อะไรคือความแตกต่างระหว่างประเพณีและมรดกทางประวัติศาสตร์ Archpriest Andrei Ukhtomsky เข้าใจ
สิ่งที่ได้มอบให้กับเรา
คนสมัยใหม่มักจะพูดทั่วไป ความไม่ยั่งยืนและอายุขัยสั้นไม่อนุญาตให้เราสำรวจแง่มุมใด ๆ ของชีวิตอย่างละเอียดโดยไม่กระทบต่อการศึกษาด้านอื่น ๆ วิเคราะห์และสรุปผลที่เหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาการดำรงอยู่ของมนุษย์เพื่อความสะดวกในการวิจัยแบ่งออกเป็นประวัติศาสตร์ ศาสนา กายวิภาคศาสตร์ วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ... ปริมาณความรู้ที่สะสมมีโครงสร้างตามระเบียบวินัยซึ่งเป็นเหตุให้ภาพรวมของ โลกจะสูญหาย
ประสบการณ์ชีวิตมนุษย์นี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นคำเดียว - "ประเพณีนั่นคือสิ่งที่สืบทอดมาสู่เรา" (การแสดงออกของ Venerable Vincent of Lirinsk) มันถูกถ่ายทอดโดยใครบางคนให้กับใครบางคน: ปู่ทวดสู่ลูกหลาน, ลูกหลานสู่โคตร, โคตรถึงทายาท ประเพณีประกอบด้วยประสบการณ์เชิงบวกและประสบการณ์ของความล้มเหลว ต้นทุน ความผิดพลาด ประเพณีสองด้านนี้ถูกกำหนดโดยเจตจำนงที่ดีของพระเจ้าและเจตจำนงของมารที่ต่อต้านมัน มารไม่มีตัวตนที่เป็นอิสระ เหมือนพระเจ้า ผู้ทรงมีชีวิตในตัวเอง ดังนั้น เจตจำนงและการกระทำของมารจึงขัดต่อพระเจ้า ไม่มีพลังสำคัญที่เจตจำนงและการกระทำของพระเจ้ามี แต่มีอยู่ในโลกนี้ ทำให้ความปรารถนาของบุคคลที่มีต่อพระเจ้าบิดเบือนไป
เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์
ประเพณีมีทั้งองค์ประกอบด้านบวกและด้านลบ สิ่งสำคัญคือต้องสามารถแยกและแยกแยะออกจาก มรดกทางประวัติศาสตร์. มรดกทางประวัติศาสตร์คือชุดของเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของผู้คนเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีภายนอก โดยไม่คำนึงถึงวิธีการ บางครั้งบนพื้นฐานของการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ ประเพณีแสดงถึงชีวิตตามหลักการแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ตามพระบัญญัติของพระคริสต์: "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" (มธ. 22:40) สำเร็จได้ด้วยตัวอย่างของตนเอง เวกเตอร์ของมรดกทางประวัติศาสตร์เป็นหลักของการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่; เวกเตอร์ของประเพณีเป็นการสำแดงความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
คุณสมบัติของประเพณีดั้งเดิม
ประเพณีของคริสตจักร ประเพณีดั้งเดิม สะท้อนถึงพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์และการกระทำที่กระทำในคริสตจักรมากกว่าสิ่งอื่นใด ทั้งชีวิตของศาสนจักรคือการปฏิบัติตามกฎแห่งความรักและพระวจนะของพระเยซูคริสต์ที่สำเร็จ: “จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจของเจ้า ด้วยสุดจิตของเจ้า และด้วยสุดความคิดของเจ้า นี่คือสิ่งแรกและยิ่งใหญ่ที่สุด บัญญัติ; อย่างที่สองคือ รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” (มัทธิว 22:37-40) คำเทศนาของพระเยซูคริสต์กลายเป็นประเพณีของคริสเตียนซึ่งอัครสาวกเปาโลเขียนว่า: "ยืนหยัดและยึดถือประเพณีที่คุณได้รับการสอนไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือโดยข้อความของเรา ... พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าสรรเสริญท่านว่าท่านจำข้าพเจ้าได้ทั้งหมด และรักษาขนบธรรมเนียมที่เรามอบให้ท่าน” (2 เธสะโลนิกา 2:15; 1 โครินธ์ 11:2) ประเพณีคริสเตียนซึ่งได้กลายเป็นมรดกของคริสตจักรตามพระวจนะของพระเยซูคริสต์และเผยแพร่โดยสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาเป็นที่ยอมรับจากทุกคนทุกที่ มีอำนาจสูงสุดของคณะสงฆ์
ประเพณีมีพื้นฐานมาจากวิญญาณแห่งความรัก แต่ในประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มีหลายกรณีที่ผู้คนเข้ามาแทนที่วิญญาณแห่งความรักด้วยวิญญาณของจดหมาย ตำนานนี้เกี่ยวข้องกับชีวิตภายนอกของบุคคล ดังนั้นจึงเป็นเรื่องรอง ประเพณีนี้มีพื้นฐานมาจากธรรมบัญญัติของโมเสส ซึ่งต่อมาพวกฟาริสีได้บิดเบือน ทิ้งจดหมายที่ไร้ความหมายและจิตวิญญาณ เพื่อทำให้ความทะเยอทะยานของพวกเขาพอใจ พระเยซูคริสต์บอกพวกฟาริสีเกี่ยวกับ "ประเพณี" เช่นนี้: "ทำไมคุณถึงละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของประเพณีของคุณ ... พวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์ถามพระองค์: ทำไมสาวกของคุณไม่ปฏิบัติตามประเพณีของ ผู้เฒ่าแต่กินขนมปังไม่ล้างมือ? เขาตอบและกล่าวแก่พวกเขาว่า: อิสยาห์พยากรณ์เกี่ยวกับคุณคนหน้าซื่อใจคดตามที่เขียนไว้ว่า: คนเหล่านี้ให้เกียรติเราด้วยริมฝีปากของพวกเขา แต่ใจของพวกเขาอยู่ห่างไกลจากฉัน แต่พวกเขาให้เกียรติเราโดยเปล่าประโยชน์โดยสอนหลักคำสอนและบัญญัติของมนุษย์ สำหรับคุณที่ละทิ้งพระบัญญัติของพระเจ้า ยึดมั่นในประเพณีของมนุษย์ การล้างถ้วยชาม และทำสิ่งอื่นๆ มากมายเช่นนี้” (มธ. 15:3; มก. 7:5-8) นี่คือประเพณีของคนหน้าซื่อใจคดผู้ซึ่งอยู่ภายใต้การปกปิดของกฎหมายของพระเจ้า แท้จริงแล้วบรรลุสิ่งที่ตรงกันข้ามกับกฤษฎีกาของพระเจ้า พวกฟาริสีถือว่าการรักษามือลีบในวันเสาร์เป็นบาป เพราะวันเสาร์กำหนดการพักผ่อน พระผู้ช่วยให้รอด “ตรัสกับพวกเขา: ใครในพวกท่านที่มีแกะอยู่ตัวหนึ่ง ถ้ามันตกลงไปในบ่อในวันสะบาโต จะไม่หยิบแกะออกมาหรือ (คำถามเชิงโวหาร แน่นอนพวกเขาจะ เสื้อของคุณใกล้ชิดกับร่างกาย - ประมาณผู้เขียน) คนแกะดีกว่าแค่ไหน! ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะทำความดีในวันสะบาโต” (มัทธิว 12:11-12)
ดังนั้น พระบัญญัติที่พระเจ้าประทานให้จึงขัดขืนไม่ได้และเป็นพื้นฐานของประเพณี ความจริงที่เปิดเผยเหล่านี้มีอยู่ในพระบัญญัติสิบประการและพระกิตติคุณ คริสตจักรซึ่งนำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านทางปากของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ บิดาและครูของศาสนจักร ใช้พระบัญญัติเหล่านี้กับบริบทชีวิตนี้หรือในชีวิตนั้น
ทั้งประเพณี
ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์มีองค์ประกอบหลายประการ:
1) หลักธรรมที่กำหนดไว้ในหลักคำสอนและหลักคำสอน
2) ประเพณีพิธีกรรมที่มีอยู่ในตำราพิธีกรรม;
3) กฎของสภาสากล, เอกสารตามบัญญัติ;
4) คำสอนของพ่อและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร
5) การสืบสานฐานะปุโรหิตโดยผ่านพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์
การไม่มีแง่มุมหนึ่งของศาสนจักรเปลี่ยนเวกเตอร์ของการเคลื่อนไหวของคริสตจักร คริสตจักรเลิกเป็นคริสตจักรของพระคริสต์ ร่างกายที่นำบุคคลไปสู่ความรอด กลายเป็นผู้บกพร่อง กลายเป็นอุดมการณ์ หลักคำสอน รูปแบบที่ปราศจากเนื้อหา
ดังนั้น นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งแยกตัวออกจากนิกายออร์โธดอกซ์ ได้แยกย้ายจากประเพณีของคริสตจักรไปสู่ระดับที่แตกต่างกัน แต่ละคนในทางของตัวเอง
ตัวอย่างของการบิดเบือนประวัติศาสตร์ ประเพณี
คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมุ่งเน้นไปที่อำนาจทางโลกของประมุข - สมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งเหินห่างจากคริสตจักรอื่นๆ และปฏิเสธว่าพระคริสต์ทรงเป็นประมุขที่แท้จริงของพระศาสนจักร ประเพณีของคริสตจักรคาทอลิกกำลังพัฒนาเช่นกัน ไม่คงที่ ซึ่งหมายความว่าม่านบางผืนสามารถถูกควบคุมได้ (เช่น หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาเมื่อตรัสจากธรรมาสน์ในปี 2413) ความเบี่ยงเบนของชีวิตของคริสตจักรคาทอลิกจากการพัฒนาทางจิตวิญญาณไปสู่กระแสหลักทางสังคมนำไปสู่การถูกกฎหมายของการเป็นโสด (คำสั่งให้พระสงฆ์ยังคงไม่แต่งงาน) ซึ่งส่งผลให้ศีลธรรมในหมู่นักบวชลดลงและการปรากฏตัวของเด็กนอกกฎหมาย
การแย่งชิงผู้คนโดยคริสตจักรทำให้เกิดการปฏิรูป แรงจูงใจหลักของการปฏิรูปคือการคืนคริสตจักร "เป็นวงกลม" ในสมัยคริสเตียนโบราณ การรวมศูนย์อำนาจในคริสตจักรคาทอลิกในหมู่นักปฏิรูปได้ถูกแปรสภาพเป็นรัฐสภาและความเท่าเทียมกัน โดยปฏิบัติฐานะปุโรหิตสากล การห้ามชาวคาทอลิกอ่านพระคัมภีร์ในภาษาแม่ของพวกเขาทำให้เกิดความปรารถนาให้นักปฏิรูปศึกษาพระคัมภีร์ ซึ่งเราเห็นกันอยู่ในปัจจุบัน สิ่งสำคัญที่สุดคือการปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพวกโปรเตสแตนต์ต้องการจะมองผ่านสายพระเนตรของพระคริสต์ ผู้ซึ่งบอกพวกฟาริสีว่าพวกเขาเป็นคนหน้าซื่อใจคดและแสวงหาผลกำไรโดยยึดถือประเพณีของผู้อาวุโส (มธ. 15: 2).
นักปฏิรูปได้เปลี่ยนแง่มุมเหล่านั้นของคริสตจักรคาทอลิกที่บิดเบี้ยวมากที่สุดและแตกต่างจากแง่มุมเหล่านั้นของคริสตจักรในสังคมคริสเตียนยุคแรก นักปฏิรูปพยายามที่จะฟื้นฟูพวกเขาในสัดส่วนผกผันกับเวกเตอร์ของการเปลี่ยนแปลงในนิกายโรมันคาทอลิก สิ่งนี้นำไปสู่ชุดลัทธิและหลักคำสอนที่หลากหลาย: ตั้งแต่การปฏิเสธประเพณีไปจนถึงการยอมรับและจากนักบวชตามลำดับชั้นไปจนถึงการเยาะเย้ยสถาบันของพระเจ้าในรูปแบบของการอุปสมบทของคนต่างศาสนา, ไม่เชื่อในพระเจ้า, รักร่วมเพศ ฯลฯ
วิธีกลับสู่ประเพณี
หนึ่งในเกณฑ์ของออร์ทอดอกซ์คือทัศนคติต่อประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และการปฏิบัติตาม: ความเชื่อ มรดกทางพิธีกรรมของคริสตจักร รูปเคารพในโบสถ์ ไม้กางเขน มรดกแห่งความรัก การสืบต่อจากอัครสาวกในฐานะปุโรหิต คริสตจักรที่ปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์อย่างครบถ้วนไม่สามารถเรียกว่าคริสตจักรได้ ในทางกลับกัน องค์กรทางศาสนาที่ยอมรับประสบการณ์ทั้งหมดของพระศาสนจักร รวมทั้งประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์คือ คริสตจักรที่แท้จริง. มันต้องดิ้นรนเพื่อ
หน้า 1
ประเพณีทางประวัติศาสตร์กล่าวถึงการค้นพบจำนวนอตรรกยะที่เรียกว่าพีทาโกรัสผู้ค้นพบความไม่สามารถเทียบได้ของเส้นทแยงมุมของสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีด้านข้าง
ส่วน Historical Traditions and Legends นำเสนอผลิตภัณฑ์ 87 รายการ
เนื่องจากมันได้รับการยอมรับและพิสูจน์โดยประเพณีทางประวัติศาสตร์และเอกสารมากมายที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีกในกรุงเยรูซาเลมผู้เฒ่าและบิชอปที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาตั้งแต่สมัยของกาหลิบและภายใต้การปกครองของราชวงศ์ออตโตมันทางพันธุกรรมทั้งหมดมีความพิเศษอยู่เสมอ การคุ้มครอง การยอมรับ และการอนุมัติสิทธิและผลประโยชน์ทั้งหมด จากนั้น Sublime Porte จะดำเนินการในส่วนที่เกี่ยวกับเด็กซน
เนื่องจากความแตกต่างระหว่างรูปแบบการศึกษาที่โดดเด่นและความต้องการที่เป็นที่นิยม ความชอบ และแม้แต่ประเพณีทางประวัติศาสตร์ การเลียนแบบจึงได้รับการพัฒนาในชั้นเรียนที่มีการศึกษาของเรา มีความเป็นอิสระเพียงเล็กน้อย ไม่มีความสามารถในการตอบสนองต่อความต้องการของเวลาหรือ ความสามารถในการยอมรับธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ และโดยทั่วไปอยู่นอกเจตจำนงของเงื่อนไขและกฎแห่งสวรรค์ที่การไม่เชื่อฟังถูกลงโทษโดยผลตามธรรมชาติของความไม่สมเหตุสมผล
เช่นเดียวกับดวงดาวที่ส่องแสงระยิบระยับบนท้องฟ้าแห่งประวัติศาสตร์ อารยธรรม รัฐ ผู้คนต่างเกิดขึ้นและหายไป ทิ้งตำนานทางประวัติศาสตร์ไว้ อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมที่กาลเวลาไม่หยุดยั้งนำมาให้เราผ่านหมอกควันแห่งศตวรรษ
พันธสัญญาเดิมคือ Pentateuch (ในประเพณีของ Judaic โตราห์คือการสอน) ผู้เขียนคือชาวยิวและคริสเตียนตามหลังเขา ประเพณีทางประวัติศาสตร์ชื่อโมเสส (โมเช) ผู้เผยพระวจนะในตำนาน ผู้นำของชาวอิสราเอลระหว่างที่พวกเขาหนีจากบ้านทาสในอียิปต์ เนื้อหาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เพนทาทุกพิจารณาถึงการเกิดขึ้น การพัฒนา และการรวมเป็นหนึ่งระหว่างพระยาห์เวห์กับประชาชนที่พระองค์ทรงเลือกไว้
ชุมชนระดับชาติและสังคมแต่ละแห่งมีแนวคิดทางประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่งเกี่ยวกับต้นกำเนิด เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ ตัวเลขในอดีต เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์กับประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่นและทุกสิ่ง สังคมมนุษย์. แนวคิดดังกล่าวมักแสดงออกในประเพณีทางประวัติศาสตร์ นิทาน ตำนาน เทพนิยายทุกประเภท ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณของทุกคน เป็นวิธีหนึ่งในการแสดงความเป็นตัวตนและการยืนยันตนเอง ด้วยเหตุนี้ ชุมชนของผู้คนจึงตระหนักในตนเองว่าเป็นคนที่มีพื้นฐานมาจากความรู้ในอดีต บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับสถานที่ของตนในโลก กระบวนการทางประวัติศาสตร์. ดังนั้น ประวัติศาสตร์จึงถูกถักทออย่างเป็นธรรมชาติในจิตสำนึกสาธารณะ องค์ประกอบทั้งหมดที่ประกอบขึ้นเป็นจิตสำนึกของสังคม (มุมมอง ความคิด จิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมาย ศีลธรรม ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์) มีประวัติของตนเอง พวกเขาสามารถเข้าใจและรู้จักได้เฉพาะบนพื้นฐานของวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่พิจารณาปรากฏการณ์แต่ละอย่างจากมุมมองของเงื่อนไขและสถานการณ์เฉพาะของการเกิดขึ้นเงื่อนไขของการพัฒนา นั่นคือเหตุผลที่การอุทธรณ์ไปยังอดีตจึงมีอยู่ในการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาสำคัญในสมัยของเราอย่างต่อเนื่อง ทฤษฎีสังคมสมัยใหม่และระบบอุดมการณ์ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของการประเมินในอดีต ดังนั้นจึงได้รับการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกและความต่อเนื่องของอดีตและปัจจุบัน
ปีเตอร์ กองกำลังทางเศรษฐกิจจำนวนมากของรัสเซีย และวิธีการที่รัฐบาลใช้มาตรการต่างๆ ของรัฐบาลในยุคใหม่กับคอเคเซียน น้ำมันคาซัค ชาวรัสเซียจะเต็มใจที่จะรับเอากิจการป่าไม้ที่พวกเขามีอยู่ ประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่และหยิบยกมาซึ่งหลายคนคุ้นเคยอยู่แล้ว
โดยปราศจากสิ่งใดที่จะพิสูจน์ถึงความแน่วแน่ของข้อสงสัยของเขาเกี่ยวกับการมีอยู่ของความเชื่อมโยงระหว่างส่วนต่างๆ กับการเป็นทาส ผู้เขียนให้เหตุผลเพิ่มเติมดังนี้ การกลับมาของการตัดคือการจัดสรรที่ดินแปลงเล็ก ๆ ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความต้องการของเศรษฐกิจชาวนามากนัก แต่ขึ้นอยู่กับประเพณีทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับการจัดสรรที่ดินใด ๆ ที่ไม่เพียงพอ (ไม่มีคำถามเกี่ยวกับปริมาณที่เพียงพอ) จะไม่ทำลาย แต่สร้างพันธนาการเพราะจะทำให้เกิดการเช่าที่ดินที่ขาดหายไป ค่าเช่าโดยไม่จำเป็น ค่าเช่าอาหาร จะเป็นตัววัดปฏิกิริยา
สิ่งที่น่าสนใจมากคือข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับวรรณคดีฟินีเซียน ซึ่งเก็บรักษาไว้โดยนักเขียนโบสถ์ชื่อดัง Eusebius of Caesarea ในหนังสือ Evangelical Preparatory ของเขา จากเรื่องราวของเขา (1 9 - 10) เป็นที่ชัดเจนว่าชาวฟินีเซียนมีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นการรวบรวมตำนานและประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่มาจาก Taavt - เทพเจ้าผู้คิดค้นงานเขียน คำสอนที่สูงกว่าบางส่วนถูกดึงออกมาจากพวกเขา ผู้พิทักษ์ซึ่งเป็นนักบวชและผู้เผยพระวจนะที่ริเริ่มเข้าสู่ความลึกลับ ในวัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเบริตา พวกเขาถูกเก็บไว้ในห้องพิเศษและเขียนด้วยการเข้ารหัส (งานเขียน Ammunean) ซึ่งเข้าถึงได้เฉพาะผู้ประทับจิตเท่านั้น ในงานเขียนเหล่านี้เขาดึงวัสดุที่เป็นที่นิยมใน โลกโบราณนักประวัติศาสตร์ชาวฟินีเซียน แสนคุณยาตอน
แต่สิ่งต่าง ๆ ค่อย ๆ มาสู่สถานะปัจจุบันเมื่อไม่มีทาสหรือข้ารับใช้และบนที่ดินขนาดใหญ่มีเพียง [... ] คนที่กำลังมองหาแรงงานฟรีได้รับรางวัลสำหรับมันมากขึ้น ความต้องการแรงงาน ทุกคนรู้ดีว่าเกษตรกรรมให้แรงงานชั่วคราวแก่คนจรจัดหรือคนงานอื่น ๆ แม้ในยามที่เร่งรีบที่สุด ทนทุกข์ไม่ได้ ก็ไม่สามารถจ่ายรางวัลตามที่อุตสาหกรรมให้ ซึ่งในรากฐานของมันคือการใช้แรงงานฟรีโดยปราศจากร่องรอยของประวัติศาสตร์ ประเพณีการเป็นทาสหรือความเป็นทาส เพราะในรากฐานสมัยใหม่ อุตสาหกรรมการสร้างใหม่เริ่มต้นขึ้นหลังจากยุคของการเลิกทาสและความเป็นทาสเท่านั้น ฉันจะต้องขยายบทความของฉันให้ยาวขึ้นอย่างมากหากฉันเริ่มให้หลักฐานเชิงตัวเลขสำหรับสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น และด้วยเหตุนี้ เมื่อพิจารณาถึงข้อเท็จจริงหลักที่เกี่ยวข้องที่นี่เพื่อให้เป็นที่รู้จักโดยทั่วไป ฉันจะพิจารณาเฉพาะตัวเลขที่ได้จากการสำรวจสำมะโนประชากรของอเมริกาเท่านั้น พวกเขาแสดงให้เห็นว่าโดยเฉลี่ยแล้วรายได้ประจำปีของนักแสดงธรรมดา (คอลัมน์
วัตถุดิบไหมเมื่อส่งออกจากรัสเซียไม่จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครอง พวกเขายังเก็บภาษีวันหยุดจากมัน และไข่หม่อนซึ่งชาวยุโรปตะวันตกรวบรวมไว้ก่อนในทรานคอเคซัส และจากนั้นในดินแดนเอเชียกลางของเรา เพื่อฟื้นฟูการเพาะพันธุ์ไหมที่ติดโรค ถูกเก็บภาษีจนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ เมื่อการส่งออก ของ grena ได้สิ้นสุดลงแล้วโดยมีอากรส่งออก 2 รูเบิล . โกรธ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขตอบอุ่นของรัสเซียถือเป็นการเลี้ยงไหม พวกเขาโต้เถียงกันดังนี้: การผลิตผ้าไหมตามตำนานทางประวัติศาสตร์จะต้องได้รับการคุ้มครองโดยเงินเดือนศุลกากรสูงและวัตถุดิบนั่นคือรังไหมไม่ควรเป็นดังนั้นสำหรับรูปแบบกลางของการแปรรูปไหม (สำหรับดิบและบิด ผ้าไหม) ซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุดิบสำหรับผ้าเราควรกำหนดหน้าที่การคลังเล็กน้อยและถึงแม้จะพิจารณาจากต้นทุนสินค้าประเภทนี้สูงเท่านั้น
การค้นพบที่น่าประหลาดใจกำลังเกิดขึ้นในบรรยากาศของการทำให้ตัวเองบริสุทธิ์ทางสังคม: ในภูมิภาคที่เพิ่งประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว โครงสร้างที่ปลอมตัวเล็กน้อยของสังคมศักดินาก็ถูกเปิดเผยโดยทันที เกือบจะเป็นการเทิดทูนผู้นำที่มีชีวิตและผู้นำที่ตายไปแล้วในยุคกลาง ในกรณีอื่นๆ ฝูงชนของอดีตผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามารวมตัวกันภายใต้ธงสีเขียวของศาสนาอิสลามและพระพักตร์ของพระคริสต์ สาวกของคริสตจักรกรีกคาธอลิกที่ชำระล้างตัวเองได้ประกาศการดำรงอยู่ของพวกเขา กระบวนการทางการเมืองซับซ้อนด้วยความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในแหล่งกำเนิดซึ่งตำนานทางประวัติศาสตร์มีบทบาทสำคัญ จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการปลดปล่อยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสร้างวัฒนธรรมทางการเมืองที่หลากหลายใหม่ ความคิดและการปฏิบัติทางสังคมเช่นในรัสเซียไม่เพียงเปลี่ยนไปสู่ประเพณีบอลเชวิสและประชาธิปไตยทางสังคมในยุคแรก ๆ เท่านั้น แต่ยังมีการฟื้นตัวของขบวนการทางการเมืองระดับชาติทั้งหมด: จากผู้ติดตามของ M.A. Bakunin ไปจนถึงผู้สนับสนุน Romanov ราชวงศ์.
