Работи по трагедията на Гьоте „Фауст. Резюме на урока по темата "Фауст" - върхът на философската литература. Идеологическият смисъл на произведението "" (9 клас)

Грандиозната фигура на Гьоте (1749-1832), чиито творения принадлежат не само към немската, но и към световната литература, в много отношения характеризира идейно-художественото съдържание на изкуството от втората половина на 18-ти - първата третина на 19 век. Гьоте е роден на 28 август 1749 г. във Франкфурт на Майн в богато буржоазно семейство, получава добро образование у дома, а след това учи в университетите в Лайциг и Страсбург. Младият мъж е силно повлиян от материалистичната философия на Барух Спиноза, която му отваря „велик и свободен поглед към умствения и нравствен свят“.
Гьоте започва своя литературен път с лирически стихотворения, пропити с пантеистични мотиви, изпълнени със забавление и ведрост.
В драмата Гьоц фон Берлихинген (1772) Гьоте се позовава на събитията от Великата селска война от 16 век. Драмата е издържана в духа на шекспировите хроники, високо ценени от Гьоте, и разказва за едно от най-мощните революционни движения в Германия.
Позицията на автора е противоречива. Той приема без съмнение правото на народа на достойно, свободно и удобно съществуване, но в същото време осъжда борбата им като посегателство върху доброто, разумно начало на живота: елементът на кървавото възмущение на масите плаши Гьоте.
Независимо от това, утвърждаването на идеалите на човечеството, възхищението от рационалността на социалните отношения, изградени на принципите на доброто и справедливостта, популярната природа на идеите за доброто и злото водят до идеята за правото на масите да защитават тяхната свобода и стремеж към щастие. Имайки предвид фигурата на рицаря Гетц, водач на въстаналите селяни, Енгелс определя пиесата като „почит към паметта на бунтовника”.
Световната слава идва на Гьоте с появата на романа в писма Страданията на младия Вертер (1774). Чувствителен, свободно и напълно отдаващ се на впечатления и привързаности, млад мъж от буржоазно семейство остро усеща несъвършенствата на света, които дълбоко го нараняват, отрича трезвия, сух рационализъм, отъждествявайки го с бездушието, и не намира сили дори в себе си. да се бори за лично щастие. Лоялността към чувствата, любовта към природата, дълбочината и изтънчеността на преживяванията го издигат над грубата, благоразумна реалност на онези, които управляват съдбите на обществото и потискат всяка проява на свобода на духа, артистичност на природата, откровена чувствителност. Несъгласието на Вертер със света обаче е реакция на „бунтовния мъченик“ (Пушкин), то е пасивно по природа и самоубийствено по форма на изразяване. Наистина злощастната несподелена (но дълбока и многоцветна в своите прояви, сърдечно обогатяваща) любов кара героя да се самоубие.
Социално-психологическият роман на Гьоте е сантиментален роман. Съдбата на индивида в него става като че ли основно извлечена от социалните характеристики на обществото. А реакциите на една страдаща, неспокойна личност са насочени преди всичко към самата нея, противоречивото възприемане и отразяване на дисхармонията на света не се трансформира в неговото активно преобразуване. С огромна силаСпецификата на германската действителност е отразена в романа, повече от където и да е другаде в Европа, който е запазил чертите на вековна стагнация, консерватизъм на начина на живот и мислене. Но дори на такъв мрачен фон Гьоте показва как пламват светлините на новите мисли и особено на новите чувства.
През 1775 г. Гьоте постъпва на служба при херцог Август Сакско-Ваймарски и до края на дните си се установява в тихия провинциален Ваймар, където живеят още Хердер, Виланд и Шилер. С мисълта за „коригиране на обществото“ Гьоте поема многобройните задължения на ръководител на различни отдели, а след това и на ръководител на правителството на държава джудже. В духа на идеите на движението „буря и настъпление“ той се опитва да извърши доста сериозни трансформации на либералното убеждение в икономическата и културен животхерцогства. Малко обаче беше направено: всяка атака срещу основите на феодалните институции се натъкваше на остра съпротива от благородството. Но ако държавната дейност на Гьоте не можеше радикално да промени структурата на обществото, да подкопае основите на гъстия, закорен феодален ред, то въпреки това, благодарение на него, Ваймар се превърна в център на културния живот на Германия, място, където най-добрите творения се вдъхновяват от идеите на хуманизма са родени за дълъг и активен живот. немска литератураепоха.
След десетгодишна дейност като държавен сановник, поглъщайки по-голямата част от времето и усилията му, Гьоте тайно напуска Ваймар през 1786 г. и тръгва на двугодишно пътешествие из Италия. Там той се запознава с паметниците на древността, сгодява се точни наукиработи по нови произведения. Жаждата за стабилно, хармонично, съизмеримо изкуство измества темпераментната чувственост, необузданата нестабилност на външните прояви на творчеството в ерата на "буря и стрес".
Прозрачността, дълбочината, завършеността все повече привличат Гьоте като идеали на художественото творчество.
В драмата "Егмонт", завършването на която се отнася до годините на престоя му в Италия, Гьоте обработва епизод от борбата на Холандия срещу испанското владичество през 16 век. Граф Егмонт, весел, приятелски настроен към хората, радващ се на любовта на обикновените хора, е готов да служи на родната си страна в трудните години от нейната история. Открит характер, невинност, честност с приятели и опоненти, желанието да се наслади напълно на радостите на живота не му позволяват да претендира за ролята на политически лидер на масите, но неговите хуманистични идеи, естествеността на житейските стремежи, преданост към мисли за правото на народа на национална независимост и свободно духовно развитие, готовността да умре, без да се прекланя пред враговете на родината - всичко това в много отношения прави образа на Егмонт в очите на Гьоте модел на достойна човешка личност .
Ехото на Френската революция отекна и в Германия с бунтовни изблици на потиснатия плебс, селски вълнения, потушени обаче много бързо. Отношението на Гьоте, който е влязъл в период на помирение с действителността, към революционния взрив не може да бъде одобрен. В същото време той е един от първите в Европа, които разбират, че светът навлиза в нова ера в своята история, че феодалните институции са окончателно обречени.
Краят на 90-те и началото на новия век бележат укрепването творческа общностГьоте и Шилер, които говориха на платформата на така наречения „ваймарски класицизъм”. Големите немски писатели се свързват с негативно отношение към идеологията на благородството, възхищение към републиките на Древна Гърция и Древен Рим, които изглеждат като модел на обществено устройство. В същото време духът на античността се противопоставя не само на жестокостите на феодалния правен ред, но и на насилието над личността, което се приписва на уплашените немски филистери от Френската революция. Основният положителен фактор на ваймарския класицизъм, роден от революцията, беше убеждението в необходимостта от постигане на напредък по пътя, макар и бавно, постепенно, „органично“, но безусловно отстояване на принципите на социалната справедливост.
Останалият недовършен „просветителски роман” „Вилхелм Майстер” (първата част – 1777-1796, втората – 1807-1829), носи идея, изключително близка до „Фауст”. В първия том на романа „студентските години“ на младия бюргер разкриват нравите на един жесток, противоречив свят. Илюзиите се разсейват, съзнанието стига до обективните закони на битието, понякога жестоки и трудни, към които само умът може да приложи, изпълват живота с достойно съдържание. Безмилостната дейност, работата сама по себе си дава на човека усещане за смислено същество. Във втората част Гьоте се опитва да изобрази илюзорно утопично общество, което съчетава творческото себеразкриване на личността и общото благополучие. Картините, нарисувани от писателя, са нереални, но неговият призив за съвместна работа, активно себеизразяване на личността в полза на хората, за постоянен ежедневен труд беше израз на хуманни възпитателни идеи.
Последните десетилетия от живота на Гьоте бяха изпълнени с наука, създаване на ново прозаични творби(„Binned Natures“, 1809), раждането на нови лирически стихотворения. Ясността на преценката, най-дълбокото проникване в човешкото сърце, удивителната точност на словото, богатството на философската мисъл и силата на поетическата изразителност не напускат Гьоте дори в самия край на житейския му път.
Завършването (1831) на най-големия му подвиг на Гьоте поетичен генийтрагедията Фауст.
Началото на работата по маниера на зрагедия датира от първата половина на 70-те години и съвпада със завършването на Гьотц фон Берлихинген, чиято духовна връзка с Фауст е доста очевидна. Писането на трагедията рязко се засили през 90-те години, когато, очевидно, работата по основните елементи на първата част е завършена. За Гьоте събитията от Френската революция и последвалите промени във Франция и Европа са най-силният обществен стимул за този период. През 1808 г. е публикувана първата част на Фауст. Втората част изисква още четвърт век неуморен труд и усилие на мисълта и се появява през 1831 г.: завършвайки трагедията, тя също така обобщава величествения резултат от целия творчески живот на поета.
Истинският Фауст е живял в Германия през първата половина на 16 век. Той пътува до различни градове и си спечели шумна слава: някои виждаха в него учен, който разбира тайните на Вселената, но не и магьосник, други го смятаха за шарлатан и измамник, но името му винаги беше придружено от слух за сделка с дявола, подкрепата, предоставена му от нечиста сила.
16-ти век в Германия е век на мощни социални движения (това е ерата на "Гьотц фон Берлихинген"), победоносно шествие на идеите на хуманизма, които завладяват най-добрите умове на немския Ренесанс. Географски открития, интензивното развитие на науката, разбиването на много средновековни нравствени и религиозни идеи допринесоха за духовната еманципация на човека. На този фон историческият Фауст е доста видна фигура: срещаме споменаване за него дори в документите на Мартин Лутер. Легендите, които заобикаляха името на Фауст приживе, влязоха в народните легенди, станаха източник на литературна обработка. Още в рамките на 16-ти век книгите за Фауст са публикувани от Йохан Шпиес (1587), Джордж Рудолф Видеман (1599), изключителният английски драматург Кристофър Марло пише през 1588 г. " трагична историяДоктор Фауст.
Ако сънародниците на Фауст описват живота му като верига от греховни дела на еретик и ренегат, то Марлоу използва германския заговор за насърчаване на тиранични, свободолюбиви идеи. народна традиция, признавайки връзката на Фауст със силите на ада, въпреки това отбеляза неговата енергичност, любопитство, стремеж към щастие в земните предели. Героят на куклените спектакли, Фауст беше изключително популярен като народен образ, и това беше една от важните причини, поради които Гьоте се обърна към него. Трябва да се каже, че съвременниците на поета са използвали и най-известната консерва, насищайки я с идеите на просвещението, образи, характерни за движението „буря и натиск“.
Идеологическият заряд на "Фауст" е напълно предопределен от грандиозни исторически събития, решаващ етап в борбата между феодалната реакция и силите на социалния прогрес, стремеж към демократизация на всички държавни и битови стандарти на човечеството. Мрачните вековни традиции на феодализма, облечени с власт, религията с мощния си апарат от духовенство, схоластическата наука и филистерската инертност на мисленето с всички сили устояваха на натиска на демократичните сили на обществото, въоръжени с мотото „Свобода, равенство , братство”, вяра в разума и доброто начало в човека, увереност във възможностите, необходимостта и най-важното – навременността на установяването на царството на справедливостта на земята.
Спорът отдавна е излязъл извън рамките на научните дискусии, Бастилията вече е паднала, оръдия гърмят срещу Валми, пробивайки язовирите на националните граници, победоносна революция заплашва бастионите на феодализма в цяла Европа. Малко хора бяха наясно с ограничено-буржоазния характер на революцията, но имаше още по-малко съмнения, че тя бележи края на феодализма.
При тези условия художественият гений на Гьоте въплъщава във Фауст както бурна полемика за мястото на човека в свят, пълен с противоречия, така и философски прогресивната позиция на автора. Химн на всепобеждаващия разум, възхищението от любовта, смисъла на живота в служене на човечеството, необратимостта на динамиката на битието, съчетана с вяра в прогреса, критика на реакционните обществени отношения, отричане на религиозната догма, подигравка с абстрактност и безплодие на науката за книгата – това е кръгът от решаващите идеи на голямата трагедия.
Вече „Прологът в театъра” ни разкрива цялата широта на намеренията на поета, алчното му желание да разгърне своята трагедия като космически разказ за съдбата на човека във Вселената:

Поставете целия свят на сцената
Великолепна редица хора и същества -
И през земята от рая до ада
Вървиш с отмерени стъпки!

Театрален режисьор, поет, актьор - всеки иска да види театрално действиенещо свое: пълнота на живота и обща достъпност, създаване на устойчиви ценности на изкуството, истински образ на реалността. И във „Фауст“ всички тези естетически предпоставки се сливат в едно, създават цялостна и полифонична картина на действителността и човешките търсения в нея. какво е човек? Играчка на стихиите, роб на собствените си страсти, безполезна и слабо същество, покорно блуждаеща след примамките на външните сфери на своето ефимерно и необмислено съществуване? Нещастен страдалец, съкрушен от неосъществими и абсурдни мечти? Или е богът на земята, страстен търсач, създател на хармонията на красивото, неуморим почитател и създател на истината?
Това по същество се свежда до спора между Бог и Мефистофел, това е основният въпрос на трагедията. Когато се решава в името и славата на човека, се добавя още едно, не по-малко важно: какво е истината? Каква е целта на човека?
Материализмът на Гьоте е отразен в убеждението на писателя, че човекът и околната среда, природата и обществено-историческите условия се намират в сложна система от взаимовръзка и взаимно влияние. Светът в неговите очи беше обективна реалност, пълна с противоречия. Неформулиран концептуално, елементарният материализъм на Гьоте е художествено въплътен в творчеството му, преди всичко във Фауст. „... Гьоте беше един от малкото, които твърдо държаха на „реалистичното“, както той каза, тоест в основата на своя материалистичен мироглед, като го обогатяваше със завоеванията на диалектиката.
Отхвърляйки революционния метод за преобразуване на обществото, Гьоте застава на позицията на постепенния прогрес, но резултатите от общественото развитие, които той може да наблюдава с очите си, не удовлетворяват писателя.
Намираме Фауст в периода на окончателното утвърждаване на неговия мироглед, в периода на развитие на твърди фундаментални съждения за света и човека: той

Твърде стар, за да се насладите на играта
И твърде млад, за да бъде без желания.

