изглеждаше реално за примитивното съзнание, тъй като въплъщаваше колективния, „надежден“ опит за разбиране на реалността от много поколения. Митът изпълняваше комуникативна функция. Митът сплотява хората пред опасностите и общите врагове; а също така беше говорител и преводач на духовните ценности на екипа. Система от ценности и норми на поведение беше предадена на по-младото поколение чрез мит. Митът осигурява духовна връзка за много поколения.
Сравнително историческо изследване на широк спектър от митове позволи да се установи, че в митовете на различни народи по света - с тяхното изключително разнообразие - се повтарят редица основни мотиви и теми. Сред най-старите и примитивни митове са митовете за животните. Най-елементарните от тях са само наивно обяснение на индивидуалните особености на животните. Дълбоко архаични са митовете за произхода на животните от хората (има много такива митове, например сред австралийците) или митологичните представи, че хората някога са били животни. Митовете за превръщането на хората в животни и растения присъстват в почти всички народи по земното кълбо. Широко известен древногръцки митовеза зюмбюл, нарцис, кипарис, дафинов лист(момиче-нимфа Дафне), за паяка Арахна и др.
Много древни са митовете за произхода на слънцето, месеца (луната), звездите – слънчеви, лунни, астрални митове. В някои митове те често са изобразявани от хора, които някога са живели на земята и по някаква причина са се възнесли на небето, в други създаването на слънцето (неперсонифицирано) се приписва на някакво свръхестествено същество.
Централната група митове, поне сред народите с развити митологични системи, са митовете за произхода на света, Вселената – космогонични митове – и човека – антропогоничните митове. Културно изостаналите народи имат малко космогонични митове. И така, в австралийските митове идеята, че земната повърхност някога е имала различен вид, се среща само от време на време, но не се повдигат въпроси за това как са се появили земята, небето и т.н. Произходът на хората се споменава в много австралийски митове. Но мотивът на сътворението, сътворението не е тук: той разказва за превръщането на животните в хора или се появява мотивът за „довършване“.
Сред народите, които са сравнително културни, се появяват развити космогонични и антропогонични митове. Много типични митове за произхода на света и хората са известни сред полинезийците, северноамериканските индианци, сред народите на Древния Изток и Средиземноморието. В тези митове се открояват две идеи: идеята за създаване и идеята за развитие. Според някои митологични представи (съзидателни, базирани на идеята за сътворението), светът е създаден от някакво свръхестествено същество - бог създател, демиург, велик магьосник и т.н., според други (еволюционни) - светът постепенно се развива от някакво примитивно, безформено състояние - хаос, тъмнина или вода, яйца и т.н.
Обикновено теогоничните сюжети са вплетени и в космогонични митове – митове за произхода на боговете и антропогонични митове – за произхода на хората. Сред широко разпространените митологични мотиви са митовете за чудотворно раждане, за произхода на смъртта; сравнително късно възникват митологични представи за отвъдния живот, за съдбата. Към космогоничните митове се присъединяват и есхатологични митове, които се срещат само на относително висок етап на развитие - истории-пророчества за "края на света" (развитите есхатологични митове са известни сред древните маи и ацтеките, в иранската митология, християнството, Германско-скандинавска митология, талмудически юдаизъм, ислям).
Специално и много важно място заемат митовете за произхода и въвеждането на определени културни блага: правене на огън, изобретяване на занаяти, земеделие, както и установяване сред хората на определени социални институции, брачни правила, обичаи и ритуали. Тяхното въвеждане обикновено се приписва на културни герои.
Митовете за културните герои са долепени (почти съставляващи тяхното разнообразие) митове близнаци, където образът на културен герой е сякаш раздвоен: това са двама братя близнаци, надарени с противоположни черти: единият е добър, другият е зъл, единият прави всичко добре, учи хората на полезни, другият само разваля и пакости.
В митологията на развитите земеделски народи значително място заемат календарните митове, символично възпроизвеждащи природни цикли. Аграрният мит за умиращ и възкръсващ бог е много добре познат в митологията на Древния Изток, въпреки че най-ранната форма на този мит възниква на почвата на примитивно ловно стопанство (митът за умиращ и възкръсващ звяр). Така се раждат митовете за Озирис (Древен Египет), Адонис (Финикия), Атис (Мала Азия), Дионис (Тракия, Гърция) и др.
В ранните етапи на развитие митовете са в по-голямата си част примитивни, кратки, елементарни по съдържание, лишени от последователен сюжет. Постепенно се създават по-сложни митове, различни по произход, митологични образи и мотиви се преплитат, митовете се превръщат в подробни разкази, свързват се помежду си, образувайки цикли. Сравнително изследване на митовете на различните народи показва, че, първо, много сходни митове често съществуват сред различните народи, в най- различни частина света, и второ, че самият набор от теми, сюжети, обхванати от митове - въпроси за произхода на света, човека, културните блага, структурата на социалната сфера, тайните на раждането и смъртта и т.н. засяга най-широкия, буквално "глобален", кръг фундаментални въпроси на Вселената. Митологията вече не се явява като сбор или дори система от „наивни“ истории на древните.
Изследователите обясняват сходството на митовете на различните народи с общите исторически условия, в които протичат процесите на митотворчество. Митовете се формират на определен – примитивен, архаичен етап от развитието на обществото. Естественото човешко любопитство търси отговори на въпроси, важни за всеки член на човешката раса. Но в ранните етапи на общественото развитие опознаването на света не може да се осъществи по друг начин, освен чрез съотнасянето на външния свят със собствения, оживяването, хуманизирането на средата. Приликата на митовете може да се обясни и с възможни случаи на тяхната миграция, заемане. Пример за това е митът за големия потоп, роден в древна Месопотамия и по-късно включен в християнската митология.
Както вече беше отбелязано, в примитивната култура всички нейни форми (мит, религия, изкуство) са били обединени, а не разчленени. Но за целите на научния анализ учените условно отделят тези форми като самостоятелни културни феномени, като обръщат внимание на дълбоката им взаимовръзка.
В примитивното общество религията като цялостно явление все още не е съществувала и се развиват само ранните форми на религиозни вярвания. Традиционно се разграничават пет основни форми на ранни вярвания, които стават в основата на последващите религиозни култове.
Тотемизмът е вяра в родството на групи хора с всякакъв вид животни, риби, растения, което се счита за "тотем" на тази група и чието име носи. Тотемизмът възниква на етапа на ловно-събиране на икономическото развитие, когато човек не се отличава от външния свят. Появата на тотемизма се приписва на времето на възникване на племенната система. Заниманието на хората от този период е ловът, така че раждането най-често носеше имената на животни. Изборът на тотемно животно се основаваше на такава причина като изобилието от това или онова животно в района.
Тотемните изображения играят голяма роля в развитието на примитивната култура. Заедно с тотемизма възниква и обичаят за табуиране, който в условията на първобитна племенна общност се превръща в най-важния механизъм за регулиране на социалните и семейните отношения. Табу (полинезийски) - система от забрани, най-важната от които е свързана със забраната за ядене на тотем, с изключение на ритуалните церемонии. Табутата регулираха икономическия, социалния и културния живот на племенната общност. Полови и възрастови табу регламентирани връзки в екипа; хранителното табу определяше естеството на храната, предназначена за водача, воини, жени, деца и т.н. Редица други табута имаха за цел да гарантират неприкосновеността на дома или огнището, да регулират правилата за поведение, да определят правата и задълженията определени категориичленове на общността. Табу беше формата, в която се обличаше дългът.
Анимизмът (от лат. anima, animus - дух, душа) е термин, обозначаващ оживяването на явленията от обективния свят. Този термин е въведен в научното обращение от E.B. Тайлър, който вярваше, че наличието на идеи за духовете, душата е „минимумът“ на всяка религия. В съвременната наука анимизмът се разбира като вярата в съществуването на духове, одухотворяването на силите на природата, животните, растенията и неодушевените предмети, приписването им на разум, свръхестествена сила.
За разлика от тотемизма, свързан с тази племенна общност, анимистичните идеи имаха по-широк и по-общ характер, бяха разбираеми и достъпни за всеки. Примитивните хора вдъхновяват не само страхотните сили на природата (небето и земята, слънцето и луната, дъжда и вятъра, гръмотевиците и светкавиците), от които зависи тяхното съществуване, но и отделни забележими детайли на релефа (планини и реки, хълмове и гори ). Всички тези природни явления трябваше да принасят жертви, да извършват молитвени обреди.
Анимизмът е вяра в душите на хората, особено на мъртвите, които продължават да съществуват в безтелесна форма. Анимизмът служи като свързващо звено между груповите тотемични и универсалните анимистични вярвания и ритуали. Отдавайки почит на душите на починалите предци, примитивните хора по този начин се надариха със защитата и покровителството на мъртвите в гигантския свят на отвъдните сили.
Магията (от гръцки mageia - магьосничество, магьосничество) е комплекс от ритуални обреди, насочени към въздействие на свръхестествени сили за получаване на материални резултати. Възникнала в древни времена, магията е оцеляла и продължава да се развива през хилядолетията. Магическите действия са били използвани за различни цели. Риболовната магия била особено широко използвана, за което свидетелстват рисунките на животни, прободени от копия. Често магията е била използвана за защита (защита), лечение (изцеление); разработени военни и злонамерени видове магия.
Фетишизмът (от френски fetiche - идол, талисман) е приписването на магически сили на отделни предмети, които могат да повлияят на хода на събитията и да получат желания резултат. Фетишизмът се проявява в създаването на идоли - предмети от дърво, глина и други материали и различни видове амулети, талисмани. В идолите и амулетите те виждат обективирани носители на частица от онази свръхестествена сила, която се приписва на света на духовете, предците, тотемите.
AT чиста формавсички тези четири форми на религиозни вярвания не са съществували, те са били преплетени, синкретично слети в едно цяло. В бъдеще системата от религиозни вярвания на първобитния човек става по-сложна; религиозни култове като погребално земеделие (плодородие и размножаване), риболов, култове към мъртвите предци, култът към водачите и др.
Характеризирането на особеностите на развитието на примитивното изкуство изисква да се идентифицират преди всичко етапите на неговото развитие. Като цяло в науката се приема следната периодизация на първобитното общество: каменната епоха е най-дългият период в историята на човечеството, който се разделя на старокаменната епоха – палеолита (40-12 хил. пр. н. е.); Средна каменна епоха – мезолит (12-8 хилядолетие пр.н.е.); Новокаменна епоха - неолит (10-4 хилядолетие пр.н.е.); от края на 4 век каменната епоха се заменя с бронзовата, последвана от желязната епоха.
Появата на първите паметници на изобразителното изкуство датира от края на средния палеолит - епохата на Мустьер - и от късния палеолит - епохата на Орикян, Солютр и Мадлен (всички епохи са кръстени на местата на първите находки). По това време се появяват гравирани рисунки върху камък, рог, пещерни рисунки, релеф и кръгла пластика. Почти всички истории са посветени на животните, по-рядко на хората.
В епохата на Ориняк се появяват женски фигури (високи 5-10 см), типологически еднородни, с едва очертани крайници, глава без лице и хипертрофирани полови белези. древна жена- съд на плодородието, а скулптурата подчертава най-важната й функция - размножаването. Силната и интегрална пластичност на тялото, изразителността на формите, монументалността говорят за умението на първобитните художници, но в същото време за примитивността на мисленето - отсъствието на духовни проблеми, което се изразяваше в пълно невнимание към портрета.
В ерата на Sollutre рисуването на животни става по-уверено, които са изобразени в сложни пози, завои, с други думи, образното познание за околния свят се задълбочава. Най-високият разцвет на палеолитната култура е епохата на Мадлен. Шедьоврите на пещерите Ласко - във Франция, Алтамира - в Испания и други ярко и убедително предават животни почти в реален размер. Но всички тези образи са изолирани както композиционно, така и по действие; не са свързани по смисъл.
Само в периода на мезолита в стенописите ще доминират сюжетните композиции: ловни сцени, кошари за добитък, войни. По това време животните и хората са изобразени като силует, изпълнен с една боя, фигурите изглеждат доста примитивни. Сега художникът се стреми да предаде значението на протичащите събития, израза на движенията, естеството на действията, така че правдоподобността отстъпи място на решаването на по-сложни проблеми.
През неолита хората се научили да горят глина и се появила рисувана керамика. В гробовете са открити множество скъпоценни камъни, което показва погребален култ. Развитието на културата през този период в различните региони започва да върви по различни начини: неолитът на Египет, Месопотамия, Китай и други се различава по рисуване и орнаментация на продукти, форми на керамика. Но има и подобни характеристики: малката пластика, изработена от глина и камък, е повсеместна, а желанието да се украсяват предмети от ежедневието е общо за всички.
Първите архитектурни структури на първобитното общество - мегалити (от гръцки megos - голям, litos - камък), се появяват през бронзовата епоха, когато социалната система се усложнява поради натрупването на богатство, собственост и социално разслоение на обществото. Има три вида мегалити - сгради от огромни грубо обработени камъни: а) долмени - четириъгълни конструкции от големи каменни плочи, поставени на ръба и покрити с плоча, служещи за гробници, по-рядко - жилища; б) менхири - вертикални стълбове, понякога високи до 20 метра (Франция, Бретан, Карнак), покрити с релеф (Монголия), проектирани под формата на човешка фигура ("каменни жени" от Южна Русия, Сибир), животно (Армения); в) кромлехи - най-сложните структури от древността. Обикновено това са монтирани менхири голяма детска площадкав концентрични кръгове около жертвения камък, понякога покрити по двойки с плоча (Англия, Стоунхендж). Това са първите познати ни религиозни сгради, при създаването на които са преследвани не само утилитарни цели, но и е взето предвид художественото въздействие върху зрителя.
През бронзовата и желязната епоха металните оръжия и изкуствата и занаятите стават широко разпространени. Това се доказва от находки от скитските могили, погребения от Кубан, Северен Кавказ.
Първобитният човек все още е далеч от превръщането на когнитивната ориентация на съзнанието в самостоятелна форма на своята духовна дейност, все още не са развити психичните механизми на абстрактно-логическото мислене. Характерното за него художествено-образно мислене е метафорично, чувствено и е единственото средство за духовно развитие на света. Сравнението на паметници на културата от различни центрове на примитивното изкуство ни позволява да направим извод за общите закономерности на развитие на художественото съзнание, което се развива много бавно. Утвърдените племенни идеи и правила, осветени от легенди, колективно създадени от много поколения художествени образи, всеки от които въплъщаваше разнообразието от митологични, религиозни, социални и други идеи, се предаваха от поколение на поколение. Всички заедно: музика, танци, театрално изпълнение на ритуали и церемонии, продукти, рисунки и стенописи - изразяваха сложни концепции и идеи и бяха призовани да предадат културни придобивки на следващите поколения.

литература:

Голан А. Мит и символ. М., 1994г.
Гуревич P.S. Философия на културата. М., 1995г.
Леви-Строс К. Примитивно мислене. М., 1994г.
Мириманов В.Б. Примитивно и традиционно изкуство. М., 1992г.
Митове на народите по света: В 2 т. М., 1990 г.
Тайлър Е.Б. Примитивна култура. М., 1989.
Токарев С. А. Ранни форми на религия. М., 1989.
Фрейзър Д.Д. Златно клонче. М., 1984.

ЗАДАЧИ ЗА РАЗБИРАНЕ НА ТЕМАТА.

А) Задачи за обучение:

Задачи

1. Маркирайте характеристиките
примитивна култура.

2. Посочете функциите на мита
в примитивната култура.

3. Назовете основните типове
митове.

4. Дайте кратко описание на ранните форми на религиозни вярвания.

5. Посочете същността на символната концепция за културен генезис.

Б) Проблемни проблеми:

1. Възможно ли е да се обясни произходът на културата въз основа на натуралистични предпоставки? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. Какво обяснява сходството на темите и сюжетите на митовете на различните народи?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. Каква е спецификата на примитивното отношение към природата? _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. По какво митологичното съзнание се различава от религиозното? _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. Защо съвременният човек е способен да оцени и разбере примитивното изкуство? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Заглавие: Мит и ритуал в първобитната култура.

Изданието представя избрани страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Б. Тайлър "Примитивна култура" (1871). Книгата съдържа огромен фактически материалспоред примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните идеи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи доказателства”, „паметници от миналото”, според подходяща дефиниция на автора) може да се намери в съвременната култура.

За широк кръг читатели.

Когато един обичай, навик или мнение са достатъчно разпространени, това е като поток, който след като е издълбал канал за себе си, продължава своя ход от векове. Тук имаме работа с постоянството на културата. Въпреки това е доста забележително, че промените и сътресенията в човешката история позволяват на толкова много малки потоци да продължат да текат толкова дълго. В татарските степи преди 600 години се е смятало за престъпление да стъпиш прага и да докоснеш въжетата на вход на палатката. Тази гледка изглежда е оцеляла и до днес. 18 века преди нашето време Овидий споменава популярния предразсъдък на римляните срещу браковете през май, който той обяснява не без основание с факта, че погребалните обреди на Лемуралия паднаха на този месец: Девите и вдовиците избягват брачните съюзи Този път . През май бракът заплашва с ранна смърт, Това казват хората с известната ви поговорка: Само през май вземете за себе си зла жена.