เศษขี้เลื่อยและขี้เลื่อยจำนวนมากสูญเปล่าในรัสเซียอย่างไร้ประโยชน์ (ถนน, หุบเหวถูกปกคลุมด้วยพวกเขาและมีเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้นที่ถูกเผาในเตาเผา) ซึ่งวัสดุนี้เพียงอย่างเดียวสามารถผลิตกรดอะซิติกได้มหาศาล การกำจัดของเสียและสิ่งตกค้างเป็นจุดเริ่มต้นของเทคโนโลยีสมัยใหม่ รัสเซียต้องตามให้ทัน และในกรณีนี้ อัตราค่าไฟฟ้าป้องกันสามารถเล่นเป็นเหยื่อล่อหรือเป็นไกด์ได้ ในขณะที่มาตรการของรัฐบาลอื่น ๆ จะต้องเป็นผู้ขับเคลื่อนที่แท้จริง เนื่องจากกองกำลังทางเศรษฐกิจของรัสเซียจำนวนมากถูกขับเคลื่อนโดยเจตจำนงอธิปไตยของ พระเจ้าปีเตอร์มหาราช และเช่นเดียวกับกิจการเกี่ยวกับน้ำมันของคอเคเซียนได้ถูกย้ายโดยมาตรการของรัฐบาลในยุคปัจจุบัน คนรัสเซียจะเต็มใจที่จะประกอบกิจการป่าไม้มากขึ้นเพราะคุ้นเคยกับการทำตามคำแนะนำจากด้านบน เพราะมีประเพณีทางประวัติศาสตร์อันยาวนานและ
พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของการเสียสละโดย Bashkirs เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าแห่งสวรรค์ (ดวงอาทิตย์) ได้รับการอธิบายอย่างมีสีสันโดยนักประวัติศาสตร์ F. D. Nefedov (ศตวรรษที่ 19) ดังนั้นจึงไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง
หน้า: 1
ประเพณีเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับอดีต บางครั้งก็ห่างไกล ประเพณีแสดงให้เห็นความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน แม้ว่าจะต้องใช้นิยาย และบางครั้งก็จินตนาการ จุดประสงค์หลักของตำนานคือการรักษาความทรงจำของประวัติศาสตร์ชาติ ประเพณีเริ่มถูกบันทึกก่อนประเภทนิทานพื้นบ้านหลายประเภท เนื่องจากเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ ในตำนานจำนวนมากมีอยู่ในประเพณีปากเปล่าและในสมัยของเรา
ประเพณีเป็น "พงศาวดารปาก" ซึ่งเป็นประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายโดยเน้นที่ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ คำว่า "ประเพณี" หมายถึง "ส่งต่อ รักษา" ประเพณีมีลักษณะโดยการอ้างอิงถึงคนชราบรรพบุรุษ เหตุการณ์ในตำนานนั้นกระจุกตัวอยู่ที่บุคคลในประวัติศาสตร์ ซึ่งโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งทางสังคมของพวกเขา (ไม่ว่าจะเป็นกษัตริย์หรือผู้นำการลุกฮือของชาวนา) ส่วนใหญ่มักปรากฏในแสงในอุดมคติ
ตำนานใดก็ตามที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ เพราะแรงผลักดันในการสร้างมันคือความจริงเสมอ: สงครามกับผู้รุกรานจากต่างประเทศ การประท้วงของชาวนา การก่อสร้างขนาดใหญ่ การสวมมงกุฎของอาณาจักร และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ประเพณีไม่เหมือนกันกับความเป็นจริง เป็นประเภทนิทานพื้นบ้านมีสิทธิที่จะ นิยายเสนอการตีความประวัติศาสตร์ของเขาเอง โครงเรื่องเกิดขึ้นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ (เช่น หลังจากที่ฮีโร่ในตำนานอยู่ที่จุดที่กำหนด) นิยายไม่ได้ขัดแย้งกับความจริงทางประวัติศาสตร์ แต่ในทางกลับกัน มีส่วนทำให้เกิดการเปิดเผย
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2526 ระหว่างการฝึกคติชนวิทยา นักศึกษาของมหาวิทยาลัยครูแห่งรัฐมอสโกในโปโดลสค์ ใกล้กรุงมอสโก บันทึกจากเอ.เอ. โวรอนต์ซอฟ อายุ 78 ปี ตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองนี้ เป็นที่น่าเชื่อถือในอดีตว่า Peter I ไปเยี่ยม Podolsk ประเพณีเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติเชิงลบของผู้คนที่มีต่อภรรยาต่างชาติของเขา (แคทเธอรีนที่ 1) เพื่อประโยชน์ในการที่ราชินีที่ถูกต้องถูกเนรเทศไปยังอาราม (ดูผู้อ่าน)
มีสองวิธีหลักในการสร้างตำนาน: 1) ภาพรวมของความทรงจำ; 2) การวางภาพรวมของความทรงจำและการออกแบบโดยใช้โครงร่างแบบสำเร็จรูป วิธีที่สองเป็นลักษณะของตำนานมากมาย ลวดลายและโครงเรื่องทั่วไปผ่านจากศตวรรษสู่ศตวรรษ (บางครั้งเป็นตำนานหรือตำนาน) ซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์และบุคคลที่แตกต่างกัน มีเรื่องราวเกี่ยวกับโทโพโลยีที่เกิดขึ้นซ้ำๆ (เช่น เกี่ยวกับคริสตจักรที่ล้มเหลว เมืองต่างๆ) โดยปกติแล้ว โครงเรื่องดังกล่าวจะแต่งแต้มการเล่าเรื่องด้วยโทนเสียงในตำนานที่เยี่ยมยอด แต่พวกเขาสามารถถ่ายทอดสิ่งที่สำคัญสำหรับยุคของพวกเขาได้
เรื่องสากลเรื่องหนึ่งคือโครงเรื่องที่กษัตริย์ทรงทำให้ธาตุน้ำที่เดือดพล่านสงบลงได้อย่างไร (ตัวอย่างเช่น เขามาจากเปอร์เซียซาร์เซอร์ซีส) ในประเพณีปากเปล่าของรัสเซีย โครงเรื่องเริ่มปรากฏในตำนานเกี่ยวกับอีวานผู้น่ากลัวและปีเตอร์ฉัน (ดูผู้อ่าน)
เนื้อเรื่องเกี่ยวกับ Stepan Razin ถูกแนบมากับตัวละครอื่นๆ ในเวลาต่อมา ตัวอย่างเช่น V.I. Chapaev เช่น Razin ไม่ถูกกระสุนปืนใด ๆ เขาปลดปล่อยตัวเองจากการถูกจองจำอย่างน่าอัศจรรย์ (โดยการดำน้ำในถังน้ำหรือแล่นเรือออกไปในเรือที่ทาสีบนผนัง) เป็นต้น
และถึงกระนั้นงานประเพณีก็แสดงให้เห็นเป็นงานเดียว สมบูรณ์ และไม่สามารถทำซ้ำได้
ประเพณีบอกถึงความสำคัญในระดับสากลที่สำคัญสำหรับทุกคน สิ่งนี้ส่งผลต่อการเลือกวัสดุ: แก่นของประเพณีมีความสำคัญระดับชาติหรือสำคัญสำหรับผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ที่กำหนดเสมอ ลักษณะของความขัดแย้งเป็นเรื่องของชาติหรือสังคม ดังนั้น ตัวละครจึงเป็นตัวแทนของรัฐ ประเทศชาติ ชนชั้นหรือที่ดินเฉพาะ
ประเพณีได้พัฒนาเทคนิคพิเศษในการพรรณนาถึงอดีต ความใส่ใจในรายละเอียดของงานใหญ่แสดงให้เห็น ทั่วไป แบบทั่วไป จะแสดงผ่านเฉพาะ เฉพาะเจาะจง ประเพณีมีลักษณะเฉพาะโดยการแปล - การ จำกัด ทางภูมิศาสตร์ในหมู่บ้าน ทะเลสาบ ภูเขา บ้าน ฯลฯ ความน่าเชื่อถือของพล็อตได้รับการสนับสนุนโดยหลักฐานทางวัตถุที่หลากหลาย - ที่เรียกว่า "ร่องรอย" ของฮีโร่ (โบสถ์ถูกสร้างขึ้นโดย เขามีถนนวางสิ่งของบริจาค)
ในจังหวัดโอโลเนตส์ พวกเขาแสดงถ้วยเงินและเงินห้าสิบเหรียญซึ่งถูกกล่าวหาว่าบริจาคโดย Peter I; ใน Zhiguli สิ่งโบราณทั้งหมดที่พบในพื้นดินและกระดูกมนุษย์นั้นเกิดจากความแตกต่าง
ความแพร่หลายของตำนานไม่เหมือนกัน ประเพณีเกี่ยวกับซาร์มีอยู่ทั่วทั้งรัฐ และตำนานเกี่ยวกับบุคคลอื่นๆ ในประวัติศาสตร์รัสเซียได้รับการบอกเล่าในพื้นที่ที่คนเหล่านี้อาศัยและกระทำการเป็นหลัก
ดังนั้นในฤดูร้อนปี 2525 การสำรวจคติชนวิทยาของมหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐมอสโกบันทึกไว้ในหมู่บ้าน Dorofeev เขต Ostrovsky ภูมิภาค Kostroma จากชาวนา D. I. Yarovitsyn อายุ 87 ปีตำนาน "เกี่ยวกับ Ivan Susanin" (ดูใน Reader)
โครงเรื่องในตำนานเป็นกฎเกณฑ์เดียว บทสรุป (ปนเปื้อน) ตำนานสามารถพัฒนาไปรอบ ๆ ตัวละคร; ตุ๊กตุ่นโผล่ออกมา
ตำนานมีวิธีการวาดภาพวีรบุรุษของตัวเอง โดยปกติตัวละครจะมีชื่อเท่านั้น และในตอนของตำนานคุณลักษณะบางอย่างของเขาจะแสดงขึ้น ในตอนต้นหรือตอนท้ายของการบรรยาย อนุญาตให้ใช้ลักษณะเฉพาะและการประเมินโดยตรง ซึ่งจำเป็นสำหรับภาพที่จะเข้าใจได้อย่างถูกต้อง พวกเขาไม่ได้ทำหน้าที่เป็นวิจารณญาณส่วนตัว แต่เป็นความเห็นทั่วไป (เกี่ยวกับ Peter I: นี่คือซาร์ - ดังนั้นซาร์ เขาไม่ได้กินขนมปังโดยเปล่าประโยชน์ เขาทำงานได้ดีกว่าเรือลากจูง เกี่ยวกับ Ivan Susanin: . .. ท้ายที่สุดเขาไม่ได้ช่วยซาร์ แต่รัสเซีย!) .
ภาพเหมือน (ลักษณะที่ปรากฏ) ของฮีโร่นั้นไม่ค่อยแสดงให้เห็น หากภาพเหมือนปรากฏขึ้น แสดงว่าพูดน้อย (เช่น โจร - ชายแกร่ง ผู้ชายหล่อ คนเสื้อแดง) รายละเอียดภาพบุคคล (เช่น เครื่องแต่งกาย) อาจเชื่อมโยงกับการพัฒนาโครงเรื่อง: ซาร์ที่ไม่รู้จักเดินไปมาในชุดเดรสเรียบง่าย โจรมางานเลี้ยงในชุดนายพล
นักวิทยาศาสตร์แยกแยะตำนานประเภทต่างๆ ในหมู่พวกเขามีประวัติศาสตร์ toponymic ตำนานชาติพันธุ์เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาคเกี่ยวกับสมบัติ, สาเหตุ, วัฒนธรรมและอื่น ๆ อีกมากมาย เราต้องยอมรับว่าการจำแนกประเภทที่ทราบทั้งหมดเป็นแบบมีเงื่อนไข เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเสนอเกณฑ์สากล ประเพณีมักจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ประวัติศาสตร์และ toponymic อย่างไรก็ตาม ตำนานทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ (ในแง่ของแก่นแท้ของประเภทแล้ว); ดังนั้นประเพณีโทโพโลยีใด ๆ ก็เป็นประวัติศาสตร์เช่นกัน
บนพื้นฐานของอิทธิพลของรูปแบบหรือเนื้อหาของประเภทอื่น ๆ กลุ่มของการนำส่งและต่อพ่วงมีความโดดเด่นท่ามกลางตำนาน เรื่องราวในตำนานคือเรื่องราวที่มีบรรทัดฐานปาฏิหาริย์ ซึ่งเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เข้าใจได้จากมุมมองทางศาสนา ปรากฏการณ์อีกอย่างคือ นิทานอุทิศให้กับ บุคคลในประวัติศาสตร์(ดูเรื่องราวของ Peter I และช่างตีเหล็กใน Reader นักเล่าเรื่องที่มีชื่อเสียง F.P. Gospodarev)
Zueva T.V. , Kirdan บี.พี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย - M. , 2002
คำว่า "ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม" ในระยะนี้บ่งชี้ว่าสังคมศาสตร์ "ประกอบด้วย" สอง ประเภทต่างๆความรู้ กล่าวคือ คำนี้ไม่ได้รวบรวมความเชื่อมโยงเท่าความแตกต่าง สถานการณ์ของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์สังคมศาสตร์ "เสริม" ความแตกต่างเหล่านี้แยกจากกันในด้านหนึ่ง สังคมศาสตร์เน้นศึกษาโครงสร้าง ความเชื่อมโยง และรูปแบบทั่วไป และในทางกลับกัน ความรู้ด้านมนุษยธรรมด้วยการติดตั้งบนคำอธิบายที่เป็นรูปธรรมของปรากฏการณ์และเหตุการณ์ในชีวิตทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ และบุคลิกภาพ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและมนุษยศาสตร์ในสังคมศาสตร์เป็นประเด็นที่มีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่อง ในระหว่างการอภิปรายเหล่านี้ ทั้งผู้สนับสนุนคำจำกัดความระเบียบวิธีที่ชัดเจนของสาขาวิชา (และตามนั้น การกำหนดขอบเขต) หรือผู้สนับสนุนการบรรจบกันของระเบียบวิธี (และการรวมหัวข้อที่เกี่ยวข้อง) ชนะ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญที่ต้องสังเกตว่า ความแตกต่างที่ระบุและการคัดค้านของสาขาวิชาสังคมและมนุษยธรรมของสังคมศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์นั้นส่วนใหญ่ตีความว่าเป็นสถานการณ์ "ตามธรรมชาติ" ซึ่งสอดคล้องกับตรรกะทั่วไปของการแบ่งแยกและผูกมัดกิจกรรมของมนุษย์ การก่อตัวของสถานการณ์นี้ในประวัติศาสตร์อันสั้นและล่าสุดของการก่อตัวของสังคมศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ตามกฎไม่ได้นำมาพิจารณา
ความแตกต่างระหว่างสังคมศาสตร์และความรู้ด้านมนุษยธรรมยังปรากฏอยู่ในความสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์สังคมศาสตร์กับจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของผู้คน สังคมศาสตร์ต่อต้านจิตสำนึกในชีวิตประจำวันอย่างชัดเจนว่าเป็นพื้นที่เฉพาะของทฤษฎีแนวคิดและแนวคิด "สูงตระหง่าน" เหนือการสะท้อนโดยตรงจากผู้คนของพวกเขา ชีวิตประจำวัน(ดังนั้น ในลัทธิมาร์กซแบบดันทุรัง แนวคิดในการนำเสนอโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของผู้คน) ความรู้ด้านมนุษยธรรมในขอบเขตที่มากขึ้น โดยพิจารณาจากรูปแบบของประสบการณ์ของมนุษย์ในแต่ละวัน โดยอาศัยความรู้เหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น มักจะประเมินโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ผ่านการโต้ตอบกับรูปแบบของความเป็นปัจเจกบุคคลและจิตสำนึก กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าสำหรับสังคมศาสตร์ผู้คนเป็นองค์ประกอบของภาพที่เป็นกลางซึ่งวิทยาศาสตร์เหล่านี้กำหนดแล้วสำหรับความรู้ด้านมนุษยธรรมในทางกลับกันรูปแบบของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้ชี้แจงความหมายของพวกเขาเป็นแผนงานที่รวมอยู่ในการร่วมและ ชีวิตส่วนตัวของคน
คำถามและงาน: 1) ความรู้ทางสังคมศาสตร์ประกอบด้วยความรู้สองประเภทอะไรบ้าง? 2) สังคมศาสตร์แตกต่างจากความรู้ด้านมนุษยธรรมอย่างไร? 3) สิ่งที่เชื่อมโยงสังคมและมนุษยธรรม สาขาวิชาวิทยาศาสตร์? 4) ทำตารางในคอลัมน์แรกซึ่งเขียนคำตัดสินทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสังคมศาสตร์ออกจากข้อความและในคอลัมน์ที่สอง - ชื่อของมนุษยศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง
§ 2. มนุษย์และสังคมในตำนานตอนต้นและปรัชญาแรก
มนุษย์คิดมานานแล้วเกี่ยวกับตนเอง สถานที่ในโลกรอบตัว เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับผู้คนรอบตัว เกี่ยวกับที่มาและธรรมชาติของอำนาจสูงสุดที่ชี้นำการพัฒนาส่วนรวม ชุมชน และรัฐ ภาพของโลกและสถานที่ของมนุษย์สะท้อนให้เห็นในตำนานยุคแรก ๆ ที่มีอยู่ในเกือบทุกคน แนวคิดและคำสอนเชิงปรัชญาที่เสนอในอินเดีย จีน และกรีซในสมัยโบราณ กลายเป็นเวทีใหม่ในการทำความเข้าใจการมีอยู่และให้เหตุผลในสิ่งที่ควรเป็น ปรัชญาในยุคแรกๆ ของการพัฒนามนุษย์ได้ซึมซับความรู้เกี่ยวกับโลกและมนุษย์
เมื่อหันไปใช้ความคิดของคนในอดีตอันไกลโพ้นเกี่ยวกับโลกและตัวของพวกเขาเอง เราจะสามารถเข้าใจที่มาและทิศทางของวิวัฒนาการของมุมมองเหล่านี้ได้ดีขึ้น ลักษณะของโลกทัศน์ของมนุษย์สมัยใหม่
จิตสำนึกในตำนานของมนุษย์โบราณ
คำว่า "ตำนาน" มาจากภาษากรีก มิ ธ อส - ตำนานประเพณี ด้วยความหมายนี้ บางคนระบุตำนานด้วยตำนาน เทพนิยาย (เห็นได้ชัดว่า พวกคุณหลายคนอ้างถึงตำนานกรีกโบราณที่คุณพบในบทเรียนประวัติศาสตร์ด้วย) สำหรับคนโบราณ สิ่งที่ตำนานเล่าขานถึงไม่ใช่นิยาย แม้ว่าจะพูดถึงเหตุการณ์อัศจรรย์ที่คนสมัยใหม่จะมองไม่เห็นเหตุผลก็ตาม คุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างตำนานกับเทพนิยายและตำนานได้โดยการอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากแหล่งที่มาที่วางไว้ที่ส่วนท้ายของย่อหน้า
จากประวัติศาสตร์ คุณทราบดีว่าคนในสมัยโบราณถือว่าบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนมาโดยตลอด และชุมชนก็ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ในความคิดของพวกเขา มนุษย์และธรรมชาติไม่ได้ต่อต้านซึ่งกันและกัน โลกธรรมชาติมีลักษณะของมนุษย์ คุณลักษณะของจิตสำนึกของคนโบราณนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในตำนาน แต่พวกเขายังแสดงให้เห็นลักษณะอื่นๆ ของโลกทัศน์ ซึ่งภายหลังนักวิจัยเรียกว่า จิตสำนึกในตำนาน
ลองทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกในตำนานโดยเปรียบเทียบกับวิธีที่คนสมัยใหม่รับรู้โลก ตัวอย่างเช่น เราดูพระอาทิตย์ขึ้นและพระอาทิตย์ตก และรู้ว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการหมุนของโลก เราเห็นทารกที่วิ่งจากผู้ใหญ่คนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งบอกชื่อของเขากับทุกคนอย่างกระตือรือร้นและเราเข้าใจว่าเด็กเริ่มสร้างความตระหนักในตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งระหว่างการรับรู้โดยตรงของเราเกี่ยวกับปรากฏการณ์และความคิดที่ทำให้เข้าใจได้ มีการสรุป ข้อสรุป กฎสากล ฯลฯ คนโบราณไม่ได้นำปรากฏการณ์มาอยู่ภายใต้การสรุปตามทฤษฎีบางอย่าง การรับรู้ของพวกเขาไม่รู้ว่าแบ่งออกเป็น ภายนอกและความเป็นจริงและรูปลักษณ์ ทุกสิ่งที่ส่งผลโดยตรงต่อจิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจจริง ความฝันยังถูกมองว่าเป็นของจริง เช่นเดียวกับความประทับใจในยามตื่น และในทางกลับกัน มักจะดูเหมือนมีความสำคัญมากกว่า ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวกรีกโบราณและชาวบาบิโลนมักค้างคืนในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยหวังว่าจะได้รับการเปิดเผยในความฝัน
ความเข้าใจของโลก เผชิญกับปรากฏการณ์ต่าง ๆ เราตั้งคำถามว่า ทำไม และสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? สำหรับคนโบราณการค้นหาสาเหตุมาจากการตอบคำถาม: ใคร? เขามักจะมองหาเจตจำนงที่มีจุดประสงค์เพื่อดำเนินการ ฝนตกชุก - พระเจ้ายอมรับของขวัญจากผู้คนชายผู้นั้นเสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก - มีคนอยากให้เขาตาย