Още в детството Фауст е впечатляващо момче, склонно към меланхолия, чувствителен мечтател, замислен и самотен:

Изтичах към склона на поляната,
Такава тъга ме обзе!
Плаках, наслаждавайки се на щастието на сълзите.
И в мен се роди невиждан свят.
В света, където живее Фауст, няма хармония на взаимоотношенията:
Често имаме над красивите и честни
Хората се смеят със зла подигравка,
Не може да разбере високите мисли.
Те само мрънкат гневно, без да притежават себе си.

„Вулгарното търпение“, умереността са непоносими за Фауст и все пак навикът за неподвижно, застояло съществуване е заразил мнозина и не е напразно един от жителите на града, които не са против да клюкарстват за събитията от големия свят , завършва с убеждение:

Обърни целия свят с главата надолу -
Само тук, по стария начин, нека всичко остане!

Това е и ехо на „антифаустовската” тема в трагедията, една от силите, които се противопоставят на неговото търсене, на неговата борба и недоволство от съществуването.
Фауст е стар. Животът запада и той беше изцяло отдаден на науките: „Разбрах философията, станах юрист, станах лекар ... Аз съм майстор и лекар ...“ Какво получи героят в замяна?

Освен това аз съм беден: не знам, горкият,
Без човешки почести, без различни облаги...

Но това не е потискащо. Сред всички причини за недоволство от изживения живот основната е: „и накрая не станах по-умен“, „напразно търся истината“. „Безделното дете” на сухата наука не отвори вратите на затвора на невежеството за учения. Живият живот и схоластичните опити за неговото тълкуване влизат в неразрешимо противоречие и, копнеейки за живите „зърна на природата“, Фауст се устремява далеч от пустинята на измъченото книжно знание, което е пресушило мозъка. И отново, и отново той се връща към мисълта за висша истинакато награда за дълги години непрестанен, тежък труд:

За да ми разкриеш тайните на природата,
За да не чатите, работейки по дреболии,
За това, което аз самият не знам
За да разбера всички действия, всички тайни,
Вътрешна връзка по целия свят;
От устата ми, така че истината да тече...

И за него е толкова по-горчиво, колкото по-болезнено е, че пътят, по който се опита да се доближи до истината, се оказа безплоден: „Годините загинаха!”
Фауст иска да се самоубие. Има външни причини за това: той не успя да се справи с Духа на Земята и слабостта на човешката природа му се стори непоносимо унизителна. Но има и по-дълбоки причини: напразно, както се струва на Фауст, той „търси жив ден, страдаше, ходейки в мрака, и болезнено се бореше за истината“. Знанието на човека е нищожно, животът му е неуреден, перспективите му са мрачни, съдбата му е нещастна.
Мизантропията, безнадеждността, песимизмът обаче са дълбоко чужди на мирогледа на Гьоте, той не може да сложи край на живота на героя с такава мрачна, мрачна нота. Нито може да го остави затворен в неверие, безразличен към света. Фауст, обогатен от опит и разочарования, съмнения и знания, решава да живее и да се бори в името на истината, без да знае още за Мефистофел, за предоставените му възможности и предстоящите изпитания. Това е фундаментално важно: изкуството на Фауст е предрешено в рая, но героят планира живота си, без да има и най-малка представа за това. Следователно срещата с Мефистофел само грандиозно разширява обхвата на нахлуването на Фауст в реалността, но не представлява за него принципно ново отношение към себе си и света.
Ако сравним съмненията на Фауст и пътя, който той избра с доминиращите настроения в обществото на Френската революция и периода след нея, ще видим, че Гьоте не споделя преобладаващите настроения на привилегированите класи: нито страх от реалността, нито олимпийско безразличие за него е характерно. Хуманизмът на Гьоте е оптимистичен, любовта към човека е съчетана с вяра в неговите безгранични възможности, в реализацията на тези възможности. Фауст не е пътешественик за истината. Той е борец, готов да постави всичко на карта; когато го срещнем, той е движен не само от постоянна всепоглъщаща страст, но и от смелост, енергията на отчаянието:

Ще се втурна смело към необятната Божия светлина;
Искам да се бия, готов съм да се боря с бурята -
И в часа на разрухата ще се страхувам ли?

Раздорът в душата на Фауст е добре разбран от самия него, но героят не е в състояние да се справи с взаимно изключващи се стремежи.
Какво е? Мечтата за общото благо и жаждата за лично щастие, желанието да се утвърдят като доминираща хипостаза на реалността собствените представи за справедливостта и разбирането за необходимостта от свободна воля на масите в естествената им жажда за достойно съществуване, „тяга нагоре“ и нуждата от земно блаженство - всичко това живее, бори се във Фауст, ражда феерия от величие и верига от безразсъдство. Утвърждаването на единни, вечни канони на морала се съчетава с жажда за промяна, възхищението от величието на човешкия дух се заменя с отчаяние, породено от низостта на човешката природа.

О, две души живеят в големия ми сандък,
Чужди един на друг - и копнеят за раздяла!
От тях една скъпа земя -
Тя иска всичко на този свят
Другото са райски полета,
Там, където са сенките на предците, в ефира.

Фауст добре съзнава, че истинското служене на науката изисква борба, саможертва, готовност да платиш с живота си. Науката не е убежище за тихо изследване, откъснато от бурите на модерността, тя е барутен заряд, положен под всичко болезнено в живота, под изкривено съзнание, потъпкано волята, по инерция и смирение. А науката винаги е с хората, на стража на интересите им, на знамето на тяхната борба. Фауст съзнава опасността от стремежи за себе си, но завижда на онези, които внесоха факела на истината дори в огъня:

Къде са малцината, които знаеха възрастта си,
Те не криеха своите чувства и мисли,
С безумна смелост да се срещнеш с тълпата?
Бяха разпънати, бити, изгорени...

Несъмнено съчувствие към мъчениците на разума притежаваше и самият Гьоте, който знаеше за същността и историята на науката съвсем не от слухове. „Лудата”, фанатична смелост движи и търсенето на любимия на героите на Гьоте – Фауст. Засенчвайки го, „дебелият съсед“ Вагнер влиза в трагедията - науките не изсушиха този учен схоластик, не засадиха трагично недоволство от себе си и състоянието на човешкото познание в душата му.
Вагнер е човек, който приема само външни форми, повърхностни идеи на Ренесанса, отхвърляйки хуманистичната същност на това мощно социално и културно движение.
Мощно, поетично желание, „вроден стремеж – стремеж нагоре”, мечта за извисяване с тяло и душа в такива райски дълбини, от които човек може да обхване целия свят с един поглед, надеждата да не се разделим със слънцето ни разкрива емоционалното настроение на светогледа на Фауст. В сравнение с него Вагнер е прозаичен, сух, слаб в желанията:

Мотопирах и често, без съмнение,
Но той не изпитваше такова желание.
Не, какво са за мен крилата и защо да съм птица!
А, въпрос на попиване ли е
Том след том, страница след страница!

Фауст, обхванат от жажда за смислено творчество („Ще намерим ли жив източник в пергамента?“), не може да гледа без снизходително презрение поглъщателя-класификатор на стари книги, сух ретор, в когото „ужасно... за науките кипи“, който „всеки би искал да знае“. Фауст разбира, че не броят на прочетените страници ни разкрива тайните на света, макар че изобщо не пренебрегва ученето по книги: това е само етап, стъпка по пътя към истината. неговата мечта

Да се ​​слееш в състава на природата с властен дух,
Като създаваш, да станеш участник в божествения живот...

Фауст се измъчва от мисълта, че от името на науката е действал като убиец на болните, утежнявайки техните неразположения. Резултатът, целта, резултатът от дейността е основното за него. Вагнер, от друга страна, е епично спокоен, за него е важно само всичко да е в съответствие с правилата:

Е, струва ли си да скърбиш!
Хубаво, ако е правилно и честно
Успяхте да приложите всичко към случая,
Това, което сте научили от другите.

Безкрилият, фатално бюрократичен подход към науката, пълното безразличие към нейната жизнеутвърждаваща същност са дълбоко враждебни към Фауст и Гьоте. Една мисъл, дума, отправена към хората, трябва да бъде искрена, правдива, родена от живо чувство. Само тогава може да се разчита на факта, че речта ще се окаже ефективна, необходима:

Не, речта трябва да се стреми от душата,
Така че чарът на истината, истински
Да докоснат и пленят човешките сърца!
Но речта няма да привлече сърцето към сърцето,
Ако речта ви не тече от сърцето.

Да бъдеш наставник на хората, техният водач е трудна и благородна задача, която далеч не е по силите на всеки. Вагнер, помощникът на Фауст, го решава много по-лесно, като дори се бунтува срещу авторитета на учителя, защото залага на общоприетото мнение: „Не, в красноречието – истински успех!“
Фауст изпитва остро неувереност в себе си, горчиво и дълбоко усещане за обречеността на надеждите. Съмненията, недоволството, мизерните плодове на безсмисления живот, както започва да му се струва, почти го принуждават да посегне на живота си. Така Гьоте показва, че по утъпканите пътеки на традиционната, схоластическа, „вагнерианска” наука, утъпкани през вековете, дори гений ще бъде само разочарован и наясно с безсмислието на отминалите години. Отделянето от практиката на човечеството, страхът от новите идеи, затвореният корпоративизъм на науката са негови проблеми във всеки един момент и великият мислител доказва това със саркастичния образ на Вагнер и трагичната история за предишния живот на Фауст. Именно чрез проблема за практическото значение, „истината” на науката възниква темата за Фауст и хората в трагедията.
В сцената на празненствата пред градските порти хора от различни слоеве на средновековния град преминават пред читателя: камериерки, които смениха престилките си с неделни рокли, чираци, избягали от плен за един ден, сковани гражданки, мечтаещи за почитатели, весели студенти, хващащи момент на удоволствие, богати граждани, водещи спокоен разговор за делата на магистрата, безразсъдни отдалечени войници. Към тях се присъединяват и селяните от околните села. Пролетният въздух кънти от весело пеене, весела шега, весело хоро обединяват хората, които празнуват края на работната седмица и началото на пролетта.
Фауст също идва тук, придружен от Вагнер, но колко различно възприемат случващото се.

“... Радват се
И стари, и малки, в весел кръг.
Тук отново съм мъж, тук мога да бъда такъв! -»
— възкликва Фауст.
В никакъв случай Вагнер не го повтаря.
...и не бих посмял
Един тук, за да остане с мъжете.
Техните кегли, цигулки, вик и хоровод
Гледам със силно отвращение:
Колко обсебени от демони, хората правят гримаси, -
И той нарича това забавление, танци, пеене!
Фауст възприема празничните тържества като възкресението на народа:
Отминаха безкрайните зимни дни
От задушна стая, от упорита работа,
От магазините, от тесния му цех,
От мрака на таваните, изпод резбования покрив
Хората се втурнаха в весела тълпа...

Народът благославя Фауст, който „случайно идваше в дни на беда, работейки за нас“: младият Фауст помогна на баща си-лечител по време на епидемия от мор. Нека лечението е измислица („Ужасна разрушителна чума“, горчиво признава „великият човек“), но безкористност, искрено желание за помощ, изпълнено с опасност за живота („Той ходеше навсякъде сред болни, смел, чист и невредими сред трупове, пълни с гной ”), останаха в благодарната памет на хората за дълго време. Доброжелателното отношение на Фауст към народа е взаимно, но героят не може да се задоволи с признаването на заслугите му, тъй като вижда в него само невинността на хората, на които не може да помогне.
Постоянното недоволство е ключът към духовното величие на човек. За да се утвърди това величие, човек трябва да преодолее изкушението, да преодолее изкушенията, накратко, да превърне вътрешното богатство на човек в общ актив, да го поддържа в състояние на активно проявление. И тогава на сцената се появява Мефистофел.
Защо Мефистофел е толкова убеден, че споразумението, сключено с Фауст, е от полза за него? Една от причините е ясна: увереността в низостта на човешката природа, която винаги може да бъде покварена от нещо. Другото е по-трудно. Той подчертава най-висшия смисъл, божествената същност на човешките търсения: Мефистофел, който е прекарал хилядолетия в търсене, имайки неограничени възможности, не се чувства така, сякаш е познал смисъла на битието. По-горе видяхме, че архангелите също са се примирили с тайната на природата. И Мефистофел вярва, че Фауст е започнал безнадеждно, невъзможно начинание – така че защо да не му помогнем да се тъне в примките на съмнението, а не да утежни разочарованията на самоуверените нагли? И колкото по-сладка е победата, толкова по-изобретателен е в търсенето на Фауст.
Великият просветител Гьоте противопоставя хуманното, всеобхватно разбиране на ума на Фауст с основната характеристика на разумността на поведението, която той влага в устата на Мефистофел. Целият въпрос е на какво трябва да служи той, този ум, какво да проумее, в какво да намери върха на своето проявление. Разбира се, не без уловка и не без ирония, Мефистофел вдъхновява Фауст „как е възможно да се живее без притеснения“, подиграва се с абстракцията на стремежите, над опитите да се погледне на света по-широко, отколкото от платформата на собствената съдба:

Който философства е избрал лош път,
Като гладен добитък, който е сух в степта
Самите кръгове, заобиколени от зъл дух,
И наоколо цъфти луксозна зелена поляна ...

Фауст, от друга страна, говори за неговия дух, съдържащ всички мъки на света:

Какво е дадено на човечеството в неговата съдба,
За да изпробва всичко, той трябва да опита
Ще прегърна в духовния си поглед
Цялата му височина, цялата му дълбочина;
Ще събера всичко в гърдите си сам,
Ще разширя хоризонтите си до неговата ширина,
И с него накрая ще се счупя и ще загина!