СЪДЪРЖАНИЕГлава I. ОЦЕЛЯВА В КУЛТУРАТА 4Сфинкс. 9Атинският цар Егей разпитва оракула. 10 Човешки жертви. 14Глава II МИТОЛОГИЯ .. 15Атлас с глобус на раменете. 17Прометей извади първия човек от глина 17Африкански магьосник. 26 Върколак 27 Хермес убива стоокия Аргус. 29 Тескатлипока е едно от основните божества на индианците от Централна Америка. 31Египетската богиня на небето Нут поглъща и ражда слънцето. Сурия, индуисткият бог на слънцето. 37Глава III. АНИМИЗЪМ 41Сибирски шаман. 48Пенелопе сънува сестра си. 49Преминаването на душата на мъртвите в света на мъртвите (фрагмент от картината на древногръцкия лекитос, V в. пр. н. е.) 69Домовина - гробна рамка, в която славяните поставят възпоменателна храна. Русия, 19 век 71Когато посещават семейни гробове, китайците ги украсяват с цветя и ядат студени закуски. 72 Слизайки в отвъдното, Одисей разговаря със сянката на гадателя Тирезий. 75Съдът на Озирис в отвъдното. 79Духът лови емута в подземния свят. Австралия. 86Наказание на грешниците в ада. Илюстрация на антична книга, Китай. 88Китайски хартиени жертвени пари, предназначени за душите на предците. 91 Притежание. 99Стари руски амулети-висулки. 104Саламандър е духът на огъня. 116Духове на водата.. 118Гномите са духовете на земните недра. 121 Свещен дъб в пруското светилище Ромов. Апис е свещеният бик на древните египтяни. 124 Котката е свещено животно Баст на древните египтяни. 125 Хануман, кралят на маймуните, изгражда мост между Цейлон и Индия. 125Символът на вечността е змия, която хапе собствената си опашка. 126Асклепий - древногръцкият бог на лечението със змия. 127 Тримурти - триединството на върховните богове на индуизма: Брахма, Вишну и Шива. 129Индуският бог Индра е господарят на светкавиците. 133Вотан е богът на гръмотевиците на древните германци. 134Агни е индуисткият бог на огъня. 138 Митра тъпче бика. 142 Селена е богинята на луната на древните гърци. 143 Глава IV. ОБРЕДИ И ЦЕРЕМОНИИ 144 Човешки жертвоприношения на майя. 149 Заключение. 165БЕЛЕЖКИ 168Глава 1. 169Глава 2. 169Глава 3. 171Глава 4. 175ИНДЕР НА ЕТНОНИМИТЕ.. 176ГЛАВА НА ИМЕНАТА.. 181СЪДЪРЖАНИЕ. 187

x-uni.com

Мит и ритуал в примитивната култура.

Rites of Passage M. Eliade

Отдавна е отбелязано, че обредите за преминаване играят значителна роля в живота на религиозен човек. Разбира се, най-яркият пример за обред на преминаване е инициацията при достигане на пубертета, преходът от една възрастова категория в друга (от детство или юношество до зрялост). Но обредите на преминаване могат да включват и тези, които се извършват при раждане, брак, смърт. Можем да кажем, че във всеки един от тези случаи говорим за един вид инициация, тъй като във всички случаи има радикална промяна в онтологичното състояние или социалния статус. Новороденото дете има само физическа същност; той все още не е признат от семейството и не е приет в обществото. Статутът на „жив” му се дава от обреди, извършвани непосредствено след раждането; само чрез тези обреди той се включва в общността на живите.

Бракът също е един от случаите на преход от една социално-религиозна група в друга. Младият съпруг напуска ергените и от този момент попада в категорията „глави на семейството“. Всеки брак е изпълнен с известно напрежение и опасност; той е в състояние да предизвика криза, следователно се извършва чрез ритуал на преминаване. Гърците наричали брака с думата telos – посвещение, а брачният ритуал приличал на мистерии.

Що се отнася до смъртта, тук наблюдаваме много по-сложни ритуали, тъй като не говорим за някакъв „естествен феномен“ (животът или душата напускат тялото), а за едновременна промяна както в онтологичното състояние, така и в социалната позиция: умиращият трябва да премине през редица изпитания, от които зависи неговият задгробен живот, но освен това той трябва да бъде приет от общността на мъртвите и признат за един от тях. При някои народи само ритуалното погребение е доказателство за смъртта: този, който не е бил погребан по начина, изискван от обичаите, не се счита за мъртъв. Сред другите народи смъртта на някого се признава за валидна само след извършване на погребалните церемонии или след като душата на починалия е била ритуално въведена в ново жилище, в друг свят и е била приета там от общността на мъртъв.

За нерелигиозен човек раждането, бракът, смъртта са просто събития, които засягат живота на конкретно лице и неговото семейство; по-рядко, когато става дума за политически или държавници, те стават факти от обществено значение. От гледна точка на едно нерелигиозно възприемане на битието, всички тези „преходи” са загубили своя ритуален характер; те не означават нищо повече от специфичен акт на раждане, смърт, официално признат брак. Нека добавим обаче, че войнственото атеистично преживяване на цял живот е доста рядко в чист вид, дори и в най-светските общества. Възможно е подобно абсолютно нерелигиозно преживяване да стане по-широко разпространено в повече или по-малко далечно бъдеще; но днес все още е рядкост. AT светско обществоние се сблъскваме преди всичко с пълното оскверняване на актовете на смъртта, брака, раждането, но, както скоро ще покажем, остават смътни спомени и носталгия по разрушеното религиозно поведение.

Що се отнася до самите ритуали на инициация - посвещение, е необходимо преди всичко да се направи граница между посвещенията по повод навършване на зрялост (възрастови инициации) и церемониите за влизане в някакъв вид таен съюз: най-съществената разлика е, че всички подрастващи трябва да преминат през възрастови инициации, докато тайните общества са достъпни само за определен кръг възрастни.

Посвещенията за зрялост изглежда са въведени по-рано от тайните съюзни инициации: те са по-разпространени и се празнуват на най-архаичните нива на културно развитие, например сред австралийците и жителите на Огнена земя. Тук не възнамеряваме да описваме церемониите по посвещение в тяхната цялост и сложност. Единственото, което ни интересува, е, че започвайки от най-древните етапи на развитието на културата, посвещението играе основна роля в религиозното формиране на личността, особено ако се състои в промяна на онтологичното състояние на неофита (покръстника). Този факт ни изглежда много важен за разбирането на религиозния човек: той ни показва, че човекът от примитивните общества не се е смятал за „завършен“, докато е бил на „даденото“ му естествено ниво на съществуване: за да се превърне в човек вътре пълен смисълказано, той трябваше да умре в този първи (естествен) живот и да се прероди в друг живот на по-високо ниво, религиозен и цивилизован.

С други думи, примитивният човек поставя своя идеал за човечност в плана на свръхчовешкото. В неговото разбиране: 1) човек става напълно човек само когато надмине и в известен смисъл събори „естественото“ човешко състояние, защото инициацията в крайна сметка се свежда до парадоксално (свръхестествено преживяване на смърт, възкресение и прераждане) 2) ритуали на посвещение, включващи всякакви изпитания, символизиращи смъртта и възкресението, са въведени от богове, герои-основатели на цивилизации или митични предци; следователно тези обреди са от свръхчовешки произход и чрез извършването им неофитът имитира свръхчовешки божествени действия. Трябва да се помни, че религиозният човек не иска да бъде това, което е на естествено ниво, той се стреми да стане това, което вижда идеалът, разкрит от митовете. Първобитният човек се стреми да достигне до определен религиозен човешки идеал и вече в този стремеж са зародишите на цялата етика, която впоследствие се развива в развитите общества. Разбира се, в днешните нерелигиозни общества посвещението като религиозен акт вече не съществува. Но, както ще видим по-долу, моделите на посвещение са все още живи, макар и силно секуларизирани в нашия съвременен свят.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,797 сек)

mybiblioteka.su

Културата на древния свят

1. Тайлър e.B.

2. Мит и ритуал в примитивната култура

Тайлър Е.Б. Мит и ритуал в примитивната култура. - М., 2001.

Въпроси и задачи към текста:

Намерете в текста определението на Тайлър за религията.

Каква е същността на анимизма, според Тайлър.

Как се е появила душата на примитивните народи, с какво е била свързана?

Как се свързват душата и болестта, припадъкът, сънят, загубата на съзнание, смъртта?

... Първото нещо, което изглежда необходимо при систематичното изследване на религията на примитивните общества, е дефиницията на самата религия. Ако в това определение под религия се има предвид вяра във върховно божество или възмездие след смъртта, поклонение на идоли, обичаи на жертвоприношение или всякакви други повече или по-малко общи учения или обреди, тогава, разбира се, много племена ще трябва да бъдат изключени от категорията религиозни. Но такава тясна дефиниция има недостатъка, че идентифицира религията с определени прояви на вярвания, а не с по-дълбоката мисъл, която е в основата им. Най-доброто нещо, което трябва да направите, е просто да приемете вярата в духовните същества като дефиниция на минимума на религията.

Ако приложим тази мярка към описанието на религиозните вярвания на примитивните общества, получаваме следните резултати. Не може положително да се твърди, че всяко от живите племена признава съществуването на духовни същества, тъй като примитивното състояние на значителен брой от тях в това отношение е неясно и поради бързи промени или изчезване на племена може да остане напълно неизвестно. Още по-малко солидно би било да се предположи, че всяко племе, споменато в историята или познато ни от древни паметници, със сигурност е притежавало минимум религия, приета от нас. Но, разбира се, би било най-неразумно да се признае такова рудиментарно вярване като естествено или инстинктивно сред всички човешки племена по всяко време. Всъщност няма факти, които да оправдаят мнението, че човек, за който е известно, че е способен на толкова високо умствено развитие, не би могъл да се е издигнал от нерелигиозно състояние, предшестващо религиозното ниво, до което е достигнал в момента. Би било желателно обаче да вземем наблюдение, а не спекулативно заключение, като основа на нашите разследвания. Тук, доколкото мога да преценя от огромната маса факти, трябва да признаем, че вярата в духовните същества се среща във всички примитивни общества, които са успели да опознаят по-добре. Информацията за липсата на такова вярване се отнася или до древни племена, или до повече или по-малко непълно описани съвременни народи.

Точното значение на това положение на нещата за изследването на въпроса за произхода на религията може да се изрази накратко по следния начин. Ако се докаже ясно, че съществуват или са съществували нерелигиозни диваци, последните поне биха свидетелствали за състоянието на човека, предшестващо достигането на религиозната фаза на културата. Използването на подобен аргумент обаче е нежелателно, тъй като информацията за племена, които не познават религията, се основава, както видяхме, на факти, често неразбрани или винаги лишени от доказателства. Аргументите за естественото и постепенно развитие на религиозните идеи в човешкия род не губят своята сила, ако отхвърлим съюзник, който все още е твърде слаб, за да бъде надеждна опора. Племена, които не познават религията, може да не съществуват днес, но този факт във въпроса за постепенното развитие на религията не означава нищо повече от невъзможността в момента да се намери английско село, в което да няма ножици, книги или кибрит, във връзка с това, че е имало време, когато такива неща не са били известни в страната.

Възнамерявам да проследя дълбоко човешката доктрина за духовните същества, тук наречена анимизъм, която олицетворява същността на спиритуалистичната философия, противопоставена на материалистичната философия. Анимизмът не е нов технически термин, въпреки че сега се използва много рядко. Поради особеното си отношение към учението за душата, той ще бъде изключително удобен за изясняване на възприетата тук гледна точка за процеса на развитие на религиозните идеи в човешкия род.

Анимизмът характеризира племена, които стоят на много ниски нива на човешко развитие; той не се губи в бъдещето, но се променя дълбоко по време на прехода към високо ниво на развитие на съвременната култура. Когато отделни хора или цели училища имат противоположни възгледи, последното обикновено може да се обясни не с нисък етап на цивилизация, а с по-късни промени в хода на интелектуалното развитие, като отклонения от вярата на предците или като отричане от нея. Подобни по-късни отклонения обаче ни най-малко не пречат на изучаването на фундаменталното религиозно състояние на човечеството. Анимизмът наистина е основата на философията както сред дивите, така и сред цивилизованите народи. И въпреки че на пръв поглед изглежда суха и бедна дефиниция на минимума на религията, на практика ще я намерим за напълно достатъчна, защото там, където има корени, там обикновено се развиват разклонения.

Обикновено се смята, че теорията на анимизма се разделя на две основни догми, които са части от една интегрална доктрина. Първият от тях се отнася до душата на отделните същества, способни да продължат да съществуват след смъртта или унищожаването на тялото. Другият - останалите духове до могъщите богове. Анимист признава, че духовните същества контролират явленията материален святи човешкия живот или да ги повлияе тук и отвъд гроба. Тъй като освен това анимистите смятат, че духовете общуват с хората и че действията на последните им доставят удоволствие или неудоволствие, рано или късно вярата в тяхното съществуване трябва да доведе естествено и, може дори да се каже, неизбежно, до истинско благоговение към тях или към желание да ги умилостивиш. Така анимизмът в своето пълно развитие включва вярвания в управляващите божества и техните подчинени духове, в душата и в бъдещия живот, вярвания, които се превръщат в действително поклонение на практика.

Много важен елемент на религията, точно този морален елемент, който сега съставлява нейната най-жизнена част, е много слабо изразен в религията на примитивните племена. Това не означава, че те нямат морално чувство или морален идеал – имат и двете, макар и не под формата на определени учения, а под формата на онова традиционно съзнание, което наричаме обществено мнение и което определя доброто и злото. за нас. Факт е, че комбинацията от морална и анимистична философия, толкова близка и мощна в една по-висока култура, очевидно едва започва на нейния по-нисък етап. Едва ли ще засегна чисто моралния характер на религията. Намерението ми е да изследвам анимизма по целия свят, доколкото той представлява древна и съвременна философия, която на теория се изразява във формата на вяра, а на практика под формата на благоговение. Опитвайки се да обработвам материал за изследване, който досега е бил странно пренебрегван, аз си поставям за задача да представя с цялата възможна яснота анимизма на примитивните общества и да проследя развитието му в общи линии до най-високите етапи на цивилизацията.

Бих искал да установя тук веднъж завинаги двата основни принципа, които ме ръководят в това изследване. Първо, религиозните учения и обреди се разглеждат тук като части от религиозни системи, създадени от човешкия ум независимо от свръхестествена помощ или откровение, с други думи, като по-нататъшни етапи в развитието на естествената религия. Второ, ще анализираме връзката между подобни понятия и обреди в религиите на дивите и цивилизованите народи. При по-подробно разглеждане на ученията и церемониите на примитивните общества, по специални причини, ще трябва да се спра на подобни учения и обреди на народите с висока култура, но не е моя задача да развивам подробно свързани въпроси за връзката между различните учения и вярвания на християнството. Такива въпроси стоят твърде далеч от пряката тема на есето за първобитната култура и затова ще ги спомена само в общи линии, или ще се огранича само с леки намеци, или накрая ще ги изложа без никакви забележки. Образованите читатели имат достатъчно познания, за да разберат общото им значение в богословието и специално обсъждане трябва да се остави на философите и теолозите по професия.

Първият въпрос, от който започва развитието на нашия проблем, е учението за човешките и другите души. Това ще заеме останалата част от тази глава. Природата на учението за душата в примитивните общества може да се види от изследването на нейното развитие. Очевидно мислещите хора, стоящи на ниско ниво на култура, са се интересували най-много от две групи биологични въпроси. Те се опитаха да разберат, първо, каква е разликата между живо и мъртво тяло, каква е причината за будност, сън, екстаз, болест и смърт? Те се чудеха, второ, какви са човешките образи, които се появяват в сънищата и виденията? Наблюдавайки тези две групи явления, древните философи-диви вероятно преди всичко са направили очевидния извод, че всеки човек има живот и призрак. И двете, очевидно, са в тясна връзка с тялото: животът му дава възможност да чувства, мисли и действа, а призракът съставя неговия образ, или второто „аз“. По този начин и двете са отделими от тялото: животът може да се оттегли от него и да го остави безчувствен или мъртъв, а на хората извън тялото му се появява призрак.

За дивите философи не беше трудно да направят втората крачка. Виждаме това от това колко изключително трудно е било цивилизованите хора да унищожат тази идея. Просто беше въпрос на сближаване на живота и призрака. Ако и двете са присъщи на тялото, защо да не са присъщи един на друг, защо да не са проявления на една и съща душа? Следователно те могат да се считат за взаимосвързани. В резултат на това се появява добре познато понятие, което може да се нарече илюзорна душа, дух-душа. Концепцията за лична душа или дух в примитивните общества може да се дефинира по следния начин. Душата е фин, нематериален човешки образ, по своята същност нещо като пара, въздух или сянка. Той съставлява причината за живота и мисълта в съществото, което оживява.Той самостоятелно и безразделно притежава личното съзнание и воля на своя телесен собственик в миналото и в настоящето. Тя е в състояние да напусне тялото и да се движи бързо от място на място. Предимно неосезаем и невидим, той проявява и физическа сила и се явява на спящи и будни хора, главно като привидение, като призрак, отделен от тялото, но подобен на него. Той е в състояние да влезе в телата на други хора, животни и дори неща, да ги завладее и да им въздейства.

Въпреки че тази дефиниция не може да има общо приложение, тя във всеки случай изглежда доста широка по обхват и следователно може да се приема като правило, вариращо поради по-големи или по-малки различия между отделните народи. Тъй като тези световни възгледи далеч не са произволни или конвенционални продукти на съзнанието, рядко могат да се разглеждат като доказателство за някаква връзка между тях по отношение на мястото на произход. Те представляват учението, което най-точно съответства на прякото доказателство за човешките чувства и изглежда доста рационално за примитивната философия. Всъщност примитивният анимизъм обяснява фактите толкова задоволително от определена гледна точка, че не е загубил своето значение дори на най-високите етапи на културното развитие. Въпреки че класическата и средновековната философия я променят по много начини, и съвременна философиясе отнасяше към него още по-безмилостно, той запази толкова много следи от първоначалния си характер, че дори в психологията на съвременния цивилизован свят наследството от първобитните времена ясно прозира. От огромната маса факти, събрани от наблюдението на живота на най-разнообразните и най-далечни човешки общества, могат да се изберат типични детайли, които позволяват да се проследи най-древното учение за душата, връзката на отделните елементи на това учение с цяло и процесите на изхвърляне, модифициране или запазване на тези елементи по време на по-нататъшното развитие на културата.