แตกต่างจากพวกเราในหมู่คนโบราณและการรับรู้ของเวลา ความคิดของเวลาไม่ได้ถูกทำให้เป็นนามธรรม เวลาถูกรับรู้ผ่านช่วงเวลาและจังหวะของชีวิตมนุษย์: การเกิด การเติบโตขึ้น วุฒิภาวะ วัยชราและความตายของบุคคลตลอดจนการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติ: การเปลี่ยนแปลงของวันและ กลางคืน ฤดูกาล การเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้า
จิตสำนึกในตำนานของชนชาติโบราณมีลักษณะเฉพาะโดยการรับรู้ของโลกว่าเป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์และปีศาจจักรวาลและความวุ่นวาย มีคนถูกเรียกให้ช่วยกองกำลังที่ดีซึ่งตามที่พวกเขาเชื่อความเป็นอยู่ที่ดีของเขาขึ้นอยู่กับ จึงถือกำเนิดขึ้นด้านพิธีกรรมของชีวิตคนโบราณ
กิจกรรมที่สำคัญที่สุดถูกกำหนดเวลาให้เป็นวันหยุดตามปฏิทิน ดังนั้น ในบาบิโลเนีย พิธีบรมราชาภิเษกจึงถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะเริ่มวัฏจักรธรรมชาติใหม่ เฉพาะในวันแรกของปีใหม่เท่านั้นที่มีการเฉลิมฉลองการเปิดพระวิหารใหม่
ตำนานโบราณได้ล่วงไปพร้อมกับยุคที่ถือกำเนิดมา ปรัชญา ศาสนา และจากนั้นวิทยาศาสตร์ก็สร้างภาพใหม่ของโลก อย่างไรก็ตาม องค์ประกอบของการคิดในตำนานยังคงอยู่ในจิตสำนึกของมวลชนมาจนถึงทุกวันนี้
ปรัชญาอินเดียโบราณ: วิธีการช่วยให้รอดจากความทุกข์ทรมานของโลก
แหล่งแรกของภูมิปัญญาทางศาสนาและปรัชญาในอินเดียโบราณคือสิ่งที่เรียกว่า วรรณคดีเวท("พระเวท" - ความรู้) - ชุดตำรามากมายที่รวบรวมมาหลายศตวรรษ (1200-600 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งการแสดงออกของจิตสำนึกในตำนานนั้นแข็งแกร่ง โลกถูกมองว่าเป็นการเผชิญหน้าชั่วนิรันดร์ระหว่างจักรวาลและความโกลาหล เหล่าทวยเทพมักทำหน้าที่เป็นตัวตนของพลังธรรมชาติ
ที่เข้าใจได้มากขึ้นและในขณะเดียวกันก็มีเนื้อหาเชิงปรัชญาอีกกลุ่มหนึ่งที่ปรากฏในภายหลัง - อุปนิษัท(คำว่าตัวเองหมายถึงกระบวนการสอนปราชญ์ให้กับนักเรียนของเขา) ในตำราเหล่านี้มีการแสดงความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดเป็นครั้งแรก - การอพยพของวิญญาณของสิ่งมีชีวิตหลังจากการตายของพวกเขา ใครหรือสิ่งที่คนจะกลายเป็นในชีวิตใหม่ขึ้นอยู่กับกรรมของเขา "กรรม" หมายถึง "การกระทำ การกระทำ" ได้กลายเป็นแนวคิดหลักในปรัชญาอินเดีย ตามกฎแห่งกรรม ผู้ทำความดี ดำรงชีวิตตามมาตรฐานทางศีลธรรม จะเกิดในชาติหน้าในฐานะตัวแทนของวรรณะชั้นสูงระดับหนึ่งของสังคม เช่นเดียวกันซึ่งการกระทำที่ไม่ถูกต้องอาจในชีวิตใหม่กลายเป็นตัวแทนของวรรณะที่แตะต้องหรือแม้แต่สัตว์หรือแม้แต่หินริมถนนที่พัดไปหลายพันฟุตเพื่อชำระบาป ชีวิตที่ผ่านมา. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกคนได้รับสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ
กรรมด้านลบสามารถเปลี่ยนแปลงหรือหลุดพ้นจากมันได้หรือไม่? เพื่อให้คู่ควรแก่การมีส่วนได้ส่วนเสียที่ดีขึ้นในอนาคต บุคคลต้องไถ่ด้วยความดีและชีวิตที่ชอบธรรม หนี้กรรมความเป็นอยู่ในอดีต วิธีที่เชื่อถือได้มากที่สุดคือชีวิตของฤาษีนักพรต “ข้ามกระแสแห่งการดำรงอยู่ ละทิ้งอดีต ละทิ้งอนาคต ละทิ้งสิ่งที่อยู่ระหว่างนั้น หากจิตหลุดพ้นแล้ว ไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น ก็ไม่หวนคืนสู่ความพินาศและชราภาพ”
อีกวิธีหนึ่งในการปลดปล่อยจิตวิญญาณคือโยคะ (การเชื่อมต่อ, การเชื่อมต่อ) หากต้องการฝึกฝนการฝึกปฏิบัติที่ซับซ้อนในระบบโยคะ จำเป็นต้องมีความอดทน ความอุตสาหะ วินัย และการควบคุมตนเองอย่างเข้มงวด จุดประสงค์ของขั้นตอนหลักของการฝึกคือการควบคุมตนเอง การควบคุมการหายใจ การแยกความรู้สึกออกจากอิทธิพลภายนอก สมาธิของความคิด การทำสมาธิ (การไตร่ตรอง) ดังนั้น ความหมายของความพยายามทั้งหมดของโยคีจึงไม่ใช่การแสดงความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของเขาและทำให้จินตนาการของผู้คนตื่นตาตื่นใจ แต่เพื่อให้บรรลุถึงสภาวะที่ช่วยในการปลดปล่อยจิตวิญญาณ
ประมาณพุทธศตวรรษที่ 5 BC อี ในอินเดียมีปรัชญาใหม่เกิดขึ้นซึ่งมักถูกเรียกว่าศาสนา "อเทวนิยม" (ศาสนาที่ปราศจากพระเจ้า) - พระพุทธศาสนา.พระพุทธเจ้าผู้รู้แจ้ง - ถูกเรียกว่าเป็นผู้ก่อตั้งคำสอนใหม่หลังจากที่เขาได้รับความรู้เกี่ยวกับประเด็นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์
การสอนนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาวิธีการปลดปล่อยจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วย พระพุทธเจ้าตรัสว่าปรินิพพาน บุคคลที่มุ่งมั่นที่จะบรรลุนิพพานต้องเรียนรู้ที่จะปลดปล่อยตัวเองจากทุกสิ่งที่ผูกมัดเขาไว้กับโลกนี้ พระพุทธเจ้าทรงประกาศ “สัจธรรมอันประเสริฐ” ๔ ประการ คือ โลกเต็มไปด้วยทุกข์ เหตุแห่งทุกข์ของมนุษย์อยู่ที่กิเลสทางกาย กิเลสทางโลก หากกำจัดความอยากได้แล้ว กิเลสก็จะมลาย ความทุกข์ของมนุษย์ก็จะหมดไป การจะบรรลุถึงสภาวะที่ปราศจากกิเลส ก็ต้องดำเนินตามวิถีหนึ่ง - "แปด" -
สิ่งสำคัญคือต้องรักษาศีล: อย่าทำร้ายสิ่งมีชีวิต, อย่าเอาของคนอื่น, ละเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ที่ต้องห้าม, ไม่พูดไร้สาระและพูดเท็จ, ไม่ใช้เครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา.
ดังนั้น หลักสำคัญของปรัชญาอินเดียโบราณคือการเอาชนะความไม่ลงรอยกันและความไม่สมบูรณ์ของความเป็นจริงของมนุษย์โดยการย้ายออกจากโลกภายในซึ่งไม่มีความปรารถนาและความปรารถนา
ปรัชญาจีนโบราณ: ทำอย่างไรจึงจะเป็น "มนุษย์เพื่อสังคม"
ตามความคิดของคนจีนโบราณ บุคคลที่ผสมผสานความมืดและความสว่าง ความเป็นหญิงและชาย เฉื่อยชาและว่องไว ครองตำแหน่งตรงกลางในโลกและถูกเรียกร้องให้เอาชนะการแยกออกเป็นสองหลักการ: หยิน (แหล่งมืด ความคาดหวังแบบพาสซีฟ) และหยาง (บางสิ่งที่แอคทีฟซึ่งส่องสว่างเส้นทางแห่งความรู้) ตำแหน่งนี้ยังกำหนดเส้นทางสายกลางของบุคคล บทบาทของเขาในฐานะคนกลาง: "ฉันถ่ายทอด แต่ฉันไม่ได้สร้าง" โดยทางมนุษย์ บุตรแห่งสวรรค์ พระหรรษทานจากสวรรค์ลงมายังโลกและแผ่ขยายไปทุกหนทุกแห่ง มนุษย์ไม่ใช่ราชาแห่งจักรวาล ไม่ใช่เจ้าแห่งธรรมชาติ พฤติกรรมที่ดีที่สุดสำหรับคนๆ หนึ่งคือการปฏิบัติตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ การกระทำโดยไม่ละเมิดมาตรการ (หลักการของ "wu wei") เมื่อบางสิ่งถึงขีดสุด มันก็จะกลับตรงกันข้าม: “สิ่งที่เป็นความสุขจะกลายเป็นโชคร้าย และความสุขก็อยู่บนความโชคร้าย”
ตำแหน่งเหล่านี้พัฒนาโดยผู้สนับสนุน เต๋า(“คำสอนเกี่ยวกับเส้นทาง”) - หนึ่งในทิศทางของปรัชญาจีนโบราณซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือนักคิด Lao Tzu แนวคิดหลักของ Lao Tzu คือ "tao" ซึ่งส่วนใหญ่มักแปลว่า "ทาง"
ต่างจากลัทธิเต๋าที่ครุ่นคิด ลัทธิขงจื๊อเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาทางโลก ผู้สร้างคำสอนที่ทรงอิทธิพลและทรงอิทธิพลมากในสังคมจีน ขงจื๊อ (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันกับพระพุทธเจ้าและปีทาโกรัส (นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวกรีก) ขงจื๊อกลายเป็นครูในวัยหนุ่มมีนักเรียนมากกว่าสามพันคนในรูปแบบของการสนทนาที่ความคิดของเขาลงมาหาเรา
นักคิดวางแนวความคิดของมนุษย์ไว้ที่ศูนย์กลางของปรัชญาของเขา มนุษยชาติความเมตตา (เจน) ควรแทรกซึมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ในชีวิตประจำวันต้องได้รับคำแนะนำจากกฎเกณฑ์บางประการ สิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขา - อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง การปฏิบัติตามคำสั่งที่เข้มงวด (li) บรรทัดฐานของมารยาทช่วยในการควบคุมพฤติกรรมนี้ “ถ้าขุนนางมีความถูกต้องและไม่เสียเวลา ถ้าเขาสุภาพต่อผู้อื่นและไม่รบกวนระเบียบ ประชาชนระหว่างสี่ทะเลก็เป็นพี่น้องของเขา” ขงจื๊อกล่าว
การระบุสังคมกับรัฐนักปรัชญาให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นของโครงสร้างของรัฐที่ "ถูกต้อง" ในความเห็นของเขาเช่นนี้ถือได้ว่าเป็นรัฐที่มีตำแหน่งสูงสุดนอกเหนือจากจักรพรรดิที่ศักดิ์สิทธิ์แล้วซึ่งถูกครอบครองโดยชั้นของคน (zhu) ซึ่งรวมคุณสมบัติของนักปรัชญานักเขียนนักวิทยาศาสตร์และเจ้าหน้าที่ รัฐเองเป็นครอบครัวใหญ่ครอบครัวหนึ่งที่อธิปไตยคือ "บุตรแห่งสวรรค์" และ "บิดาและมารดาของประชาชน" บทบาทการกำกับดูแลใน "ครอบครัว" นี้เล่นโดยบรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นหลัก และหน้าที่ของสมาชิกแต่ละคนในชุมชนนี้ถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางสังคมของเขา ปราชญ์แสดงความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับอาสาสมัครในคำพูดต่อไปนี้: "แก่นแท้ของอาจารย์เป็นเหมือนลมและแก่นแท้ คนธรรมดาเหมือนหญ้า และเมื่อลมพัดเหนือหญ้า มันเลือกไม่ได้ ได้แต่ก้มลง
ลัทธิขงจื๊อค่อยๆ จัดตั้งขึ้นในประเทศจีนในฐานะอุดมการณ์ของรัฐ และวันนี้ก็มีบทบาทสำคัญใน วัฒนธรรมจีนและสังคม
เมื่อพิจารณาจากคำสอนเชิงปรัชญาของอินเดียโบราณและจีนแล้ว เราเน้นย้ำว่าโดยทั่วไปแล้ว ในปรัชญาตะวันออกโบราณ ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับบุคคลในฐานะบุคคล ค่าสูงสุดไม่ใช่บุคคล แต่เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน (วิญญาณของจักรวาล ท้องฟ้า ฯลฯ) กระแสทางศาสนาและปรัชญาส่วนใหญ่โน้มน้าวให้บุคคลมีสมาธิ ยอมรับความไม่สมบูรณ์ของสังคมตามที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แสวงหาความสามัคคีในสภาพภายในของตน ข้อยกเว้นคือลัทธิขงจื๊อที่มุ่งประสานความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเข้าด้วยกัน
ปรัชญาของกรีกโบราณ: จุดเริ่มต้นที่มีเหตุผลของความเข้าใจในธรรมชาติและสังคม
ชาวกรีกโบราณสร้างตำนานที่สดใสและน่าประทับใจมาก พวกเขาเป็นคนแรกที่เปลี่ยนไปใช้วิธีใหม่ในการพิจารณาโลกและก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าปรัชญาในความหมายที่ถูกต้องของคำ (คำว่า "ปรัชญา" - ปัญญา - ก็มาจากภาษากรีกด้วย)
ประมาณศตวรรษที่หก BC อี นักคิดหลายคน (Thales, Anaximenes, Anaximander, Heraclitus) ยุ่งอยู่กับการค้นหารากฐานที่ยั่งยืนของการเป็นอยู่ได้มาถึงข้อสรุปว่าหลักการพื้นฐานไม่ควรเข้าใจเป็นสถานะชั่วคราวบางอย่างก่อนการปรากฏตัวของ ทุกสิ่งที่มีอยู่ แต่เป็นสาเหตุที่แท้จริงและสาเหตุที่แท้จริง เข้าใจอย่างมีเหตุผล (ทางปัญญา) พวกเขาไม่ได้อธิบายบรรพบุรุษหรือบรรพบุรุษของเทพพวกเขากำลังมองหารากฐานทางวัตถุของการดำรงอยู่อย่างสมบูรณ์ดังที่พวกเขาจะพูดในอนาคต คนหนึ่งเห็นพวกเขาอยู่ในน้ำ อีกคนเห็นอยู่ในไฟ เดโมคริตุสยังเสนอแนวคิดที่ว่าพื้นฐานของทุกสิ่งคืออนุภาคที่แบ่งแยกไม่ได้ นั่นคืออะตอม แต่สิ่งที่สำคัญสำหรับเราไม่ใช่สมมติฐานที่เฉพาะเจาะจงซึ่งอาจจะดูเหมือนไร้เดียงสาในวันนี้ แต่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างยิ่งในมุมมองของเราที่มีต่อโลก: ระเบียบเดียวที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความสับสนของความรู้สึกของเราเป็นที่รู้กัน สิ่งสำคัญคือต้องมองหาความเชื่อมโยงของสิ่งต่างๆ สิ่งนี้ต้องใช้ปัญญาซึ่ง Heraclitus เรียกว่าโลโก้ (เหตุผล) ในการดึงดูดและไว้วางใจในความแตกต่างที่มีเหตุผล เข้าใจได้ชัดเจนที่สุดระหว่างปรัชญากรีกโบราณที่เกิดขึ้นใหม่กับความคิดทางปรัชญาของตะวันออกได้ปรากฏออกมา
ปรัชญากรีกโบราณทิ้งร่องรอยที่เฉียบแหลมที่สุดในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญา ความคิดเห็นของตัวแทนหลายคนสมควรได้รับการพิจารณาอย่างละเอียด พิจารณามุมมองต่อสังคมและสถานะของนักคิดที่ใหญ่ที่สุด - เพลโตและอริสโตเติล
เพลโต(427-347 ปีก่อนคริสตกาล) สะท้อนภาพของนครรัฐที่สมบูรณ์แบบ (ในอุดมคติ) อำนาจในสภาวะดังกล่าวควรเป็นของบางคนที่มีความรู้ทางความคิดและดังนั้นจึงมีคุณธรรม เพลโตเรียกพวกเขาว่านักปรัชญา ("ผู้เชี่ยวชาญ") ระบบการศึกษาที่เพลโตเสนอควรนำไปสู่การเลือกสิ่งที่ดีที่สุด ระหว่างอายุ 10 ถึง 20 ปี เด็กทุกคนจะได้รับการศึกษาแบบเดียวกัน วิชาที่สำคัญที่สุดในขั้นตอนนี้คือยิมนาสติก ดนตรี และศาสนา เมื่ออายุได้ 20 ปี มีคนที่ดีที่สุดจำนวนหนึ่งที่ศึกษาต่อ โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวิชาคณิตศาสตร์ หลังจากเรียนมา 10 ปี - ทางเลือกใหม่ ปรัชญาการศึกษา "ดีที่สุดในหมู่ผู้ดีที่สุด" อีก 5 ปี จากนั้นจึงมีส่วนร่วมในชีวิตของสังคมอย่างแข็งขันเป็นเวลา 15 ปี เพื่อรับทักษะการจัดการ หลังจากนั้นชนชั้นสูงที่ได้รับการคัดเลือกมาอย่างดีและได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีจะเข้าควบคุมรัฐด้วยมือของพวกเขาเอง
ผู้ที่ลาออกในระยะแรกกลายเป็นพ่อค้า ช่างฝีมือ และชาวนา คุณธรรมหลักของพวกเขาคือการกลั่นกรอง ผู้ที่ไม่ผ่านการคัดเลือกครั้งที่สองคือผู้จัดการและนักรบในอนาคต (ยาม) ซึ่งข้อได้เปรียบหลักคือความกล้าหาญ ดังนั้น ต้องขอบคุณระบบการศึกษาใหม่ ทำให้มีการแบ่งชนชั้นทางสังคมสามกลุ่ม ซึ่งเป็นรากฐานของรัฐ และทุกคนพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ช่วยให้เขา (โดยคำนึงถึงความสามารถของเขา) ให้เป็นประโยชน์ต่อสถานะของเขามากที่สุด
ในความคิดของเพลโต ปัจเจกบุคคลจะต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรวาลอย่างสมบูรณ์: รัฐไม่ได้ดำรงอยู่เพื่อมนุษย์ แต่มนุษย์มีชีวิตอยู่เพื่อความเจริญรุ่งเรืองของรัฐ ดังนั้นเพลโตจึงต่อต้านทรัพย์สินส่วนตัวและการรักษาครอบครัวท่ามกลางตัวแทนของชนชั้นสูง - ในแง่สมัยใหม่สถาบันสาธารณะจะก่อให้เกิดผลประโยชน์ส่วนตัวและจะทำให้ผู้คนหันเหความสนใจจากการดูแลผลประโยชน์ส่วนรวม (โปรดทราบว่าภายหลังปราชญ์ได้ทำให้ตำแหน่งของเขาอ่อนลงในประเด็นนี้บ้าง)
ลูกศิษย์ของเพลโต อริสโตเติล(384-322 ปีก่อนคริสตกาล) กลายเป็นนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสมัยโบราณ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์มากมายรวมถึงวิทยาศาสตร์ของสังคม การพัฒนาความคิดของเพลโต อริสโตเติลร่วมกับรัฐ แยกแยะชุมชนอีกสองประเภท - ครอบครัวและการตั้งถิ่นฐาน แต่ให้รัฐอยู่เหนือทุกสิ่ง อริสโตเติลไม่ได้ปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวและเชื่อว่าชนชั้นกลางของสังคมควรเป็นกระดูกสันหลังของรัฐ เขาถือว่าคนยากจนอย่างที่สุดเป็นพลเมืองประเภทที่สอง และเขาสงสัยว่าคนรวยมากใช้ "วิธีการที่ผิดธรรมชาติ" ในการได้มาซึ่งโชคลาภ
อริสโตเติลไม่ได้สร้างแบบจำลองของรัฐในอุดมคติ เขาพยายามค้นหารูปแบบองค์กรที่ดีที่สุดจากการวิเคราะห์ชีวิตทางการเมืองที่แท้จริง ปราชญ์ดูแลการรวบรวมคำอธิบายนโยบายกรีก 158 นโยบายและดำเนินการวิเคราะห์เนื้อหานี้ตามเกณฑ์บางประการ เป็นผลให้เขามาถึงข้อสรุปว่ารูปแบบที่ดีที่สุดของรัฐบาลคือประชาธิปไตยในระดับปานกลาง
ปราชญ์ประกอบกับงานหลักของรัฐในการป้องกันการเติบโตที่มากเกินไปของอำนาจทางการเมืองของบุคคลการป้องกันการสะสมทรัพย์สินมากเกินไปโดยพลเมือง เช่นเดียวกับเพลโต อริสโตเติลไม่รู้จักทาสในฐานะพลเมืองของรัฐ โดยเถียงว่าผู้ที่ไม่สามารถตอบสนองต่อการกระทำของพวกเขาไม่สามารถปลูกฝังคุณธรรมมากมายในตนเองได้ พวกเขาเป็นทาสโดยธรรมชาติและสามารถเชื่อฟังเจตจำนงของผู้อื่นเท่านั้น
โดยทั่วไปแล้ว นักคิดชาวกรีกโบราณได้ปกป้องแนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของผลประโยชน์ของรัฐเหนือความต้องการของปัจเจกบุคคล
แนวคิดพื้นฐาน:ตำนาน, จิตสำนึกในตำนาน, เต๋า, พุทธศาสนา, ขงจื๊อ
เงื่อนไข:พระเวท การกลับชาติมาเกิด โยคะ เต่า โลโก้
| ทดสอบตัวเอง |
1) อะไรคือคุณสมบัติของจิตสำนึกในตำนานของผู้คนในสมัยโบราณ? 2) แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดในปรัชญาอินเดียโบราณหมายความว่าอย่างไร ตามที่นักปรัชญาโบราณกล่าวว่าเป็นไปได้ที่จะเอาชนะกรรมที่ไม่เอื้ออำนวยได้อย่างไร? ๓) พระพุทธเจ้าทรงประกาศ "สัจธรรมอันประเสริฐ" ประการใด? 4) เหตุใดพุทธศาสนาจึงถูกเรียกว่าศาสนา "อเทวนิยม"? 5) การไตร่ตรองของลัทธิเต๋าแสดงออกอย่างไร? 6) ลัทธิขงจื๊อเป็นบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมแบบใด? 7) อธิบายคุณสมบัติหลักของ "สถานะในอุดมคติ" ของเพลโต เปรียบเทียบกับคุณลักษณะของ "สถานะที่ถูกต้อง" ของขงจื๊อ 8) เพลโตมอบหมายบทบาทอะไรให้กับการศึกษาในการพัฒนาสังคม? 9) ชั้นของสังคมใดที่อริสโตเติลมอบหมายบทบาทของพลังทางสังคมที่รับรองความมั่นคงและความมั่นคง และเพราะเหตุใด 10) เปรียบเทียบมุมมองของเพลโตและอริสโตเติลต่อสังคมและรัฐ เน้นจุดร่วม ชี้ให้เห็นความแตกต่าง