За егоиста светът загива заедно с него; за Фауст личният му край идва само със смъртта на света, за който той мисли и живее. Да разбереш целия свят, така че, напълно да се разтвори в него, завинаги да стане негова частица - това е титанична задача!
Искрената, филантропична, наистина хуманистична насоченост на ума е основният компонент на тази свята концепция за Гьоте.
Споразумението с дявола в много отношения е жест на отчаяние, след като Духът на Земята отказва да помогне на Фауст. „Не ми е позволено да познавам тайните на природата“, казва Фауст с дълбока горчивина, но жаждата за действие не го напуска: изпълнен с отвращение към науката, където няма нужда от половинчатост, несигурност, безжизненост на знанието, Фауст се втурва от възпитанието на ума към възпитанието на чувствата; чрез сливане с живота на човечеството, с неговата борба, неговите мъки, Фауст иска да стигне до познанието за смисъла на земния живот. Това очевидно може да се разглежда като движение от абстрактна, абстрактно универсална истина към конкретна, практически значима за човечеството. На мястото на очакваното откровение, свръхестественото разбиране на истината, има търсенето й в опит, в сравнение, в борба. Така цялата история на Фауст всъщност, въпреки изобилието от приказни, фантастични, външно религиозни елементи, се превръща в история на земното съществуване, решение на проблемите на човешкото общество.
Фауст не може да се примири с ограничените представи за задачите, смисъла на човешкото съществуване, в него живее неразрушим дух на търсене, неудържима енергия. И той сключва споразумение с Мефистофел, само за да се засили, за да направи търсенията си по-обещаващи. За

Какво имам предвид, ако не постигна целта,
Короната, към която се стреми човешката раса,
Към което се стремя с цялото си сърце.

Това е изключително важно: Фауст се бори за истината на цялото човечество, от която дори не мисли да се отделя.
Стана обичайно да се говори за стремежа на Фауст към истината. Това наистина е основна идея, понякога почти синоним на неговата личност. Но за да осъзнаем мярката и смисъла на стремежа на Фауст, нека се обърнем към някои редове, изречени в Пролога на небето от не друг, а от архангелите в присъствието на самия Господ:

Неразбираемостта на Вселената
Дава ни вяра и крепост...
И с непонятна скорост,
Въртейки се, бързайки по земното кълбо...
И огромната верига от природни сили
Целият свят е мистериозно обгърнат.

Мистерията, неразбираемостта, неразбираемостта на Вселената се оказва аксиома за архангелите, а човекът, жалък червей, буца глина, жадува да проумее смисъла на битието. Така става ясен мащабът на стремежите на Фауст.
Неуморната тревога на Фауст, постоянното недоволство – това е „отражение на божествената светлина”, разум!

Винаги потопен в мечтите си
Тогава от небето той пожелава най-добрите звезди,
Тогава на земята - всички най-висши удоволствия,
И в него няма нищо - нито близко, нито далече -
Не мога да утоля тъгата, която ядосва.

Бог (авторът) предсказва на Фауст разбирането на истината и, може би по-важното, това не е малка истина на учения лекар, а аксиома на човечеството, чието откриване е предопределено от самия ход на нещата. Ето защо е трудно да се каже коя двойка редове от следните е по-важна за разбирането на общия смисъл на трагедията:

Докато умът му все още се лута в мрака,
Но той ще бъде озарен от лъча на истината;
Когато засажда дърво, градинарят вече знае
Какво цвете и плод от него ще получи.

В същото време „истината“ не е крайната точка на пътя; енергията на движението трябва да бъде скрита в нея:
"Човек се скита, докато има стремежи."
Моментите на съмнение са неизбежни дори за най-добрите хора, посветили се на изучаването на тайните на природата и човешкото призвание, моментите на слабост и помирение са неизбежни: това ясно можем да видим на примера на Фауст след срещата му с дух. Природата дава противоотрова, влагайки безпокойство в душата на човек, предизвиквайки дейност - алегорично Бог дава Фауст Мефистофел като спътници:

Слаб човек, покорен на съдбата,
Той се радва да търси мир, т.к
Ще му дам неспокоен спътник:
Като демон, който го дразни, нека го възбуди към действие!

Човекът е като божество, ако не със своите физически способности или познание за света, то със своята смелост на мисълта и сила на въображението си, но със своята готовност да поема рискове, смелост и труд, за да постигне истината, той превъзхожда божеството . Нищо чудно, че Фауст в най-трудните моменти от живота казва:

В пръстта пред теб няма да преклоня челото си
Знай: равен на теб съм, огнен дух, във всичко!
Аз съм образ на бог...
Аз не съм ли бог? Светло и благословено
Навсякъде около мен!

Човек е велик, той е инициативен и безкористен, неуморим, активен и справедлив, в себе си е гаранция за удовлетворение и щастие. Всичко това обаче трябва да се разкрие, идеалът не е адекватен на ежедневната изява на личността, хармонията на човешките отношения все още е само цел, фар, връх, всичко трябва да се осмисли и покори. Строго погледнато, несъвършенството на света и проявленията на слабостите на човешката природа съдържат семето на търсенето, борбата за най-доброто. Междувременно няма причина за идеализъм с красиво сърце и както авторът, така и героят са напълно наясно с това:

Стремете се към високото, красивото
житейските дела ни пречат,
И ако успеем да постигнем благословиите на земята,
Ние приписваме най-високите благословии на мечтите.
Уви, губим в разгара на житейските вълнения
И най-добрите чувства, и цвета на техните стремежи.
Тайна грижа с тежък копнеж
Сърцето ни тежи и ни измъчва със скръб,
И ни смазва както щастието, така и мира,
Появявайки се всеки ден под ново прикритие.
Страхуваме се за семейството, съжаляваме за децата, съпругата;
Страхуваме се от огън и отрова до най-висока степен.
Пред това, което не заплашва, обречен да трепери,
Все още не е загубен, вече плаче за загубата.

В сцената на изучаването на Фауст докторът е зает с превода на Библията Немски. Пред нас е философът Фауст. „В началото беше Словото“ - така се отваря Новият завет, но героят не е дневник, не е роб на чужда мисъл, той е творец - идеалистичната концепция за Вселената ще му подхожда? Разсъжденията на Фауст са следните:

Не мога да ценя думата толкова високо.
Да, в превода трябва да променя текста,
Когато чувството ми каза правилно.
Ще напиша, че Мисълта е началото на всичко.
Спрете, не бързайте, така че първата линия
Не беше далеч от истината!
В крайна сметка мисълта не може да създава и действа!
Силата не е ли началото на всички начала?
Пиша - и отново започнах да се колебая,
И отново съмнението смущава душата ми.
Но светлината проблесна - и аз виждам изхода смело,
Мога да напиша: „В началото беше Делото!“

Във времената, на които се приписва действието на трагедията, е било възможно умерено да се тълкува и коментира Библията по различни начини, умерено, за да се избегне обвинението в ерес. Но да придаде нов, точно противоположен смисъл на самата същност на религиозната светиня, лидерството в живота на всичко християнството- само свободен, блестящ ум, който отива на всичко в името на истината, би могъл да си позволи такова нещо. Подобна „редакторска корекция“ на основите на основите на религиозното и моралното съзнание на вярващите (а имало ли е много други?) е, освен всичко друго, доказателство за особения елементарно-материалистичен подход на Фауст към явленията на външния свят. По принцип, още на този етап той разбира една от основите на едно смислено и щастливо съществуване на човечеството: живот в дейност, в работа, в непрестанно движение.
Фауст не е просто обобщен, типизиран образ на прогресивен учен; в спора в небето той представлява цялото човечество, въпреки че принадлежи към най-добрата част от него. По този начин той действа като символичен знак на цялото човешко население, неговата съдба, неговият път не само алегорично олицетворяват човечеството – те сякаш формулират единствената здравословна рецепта за съществуването на всеки един от хората: живейте с общи интереси, творете, творете за човешкото добро - и това е щастието.
Мефистофел е духът на разрушението, но той е и враг на застоя, тъп, неактивен разпад, враг на необмислената неподвижност. Той е скептик човешката природа, убеден съм, че той знае последната истина за нея: човешкият род е жалък, слаб, пълен с пороци и лоши страсти, егоистичен и безпомощен.
Следователно ролята му е двойна. Като личност Мефистофел се противопоставя на Фауст (и автора) с безстрастие, невяра в доброто, в хуманното, активно начало като средство за разбиране на истината. Като разумник той разобличава човешките слабости, объркването и несправедливостта на отношенията в човешкото общество, всякакви пороци. Разбира се, това е демон и като такъв възприема всичко, което е лошо и мъртво на земята, като норма на битието.
И авторът, и самият Мефистофел разбират и обявяват диалектически творческата роля на отрицанието – гаранцията за движение:

Аз съм частица сила
Да желаеш злото завинаги, да вършиш само добро.

Невъзможно е да не се каже за чисто човешката природа на много възприятия на Мефистофел: той не винаги и не във всичко остава стоически безразличен. Всъщност доста хуманни са неговата много негативна борба за Фауст, всякакви трикове, изобретателност и т.н., жажда за успех и в същото време някакъв латентен, смътен страх за неговата реалност. Въплъщение на алегория на вечната човешка тревога - Мефистофел практически не може да стои извън рамките на отношенията, създадени до голяма степен благодарение на собствените му усилия. Мефистофел се стреми да подкопае не само вярата на Фауст във всемогъществото на разума, но и неговата убеденост в смислеността на служенето на човечеството, в хуманистичната същност на неговото търсене. Той демонстрира на своя „подопечник“ безсмислено веселие, зверски инстинкти, алчност, паразитизъм, злоба, лицемерие, похот, лакомия, глупост и т. н. Картините на грешната страна на личния и социалния живот са много убедителни сами по себе си, но Мефистофел не успява убеди Фауст да мисли, че именно те са първопричината за дисхармонията на човешкото съществуване. Мефистофел е проницателен познавач на пороците на човечеството, негативните страни от неговия живот. Авторът не може да приеме своето виждане за света като цяло, обобщена картина на човечеството, застояло в лоши мисли и мръсни инстинкти, но критиката на Мефистофел към негативните, сенчести аспекти на живота е етикет, откровен, по свой начин „рецепта ". „Отрицанието, скептицизмът е необходим за човек като възбуда към дейност, която иначе би заспала“ - тази забележка на Н. Г. Чернишевски е особено вярна, защото Фауст стои до Мефистофел. Историята на литературата познава много примери за сдвоени герои, които се допълват и засенчват взаимно. В този смисъл Фауст и Мефистофел, разбира се, не са просто части в хармонията на цялото, но творческият патос на единия би бил исторически неоправдан без недоверието, съмнението и отричането на другия. Разбира се, това излиза извън рамките на сюжетно-ролевата значимост на учения и демона, преследващи съвършено различни цели в съответствие с дадения конфликт.
Мефистофел е по свой начин „материалист”; още при първата среща с Фауст той забелязва, без да крие презрението си към земята и хората:

В крайна сметка това си само ти, твоят нелеп свят
Обмислете всичко, центъра на цялото творение.

Вярно, тогава той противопоставя на земната светлина вечната необятна нощ, от която е възникнала планетата, но според тази „космогонична теория” Светът, Вселената са безкрайни. На материалния свят на земята, обречен на унищожение, според Мефистофел, се противопоставя една неизменна и невъобразима духовност. Но в светлината на основната идея всичко това изглежда като неизбежен камуфлаж, към който авторът прибягва в никакъв случай от съображения за надеждност.
Невъзможно е да не разпознаем репликата на Енгелс като свръхточна: „Гьоте се занимаваше неохотно с „Бог“; тази дума го разтревожи; само човешкото беше негова стихия и тази човечност, това освобождаване на изкуството от оковите на религията е именно величието на Гьоте. Достатъчно е да препрочетем Пролога на небето, за да видим доколко писателят свободно, „човешко” се отнася както към Бога, така и към архангелите около него. Ситуацията на спора между Господ и Мефистофел изглежда напълно земна, спор, чийто изход зависи от поведението на човек. Да, и самият Бог не ни напомня за християнския Всемогъщ; това е мъдър, доброжелателен старец, който по същество изобщо не витае пред творенията си и дори става обект на шегата на Мефистофел:

С удоволствие виждам старец понякога,
Въпреки че си пазя езика; хубаво е да се уверя
Че дори толкова важни господа
Те знаят как да се отнасят учтиво и с дявола!

Гьоте се подиграва и във връзка с мистицизма, свързан с религиозността, с вярата в чудесата и свръхестествената намеса в човешките съдби. Тази критика се съдържа по-специално в тънко забулена форма в The Witch's Kitchen. Нечистият, зъл принцип се противопоставя на силата на мисълта, знанието, мистичното откровение, интуитивното познание. Несвързаността, логическата безпомощност, безсмислието да проумееш тайните на битието в магьосническите заклинания удивляват Фауст – оказва се обаче, че цялата тази абракадабра е в пряка родствена връзка със свещеното писание.
В откровени намеци на Мефистофел християнската религия се квалифицира като безполезни глупости и крещяща глупост – авторът не намира причини или аргументи, за да опровергае тази гледна точка, той просто не ги търси.
. В забележките на Мефистофел има остра подигравка с църквата и нейните служители:

Стомахът, казват, е добър в Божията църква,
Тя изяде много страни
И все още не болен от лошо храносмилане.
Само църквата може без съмнение,
Дайджест грешни имена.

Фауст, който провъзгласи: „Дошло е времето да се докаже с дело, че силата на боговете на величието струва човека“, не може да бъде упрекнат в прекомерна религиозност. Неслучайно благочестивата Маргарита проявява необичайна за нея проницателност и дълбочина на преценката, когато след като изслуша пантеистичните обяснения на Фауст за същността на божественото, с тъга и страх отбелязва: „В душата си ти не си християнин. "
Маргарита е просто момиче, което не се отличава нито с острота на ума, нито с обширни познания, нито дори с мечти - макар и неясни, неясни, но някак привличащи. Всичко е - откровеност, яснота, чистота, всичко разбираемо и земно. Нейният нежен, всепрощаващ характер, нейната готовност да се отдаде и да се откаже, скромността, желанието й да бъде в сянка, напротив, привличат изтънчения ум и неспокойната душа на Фауст.
Момичето е сякаш изтъкано от любов, всеобхватно, жертвоготовно, вярно. Скептицизмът, всяка недоброжелателност я плашат, принуждават я да се затвори в себе си и разкрива импотентност, безпомощност да устои на чуждия натиск. То не може да върши несправедливост, но малкото догми на религиозния морал, съставляващи катехизис на всички негови отговори към външния свят, прехвърлят борбата със злото върху някой друг, най-често божествени рамене. Тъжният край на любовта и живота й е логически неизбежен, тъй като постъпката е органично чужда на нейната природа, а любовта, предаността, вярата, като са пасивни, винаги се поставят в зависимост от житейските случайности, от външни обстоятелства, от чужди капризи. Беззъбият хуманизъм е безнадежден и обречен, правилно смята Гьоте. Съчувстваме на Гретхен, страдаме с нея, но още от първите сцени на нейната поява ясно усещаме нейната гибел.
Маргарита е мила, нежна и женствена. Мислите й са изцяло доминирани от любов, любима; те съставляват за известно време целият, единственият реален свят. Фауст, въпреки че обича искрено, не е в състояние да си представи това чувство като край на търсенето; той е егоист в своята страст, както защото не е в състояние да устои на нейните изкушения, така и защото никога не би могъл да се задоволи с такъв ерзац на истинско щастие. Не трябва да забравяме, че наблизо е Мефистофел, за когото пълното задоволство на Фауст означава победа над най-високите стремежи на човечеството. Щастието в любовта не е достатъчно за човек - и Фауст продължава пътя си към истината.
Вече в затвора, в навечерието на екзекуцията, отказвайки да бъде спасена, Маргарита произнася пророчески думи за съдбата си:

Не, няма да търпя принуда,
Не ме стискайте толкова силно!
Винаги съм бил твърде тъп.