За да разберем популярните идеи за човешката душа или дух, ще бъде полезно да обърнем внимание на думите, които се използват за изразяването им. Духът или призракът, който се явява на мечтателя или визионера, има вид на сянка и по този начин последната дума е влязла в употреба, за да изрази душата. Така при тасманийците6 същата дума означава дух и сянка. Индианците Алгонкин наричат ​​душата „отахчук“, което означава „неговата сянка“. На езика на киче думата „natub“ означава едновременно „сянка“ и „душа“. Arawak "ueha" означава "сянка", "душа" и "образ". Абипоните използват думата "loakal" за сянка, душа, отговор и изображение. Зулусите не само използват думата "тунзи" като "сянка", "дух" и "душа", но смятат, че при смъртта сянката на човек напуска по определен начинтялото му да се превърне в домашен дух. Басото не само наричат ​​душата, която остава след смъртта, "серити", или сянка, но смятат, че когато човек върви по брега на реката, крокодил може да грабне сянката си във водата и така да го привлече във водата. В Стария Калабар7 има подобно отъждествяване на духа с укпон или сянка, загубата на която е фатална за човека. По този начин сред примитивните общества има не само видове от онези добре познати древни изрази skia или umbra, но и следи от основната идея на приказките за хора, които са загубили сянката си и сега са често срещани сред народи на Европа и познат на съвременните читатели от разказа на Шамисо „Петър Шлемил“ .

Концепцията за душата или духа включва атрибути на други жизнени прояви. Така карибите, свързвайки пулсацията на сърцето с духовните същества и признавайки, че човешката душа, предназначена за бъдещия небесен живот, живее в сърцето, е съвсем логично да използваме същата дума за обозначаване на „душа, живот и сърце " Тонганците вярвали, че душата е разпределена в цялото тяло, но основно се съдържа в сърцето. В един случай местните казали на европеец, че човек, който е бил погребан няколко месеца по-рано, е все още жив. „Един от тях, опитвайки се да ми изясни значението на думите си, хвана ръката ми и, като я стисна, каза: „Това ще умре, но животът, който е в теб, никога няма да умре“ и посочи с другата си ръка в сърцето ми.” Басото казват за починал човек, че „сърцето му го няма“, а за човек, който се възстановява от болест – че „сърцето му се е върнало“. Това съответства на разпространените в Стария свят възгледи за сърцето като основен двигател на живота, мисълта и страстта.

Връзката между душата и кръвта, призната от каренците и папуасите, е ясно изразена в еврейската и арабската философия. За образованите съвременници вярата на индианците от Гвиана от племето Макуси, че въпреки че тялото умира, „човек не умира в очите ни, а се скита наоколо“, ще изглежда много странно. Въпреки това връзката между живота на човек и зеницата на окото е известна на обикновените европейски хора, които не без основание виждат признак на магьосничество или наближаване на смъртта в изчезването на зеничния образ в замъглено око на пациента.

Актът на дишане, толкова характерен за висшите животни по време на живота, чието спиране съвпада с прекратяването на това последното, много пъти и съвсем естествено е отъждествяван със самия живот или с душата. Лора Бриджман показа по своя поучителен начин аналогията между резултатите от ограничените сетива на органите и ограниченото умствено развитие на цивилизацията, когато един ден, сякаш изваждайки нещо от устата си, тя каза: „Сънувах, че Бог взе дъха ми до небето."

Западните австралийци използват същата дума „waug“ като „дих, дух и душа“, а на езика на Netel на Калифорния „piuts“ означава: „живот, дъх, душа“. Някои гренландци разпознават в човека две души, а именно неговата сянка и неговия дъх. Малайците казват, че душата на умиращия човек излиза през ноздрите му, а яванците използват същата дума „нахуа“, за да означава „дъх, живот и душа“.

Как понятията живот, сърце, дъх и призрак се сливат в едно понятие за душата или духа и в същото време колко неясни и неясни са тези понятия. В примитивните общества от отговорите на местните жители на Никарагуа на въпроси за тяхната религия през 1528 г. става ясно: „Когато хората умират, от устата им излиза нещо подобно на човек. Това същество отива на мястото, където са мъжете и жените. Прилича на човек, но не умира, а тялото остава на земята. Въпрос: „Онези, които отиват там, запазват ли същото тяло, същото лице, същите крайници като тук на земята?“ Отговор: "Не, само сърцето отива там." Въпрос: „Но когато сърцето на човек бъде изрязано по време на жертвоприношението на пленници, какво се случва тогава?“ Отговор: „Не самото сърце напуска, а това, което дава живот на хората в тялото и то напуска тялото, когато човек умре.“ Други отговори сочат, че „не сърцето се издига, а това, което кара хората да живеят, т.е. дъх, излизащ от устата.

Концепцията за душата като дишане може да бъде проследена в семитската и арийската етимология и по този начин да бъде доведена до основните извори на световната философия. Сред евреите думата „нефеш“, дъх, се използва за означаване на „живота, душата, ума на животното“, докато „руах“ и „нешама“ представляват прехода от „дишане“ към „дух“. Тези изрази съответстват на арабските "nefe" ​​и "ruh". Същото се среща в санскритските думи "атман" и "прана", гръцките "психе" и "пневма" и в латинските "анимус", "анима", "спиритус". По подобен начин славянският „дух“ превежда понятието „дих“ в понятието „душа, или дух“. В диалекта на циганите се среща същата дума "дук" със значението "дъх, душа, живот". Дали са изнесли тази дума от Индия като част от наследството си от арийския език или са я научили по време на скитанията си по славянските земи, не е известно. Немското "geist" и английското "gost" може да имат едно и също първоначално значение "дъх".

Ако някой иска да разглежда подобни изрази като обикновена метафора, тогава той ще трябва да се убеди в силата на съществуващата връзка между понятията за дишане и душа въз основа на факти от най-неоспорими доказателства. Сред семинолите от Флорида, когато една жена умира при раждане, детето се държи пред лицето й, за да може да вземе в себе си нейната заминаваща душа и по този начин да придобие сила и мъдрост за живота, който му предстои. Тези индианци биха разбрали напълно защо на смъртния одър на древен римлянин най-близкият роднина се наведе над умиращия, за да издиша последния си дъх. Подобна идея е оцеляла до нашето време сред тиролските селяни, които все още вярват, че душата на добър човек излиза от устата му при смъртта под формата на бял облак.

По-късно ще видим, че хората в своите сложни и непоследователни представи за душата свързват помежду си цяла маса от жизнени прояви и мисли, несравнимо по-сложни от изброените. Но, от друга страна, в желанието си да избегнат подобно объркване, те понякога се опитваха да дефинират и класифицират повече точнотехните концепции: така се развиват идеите, че човек съдържа много духове и души, или образи, които се различават по предназначение и функции. Вече сред дивите племена такива класификации са напълно развити. Така местните жители на островите Фиджи разграничават „тъмната душа“ на човек, или сянката, която отива към Хадес, и неговата „светла душа“, или отражение във водата и огледалото, което остава там, където той умира. Малгашите казват, че "сайна", или умът, изчезва през живота, "айна", или животът, се превръща във въздух, но "матотоа", или дух, витае над гроба. AT Северна АмерикаДуализмът на душата представлява много определена вяра сред алгонкините. Едната душа излиза и мечтае, а другата остава. При смъртта единият от двамата остава с тялото, а оцелелите носят храна като подарък, докато другата душа отлита в земята на мъртвите.

Известни са и примери за множество души. Племето Дакота казва, че човек има четири души: едната остава в тялото, другата - в своето село, третата лети във въздуха, а четвъртата - в земята на духовете. Карен правят разлика между "ла", "кела", които могат да бъдат определени като духове на личния живот, и "тхак", представляващи отговорна морална душа. Четворката на душата при Кондите е следната: първата душа преминава в блажено състояние и се връща при Бура, великото божество; вторият остава сред племето на кондите на земята и се преражда от поколение на поколение, така че при раждането на всяко дете свещеникът пита кой от членовете на племето се е върнал на земята; третата душа отива в отвъдното скитане, оставяйки тялото в безжизнено състояние и тази душа може да се превърне за известно време в тигър и за наказание да преживее различни страдания след смъртта; четвъртата душа умира с разпадането на тялото. Такива класификации напомнят класификацията на цивилизованите народи, например тристранното разделение на душата на сянка, мана и дух:

Четирите съставни части на човека: маца, плът, дух, сянка;

Тези четири са за четирите места,

Земята ще скрие плътта, сянката ще витае около гробната могила,

Оркът (адът) ще приеме манон, духът ще се издигне до звездите.

Без да възнамерявам да разглеждам подробно подобно разделение на душата на нейните компоненти, няма да се спирам на разликите, които древните египтяни очевидно са правили в ритуала на смъртта между човешките "ба", "акх", "ка", " knaba", преведено Bercham като "душа, ум, съществуване, сянка". Също така няма да анализирам равинското разделение на душата на телесна, духовна и небесна, или разликите между еманативните и генетичните души на индуистката философия, или разграничението между „живота, образа и духа на предците“ между трите души на китайците, или, накрая, разликите между, от една страна, "ноус", "психика", "пневма" и "анима" и "анимус" - от друга. Няма да се спирам на известните, антични и средновековни теории за вегетативната, чувствена и разумна душа. ... Такива спекулации се връщат към примитивното състояние и ... те съдържат много, което по своето научно значение не отстъпва на идеите, които са много уважавани дори в по-висока култура. Би било трудно да се справим с такава класификация на солидна логическа основа. Изразите, съответстващи на понятията "живот", "ум", "душа", "дух" и т.н., всъщност не представляват отделни същности, както различните форми и функции на един индивид. Така несъответствието, което се появява тук в нашите понятия и език, представляващи нещо типично за мисълта и езика на цялата човешка раса, не произтича само от неопределеността на термините, но води началото си от древна теориясъществено единство, което е в основата им. Тази двусмисленост на езика обаче, както ще видим, няма да има отношение към настоящото изследване, тъй като подробностите, дадени в него относно действието и природата на духовете, душите и привиденията, сами по себе си определят точното значение, в което тези се използват думи.

Древната анимистична теория за живота, която разглежда неговите прояви като действие на душата, обяснява много от физическите и психически състояния с теорията за полета на цялата душа или на някои от съставящите я духове. Тази теория заема много важно и трайно място в биологията на дивите народи. Южноавстралийците говорят за човек, който е в безчувствено или безсъзнателно състояние, че е „виламарраба”, т.е. — Той е бездушен. Ние чуваме сред индианците алгонкини в Северна Америка, че болестта идва от факта, че „сянката” на болния човек е отделена от тялото му и че реконвалесцентът не трябва да се излага на опасност, преди тази сянка да се установи здраво в него. Във всички случаи, когато казваме, че човек е бил болен и е оздравял, те казват, че „той е починал и се е върнал“. Друго поверие сред същите австралийци обяснява състоянието на хората, лежащи в летаргия: „Душите им отидоха до бреговете на реката на смъртта, но не бяха приети там и се върнаха, за да съживят тялото отново“.

Местните жители на Фиджи казват, че ако някой умре или припадне, душата му може да се върне към призива. Понякога там можете да видите забавна сцена, когато висок мъж лежи протегнат и крещи силно, за да върне душата си. Според схващанията на негрите от Северна Гвинея лудостта възниква, защото болните са преждевременно изоставени от душата си, а отсъствието й по време на сън е само временно. Ето защо в различните страни връщането на изгубени души е обичайна практика на магьосници и жреци. Индианците Салиш от река Орегон гледат на духа като на нещо различно от живота и способно да напусне тялото кратко времеотвъд ума на пациента. За да се избегнат катастрофални последици обаче, духът трябва да се върне възможно най-скоро. Затова знахарят тържествено го връща над главата на пациента.

Туранските или татарските народи от Северна Азия стриктно се придържат към теорията за заминаването на душата в случай на заболяване, а сред будистките племена ламите извършват ритуала за връщане на душата с голяма тържественост. Когато разумната душа на човека бъде открадната от някакъв демон, остава само животинската му душа, сетивните му органи и паметта отслабват и той започва да изсъхва. Тогава ламата се заема да го излекува и със специални ритуали предизвиква зъл демон. Ако заклинанието не е довело до целта, това означава, че душата на пациента не иска или не може да се върне обратно. Болният е изложен в най-доброто си облекло; украсен с всичките си бижута. Приятели и роднини три пъти обикалят дома му, като нежно наричат ​​душата по име, докато ламата чете в книгата си описания на адските мъки и опасности, които заплашват душата, която доброволно напуска тялото. Накрая цялото събрание в един глас обявява, че заминалата душа се е върнала и болният ще оздравее.

Карените в Бирма тичат около пациента, като искат да уловят скитащата му душа, „неговата пеперуда“, както се казва, като древните гърци и славяни, и накрая, сякаш, я хвърлят на главата му. Вярата на Карен в "ла" представлява цялостна и добре дефинирана виталистична система. Това е "ла", т.е. душата, духът или гений, могат да бъдат отделени от тялото, към което принадлежи. В резултат на това Карен се опитва много усилено да го задържи, като му се обажда, предлага му храна и т.н. Душата излиза и тръгва да се лута главно по времето, когато човекът спи. Ако остане някъде по-дълго от определено време, човекът ще се разболее, а ако си тръгне завинаги, тогава собственикът му ще умре. Когато уи, или лекарят, е призован да върне заминала сянка или живот, карена и не може да го върне от областта на смъртта, той понякога хваща сянката на жив човек и я прехвърля на мъртъв човек, в резултат на което истинският собственик, чиято душа е напуснала по време на сън, трябва да се разболее и да умре. Когато каренът започва да се разболява, да копнее и да избледнява поради факта, че душата му е отлетяла, приятелите му извършват специална церемония над дрехите на пациента с помощта на варено пиле с ориз и молитви предизвикват духа да се върне при пациента отново. Този обред е свързан, може би етнологически – въпреки че е трудно да се каже кога и как се е разпространил – с обреда, оцелял и до днес в Китай. Когато китаец умира и се предполага, че душата му вече е напуснала тялото, роднина окачва дрехите на пациента на дълъг бамбуков бастун, към който понякога е прикрепен бял петел, а свещеникът в този момент призовава заминалата душа да влезе в дрехите, за да ги върне на болния. Ако след известно време бамбукът започне бавно да се върти в ръцете на притежателя, това означава, че душата е влязла в дрехите. Вярата в такова временно заминаване на душата е отразена по целия свят в обредите на магьосници, жреци и дори днешните духовни гледачи. Според последното душата тръгва на далечни скитания. Те сякаш вярват, че душата може временно да бъде освободена от затвора на тялото. Известният ясновидец Джером Кардан си казва, че има способността по всяко време да се откаже от чувствата си и да изпадне в екстаз. По време на прехода към това състояние той се чувства сякаш нещо, което се намира в областта на сърцето, се отделя от него и душата му си тръгва. Това чувство започва в мозъка и се спуска надолу по гръбначния стълб. В същото време той е наясно, че е извън себе си. За посвещаването на австралийски роден лекар се счита за необходимо той да остане в духовната сфера за поне два или три дни. Свещеникът на Конда преди посвещението си остава от един до четиринадесет дни в приспивано състояние поради факта, че една от душите му отлита към най-висшето божество. В Гренландия Angekoks душата напуска тялото, посещавайки домашните демони. Торинският шаман лежи летаргичен, докато душата му се скита, търсейки мъдростта, скрита в земята на духовете.

Литературата на цивилизованите народи съдържа подобни индикации. От легендите на древна Скандинавия е много характерна легендата за водача Ингимунд, който затворил трима финландци в колиба за три нощи, за да могат да посетят Исландия и да му разкажат подробности за страната, в която е искал да се установи. Телата им се втвърдиха, те изпратиха душите си по пътя и, като се събудиха след три дни, му представиха описание на това, което са видели. Типичен класически случай се случва в историята на Хермотим, чиято пророческа душа от време на време отивала да посещава далечни региони, докато накрая съпругата му изгорила безжизненото тяло на погребална клада и бедната му душа, връщайки се, не намерила убежище. Легендарните посещения в духовния свят принадлежат към същата категория. Типичен примерспиритизма се споменава от Юнг-Стилинг. На вниманието му привличат случаи, когато пациентът, който искаше да види отсъстващите си приятели, изпада в летаргия, по време на което се появява на обектите на своята привързаност, които са далеч от него.

Пример за същите вярвания сред нашия народ е добре познатото поверие, че постниците, будни в Ивановата нощ, виждат как призраците на тези, които са длъжни да умрат през следващата година, идват със свещеника до вратите на църквата и чукат върху него. Тези призраци са души, излезли от телата на своите собственици. Сънят на свещеника обикновено е много неспокоен по това време, защото душата му е извън тялото. Ако в същото време някой от будните заспиваше и не можеше да бъде събуден, други виждаха как душата му чука на вратите на църквата. Съвременната Европа не се е отдалечила от тези древни вярвания, тъй като подобни концепции не изглеждат особено странни дори днес. В езика има следи от такива вярвания в изрази, като например „да бъдеш извън себе си“, „да бъдеш в екстаз“ и този, който казва, че душата му копнее да срещне приятел, може би придава по-дълбок смисъл на тази фраза, отколкото значението на обикновена метафора.

Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 1- Сканиране и форматиране: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) [защитен с имейл] || [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || актуализация 05/09/06 ПОПУЛЯРНА ИСТОРИЧЕСКА БИБЛИОТЕКА Едуард Бърнет Тайлър МИТ И ОБРЕД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА Тайлър EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -1 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 2- ПОПУЛЯРНА ИСТОРИЧЕСКА БИБЛИОТЕКА Едуард Бърнет Тайлър МИТ И ОБРЕД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА Тайлър EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -2624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 3- СМОЛЕНСК "РУСИЧ" 2000 УДК 397 LBC 86.31 Т14 Поредицата е основана през 2000 г. Превод от английски Д. А. Коропчевски Т 14 Тайлър Е. Б. Мит и ритуал в първобитната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. – Смоленск: Русич, 2000. – 624 с. аз ще. - (Популярна историческа библиотека). ISBN 5-8138-0161-8 Изданието представлява подборка от страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Б. Тайлър "Примитивна култура" (1871). Книгата съдържа огромно количество фактически материал за примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните идеи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи доказателства“, „ паметници на миналото”, според удачната дефиниция на автора) могат да бъдат открити в съвременната култура. За широк кръг читатели. UDC 397 BBC 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © Компилация, текстообработка, бележки и указатели. "Русич", 2000 © Разработка и дизайн на поредицата. "Русич", 2000 Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -3624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 4- Електронно съдържание Електронно съдържание ........................................ .......................................................... ........................................................ ........4 СЪДЪРЖАНИЕ ......................................... ........................................................ ........................................................ ........5 Глава I. ОЦЕЛЯВА В КУЛТУРАТА................................ ..5 ................................................ .. ...............................7 Сфинкс........... .... ........................................................ ............................................................ .............................................. .....15 атинянин цар Егей разпитва оракула ........................................ ........................................................ ...............................17 Човешки жертвоприношения................ ................................................................ ................................................................ ...................23 Глава II МИТОЛОГИЯ..................................... .......................... ................................................. ................................25 Атлас със глобус на раменете .......... ................................................. ................................................ .. ............27 Прометей отлепва първия човек от глина .............................. ................................................. ........................28 Африкански магьосник...................... . ................................................ .. ................................................. ............40 Върколак........................................ ................................................................... ................................................................ ....................43 Хермес убива стоокия Аргус.......... ............ ........................................................ ........................................ 46 Тескатлипока - едно от основните божества на индианците от Централна Америка .............................. ........ ........... ..49 Египетската богиня на небето Нут поглъща и ражда слънцето .................................. ............................................................ 50 Индуисткият бог на слънцето Сурия.. .............................................. ........................................................ ........................................58 Глава III. АНИМИЗЪМ ................................................ ................................................. ........................ ....64 Сибирски шаман....................................... ........................................................ ........................................ 74 Пенелопа насън е нейна сестра.................................................. ........................................................ ...............................................75 Пресичането на душата на починалия в света на мъртвите (фрагмент от картината на древногръцкия лекитос, V в. пр. н. е.) ....... 105 Domovina - гробна рамка, в която славяните слагат погребална храна. Русия, 19 век ..............................108 Докато посещават семейни гробове, китайците ги украсяват с цветя и ядат студени закуски .... ..........109 Одисей, слязъл в отвъдното, разговаря със сянката на гадателя Тирезий ....................... ................... 113 Съдът на Озирис в отвъдното ........................ ........................................................ .........................................................119 Духът лови емута в отвъдното. Австралия................................................. ................................................128 Наказание на грешниците в ада. Илюстрация на антична книга, Китай ................................................. .............131 Китайски книжни пари за душите на предците .......................... ...... ....................136 Притежание ........................ ........................................................ ........................................................ .....................................147 Староруски амулети-висулки......... ................................................................... ................................................... .. .....155 Саламандър - духът на огъня ................................... ........................................................ ........................................................ ..172 Духове на водата ............................................ ........................................................ ................................................................... ... .........174 Гноми - духове от земните недра .............................. ................................................................... ................... ..............................179 Свещен дъб в пруското светилище Ромов .......... .. ................................................. ....................................180 Апис - свещеният бик на древните египтяни.... ................................................. ................................................ .. .183 Котката е свещено животно Баст на древните египтяни..... ................................................. ...............................................184 Хануман, кралят на маймуните, строи мост между Цейлон и Индия...................................... ................................185 Символът на вечността е змия, която хапе опашката си ......... ........................................................ ................................................................... ....186 Асклепий - древногръцкият бог на лечението със змия .............................. .... ........................................................ .....187 Тримурти - триединството на върховните богове на индуизма: Брахма, Вишну и Шива ............................ ......................190 Индуисткият бог Индра - господарят на мълнията ................ ... .............................................. .... ................................................196 Вотан – бог на гръмотевиците на древните германци ........................................ ............................................................ ..198 Агни - индуисткият бог на огъня..................................... ...................... ................................................. .........203 Митра тъпче бика .............................. ...... ........................................................ .........................................208 Селена - богиня на луната на древни гърци ................................................ ................210 Глава IV. ОБРЕДИ И ЦЕРЕМОНИИ ........................................ ................................................................ ............... ...213 Човешки жертвоприношения сред маите .......................... ................................................................... ................... ................220 Заключение ............. ........................................................ ................................................................... ....................................243 БЕЛЕЖКИ........... ................................................................ ...................................................... .............. ....248 Глава 1................................ ........................................................ ........................................................ .........................................248 Глава 2... .. ................................................ ........................................................ ................................................. ..............................248 Глава 3.................. ................................................. ........................................ ................................................. ..............................251 Глава 4.................. ................................................. .............................................. .... ........................................................ ............................256 ИНДЕКС НА ЕТНОНИМИТЕ .................. ............................................................ ............................................................ .............258 ИНДЕКС НА ИМЕНА .............................. .... ........................................................ ............................................................ ............266 СЪДЪРЖАНИЕ......................................... ............................................................ ........................................................ 274 Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -4624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 5- СЪДЪРЖАНИЕ Глава I. Оцеляване в културата Оцеляване и суеверия.- Детски игри.- Хазарт.- Стари поговорки.- Детски песни.- Притчи.- Гатанки.предразсъдъци срещу възкресението на удавени хора......3 Глава II . Митология Митологичната измислица, както всички други проявления на човешката мисъл, се основава на опита. - Превръщането на мита в алегория и история - Изучаването на мита в неговото действително съществуване и развитие сред съвременните диви и варварски народи. Природата.- Персонификация на слънцето, луната и звездите; воден струй; пясъчна колона; дъга; водопад; чума - Аналогията се превърна в мит и метафора - Митове за дъжд, гръм и др. - Влияние на езика върху формирането на мит. Материална и вербална персонификация.- Граматичен род по отношение на мита.- Собствени имена на предмети по отношение на мита.- Степен на умствено развитие, благоприятстващо митичните измислици.- Учение за върколаците.- Фантазия и измислица.- Естествени митове, техният произход, управлява техните интерпретации.--Естествените митове на по-висшите диви общества в сравнение със сродни форми сред варварските и цивилизованите народи.--Небето и земята като универсални родители.--Слънце и луна: затъмнение и залез под формата на герой или девойка погълнат от чудовище; слънцето, изгряващо от морето и слизащо в подземния свят; челюстите на нощта и смъртта; Symplegades; окото на небето, окото на Один и Грей.- Слънцето и луната като митични цивилизатори.- Луната, нейното непостоянство, нейната периодична смърт и възкресение.- Звездите, тяхното поколение.- Съзвездията, тяхното място в митологията и астрономия.- Вятър и буря.- Гръмотевици.- Земетресение ........................................ ......... .43 Глава III. Анимизъм Религиозните концепции съществуват като цяло сред примитивните човешки общества - Отричането на религиозните концепции 620 често се обърква и разбира погрешно - Дефиницията на минимума на религията - Доктрината за духовните същества, тук наречена анимизъм. - Анимизъм, разделен на два раздела: доктрината за душата и доктрината за другите духове - Учението за душите, нейното разпространение и дефиниция сред примитивните общества - Дефиницията за призраци или призраци - Учението за душите като теоретично представяне на примитивната философия, предназначено да обясни явления, включени сега в областта на биологията, особено живот и смърт, здраве и болест, сън и сънища, екстаз и видения. - Връзка на душата по име и природа към сянката, кръвта и дъха отсъствието на души в спящите и призраците.- Теорията за посещенията от други души.- Призраци на мъртвите, които са живи.- Двойници и призраци . - Душата запазва формата на тялото и се осакатява заедно с него. - Гласът на духовете - Концепцията за душата като нещо материално - Изпращане на души да служат на другите в бъдещ живот чрез погребални жертвоприношения на съпруги, слуги и др. - Душите на животните , тяхното заминаване в друг живот по време на погребални жертвоприношения - Душите на растенията - Душите на предметите, изпращането им в следващия свят по време на погребални жертвоприношения - Връзката на примитивната доктрина на душите на възразява на епикурейската теория на идеите. - Историческото развитие на учението за душите, като се започне от примитивната биология на ефирната душа до нематериалната душа на съвременното богословие - Учението за съществуването на душата след смъртта - Неговите основни раздели: преселението на душите и бъдещия живот - Трансмиграция на душите: прераждане под формата на човек или животни, преходи в растения и неодушевени предмети. - Учението за възкресението на тялото е слабо изразено в религията на диваците. - Бъдещ живот: общо, макар и не универсално вярване сред примитивните общества - Бъдещият живот е по-скоро продължение на съществуването, а не безсмъртие - Вторична смърт на душата. - Духът на починалия остава на земята, особено с непогребано тяло - Привързаност към тленните останки на тялото - Празненства в чест на мъртвите - Скитане на душата в земята на мъртвите Страната на мъртвите изглежда лежат на запад. - Реализация на религиозни концепции, които са в обръщение в примитивната и цивилизована теология в разкази за 621 посещения в страната на духовете, - Локализация на бъдещия живот - Нейните отдалечени области на земята: земен рай, острови на благословените звезди. - Небето. - Историческият ход на вярванията в такава локализация - Природата на бъдещия живот - Теорията за продължаване на съществуването, която очевидно е оригинална, принадлежи главно на примитивните общества. - Преходни теории - Теорията за възмездието, очевидно производна, принадлежи главно на цивилизованите народи - Доктрината за моралното възмездие, развита във висшата култура. - Практическото им влияние върху чувствата и начина на действие на човешката раса - Анимизмът, развиващ се от учението за душите в по-широко учение за духовете, се превръща във философия на естествената религия - Концепцията за духовете е подобна на идеята за души и, очевидно, произлизащи от него. - Преходно състояние: редици от души, преминаващи в добри и зли демони. - Почитане на сенките на мъртвите. - Учение за вливането на духове в телата на хора, животни, растения и неодушевени предмети Фетишизъм.- Включване на духове, причиняващи болести.- Духове, които държат тленните останки на тялото.- Фетиш, образуван от дух, който е въплътен в, свързан с или действа чрез обект.- Аналози Тейлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -5624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 6- Фетишизъм в съвременната наука.- Поклонение на камъни и парчета дърво.- Идолопоклонство.- Останки от анимистична фразеология в съвременния език.- Упадъкът на анимистичното учение за природата.- Духовете като лични причини за природни явления. добро или зло гении.- Духове, които се появяват в сънища и видения: кошмари, браунита и кикимори (инкуби и сукуби).- Вампири. Духове, за които се признава материалността - духове пазители и домашни духове - духове на природата; развитие на доктрината за тях - Духове на вулкани, водовъртежи, скали - Поклонение на водите: духове на кладенци, потоци, езера и др. - Поклонение на дървета: духове, въплътени или живеещи в дървета, духове на горички и гори. - Поклонение на животните: животни, служещи като обекти на поклонение пряко или като въплъщение на божества - Тотемизъм - Култът към змиите - Видови божества; връзката им с идеите на прототипите - arche622 типове. - Най-висшите божества на политеизма. - Човешките свойства, приложени към божеството. - Най-висшите лица на духовната йерархия - Политеизмът: ходът на неговото развитие на най-високите и най-ниските нива на развитието на културата. концепцията за тяхното значение и функции.- Бог на небето.- Бог на дъжда.- Бог на гръмотевиците.- Бог на вятъра.- Бог на земята.- Бог на водата.- Бог на море...................................... 129 Глава IV. Обреди и церемонии Религиозни обреди: тяхното практическо и символично значение. - Молитви: непрекъснатото развитие на този обред от най-ниските до най-високите нива на културата. - Жертвоприношения: оригиналната теория за дарбите еволюира в теории за почит и отказ, - Начинът, по който жертвите се приемат от божеството. - Материално пренасяне на жертвоприношения върху елементите, фетиш животни и жреци - Консумация на субстанцията на жертвоприношенията от божество или идол. - принасяне на кръв, - пренасяне на жертви чрез огън, - пушене - духовно пренасяне: консумация или пренасяне на душата на жертвите. - Мотиви за жертвоприношения - Преход от теорията за дарбите към теорията за почитането: незначителни и официални приношения; жертвени празници - Теория на отречението - Жертвоприношение на деца - Заместване в жертвоприношения: принасяне на част вместо цялото, на живота на по-низше същество вместо живота на по-висше; принасяне на подобия.-Съвременни останки от жертвоприношения в народните вярвания и религия.-Постенето като средство за предизвикване на екстатични видения. - Форми на гладуване в историята на развитието на обществото - Лечебни вещества за предизвикване на екстаз - Припадъци и припадъци, причинени с религиозни цели - Обръщане на изток и запад Погребения, молитва и строеж на храмове - Пречистване от огън и вода.- Преход от материално към символично пречистване.- Свързване с различни поводи от живота.- Пречистване в примитивните общества. - Религиозно пречистване, практикувано на най-високите нива на културата ............. ................................................. 475 Заключение ................................................ ...............................547 Забележка................ ................................................... .. ................567 Индекс на етнонимите ................................ ........................................................587 Индекс на имена ................................... ................................................604 Тайлър Е.Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -6 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 7- Глава I. РЕЛЕФИ В КУЛТУРАТА □ Оцеляване и суеверие. □ Детски игри. □ Хазарт. □ Стари поговорки. □ Детски песнички. □ Притчи. □ Гатанки. □ Значение и оцеляване на обичаите: пожелания при кихане, жертви при полагане на сгради, предразсъдъци срещу съживяването на удавени хора. Когато един обичай, навик или мнение са достатъчно разпространени, това е като поток, който след като е издълбал канал за себе си, продължава своя ход от векове. Тук имаме работа с постоянството на културата. Въпреки това е забележително, че промените и сътресенията в човешката история позволяват на толкова много малки потоци да продължат да текат толкова дълго. В татарските степи преди 600 години се е смятало за престъпление да стъпиш на прага и да докоснеш въжетата на входа на палатката. Тази гледка изглежда е оцеляла и до днес. 18 века преди нашето време, Овидий споменава популярния предразсъдък на римляните срещу браковете през май, който той обяснява не без основание с факта, че погребалните обреди на Лемуралия паднаха на този месец: 3 девици и вдовици еднакво избягват брачните съюзи Това време. През май бракът заплашва с ранна смърт, Това казват хората с известната ви поговорка: Само през май вземете за себе си зла жена. Вярата, че браковете, сключени през май, са нещастни, живее в Англия и до днес. Тук имаме поразителен пример как една добре позната идея, чийто смисъл е изчезнал преди много векове, продължава да съществува само защото някога е съществувала. Може да се намерят хиляди примери от този вид. Устойчивостта на оцелелите ни позволява да твърдим, че цивилизацията на хората, в която се намират такива оцелели, е продукт на някакво по-древно състояние, в което трябва да се търсят обяснения на обичаи и вярвания, които са станали неразбираеми. По този начин колекциите от такива факти трябва да служат като предмет на развитие като мини за историческо познание. Когато работите с такъв материал, човек трябва да се ръководи преди всичко от наблюдението на случващото се в момента. Историята, от друга страна, трябва да ни обясни защо старите обичаи се запазват в средата на една нова култура, която, разбира се, не би могла да ги роди, а трябва, напротив, да се стреми да ги измести. Какво ни дава прякото наблюдение се показва поне от следния пример. Даяците в Борнео не са имали обичая да режат дърва, както правим ние, с прорез под формата на U. Когато белите, наред с другите нововъведения, донесоха този метод със себе си, даяците изразиха неприязънта си към иновацията от налагане на глоба на всеки от тях, който е започнал да сече дърва по европейски образец. Родните дървосекачи обаче толкова добре осъзнавали превъзходството на новия метод, че биха го използвали тайно, ако бяха сигурни, че другите ще премълчат за него. Това беше преди 20 години и е много вероятно чуждият начин на дърводобив да престане да бъде обида за консерватизма на Даяк. Строгата забрана обаче му попречи да се утвърди. Тук имаме ярък пример за оцеляване, което се поддържа от 4 прапрадядовия авторитет, в пряко противоречие на здравия разум. Подобен начин на действие може, както обикновено, и с основателна причина, да се нарече суеверие. Това име обикновено отговаря на значителен брой оцелели, като тези, които могат да бъдат събрани със стотици от книги за народни традиции и за така наречения окултизъм. Въпреки това, думата "суеверие" в момента има значението на упрек. За целите на етнографа би било желателно да се въведе такъв термин като „оцеляване”. Този термин трябва да служи като просто обозначение на исторически факт, какъвто думата "суеверие" вече не може да бъде. Към тази категория факти трябва да се причислят, като частни оцелели, много случаи, при които голяма част от стария обичай е запазена, за да може да се разпознае произходът му, въпреки че самият обичай, след като е приел нова форма, е бил приложен така към нови обстоятелства, че продължава да заема своето място.по силата на собствената си важност. При този поглед върху нещата би било справедливо само в няколко случая да наречем игрите на децата в съвременна Европа суеверия, въпреки че много от тях са оцеляване, а понякога и прекрасни. Когато разглеждаме игрите на деца и възрастни от гледна точка на етнологичните изводи, които могат да се направят от тях, това, което ни прави на първо място в тези игри, е фактът, че много от тях са игрива имитация на сериозния бизнес на живот. Както съвременните деца играят за вечеря, езда и ходене на църква, така и основното детско забавление на диваците е Tylor EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -7624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 8- има имитация на неща, с които децата ще се занимават сериозно след няколко години. Така игрите им служат като истински уроци. Игрите на ескимосските деца се състоят в стрелба по мишени с малки лъкове и в изграждане на колиби от сняг, които осветяват с остатъците от лампите, изпросени от майките им. Малките австралийски деца използват миниатюрни бумеранги и копия като играчки. Бащите им са запазили изключително примитивен начин за получаване на съпруги, като ги отнемат насилствено от родното им племе и така играта „кражба на булка“ е забелязана сред най-разпространените игри сред местните момчета и момичета. Играта обаче обикновено преживява сериозното занимание, на което служи като имитация. Ярък пример за подобно преживяване са лъкът и стрелата. Намираме това древно и широко разпространено оръжие в дивата фаза както в варварски, така и в древна култура . Можем да го проследим до Средновековието. Но в момента, когато гледаме сборище от стрелци или когато караме из селата по това време на годината, когато децата имат най-много играчки лъкове и стрели, виждаме, че древното оръжие, което сред малкото диваци племена все още играе смъртоносна роля в лова и в битките, превърна се в обикновена реликва, в играчка. Арбалетът, сравнително по-късно и местно усъвършенстване на обикновения лък, е оцелял в практическа употреба дори по-малко от лъка, но като играчка съществува в цяла Европа и, очевидно, ще остане в употреба. Според античността и широкото разпространение в различни епохи - от дивачеството до античността и средновековието - заедно с лък и стрели има прашка. Но през Средновековието той изпада от употреба като практическо оръжие, а поетите от 15 век. напразно посочват изкуството да се владее прашка като едно от упражненията на добър войник: Практикувайте хвърляне на камъни с прашка или ръка: Това често може да бъде полезно, когато няма с какво друго да стреляте. Мъжете, облечени в стомана, не могат да издържат, когато камъните се хвърлят с множество и сила; И камъните наистина са навсякъде, И не е трудно да носите прашки със себе си. Пример за икономическо използване на инструменти за хвърляне, които са подобни на прашка, в рамките на цивилизования свят, може би може да се намери само сред овчарите на Испанска Америка. Казват, че хвърлят своето ласо или бола толкова умело, че могат да хванат животното за всеки от рогата и да го завъртят, както пожелаят. Но използването на прашката, това грубо древно оръжие, е оцеляло главно в игрите на момчетата, които тук отново са сякаш представители на древната култура. Точно както игрите на нашите деца съхраняват спомена за примитивните военни техники, те понякога възпроизвеждат древни етапи от културната история, датиращи от детския период в историята на човечеството. Английски деца, които се забавляват като имитират вика на животните, и новозеландци, които играят любимата си игра, имитират в хор скърцането на трион или ренде и изстрелите на пистолет и други инструменти, създаващи присъщ шум в различни инструменти, еднакво прибягват до елемента на имитация, който беше толкова важен в езиковото обучение. Когато изучаваме древната история на числовата система и виждаме как едно след друго племе се е научило да брои, преминавайки през примитивната номерация на пръстите, това е от известен етнографски интерес за нас, тъй като дава представа за произхода на най-древната номерация. Казват, че новозеландската игра на "ти" се състои в броене на пръсти и един от играчите трябва да назове известен номер и в същото време незабавно да докосне съответния пръст. В играта на Самоа един от играчите стърчи няколко пръста и противникът му трябва незабавно да повтори същото, в противен случай губи. Може да са местни полинезийски игри или игри, заимствани от нашите деца. В английската детска игра детето се научава да казва колко пръста му показва бавачката и се повтаря определена формула на играта: "Бук, бук, колко рога съм вдигнал?" Играта, в която единият вдига пръстите си, а другите трябва да вдигнат точно същото, се споменава от Strutt. Виждаме малки ученици по улиците да играят на отгатване, където единият стои отзад и вдига определен брой пръсти, а другият трябва да познае колко. Интересно е да се отбележи широкото разпространение и древността на тези празни забавления, за които четем у Петроний Арбитър, писател от времето на Нерон, следното: „Трималхион, за да не изглежда разстроен от загубата, 7 целуна момчето и му заповяда да седне по гръб. Момчето веднага скочи отгоре му и го удари с ръка по рамото, като се смееше и викаше: „Бука, бука, колко има?“ Простите игри за броене на пръсти не трябва да се бъркат с играта на събиране, където всеки от играчите играе Tylor E. B. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -8 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 9- поставя ръката си. Необходимо е да се назове сумата от изложените пръсти; който го каже правилно печели. Всъщност всеки бърза да назове броя на пръстите, преди да види ръката на противника си, така че изкуството на играта се състои главно в бързото отгатване. Тази игра е постоянно забавление в Китай, където се нарича "познай колко", и в Южна Европа, където е известна в Италия, например, под името "morra", а във Франция - под името "murre ". Такава оригинална игра едва ли би могла да бъде изобретена два пъти, в Европа и Азия, и тъй като китайското име не показва нейната древност, можем да смятаме, че е вероятно португалски търговци да я въведат както в Китай, така и в Япония. Египтяните, ако се съди по имената, също са използвали някаква игра с пръсти, а римляните са имали своя игра mikare digitis, която се играе от месари с обичайните си клиенти за парчета месо. Трудно е да се каже дали беше "мора" или някакви други игри. Когато шотландците се хващат за гребена и казват: "Искаш ли да бъдеш мой?" - не са наясно със стария символичен обичай да приемат феодална вярност, който продължава при тях като оцеляване. Дървената бормашина за печене на огън чрез триене, която, както е известно, е била използвана в домашния живот на много примитивни или древни племена и която вече е запазена сред съвременните индуси като проверен във времето метод за палене на чист жертвен огън , съществува в Швейцария под формата на играчка. С негова помощ децата палят огън на шега, както биха го направили сериозно ескимосите. В Готланд хората все още помнят как древното жертвоприношение на дива свиня в днешно време се е превърнало в игра, в която млади момчета се обличат в луксозни рокли, рисуват и рисуват лицата си. Жертвата била представена от момче, увито в козина и поставено на пейка, с китка слама в устата, която трябвало да представлява четина на глиган. Една от невинните детски игри на нашето време има странна връзка с грозна приказка, която е на повече от хиляда години. Във Франция го играят така: децата застават в кръг, едно от тях запалва сгънат лист хартия и го подава на съседа си, казвайки „Жив, жив, стая за пушене“, а той го предава и т.н. около кръга. Всички произнасят тези думи и при първа възможност предават горящия лист хартия, защото който го има, трябва да даде фантома, след което се обявява, че „пушачката е умряла“. Грим споменава подобна игра в Германия, където играят със запалена треска, а Галивел дава детски стихчета, които се казват на тази игра в Англия: Джак е жив и в добро здраве, Внимавай да не умре в ръцете ти. Запознат с църковна историядобре известно е, че любимото полемично средство на привържениците на основната вяра е обвинението на еретическите секти, че извършват тайнствата на своята религия под формата на отвратителни оргии. Езичниците разказваха тези истории за евреите, евреите за християните, а самите християни постигнаха тъжно съвършенство в изкуството да атакуват своите религиозни противници, чийто морален живот всъщност често изглеждаше изключително чист. По-специално манихейците са били обект на подобни атаки, които по-късно са насочени към секта, чиито последователи се смятат за наследници на манихейците. Става дума за павликяните, чието име се появява отново през Средновековието във връзка с името на катарите. Последните са наречени boni homines („добри хора“) и това име по-късно става общото име на албигойците. Очевидно древните павликяни са възбуждали омразата на православните християни, като се бунтуват срещу иконите и наричат ​​своите поклонници идолопоклонници. Около 700 г. Йоан от Осун, патриархът на Армения, пише донос срещу тази секта, който съдържа обвинение от истински антиманихейски тип, но с известна особеност, която поставя историята му в странна връзка с играта, която току-що имаме говореше за. Като съобщава, че богохулно наричат ​​православните „идолопоклонници“ и че самите те се покланят на слънцето, той твърди, че освен това те смесват пшенично брашно с кръвта на децата и се причастяват от него. „Когато убият момчето, първородното на майка си, с най-мъчителна смърт, те го хвърлят един на друг и в чиито ръце умира детето, отдават му почит, като човек, който е достигнал най-високото достойнство в сектата”. Как да си обясним съвпадението на тези ужасни подробности? Малко вероятно е тази игра да е вдъхновена от легендата за павликяните. Най-вероятното предположение е, че тази игра е била толкова добре позната на децата от 8 век, колкото и днес, и че арменският патриарх просто я е използвал. Той обвини павликяните, че сериозно правят същото с живите деца, което момчетата направиха със символичната стая за пушене. Ние сме в състояние да проследим друга интересна група от игри, които са оцелели като остатък от област на див мироглед, която някога е заемала важно място, но сега заслужено влезе в Tylor E. B. = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. --9 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 10 - спад. Хазартът е тясно свързан с изкуството на гадаене, вече познато на диваците, и отлично показва как това, което някога е било взето сериозно, може да се изроди в комична реликва. За един съвременен образован човек да хвърли жребий или монета означава да разчита на случайността, тоест на неизвестното. Решението на въпроса е оставено на механичен процес, който сам по себе си няма нищо свръхестествено или дори необикновено, но който е толкова труден за проследяване, че никой не може да предвиди точно неговия резултат. Знаем обаче, че това изобщо не е била идеята за случайност, която е била характерна за древността. Имаше малко общо с математическата теория на вероятностите и много общо със свещеното гадаене10 и беше сродно, да вземем пример от по-късни времена, на обичая на моравските братя да избират жени за своите млади мъже чрез хвърляне на жребий с молитва. Маорите не са имали предвид сляп шанс, когато хвърлят жребий, за да намерят крадец сред заподозрени хора, както направиха гвинейските негри, когато отидоха при свещеник-фетиш, който разклати куп малки ивици кожа и направи свещено предсказание. В Омир тълпата се моли на боговете с вдигнати към небето ръце, когато героите теглят жребий от шапката на Атрид Агамемнон, за да разберат кой трябва да отиде в битка с Хектор, за да помогне на добре въоръжените гърци. Молейки се на боговете и ги гледайки, германският свещеник или баща на семейството, според разказите на Тацит, извади три лота от клоните на плодно дърво, разпръснати върху чисти бели дрехи, и тълкува отговора на боговете чрез техните знаци. Както в древна Италия оракулите давали отговори с помощта на издълбани дървени жребия, така и индусите решавали споровете си, като хвърляли жребий пред храма и призовавали боговете с викове: „Справедливи ни! Посочете невинните!" Един нецивилизован човек смята, че жребийът или зарът, когато паднат, не са подредени случайно според значението, което той придава на позицията им. Той неизменно е склонен да предполага, че някои духовни същества надвисват над гадателката или играча, разбъркват жребия или въртят зарове, за да ги накарат да дадат отговори. Тази гледна точка се поддържа твърдо през Средновековието и дори в най-новата история има мнение, че хазартът не е пълен без свръхестествена намеса. За това каква промяна е настъпила във възгледите по този въпрос в края на Средновековието, известна представа дава труд, публикуван през 1619 г., който очевидно сам по себе си е допринесъл много за тази промяна. Имам предвид трактата „За свойствата и употребата на лотове“, където авторът Томас Гьотекер, пуритански свещеник, наред с други възражения срещу хазарта, опроверга следното, много често срещано по негово време: „Към партидите може да се отнася само с голямо благоговение , защото местонахождението на жребия произлиза директно от Бог... Жребият, както се казва, е въпрос на специална и непосредствена преценка на Бога; това е свещен оракул, Божествен съд или присъда; следователно, да го използваш леко, означава да злоупотребяваш с името на Бог и по този начин да нарушаваш третата заповед.” Гетакер отхвърля подобни възгледи като просто суеверие. Мина обаче доста време, преди това мнение да придобие популярност в образования свят. 40 години по-късно Джеремия Тейлър все още изразява старото разбиране за нещата, говорейки в полза на хазарта, ако те отиват не за пари, а за лакомства. „Чувал съм – казва той – от онези, които са опитни в тези неща, че тук има много странни случаи: движения на ръката по вдъхновение, някакви гадателни трикове, постоянни печалби от една страна и необясними загуби от друга . Тези странни инциденти водят до толкова ужасни действия, че не е невероятно, че Бог е позволил на дявола да се намеси в хазарта, който прави всичко лошо от тях, което може. Ако играта не се играе за пари, той не е в състояние да направи нищо. Колко упорита е тази идея за свръхестествена намеса в хазарта, която все още съществува като реликва в Европа, ясно се вижда от процъфтяващото и все още процъфтяващо гадаене на играчите. Народното вярване на нашето време продължава да учи, че за късмет в играта трябва да донесете със себе си яйце, осветено в храм в Добър петъки че завоят на стола води до обрат на щастието. Тиролецът знае заговор, чрез който човек може да получи от дявола дара на щастлива игра на карти и зарове. На континента Европа все още се въртят книги, които обещават да научат как да откриете щастливото число за лотарията от сънища, а сръбският селянин дори крие лотарийните си билети под прикритие в олтара, за да могат да получат благословия от Светите дарове и по този начин имате по-голям шанс за победа. 12 Гаданието и хазартът са толкова сходни помежду си, че и в двата случая се използват едни и същи инструменти. Това е видно от много поучителни разкази за полинезийския начин на гадаене от Тайлър Е. Б. = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -10 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 11- въртящ се кокос. На островите Тонга, по времето на Моряка, това гадаене се извършвало тържествено, за да се разбере дали болният може да оздравее. Преди това се четеше силно молитва към бога-покровител на семейството, че той ръководи движението на ореха. След това последният беше допуснат и позицията му на спирката показваше Божията воля. В други случаи, когато един кокос се хвърляше само за забавление, молитвата не се четеше и на резултатите не се придава никакво значение. Ето едно сериозно използване на игри на този примитивен въртящ се връх са свързани заедно. На островите Самоа, според Търнър, макар и по-късно, същите действия са преследвали друга цел. Участниците сядат в кръг, в средата се пуска кокос и се счита, че отговорът на оракула се отнася до това накъде е обърната долната страна на гайката, когато спре. Не е известно дали самоанците са използвали това гадаене в миналото, за да открият крадец или по някаква друга причина, но сега го пазят просто като много и като игра на конфискации. В полза на мнението, че този обичай първоначално е бил сериозно гадаене, говори фактът, че новозеландците, въпреки че нямат кокосови орехи, все още имат следи от времето, когато техните предци на тропическите острови са имали тези ядки и са гадаели от тях. Добре познатата полинезийска дума "niu", т.