1. ลักษณะใดต่อไปนี้สามารถนำมาประกอบกับการสำแดงของจิตสำนึกในตำนานได้?
พิจารณาทุกกรณีเป็นเหตุการณ์ที่แยกจากกัน การวิเคราะห์เชิงตรรกะ เรื่องจริงให้ทุกสิ่งที่มีอยู่ด้วยคุณสมบัติของมนุษย์ แต่งความคิดนามธรรมใน "เสื้อผ้า" ของชาดกและอุปมา ทำความเข้าใจโลกว่าเป็นการเผชิญหน้าที่น่าทึ่งระหว่างพลังแห่งความดีและความชั่ว โดยแบ่งความเป็นจริงออกเป็นที่มองเห็นได้และเป็นจริง
อธิบายตัวเลือกของคุณ
2.
นักปรัชญาชาวเยอรมัน Nietzsche เชื่อว่าอุดมคติของพระพุทธศาสนาอยู่ที่การแยกมนุษย์ออกจากความดีและความชั่ว และในเรื่องนี้ปราชญ์เห็นความสำคัญเชิงบวกของคำสอนนี้ ตามลักษณะของพุทธศาสนาที่ให้ไว้ในย่อหน้านี้ แสดงทัศนคติของคุณต่อการตัดสินของ Nietzsche นี้
คุณแบ่งปันมุมมองเกี่ยวกับแก่นแท้ของพระพุทธศาสนานี้หรือไม่? ปรับตำแหน่งของคุณ
3. “ โชคร้ายมา - ชายผู้ให้กำเนิดเขาเอง, ความสุขมา - ผู้ชายเองเลี้ยงดูเขา ความทุกข์และความสุขมีประตูเดียวกัน” ขงจื๊อสอน คุณเห็นด้วยกับข้อความนี้หรือไม่? และในความเห็นของคุณ สถานการณ์ภายนอกมีอิทธิพลต่อชีวิตของบุคคลอย่างไร
4. ในความเห็นของคุณ อะไรเป็นสาเหตุของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปรัชญาตะวันออกโบราณในยุคของเรา?
| ทำงานกับแหล่งที่มา |
อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ "Myths of the Peoples of the World" ซึ่งตีพิมพ์ในยุค 80 ของศตวรรษที่ผ่านมา
ตำนาน เทพนิยาย ตำนาน
เมื่อแบ่งแยกตำนานและนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ทราบว่าตำนานเป็นผู้บุกเบิกเทพนิยายว่าในเทพนิยายเมื่อเปรียบเทียบกับตำนานมี ... ความศรัทธาที่เคร่งครัดในความจริงที่ระบุไว้ลดลง เหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ การพัฒนานิยายที่มีสติ (ในขณะที่การสร้างตำนานมีลักษณะทางศิลปะโดยไม่รู้ตัว) ฯลฯ ความแตกต่างระหว่างตำนานและประเพณีทางประวัติศาสตร์ ตำนาน เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมากกว่าเพราะส่วนใหญ่เป็นกฎเกณฑ์
ประเพณีทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่มักเรียกกันว่างานเหล่านั้น ศิลปะพื้นบ้านขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ นั่นคือตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองต่างๆ (ธีบส์ โรม เคียฟ ฯลฯ) เกี่ยวกับสงคราม เกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม สัญลักษณ์นี้ไม่ได้หมายความว่าจะเพียงพอเสมอไปที่จะแยกแยะระหว่างตำนานและประเพณีทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างภาพประกอบ- ตำนานกรีกโบราณมากมาย ดังที่คุณทราบ พวกเขารวมเรื่องเล่าต่างๆ (มักใช้รูปแบบบทกวีหรือละคร) เกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง สงครามทรอย การรณรงค์ของโกนอโกน และกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ เรื่องราวเหล่านี้จำนวนมากอิงจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางโบราณคดีและข้อมูลอื่นๆ (เช่น การขุดค้นเมืองทรอย ไมซีนี ฯลฯ) แต่มันยากมากที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างเรื่องราวเหล่านี้ (นั่นคือ ตำนานทางประวัติศาสตร์) กับตำนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากภาพในตำนานของเทพเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์อื่น ๆ ถูกถักทอเป็นเรื่องเล่าของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ดูเหมือน
คำถามและงาน: 1) เทพนิยายต่างจากเทพนิยายอย่างไร? 2) ประเพณีทางประวัติศาสตร์สามารถจำแนกเป็นตำนานได้หรือไม่? ให้เหตุผลกับข้อสรุปของคุณ
| พวกเขาโต้เถียงกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ |
อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ "Tao and Logos" ของ T. P. Grigoriev และหนังสือเรียน "Introduction to Philosophy" (แก้ไขโดย I. T. Frolov)
ประเพณีการดำรงชีวิตที่เรียกว่าเป็นกลุ่มพิเศษที่ไม่ใช่การเล่าเรื่อง - ปากเปล่า (เรื่องราว, คำสอน, ประเพณี, คติชนวิทยา) และเนื้อหา (ของใช้ส่วนตัว, สถานที่ที่น่าจดจำ ฯลฯ ) - หลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีค่าในการศึกษาของช่วงเวลาใหม่และล่าสุด ของประวัติศาสตร์คริสตจักร
การมีอยู่ของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ประเภทนี้มีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของประเพณีดั้งเดิมซึ่งมีการถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณจากรุ่นสู่รุ่น: นักเรียนเก็บความทรงจำของผู้เฒ่าผู้แก่เด็กทางจิตวิญญาณ - เกี่ยวกับที่ปรึกษาผู้ฟัง - เกี่ยวกับ นักเทศน์และมิชชันนารี ความทรงจำนี้สามารถถ่ายทอดได้ทั้งในรูปแบบวัตถุและในรูปแบบของปากเปล่า
ตัวอย่างของการถ่ายทอดประสบการณ์การสื่อสารที่มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลางจากพี่เลี้ยง (ผู้ก่อตั้งอาราม มิชชันนารี นักเทศน์) ให้กับสาวกสามารถพบได้ในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน
ยุคในประเทศออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ตัวอย่างที่ชัดเจนของสิ่งนี้คือการพัฒนาประเพณีในศตวรรษที่ 20: Sophrony Sakharov ซึ่งนำประเพณีจาก Silouan the Athonite มาใช้แล้วจึงโอนไปยังยุโรปตะวันตก นักศาสนศาสตร์ชาวเซอร์เบียสมัยใหม่ Athanasius Evtich และ Amfilohiy Radovich ดำเนินกิจการต่อไปโดย Nikolai Velemirovich - Iustin Popovich
ประเพณีการดำรงชีวิตไม่ได้จำกัดอยู่แค่เขตแดนของประเทศหรือของผู้คน ตัวอย่างเช่น Paisios Svyatogorets ผู้เฒ่าชาวกรีกสมัยใหม่ที่รู้จักกันดี (Eznepidis) เป็นนักเรียนของ Russian Hieroschemamonk Tikhon35
กลุ่มแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่เรื่องเล่าที่สำคัญเท่าเทียมกันคือประเพณีปากเปล่า36 ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอดีตและกับชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์และนักพรต ในเนื้อหาและคุณสมบัติของมัน มันอยู่ติดกับแหล่งไดอารี่ สิ่งที่น่าสนใจไม่ใช่แค่การบันทึกเสียงและวิดีโอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความทรงจำของผู้ที่เป็นพยานในเหตุการณ์หรือสื่อสารกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ด้วย
แหล่งข้อมูลปากเปล่าประเภทหนึ่งที่น่าสนใจคือเพลงพื้นบ้าน บทเพลงบัลลาดและบทกวี37 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ชัดเจนถึงอิทธิพลของประเพณีออร์โธดอกซ์และโลกทัศน์ที่มีต่อมวลชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเซอร์เบียพระและนักบวชเป็นผู้ก่อตั้งเพลงพื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะเพลงที่ประกอบขึ้นเป็นเพลงที่เรียกว่า วัฏจักรของโคโซโว
ประเพณีปากเปล่าเป็นแหล่งเฉพาะ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสรุปเกี่ยวกับชีวประวัติและกิจกรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยอาศัยข้อมูลเป็นหลัก ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ การใช้วาจาเป็นองค์ประกอบเสริมและจำเป็นต้องมีการผสมผสานกับข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและวัสดุที่เชื่อถือได้มากขึ้น ในเวลาเดียวกัน แหล่งข้อมูลด้วยวาจามีคุณค่าเป็นพิเศษเพื่อเป็นหลักฐานว่าผู้ฟังและนักเรียนของคำเทศนาและพันธกิจรับรู้คำเทศนาและนักเรียนของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ นักเทศน์ หรือมิชชันนารีคนใดคนหนึ่งหรืออีกคนหนึ่ง การใช้ประเพณีทางวาจาทำให้สามารถติดตามปฏิกิริยาของผู้คนต่อการเทศนา การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปและได้รับคุณสมบัติและมาตราส่วนใหม่
แหล่งข้อมูลที่สำคัญและเฉพาะเจาะจงมากคือบันทึกความทรงจำและคำให้การของพระภิกษุร่วมสมัยที่ถ่ายทอดด้วยวาจา น่าสนใจไม่เพียงแต่เป็นข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของอารามสมัยใหม่เท่านั้น บ่อยครั้งที่เรื่องราวของพระสงฆ์มีข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับเหตุการณ์เมื่อสองร้อยหรือสามร้อยปีก่อน เหตุการณ์นี้เชื่อมโยงกับประเพณีความเป็นผู้อาวุโสที่มีอายุหลายศตวรรษ: สายการสืบทอดอย่างต่อเนื่อง "ลูกศิษย์ starets" ไม่หยุดในอารามบางแห่งเป็นเวลาหลายศตวรรษ ดังนั้นพระภิกษุสมัยใหม่สามารถบอกได้ไม่เพียงแค่เกี่ยวกับผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับรุ่นก่อนและผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณด้วย
อย่างไรก็ตาม เมื่อทำงานกับแหล่งที่มาประเภทนี้ ควรระลึกไว้เสมอว่าความทรงจำเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์มากกว่าวิธีสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ดังที่ อเลสซานโดร ปอร์เตลลี นักวิชาการปากเปล่าชาวอิตาลีชี้ให้เห็น: “ความทรงจำไม่ใช่กระจกเงาที่สะท้อนถึงสิ่งที่เคยเป็นมา ความทรงจำเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เกิดขึ้น ดังนั้นจึงสมควรที่จะได้รับการวิจัยโดยอิสระ”38 ความทรงจำ (เนื่องจากการบิดเบือนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการส่งข้อมูลด้วยวาจา) มักจะเป็นพยานเกี่ยวกับบุคคลที่เล่าสิ่งที่จำได้และเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขามากกว่าเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือปรากฏการณ์ที่น่าจดจำเอง39
บทที่ 8 หมายเหตุ
- ดู: Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der drei jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas und Gerasa Greifswald, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba และ ihre Kopie ใน Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen Gottingen, 1999; Donner H. แผนที่โมเสคของมาดาบา แคมเปน 1992; Donner H. , Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen des Deutschen Palastinavereins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-Yonah M. แผนที่โมเสคมาดาบา เยรูซาเลม 2497; รูป-
cirillo M. Chiese e mosaici di Madaba // สนามกีฬา Biblicum Franciscanum. Collectio maior 34. Jerusalem, 1989 (ฉบับภาษาอาหรับ: Madaba. Kana'is wa fusayfasa'. Jerusalem, 1993); Nebenzahl K. แผนที่ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ภาพของ Terra Sancta ตลอดสองพันปี นิวยอร์ก, 1986; Jacoby A. Das geographische Mosaik von Madaba, Die alteste Karte des Heiligen Landes. ไลป์ซิก, 1905. - เป็นครั้งแรก น.ม. แนะนำให้ผู้อ่านรู้จักเอกสารนี้ Karamzin (ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย. T. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1816; พิมพ์ซ้ำทางวิชาการครั้งสุดท้าย: Karamzin N.M. ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ใน 12 เล่ม / แก้ไขโดย A.N. Sakharov. T. II-III . M. , 1991) ตามด้วย N. Vlasov (การเดินทางของชาวรัสเซียสู่ดินแดนต่างประเทศ ตอนที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2380) และ I. Sakharov (การเดินทางของชาวรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ตอนที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2382)
- มีความจำเป็นต้องระบุการเดินของ Anthony of Novgorod (ในโลก - Dobrynya Yadreikovich; n. ศตวรรษที่สิบสาม), Stefan of Novgorod, Ignatius Smolyanin (ศตวรรษที่สิบสี่), Hierodeacon Zosima (ศตวรรษที่ XV), พ่อค้า Vasily Poznyakov, Trifon Korobeynikov ( ศตวรรษที่สิบหก ดู.: การเดินทางของพ่อค้า Trifon Korobeinikov ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตะวันออก // หมายเหตุของนักเดินทางชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 / เรียบเรียง, ตำราที่เตรียมไว้, ความคิดเห็นโดย N.I. Prokofiev, L.I. Alekhina M. , 1988) , พระสงฆ์ Arseny Sukhanov (ดู: Proskinitary. Kazan, 1870; Proskinitary Arseny Sukhanov // หมายเหตุของนักเดินทางชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17. M. , 1988), Iona the Little (ศตวรรษที่ XVII), นักบวชผู้เชื่อเก่าของมอสโก Ivan Lukyanov ( 1702; ดู: การเดินทางสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของนักบวช Lukyanov // Russian Archive 1863. ฉบับที่ 1-5; การเดินทางสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของมอสโก นักบวช John Lukyanov 1710-1711. M. , 1864; John Lukyanov Description of the Way to the เมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งเยรูซาเลม // Journal Patriarchy มอสโก
- หมายเลข 8; Ponyrko N.V. จอห์น ลุกยานอฟ // TODRL. 1990. ต. 44; Travnikov N. ชีวิตและการเดินของ John Lukyanov // วารสารมอสโก ปิตาธิปไตย 2535 ลำดับที่ 8)
- [Sergius (Vesnin), hieroschemamonk.] จดหมายจาก Holy Mountaineer ถึงเพื่อน ๆ ของเขาเกี่ยวกับ Holy Mount Athos พร้อมภาพเหมือนของผู้เขียนพร้อมชีวประวัติบันทึกเซลล์และมุมมองของเซลล์ที่เขาอาศัยอยู่ ในอีก 3 ชม. ครั้งที่ 8 ม., 2438 (ฉบับที่ 1 และ 2: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1850; พิมพ์ซ้ำล่าสุด: M. , 2008); เขาคือ. คู่มือเซนต์ Mount Athos และดัชนีของศาลเจ้าและสถานที่ท่องเที่ยวอื่นๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1854; เขาคือ. อาราม Panteleimon ของรัสเซียบนภูเขา Athos เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1854; Athos Patericon หรือคำอธิบายชีวิตของบรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงของ Athos ใน 2 vols. St. Petersburg, 1860 (หนังสือเล่มนี้ยังไม่เสร็จ; หลังจากการตายของผู้เขียนงานก็เสร็จสมบูรณ์, แก้ไขโดยพระแห่ง Athos Russian Panteleimon Monastery Azariy และตีพิมพ์)
- ผลงานของ Reverend Porfiry นั้นน่าสนใจ ประการแรกคือ เขาได้รวมเอาสองประเภทเข้าด้วยกัน: บันทึกการเดินทางที่แท้จริง ซึ่งต้องขอบคุณความสามารถของผู้เขียน จึงเป็นภาพร่างอันงดงามของชีวิตในพื้นที่ที่นักเดินทางมาเยือน มีค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการรับรู้ที่สำคัญของเสียงโดยธรรมชาติของเหตุการณ์และปรากฏการณ์มากมายรวมกับสมุดบันทึกฉบับร่างของผู้วิจัยเผยให้เห็นความลับของห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์ของเขา - นี่คือความคิดของเขาเกี่ยวกับวิธีการออกเดทอนุสาวรีย์ วัฒนธรรมทางวัตถุและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างของการวิจัยเชิงข้อความและการวิเคราะห์ทางโบราณคดี ตัวอย่างของข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์ที่ยังไม่ได้ขัดเกลาเพื่อตีพิมพ์ต่อไป ฯลฯ ถูกนำเสนอ