Трудно би било да се види промяна в съзнанието в това: Маргарита се обвинява, че е нарушила заповедите, поддала се на силата и чара на Хайнрих-Фауст, мълчаливо го следвала. Това не е прозрение, а още по-силно утвърждаване на моралните позиции на нейния, Маргарита, свят. В същото време отчаянието на героинята, събудената жажда за изкупление на вината, острото чувство за лична отговорност за стореното, отхвърлянето на всякакви индулгенции на собствената й съвест издигат Маргарита до висините на страданието на духовното пречистване.
Малкият свят на Маргарита е единствената възможна сфера на съществуване за нея и следователно законите на нейното непосредствено обкръжение, нарушени от нея, се превръщат в източник на смъртта на момиче, което безразсъдно се е влюбило. Смъртта на близките, възприемана от нея като неизбежна вина, страх, срам, невъзможността да се престъпят вековните норми на битието, насадени от детството, трагично я влачат до края. Нейната простота, естественост, искреност, правдивост, която донесе любов, превърнала се в неспособност да престъпи традициите, да постави под съмнение старите догми на морала, се оказаха причина за нейната смърт. И все пак, съхранила най-доброто в душата си, тя триумфира над Мефистофел дори в смъртта. В края на първата част Мефистофел, отчаян да измъкне Маргарита от затвора, възкликва: „Тя е осъдена на мъчения!“, но Гласът отгоре възразява: „Спасена!
Определението, което Гьоте дава на „Фауст” – трагедия, по-скоро изразява идейно-етическата същност на нещото, неговата емоционална наситеност, отколкото жанрова характеристика. В този смисъл Фауст може би е най-близо до философска драма, въпреки че разнообразието от авторски подходи, често лирично настроение, монолози на Фауст, които много приличат на елементи от драматична поема, фолклорни сцени и много други във Фауст, разбира се, правят не се вписват в обхвата на горното обозначение. "Фауст" е най-голямото творениепоетичен дух", отбеляза Пушкин, свързвайки това определение преди всичко с отражението в трагедията на идейната и естетическа същност " най-новата поезия". И наистина, Фауст попива основните съждения на Гьоте за човешкото общество, за неразрушимото изкуство на познанието, за връзката между държавата и личността, за доброто и злото, за любовта и творчеството, изразявайки всичко това с различни поетични средства.
Светът е реален и приказен, пряк художествен анализи алегоричността, обективността и фантастичността на „Фауст” са слети в едно, споени от мирогледа на Гьоте, сложната, многостранна позиция на автора. Непоследователността на живота, непоследователността на убежденията на писателя доведоха до „Фауст“ като многоцветна диалектическа картина на сблъсъци, характери и действия.
„... Спокойно можем да кажем, че германците имат своя Илиада... в „Фауст“ на Гьоте.“
Последната част на „Фауст“ е рожба на 19-ти век. Животът се промени, страхотно исторически събитияразтърси Европа, укрепването на капитализма всъщност предизвика нови катаклизми, постави нови нерешени въпроси пред мислители и художници, освети пътя на човечеството с трагични отражения на противоречията, породени от класовите сблъсъци.
Основната разлика между патоса на двете части на трагедията е отбелязана от самия Гьоте, който записва в плана на „Фауст” идеята, че първият от тях проявява стремеж към „лично наслаждение от живота, което се черпи от отвън“, докато вторият изобразява „наслаждение от дейности, насочени навън“. За финалната част тази задача се оказва сърцевината на цялото действие.
Пред нас е обширна картина на икономически процеси и държавни мерки, които в крайна сметка разкриват безчовечността както на феодалното, така и на буржоазното общество. Авторът намира повод и възможност да се посвети на анализа на най-разнообразните проблеми на науката, изкуството, социалната практика на човечеството, да изрази своя възглед за природата, отношението си към историята и бъдещето на хората, подигравката си с различни нюансиидеалистическа мисъл на немската философия.
Във втората част поетът пресъздава историята на църквата в Германия с остро негативни цветове, господството и грабителската политика на духовенството, тяхното бездушие и морална поквара.
Фауст, преживял тежко края на любовта си и смъртта на Маргарита, все още е неспокоен и активен. Той търси щастието в държавни дейности, в търсене на съвършената древна красота и в притежанието й, отново и отново търсейки олицетворението на истината и нейното усещане. Нито славата на владетел, нито лаврите на командир, нито притежанието на най-красивата жена в човешката история не му доставят удовлетворение.
Фауст най-накрая е съзрял духовно, силата на неговата мисъл е неизчерпаема, най-висшето щастие, той разбира това, тук, наблизо. Любовта, познаването на другия свят, търсенето на красота вече не го привличат. Той е остарял и отслабнал, загубил зрението си. със силата на духа си той вече предвижда светлия път на човечеството в неговата люлка и обиталище - на родната му планета:

Разбрах достатъчно тази светлина.
Глупак, който ще композира отвъдно.
Той вярва, че там е неговият двойник,
И гони призрака.
Застанете на крака, бъдете щедри
Спрете да твърдите вечността зад облаците!
Светът ни казва толкова много
Това, което трябва да знаете, можете да вземете с ръцете си.
Така живей, така до целта и върви.
Без да поглеждаш назад, с гръб към призраците,
Намиране на вашия ад и рай в движение,
Не съм доволен нито за миг!

И само работата в името на хората, борбата за материалното и духовно щастие на народите, съзнанието за участието си в благородния подвиг на борбата за общото благо разкриват пред Фауст безкрайната крайност на великата истина: винаги, неуморно, от първия до последния момент на съзнанието да твори за хората. Следва минута, която обобщава дългото пътуване:

Години на живот
Не бяха напразни; ясно пред мен
Окончателният извод на земната мъдрост:
Само той е достоен за живот и свобода,
Който всеки ден отива да се бори за тях!
Целият ми живот в борбата на сурова, непрекъсната
Нека детето, съпругът и по-възрастният водят,
За да мога да видя в блясъка на чудната сила
Свободна земя, мои свободни хора! Тогава бих казал: момент!
Страхотен си, дръж се!
И потокът от векове не би бил смел
Следата, която оставих!
В очакване на тази чудна минута
Сега вкусвам най-висшия си момент.

Фауст е щастлив. Но е невъзможно да не се забележи, че този върховен момент се поражда не от изпълнението на желанията, а от придобитата от героя (и автора) увереност в постижимостта и неизбежността на всеобщото щастие, което той носи в бъдещето. Допринасяйки за това бъдеще, Фауст придобива целостта и пълнотата на съществуването и с горда радост прави своята изповед.
Сюжетното развитие на трагедията е предопределено, еволюцията на персонажите, сблъсъците на интереси, системата от образи също до голяма степен произлизат от легенди, легенди, литературна обработка на сюжета в миналото. Но силата на художественото въплъщение, страстта на идеите, интересът на поета-философ към противоречията на живота и човешката мисъл, търсенето и мечтите, свързани с идеалите и смисъла на съществуването на човечеството - всичко това идва изцяло от могъщ гений на Гьоте, който се разтопи в известната си трагедия в безценно интелектуално и естетическо съкровище и символи на художественото съзнание на своя народ, и социални прояви на борбата на прогреса и реакцията, и техните собствени, окончателни идеи за целта на човек.
„Фауст” е огромен свят, населен с идеите и образите на епохата, погълнали мислите и впечатленията от дългия живот на Гьоте. Този свят е сложен, понякога противоречив, понякога необичаен. Самият автор дори не се е опитал да определи еднозначно същността на трагедията именно поради разнообразието, обширността, епохалното и общочовешко значение на материала, който се съдържа в нея. Поколенията се сменят, картите на планетата се преначертават, в борбата срещу насилието и злото животът се ражда и става все по-силен, изграден върху принципите на доброто и социалната справедливост - и винаги, по всяко време, Фауст е на страната на сили на прогреса, доброта, на страната на бъдещето, в което така вярваше Гьоте.
Веднъж Гьоте каза, че „само онзи, който може да приложи наследството към живота, е достоен за наследяване“. „Марксизмът-ленинизмът, превърнал се в сила, завладяла умовете на милиони, на практика трансформирайки света на нашата планета, действа като достоен приемник и наследник на Гьоте и на цялата култура, създадена от човечеството.

Композиция „Ролята на злото влечение в съдбата на човека (Според трагедията „Фауст“ от И. В. Гьоте)“

Йохан Волфганг Гьоте е основателят на немската литература от новата ера. Този многостранен, надарен човек остави след себе си забележима следа както в литературата, така и в науката. Работата на Гьоте е точен дисплейнай-важните тенденции и противоречия на настоящето от онази епоха. Трагедията „Фауст” се превръща в творба на Гьоте, в която авторът споделя своите мисли за общочовешките ценности, за смисъла на живота, които се основават на неуморна дейност в името на човека, дори ако тази дейност носи трагични грешки.

Трагедията „Фауст” започва с „Пролога в небето”, където се провежда разговор между Бог и Мефистофел, напомнящ повече на философска дискусия. В разговора за първи път се чува името Фауст, когото Бог дава за пример като свой верен слуга. Мефистофел успява да убеди Бог да проведе експеримент, като обещава да накара Фауст да пълзи и „да яде... прах от обувката“. Бог в този спор е носител на оптимистичен възглед за човека, а Мефистофел се държи като укорен скептик, който не вярва в човешката благоприличие и разум. Мефистофел отива на земята. И започва грандиозна борба на доброто и злото, голяма и незначителна.

Д-р Фауст е учен енциклопедик, почитан от народа, но се разочарова от науката и възможността да се открие истината. Емоционалната празнота тласка Фауст да се обърне към магията, но духът, който призовал, страшно го уплаши. Скоро Мефистофел се появява в стаята на Фауст. Гостът се смее язвително на слабостите на човека, на безполезността на съществуването, сякаш прониквайки в дълбините на Фаустовите мъки. Мефистофел обещава да разкрие на Фауст всички радости на живота, но с едно условие: ако Фауст поиска красивия момент да спре, тогава душата му ще стане собственост на Мефистофел. И тръгват на пътешествие.

Мефистофел е въплъщение на злата мъдрост. Той познава напълно човешката природа и като никой не знае как да се възползва от нейните слабости. Фауст се занимава с търсенето на смисъл човешки живот, собствен опит и преживявания, но не успява да устои на любовната магия. Но любовта не можеше да даде на Фауст чувство на безмрачно щастие и скитанията продължават.

В края на живота си Фауст се доближава до разбирането на смисъла на битието. Струва му се, че той се състои в безкористно служене на хората. Слепият Фауст умира и безсмъртната му душа е отнесена в рая. Мефистофел осъзнава, че отново е загубил във вечния спор между божественото и земното.

Трагедията "Фауст" трябва да се разглежда не като битова драма, а като философско и нравствено-етично произведение, тя може да се отдаде и на нашето време и на бъдещето на човечеството с неговите надежди и скърби. Конфликтът между Фауст и Мефистофел съществува завинаги, т.к

че това е борба между доброто и злото, която живее във всеки. И до днес призивът на д-р Фауст остава актуален да не спирате, да не изпадате в сън, трябва да действате, променяте се и обогатявате себе си заедно с външния свят:

Само той е достоен за живот и свобода,

Който всеки ден отива да се бори за тях!

Чрез вечното търсене и вечна работаГьоте вижда над себе си по-нататъшното развитие на човечеството, победата на духа не само над физическата, но и над духовната смърт.

Композиция "Философското значение на образа на Фауст"

Гьоте "Фауст"

И ще бъда щастлив със себе си

След това - краят!

Композиция "Темата за любовта в трагедията на Гьоте "Фауст""

Любовта търпи дълго, милостива е, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее. Тя не се държи насилствено, не търси своето, не се дразни, не мисли зло. Той не се радва на беззаконието, а се радва на истината. Той покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Фауст, главният герой на трагедията на Гьоте, стига до познаването на такава любов, истинска любов. След като сключва споразумение с дявола, Фауст изисква от него безпрекословно изпълнение на всичките му желания.

И първото желание на мъжа беше свързано с жена, непорочна и чиста Маргарита. Мефистофел без особен ентусиазъм изпълнява това желание на жертвата си. Самият дявол признава: момичето е толкова чисто и непорочно, че злото няма власт над нея. Мефистофел е сигурен, че срещу Маргарет не може да се използва никаква сила, „тук трябва да измисляте и да измамите“. Накрая Мефистофел помага на Фауст да опознае Маргьорит, надявайки се, че в нейните прегръдки ще успее да намери онзи прекрасен момент, който е търсил цял живот и който е искал да разшири до безкрайност. Фауст първо е привлечен в обятията на чувствените желания:

О, небе, каква красота

Никога не съм виждал подобно нещо в живота си.

Колко непокътнато-чисто

И колко саркастично и без злоба!

След като вече влезе в стаята на момичето, Фауст започва да разбира, че тя е не само красива на външен вид, но и красива по душа и той все повече се убеждава в това. Чувството му става всеобхватно – не само физическо, но и духовно. Втората половина на първата част на "Фауст" е посветена на любовната история на Фауст и Гретхен. Има огромна разлика между влюбените. Фауст е човек с необичайно развит манталитет, извървял дълъг път духовно израстване, много знаещ и много свободомислещ. Той е склонен да критично отношениекъм общоприетите понятия. Мисълта му се отличава със самостоятелност, той не приема нищо за даденост, подлага всичко на критичен анализ и едва след това прави определени изводи. Той отдавна се беше отказал от вярата в църковната доктрина:

Кой от нас се осмелява

Отговорете без смущение: „Вярвам в Бог“?