е. кокос, все още се използва от маорите за обозначаване на други методи за гадаене, особено гадаене с пръчка. Р. Тейлър, от когото е взет този ярък пример за етноложки доказателства, дава още един случай. Методът на гадаене тук е да се сближат ръцете, докато се повтаря съответното заклинание. Ако пръстите минаваха свободно, прогнозата се считаше за благоприятна, ако бяха закачени, беше лошо. Когато въпросът беше дали е възможно да се премине през страната по време на войната, тълкуването беше много просто. Ако пръстите минаваха свободно, тогава това предвещаваше щастлив преход, ако няколко пръста бяха забавени, тогава трябваше да се очаква среща, ако всички пръсти бяха забавени, тогава това означаваше невъзможност за преминаване. Подобна връзка между гадаене и хазарт може да се види в по-простите теми. Да вземем например бабите. Те са били използвани в Древен Рим за гадаене, а след това са се превърнали в груби зарове. Дори когато римският играч използваше заровете, за да играе, той трябваше да призове боговете, преди да хвърли заровете. Елементи от този вид често се срещат сега в игрите. Въпреки това, тяхното използване за гадаене в никакъв случай не е ограничено до древния свят. Бабки се споменават още през 17 век. сред предметите, по които младите момичета гадаят за брака, а негрите магьосници все още използват кости като средство за откриване на крадци. Парцелът служи еднакво добре и на двете цели. Китайците играят на зарове и за пари, и за лакомства, но в същото време сериозно търсят поличби, като тържествено теглят жребий, съхраняван за тази цел в храмовете. Те имат професионални гадатели, които винаги седят на пазарите, за да отворят бъдещето на своите клиенти. Картите все още се използват в Европа за гадаене. Твърди се, че древните карти, известни като таро, са предпочитани от гадателите пред обикновените карти, тъй като тестето карти таро, в което фигурите са по-многобройни и по-сложни, дава повече поле за различни предсказания. Историята не може да ни каже дали първоначалната употреба на картите е била за гадаене или за игра. В това отношение историята на гръцките коттабо е поучителна. Това гадаене се състоеше в наливането на вино от чаша в метална купа, поставена на известно разстояние, за да не се разлее нито една капка. Този, който изплиска виното, в същото време произнесе на глас или наум името на своята любима и по прозрачността или мътен цвят на пръските от виното, падащо върху метала, той научи каква съдба го очаква в любовта . С течение на времето този обичай губи магическия си характер и се превръща просто в игра, в която сръчността се възнаграждава с награда. Ако този случай беше типичен и ако можеше да се докаже, че гаданието предшества играта, тогава хазартът можеше да се счита за реликва от съответните методи на гадаене. Комично гадаенеможе да се превърне в сериозна хазартна игра. Търсейки други примери за трайността на някои от обичаите, утвърдили се сред човечеството, нека да разгледаме група от традиционни изрази, почитани в древността си - стари поговорки, които представляват особен интерес като оцеляване. Дори когато истинското значение на тези изрази е изчезнало от паметта на хората и те са загубили всякакъв смисъл или са затъмнени от някакво по-късно повърхностно значение - дори тогава старите поговорки продължават да ни интересуват много. Трябва да чуем израза „купи прасе в джоб“, т.е. „купи нещо, без да го видиш“, от хора, които не са толкова запознати с английския език, за да разберат значението на думата „чанта“. Истинското значение на израза „да сее див овес“ изглежда се е изгубило в скорошната му употреба. Без съмнение това някога означаваше, че лошите билки по-късно ще растат и че ще бъде трудно да ги изкорени. Както притчата говори за зъл дух, така и скандинавският Локи2, виновникът за неприятностите, ютландската поговорка казва, че той сее овес, а името „овесът на Локи“ отговаря сред датчаните на понятието „див овес“. Притчи, чийто източник е Тейлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -11 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 12 Забравен обичай или легенда, разбира се, е особено вероятно да бъде подложен на такава злоупотреба. Изразът „необлизано малко” за човек, който все още трябва да приеме завършена форма, стана чисто английски. Междувременно само малцина си спомнят обяснението на тези думи в историята на Плиний. Значението му е, че мечките се раждат слепи, голи, тромави „парчета месо“ и трябва да бъдат „облизвани във форма“. В тези поговорки, които понякога са останки от древна магия и религия, понякога може да се намери по-дълбок смисъл от този, който е вложен в тях сега, или да се намери истински смисъл в това, което сега изглежда абсурдно. Как една народна поговорка може да бъде въплъщение на етнографска памет, виждаме ясно от една тамилска поговорка, все още известна в Южна Индия. Ако единият бие другия, а третият крещи, тогава тамилите казват за крещящия: „Той е като корван, който яде асафетида за болната си жена!“ Кораните са племе в Индия, а асафетидата е лекарство. Понастоящем кораванците принадлежат към по-ниските слоеве на населението в Мадрас. За коравана казват, че е „циганин, скитник, магаре, крадец, че яде плъхове, живее в колиби, занимава се с гадаене и като цяло е подозрителен човек“. Поговорката се обяснява с факта, че местните жени обикновено използват асафетида като тоник след раждането, докато при кораваните в случая я ядат не съпругата, а съпругът. Всъщност това е пример за много разпространен обичай „кувада“, когато след раждането на жена съпругът й се подлага на лечение. Често дори е принуден да си ляга за няколко дни. Кораваните изглежда са сред онези племена, които са имали този странен обичай, а по-цивилизованите им съседи тамили, поразени от абсурдността му и не знаейки вече забравеното му значение, го превърнаха в поговорка. Нека се опитаме да приложим същия вид етнографски ключ към неясните изрази на нашия най-нов език. Английският израз „косата на кучето, което те ухапа” в началото не беше нито метафора, нито шега, а истинска рецепта за ухапване от куче, един от многото примери за древното хомеопатично учение: какво те нарани, така излекувай .. Това се споменава в скандинавската Еда: „Кучешката коса лекува ухапвания от кучета. Изразът "да настигне вятъра" сега се използва от англичаните в хумористичен смисъл, но някога съвсем сериозно означаваше едно от най-страшните действия на вещици, някога приписвано специално на 16 финландски магьосници. Английските моряци все още не са забравили страха си от силата си да командват бурята. Древният обред на изпитанията, който се състоеше в ходене през огън или прескачане на горящ огън, беше толкова здраво установен на Британските острови, че Джеймисън изведе от този обред английската поговорка „to drag over the fire“, което означава изпитание, изпитание. Изглежда, че това обяснение изобщо не е разтегнато. Не толкова отдавна ирландка в Ню Йорк беше съдена за убийството на детето си: тя го постави на горящи въглени, за да разбере дали това наистина е нейно дете или чейнджър. Английска медицинска сестра, която казва на капризно дете: „Днес стана от леглото на левия си крак“, обикновено не знае значението на тази поговорка. Тя е доста доволна от популярното вярване, че ставането от леглото с левия крак означава лош ден. Това е един от многото примери за проста асоциация на идеи, свързваща концепцията за дясно и ляво с концепцията за добро и зло. И накрая, изразът "тегли чертата" изглежда се връща към поредица от добре познати легенди, където човек сключва договор с дявола, но в последния момент се отървава от него или благодарение на ходатайството на светец, или чрез някакъв нелеп трик, като тананикане на думите на Евангелието, който е дал думата да не се чете, или отказва да изпълни договора след падането на листата под предлог, че мазилката в църквата все още е на клоните. Една от формите на средновековен договор с демон беше, че за да преподава на учениците си черно изкуство, вместо учителска заплата, дяволът има право да вземе един от учениците за себе си, оставяйки ги всички да бягат, за да спасят живота си и да грабнат последният – разказ, който очевидно имаше връзка с друга народна поговорка: „По дяволите онзи, който стои зад всички”. Но дори и в тази игра може да се начертае бърза линия, както гласи популярното вярване в Испания и Шотландия, в легендите за маркиз дьо Вилано и графа на Сутеска, които са учили в магическите школи на дявола в Саламанка и Падуа . Сръчният чирак оставя сянката си на своя наставник като последен от бегълците и дяволът трябва да се задоволи с това нематериално плащане, докато новият магьосник остава свободен и само губи сянката си завинаги. Изглежда възможно е да се признае, че народното вярване е най-близо до своя източник, където му се приписва по-важно и по-възвишено значение. По този начин, ако някой стар стих или Тайлър EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -12 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 13- поговорката на едно място има възвишено значение и се отнася до философия или религия, а на други места е на нивото на детска поговорка, тогава има някаква причина сериозното значение да се смята за по-примитивно, а комичното за просто реликва от древността. Ако този аргумент не винаги е верен, тогава не трябва да се пренебрегва напълно. В еврейската религия например са запазени две поеми, които обикновено се поставят в края на пасхалната служба на иврит и английски. Един от тях, известен като "Had gad" I, започва с думите: "Коза, коза, която баща ми купи за две монети. "Следва разказ за това как котка дойде и изяде коза, дойде куче и ухапа котката и така до края. „Тогава се появи единственият светец – благословен да е! – и уби ангела на смъртта, и ангелът на смъртта уби касапина, касапинът уби бика, бикът изпи вода, водата заля огъня, огънят изгори пръчката, тоягата уби кучето, кучето ухапа котката, котката изяде козата, която баща ми купи за две монети. Това произведение се приема от някои евреи като притча, свързана с миналото и бъдещето на Светите земи. Според едно от обясненията Палестина (козата) е била погълната от Вавилон (котката), Вавилон е опустошен от Персия, Персия от Гърция, Гърция от Рим, докато накрая турците завладеят страната. Едомците (т.е. европейските народи) ще изгонят турците, ангелът на смъртта ще унищожи враговете на Израел и царството на синовете му ще бъде възстановен под управлението на месията. все още запазва част от първоначалната си форма и изглежда изразява някаква мистична идея. Ако е така, тогава добре познатата детска приказка в Англия за възрастната жена, която не може да стигне до козата си (или прасе) иззад оградата и не искаше да се върне до самата полунощ, трябва да се счита за изкривена адаптация на това старо еврейско стихотворение. Друго произведение е поетичен номер уоки-токи и започва така: Кой знае един? - Аз (каза Израел) познавам един. Има един Бог на небето и на земята. Кой знае две? - Аз (каза Израел) знам две: Две плочи със заповеди; но един е нашият Бог на небето и на земята. И така нататък, увеличавайки чак до последния, следващ куплет: Кой знае тринадесет? - Аз (каза Израел) познавам тринадесет: тринадесет божествени атрибути, дванадесет племена, единадесет звезди, десет заповеди, девет месеца преди раждането на дете, осем дни преди обрязването, седем дни от седмицата, шест книги на Мишна, пет книги на Закона, четири прамайки, три патриархи, две таблици на заповедите, но една е нашият Бог на небето и на земята. Това е една от цяла поредица от поетични номерации, които очевидно са били много оценени от средновековните християни, тъй като все още не са напълно забравени в селата. Едно старо латинско издание казва: „Има един Бог“ и т.н. И една от английските версии, които все още съществуват сега, започва с думите: „Човек е напълно сам и завинаги ще остане сам“ - и продължава да брои до дванадесет: „ дванадесет - дванадесет апостоли". Тук и английската, и еврейската форма са или са били от сериозен характер и въпреки че е възможно евреите да подражават на християните, по-сериозният характер на еврейската поема тук отново кара човек да мисли, че се е появил по-рано. Стари пословици, наследени от нашите съвременен език, далеч не са безсмислени сами по себе си, 19 защото остроумието им често е толкова свежо, а мъдростта им – стабилна като старата. Но притежавайки тези практически качества, пословиците са поучителни и в своето значение в етнографията. Но техният обхват в цивилизацията е ограничен. Очевидно те почти не съществуват сред най-примитивните племена. Те се появяват за първи път в определена форма само при някои от доста високопоставените диваци. Жителите на островите Фиджи, които преди няколко години са били в това, което археолозите биха нарекли късната каменна епоха, имат някои много характерни поговорки. Те се смеят на липсата на внимание, казвайки: „Накондо (племето) първо отсече мачтата“ (тоест, преди да построят лодката). Когато някой бедняк погледне завистливо нещо, което не може да си купи, казват: „Седи на спокойствие и гледа за риба“. Една от новозеландските поговорки описва мързеливия чревоугодник по следния начин: „Дълбоко гърло, но плитка сила“. Друг казва, че мързеливият често използва работата на трудолюбивите: „Големи чипове от силно дърво отиват в канапето“, а третият изразява истината, че „виждате извивката на стъблото, но не можете да видите изкривяване на сърцето." Сред басото от Южна Африка поговорката „Водата не се уморява да тече“ се дава като упрек на говорещите, поговорката „Лъвовете реват, когато ядат“ означава, че има хора, които никога не са доволни от нищо. "Месецът на сеитба е месецът на главоболието" - се казва за онези, които се измъкват от работа. "Крадецът яде гръмотевици" - означава, че самият крадец носи наказанието на небето. Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -13 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 14- Народите на Западна Африка са толкова силни по отношение на пословиците, че капитан Бъртън през дъждовния сезон се забавлява във Фернандо По, като съставя цял том местни пословици, стотици от които са на същото високо ниво като европейските поговорки. Поговорката „Оставил меча и се хванал в ножницата“ е също толкова добра, колкото и нашите поговорки „От тигана на огъня“ или „От огъня на тигана“. Негърската поговорка „Този, чиято единствена вежда служи като лък, никога не може да убие животно“, ако не е толкова елегантна, със сигурност е по-живописна от английската „Груба дума не троши кости“. Старият будистки афоризъм „Човек, който се отдава на вражда е като онзи, който хвърля пепел от подветрената страна: пепелта лети назад и го покрива от главата до петите“ е изразен по-малко прозаично и с повече остроумие в негърската поговорка „Пепелта лети обратно в лицето на този, който го хвърля." Когато някой се опита да разреши даден казус в отсъствието на тези, за които той се отнася пряко, негрите ще кажат: „Не можеш да обръснеш главата на човек, когато той не е тук“. За да обяснят, че господарят не може да бъде виновен за глупостта на своите слуги, те казват: „Ездачът още не е глупав, защото конят е глупав“. Нотка на неблагодарност е изразена в поговорката „Мечът не познава главата на ковача“ (кой я е направил) и още по-силно в поговорката „Когато кратуната ги спаси (по време на глада), казаха: отсечи я да направя чаша от него." Обичайното презрение към ума на бедняка е ярко показано в поговорката „Когато бедняк прави поговорка, далеч не се стига“. В същото време самото споменаване на съставянето на пословици като напълно възможно нещо показва, че изкуството на съставянето на пословици е все още живо сред тях. Африканците, транспортирани в Западна Индия, са запазили това изкуство, както се вижда от поговорките „Ако кучето върви отзад, тя е куче, а ако отпред, тя е куче-господарка”, „Всяка колиба има своите комари”. В течение на историята поговорката не е променила характера си, запазвайки точно определения си вид от начало до край. Притчи и поговорки, записани сред напредналите народи по света, наброяват десетки хиляди и имат собствена добре позната обширна литература. Но въпреки че областта на съществуване на пословици и поговорки се простира до най-високите нива на цивилизацията, това едва ли може да се каже за тяхното развитие. На нивото на европейската средновековна култура, разбира се, те играят много важна роля в образованието на хората, но периодът, когато са създадени, очевидно вече е приключил. Сервантес издигна изкуството на поговорките до висота, отвъд която то никога не е отивало, но не трябва да се забравя, че изказванията на несравнимия Санчо в по-голямата си част са наследени. 21 Още по това време пословиците вече са реликва от предишното общество. В тази форма те продължават да съществуват и в наше време и ние използваме почти същите останки от мъдростта на прадядо, които съставляват неизчерпаемия запас на известния скуайър. В днешно време не е лесно да се преправят стари поговорки или да се измислят нови. Можем да събираме стари пословици и да ги използваме, но композирането на нови би било слаба, безжизнена имитация, като опитите ни да измисляме нови митове или нови детски песнички. Гатанки се появяват в историята на цивилизацията заедно с поговорките и вървят заедно с тях дълго време, но след това се разминават по различни пътища. Под гатанка имаме предвид онези проблеми, изградени по стария начин, на които трябва да се даде напълно сериозен отговор, а не съвсем модерна, обикновено сведена до празна шега, игра на думи в традиционната форма на въпрос и отговор. Типичен пример е гатанката на Сфинкса. Оригиналните гатанки, които могат да се нарекат смислени, произхождат от висшите диваци, а разцветът им е в долния и средния етап на цивилизацията. Въпреки че развитието на такъв древногръцки цар Едип е първият, който решава известната загадка, предложена от мистериозно създание с тяло на крилат лъв и глава на жена, охраняващо пътя към Тива. Според мита Сфинксът задавал на всеки минувач въпроса: „Кое животно ходи на четири крака сутрин, два следобед и три вечер? Тези, които не отговориха на въпроса й, бяха убити от Сфинкса. Едип й отговорил, че това е самият човек, който пълзи на четири крака като дете, стои на краката си като възрастен и се опира на тояга в напреднала възраст. Чувайки правилния отговор, Сфинксът скочи от скалата и се разби. 22 Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -14 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 15- Сфинксът на гатанките спира на това ниво, но много древни примери за тях все още се пазят в детските приказки и в селския живот. Съвсем разбираемо е защо гатанките се отнасят само до най-високите нива на примитивната култура. За да ги съставите, е необходимо да владеете добре способността за абстрактно сравнение. Освен това е необходим значителен запас от знания, за да стане този процес публично достъпен и да премине от сериозна игра към игра. И накрая, на по-високо ниво на културата гатанката започва да се смята за празен бизнес, нейното развитие спира и се запазва само за детска игра. Няколко примера, взети от гатанките на различни общества, от най-дивите до най-културните, ще посочат по-точно мястото, което гатанките заемат в историята на човешкия ум. Следните екземпляри са взети от колекция от зулуски гатанки, записани заедно с наивни местни интерпретации относно философията на темата. Въпрос: "Познайте кои са тези хора, които са много и които стоят в редица: те танцуват сватбен танц и са облечени в бели елегантни рокли?" Отговор: Това са зъби. Ние ги наричаме хора, стоящи в редица, защото зъбите стоят като хора, които са се подготвили за сватбен танц, за да го изпълнят по-добре. Когато казваме, че са облечени в бели елегантни рокли, казваме това, за да не е възможно веднага да помислим, че това са зъби, отвличаме вниманието от мисълта за зъбите, като посочим, че това са хора, облечени в бели елегантни рокли. Въпрос: „Познайте кой не си ляга през нощта, но ляга сутрин и спи до залез слънце, след това се събужда и работи цяла нощ, познайте кой не работи през деня и кого никой не вижда, когато той върши работа?" Отговор: Ограда на двора. Въпрос: „Познайте кой е човекът, когото хората не харесват заради смеха му, защото знаят, че смехът му е голямо зло и че след него винаги свършват сълзите и радостите. Хората плачат, дърветата плачат, тревата плаче - всеки плаче в племето, където се смее. За кого казват, че човек, който обикновено не се смее, се е смял? Отговор: Огън. Той е наречен "човек", така че да е невъзможно веднага да се отгатне какво се говори, тъй като това се крие зад думата "човек". Хората назовават много неща, като се надпреварват помежду си, търсейки смисъла и забравяйки поличбата; Една гатанка е добра, когато не може да се отгатне веднага. Сред басото гатанки са необходима част от образованието и се предлагат като упражнение на цяла компания от деца, озадачаващи ги. Въпрос: "Знаеш ли какво се хвърля от върха на планината и не се чупи?" Отговор: Водопад. Въпрос: "Кой ходи пъргав, без крака и без крила, и когото нито планина, нито река, нито стена могат да спрат?" Отговор: Глас. Въпрос: "Как се наричат ​​десет дървета с десет плоски камъчета на върха?" Отговор: пръсти. Въпрос: „Кое е това малко, неподвижно, нямо момче, което е топло облечено през деня и голо през нощта?