- ตัวอย่างของการสังเกตที่สอดคล้องกันทางประวัติศาสตร์ประเภทนี้ เช่น บันทึกการเดินทางเกี่ยวกับ Mount Athos ที่ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียทิ้งไว้ให้พระภิกษุโดยสังฆราช Sylvester of Antioch ในปี 1834 ในดามัสกัส Vasily Grigorievich Grigorovich-Barsky ( ค.ศ. 1701-1747) ซึ่งเดินไปยังกรุงโรม คอร์ฟู คีออส หมู่เกาะในหมู่เกาะเคฟาโลเนีย เทสซาโลนิกา ปาเลสไตน์ ซีเรีย อาระเบีย (ขึ้นไปถึงภูเขาซีนาย) อียิปต์ คอนสแตนติโนเปิล อันทิโอก อีปิรุส มาซิโดเนีย และสองครั้ง (ในปี ค.ศ. 1725 และ ค.ศ. 1744-1745) ) ผู้เยี่ยมชม Athos (ในเวลาเดียวกันทุกที่ในการเดินทาง Barsky ได้ถ่ายทำมุมมองและแผนของสถานที่และโครงสร้างสำคัญและรวบรวมประมาณ 150 แห่ง) ดั้งเดิม ชาวปาเลสไตน์ สังคมตามต้นฉบับ เอ็ด. นิโคไล บาร์ซูคอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428-2430; เขาคือ. ครั้งแรกที่ไป Mount Athos เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427; เขาคือ. การเยี่ยมชม Holy Mount Athos ครั้งที่สองโดย Vasily Grigorovich-Barsky อธิบายด้วยตัวเอง B.m., 1887 (ดูเพิ่มเติม: Sofia, 1956; M, 2004). ดูเพิ่มเติม: Barsukov N.P. ชีวิตและผลงานของ V.G. บาร์สกี้. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428 นามสกุล "Barsky" ถือเป็นเรื่องสมมติ (ภายใต้นั้นเขาเข้าสู่ Jesuit Academy ใน Lvov และถูกไล่ออกจากโรงเรียนออร์โธดอกซ์); ชื่อ "วาซิลี" เป็นพระภิกษุสงฆ์ Barsky มักเรียกตัวเองว่า Vasily of Kyiv]; จดหมายที่กล่าวถึงของ Holy Mountaineer ซึ่งเกือบ 100 ปีหลังจาก Barsky มาถึง Athos เพื่อใช้ชีวิตในอารามและเสร็จสิ้นที่นั่น "ด้วยจิตสำนึกและความทรงจำที่สมบูรณ์ ... อย่างเงียบ ๆ และสงบด้วยการอธิษฐานบนริมฝีปากและในหัวใจของเขา" [ “ สามปีต่อมาตามธรรมเนียม Athos หลุมฝังศพของพ่อเซอร์จิอุสถูกขุดขึ้นมาและพบว่ากระดูกของเขาเป็นสีเหลืองซึ่งตามคำพูด เอธอสผู้เฒ่าหมายความว่าผู้ตายไม่ได้ถูกลิดรอนจากพระคุณของพระเจ้า กระดูกถูกวางไว้ในหลุมฝังศพของพี่น้องทั่วไป ในขณะที่กะโหลกศีรษะที่ได้รับพรจากผู้เป็นพ่อและผู้สารภาพบาป ถูกนำตัวไปยังห้องขังของเขาโดยเอเสเคียลอายุมากกว่า 25 ปี ซึ่งมีอายุมากกว่า 25 ปี
ผู้ซึ่งทำงานบนภูเขาอันศักดิ์สิทธิ์ Athos และโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายแบบปิตาธิปไตยและชีวิตที่มีคุณธรรมและทำให้มันเหมือนอัญมณี”; ในปี พ.ศ. 2437 กะโหลกศีรษะอยู่ในห้องขังของ Hieromonk Filaret (ชีวิตของ Father Hieroschemamonk Sergius // Letters of the Holy Mountaineer หน้า 682)]; และบันทึกที่ละเอียดรอบคอบของนักเดินทางและนักวิจัย His Grace Porfiry ผู้สำรวจ Athos ในอีกไม่กี่ปีต่อมา Svyatogorets และตั้งตัวเองเป็นงานทางวิทยาศาสตร์เป็นหลัก
ข้อดีอย่างหนึ่งของ Pavlovsky คือการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซีย Athos ดำเนินการโดยเขา "เบื้องหลังชาวกรีก" ตามคำแนะนำของนักการทูตรัสเซียที่ต้องการทราบจำนวนวิชารัสเซียที่แน่นอน ในปี 1912 Pavlovsky นับชาวรัสเซียได้ 4,800 คนใน Athos ในปี 1917 - 2,500 คน ดู: นักบวชชาวรัสเซียใน Athos ในปี 1913-1918: A.A. Pavlovsky ไปสถานกงสุลรัสเซียใน Thessaloniki / Publ., vst. ศิลปะ. เอ็มจี Talalaya // รัสเซียและคริสเตียนตะวันออก: [ส. ศิลปะ.]. ปัญหา. 2-3. M. , 2004. (ปัจจุบัน Athos มีชาวรัสเซียน้อยกว่า 100 คน)
โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเดินทางไปทางทิศตะวันออกไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์และอียิปต์และดินแดนที่อยู่ติดกันซึ่งส่งผลให้เกิดบันทึกที่มีความหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สำคัญสำหรับการศึกษาแหล่งที่มาของการเล่าเรื่องที่ไม่ดีของคริสเตียน (โดยเฉพาะประวัติของ โบสถ์คอปติก) และยุคประวัติศาสตร์ (เช่น ช่วงเวลาของการรุกรานของชาวมุสลิมหลายครั้ง) ดำเนินการโดยผู้แสวงบุญและนักวิจัยชาวรัสเซียจำนวนมาก
ตามเรื่องเล่าของอดีตปี พระแอนโธนี ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์รัสเซีย เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 เยี่ยมชมกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเยี่ยมชม Athos สองครั้ง The Life of Theodosius of the Caves เล่าถึงการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มของเจ้าอาวาสวัด Kyiv Demetrius Varlaam
ในศตวรรษที่สิบสอง หากไม่ใช่คนแรก ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนแรกคือ hegumen Daniel (ในปี 1113-1115, 1106-1108 หรือตามที่เชื่อกันในปัจจุบันในปี 1104-1106) ได้ทิ้งรายงานการเดินทางครั้งนี้ซึ่งเต็มไปด้วยข้อสังเกตที่แม่นยำและมีรายละเอียด ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นต้นแบบสำหรับผู้เขียนบันทึกการเดินทางในประเทศในเวลาต่อมา [ชีวิตและการเดินทางของดาเนียล ดินแดนรัสเซียของเจ้าอาวาส: 1106-1108 / เอ็ด. ปริญญาโท เวเนวิตินอฟ เวลา 14.00 น. // ปราโวสลาฟ ปาเลสไตน์. นั่ง. พ.ศ. 2426 ฉบับที.ไอ. 3; 2428 ฉบับ III. ปัญหา. 3 (9); Lefstrand E. การเดินทางของ Abbot Daniel สู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์: ต้นฉบับของ Stockholm Royal Library // Acta Universitatis Stockholmiensis สตอกโฮล์มสลาฟศึกษา.
- ฉบับที่ 22; "การเดินทาง" ของเจ้าอาวาสแดเนียล / งานเตรียมการ ข้อความทรานส์ และคอม จีเอ็ม Prokhorova // อนุสาวรีย์วรรณกรรม รัสเซียโบราณ. ศตวรรษที่สิบสอง M. , 1978 (ตามหนึ่งในรายการที่เก่าแก่และถูกต้องที่สุดของ National Library of Russia, Q. XVII. 88, 1495, L. 1 ^ 48, โดยใช้รายการ RSL, Rum. No. 335, XV -XVI ศตวรรษ). น.ม. Karamzin (ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย. T. II. Notes 211, 225) หมายถึง Yuryev รัสเซียใต้ เชื่อว่า "นักเดินทางคนนี้อาจเป็น Bishop Daniel of Yury ได้รับการแต่งตั้งในปี 1113" และเสียชีวิตเมื่อวันที่ 9 กันยายน 1122] .
Poznyakov ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตะวันออก / Ed. คำนำ ม. โลปาเรวา // ปราโวสลาฟ ปาเลสไตน์. นั่ง. 2430. ปีที่. IV. ปัญหา. 3 (18) (ตามรายการอื่น)] พ่อค้าชาวมอสโก Trifon Korobeinikov (เสียชีวิตหลังปี 1594) และ Yuri Grekov (การเดินทางของ Trifon Korobeinikov 1593-1594 / แก้ไขและนำหน้าโดย Kh.M. Loparev // Orthodox Palestine Sat 1888. V ทรงเครื่อง ฉบับที่ 27 Korobeinikov ตามที่ I. E. Zabelin ชี้ให้เห็นว่า "Journey" ของ Poznyakov ยืมเกือบทั้งหมดซึ่งเป็นพ่อค้าจาก Kazan Vasily Yakovlevich Gagara [ชีวิตและการเดินทางสู่กรุงเยรูซาเล็มและอียิปต์ของ Kazanian Vasily Yakovlevich Gagara ในปี 1634-1637 / เอ็ด. คำนำ. ดังนั้น. ดอลโกว่า // ปราโวสลาฟ ปาเลสไตน์. นั่ง. พ.ศ. 2434 ปีที่สิบเอ็ด ปัญหา. 3 (33); การเดินทางของ Vasily Gagara สู่กรุงเยรูซาเล็มและอียิปต์ // บันทึกนักเดินทางชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 M, 1988, "นักบวชดำ" Iona the Little จากอาราม Trinity-Sergius [เรื่องราวและตำนานของการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มและ Tsargrad ของอาราม Trinity Sergius ของนักบวชสีดำ Jonah ตามโฆษณาของ Little : 1649-1652 / อ. ดังนั้น. ดอลโกว่า // ปราโวสลาฟ ปาเลสไตน์. นั่ง. พ.ศ. 2438 ฉบับที่ XIV ปัญหา. 3 (42)], Hieromonk Ippolit Vishensky (d. หลัง 1709) [Pelgrimation หรือนักเดินทางผู้ซื่อสัตย์ Hieromonk Ippolit Vishensky, Tonsurer ของ Holy Martyrs Boris และ Gleb แห่งมหาวิหารอัครสังฆมณฑล Chernegov ไปยังเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งเยรูซาเล็ม (1707-1709) / [คำนำ: อาร์คิม. ลีโอนิด]. M, 1877 (จาก “Church in the Imperial Society of History and Antiquities of Russia at Moscow University”. 2419. Book 4; new ed.: Orthodox Palestine. Sat. 1914. Issue 61), Priest Andrey Ignatiev กับพี่ชายของเขา (การเดินทาง) จากคอนสแตนติโนเปิลไปยังกรุงเยรูซาเล็มและภูเขาซีนายของนักบวช Andrei Ignatiev และ Stefan น้องชายของเขาซึ่งอยู่กับทูตรัสเซีย Count Peter Andreevich Tolstoy ในปี 1707 // CHOIDR 2415 เล่มที่สี่) ลำดับชั้นของอาราม Spassky ใน Novgorod- Seversky Macarius และ Seliverst (เส้นทางสำหรับเราไปสู่ hieromonks Macarius และ Seliverst จากอารามของ All-Merciful Savior Novgorodka Seversky ไปยังเมืองศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็มเพื่อกราบไหว้ Holy Sepulcher 1704 // การอ่านในสังคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุของรัสเซีย พ.ศ. 2416 เล่ม 3 ภาค ว) .
ในศตวรรษที่ 19 ทั้งจำนวนผู้แสวงบุญและองค์ประกอบทางสังคมของพวกเขากำลังขยายตัว ดังนั้นพวกเขาจึงไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์: "หมู่บ้านของชาว Pavlova" Kir Bronnikov (การเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่ในยุโรปเอเชียและแอฟริกาสร้างในปี 1820 และ 1821 ของหมู่บ้าน Pavlova โดยผู้อยู่อาศัย Kir Bronnikov M, 1824), Saratov hieromonk Paisiy ( บันทึกของผู้ช่วยให้รอด Saratov-Preobrazhensky hieromonk Paisius ผู้เดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มซีนายและภูเขา Athos ในปี 1841 // Readings in the Society of Perfume Lovers, Enlightenment, 1887, book 8); นักประชาสัมพันธ์คริสตจักรโอเดสซา Alexander Alekseevich Umanets (1808-1877) [UmanetsA. เดินทางไปซีนายพร้อมข้อความเกี่ยวกับอียิปต์และดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ใน 2 ชั่วโมงที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ค.ศ. 1850] ซึ่งให้คำอธิบายการสำรวจครั้งแรกของการรวบรวมต้นฉบับในห้องสมุดของอารามเซนต์แคทเธอรีนในซีนาย ศาสตราจารย์-อาหรับแห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Osip Yulian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky O.I. ข้อความที่ตัดตอนมาจากการเดินทางไปอียิปต์ นูเบีย และเอธิโอเปียตอนบน (1820-1821) // Senkovskiy O.I. เศร้าโศก ความเห็น ต. 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1852; Andrey Nikolaevich Muravyov (1806-1874) (ดู: Muravyov A.N. การเดินทางสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในปี 1830 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2375; repr.: M, 2007); บิชอป Porfiry ที่กล่าวถึงแล้ว [Porfiry (Uspensky), archim คาบสมุทรซีนาย // ZhMNP. พ.ศ. 2391 ค. 60; เขาคือ. การเดินทางไปวัดซีนายครั้งแรกในปี พ.ศ. 2388 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2399; เขาคือ. การเดินทางครั้งที่สองของ Archimandrite Porfiry Uspensky ไปยังอาราม Sinai ในปี 1850 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2399; เขาคือ. เดินทางผ่านอียิปต์และไปยังอารามของ St. Anthony the Great และ St. Paul of Thebes ในปี 1850 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2399 (Eminent Porfiry ยังรวมเนื้อหาเกี่ยวกับปัญหานี้ไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา - "The Book of My Being"); ดูเพิ่มเติม: วัสดุสำหรับชีวประวัติของ Bishop Porfiry Uspensky / Ed พี.วี. เบโซบราซอฟ ต. I-II. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453; Dmitrievsky A.A. Bishop Porfiry ในฐานะผู้ริเริ่มและผู้จัดงานภารกิจทางจิตวิญญาณครั้งแรกในกรุงเยรูซาเล็มและบุญของเขาเพื่อประโยชน์ของ Orthodoxy และในการศึกษา Christian East (จนถึงวันครบรอบ 100 ปีวันเกิดของเขา) // Soobshch เด็กซน ปาเลสไตน์. เกี่ยวกับ-va. 1905 ต. 16]; วีรบุรุษแห่ง Battle of Borodino นักสะสมที่มีชื่อเสียง รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ (1853-1856) และนักวิชาการของ St. Petersburg Academy of Sciences (1851) Avraamiy Sergeevich Norov (1795-1869) [Norov A.S. เดินทางผ่านดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี พ.ศ. 2378 Avraamy Norova ฉบับที่ 3 เอสพีบี พ.ศ. 2397; เขาคือ. ท่องเที่ยวในอียิปต์และนูเบียใน พ.ศ. 2377-2478 Abraham Norova ซึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมของการเดินทางสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ Ch. 1-2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2383 (ฉบับที่ 2 ใน 2 ชั่วโมงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2396); เขาคือ. เยรูซาเลมและซีนาย: บันทึกการเดินทางครั้งที่สองสู่ตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2421; เขาคือ. การเดินทางสู่โบสถ์ทั้งเจ็ดที่กล่าวถึงในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2390; ดูเพิ่มเติม: Pozdeeva I.V. พระสังฆราช Nikon, Avraamy Norov: Novgorod, Nazareth, Jerusalem, Sarajevo: (ศตวรรษที่ XVII - ศตวรรษที่ XX: ชะตากรรมของหนังสือ) // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียวัฒนธรรมและจิตสำนึกทางสังคม Novosibirsk, 2000. S. 217-224] ซึ่งตั้งเป้าหมายในการเติมช่องว่างในงานของรุ่นก่อน His Grace Porfiry และ K. von Tischendorf ซึ่ง "ไม่มีเวลามากพอที่จะตรวจสอบรายละเอียดที่เป็นลายลักษณ์อักษร สมบัติซึ่งยังคงซ่อนอยู่ใต้หลุมฝังศพของอารามซีนาย "(Norov A.S. เยรูซาเล็มและซีนาย
หน้า 109-110); อธิการ (ในปี ค.ศ. 1766-1807) แห่งโบสถ์สถานทูตรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล Archimandrite Leonty (Zelensky-Yatsenko) (1726-1807) [ดู: Popov A.P. , prot. Junior Grigorovich: ผู้แสวงบุญที่เพิ่งค้นพบใหม่ไปยัง St. สถานที่ต่างๆ ในศตวรรษที่ 18 Kronstadt, 1911 (ซึ่งมีการตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากบันทึกของ Father Leonty)]; ครู Poltava Viktor Kirillovich Kaminsky (d. 1856) [Kaminsky V.K. บันทึกความทรงจำของผู้ชื่นชมสุสานศักดิ์สิทธิ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1855 (พิมพ์ซ้ำ: 1856, 1859)]; Kyiv hieromonk Hierotheus [บันทึกในเวลากลางวันระหว่างการเดินทางผ่านสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกของ Kiev-Pechersk Lavra ของ hieromonk Hierotheus ในปี 1857 และ 1858] เคียฟ, 1863]; ศาสตราจารย์ในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Kyiv Theological Academy อันที่จริง - นักโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลในประเทศคนแรกในความหมายที่แท้จริงของคำว่า Akim Alekseevich Olesnitsky (1842-1907) [Olesnitsky A.A. ดินแดนศักดิ์สิทธิ์. ใน 2 เล่ม Kyiv, 1875]; นักประวัติศาสตร์ของดินแดนระดับการใช้งาน นักเดินทางและบุคคลสาธารณะ หนึ่งในสมาชิกผู้ก่อตั้งของ Imperial Orthodox Palestine Society และหัวหน้าฝ่ายก่อสร้างวัตถุรัสเซียหลักสองชิ้นในกรุงเยรูซาเล็ม - สารประกอบเซอร์จิอุสและบ้านรัสเซียที่ธรณีประตูแห่งการพิพากษาใหม่ ประตู (สารประกอบอเล็กซานเดอร์ในอนาคต) Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev (1828-1893 ) [Smyshlyaev D. Sinai และ Palestine: จากบันทึกการเดินทางของปี 2408 Perm, 1877] ซึ่งยังคงทำการวิจัยของ A.S. Norov ในห้องสมุดซีนาย
ข้อสังเกตที่สำคัญเกี่ยวกับชีวิตของออร์โธดอกซ์ตะวันออกโดยหัวหน้าคณะสงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเลม Archimandrite Antonin (Kapustin) (1817-1894) ซึ่งจากไปซึ่งเป็นผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของการเดินทางครั้งหนึ่งของเขา ของต้นฉบับซีนาย สำเนาแคตตาล็อกที่เขียนด้วยลายมือของคุณพ่อหนึ่งชุด Antonin บริจาคให้กับอารามของ St. Catherine (ซึ่งเขาหายตัวไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20) และอีกคนหนึ่งถูกย้ายไปที่ห้องสมุดของ Palestinian Society (ดู: PFA RAS. F. 192. On. 1. D. 71) แคตตาล็อกยังไม่ได้เผยแพร่ ไดอารี่เกี่ยวกับ Antonina ถูกเก็บไว้ใน Russian State Historical Archives (F. 834. Op. 4. D. 1118-1131), OR RNL (F. 253. On. 1. D. 42, 174, 177, 892) และ OR BAN [ OR BAN (กระแส.เร็ว.). ฟ. 1382-1382]. จากการตีพิมพ์ผลงานของหลวงพ่อ Antonin ดู: จากบันทึกของผู้แสวงบุญชาวซีนาย / / Tr. วิญญาณของ Kyiv สถาบันการศึกษา 2416 มกราคม-เมษายน กันยายน; ห้าวันในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ม., 2550; จากเยรูซาเลม: บทความ บทความ จดหมายโต้ตอบ 2409-2434. ม., 2010.