И порицанието на схоластик и свещеник

Толкова наистина глупаво за това.

Това, което изглежда като подигравка мизерно.

Гретхен е прекрасно, чисто младо същество. Тя притежава всички съкровища женска душа. Момичето е способно на безгранична любов и саможертва. Тя е дълбоко религиозна, защото майка й, образец на религиозна добродетел, я придружава през целия й живот. Откривайки кутия за бижута в стаята си, Гретхен незабавно съобщава за откритието на любимата си майка, която приписва появата на бижута в бедната й стаичка на машинациите на дявола. Кутията беше дадена на църквата. В същото време Гретхен се измъчва от мисли за неизвестен донор. Влюбеният Фауст не спира, подготвяйки ново изпитание за любимата си с помощта на Мефистофел. Следващата кутия, пълна с несметни съкровища, съблазнява Гретхен. Този път тя се отклони от пътя на добродетелта, решавайки да приеме кутията с безброй съкровища. Но как можем да обвиняваме горкото момиче, че харесва красивите неща? В живота си тя не виждаше нищо освен ежедневна изтощителна работа и дори не можеше да мечтае, че в един прекрасен момент животът й ще се промени точно като Пепеляшка. И тогава приятелката на Марта уверява, че всичко е наред, че можете да запазите сандък и тайно да пробвате скъпоценни дрънкулки. Няма полза от това, но отново да се възхищаваме на красотата си, обрамчена от красиви камъни и злато, е празник за всяко момиче.

Резултатът от този акт беше фатален за Гретхен. Неволно се поддала на изкушението, тя загубила целомъдрието си. Злото поражда зло, едно нечестно действие води до друго. Мефистофел триумфира: познанството на Фауст и Гретхен му носи лоши дивиденти. Фауст, в името на срещата с Гретхен, е готов на фалшификация и подписва фалшиви документи. Гретхен разбира, че обича и в името на любовта е готова да направи жертви. В пристъп на страст тя дори забравя за вездесъщите съседи, които непременно ще произнесат своята свещеническа присъда върху чуждата любов и чуждото щастие.

В момента, когато Фауст преодолява чувственото влечение към момичето и преминава към друго, духовно ниво на любов, Гретхен започва да се тревожи за правилността на своите действия. Мефистофел, според нея, е „безразсъден човек“, който „е толкова подигравателен и хитър и не влага хората в нищо“. Както Фауст, за да удовлетвори своите духовни стремежи, влиза в споразумение с дявола, с други думи, пада от общоприетата гледна точка в „грях“ и извършва престъпление, така и Гретхен, в името на любовта, става нарушител на приетите в обществото морални стандарти. Тя не може да се освободи от наложените й от детството правила, въпреки че неволно се чуди защо любовта, която й е дала такава духовна радост, е в противоречие с морала, в чиято истинност винаги е вярвала.

Трагедията на любовта на Фауст и Гретхен може да се обясни както с различията в техните натури, така и с агресивността на външната среда. В края на краищата процесът срещу Гретхен се поема не от непознат, а от собствения й брат Валентин. Съдът на роднините понякога е по-несправедлив и жесток от съда на непознати. Например в страните, изповядващи исляма, не е необичайно разгневените бащи и братя да убиват дъщерите и сестрите си, които според тях са стъпили на пътя на покварата и порока.

Смелият воин Валентин, изглежда, нямаше нищо общо с морала. Пиянските гуляи бяха най-невинният грях в живота на този човек, чиято професия беше убийство. И именно той, вероятно самият, който е потъпквал моминската й чест повече от веднъж, намери за необходимо да отстоява сестра си и това в крайна сметка доведе до фаталната самота на Гретхен в най-критичния момент за нея . Фауст убива Валентин и е принуден да се укрива. По това време Гретхен полудява и убива детето си. Присъдата на обществото за убийците на деца винаги е жестока, въпреки факта, че понякога самото общество тласка жените до тази лудост. Гретхен е затворена, тя дори не разбира, че е убила собственото си дете. Тя възприема приказките, че е убиецът на невинното си дете, като жестока шега. Появата на любимия й в началото й изглежда спасение, но защо е толкова пълна с недоверие към този, който изпълни мислите и сърцето й с трепетния огън на любовта?

Въпреки че всичко изглежда същото

нямам късмет с теб

И студът ти е плашещ...

В него Гретхен усеща силите на злото, с него тя не вижда бъдеще. И какво бъдеще е това: да бъдеш заточен и измъчен, измъчен, неспособен да забрави престъплението си? Гретхен се надява само на справедлива Божия присъда, последните й думи са отправени към Господ:

Спаси ме, Отче мой във висините!

Вие, ангели, сте около мен, забравени,

Защитете ме със свята стена!

Ти, Хайнрих, вдъхваш страх в мен.

Осъдена от хората, тя се съпротивлява на злото до последния момент от живота си. Като химн на чиста, непорочна душа звучи глас отгоре: „Спасени!” Такъв привидно трагичен край, но не вдъхва песимизъм и неверие в живота. В крайна сметка Гретхен предизвиква у читателите не само съчувствие и съжаление, но и възхищение. Тя не познаваше търсенето на истината, присъщо на Фауст, но не й се налагаше да търси този прекрасен момент: тя беше щастлива в любовта. Да, тя извърши тежки престъпления, но най-добрите духовни качества, проявени в героинята по време на трагични обстоятелства, предизвикват само искрено възхищение. Любовта търпи дълго, милостива е, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее. Тя не се държи насилствено, не търси своето, не се дразни, не мисли зло. Той не се радва на беззаконието, а се радва на истината. Той покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко.

Композиция "Образи на главните герои на трагедията" Фауст "

Кой е главният герой в трагедията на Гьоте, чието име е известната трагедия? Какво е той? Самият Гьоте говори за него така: главното в него е „неумолимата дейност до края на живота му, който става все по-висок и по-чист“.

Фауст е човек с високи стремежи. Той посвети целия си живот на науката. Учи философия, право, медицина, теология и постига степени. Минаха години и той с отчаяние осъзна, че не е стигнал и крачка по-близо до истината, че през всичките тези години само се е отдалечил от познанието за реалния живот, че е заменил „буйния цвят на дивата природа“ със „смърт и боклук”.

Размислите на Фауст съдържаха преживяванията на самия Гьоте и неговото поколение относно смисъла на живота. Гьоте създава своя Фауст като човек, който чува зов на живота, зов на нова ера, но все още не може да се освободи от лапите на миналото. В крайна сметка точно това тревожеше съвременниците на поета – немските просветители. В съответствие с идеите на просветителите, Фауст е човек на действието. Дори когато превежда Библията на немски, той не е съгласен с известната фраза: „В началото беше Словото“, той пояснява: „В началото беше Делото“.

Мефистофел не е просто изкусител и антипод на Фауст. Той е скептичен философ с брилянтен критичен ум. Мефистофел е остроумен и язвителен и се сравнява благоприятно с схематичен религиозен характер. Гьоте влага много от своите мисли в устата на Мефистофел и той, подобно на Фауст, става говорител на идеите на Просвещението. И така, облечен в дрехите на университетски професор, Мефистофел осмива възхищението, наложило се в научните среди от словесната формула, безумното тъпчене, зад което няма място за жива мисъл: „Трябва да се доверите на думите: не можете да промените и йота в думи...”

Фауст сключва споразумение с Мефистофел не за празно забавление, а за по-висше познание. Той би искал да изживее всичко, да знае | и щастие, и скръб, да познаеш най-висшия смисъл на живота. А Мефистофел дава възможност на Фауст да вкуси всички земни блага, за да забрави за високите си импулси за знание. Мефистофел е сигурен, че ще накара Фауст да "пълзи в носилката". Поставя го пред най-важното изкушение – любовта към жената.

Изкушението, което кукокракият дявол измисли за Фауст, има име – Маргарита, Гретхен. Тя е на петнадесет години, тя е просто, чисто и невинно момиче. Виждайки я на улицата, Фауст пламва от безумна страст към нея. Той е привлечен от тази млада обикновена гражданка, може би защото с нея придобива чувство за красота и доброта, към което преди се е стремял. Любовта им дава блаженство, но става и причина за нещастието. Горкото момиче се превърна в престъпник: страхувайки се от слуховете на хората, тя удави новороденото си дете.

След като научава за случилото се, Фауст се опитва да помогне на Маргарита и заедно с Мефистофел влиза в затвора. Но Маргарита отказва да го последва. „Подчинявам се на Божия съд“, заявява момичето. Тръгвайки, Мефистофел казва, че Маргарита е осъдена на мъчения. Но глас отгоре казва: "Спасени!" Избирайки смъртта пред бягството с дявола, Гретхен спаси душата си.

Героят на Гьоте живее до сто години. Той ослепява и се озовава в пълен мрак. Но дори сляп и слаб, той се опитва да изпълни мечтата си: да построи язовир за хората.

Писането

Философското значение на образа на Фауст

... Не като всички останали; той служи различно;

Той не иска да яде или да пие по земен начин;

Като луд, той е слаб в ума,

Това, което той самият чувства сред съмненията;

Винаги потопен в мечтите си

Тогава от небето той пожелава най-добрите звезди,

Тогава на земята - всички най-висши удоволствия,

И в него няма нищо - нито близко, нито далече -

Не мога да утоля тъгата, която ядосва.

Гьоте "Фауст"

Бурната епоха на Просвещението роди своите бунтовни герои, които оспориха невежеството, пасивността, средновековното варварство и предразсъдъците. Прогресивните писатели и създадените от тях образи станаха такива герои. Те се бориха за свободата и независимостта на човешката личност, отприщвайки своя оправдан гняв върху стария ред. Сред тези писатели е немският поет Й. В. Гьоте. Той искрено и твърдо вярваше в триумфа на разума на земята и вложи тази вяра в образа на своя герой. най-голямата работатрагедията Фауст.

Легендата за Фауст привлича вниманието на Гьоте от ранна възраст. То отразяваше вярата в човека, в силата и величието на неговата мисъл. Поетът беше близък до образа на човек, който преодолява всякакви трудности и изкушения и уверено върви напред, за да постигне своята висока цел. Фауст беше тип мислител, стремящ се на всяка цена да проумее тайните на природата и живота. Всички тези характеристики бяха взети от писателя като основа за създаване на образа на неговия герой.

Характерът на Фауст е много сложен и противоречив, душата му е измъчвана през цялото време от съмнения, вдъхновението се заменя в сърцето му с тъга и недоволство. Дори надниквайки в атмосферата на кабинета си, която самият той сравнява с „глуха каменна дупка“, виждаме отражение на онзи тесен, задушен кръг, от който героят се стреми да изскочи „на свобода, в широкия свят“. Той мечтае да узнае истината, да изучава законите на природата, но вместо това е принуден да бъде заобиколен от „смърт и боклук“. Науките от онова време бяха мъртви, те не дадоха отговори на въпросите, които вълнуваха любознателния ум на Фауст. Не намира решение на проблемите си и в магията.

Фауст е наясно, че пътят към познанието на истината няма да бъде лесен, но въпреки това тръгва по този път, воден от жажда за знание.

Виждаме колко пълна с живот, радост, ярко възприятие на природата е изпълнена със сцената на появата на героя на пролетен празник. Той усеща възкресението на самите хора, които се стремят да избягат „от задушния град в полето, в светлината”. Подобни настроения и атмосфера са много близки до душевното състояние на самия Фауст. В крайна сметка той иска не само да опознае света, но и да предаде лъч от знания на други хора. Това е причината за желанието му да превежда в роден езикЕвангелието е едно от най-популярните и важни книги. Но тук той е обзет от съмнения. „В началото беше Словото и словото беше Бог“, казва страхотна книга. Но героят възразява: „Не мога да ценя думата толкова високо“. Той уверено замества текста: „Действието е началото на битието“. И тази фраза съдържа основното значение на неговия образ. Гьоте утвърждава идеята за непрекъснато движение напред, постоянно действие, творческа работа. Тъй като само в този случай човек може да опознае себе си и Светът. Фауст, според Н. Г. Чернишевски, „... се нуждае от по-дълбока истина, от по-пълен живот, затова трябва да влезе в съюз с Мефистофел, тоест отрицание“. Именно в сблъсък с Мефистофел, в спор с него, в опит да се докаже, че греши, се развива характерът на героя. Той разбира, че не може да стои на едно място, няма да намери мир и няма да иска да спре момента. Фауст, обзет от жажда за търсене и знание, вечно ще се стреми напред.

Какво ще дадеш, нещастни демон, какви удоволствия?

Човешкият дух и гордите стремежи

Подобно на вас, възможно ли е да се разбере?

Героят отговаря на своя изкусител, който иска да удави стремежите си във водовъртеж от долни удоволствия. Фауст полага клетва никога да не се поддава на изкушението на мир и задоволство:

Когато в леглото на сън, в задоволство и мир,

Ще падна, значи дойде моето време!

Когато ме ласкаеш фалшиво

И ще бъда щастлив със себе си

С чувствена наслада, когато ме заблуждаваш,

След това - краят!

Да, пътят на Фауст е труден, той непрекъснато е обхванат от нови илюзии, които след това рухват; той е преследван от провал и разочарование. Но, преминал през всички изпитания, устоявайки на всички изкушения, героят не губи вяра в светлото бъдеще, в силата на човешкия ум, в силата на човешкия дух. Той разбира, че високите стремежи и мечти не са достатъчни за постигане на напредък. Трябва да се бориш за златния век, т.к

...само той е достоен за живот и свобода,

Който всеки ден отива в битка за тях.

Хората трябва да вярват в себе си и да разчитат само на собствените си сили, на своя „свободен труд” – такъв е изводът на Фауст.

Образът, създаден от Гьоте, влезе в него световна културакато един от "вечните образи". С творчеството си авторът се надяваше да събуди у хората желанието за съвършенство, да помогне за формирането на поколение, изпълнено със смелост, достойнство, сила на духа и жажда за дейност. До края на дните си той не губи вяра в човека, във високата му съдба.