“ Отговор: Пирон за окачване на нощна рокля. От Източна Африка да вземем за пример загадката на племето суахили. Въпрос: „Моето пиле лежи в тръните, кой е?“ Отговор: ананас. От Западна Африка, загадката на племето йоруба. Въпрос: Кой е този дълъг, слаб търговец, който никога не ходи на пазар? Отговор: "Лодка" (спира на кея). В Полинезия островитяните на Самоа много обичат гатанки. Въпрос: Кои са четиримата братя, които винаги носят баща си на себе си? Отговор: "Самоанска възглавница, която се състои от бамбукови пръчки дълги три инча, положени на четири крака." Въпрос: "Какво е - сивокос мъж стои над оградата и стига до самото небе?" Отговор: "Дим от комина." Въпрос: "Какво е - човек стои между две лакоми риби?" Отговор: език. (Зулусите имат гатанка, подобна на тази, в която езикът се оприличава на човек, живеещ сред биещи се врагове.) Ето старите мексикански гатанки. Въпрос: „Какви са тези десет Tylor EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -15 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 16 камъка, които всеки има? Отговор: Нокти. Въпрос: "Какво е - къде влизаме с три врати, а излизаме с една?" Отговор: риза. Въпрос: "Кой минава през долината и влачи вътрешностите си със себе си?" Отговор: Игла. Тези гатанки, открити сред първобитните племена, ни най-малко не се различават по своя характер от онези, които са намерили път, понякога в малко обновена форма, в детските приказки на Европа. И така, испанските деца все още питат: „Кое ястие от ядки се премахва за деня и се разпръсква през нощта? (Звезди). Английска поговорка за щипките (" Дълги крака, изкривени бедра, малка глава и без очи") е толкова първичен, че един тихоокеански островитянин би могъл да го напише. Ето една гатанка на същата тема като една от зулуските гатанки: „Стадо бели овце пасе на червен хълм; вървят тук, ходят там; струват ли си сега? Друга е много подобна на гатанката на ацтеките: „Баба Туитет имаше само едно око и дълга опашка, която пърхаше, и всеки път, когато минаваше над ямата, оставяше парче от опашката си в капан. Какво е?" Съставът на гатанките е свързан до такава степен с митологичния период от историята, че всяко поетическо сравнение, ако не е много неясно и далечно, с известно леко пренареждане, може да се превърне в гатанка. Индусите наричат ​​слънцето Санташва, т.е. „язди се на седем коня“ и същата идея се крие в старата германска гатанка, която пита: „Каква каруца се тегли от седем бели и седем черни коня?“ (Година, която се носи от седем дни и седем нощи от седмицата.) Това е същата гръцка гатанка за две сестри, Ден и Нощ: „Две сестри, от които едната ражда Другата и от своя страна ще бъде роден от нея." Такава е гатанката на Клеобул, която отразява чертите на примитивната митология: Само един баща има дванадесет сина, които раждат всеки тридесет девици, имащи двоен външен вид. Едното бяло на пръв поглед, другото е черно. Всички те са безсмъртни, въпреки че ги чака смъртта. Такива въпроси вече могат да се отгатват също толкова лесно, както в старите времена, и трябва да бъдат разграничени от онзи по-рядък клас гатанки, за чието решение трябва да се отгатнат някои различни събития. Типичен пример за такива гатанки е гатанката на Самсон и една подобна на нея скандинавска гатанка. Въпросът е, че Хестр намери патица, седнала на гнездото си в рогатия череп на бик, и след това предложи гатанка, описваща, използвайки чисто норманска метафора, бик, чиито рога се предполага, че вече са превърнати в чаши за вино. Ето текста на гатанката: „Дългоносата гъска порасна силно, радва се на пиленцата си. Той събира дърва, за да построи жилище. Пилетата бяха защитени с билкови резци (челюсти със зъби), а отгоре витаеше резонансен съд за пиене (рог). Много от отговорите на древните оракули представляват трудности от абсолютно същия вид. Това е историята за Делфийски оракул, който наредил на Темен да намери човек с три очи, който да ръководи войската, и Темен изпълнил тази заповед, срещайки един крив човек на кон. Любопитното е, че тази идея се среща отново в Скандинавия, където Один предлага гатанка на крал Хайдрек: „Кои са двамата, които приличат на същество с три очи, десет крака и една опашка?“ И кралят отговорил, че това е самият едноок бог Один, който язди своя осемкрак кон Слейпнир. Тясната връзка между учението за оцеляването и изучаването на нравите и обичаите непрекъснато се разкрива в етнографските изследвания. И едва ли изглежда твърде смело да се каже веднъж завинаги, че обичаите, които сега нямат значение, са оцелели и че там, където тези обичаи са възникнали за първи път, те са имали практическо или поне ритуално значение, макар че в момента, след като са били пренесени в нова среда, в която първоначалният им смисъл се губи, те са станали абсурдни. Разбира се, новите обичаи, въведени в определен момент, могат да бъдат смешни или глупави.Taylor EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -16 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 17- Атинският цар Егей, поставяйки под въпрос оракула 26 ни, но все пак те имат свои собствени мотиви, които могат да бъдат разпознати. Именно този метод, който се състои в позоваване на някакъв забравен смисъл, изглежда най-добре обяснява тъмните обичаи, които някои изглеждаха проява на глупост. Някакъв Цимерман, който публикува през миналия век тежката „Географска история на човечеството“, отбелязва преобладаването на такива безсмислени и глупави обичаи в различни далечни страни по следния начин: вероятно, като се вземе предвид много по-големият брой глупаци и глупави глави , че някаква подобна глупост може да бъде въведена в две държави далеч една от друга. Следователно, ако при два народа изобретателните глупаци са били важни и влиятелни хора, както наистина се случва много често, то и двата народа приемат подобни глупости и тогава, след няколко века, някой историк ще извлече своите доказателства от това; че единият от тези народи произлиза от другия. Строгите възгледи за неразумността на човечеството изглежда са били в разгара си по време на Френската революция. Лорд Честърфийлд без съмнение беше много различен човек от споменатия немски философ, но и двамата са съгласни с абсурдността на обичаите. Давайки съвети на сина си относно придворния етикет, той пише следното: „Например се счита за уважително да се поклониш на краля на Англия и за непочтително да се поклониш на краля на Франция. По отношение на императора това е правило за учтивост. Източните монарси изискват цялото тяло да се поклони пред тях. Това са установени церемонии и трябва да се извършват, но много се съмнявам, че здравият разум и разумът ще могат да ни обяснят защо са създадени. Същото се среща във всички класове, където се приемат определени обичаи, които трябва да се спазват, макар че в никакъв случай не могат да бъдат признати като резултат от здравия разум. 27 Вземете например най-абсурдния и широко разпространен обичай да пиете за здраве. Може ли нещо на света да има по-малко значение за здравето на друг човек от изпиването на чаша вино? Здравият разум, разбира се, никога няма да обясни това, но здравият разум ми заповядва да се съобразя с този обичай. Въпреки че би било доста трудно да се осмислят дребните детайли на придворния етикет, лорд Честърфийлд за голямо съжаление представя последното като пример за безумието на човечеството. Наистина, ако някой бъде помолен да определи в кратки срокове отношението на хората към техните владетели в различни държави, той би могъл да направи това, като отговори, че хората се покланят до земята Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -17 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 18 - до краля на Сиам, че те коленичат или свалят шапка пред европейския монарх и се ръкуват здраво с президента на Съединените щати, сякаш дръжката на някаква помпа. Всичко това са церемонии, разбираеми и в същото време смислени. Лорд Честърфийлд избра втория си пример по-добре, защото обичаят да се пие за здраве наистина е с неясен произход. Тя обаче е тясно свързана с древен обред, на практика, разбира се, абсурден, но установен със съзнателно и сериозно намерение, което не позволява да бъде класифицирано като глупост. Обичаят е да се правят възлияния и да се пие на тържествени празници в чест на боговете и мъртвите. Такъв е древният нормански обичай да се пие в чест на древногерманските богове Тор, Один и богинята Фрея, както и в чест на крале при тяхното погребение. Този обичай не изчезва с покръстването на скандинавските и германските народи. Продължиха да пият в чест на Христос, Богородица и светци вместо езически богове и герои, и обичаят да се пие за живите и мъртвите на един и същи празник със същите възклицания: „Боже мини! (за слава Божия)“ – достатъчно доказва общия произход на двата обреда. Думата "minne" означаваше едновременно любов, спомен и мисъл за отсъстващия. Отдавна се пази като реликва в името на дните, в които паметта на мъртвите се почита с поклонение или празници. Подобно доказателство 28 напълно оправдава онези писатели, стари и нови, които смятаха тези церемониални обичаи за пиене на вино за обичаи по същество на жертвоприношения. Що се отнася до обичая да се пие за здравето на живите, информация за него идва от различни области, в които са живели арийските народи, от древни времена. Гърците пиели за здраве един на друг на пиршествата, а римляните възприели този обичай. Готите крещяха „heils“, когато отговаряха на тостове един на друг, както може да се види от любопитния начален ред в поемата „Decohviis barbaris“ в латинската антология, която споменава готските възклицания от около 5-ти век с думи, които все още запазват някои от значението им за английското ухо. Що се отнася до нас, въпреки че старият оздравителен поздрав „Бъди здрав“ („Wacs hael“) престана да бъде обикновен английски поздрав, неговата формула остава, като премина в съществително. Като цяло може да се предположи, макар и не с пълна сигурност, че обичаят да се пие за здравето на живите исторически е свързан с религиозния обред на пиене в чест на боговете и мъртвите. Нека сега да подложим теорията за оцеляването на доста строг тест. С него ще се опитаме да обясним защо в рамките на съвременното цивилизовано общество съществуват на практика или като традиция три забележителни групи обичаи, които изобщо не могат да бъдат обяснени с цивилизовани понятия. Въпреки че няма да можем да обясним ясно и напълно мотивите им, във всеки случай ще бъде успех, ако успеем да проследим произхода им до дивата или варварската древност. Ако погледнете тези обичаи от съвременна практическа гледна точка, тогава един от тях е нелеп, останалите са жестоки и като цяло всички са безсмислени. Първият е поздрав при кихане, вторият е ритуал, който изисква човешка жертва при полагане на сградата, третият е предразсъдък срещу спасяването на давещ се. При обяснението на обичаите, свързани с кихането, е необходимо да се има предвид възгледът, преобладаващ сред примитивните общества. Както са мислили за душата на човек, 29 че тя влиза и излиза от тялото му, така се е вярвало и за други духове, особено за онези, които уж влизат в болните, завладяват ги и ги измъчват с болести. Връзката на тази идея с кихането се вижда най-добре сред зулусите, които са твърдо убедени, че добрите или злите духове на мъртвите витаят над хората, правят им добро или зло, явяват им се в сънища, влизат в тях и им причиняват болести. . Тук обобщениеместни свидетелства, събрани от д-р Калауей. Когато зулу кихне, той казва: „Благословен съм. Идхлози (духът на предците) сега е с мен. Той дойде при мен. Трябва бързо да го похваля, защото ме кара да кихам! Така той прославя душите на починалите си роднини, като им моли за добитък, жени и благословии. Кихането е знак, че пациентът ще се възстанови. Той благодари за поздрава с кихане, казвайки: „Получих благополучието, което ми липсваше. Продължавай да бъдеш мил с мен!" Кихането напомня на човека, че трябва незабавно да назове Итонго (духът на предците) на своя народ. Итонго е този, който кара човек да киха, така че като киха да види, че Итонго е с него. Ако човек е болен и не киха, тези, които идват при него, питат дали е кихал, а ако не е кихал, тогава започват да го съжаляват, казвайки: „Болестта е тежка!“ Ако детето кихне, те му казват: "Порасни!" Това е знак за здраве. Според някои местни жители кихането на чернокожите напомня на човек, че Итонго е влязъл в него и е с него. Зулуските гадатели и магьосници са склонни да кихат по-често и вярват, че това показва присъствието на духове; те ги прославят, като ги наричат: "Makozi" Tylor E. B. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -18 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 19- (т.е. господа). Поучителен пример за преминаването на подобни обичаи от една религия в друга са негрите от племето Амакоз, които обикновено призовават своя божествен прародител Утиксо, когато кихат, и след обръщането им към християнството започват да казват: „Спасителю, погледни ме !” или: "Създател на небето и земята!" Подобни понятия се срещат, според описанията, и в други части на Африка. Сър Томас Браун разказва добре познатата история 30, че когато крал Мономотапа кихна, възклицанията на благословия, предавани от уста на уста, обиколиха целия град. Той обаче трябваше да спомене, че според Годиньо, от когото е взета оригиналната история, същото е направено, когато кралят пие, кашля или киха. Една по-късна история от другата страна на континента е по-близка до нашата тема. В Гвинея през миналия век, когато вождът кихаше, всички присъстващи коленичаха, целуваха земята, пляскаха с ръце и му пожелаваха щастие и просперитет. Водени от различна мисъл, негрите от Стария Калабар понякога възкликват, когато дете киха: „Махай се от теб!“ В същото време те правят жест, сякаш изхвърлят нещо лошо. В Полинезия поздравите с кихане също са много разпространени. В Нова Зеландия, когато дете киха, се казва, че заклинание предотвратява злото. Сред самоанците, когато кихаха, присъстващите казаха: „Бъди жив!“ На островите Тонга кихането по време на подготовката за пътуването се смяташе за най-лошата поличба. Интересен пример от американски живот се отнася до известната експедиция до Флорида на Ернандо де Сото, когато Гуачоя, местният вожд, дошъл да го посети. „Докато всичко това се случваше, Кацик Гуачоя кихна тежко. Хората, които бяха дошли с него и седяха по стените на залата между испанците, всички внезапно наведоха глави, разтвориха ръце, скръстиха ги отново и правейки различни други жестове, означаващи голямо благоговение и благоговение, поздравиха Гуачоя, казвайки: " Слънцето да те пази, пази "ти, дари ти щастие, да те спаси" и други подобни фрази, които ми хрумнаха. Тътенът на тези поздрави не стихва дълго и по този повод удивеният управител казал на придружаващите го господа и капитани: „Не е ли вярно, че целият свят е един и същ?“ Испанците отбелязаха, че такъв варварен народ трябва да има същите церемонии или дори повече от народите, които се смятат за по-цивилизовани. Следователно този начин на поздрав може да бъде признат за естествен за всички народи, а не като резултат от мор, както обикновено се казва. 31 В Азия и Европа суеверните идеи за кихането са често срещани в широк кръг от племена, векове и страни. Сред свързаните препратки от класическото време на Гърция и Рим най-характерни са следните: щастливото кихане на Телемах в Одисеята; кихането на воин и викът на прослава на боговете, който премина през всички редици на войските, който Ксенофонт нарече щастлива поличба. Забележката на Аристотел, че народът смята кихането за божествено: гръцка епиграма за човек с дълъг нос, който при кихане не можел да каже „Спаси ме, Зевсе“, защото шумът от кихането бил твърде далеч, за да го чуе; споменаването на Петроний Арбитър за обичая да се казва „Салва“ („Бъди здрав“ на кихащ човек); Въпросът на Плиний: „Защо приветстваме кихането?“, за който той отбелязва, че дори Тиберий, най-мрачният от хората, е изисквал спазването на този обичай. Подобни обичаи при кихане често се наблюдават в Източна Азия. При индусите, когато някой кихне, присъстващите казват: „На живо!”, а той отговаря: „С теб!” Това е лоша поличба и, между другото, Thugs4 обърнаха голямо внимание на това, когато отидоха да хванат хора за кървавите им жертви. Това дори ги принуди да пуснат заловени пътници. Еврейската формула за кихане е: "Тобим Хаим!" - "Добър живот!" Мюсюлманин, кихайки, казва: „Хвала на Аллах!”, а приятелите го поздравяват с подходящи думи. Този обичай се предава от поколение на поколение навсякъде, където се разпространява ислямът. През средновековна Европа той се премества в съвременна. Ето, например, как са гледали на кихането в средновековна Германия: „Езичниците не смеят да кихат, защото пише: „Бог да е на помощ!” При кихане казваме: „Бог да ти е на помощ“. За Англия за пример могат да послужат следните стихове (1100), от които става ясно, че английската формула „Бъди здрав!“ Използва се и за предотвратяване на заболяване, което може да възникне от кихане: „След като кихат, хората вярват, че ще бъдат лоши, ако не кажете веднага: „За здраве““. В „Правилата на учтивостта“ (1685), преведени от френски, четем: „Ако неговата милост (господар) се случи да кихне, не бива да викате с най-висок глас: „Бог да ви благослови, сър“, но, като свалиш шапката си, учтиво му се поклони и си кажи този призив. Известно е, че анабаптистите5 и квакерите6 са отхвърлили и тези, и други поздравления, но те все още са останали в кодекса на английския език добри обноскив горните и долните класове преди поне 50 години. Да, и в момента те все още не са забравени: мнозина намират най-остроумното в историята на Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -19 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 20 на цигуларя и съпругата му, когато неговото кихане и нейното сърдечно „Бъди здрав“ прекъсват уроците му по цигулка. Няма нищо странно, че съществуването на тези абсурдни обичаи в продължение на много векове е било загадка за любознателните изследователи. По-специално, драскачите на легенди бяха по-мъдри за този обичай и техните опити да намерят исторически обяснения оставиха своя отпечатък върху философските митове на гърците, евреите и християните. В гръцката легенда Прометей7 се моли за запазването на своя изкуствен човек, когато е дал първия знак за живот с кихане; в еврейския Яков - за това, че душата не напуска тялото на човек, когато този човек кихне, както се е случвало преди; в католическия папа Григорий - за отвращението от мор в онези дни, когато въздухът беше толкова смъртоносен, че този, който кихаше, умря от него. Според легендите формулите, които се произнасят при кихане, произлизат от тези въображаеми събития. Още по-важно за нашата цел е да отбележим съществуването на съответен набор от вярвания и обичаи, свързани с прозяването. Зулусите смятали честото прозяване и кихане за признаци на предстоящо обладаване от зъл дух. Когато се прозява, индусът трябва да стисне палеца и друг пръст и да произнесе името на един от боговете, например Рама, няколко пъти: пренебрегването на този обред е толкова голям грях, колкото и убийството на брамин. Персите приписват прозяването и кихането на обладаване от зъл дух. При мюсюлманите, когато човек се прозява, той покрива устата си с лявата си ръка и казва: „Аллах, защити ме от проклетия Сатана!