ดูเพิ่มเติม: Gerd L.A. อาร์คิม. Antonin Kapustin และของเขา กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์(อิงจากเอกสารของหอจดหมายเหตุเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) // มรดกต้นฉบับของไบแซนไทน์รัสเซียในจดหมายเหตุของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก SPb., 1999; Guruleva V.V. Archimandrite Antonin ในฐานะนักเหรียญ // อาศรมรัฐ: Numis-matic. นั่ง. 2541 สู่วันครบรอบ 80 ปีของ V.M. โปติน่า. SPb., 1998; เธอคือ. นักสะสมเหรียญรัสเซียในตะวันออกดั้งเดิม: (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) // ผู้แสวงบุญ: บทบาททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของการจาริกแสวงบุญ นั่ง. วิทยาศาสตร์ ท. SPb., 2001 \ Dmitrievsky A. หัวหน้าคณะสงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเล็มอาร์คิม แอนโทนิน (Kapustin) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2447; เขาคือ. นักสะสมต้นฉบับและหนังสือที่ตีพิมพ์ในยุคแรกของเรา Professor V.I. Grigorovich, Bishop Porfiry (Uspensky) และ Archimandrite Antonin (Kapustin) / Publ., comm. FB. Polyakova, บ.ล. ฟอนคิชา // Byzantinorussica
- ต. 1; อิสยาห์ (เบลอฟ) ลำดับชั้น อาร์คิม. Antonina (Kapustina) ที่ Sinai // ศาสนศาสตร์. ท. พ.ศ. 2528 26; Cyprian (Kern), อาร์คิม คุณพ่อแอนโทนิน คาปุสติน อาร์คมันไดรต์และหัวหน้าคณะสงฆ์ของรัสเซียในกรุงเยรูซาเลม (พ.ศ. 2360-2437) เบลเกรด 2477 (พิมพ์ซ้ำ: M. , 2005); Nikodim (Rotov), นครหลวง ประวัติคณะสงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเลม // Bogosl. ท. พ.ศ. 2522 ยี่สิบ; Filippov M.V. เกี่ยวกับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมของ Archimandrite Antonin Kapustin (เกี่ยวกับวันครบรอบ 90 ปีแห่งความตายของเขา: 2437-2527) // Bogosl ท. 2529 ต. 27; ฟองคิช บล. Antonin Kapustin ในฐานะนักสะสมต้นฉบับ // Old Russian Art: Manuscript Book ม., 2526. ส. 3.
บันทึกของศิษยาภิบาลชาวรัสเซียเกี่ยวกับตะวันออกอันศักดิ์สิทธิ์ Izyum, 1886] ซึ่งจากการเดินทางของเขาในปี 1881 โดยบรรยายถึงพิธีกรรมต่างๆ ของกรุงเยรูซาเล็ม; นักเดินทาง Alexander Vasilievich Eliseev (1859-1895) ซึ่งแสดงความสนใจเป็นพิเศษในการศึกษาเอเชียไมเนอร์และแอฟริกา [Eliseev A.V. ทั่วโลก: บทความและรูปภาพจากการเดินทางในสามส่วนของโลกเก่า ใน 4 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437-2441 (ฉบับที่ 2: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444-2447) ดูเพิ่มเติม: Zabrodskaya M.P. นักเดินทางชาวรัสเซียในแอฟริกา ม., 1955; Moshchanskaya V.N. ทราเวล เอ.วี. Eliseev ทั่วโลก ม., 2506; นักประชาสัมพันธ์ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับปัญหาชาวนาคอลัมนิสต์ของ "Kievlyanin" Yevgeny Epafroditovich Kartavtsdv (1850-1931) จนถึงปี 1889 - ผู้จัดการคนแรกของ Noble Land และ Peasant Land Banks [Kartavtsov E.E. ผ่านอียิปต์และปาเลสไตน์ สภบ., พ.ศ. 2435.
นักวิจัยที่มีชื่อเสียงด้านการยึดถือศาสนาคริสต์ ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นักวิชาการของสถาบันศิลปะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1893) และสถาบันวิทยาศาสตร์ (1898) Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925) ได้รวบรวมคำอธิบายของซีนายที่ส่องสว่าง ต้นฉบับ (ตามผลงานของ Father Antonin) [ดู: Kondakov N.P. การเดินทางสู่ซีนายในปี พ.ศ. 2424: จากความประทับใจในการเดินทาง โบราณวัตถุของอารามซีนาย // Zapiski Imp. โนโวรอส มหาวิทยาลัย โอเดสซา 2425 Ch. 33; เขาคือ. อนุสาวรีย์ศิลปะคริสเตียนบน Mount Athos เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445; เขาคือ. การเดินทางทางโบราณคดีในซีเรียและปาเลสไตน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2447; เขาคือ. ใบหน้าไอคอนภาพวาดต้นฉบับ T. I. เพเกินพระเจ้าและพระเยซูคริสต์ผู้ช่วยให้รอดของเรา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1905; เขาคือ. ยึดถือพระมารดาของพระเจ้า: การเชื่อมต่อของภาพวาดไอคอนกรีกและรัสเซียกับภาพวาดอิตาลีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้น SPb., 2453; เขาคือ. ยึดถือพระมารดาของพระเจ้า ใน 2 เล่ม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457-2458; ไอเด็ม ไอคอนรัสเซีย อ็อกซ์ฟอร์ด 2470; เขาคือ. ไอคอนรัสเซีย ใน 4 เล่ม ปราก 2471-2476; เขาคือ. บทความและบันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะและวัฒนธรรมยุคกลาง ปราก 2472; เขาคือ. การอ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตและวัฒนธรรมสมัยโบราณ ปราก 2474 ดูเพิ่มเติมที่: ความทรงจำและความคิดของ N.P. คอนดาคอฟ. ปราก 2470 (พิมพ์ใหม่: M. , 2002); Maslenitsyn S. นักวิชาการ N.P. คอนดาคอฟ // อาร์ต ม., 1981. หมายเลข 7; Kyzlasova I.L. วิธีการวิจัย F.I. Buslaeva และ N.P. Kondakova // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ชุดที่ 8 ประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2521 ครั้งที่ 4] และสร้าง - ครั้งแรกในประวัติศาสตร์การเดินทางไปปาเลสไตน์ - 68 ภาพโบราณ หนังสือขนาดเล็ก. อัลบั้มซีนายนี้ถูกโอนไปยังห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิ (ดู: Stasov V.V. คอลเลกชันภาพถ่ายและภาพถ่ายของห้องสมุดสาธารณะอิมพีเรียล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428; Vyalova S.O. N.P. Kondakov และ "อัลบั้ม Sinai" // " Protected by the State": III Russian Scientific and Practical Conference, Issue 5, Part 2, St. Petersburg, 1994) นอกจากนี้ ยังมีการบริจาคสำเนาหนึ่งชุดให้กับ Bibliothèque Nationale ในปารีส และอีกชุดหนึ่งให้กับห้องสมุดของ Academy of Sciences อัลบั้มนี้ได้รับรางวัล Lomonosov Prize ในปี 1883
นักวิชาการ Turaev ตีพิมพ์ผลการทัวร์ทางวิทยาศาสตร์ของอียิปต์ [Turaev B.A. ความประทับใจของคริสตจักรอียิปต์ // การสื่อสารทางขวา. ปาเลสไตน์. เกี่ยวกับ-va. พ.ศ. 2453 ต. XXI ปัญหา. 2].
การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของต้นฉบับภาษาจอร์เจียโบราณในห้องสมุดซีนายดำเนินการโดยนักโบราณคดีและนักบรรพชีวินวิทยา - นักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจีย ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Alexander Antonovich Tsagareli (1844-1929) [Tsagareli A.A. พบในซีนาย // โบสถ์ ผู้สื่อสาร. 2426 หมายเลข 22; เขาคือ. อนุสาวรีย์จอร์เจียนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และซีนาย // รายงานของออร์โธดอกซ์ ปาเลสไตน์. เกี่ยวกับ-va สำหรับ 2426-2427; เขาคือ. ทบทวนโบราณวัตถุจอร์เจียในซีนาย // ZhMNP พ.ศ. 2427. ฉบับ. 234. ป. IV; เขาคือ. อนุสาวรีย์ของจอร์เจียโบราณในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และซีนาย // ปราโวสลาฟ ปาเลสไตน์. นั่ง. พ.ศ. 2431 ปีที่ 4 ปัญหา. 1 (10); เขาคือ. แคตตาล็อกต้นฉบับจอร์เจียของอารามซีนาย SPb., 1889] และ (ในปี 1902) นักวิชาการในอนาคตของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต Nikolai Yakovlevich Marr (1864-1934) และ Ivane Alexandrovich Javakhishvili (1876-1940) (ดู: Marr N.Ya. รายงานเบื้องต้นเกี่ยวกับงาน ในซีนายดำเนินการโดยร่วมมือกับ I. A. Dzhavakhov // Report of the Orthodox Palestine Society, 1903, ฉบับที่ XIV) เอเอ Dmitrievsky (ดู: Dmitrievsky A.A. Journey through the East และผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์: รายงานการเดินทางไปทำธุรกิจในต่างประเทศในปี 1887/88 พร้อมใบสมัคร Kyiv, 1890; aka. รายงานสถานะของฟาร์ม IOPS ในกรุงเยรูซาเล็ม Nazareth และ Kaifa 1907 // หรือ RNB. F. 253. D. 32-33) ในซีนายพบโดยเฉพาะต้นฉบับของศตวรรษที่ 15 (หมายเลข 986) ซึ่งมีคำสั่งพิเศษของพิธีกรรม - "คำสั่งเดียวกันกับที่ก่อให้เกิดการปรากฏตัวในสมุดบริการของเราในปลายศตวรรษที่ 16 ที่เรียกว่าเจ็ด prosphoria ที่จัดตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในการปฏิบัติพิธีกรรมของเราในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากอันดับนี้รวมอยู่ในการพิมพ์ผิดครั้งนั้น ในวรรณคดีของเรา เป็นที่รู้จักกันดีในชื่อ "Athos"" (Dmitrievsky A.A. Journey through the East และผลทางวิทยาศาสตร์ หน้า 45)
ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX การเดินทางทางวิทยาศาสตร์ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทำโดยนักวิทยาศาสตร์ในประเทศจำนวนมาก ในหมู่พวกเขาควรกล่าวถึงการเดินทางของ V.N. Beneshevich ผลลัพธ์ที่ได้รับการตีพิมพ์บางส่วน [ดูโดยเฉพาะ: Beneshevich V.N. รายงานการเดินทาง (ครั้งที่สอง) ไปวัดซีนาย Catherine ในฤดูร้อนปี 1908 // Izv. เด็กซน สถาบันวิทยาศาสตร์. 2451; เขาคือ. รายงานการเดินทาง (ครั้งที่สาม) สู่ซีนายในปี 2454 // Izv. เด็กซน สถาบันวิทยาศาสตร์. 2454; อนุสาวรีย์โบราณคดีและโบราณคดีซีนาย / Pod
เอ็ด ว.น. เบเนเชวิช. ปัญหา. 1. JI, 1925; ปัญหา. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455; หมายเหตุเกี่ยวกับผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ V.N. Beneshevich / F.I. Uspensky V.P. บูเซสกุล, ไอ.ยู. Krachkovsky, N.Ya. มาร์ // อิซวี หนึ่ง. เซอร์ 6. 1924. ฉบับที่ 18. ตอนที่ 2 See also his: Les manuscripts grecs du mont Sinai’ et le monde savoint de l'Europe depuis le beginningment du XVII siecle jusque’ au XX. เอกสาร. typescript ในภาษาฝรั่งเศส แลง เอ็ด. ในเอเธนส์ 2479 // PFA RAN ฉ. 192. ออน. 1. ง. 14; คำอธิบายของต้นฉบับกรีกของอารามเซนต์. แคทเธอรีนที่ซีนาย เล่ม 2 (หน้า 1-1223) ในหมู่พวกเขามีบันทึกโดย Khr.M. โลปาเรวา // PFA RAS ฉ. 192. ออน. 1. ง. 26; อนุสาวรีย์ของสินาย ปัญหา. I. พิมพ์ด้วยการเพิ่มผู้แต่งจำนวนมาก ผูก // PFA RAS ฉ. 192. ออน. 1. ง. 117; คำอธิบายของ Jerusalem Greek Manuscripts // PFA RAS ฉ. 192. ออน. 1. ง. 28; Beneshevich V.N. , Kondakov N.P. กระเบื้องโมเสคซีนาย ข้อความอธิบายสำหรับตาราง typescript // PFA RAS ฉ. 192. ออน. 1. D. 15] และ Alexander Alexandrovich Vasiliev (1867-1953) นักไบแซนตินชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งทำงานในห้องสมุด Sinai (ดู: Vasiliev A.A. เดินทางไปซีนายในปี พ.ศ. 2445 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; เขาคือ. เกี่ยวกับต้นฉบับภาษากรีกเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญในซีนาย // กล่าวคือ ชั่วคราว. พ.ศ. 2450 ฉบับที่สิบสี่ ปัญหา. 2-3. ป. หนึ่ง].
ให้เราสังเกตบันทึกการเดินทางของผู้แสวงบุญ Saratov Pyotr Ivanovich Kusmartsev [Kusmartsev II. สู่ดินแดนแห่งพันธสัญญานิรันดร: คำอธิบายของการท่องไปใน Kyiv, Odessa และ Constantinople ไปยัง Athos, สู่เยรูซาเล็ม, ไปยัง St. ภูเขาซีนาย ถึงบาร์กราด โรม ถึงแม่น้ำจอร์แดน กาลิลี เบธเลเฮม และเฮโบรน ซาราตอฟ 2447; เขาคือ. งานเลี้ยงอันสดใสของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าบนนักบุญ ภูเขามะกอกเทศ: ความคิดและความรู้สึกของผู้แสวงบุญในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เยรูซาเลม ค.ศ. 1911 และชาวนาจากแคว้นสะมารา
ส.อ. โควานสกี้ [Khovansky S.A. เดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เอส. โปซาด, 1915].
ประเพณีของการเผยแพร่บันทึกเกี่ยวกับการเดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยังได้รับการสนับสนุนจากผู้ร่วมสมัยของเรา - เจ้าอาวาสของอาราม Gornensky, Abbess Theodora (Pylipchuk) [Theodora, เจ้าอาวาส การจาริกแสวงบุญของแม่ชี Gornensky ไปยังศาลเจ้าของอียิปต์ // ZhMP 2525, แม่ชี Julianya (Demina) [Demina E. การฟื้นคืนชีพของพระสงฆ์ในอียิปต์ // Vestn. อาร์เอชดี 2524 หมายเลข 133; Demina E. (แม่จูเลียน). การสนทนาเกี่ยวกับพระสงฆ์คอปติกสมัยใหม่ในทะเลทราย Skeet (อียิปต์) // อ้างแล้ว 2525 หมายเลข 137; เธอคือ. ผู้สารภาพชาวอียิปต์สมัยใหม่ // Ibid. 2526 หมายเลข 139; เธอคือ. ความหลงใหลและอีสเตอร์ในอารามคอปติก // อ้างแล้ว 2527 ฉบับที่ 142], Archimandrite Augustine (Nikitin) (b. 1946) [Augustin (Nikitin), archim. ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียที่ศาลเจ้าคริสเตียนแห่งอียิปต์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546; Georgi V. , Augustin (Nikitin), archim. สู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ใบเรือของ "ความหวัง" เปโตรซาวอดสค์, 1992].
ดูเพิ่มเติม: Vah A.K. สู่ประวัติศาสตร์ "มัคคุเทศก์" รัสเซียคนแรกสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ // Russian Palestine รัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์: Mat-ly International วิทยาศาสตร์ การประชุม / ศ. อี.ไอ. เซเลเนวา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2010; Guminsky V.M. ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ XII-XX: (ประเภทวรรณกรรมและพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์) // Ibid.; นาซาเรนโก เอ.วี. รัสเซียและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในสมัยก่อนมองโกล (XI - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ XIII) // Ibid.; Vasilevsky V.G. ชอบ ทำงาน ใน 4 ฉบับ M, 2010; Lazarevsky A.M. ตัดตอนมาจากบันทึกการเดินทางของผู้เฒ่า Leonty // แผ่น Chernigov 2405 หมายเลข 4-6, 8
- ดู: Bov(ap?Xrj E. O (Zult;; toi e\\r|viKOU Haoi kata tr|v TOUpKOKpatiav ee1 tg| (Zaa tojv ?;evu)v yaer1g|ug|ta)u. A0T]vai , พ.ศ. 2482
อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนจมดิ่งลงสู่ห้วงลึกแห่งวิปัสสนา [แม้ว่าสำหรับเขาในฐานะคริสเตียน โลกปัจจุบันพัฒนาไปในห้วงเวลาอันไร้กาลเวลา: “ไม่มีทั้งอนาคตและอดีต และการพูดถึงการมีอยู่สามครั้งนั้นเป็นเรื่องผิด: อดีต ปัจจุบัน และอนาคต มันอาจจะถูกต้องกว่าถ้าพูดแบบนี้: มีสามกาล - ปัจจุบันของอดีตปัจจุบันในปัจจุบันและปัจจุบันในอนาคต สามครั้งนี้มีอยู่ในจิตวิญญาณของเรา และฉันไม่เห็นมันในที่อื่น ... ให้เฉพาะคนที่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดและรู้ว่าไม่มีอนาคตหรืออดีต” (Confes. 11. XX. 26)] ยังให้รายละเอียดทางประวัติศาสตร์มากมายเกี่ยวกับการทำงาน คริสตจักรคริสเตียนของเวลาของเขาในแอฟริกา, โรม, เมดิโอลานุม, เกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของชาวคริสต์และคนนอกรีต, เกี่ยวกับบุคคลที่ประกอบเป็นมงกุฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน, ซึ่งเขาคุ้นเคย (แอมโบรสแห่งมิลาน, ครูซิมพลิเซียนของเขา ฯลฯ ก็สามารถ ระลึกถึงเรื่องราวของการค้นพบพระธาตุ Sts. Protasius และ Gervasius และโอนไปยัง Basilica of Ambrose ใน Mediolanum เป็นต้น) ทั้งหมดนี้ทำให้งานของเขามีพื้นฐานในความทรงจำที่จำเป็น
- อันนา คอมเนนา. อเล็กเซียด / แปร์. ยะเอ็น ลิวบาร์สกี้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; [Nicephorus Bryennios.] บันทึกประวัติศาสตร์ของ Nicephorus Bryennios (976-1087) ม., 1997.
หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิอเล็กซี่เมื่อล้มเหลวในความพยายามที่จะยกสามีของเธอ Nicephorus Bryennius ขึ้นครองบัลลังก์ Anna ถูกบังคับให้ออกจากอารามซึ่งเธอใช้เวลาที่เหลือในชีวิตของเธอ อเล็กเซียด (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลสืบเนื่องมาจากผลงานทางประวัติศาสตร์ของไนกี้โฟรอส บรีเอนโยส ซึ่งถูกลืมไปไม่นานหลังจากการตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 12 และยังคงมืดมนจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 17 เมื่อเจซูอิต ปิเอโตร โพสเซวิโนค้นพบโดยบังเอิญ) ครอบคลุม 1069 -1118 . ความสนใจหลักนั้นจ่ายให้กับชีวิตทางการเมืองภายนอกและภายในของไบแซนเทียม
แอนนาดึงส่วนสำคัญของข้อมูล "มือแรก" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการเมืองในศาล คุณค่าทางประวัติศาสตร์ของข้อมูลของเธอมาจากความฉับไวที่ฉับไวของพยานในเหตุการณ์ที่เก็บรักษาหลักฐานที่รวบรวมมาจากเรื่องราวปากเปล่า รวมทั้ง เจ้าหน้าที่ระดับสูงตลอดจนจากเอกสาร ข้อความ ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ของ First Crusade ซึ่งคำอธิบายของ Anna นั้นแตกต่างจากบันทึกความทรงจำของนักประวัติศาสตร์ชาวตะวันตก - ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์โดยพื้นฐาน "อเล็กเซียด" มีหลักฐานที่เป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักร - เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนอกรีต, นโยบายของคริสตจักร, ปัญหาในการรักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ในไบแซนเทียมใน
- ใน. การโต้เถียงของ Alexei I Komnenos กับ Paulicians ใน Mosinopol (1083) การกระทำของเขาในการปราบปรามการเคลื่อนไหวนอกรีตใน Philippopolis การจลาจลของ Manichean Travl ได้อธิบายไว้อย่างละเอียดประเด็นหลักของข้อพิพาทกับ Paulicians ใน Philippopolis (1115) คือ อธิบายการดำเนินการของผู้นำ Bogomil Basil โดยจักรพรรดิ ฯลฯ .