Писането

Аз съм дух, винаги свикнал да отрича (според трагедията на Гьоте "Фауст")

Отричам всичко - и това е моята същност...

Накратко, всичко, което брат ти нарича зло -

Желанието за унищожаване, зли дела и мисли,

Това е всичко - моята стихия.

Гьоте "Фауст"

Пътят към сътворението минава през разрушението – така Н. Г. Чернишевски разбира развръзката на драмата на Гьоте „Фауст“. И наистина, героят на творбата преминава през съмнения, разочарования, противоречия в борбата си за човек, по пътя към познаването на истината. Но колкото и да е странно, Мефистофел му помага да постигне тази истина - злодей, съблазнител, тласкащ Фауст към лоши дела.

Образът на Мефистофел обаче е сложен и двусмислен образ. От една страна, той е въплъщение на зли сили, съмнение, разрушение. Той утвърждава нищожността, безпомощността и безполезността на всеки човек; казва, че човек използва ума си само за да „стане говеда от добитък“. Мефистофел се стреми по всякакъв начин да докаже моралната слабост на хората, тяхната неспособност да устоят на изкушенията. Ставайки спътник на Фауст, той се опитва по всякакъв начин да го измами, да го поведе „по грешния път“, да внуши съмнение в душата му. Опитвайки се да подведе героя, да го отклони от високите стремежи, той го опиянява с отвара, урежда срещи с Маргарита, надявайки се, че, поддавайки се на страстта, Фауст ще забрави за своя дълг към истината. Задачата на Мефистофел е да съблазни героя, да го накара да се потопи в морето от долни удоволствия и да напусне идеалите си. Ако беше успял, щеше да спечели главния спор – за величието или незначителността на човека. Като отведе Фауст в света на ниските страсти, той би доказал, че хората не се различават много от животните. Тук обаче не успява – „Човешкият дух и гордите стремежи” са над всяко удоволствие.

Гьоте влага много дълбок смисъл в образа на Мефистофел, като му отрежда може би основната роля в развитието на сюжета, в познаването на света от героя и постигането на велика истина. Заедно с Фауст той е движещата сила на трагедията.

Аз съм част от вечната сила,

Винаги желаейки злото, правейки само добро.

... Отричам всичко и това е моята същност ...

Тази характеристика отразява точно същността на самия процес на познание, с неговите противоречия и борба на противоположностите. Същата идея се подкрепя от друга фраза:

Достойно за смърт е всичко, което съществува.

По време на по-нататъчно развитиесюжет, още повече се убеждаваме във важната и сложна роля, която играе Мефистофел в развитието на основната тема на творбата – борбата за истината. Със своите съмнения и подигравки той събужда в героя желание да се бори, да спори, да защитава възгледите си. Опитвайки се да подведе Фауст, всъщност Мефистофел, напротив, го насърчава да продължи напред. В края на краищата, както пише Н. Г. Чернишевски: „С отричане, скептицизъм умът не е враждебен: напротив, скептицизмът служи на целите си, като води човек чрез колебание към чисти и ясни убеждения.

Виждаме, че Мефистофел, подобно на Фауст, е надарен с доста прогресивен начин на мислене. Той критикува науката от онези времена, в които дивата природа е била разглеждана като неизменна, а не развиваща се. С подигравателни бележки ангажимент хора мъртвидогми и празни фрази:

Споровете се водят с думи,

От думите на системата се създават...

Той, отричайки всичко, поставяйки под въпрос развитието и движението на човека напред, в същото време утвърждава радостта и триумфа на живота:

Сух, приятелю, теорията е навсякъде,

И дървото на живота е буйно зелено!

Мефистофел постоянно се появява пред нас като пряк участник в борбата на живота.

Рисувайки образа на дявола, изкусителя, Гьоте, междувременно, го дарява с чертите на прогресивен, остроумен мислител. А фактът, че в крайна сметка губи спора по най-добрия начин, подчертава и засилва идеята на автора, че човешкият живот има по-висш смисъл. Човек е велик, той е в състояние да защити позицията си, да преодолее всякакви препятствия, да устои на всякакви изкушения, за да постигне целта си, в името на отстояването на своята висока съдба.

Писането

"Фауст" - Трагедията на познанието

… Какво означава да знаеш? Ето къде се крият всички проблеми!

Кой ще кръсти бебето с правилното име?

Къде са малцината, които знаеха възрастта си,

Те не криеха своите чувства и мисли,

С безумна смелост да се срещнеш с тълпата?

Бяха разпънати, бити, изгорени...

Гьоте "Фауст"

Ф. Енгелс, наречен "Най-великият германец" изключителен писателна Просвещението И. В. Гьоте. Творчеството му не само отвори нова страница в историята на националната литература, но и се превърна в отражение на възгледите и стремежите на цяло поколение. „Охотно се ровя в живота и културата на чуждите народи“, пише Гьоте, осъзнавайки, че за да повлияете на света около вас, трябва да знаете как работи той, да виждате и различавате всички негови аспекти.

Творбите на Гьоте стават олицетворение на напреднал начин на мислене, бунт срещу средновековната изостаналост, предразсъдъци и невежество. Поетът смело предизвика света на насилието и несправедливостта. И. Франко пише, че „Фауст” е проява на революцията, същата, която избухна в Париж със страшен огън, унищожи автократичното царство на благородниците и свещениците и провъзгласи „Декларацията за правата на човека”. И това не е случайно, защото идеята за трагедията се оформи веднага след известните събития във Франция.

„Фауст“ е философска драма, в която основата на конфликта се определя не просто от сблъсъка на различни човешки характери и мнения, а от сблъсъка на идеите, от борбата на принципите. И основното в творбата дори не е сюжетът, а развитието на мисълта на автора. Съвсем друго значение придобиват добре познатите образи на християнската легенда в представянето на Гьоте. Всичко в природата е в постоянно движение, в борба. Но какво е мястото, каква роля е отредена на човека тук? Какъв е смисълът на съществуването му? Велик ли е или незначителен? Това са въпросите, които поетът ни задава, макар и самият той да е твърдо убеден в това

... чиста душа в неясното си търсене

Съзнанието за истината е пълно!

Ето защо той вярва във високата цел на човешкия живот.

конфликт – между истинската наука и мъртвото знание, носител на който е Вагнер, който

... Без безрадостна скука

Вникване в най-скучните и празни неща...

Фауст, напротив, се стреми да се освободи от оковите на средновековната наука и да опознае живота в цялата му красота и разнообразие. И това знание е невъзможно без да се върви напред. „Действието е началото на битието“, развива тази идея поетът през цялото действие на трагедията, защото само с дейността си, с работата си човек може да проправи път в бъдещето и да докаже величието на човешкия род.

Друг съществен факт, в който авторът е твърдо убеден, е, че всяко познание е невъзможно без съмнение. От тук следва основният мотив на драмата – борбата на противоположностите, възникването на постоянни противоречия. Ето защо в душата на героя има сблъсък на вяра и съмнение, духовен импулс и студен разум, защото всичко това е неразделна част от сложния, понякога трагичен процес на разбиране на истината. Този мотив е най-ясно изразен в думите на Фауст:

О, две души живеят в болните ми гърди

Чужди един на друг - и копнеят за раздяла!

Наистина съмнението често служи като един от елементите на познанието – когато, изучавайки отблизо факти и явления, проверявайки и препроверявайки ги, не приемайки нищо за даденост, човек постепенно стига до истината.

Така във „Фауст“ поетът отразява сложния и противоречив път на героя към истината, към живото познание. За да овладее това знание, Фауст е готов да преодолее всякакви препятствия, изкушения: и съмнения. Защото пред него е възвишена цел – да докаже висшата съдба на човека, да опровергае твърдението на Мефистофел, че човекът има собствен ум.

... можех да използвам само едно нещо -

Да бъде говеда от говеда!

С творчеството си Гьоте ни призовава към непрекъснат подвиг в името на бъдещето, към непрекъснат стремеж напред, към постоянна борба срещу пасивността, смирението, безразличието и спокойствието.

Писането

Само този, който е преживял битката за живота, заслужава живот и свобода. (по трагедията на Гьоте Фауст)

Творчеството на Гьоте се превръща в едно от най-сложните явления в историята на немската и световната литература. Противоречията, с които са изпълнени неговите произведения, не са просто индивидуални противоречия на Гьоте, а противоречия на цялата епоха, противоречия на цялата германска буржоазия. Трагедията "Фуст" се превръща в най-значимото произведение на поета и е най-високото философско и художествено постижение на цялата немска литература от края на XVIII - началото на XIXвек.

Великият епос, създаден от Гьоте на основата на народната легенда, в образна и поетична форма утвърждава всемогъществото на човешкия ум. Писатели от различни епохи и народи многократно са се обръщали към образа на Фауст, но именно Гьоте успява да създаде образ с такава голяма поетична сила и дълбочина. След като преосмисли старата легенда по нов начин, авторът я изпълни с дълбоко съдържание и й придаде хуманистично звучене. Неговият герой е безстрашен търсач на истината, който не се спира пред нищо и не се задоволява с нищо, истински хуманист, съвременник на самия Гьоте по дух и съмишленик.

В трагедията „Фауст” виждаме цялата световна история, великата история на научната, философска и историческа мисъл на миналото и настоящето. Творбата започва с „Посвещение” – прочувствено лирическо стихотворение, в което има и тъга по отминалата младост и заминали приятели, и размисли за съдбата на бъдещото творение, и тревожна бдителност към новите му читатели. Тук миналото и настоящето са тясно преплетени, лично преживяни от автора и създадени от него. свят на изкуството. След „Посвещението” следват „Театрален увод” и „Пролог в небето”, които са още по-важни за разкриване на идейния смисъл на творбата. Прологът отразява спора между Мефистофел и Бог за човешкото достойнство, призванието на човека и смисъла на неговото съществуване. Мефистофел - циник и скептик - отказва да види какъвто и да е смисъл в човешките дейности, той потвърждава мнението си, цитирайки за пример нещастни, затънали в незначителност и невежество хора. Бог обаче му възразява, изтъквайки ревностния търсач на истината, д-р Фауст. Но Мефистофел вижда в мъчителните търсения и съмнения на Фауст само гаранция за бъдещата му смърт. Смята го за нищожен и безпомощен като всички хора като цяло. Мефистофел се задължава да „отблъсне“ този „луд човек“ от Бога. Бог приема предизвикателството, но съгласието му с изпитанието на Фауст се дължи на твърдата вяра в човека, в силата на неговия ум, в неговите неограничени възможности да познава тайните на природата.

Фантастичният елемент, който Гьоте въвежда в творчеството си, присъства вече в първата част („Кухнята на вещицата“, „Валпургиева нощ“), а във втората част рязко се засилва и става доминираща. „Малкият свят” на земните човешки отношения се заменя с „големия свят”: историята и космическия обхват на природата. Също така има научна фантастикасъс сатирични оттенъци (образът на Хомункула) и проблемът за свързването на различни епохи (бракът на Елена, символизираща древното изкуство, и Фауст, въплъщаващ новото време). Омразата на Гьоте към глупаво самодоволно учене, към въображаема наука, далеч от интересите на народа (образът на помощника и ученика на Фауст Вагнер) и искреното уважение към любознателния ум, непрестанното търсене на истината, неудържимата жажда практически дейности(образ на Фауст).

След като сключи споразумение с Мефистофел, Фауст получава всички облаги: върната младост, любовта на невинна и чиста Маргарита, комуникация със сенките древни герои, брилянтна служебна кариера при двора на императора, власт и богатство, любовта на красивата Елена. Нищо от това обаче не удовлетворява героя.

Пътят, изминат от Фауст, символизира пътя на цялото човечество. В умиращия монолог на героя, оцелял и преодолял всички изкушения, Гьоте разкрива най-висшия смисъл на живота, който за Фауст е в служене на хората, вечната жажда за знание, в непрестанната борба за щастие. На прага на смъртта той е готов да възвеличи всеки момент от това дело, осмислено с голяма цел. Този екстаз обаче не се купува моментално с цената на отказ от безкрайно усъвършенстване. Фауст признава най-висшата цел на човешкото развитие и е доволен от постигнатото:

Ето мисълта, на която съм отдаден,

Сумата от всичко, което умът е натрупал.

Само този, който е преживял битката за живота,

Вие заслужавате живот и свобода.

Истинската победа на Фауст над Мефистофел, гаранцията за неговото окончателно „спасение“ – в безкрайността на този „спрял“ момент, всъщност – едно трогателно, замислено от него дело, което излиза извън рамките на един човешки живот, продължава в делото и борбата на бъдещите поколения.

Над твоя известна трагедияГьоте работи повече от 60 години и тя се превръща в върхът на неговото художествено творчество. „Фауст“, според A.S. Пушкин, „е най-великото творение на поетическия дух, той служи като представител на най-новата поезия, както Илиада служи като паметник на класическата античност“.

					Таганрог 1997г

Йохан Волфганг Гьоте (1749-1832)

ФАУСТ

„Фауст” от Гьоте е едно от забележителните произведения на изкуството, което, доставяйки високо естетическо удоволствие, в същото време разкрива много важни неща за живота.

Такива произведения превъзхождат по своята стойност книгите, които се четат от любопитство, за отдих и забавление.

В произведения от този вид е поразителна особената дълбочина на разбиране на живота и несравнимата красота, с която светът е въплътен в живи образи. Всяка тяхна страница крие за нас необикновени красоти, прозрения за смисъла на определени житейски явления, а ние се превръщаме от читатели в съучастници във великия процес на духовното развитие на човечеството.

Произведенията, отличаващи се с такава сила на обобщаване, се превръщат в най-висшето въплъщение на духа на хората и времето. Освен това силата на художествената мисъл преодолява географските и национални граници, а други народи също намират в творението на поета близки до тях мисли и чувства. Книгата придобива световно значение.

Произведение, възникнало при определени условия и в определено време, носещо незаличимия печат на своята епоха, остава интерес за бъдещите поколения, защото човешките проблеми: любов и омраза, страх и надежда, отчаяние и радост, успех и поражение, растеж и упадък - всичко това и много повече не е обвързано с едно време. В чужда мъка и в чужда радост хората от други поколения разпознават своята. Книгата придобива универсална стойност.