“ Всъщност, според мюсюлманското мнение, прозяването трябва да се избягва, защото дяволът има навика да скача в устата на прозяващия се. Това вероятно е смисълът на еврейската поговорка: „Не отваряй устата си за Сатана“. Историята на Йосиф Флавий, който видял как евреин на име Елеазар лекувал демони по времето на Веспасиан, принадлежи към същата категория възгледи, извличайки демони от тях през ноздрите им. Той направи това с помощта на пръстен, съдържащ корен, който имаше мистична сила и който Соломон споменава. Истории за секта на месалианци, които плюят и издухат носовете си, за да прогонват демони, които биха могли да влязат в носа по време на дишане, свидетелства на средновековни екзорсисти, прогонващи дяволите през ноздрите на болните, обичай, който все още се спазва в Тирол, да се кръстят, когато се прозяват за да се направи нещо нелюбезно не влиза през устата - всичко това отразява подобни възгледи. Когато сравняваме възгледите на най-новите кафири с възгледите на народите от други части на света, се натъкваме на ясна идея, че кихането идва от присъствието на духове. Очевидно това е истинският ключ към решаването на проблема. Това е добре обяснено от Халибертън по отношение на популярните келтски вярвания, изразени в истории, от които следва, че кихащият човек може да бъде отвлечен от феите, освен ако силата им не се срещне с противопоставяне с някакво възклицание като „Бог да те благослови“. Свързано понятие за прозяване може да се намери в една исландска народна легенда, където трол (малък планински дух), превърнал се в красива кралица, казва: „Когато се прозявам с малка прозявка, аз съм красиво мъничко момиче; трол, когато се прозявам пълно, ставам трол навсякъде. Въпреки че суеверната идея за кихането в никакъв случай не е универсална, все пак значителното й разпространение е много забележително. Изключително интересно би било да се установи доколко това разпространение се дължи на първоначалното развитие в различните страни, доколко е следствие от прехода от едно племе към друго и доколко е наследство на прадядо. Тук искаме само да потвърдим, че първоначално това не е някакъв случаен обичай, лишен от каквото и да е значение, а израз на известен принцип. Напълно недвусмислените доказателства за днешния зулу са в съответствие с това, което може да се извлече от суеверията и народните вярвания на други племена. Това ни позволява да свържем възгледите и обичаите по отношение на кихането с идеята на древните и дивите за духовете, които проникват и завладяват човек, които са считани за добри или зли и са третирани съответно. Остатъците от древни формули, оцелели в съвременна Европа, изглеждат като несъзнателно ехо от времето, когато обяснението на кихането все още не е в компетенцията на физиолозите, а е на „богословско ниво“. В Шотландия се смята, че пиктите, на които местните легенди приписват сгради от праисторическа древност, са напоявали полагането на сградите си с човешка кръв. Легендата разказва, че дори Света Колумба е намерила за необходимо да погребе Света Оран жива под основите на манастира си, за да умилостиви духовете на земята, които унищожават през нощта това, което се строи през деня. Още през 1843 г. в Германия, когато се строи нов мост в Хале, сред хората се носи слух, че в основата на сградата трябва да се положи дете. Възгледът, че църква, стена или мост се нуждаят от човешка кръв или закована жертва, за да подсигурят основите си, е не само широко разпространено в европейските народни вярвания, но и практикувано, както се потвърждава от местни хроники и традиции като Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в първобитната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -20 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 21 е исторически факт в много страни. Така например, когато през 1463 г. се наложи възстановяване на срутен язовир на река Ногат8, селяните, следвайки съвета да хвърлят там жив човек, напиват просяка, както се казва, и го погребват там. Тюрингската легенда разказва, че за да стане замъкът Либенщайн силен и непревземаем, от майката е купено дете за много пари и положено в 35-та стена. Докато го зазидаха, детето яде баница. Когато зидарите се захванаха за работа, продължава историята, той извика на майка си: „Мамо, все още те виждам“, след това малко по-късно: „Мамо, все още те виждам малко“ и когато зидарите положиха Последен камък, той извика: "Мамо, сега не мога да те виждам повече." Стените на Копенхаген, според легендата, са се срутвали няколко пъти, докато са били построени. Накрая взеха едно малко невинно момиче, настаниха я на маса с лакомства и играчки и докато тя играеше и ядеше, дванадесет зидари положиха свод над нея. Тогава с гръмотевиците на музиката стената беше издигната и оттогава тя винаги стои здраво. Италианска легенда разказва за моста над Арта, че той непрекъснато се рушил, докато съпругата на строителя не била поставена в него. Тя, умирайки, направи заклинание, за да трепери отсега нататък мостът, както трепери цветен стрък. Славянските князе, полагащи цитаделата, според старите езически обичай , изпратиха хора да хванат първото момче, което срещнаха, и го положиха в стената на сградата9. Сръбската легенда разказва как трима братя са се заговорили да построят крепостта Скадра (Скутари), но година след година "вилата", или русалката, съсипва през нощта това, което 300 зидари са издигнали през деня. Този враг трябваше да бъде умилостивен чрез човешка жертва. Тя трябваше да служи като първата от трите съпруги, която щеше да носи храна на работниците. И тримата братя се заклеха да пазят ужасна тайна от жените си, но двамата по-големи братя промениха клетвата си и предупредиха жените си. Съпругата на по-малкия брат, без да подозира нищо, дойде на строителната площадка и я положиха в стената. Но тя помоли да остави дупка там, за да може да кърми детето си „и го доведоха при нея за дванадесет месеца. Сръбкините все още ходят на гроба на добра майка, до източник на вода, който тече покрай крепостната стена и подобно на примес на вар към млякото. И накрая, има английската легенда за Вортигерн, който не можа да завърши кулата си, докато основните камъни не се навлажнят с кръвта на дете, родено от майка без баща.36 Както е обичайно в историята на жертви, тук отново сме изправени пред подмяна на жертви.Познати например са празни ковчези, вградени в стени в Германия, агне, заровено под олтар в Дания, така че църквата да стои здраво, човешко гробище, в което жив кон за първи път е погребан. В съвременна Гърция очевидно оцеляване на този възглед е вярата, че първият, който мине покрай новата сграда след като е положен първият камък, ще умре през същата година. убиваме агне или черен петел на този първи камък. Германската легенда, базирана на същата идея, разказва за зъл дух, който се намесвал в изграждането на моста. Обещаха му душа, но го измамиха, като пуснаха един петел да мине първи по моста. Едно немско народно поверие гласи, че преди да влезете в нова къща, е добре да пуснете котка или куче. Всичко това ни принуждава да признаем, че имаме пред нас не само често повтаряща се и променяща се митологична тема, но и спомен за кървав варварски обред, съхранен в устната и писмена традиция, който не само наистина е съществувал в древни времена, но и се е запазил за дълго време в европейската история. Ако сега разгледаме по-малко културните страни, ще открием, че този обред оцелява и до днес и съвсем очевидно има за цел или умилостивяването на жертвата от духовете на земята, или превръщането на душата на жертвата в покровителствен демон. В Африка, в Галама, пред главната порта на ново укрепено селище, обикновено момче и момиче са били погребвани живи, за да направят укреплението непревземаемо. Този обичай някога е бил широко практикуван от деспот Бамбара. Във Велик Басам10 и Йоруба11 такива жертви са били принасяни при основата на къща или село. Елис чул за обичай в Полинезия, илюстриран от факта, че централният стълб на един от храмовете на Мава е издигнат над тялото на човешка жертва. На остров Борнео, сред даяците от Миланауан, пътешественик станал свидетел как по време на строежа на голяма къща изкопали дълбока дупка за първия стълб, който бил окачен над него на въжета. Робинята била спусната в ямата и при този сигнал въжетата били прерязани. Огромна греда падна в ямата и смаже момичето до смърт. Това беше жертва на духовете. Свети Йоан видял по-лека форма на церемонията, когато главата на Куоп Даяците поставил висок прът близо до къщата си, а в подготвената за него яма било хвърлено пиле, което трябвало да смаже този прът. По-културните народи на Южна Азия са запазили до съвремието обреда на жертвоприношение в основата на къща. Японска история от 17-ти век споменава вярването, че стена, издигната над тялото на доброволна човешка жертва, Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -21 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 22- е защитен от това от различни нещастия. Затова, когато започнали да строят голяма стена, някакъв нещастен роб предложил да стане основа и легнал в подготвена яма, където тежки камъни, натрупани върху него, го убили. Когато портите на новия град Тавой, в Тенасерим, били построени преди около двадесет години, Мейсън чул от очевидци, че във всяка от подготвените за стълбовете ями е хвърлен престъпник като жертва на покровителстващия демон. И така, подобни истории за човешки жертви, погребани за духовете-покровители под портите на град Мандалай13, за кралица, удавена в Бирманския ров, за да го направи силен, за герой, чиито части от тялото са заровени под крепостта Татуиг, за да го направи непревземаеми - всички тези истории са спомени, в историческа или митологична форма, разказващи за реално съществуващите обичаи на страната. Дори в Английски притежанияимаше такъв случай. Когато раджата на Сала-Бин изграждаше укреплението Сиал Кот в Пенджаб, основата на югоизточния бастион е била разрушена няколко пъти. Затова раджата се обърна към гадателка. Последният го убедил, че бастионът няма да издържи, докато не се пролее кръвта на единствения син, в резултат на което е принесен в жертва единственият син на вдовица. Всичко това ясно показва, че подлите обреди, за които Тайлър Е. Б. в Ev38 = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -22 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 23- Човешките жертвоприношения на папата са оцелели само в смътен спомен, все още запазват древното си значение в Африка, Полинезия и Азия в онези общества, които са, ако не хронологично, то според степента на своето развитие, представители на най-древните етапи на цивилизацията. Уолтър Скот разказва в своя „Пират“ за търговеца Брейс, който отказва да помогне на Мордаунт да спаси моряк, който се давеше след корабокрушение. Изразявайки старо шотландско вярване, Брейс изтъква прибързаността на подобен акт. "Да не си полудял? - казва търговецът. - Вие, които сте живели толкова дълго на Шотландските острови, искате да спасите удавник? Не знаете ли, че ако възстановите живота му, той вероятно ще ви причини ужасна вреда? Ако това нечовешко вярване беше забелязано само в Шотландия, тогава някой би могъл да си помисли, че е от някакъв местен произход, което сега не се поддава на обяснение. Но когато такива суеверия се открият сред жителите на островите Сейнт Килда, и сред дунавските лодкари, и сред френските и английските моряци и дори извън Европа, сред по-малко цивилизованите народи, тогава вече не е възможно да се обясни това състояние на дела от всякакви местни измислици. Трябва да търсим някои много често срещани вярвания, свързани с архаичната култура. Индусите няма да спасят човек, който се дави в свещения Ганг, а жителите на Малайския архипелаг споделят това жестоко отношение към удавника. Сред примитивните камчадали тази забрана има най-забележителната форма. Смятат за голяма грешка, казва Крашениников, спасяването на удавник: този, който го спаси, ще се удави след себе си. Историята на Стелър е още по-необикновена и вероятно се отнася само за случаите, когато жертвата действително се е удавила. Той казва, че ако човек по някакъв начин случайно падне във водата, тогава се смяташе за голям грях да излезе от нея: ако е предопределен да се удави, той извършва грях, спасявайки се от смъртта. Никой нямаше да го пусне в дома си, да говори с него, да му даде храна или жена, смятайки го за мъртъв. Ако 40 души паднат във водата дори в присъствието на други, те няма да му помогнат да излезе от водата, а напротив, ще го удавят. Тези диваци избягваха дишащите огън планини, тъй като се предполага, че там живеят духове и сами си готвят храна. По същата причина те смятат за грях да се къпят в горещи извори и със страх вярват в съществуването на морски дух, който прилича на риба, която наричат ​​Митгк. Това спиритуалистично вярване на Камчадал без съмнение е ключът към техните идеи за спасението на давещите се. Дори в съвременна Европа могат да се намерят останки от това вярване. В Бохемия, както се казва в не много стар доклад (1864), рибарите не смеят да извадят Тайлър от водата EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -23 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 24 - удавник. Страхуват се, че водолакът ще им отнеме късмета в риболова и ще ги удави при първа възможност. Подобно обяснение на предразсъдъка срещу спасението на жертвите на водните духове може да бъде потвърдено от маса факти, взети от различни страни по света. Така, когато се изследват обичаите на жертвоприношение, се оказва, че обичайният начин за принасяне на жертва на кладенец, река, езеро или море е просто да се хвърли нещо, животно или хора във водата, което трябва само по себе си или чрез духа живеещи в него да ги завладеят. Че случайно удавен човек се е смятал за такава плячка на водата, се доказва от много вярвания на диви и цивилизовани народи. Сред индианците сиукс Унктах, водно чудовище, дави жертвите си в потоци или бързеи. В Нова Зеландия местните хора вярват, че големи свръхестествени чудовища от влечуги, наречени Tanivga, живеят в меандрите на реките и се казва, че тези, които се удавят, са били отвлечени от тези чудовища. Сиамците се страхуват от Пнук или водния дух, който хваща къпещите се и ги отнася в своето жилище. В славянските земи това винаги прави Топилец, който удавя хората. В Германия, когато някой се удави, хората си спомнят религията на своите предци и казват: „Речният дух поиска своята годишна жертва“ или по-просто: „Никс го взе“. Съвсем очевидно е, че от тази гледна точка спасяването на удавник, т. е. изтръгването на жертвата от самите нокти на 41 водния дух, е безразсъдно предизвикателство, хвърлено към божеството, което трудно може да остане неотмъщено. В цивилизования свят грубата стара религиозна идея за удавяне отдавна е заменена от физическо обяснение, а предразсъдъците срещу спасяването на удавящи се хора почти или напълно изчезнаха. Но архаичните представи, преминали в народните вярвания и поезия, все още сочат очевидна връзка между примитивния възглед и обичая, оцелял от древността. С напредването на социалното развитие на света най-важните възгледи и действия могат малко по малко да се превърнат в просто останки. Първоначалният им смисъл постепенно се разяжда, всяко поколение го помни все по-малко, докато накрая напълно изчезне от паметта на народа. Впоследствие етнографията се опитва, повече или по-малко успешно, да възстанови това значение, като събира парчета от разпръснати или забравени факти. Детските игри, народните поговорки, абсурдните обичаи може да са практически без значение, но от философска гледна точка те не са без значение, тъй като принадлежат към един от най-поучителния етап на древната култура. Грозните и жестоки суеверия на този или онзи човек може да се окажат остатъци от примитивно варварство и в същото време образованието за такъв човек е същото като за лисицата на Шекспир, „която, както и да я опитомите , колкото и да го пазите и пазите, ще запазят дивата хитрост на предците си. Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -24 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 25- Глава II МИТОЛОГИЯ □ Митологичната измислица, както всички други прояви на човешката мисъл, се основава на опита. □ Превръщането на мита в алегория и история. □ Изучаването на мита в неговото действително съществуване и развитие сред съвременните диви и варварски народи. □ Първоизточниците на мита. □ Най-старото учение за анимацията на природата. □ Персонификация на слънцето, луната и звездите; воден струй; пясъчна колона; дъга; водопад; мор. □ Аналогия, превърната в мит и метафора. □ Митове за дъжд, гръм и др. □ Влияние на езика върху формирането на мит. Материално и словесно представяне. □ Граматичен род във връзка с мита. □ Собствени имена на предмети във връзка с мита. □ Степента на умствено развитие, благоприятна за митичната измислица. □ Преподаване за върколаци. □ Фентъзи и фантастика. □ Природните митове, техният произход, правила за тяхното тълкуване. □ Естествени митове на висшите диви общества в сравнение със сродните форми сред варварските и цивилизованите народи. □ Небето и земята като универсални родители. □ Слънце и луна: затъмнение и залез под формата на герой или девойка, погълната от чудовище; слънцето, изгряващо от морето и слизащо в подземния свят; устата на нощта 43 и смъртта; Symplegades; окото на небето, окото на Один и Грей. □ Слънце и луна като митични цивилизатори. □ Луната, нейното непостоянство, нейната периодична смърт и възкресение. □ Звезди, тяхното потомство. □ Съзвездията, тяхното място в митологията и астрономията. □ Вятър и буря. □ Гръмотевици. □ Земетресение Сред тези вярвания, които се генерират от малък запас от информация и които трябва да изчезнат с развитието на образованието, е вярата в почти безграничната творческа сила на човешкото въображение. Може би нищо не може да научи така добре законите на въображението, както някои събития от митичната история, тъй като те преминават през всички известни периодицивилизация, заобикаляйки всички физически различни племена от човешката раса. Тук Мауи, новозеландският бог на слънцето, който хвана острова с магическата си пръчка и го извади от морското дъно, ще заеме мястото си близо до индийския Вишну, който се гмурна в самите дълбини на океана в превъплъщение на глиган, за да да вдигне наводнената земя на огромните си зъби. Там създателят Баям, чийто глас се чува от грубите жители на Австралия в гръмотевиците, ще седне на трона до самия Зевс олимпиец. Започвайки със смелите и груби природни митове, в които дивакът облича знанията, които е научил от детското си съзерцание на света, етнографът може да проследи тези груби произведения на фантазията чак до епохата, когато са били рамкирани и въплътени в комплекс от митове.

Поредица: "Популярна историческа библиотека" Изданието представя избрани страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Тайлър „Примитивна култура“ (1871). Книгата съдържа огромно количество фактически материал за примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните идеи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи доказателства“, „ паметници от миналото`, според удачната дефиниция на автора) могат да бъдат открити в съвременната култура. За широк кръг читатели. Издател: "Русич" (2000) Формат: 84x108/32, 624 стр Биография Той е публикувал редица книги и повече от 250 статии на различни езици по света. Б е избран за член на Кралското общество. През 1883 г. е уредник на етнографския музей в Оксфордския университет, а през 1883 г. става професор в първата катедра по антропология в Англия в. Ключови идеи Други книги на подобни теми: Вижте и други речници: ПРЕМИНАВАЙТЕ ПОЖАРНА ВОДА МИНИ ПОЖАРНА ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ОГЪН И ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНИ ОГЪН И ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ОГЪН ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ПОЖАРНА ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ОГЪН И ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ОГЪН И ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНЕТЕ ПРЕЗ ОГНЕНА ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНЕТЕ ПРЕЗ ПОЖАРНА ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНЕТЕ ПРЕЗ ОГЪН И ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език