- ซิลเวสเตอร์ ซิโรปุล. ความทรงจำของอาสนวิหารเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1438-1439) เวลา 12.00 น. / ป. อา. ศิลป. คม. พระราชกฤษฎีกา. มัคนายกเอ. เซเนโมเนทส์. สพ., 2553. สิโรปุล “ตามคำร้องขอของเพื่อน ๆ ของเขา พยายามอย่างเต็มที่ที่จะเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนสภาและสิ่งที่เกิดขึ้นที่สภาในอิตาลี โดยพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากการกลับมา” ของตัวแทนชาวกรีกถึงพวกเขา ถิ่นกำเนิด (XII, 15 )
“สภานี้” นักบันทึกความทรงจำเชื่อ “ไม่ได้ตัดสินใจใดๆ และพวกเขาไม่ได้ถามผู้เข้าร่วมที่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกพูดคุยในการสัมภาษณ์อย่างไร” แม้ว่า “ดูเหมือนว่ารูปลักษณ์ของสภาทั่วโลกจะยังคงอยู่และ การประชุมของมหาวิหารได้ดำเนินไปตามนั้น กิจการ... .ทุกอย่างเกิดขึ้นแยกจากกัน อย่างลับๆ และซ่อนเร้น... .ผู้เข้าร่วมในสภาไม่รู้ว่ามันทำได้อย่างไร สภา Ecumenical ไม่เคยทำอะไรแบบนี้เลย: ทั้งในระหว่างการอภิปรายหรือโดยทั่วไปตั้งแต่เริ่มงานของสภา ไม่มีใครถามและแสดงความคิดเห็นของเขาที่สภา
ดังนั้น สิโรปุลจึงเชื่อว่า ปกป้องฝ่ายค้านที่ต่อต้านการประนีประนอม “ไม่มีใครสามารถกล่าวหาผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการรวมชาติว่าเป็นการล้มล้างการตัดสินใจของสภาเอคูเมนิคัลได้อย่างยุติธรรม เนื่องจากไม่มีผู้เข้าร่วมคนใดที่ประกาศอย่างประนีประนอมว่าเขาอนุมัติ” โปรคาทอลิก ฐานรากของโบสถ์ oros (X, 28)
“ ชาวกรีกรู้” นักบันทึกความทรงจำกล่าวต่อโดยลบความผิดออกจากผู้ที่ลงนามในสหภาพเช่นเดียวกับตัวเขาเอง“ ว่า oros ลงนามโดยจักรพรรดิพวกเขาลงนามด้วย ชาวลาตินทราบด้วยว่ามีการลงนามโดยชาวกรีกและสมเด็จพระสันตะปาปา และพวกเขาก็ลงนามด้วย ในเวลาเดียวกันคนส่วนใหญ่ไม่รู้ว่ามันเขียนอะไร” (X, 29; ตัวเอียงของเรา - V.S. )
ความจริงที่ว่าสภาในแนวคิดหลัก - การรวมกันของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกบนพื้นฐานของลัทธิละตินกับความเป็นอันดับหนึ่งของฟิลิโอและสมเด็จพระสันตะปาปา - ประสบความล้มเหลวอย่างสมบูรณ์เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงของปฏิกิริยาของผู้คนต่อเหตุการณ์ที่อ้างถึงโดย Syropul: ตัวอย่างเช่น ชาว Kerkyrians ที่ทักทายคณะผู้แทนชาวกรีกระหว่างทางไปมหาวิหาร ระหว่างทางกลับพวกเขาได้พบกับมหาวิหารด้วยคำว่า: “จะดีกว่าถ้าคุณไม่ไปที่มหาวิหาร ได้ทำความดีอะไรไปบ้าง? โอ้ ถ้าเราไม่เห็นท่านกำลังมุ่งหน้าไปที่นั่น!" ตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ของจักรพรรดิที่สะท้อนโดยผู้บันทึกความทรงจำยังเป็นพยานถึงความไม่ลงรอยกันเช่นเดียวกัน - สำหรับคำถามของนักบวชคอร์ฟูว่าพวกเขาควรจะประพฤติตัวอย่างไรกับชาวลาตินต่อไปจักรพรรดิตอบว่า: "ดำเนินชีวิตตามคำสั่งที่คุณมีมาก่อน ... เราจัดและยอมรับสหภาพในลักษณะที่แต่ละฝ่ายจะรักษาขนบธรรมเนียมและระเบียบของตน ... เพื่อให้เรามีขนบธรรมเนียมและระเบียบเหมือนเมื่อก่อน” (XI, 13)
ผู้เขียนอธิบายความล้มเหลวในหมู่ชาวกรีกของสหภาพแรงงานประนีประนอมที่ประนีประนอมอย่างลึกลับ: “ฉันเชื่อว่าพระผู้ทรงเมตตาและผู้ทรงเมตตาเสมอจะไม่ละทิ้งศาสนจักรของพระองค์ท่ามกลางพายุและอันตราย
แต่พระองค์จะทรงแก้ไขและคงไว้ซึ่งความผาสุกในอดีต และทรงเสริมกำลังให้มากขึ้นกว่าเดิม ฉันยังเชื่อด้วยว่าผู้ที่ต่อสู้เพื่อสิ่งนี้อย่างแท้จริงและสุดใจ พระองค์จะไม่ยอมให้พวกเขาถูกประณามและตกอยู่ในการทดลอง หรือทนทุกข์กับความชั่วร้ายใด ๆ เพราะพวกเขาต่อสู้อย่างดีเพื่อพระองค์และสนับสนุนคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ฉันเชื่อมั่นในสิ่งนี้จากข้อเท็จจริงที่ว่าก่อนหน้านี้พระเจ้าได้วางอุปสรรคมากมายให้สภาเกิดขึ้น ถ้าคนของเราต้องการฟังสิ่งนี้ และหลังจากสภา [อย่างไรก็ตาม] เกิดขึ้นพระเจ้าก็ตัดขาดและนำสิ่งที่ควรจะใช้เพื่อรักษาสหภาพออกไป” (XII, 16)
- ดู: ปริญญาเอก เดอ คอมมีนส์ บันทึกความทรงจำ / เอ็ด. บี. เดอ มานดรอท. 2 ฉบับ ปารีส 2444-2446; ไอเด็ม บันทึกความทรงจำ / เอ็ด. เจ. คาลเมตต์. 3โวลส์ ปารีส 2467-2468; ฟิลิป เดอ คอมมิน บันทึกความทรงจำ / ต่อ, ศิลปะ. และประมาณ ได้. มาลินิน. ม., 1986.
ในการจัดการกับประเด็นทางการเมืองและการทหารเป็นหลัก คอมมิน (โดยเฉพาะในหนังสือบันทึกความทรงจำเล่มที่ 7-8) ให้ความสนใจอย่างมากกับสถานการณ์ภายในคริสตจักรในอิตาลีในระหว่างการรณรงค์หาเสียงของชาร์ลส์ที่ 8 ของอิตาลี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความขัดแย้งระหว่างโคลอนนาและ ครอบครัว Orsini จากการพัฒนาขึ้นอยู่กับตำแหน่งของศาลของสมเด็จพระสันตะปาปาและกิจกรรมของคู่ต่อสู้ที่ดุเดือดของ Pope Sixtus ซึ่งอาศัยบ้านของ Colonna พระคาร์ดินัลของ San Pietro ใน Vaincoli และอธิการแห่ง Ostia, Giuliano della Rovere ซึ่งต่อมากลายเป็นพระสันตะปาปาโดยใช้ชื่อ Julius II (1503-1513) - ให้เราจำได้ว่าสังฆราชของเขากลายเป็นคำนำของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์
- ตัวอย่างเช่น เมื่อเร็ว ๆ นี้พบสมุดบันทึกที่มีบันทึกของผู้นำในตำนานของชาวกรีกที่กบฏต่อการปกครองของออตโตมัน นายพลมักริยานิสนิส ได้ให้เหตุผลในการยืนยันว่าเขากระทำการตามประเพณีที่เคร่งครัด มักรียานิสรวมการบำเพ็ญทุกรกิริยาในโลกด้วย กิจกรรมสังคมและการกุศล ในเวลาเดียวกัน นายพลไม่เพียงแต่บรรยายถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเท่านั้น แต่รู้ถึงธรรมชาติของพวกมันและยังสามารถให้คำอธิบายเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ที่เป็นอิสระแก่พวกเขาได้อีกด้วย (Etratsuoy MocKpvyiavvrj. Oratsata Kai Eaitsata. A0r|va, 1983) บันทึกความทรงจำที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนของมักริยานิสสร้างความรู้สึกที่แท้จริงในโลกวิทยาศาสตร์ และอธิบายแรงจูงใจที่เข้าใจยากมากมายสำหรับการกระทำของเขา
- ควรให้ความสนใจกับความคิดเห็นที่ว่าไดอารี่ส่วนตัวในวัฒนธรรมยุโรปและวัฒนธรรมอเมริกันยุคแรกเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างช้าและส่วนใหญ่ถูกกระตุ้นโดยศาสนาคริสต์: วรรณกรรมประเภทนี้มีต้นกำเนิดมาจากความปรารถนาตามธรรมชาติของคริสเตียนในการบันทึกประวัติศาสตร์ของการเติบโตฝ่ายวิญญาณส่วนบุคคล ความก้าวหน้าใน เคลื่อนไปสู่พระเจ้า ในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น งานนี้เปิดทางไปสู่การตั้งเป้าหมายอื่น ๆ : แก้ไขประสบการณ์ส่วนตัวและความประทับใจหรือพลวัตทางปัญญา ช่วงเวลาทางโลกนี้แข็งแกร่งขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปและในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ได้รับจิตวิทยาที่เด่นชัด: ไดอารี่เริ่มถูกนำมาใช้สำหรับการวิปัสสนาและการเปิดเผยตนเองตลอดจนเพื่อให้แน่ใจว่ามีสุขภาพทางอารมณ์
- Porfiry (Uspensky), บิชอป หนังสือความเป็นอยู่ของฉัน: ไดอารี่และบันทึกอัตชีวประวัติของ Bishop Porfiry (Uspensky) / Ed. ป. เซอร์กา ต. 1-8. สภ., 2437-2445.
- นิโคลัสแห่งญี่ปุ่นชุด ชีวประวัติโดยย่อ; ไดอารี่ พ.ศ. 2413-2454 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550 ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของไดอารี่เหล่านี้ (1994) คัดลอกโดย L.N. และ K.I. Logachev ดำเนินการโดยสำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยฮอกไกโด ed. อาจารย์ K. Nakamura, R. Yasuya, M. Naganawa และสมาชิกต่างประเทศของ RAS Y. Nakamura
- ชมีมันน์ แอล. ไดอารี่: 1973-1983. ม., 2548.
- ให้เราสนใจหน้าเพจที่มีความจริงใจซึ่งพรรณนาวิวัฒนาการของพ่อ Shmeman A.I. Solzhenitsyn: จากความกระตือรือร้นอย่างแท้จริง - สู่ความคิดที่ว่า "รัสเซียซึ่งเขารับใช้ซึ่งเขาปกป้องจาก" ผู้ว่า "และที่ Solzhenitsyn กล่าวถึง - รัสเซียนี้ไม่มีอยู่จริงและไม่เคยมี เขาประดิษฐ์มัน... ตอลสตอยประดิษฐ์พระกิตติคุณ Solzhenitsyn ประดิษฐ์รัสเซีย ชีวประวัติของ Solzhenitsyn จะต้องถูกเปิดเผยและสร้างขึ้นใหม่ตามหลักการนี้โดยเริ่มจากคำถาม: เมื่อใดที่ความกระหายในการพยากรณ์และการสอนชัยชนะในตัวเขาเหนือนักเขียน "เพียง" "ความภาคภูมิใจ" เหนือ "ความคิดสร้างสรรค์" ในเวลาใด ? กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเชื่อมั่นเข้ามาในตัวเขาว่าเขาถูกเรียกให้กอบกู้รัสเซียและช่วยเธอด้วยงานเขียนของเขาเมื่อใด เป็นลักษณะเฉพาะที่ใน "การค้นหาความจริงในการกอบกู้" ตอลสตอยเข้าถึงเหตุผลนิยมที่ราบเรียบที่สุด (พระกิตติคุณ) และศีลธรรม แต่สิ่งนี้ก็รู้สึกได้ใน Solzhenitsyn: "ข้อเท็จจริง" ของเขา, "เก็บถาวร-
ความต้องการที่จะมีสำนักงานใหญ่บางแห่งเพื่อ "พัฒนา" รัสเซียที่มันปกป้องทางวิทยาศาสตร์เพื่อให้เหตุผลที่ถูกต้องสำหรับมัน " ฯลฯ (ดู: อ้างแล้ว หน้า 488, 632 เป็นต้น). - ในปี ค.ศ. 1478-1481 Infessura ดำรงตำแหน่ง podesta ใน Orta ในปี ค.ศ. 1481 เขาได้เป็นศาสตราจารย์ด้านกฎหมายโรมันที่มหาวิทยาลัยโรมในปี ค.ศ. 1487 - เลขาธิการวุฒิสภาและดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลาหลายปีจนกระทั่งเขาเสียชีวิต
เป็นไปได้ว่าแม้ในวัยหนุ่มของเขา Infessura จะมีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิดของ Stefano Porcaro กับ Pope Nicholas V ซึ่งมีเป้าหมายในการสร้างระบบสาธารณรัฐในกรุงโรม นอกจากนี้ เขายังเห็นใจฝ่ายนอกรีต-มนุษยนิยมของ Roman Academy ซึ่งนำโดย Pomponius Les
Infessura เป็นเจ้าหน้าที่ที่โดดเด่นในระบบฆราวาสของรัฐบาลในกรุงโรม เขาเป็นพรรครีพับลิกันและด้วยเหตุนี้จึงถือว่าจำเป็นต้องขจัดอิทธิพลของตำแหน่งสันตะปาปาออกจากเครื่องมือเทศบาลและระบบโรมันทั้งหมด ในเรื่องนี้ เขาถือว่าตัวเองเป็นกิเบลลีน ซึ่งเป็นพรรคพวกของกลุ่มศักดินาที่เป็นปฏิปักษ์กับพระสันตะปาปาและนำโดยตระกูลโคลอนนาที่ร่ำรวยที่สุด
ในฐานะผู้สนับสนุนรูปแบบการปกครองของพรรครีพับลิกัน Infessura มองเห็นการแทรกแซงอย่างต่อเนื่องของพระสันตะปาปาในชีวิตของกรุงโรมว่าเป็นความชั่วร้ายที่ไม่อนุญาตให้โรมมีชีวิตอยู่ ชีวิตที่มีสุขภาพดี. ไม่น่าแปลกใจที่ "Diary" (Diarium urbis Romae) ของเขาเป็นศัตรูกับคูเรีย และในเวลาเดียวกันกับครอบครัว Orsini ซึ่งสืบเนื่องมาจากพรรคที่สนับสนุนพระสันตะปาปาของ Guelphs; Orsini for Infessura เป็นตัวตนของปัญหาทั้งหมดของกรุงโรมซึ่งเริ่มต้นจากช่วงเวลาที่การปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการจัดตั้งขึ้น
- รัฐธรรมนูญของโรมันเป็นการผสมผสานระหว่างหลักการของพรรครีพับลิกันและระบอบราชาธิปไตย ซึ่งรวมหลักการทางโลกและทางจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน คุณลักษณะหลักของมันคือความคล้ายคลึงกันของหน้าที่และอำนาจ: หน่วยงานเทศบาลแต่ละแห่งมาพร้อมกับสมเด็จพระสันตะปาปาคู่ขนาน
นายอำเภอเมืองซึ่งควบคุมกองกำลังทหารของกรุงโรม (เป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา) สอดคล้องกับวุฒิสมาชิกที่ได้รับเลือกจากวิทยาลัยอิมบอสซูเลเตอร์และได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา
อำนาจบริหารและกฎหมายอยู่ในมือของผู้ว่าราชการจังหวัด (ในศตวรรษที่ 15 ตำแหน่งนี้ถูกยึดโดยรองแคมเมอร์ลิ่ง) ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้มีอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา พรรคอนุรักษ์นิยมสามคนทำงานควบคู่ไปกับนายอำเภอ 13 คนภายใต้พวกเขาซึ่งเป็นตัวแทนของ 13 เขตของเมืองโรม ผู้ว่าราชการและพรรคอนุรักษ์นิยมมีหน้าที่เกือบจะเหมือนกัน แต่แหล่งอำนาจต่างกัน: พรรคอนุรักษ์นิยมเป็นอำนาจทางโลก ผู้ว่าราชการเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา
หัวหน้าตำรวจคือบาร์เจลโล บุตรบุญธรรมของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งติดต่อกับสมาคมและเจ้าหน้าที่อื่นๆ ที่มีอำนาจทางโลก
ประธานสภาเล็ก ๆ เป็นวุฒิสมาชิกซึ่งแข่งขันในด้านอำนาจของเขาไม่ว่าจะกับพรีเฟ็คหรือกับผู้ว่าการหรือกับบาร์เกลโล
โครงสร้างนี้สะท้อนให้เห็นถึงจิตวิญญาณของกรุงโรมโบราณในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชุมชน เจ้าหน้าที่ฆราวาสมองว่าโครงสร้างของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นคู่แข่งโดยธรรมชาติ ดังนั้น จึงเป็นการไร้เดียงสาที่จะคาดหวังทัศนคติที่มีเมตตาต่อการบริหารงานเทศบาลของสมเด็จพระสันตะปาปา
- รายการเริ่มต้นด้วยสังฆราชของ Boniface VIII ผู้สนับสนุนพรรค Guelph และเป็นศัตรูของ Republican House of Colonna ความโชคร้ายทั้งหมดของสมเด็จพระสันตะปาปานี้ (ก่อนอื่นคือการถูกจองจำของฝรั่งเศส) สำหรับ Infessura เป็นสัญญาณของการลงโทษจากสวรรค์สำหรับสิ่งนั้น " ทางอาญาตามที่พระสันตะปาปาทรงนำ ความคิดนี้เป็นบรรทัดฐานของไดอารี่ แม้แต่บรรทัดปิดของเขาก็เป็นคำเตือนถึง Alexander VI ผู้ลังเลใจในนโยบายระหว่าง Orsini และ Colonna: Alexander ควร
โปรดจำไว้ว่า Orsini รับผิดชอบอย่างสาหัสสำหรับการย้ายพระคาร์ดินัลไปยังอาวิญงในปี 1305 ซึ่งกลายเป็นจุดเริ่มต้นของ "การถูกจองจำของชาวบาบิโลน"; เช่นเดียวกับที่ Chiarra Colonna เคยหนีจากการกดขี่ข่มเหงของ Boniface VIII ไปยังฝรั่งเศสเพื่อกลับมาเป็นผู้ล้างแค้นให้กับผู้ถูกละเมิดและความยุติธรรมของพระเจ้า ดังนั้นในปี 1494 พระคาร์ดินัล Giuliano della Rovere (อนาคตของสมเด็จพระสันตะปาปา Julius II) จาก San Pietro ใน Vincoli กำลังมองหาความรอดในฝรั่งเศส ผู้ที่จะล้างแค้นให้กับความอยุติธรรมของระบอบการปกครองของอเล็กซานเดอร์ และก่อนที่มันจะสายเกินไป อเล็กซานเดอร์จะต้องรู้สึกถึงภัยคุกคามของดาบที่ห้อยอยู่เหนือศีรษะของเขา
ตอนนี้ Infessura เขียนเป็นภาษาละติน ตอนนี้เป็นภาษาอิตาลี บันทึกย่อของเขาไม่มีจุดเริ่มต้นอย่างเป็นทางการ (เพิ่มโดยมือของคนอื่น) และแตกออกในประโยคกลาง - ดูเหมือนว่านักวิจัยบางคนเนื่องจากความผิดหวังทางการเมืองและการสูญเสียความหมายของงานต่อไป
"ไดอารี่" ของ Infessura ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน Johann Georg von Eckhart (1664-1730) ในเล่มที่ 2 ของ Corpus historicum medii aevi (Leipzig, 1723); สิ่งพิมพ์ใหม่ (โดยละเว้นชิ้นส่วนที่น่าอับอายที่สุด) ดำเนินการโดยคุณพ่อ Luigi Antonio Muratori (1672-1750) ในเล่มที่ 3 (ตอนที่ 2) ของ Rerum italicarum Scriptores ฉบับยิ่งใหญ่ของเขา ab anno cerce christiance 500 ad annum 1500 (25 vols. in 28, folio. Mediolani, 1723-1751; cric reprint - Citta di Castello ภายหลัง Bologna จาก 1900) Infessura's Diary ฉบับที่ดีที่สุดคือฉบับวิจารณ์โดย Oreste Tommasini ซึ่งได้รับมอบหมายจาก Instituto Storico Italiano ดู: Diario della citta di Roma di Stefano Infessura scribasenato / Nuova ed. คูรา ดิ โอเรสเต ตอมมาซินี Roma, 1890 (ฟอนติ เปอร์ ลา สตอเรีย ดิลตาเลีย, วี). ดูเพิ่มเติม: Tommasini O. II diario de Stefano Infessura // Archivia della Societa romana di storia patria ฉบับที่ จิน โรมา 2431; ไอเด็ม เอกสาร Nuovi illustrativi del Diario di Stefano Infessura // อ้างแล้ว ฉบับที่ สิบสอง โรม 2432.