Създателят на "Фауст" Йохан Волфганг Гьоте (1749 - 1832) е живял в света осемдесет и две години, изпълнени с неуморни и разнообразни дейности.Поет, драматург, романист, Гьоте е бил и добър художник и много сериозен естествознание. Широтата на ума на Гьоте беше необикновена. Нямаше такъв житейски феномен, който да не привлече вниманието му.

Гьоте работи върху Фауст почти през целия си творчески живот. Първата идея му хрумнала, когато бил на не много повече от двадесет години. Той завърши работата няколко месеца преди смъртта си. Така от началото на работата до нейното завършване минаха около шестдесет години.

Отне повече от тридесет години, за да се работи върху първата част на Фауст, която за първи път е публикувана изцяло през 1808 г. Гьоте не започва да създава втората част дълго време, като я заема отблизо в последните години от живота си. Появява се в печат след смъртта му, през 1833 г.

„Фауст” е поетическо произведение от особен, изключително рядък стил. Във "Фауст" има реални сцени - ежедневни, като например празник на студентите в мазето на Ауербах, лирични, като срещата на героя с Маргарита, трагични, като финала на първата част - Гретхен в тъмницата.

Фауст използва широко легендарни и приказни мотиви, митове и легенди, а до тях, причудливо преплитащи се с фантазия, виждаме реални човешки образии доста житейски ситуации.

Гьоте е преди всичко поет. AT немска поезияняма равно на „Фауст“ произведение по всеобхватния характер на неговата поетическа структура. Интимна лирика, граждански патос, философски размисли, остра сатира, описание на природата, народен хумор - всичко това изпълва поетичните линии на универсалното творение на Гьоте.

Сюжетът е базиран на легендата за средновековния магьосник и магьосник Джон Фауст. Той беше истински човек, но още приживе започнаха да се добавят легенди за него. През 1587 г. в Германия излиза книгата „История на д-р Фауст, известният магьосник и магьосник“, чийто автор е неизвестен. Той написа есето си, осъждащо Фауст като атеист. Но при цялата враждебност на автора, в творчеството му се вижда истинският образ на една забележителна личност, скъсала със средновековната схоластична наука и теология, за да проумее природните закони и да я подчини на човека. Църковниците го обвиниха, че е продал душата си на дявола.

Импулсът на Фауст към познание отразява мисловното движение на цяла епоха от духовното развитие на европейското общество, наречена епохата на Просвещението или епохата на разума. През осемнадесети век, в борбата срещу църковните предразсъдъци и мракобесието, се развива широко движение за изучаване на природата, разбиране на нейните закони и използване на научните открития в полза на човечеството. На основата на това освободително движение би могло да възникне едно произведение, подобно на „Фауст“ на Гьоте.Тези идеи са от общоевропейски характер, но са особено характерни за Германия. Докато Англия преживява своята буржоазна революция още през XVII век, а Франция преминава през революционна буря в края на XVIII век, а в Германия историческите условия са такива, че поради разпокъсаността на страната напредналите социални сили могат да не се обединяват за борба срещу остарелите социални институции. Следователно стремежът на най-добрите хора към нов живот се проявява не в реална политическа борба, дори не в практическа дейност, а в умствена дейност.

Във Фауст Гьоте изразява своето разбиране за живота в образна поетична форма. Фауст несъмнено е жив човек със страсти и чувства, присъщи на другите хора. Но като ярка и изключителна личност, Фауст в никакъв случай не е олицетворение на съвършенството. Пътят на Фауст е труден. Първо той прави гордо предизвикателство космически сили, призовавайки духа на земята и се надявайки да премери силата си с него. Животът на Фауст, който Гьоте разкрива пред читателя, е пътят на неуморното търсене.

Бащата на Фауст беше лекар, той му вдъхна любов към науката и му вдъхна желание да служи на хората. Но изцелението на бащата се оказа безсилно срещу болестите, които засягаха хората. По време на епидемия от чума, младият Фауст, виждайки, че средствата на баща му не могат да спрат потока на смъртта, се обръща към небето с пламенна молитва. Но и от там не дойде помощ. Тогава Фауст реши веднъж завинаги, че е безполезно да се обръща към Бога за помощ. След това Фауст се отдава на науката.

Тази предистория на Фауст научаваме в хода на действието. Ще се срещнем с героя още когато е изминал дълъг път в живота и е стигнал до заключението, че усилията му са били напразни. Отчаянието на Фауст е толкова дълбоко, че той иска да се самоубие. Но в този момент той чува молбите на хората и решава да остане жив.

В критичен момент по пътя на Фауст Мефистофел се среща. Тук трябва да се върнем към една от сцените, които предхождат началото на действието – към Пролога в небето. В него Господ, заобиколен от ангели, се среща с Мефистофел. Жителят на ада Мефистофел олицетворява злото. Цялата сцена символизира борбата между доброто и злото, която се провежда в света.

Мефистофел напълно отрича всяко достойнство за човек. Господ признава, че човек е далеч от съвършенството, но все пак, в крайна сметка, има начин да се излезе от „мрака“. Господ назовава Фауст като такъв човек. Мефистофел иска разрешение да докаже, че Фауст може лесно да бъде отклонен от истинския път. Спорът между Мефистофел и Бог е спор за природата и стойността на човека.

Появата на Мефистофел пред Фауст не е случайна. Мефистофел съвсем не прилича на дявола от наивните народни легенди. Образът, създаден от Гьоте, е пълен с дълбоко философски смисъл. Гьоте обаче не изобразява Мефистофел само като въплъщение на злото. Той всъщност е "дяволски" умен.

Мефистофел не позволява на Фауст да се успокои. Избутвайки Фауст към лошото, той, без да го очаква сам, събужда най-добрите страни от природата на героя.

Фауст, изисквайки от Мефистофел изпълнението на всичките му желания, поставя условието:

Щом прославя отделен момент,

Вика: "Момент, чакай!" -

Всичко свърши и аз съм твоята плячка

И нямам измъкване от капана.

Първото нещо, което той му предлага, е да посети механа, където студентите пируват. Той се надява, че Фауст, просто казано, ще се отдаде на пиянство и ще забрави за своето търсене. Но Фауст е отвратен от компанията на копелета и Мефистофел претърпява първото си поражение. След това му подготвя втори тест. С помощта на магьоснически заклинания той връща младостта си.

Мефистофел се надява, че младият Фауст ще се отдаде на чувствата.

Наистина, първото красиво момиче, видяно от Фауст, възбужда желанието му и той изисква от дявола незабавно да му осигури красота. Мефистофел му помага да се запознае с Маргарита, надявайки се, че Фауст в прегръдките й ще намери този прекрасен момент, който иска да удължи до безкрай. Но и тук дяволът се оказва бит.

Ако в началото отношението на Фауст към Маргарита беше само грубо чувствено, то много скоро то се заменя от все по-истинска любов.

Гретхен е красиво, чисто младо същество. Преди да срещне Фауст, животът й протича спокойно и равномерно. Любовта към Фауст преобръща целия й живот. Тя беше обзета от чувство, толкова силно, колкото онова, което обзе Фауст. Любовта им е взаимна, но като хора те са напълно различни и това отчасти е причината за трагичната развръзка на любовта им.

Просто момиче от народа, Гретхен притежава всички качества на любяща женска душа. За разлика от Фауст, Гретхен приема живота такъв, какъвто е. Възпитана в строги религиозни правила, тя смята естествените наклонности на природата си за греховни. По-късно тя преживява дълбоко своето „падение“. Изобразявайки героинята по този начин, Гьоте я надарява с черти, типични за жена от неговото време. За да разберем съдбата на Гретхен, трябва ясно да си представим епохата, когато такива трагедии наистина са се случили.

Гретхен се оказва грешница както в собствените си очи, така и в очите на заобикаляща средас неговите дребнобуржоазни и свещенолюбиви предразсъдъци. Гретхен е жертва, обречена на смърт.

Околните не можеха да приемат за даденост последствията от любовта й, които смятаха раждането на извънбрачно дете за срам. И накрая, в критичен момент, Фауст не беше близо до Гретхен, която можеше да предотврати убийството на дете, извършено от Гретхен.

Заради любовта към Фауст тя отива на „грех“, на престъпление. Но това разкъса душевните й сили и тя загуби ума си.

Гьоте изразява отношението си към героинята във финала. Когато в подземието Мефистофел подканва Фауст да избяга, той казва, че Гретхен така или иначе е осъдена. Но в този момент отгоре се чува глас: „Спасени!“. Ако Гретхен е осъдена от обществото, тогава от гледна точка на небето, тя е оправдана. До последния момент, дори в смаянето на ума си, тя е изпълнена с любов към Фауст, въпреки че тази любов я доведе до смърт.

Смъртта на Гретхен е трагедия на чисто и красива жена, поради своята велика любоввъвлечен в кръг от ужасни събития.

Смъртта на Гретхен е трагедия не само за нея, но и за Фауст. Той я обичаше с цялата си сила на душата си; За него нямаше по-красива жена от нея. Самият Фауст е отчасти виновен за смъртта на Гретхен.

Гьоте избра трагичната история, защото иска да изправи читателите си пред най-трудните факти от живота. Той виждаше своята задача в това да събуди вниманието към нерешените и трудни въпросиживот.

Втората част на Фауст е един от примерите за литературата на идеите. В символична форма Гьоте изобразява тук кризата на феодалната монархия, безчовечността на войните, търсенето на духовна красота, труда за доброто на обществото.

Във втората част Гьоте се интересува повече от задачата да открои някои от световните проблеми.

Такъв е въпросът за главния закон на развитието на живота.

Дълбоко убеден в материалността на света, Гьоте в същото време вярва, че движението на живота се определя от духовните сили.

Изстрадал дълбоко смъртта на Гретхен, Фауст се преражда за нов живот и продължава да търси истината. Първо го виждаме на публичната арена.

Разочарован от държавните дейности, Фауст търси нови пътища. Образът на Елена Красивата, предизвикан с помощта на магия, събужда у него желанието да я види с очите си.

Елена Красивата служи на Гьоте като символ на неговия художествен идеал. Но идеалът не възниква веднага и поетът създава цял акт на трагедия, за да покаже как концепцията за красота се ражда в митовете и легендите на Древна Гърция.

В същото време се появява тема. Книжният учен Вагнер създава изкуствен човешки Хомункулус в лабораторията. Той придружава Фауст в търсенето на пътя към красивото, но катастрофира и загива, докато Фауст достига целта.

Фауст и Елена въплъщават два принципа: тя е символ на идеалната древна красота, той е олицетворение на неспокоен „романтичен“ дух. От символичния брак на Фауст и Елена се ражда красив млад мъж Еуфорион, съчетаващ чертите на родителите си. Но на такова същество не е позволено да живее в нашия свят. Прекалено идеално е за него и се разбива до смърт.

За Фауст е важно да вярва, че е намерил това, което е търсил.

Ето мисълта, на която съм отдаден,

Сумата от всичко, което умът е натрупал.

Само този, с когото е преживяна битката за живота,

Вие заслужавате живот и свобода.

Трагично е, че Фауст придобива най-висшата мъдрост едва в края на живота си. Той чува звука на лопати и си мисли, че работата, която е планирал, се изпълнява. Всъщност лемурите, подвластни на Мефистофел, копаят гроб за Фауст.

След смъртта на Фауст Мефистофел иска да завлече душата му в ада, но божествени сили се намесват и я отвеждат в рая, където тя ще се срещне с душата на Гретхен.

Ако целият път на героя е трагичен, това не означава, че животът му е бил празен и безплоден.

Той страдаше, страдаше, но животът му беше пълен, защото изискваше от него напрежението на всички психическа сила.

Невъзможно е да се изчерпи цялото богатство от идеи във Фауст на Гьоте.

Общият смисъл на „Фауст” като красива драматична поема едва ли може да бъде под съмнение.

A.Anikst.

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Фауст и трагедията на Маргарита

Образът на Фауст олицетворява вярата в неограничените възможности на човека. Фауст олицетворява пламенното желание да се познае смисълът на живота, желанието за абсолютното, желанието да се отиде отвъд границите, които ограничават човек.

В процеса на търсене на Фауст, преодолявайки съзерцанието на немския обществена мисъл, поставя акта като основа на битието. В творчеството на Гьоте са отразени брилянтни произведения - диалектика (монологът на Духа на Земята - противоречивите стремежи на самия Фауст).

Историята на Гретхен се превръща във важно звено в търсенето на Фауст. Трагичната ситуация възниква в резултат на неразрешимо противоречие между идеала за физическо лице, каквато Маргарита се явява на Фауст, и реалната поява на ограничено момиче от буржоазната среда. В същото време Маргарита е жертва на социалните предразсъдъци и догматизма на църковния морал. В стремежа си да установи хуманистичния идеал, Фауст се обръща към античността. Бракът на Фауст и Елена е символ на единството на две епохи. Резултатът от търсенията на Фауст е убеждението, че идеалът трябва да се осъществи на реалната земя.

„Само този е достоен за живот и свобода, който всеки ден се бори за тях!“ - такъв е окончателният извод, който следва от оптимистичната трагедия на Гьоте.

Важно място в първата част на трагедията заема историята на Гретхен.

Мефистофел се стреми да отвлече вниманието на Фауст от възвишените му мисли и разпалва в него страст към момиче, което случайно ги срещна на улицата. За момент Мефистофел успява в плана си. Фауст настоява да му помогне да съблазни момичето. Но момичешката стая на Маргарита, в която той се появява, събужда най-добрите чувства в него. Той е очарован от патриархалната простота, чистота и скромност на това жилище.

Самата Маргарита сякаш олицетворява света на простите чувства, естествено, здравословно съществуване.

Фауст, презрително изхвърляйки мъртвите знания, бягайки от здрача на своето средновековно изследване, посяга към нея, за да намери пълнотата на житейското щастие, земната, човешката радост, без да вижда веднага, че малкият свят на Маргарита е част от този тесен, задушен свят от който се опита да се измъкне.

Атмосферата около нея става все по-тежка и мрачна.

Ярките, радостни интонации в гласа на Маргарита вече изчезнаха. В душевна смут тя се моли пред мълчалива статуя. Веднага я чакат нови удари: упреците на брат й и неговата смърт, смъртта на майка й, отровена от Мефистофел. Маргарита се чувства трагично сама.

Гьоте привлича експресивно онези сили, които се стоварват върху нещастната жертва и я унищожават.

Гретхен се оказва грешница както в собствените си очи, така и в мнението на средата с нейните буржоазни и мръсни предразсъдъци. В общество, където естествените наклонности са осъдени от суровия морал, Гретхен става жертва, обречена на смърт.

Трагичният край на живота й се дължи по този начин, вътрешно противоречиеи враждебността на буржоазната среда. Искрената религиозност на Гретхен я направи грешница в собствените й очи. Тя не можеше да разбере защо любовта, която й даваше такава духовна радост, влизаше в противоречие с морала, в чиято истинност тя винаги вярваше. Околните не можеха да разберат като подобаваща последица от любовта й, които смятаха раждането на извънбрачно дете за срам. И накрая, в критичен момент, Фауст не беше близо до Гретхен, която можеше да предотврати убийството на дете, извършено от Гретхен.

Напразно Мефистофел злорадства накрая. Нека Маргарита е виновна, но тя се явява пред нас като личност и най-вече защото чувството й към Фауст беше искрено, дълбоко, безкористно.

Пътят на Фауст е труден. Първо, той гордо предизвиква космическите сили, призовавайки духа на земята и се надявайки да сключи мир с тях със силата си. Но той губи сетивата си от гледката на необятността, която се появява пред него, и тогава в него се ражда усещане за пълната му незначителност. Смелият импулс се заменя с отчаяние, но тогава Фауст съживява жаждата за постигане на целта, дори със съзнанието за ограниченията на силите си.

Животът на Фауст, който Гьоте разкрива пред читателя, е път на безмилостно търсене.

В критичен момент по пътя на Фауст Мефистофел се среща.

Следователно появата на Мефистофел пред Фауст не е случайна. Както в старата легенда, дяволът се появи, за да „прелъсти“ човек. Но Мефистофел съвсем не прилича на дявол от наивните народни легенди. Образът, създаден от Гьоте, е пълен с дълбок философски смисъл. Той е перфектното въплъщение на духа на отричането. Мефистофел не може да бъде определен като носител само на лоши принципи. Самият той казва за себе си, че „върши добро, като желае на всичко зло“.

Смъртта на Гретхен е трагедия на чиста и красива жена, заради голямата си любов тя беше замесена в цикъл от ужасни събития, които доведоха до факта, че тя стана убиец на собственото си дете, полудяла и била осъдена на смърт.

Фауст намира смисъла на живота в търсенето, в борбата, в работата. Такъв беше животът му. Тя му донесе кратки периоди на щастие и дълги годинипреодоляване на трудностите. Към неговите постижения и победи, измъчван от съмнения и постоянно недоволство. Сега вижда, че всичко това не е било напразно. Въпреки че планът му все още е незавършен, той вярва в окончателното му реализиране. Трагично е, че Фауст придобива най-висшата мъдрост едва в края на живота си. Той чува звука на лопати и си мисли, че работата, която е планирал, се изпълнява. Всъщност фантастични съществалемури, подчинени на Мефистофел, копаят

Въведение…………………………………………………………………………………3

Отражение на просветителския рационализъм в трагедията "Фауст" ... 4

Проблемът за знанието и познанието………………………………………………………..5

Сравнение: Фауст и Вагнер……………………………………………...7

Заключение…………………………………………………………………………8

Въведение

Само няколко поети развиват свои собствени напълно лични отношения с поезията. Йохан Волфганг Гьоте принадлежеше към такива поети. Колкото повече го опознаваш, толкова повече разбираш: той не просто е бил въвлечен в света на поезията – този свят на поезията е бил затворен в него и той е бил негов господар.

Гьоте никога не се е интересувал от себеизразяването – и дори не би искал личността на поета да бъде отразена в неговите творения. Всъщност той искаше да бъде човек, който да отразява битието в себе си – толкова пълно и подробно, че между човек и същество ще се развие разговор на равни. В името на такъв несравним диалог човек трябваше да стане поет, а след това вече да твори уверено, авторитетно, с достойнство. Човек, който е равен на света, на битието, е в поезията не просто поет, а творец и следователно по-скоро човек на дела, а не на думи, и във всеки случай не на книжен човек. Гьоте се отнасяше с пренебрежение към думата на хартия. Да, и поезията трябваше да отразява общата идея за света. „В края на краищата аз не поставям думата толкова високо, / Да мисля, че тя е основата на всичко“, казва Фауст в Гьоте; Така прецени самият Гьоте – за поетическото, литературното слово.

Лириката на Гьоте не се връща към непосредствеността на чувството, а към широчината на света, който личността, преобразявайки се вътрешно, се стреми да обхване. Неговият източник е мисъл (но не сух и абстрактен!). Мисълта не е чувство.

Думата „мисъл” тук означава философското, научното съдържание, а за Гьоте преди всичко съдържанието на природните науки, света като природа и във всичките му проявления (от структурата на Вселената и геологията до растенията и към човека4а, към неговата история, към историята на неговия дух, култура) и по различни начини за разбирането му - от красотата до точното й познание.

Отражение на просветителския рационализъм в трагедията „Фауст”.

Идеята за „Фауст“ на Гьоте се корени в Просвещението с неговия грандиозен оптимизъм: просветителите са успели да опровергаят съществуването на злото в света – или чрез своите обяснения да заобиколят злото. „Фауст“ на Гьоте е много по-широк от подобно просвещение със своята героична добродушие. Гьоте определи жанра на творбата – трагедия. Фауст трябва да се чете като трагедия. Вярно е, че тази трагедия е специална. В него предварително е изведен положителен резултат от цялото: Господ Бог, снизходвайки се до търпелив разговор с дявола, на когото позволява жестоко да изпита учения Фауст, аргументира по начина на Лесинг: „Който търси, е принуден да се скита“, но в тъмния си стремеж той разпознава правия път: „В известен смисъл , по своя воля // Той ще разбие задънената улица. Фауст безстрашно прави залог с дявола: той знае, че желанието му никога няма да бъде угасено – в края на краищата това не е негова лична, а универсална черта – безкрайността на стремежа към неизвестното: всички хора по природа жадуват за знание. Всъщност трите страни по споразумението – Бог, дяволът, Фауст – поддържат приблизително еднакви възгледи за човешкото същество и въпреки това спорят по въпроса, чийто изход е ясен.

Какъв е този "Фауст"? Без колебание можем да кажем: една наистина немска тема, подготвена от цялото духовно развитие на 18 век; около него се събират най-дълбоките и остри проблеми, обсъждани от немската мисъл. Така се оказва за Гьоте: световната история и съвремието, произходът на Земята, немският литературен живот, човешкото същество - всичко това се съдържа в неговото необикновено творчество, а особен уникален литературен жанр със своя символно-митологичен език има е разработен за обсъждане на всичко това.

И като немска тема от 18-ти век, Фауст е олицетворение на ненаситен жажда за знание. Тя, тази тема, е преживяна от самия Гьоте – като никой друг. Създавайки Фауст, той разчита на своите огромни мечти и претенции. Човек не може само да мисли, че Фауст е Гьоте. Съвсем не: това е неговият „вътрешен образ“, отхвърлен от самия него, критикуван - в истинския Гьоте, освен алчността за знание, имаше и разумно смирение, без което всичко замислено се разпада на прах преди да бъде, както се случи с Фауст . Лесинг пише през 1778 г.: „Стойността на човек се определя не от притежаването на истина, реална или въображаема, а от честен труд, използван за постигане на истината ... фактът, че безкрайно ще греша, ми каза: „ Избирай!”, аз смирено се вкопчвах в лявата му ръка, казвайки: “Отче, дай! Чиста истина - само за теб е! Много немски писатели от втората половина на 18 век, започвайки с Лесинг, работят върху произведения за Фауст. Гьоте показва какво се е случило по-късно – след като човек е избрал не истината, а желанието за нея и пътя на заблудата.

Проблемът за познанието и познанието.

„Фауст” на Гьоте се открива с монолог на стария лекар – монолог, в който са изразени основните причини за мъките му. Той разбираше философия, право, медицина, теология; той не пести усилия в изучаването на тези науки и въпреки това огромно знание се чувства като нещастен глупак. Тук се сблъскваме с първата причина за недоволството на Фауст, с разочарованието от науката, със съзнанието, че науката не може да задоволи изискванията, които той отправя към знанието. Нека послушаме по-нататък Фауст и ще преминем пред нас целия път на съмнение, преживян от европейското общество в преходната епоха. „Аз“, казва Фауст, „се обърнах към магията: може би със силата и устата на духа ще ми се разкрият много тайни... Ще разбера какво се крие в най-дълбоките тайни на Вселената, ще разбера строителните сили и рудиментите на битието.”

Тези думи съдържат нови любопитни черти на фаустовия мироглед. Ще разберем какво е очаквал Фауст от науката и ще разберем какво е започнал да търси отговор, когато науката не го е удовлетворила. Следващата важна идея, която следва от горните думи, е новият начин за опознаване на природата, който Фауст избира. Фауст се отдава на магия; опитва се да съчетае в едно средство за опознаване на света както положителното знание, основано на опит и наблюдение, така и прякото проникване в тайните на природата. Той не може да вярва, а в същото време религията все още не е загубила значението си за него. Той отнема от устата си чашата с отрова, която вече им е донесена, когато чува камбаната и молитвеното пеене на хора, с които се посреща великденското утро в германските градове. От самоубийство го пази споменът за годините на детството, за благодарното чувство, което този звън предизвика в душата му по това време. В следващата сцена пред градските порти, вървейки с Вагнер, той спира при един камък и си спомня: „Тук често седях, сам в мисли, измъчвах се с молитва и пост, богат с надежда, твърд във вяра. Този път, по който стои Фауст, това колебание между вярата и знанието, е третата, основна черта на неговия мироглед. Четвъртата характеристика е вътрешното съзнание, че този среден път е нестабилен, че метафизиката не му дава никаква твърда опора. Когато Духът на Земята, призован от Фауст, олицетворяващ живота на природата в цялото й велико цяло, се явява пред него, Фауст е обхванат от това явление: погледът на смъртния не е в състояние да издържи абсолютно съзерцание, Фауст отстъпва назад с ужас . Фауст чувства, че за него няма изход. Той усеща двойствеността на своята природа. „Ах, две души живеят в гърдите ми: едната все още иска да се отдели от другата, с нейните упорити органи, една за света, всичко се държи в здраво очакване на любов; другият в планината на високите предци се издига мощно от тление. Този дуализъм на човешката природа, както ще видим, е причина за мъките за друг представител на „световната скръб” – Манфред. Защо на човека е внушен стремеж към абсолютното, вечното, когато неговата мизерна земна обвивка го държи на земята, в оковите на временното, относителното? Фауст постоянно се люлее между възвишената представа за себе си като носител на тези възходящи импулси и съзнанието за собственото си нищожество. — Аз съм образ на божество! той възкликва; и след малко казва: „Аз съм като червей, който рови в пръстта”. Така причините за терзанията на Фауст могат да бъдат проследени в следното: Фауст не може да се откаже от стремежа към абсолютното, насаден му от традицията, но не може, от друга страна, под влиянието на критичната мисъл, да се задоволи със средствата чрез коя традиция разреши тези стремежи, т.е. вяра.

Сравнение: Фауст и Вагнер.

Вагнер, за разлика от Фауст, се задоволява с формално, сухо знание; не се интересува от природата, не познава съмнения и колебания; той е истинският схоластик, който е зает със самия процес на учене; той не търси абсолютната истина.

Вагнер е сигурен, че на първо място е необходимо да научите правилата на реториката, да овладеете красноречието, да зададете дикция и да развиете добър стил.

Фауст смята всички формални уловки за безполезни. Само речта, която идва от сърцето, е убедителна:

Когато нещо сериозно те притежава,

Не гони думите

И разсъждения, пълни с разкрасяване,

Революциите са по-ярки и по-цветни,

Скучно е…

Основната идея на Фауст: "Ключът на мъдростта не е на страниците на книгите."

Преминаването от една книга в друга, от страница на страница е върховното блаженство на Вагнер. Вагнер е типът ограничен педант без възвишени стремежи и възвишени цели, които да стоплят търсенията му. Това е типът безполезен учен, който трупа знания, но не разширява хоризонтите си с тях, не внася нови идеи в света. Ако Фауст изобразява мъките на една любознателна честна мисъл, то Вагнер олицетворява самодоволството на фалшифицираната наука, вземайки средствата за целта, доволен от нейното количествено превъзходство в областта на знанието.

Заключение.

Творението на немския поет-мислител, неизчерпаемо по красота и дълбочина, „Фауст” съдържа не готова истина, а показателен урок за нейното постижение. Вечно творение; съдържа общение с истината, непостижимата истина, трагичното преживяване на стремежа към нея.

Фауст в никакъв случай не е „любимият“ герой на Гьоте и читателят не трябва да се идентифицира с него. „Фауст” е от онези произведения, които са отдадени не на съчувствие, а на размисъл, на непрестанен размисъл за това какво и как става тук. В решително противоречие с конкретната човечност на руската класическа литература, Гьотевият Фауст предлага задачата за размисъл на руския читател. Просвещенските идеи за свобода, равенство, ... трагедия "Фауст", оценявайки нов исторически тип... . Несъстоятелност рационализъм XX век. Реализъм и модернизъм: отражениеОпции за изход...

естетика (6)

Резюме >> Етика

Зависимости, движение, наречено " образователенД." (Дидеро и Дж. ... житейски проблеми в трагедия “Фауст". 5. Основни етапи... монументалност – типични форми отражениявъзвишено в изкуството. ... както и функционализъм с рационализъм, обикновено наричан...

Ренесансова етика (1)

Лекция >> Философия

... трагедияотносно Фауствъзникна от Гьоте доста рано. Първоначално той имаше две трагедия –« трагедиязнания" и " трагедия... Колекциите отговориха образователентенденции към ... 1980), - рационализъм; безспорен авторитет ... интегрален отражениекрасив...

Речник по философия

Резюме >> Философия

Водете активен образователендейност в ... (виж: Гьоте, Фауст, I, сцена 1), ...противопоставяне отражение. Отражениенеидентичен ... те го наричат ​​ум рационализъм; метафизичен рационализъме вярата... трагична е трагедия. ТРАДИЦИОНАЛИЗЪМ (...