- Johannis Burckardi Liber Notarum ab anno MCCCCLXXXIII usque ad annum MDVI / Ed. อี. เซลานี. Citta di Castello, 1906 (ฉบับวิจารณ์ครั้งแรกอิงจากรุ่นก่อนหน้าต่างๆ ซึ่งได้รับการตรวจสอบเทียบกับต้นฉบับ)
- Johann Burchard หรือที่เรียกว่า Burkard (Burchard and Burckard) ซึ่งมาจากชาวฝรั่งเศส Niederhaslach (ปัจจุบันคือแม่น้ำไรน์ตอนล่าง) ใน Alsace เคยเป็นเลขานุการของ Bishop of Strasbourg ได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ในปี 1476 และหลังจาก 5 ปี ส่งไปยังกรุงโรม ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นต้นแบบของสันตะสำนัก 2 ปีผ่านไป เขาก็กลายเป็นพิธีกรของสมเด็จพระสันตะปาปาซิกตัสที่ 4 เขาดำรงตำแหน่งนี้ภายใต้ Popes Innocent VIII (1484-1492), Alexander VI (1492-1503), Pius III (1503) และในช่วงปีแรก ๆ ของ Julius II - จนกระทั่งเขาตาย ในกรุงโรม Burchard เข้าสู่ภราดรภาพของ St. Maria del Anima ก้าวหน้าอย่างรวดเร็วและกลายเป็นพระครู ทีละน้อย เขาได้รับผลประโยชน์มากมายจากคริสตจักร รวมทั้งตำแหน่งพระครูใน Moutiers-Granval (ค.ศ. 1474) และคณบดีโบสถ์ในบาเซิล (1501) Pius III เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอปแห่ง Orte (ในเวลานั้น Burchard เป็นบาทหลวงของ Papal Chapel ซึ่งเป็นตัวย่อของจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาและ Basel dean) แต่การสิ้นพระชนม์ของพระสันตะปาปาเฒ่านำไปสู่ความจริงที่ว่าการถวายสังฆราชของ Burchard ภายหลังการอนุมัติการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2 คนใหม่เท่านั้น
- ท่ามกลางเหตุการณ์เหล่านี้ ได้แก่ การเยือนกรุงโรมแห่ง Federigo แห่งอารากอน (ธันวาคม 1493 - มกราคม 1494) พิธีราชาภิเษกของ Alphonse II แห่ง Naples (พฤษภาคม 1494) งานเลี้ยงต้อนรับในกรุงโรมของกษัตริย์ฝรั่งเศส Charles VIII (พฤศจิกายน 1494 - กุมภาพันธ์ 1495) สถานเอกอัครราชทูต ณ กรุงมิลาน ถึงจักรพรรดิแม็กซิมิเลียน (กรกฎาคม - พฤศจิกายน ค.ศ. 1496) การประกาศปีศักดิ์สิทธิ์ (คริสต์มาส 1499) เบอร์ชาร์ดอยู่ด้วยในการวางศิลามุมเอกสำหรับอาคารใหม่ของเซนต์ปีเตอร์เมื่อวันที่ 18 เมษายน ค.ศ. 1506
- The Diary เริ่มต้นด้วยเรื่องราวของเหตุการณ์หลังการตายของ Sixtus IV ในพฤติกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ต่อไป Innocent VIII เบอร์ชาร์ดพบ "จุดมืด" ที่แม้แต่ปากกาที่ไม่แยแสของเขาก็ไม่สามารถผ่านไปได้โดยไม่สนใจ: โดยปกติลูกของสมเด็จพระสันตะปาปาจะเรียกว่าหลานชาย แต่สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์พูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับลูกสาวและหลานสาวของเขา และเบอร์ชาร์ดเสียใจที่ พ่อดิส
เขาหว่านภาพลวงตาที่มีประโยชน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมันเป็นส่วนหนึ่งของรายการของพิธีการที่ทำสำเร็จทุกครั้ง
อย่างไรก็ตาม กิจกรรมของ Julius II สะท้อนให้เห็นเพียงเล็กน้อยใน Burchard's Diary: Burchard เสียชีวิตเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ค.ศ. 1503 และพูดได้เฉพาะเกี่ยวกับสามปีแรกของสังฆราชของ Julius II เขามีความรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อเขา เห็นได้ชัดว่าส่วนใหญ่เป็นเพราะสมเด็จพระสันตะปาปามอบบาทหลวงสองแห่งแก่เขาในคราวเดียว - ในออร์ตาและซิวิตาคาสเตลลานารวมถึงสถานที่สร้างกำไรอื่น ๆ อีกหลายแห่ง ความฝันของ Burchard เกี่ยวกับหมวกของคาร์ดินัลไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง Burchard ถูกฝังอยู่ในโบสถ์โรมันของ Santa Maria del Popolo ที่ประตู Flaminian
อันที่จริง ไม่มีต้นฉบับของ Burchard's Diary มีเพียงส่วนย่อยเท่านั้น: ส่วนเล็ก ๆ ของ Diary ที่เขียนด้วยมือของ Burchard ตั้งแต่วันที่ 12 สิงหาคม 1503 ถึง เมษายน 1506 เช่นเดียวกับต้นฉบับหมายเลข 5632 ซึ่งเขียนโดย Burchard เองซึ่งครอบคลุม เวลาตั้งแต่ 2 ธันวาคม 1492 ถึงปลายปี 1496 (พบในปี 1900 โดย Enrico Celani) ในห้องสมุดอิตาลีหลายแห่งและในปารีสมีสำเนาไดอารี่ที่ไม่สมบูรณ์ตั้งแต่ในศตวรรษที่ 16-17 มันถูกคัดลอกบางส่วนโดยหลายคน
"Diary" ของ Burchard ถูกเขียนใหม่ทั้งหมดเป็นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1562 โดยคำสั่งของศาสตราจารย์ Ondfrio Panvinio นักศาสนศาสตร์ชาวฟลอเรนซ์ (ค.ศ. 1529-1568) บรรณารักษ์ของห้องสมุดสันตะปาปา Panvinio เปรียบเทียบสำเนาของ Diary กับต้นฉบับซึ่งยังไม่สูญหาย ปัจจุบัน สำเนา "ไดอารี่" เล่มนี้อยู่ในหอจดหมายเหตุมิวนิกและอธิบายไว้ในแค็ตตาล็อกต้นฉบับของห้องสมุดมิวนิก (ฉบับที่ III, 25-26) ถือว่าเป็นสำเนาที่ดีที่สุดของ "ไดอารี่" (ปกติจะเรียกว่า "ต้นฉบับของ Burchard")
ในเศษส่วน "ไดอารี่" ถูกพิมพ์ไปแล้วเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อความที่ตัดตอนมาที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Savonarola การรณรงค์ของอิตาลีของกษัตริย์ Charles VIII ชาวฝรั่งเศสตลอดจนเรื่องขึ้น ๆ ลง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเจ้าชาย Cem ของตุรกีได้รับการตีพิมพ์โดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสชื่อ Theodore และ Denis Godefroy)
ในปี ค.ศ. 1696 ไลบนิซได้ตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากไดอารี่จากต้นฉบับที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งเขาพบในห้องสมุดของวูลเฟนบุทเทล ส่วนนี้เชื่อมโยงกับเรื่องราวชีวิตของ Alexander VI เป็นหลัก ไลบนิซยังตั้งใจที่จะตีพิมพ์ "ไดอารี่" ในรูปแบบที่ปรากฏในต้นฉบับที่พบในเบอร์ลินโดย La Croze อย่างไรก็ตาม ความตั้งใจนี้ไม่ได้ดำเนินการ และจนกระทั่งถึงปี ค.ศ. 1743 ที่ Eckhart ตีพิมพ์ในหนังสือเล่มที่ 2 ของ Corpus Historicum ซึ่งเป็นต้นฉบับ Wolfenbüttel ฉบับสมบูรณ์ (ซึ่งกลายเป็นว่าไม่สมบูรณ์และไม่ถูกต้อง) ที่ใช้โดย Leibniz ดังนั้น ฉบับภาษาเยอรมันทั้งสองฉบับจึงพิสูจน์แล้วว่าไม่น่าพอใจ
ในปี พ.ศ. 2426-2428 Louis Tuan นักยุคกลางชาวฝรั่งเศสได้ตีพิมพ์ Burchard's Diary โดยอิงจากต้นฉบับของวาติกันหมายเลข ฉบับนี้มาพร้อมกับบันทึกย่อและชีวประวัติของ Burchard ดู: J. Burchardi Diarium sive rerum urbanarum commentarii (1483-1506) / Ed., intr., notes, appendices, tables et index par L. Thuasne. 3โวลส์ ปารีส 2426-2428 .
ในปี พ.ศ. 2450-2456 Enrico Celani ตีพิมพ์ไดอารี่ตามต้นฉบับของวาติกันหมายเลข ดู: Johannis Burckardi Liber notarum / Ed. อี. เซลานี. 2 ฉบับ Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum italicarum scriptores, XXXII).
- ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์อย่างรุนแรงของกษัตริย์เฟอร์รานเตแห่งเนเปิลส์ พระองค์ตรัสไว้เพียงเล็กน้อยว่า “เมื่อไม่กี่วันก่อน ... มีข่าวมาถึงเมืองว่าในวันเสาร์ที่ 25 มกราคม ในวันฉลองการกลับใจใหม่ของนักบุญเปโตร Paul เฟอร์ดินานด์ที่สงบที่สุดแห่งเนเปิลส์และราชาแห่งซิซิลีเมื่อจบวันสุดท้ายของชีวิตของเขาเสียชีวิตโดยไม่มีแสงสว่างข้ามและพระเจ้า” (ดูใน ed.: Stefano Infessura, Johann Burchard ไดอารี่: เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ ตำแหน่งสันตะปาปาของศตวรรษที่ XV-XVI M. , 1939, p. 164); ความคิดเห็นเกี่ยวกับพิษของเจ้าชายเจม: "เสียชีวิตจากอาหารหรือเครื่องดื่มที่ไม่เหมาะกับท้องของเขา"; เกี่ยวกับ simony ที่ครองราชย์ในสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรียเขาตั้งข้อสังเกตว่า: "ในวันอาทิตย์ที่ 27 ตุลาคมในอารามของชนกลุ่มน้อย
พี่ชายของแซมซั่นที่สิ้นชีวิต หัวหน้าหัวหน้ากลุ่มชนกลุ่มน้อยซึ่งตามที่พวกเขากล่าวว่าได้ทิ้งภาชนะเงินนั่นคือแจกันเงินมูลค่า 1,000 ducats ในที่แห่งหนึ่งเขาพบ
- บจก. ในอีก - 8 บ. และอันดับสาม - 1,080 ducats เมื่อเร็ว ๆ นี้ สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับแจ้งว่าผู้ตายตกลงที่จะบริจาค 30,000 หรือ 35,000 แม้กระทั่ง 50,000 ducat สำหรับคาร์ดินัลลิตี้” (Ibid., p. 203); เป็นต้น
- จดหมายเหล่านี้ส่วนใหญ่ส่งถึงนักข่าวชาวฝรั่งเศสและสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาสัมผัสถึงปัญหาสำคัญหลายประการของธรรมชาติทางจิตวิญญาณ ฆราวาส และการศึกษา (รวมถึงการไม่รู้หนังสือตามบัญญัติบัญญัติ) ที่นักบวชในยุคกลางต้องเผชิญ ดู: The Letters and Poems of Fulbert of Chartres / Ed. เฟรเดอริค เบเรนส์. อ็อกซ์ฟอร์ด, 1976.
- จดหมายของนักบุญเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ / ทรานส์ บรูโน่ สก็อตต์ เจมส์ อินเตอร์ เบเวอร์ลี่ Kienzle; คำนำของคริสโตเฟอร์ โฮลด์สเวิร์ธ แคละมะซู (MI), 1998.
- เพิร์ทซ์ จี.เอช. Die Briefe des Canonicus Guido von Bazoches, Cantors zu Chalons im zwolften Jahrhundert เบอร์ลิน 2433; Wattenbach W. Aus den Briefen des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. พ.ศ. 2433 16; Liber epistularum Guidonis de Basochis / เอ็ด เฮอร์เบิร์ต อดอล์ฟสัน. สตอกโฮล์ม, 1969.
- Grigor Magistros ใช้เวลาในวัยเด็กและวัยรุ่นภายใต้การดูแลของลุง Vakhram Pahlavuni ในเมือง Ani ซึ่งเป็นที่ตั้งของวังของเจ้าชาย Pahlavuni ที่นี่เขาได้รับการศึกษา ศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และงานของบรรพบุรุษของศาสนจักร
เช่นเดียวกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของตระกูล Pahlavuni Grigor พูดเพื่อปกป้องอาณาจักร Ani และสิทธิทางพันธุกรรมของ King Gagik II ต่อบัลลังก์ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความขัดแย้งก็เริ่มขึ้นระหว่าง Grigor Magistros และ Gagik Grigor ถูกกษัตริย์ข่มเหงโดยทนในขณะที่เขาเขียนตัวเองการถูกจองจำ, โซ่ตรวน, ความยากลำบากและแม้กระทั่งภัยคุกคามต่อความตาย (XLI) ต่อมากษัตริย์แสวงหาการปรองดอง แต่ดูเหมือนจะไม่เกิดขึ้น และกริกอร์ก็ลาออกจากทารอน
King Hovhannes-Smbat ยกมรดกให้ Ani พร้อมทรัพย์สินทั้งหมดของเขาแก่จักรพรรดิไบแซนไทน์ เมื่อในปี 1045 Gagik II ออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อท้าทายเจตจำนงนี้ Grigor ไปที่นั่นกับเขาโดยหวังว่าจะช่วย Gagik ในการปรากฏตัว “เมื่อเห็นว่า Gagik ไม่ได้รับอนุญาตให้ไปประเทศของเขา เขาจึงปรากฏตัวต่อหน้าจักรพรรดิและมอบกุญแจให้ Bjni แก่ Bjni ซึ่งทำให้เขามีศักดินาทางพันธุกรรมทั้งหมด ด้วยเหตุนี้ Grigor จึงได้รับยศปรมาจารย์ [หนึ่งในตำแหน่งทางทหารของไบแซนไทน์ - KA.] ยอมรับหมู่บ้านและเมืองที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นที่นั่งในเมโสโปเตเมียและสิทธิ์นิรันดร์ในการส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นได้รับการยืนยันโดยจดหมายพิมพ์ทองคำ” (Aristakes Lastivertsi. History. S. 85-86) . Grigor Magistros ตัวเองในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา (III) ถึง Catholicos Petros เรียกการกระทำนี้ว่า "แผนการไร้สาระของเขา ... เพราะเหตุนี้ ... เขาประสบปัญหามากกว่า Priam ซึ่งไม่เห็นความสุข "
ในปี ค.ศ. 1048 เขาถูกส่งไปทางตะวันออกเพื่อปกป้องพรมแดนของประเทศจากพวกเติร์กและได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองของเมโสโปเตเมีย Vaspurakan Berkri Archesh Manazkert และ Taron ด้วยชื่อ dux ("kiton and duk" ) หรือ bdeilkh ตัดสินโดยจดหมาย Grigor Magistros พยายามปรับปรุงพื้นที่ที่ได้รับมอบหมายให้เขา แต่ในขณะเดียวกันเขามักจะพยายามออกจากสาขาการบริหารและหยิบวรรณกรรม ในระหว่างที่เขาอยู่ Magistros มักจะไปเยี่ยมชมอารามของ St. Karapet (John the Baptist) ใน Taron ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระราชวังและโรงเรียนสำหรับเขา
หนึ่งในจดหมายของ Magistros "ถึงสาวกของเขา Barseg และ Yeghishe เกี่ยวกับหนังสือของ Aristotle" (XLV) เป็นเรื่องที่น่าสนใจ เมื่อได้ทราบว่าคาทอลิคอส เปโตรส ซึ่งในเวลานั้นมีชื่อนักเรียน ได้มอบอริสโตเติลให้พวกเขาอ่าน มาจิสรอสเขียนว่า: “ถ้างานเขียนของอริสโตเติลกล่าวถึงสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับเทห์ฟากฟ้าและความกลมของโลก หรือเกี่ยวกับกฎหมาย ... แล้วส่งมาที่นี่ .. หากนี่คือ Introduction by Porfiry ที่เขียนตามคำขอของ Chrysaor เกี่ยวกับ 5 หมวดหมู่ที่มีอยู่ ... เราไม่ต้องการขอให้ส่งสิ่งเหล่านี้ให้เราจากระยะไกลเพราะเราบังเอิญศึกษา บทบัญญัติเหล่านี้ในวัยหนุ่มสาว เขาเขียนต่อไปว่าเขาได้พัฒนาความรู้ของเขาด้วยความช่วยเหลือของเปอร์เซียและอารบิก
วิทยาศาสตร์ และในขณะนั้น ขณะที่เขาเขียนจดหมาย เขากำลังพยายาม "รับข้อมูลเกี่ยวกับศิลปะกรีกทั้งสี่โดยไม่ต้องเสียเวลา"
Grigor Magistros รวบรวมตำราเรียนด้วยตัวเอง เขาเขียนการตีความไวยากรณ์ตามที่ครูสอนนักเรียนในศตวรรษต่อมา
ในช่วงหลายปีที่ตกต่ำ Magistros ยังคงทำงานแปลต่อไป: “เราไม่เคยหยุดแปล ฉันเริ่มแปลหนังสือหลายเล่มที่ฉันไม่พบ (ในการแปล -K.A. ) เป็นภาษาของเรา หนังสือเพลโตสองเล่ม บทสนทนา "Timaeus" และ "Phaedo" ... และ (ผลงาน - K.A. ) นักปราชญ์คนอื่น ๆ อีกมากมาย ... และเรขาคณิตของยุคลิด และหากพระเจ้าประสงค์จะยืดอายุของเรา ฉันจะไม่ลังเลที่จะแปลนักวิชาการชาวกรีกและซีเรียคนอื่นๆ” (XXI)
จดหมายของ Gregory Magistros มีชื่อเรื่องที่อาจได้รับโดย Magistros เองหรือโดยผู้คนที่อยู่ใกล้เขา เนื่องจากผู้ที่ตั้งชื่อจดหมายนั้นรู้ดีว่าเขียนในโอกาสใดและกล่าวถึงใคร
ลักษณะสำคัญของรูปแบบการเขียนของ Grigor Magistros คือความกระชับ ขาดความเสแสร้งและการปรุงแต่ง และการใช้คำพ้องความหมายอย่างแพร่หลาย
ในจดหมายของเขา Magistros มักจะพยายามสร้างแรงบันดาลใจให้ตัวเองและเพื่อน ๆ สรรเสริญและตำหนิเยาะเย้ยและแดกดันบางครั้งประกอบด้วยคำพูด "muzhik uncouth เต็มไปด้วยนิยายล้อเลียน" เพื่อความสนุกสนานโดยไม่มีเจตนาอื่นใด เขาวิพากษ์วิจารณ์โดยปราศจากความลำบากใจ ทำร้ายแม้กระทั่งเพื่อนระดับสูงของเขา เช่น บิชอปเอฟราอิม ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในขณะนั้น ซึ่งร่วมกับ Magistros มีส่วนร่วมในการเอาชนะนิกายทอนดราเกียน
Grigor Magistros เป็นครั้งแรกในวรรณคดีอาร์เมเนียซึ่งเลียนแบบคาฟาสอาหรับเริ่มใช้คำคล้องจองกันอย่างกว้างขวาง งานกวีนิพนธ์อันยิ่งใหญ่ของเขาจำนวน 1,016 บท [ดู: บทกวีของ Grigor Magistros Pahlavuny เวนิส 2411 (grabar)] มักเรียกว่า "The Thousand Lines" เขียนขึ้นเนื่องในโอกาสทางเทววิทยาและวรรณกรรม
ในปี ค.ศ. 1045 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นเวลาหลายวันที่ Grigor Magistros อภิปรายในประเด็นต่างๆ กับกวีชาวอาหรับผู้มากความสามารถ ฝ่ายหลังยกย่องอัลกุรอานโดยกล่าวว่ามันถูกเขียนเป็นกลอน "ในหนึ่งเมตร" Magistros คัดค้านเขาโดยตอบว่า:“ บทกวีของชาวอาหรับเป็นแบบฝึกหัดธรรมดาที่แต่ละบรรทัดลงท้ายด้วยพยางค์เดียวกัน คุณเรียกพวกเขาว่าร้านกาแฟ อย่างไรก็ตาม หากคุณถือว่านี่เป็นคำทำนายซึ่งมาห์เมตของคุณเขียนมา 40 ปีแล้ว ฉันจะเขียนถึงคุณภายในสี่วัน เริ่มตั้งแต่อาดัมจนถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของผู้ทรงสร้างเขา และฉันจะเขียนเป็นข้อแม้ ที่น่าพิศวงมากขึ้นในการสัมผัส - ในนั่นคือในแบบที่คุณสรรเสริญ " เดิมพันอาหรับ: "ถ้าคุณทำได้ ฉันก็จะเป็นคริสเตียน" Magistros ปฏิบัติตามสัญญาด้วยการเขียนหนังสือพันบรรทัดในสี่วันซึ่งเขาตั้งชื่อว่า "To Manucha" นี่คือการถอดความโดยย่อของพระไตรปิฎก ในส่วนสุดท้าย เกรกอรียังพูดถึงประวัติของโบสถ์อาร์เมเนีย โดยเริ่มจากเกรกอรี ลูซาโวริช และลงท้ายด้วยการสร้างอักษรอาร์เมเนียและงานของนักแปล
"พันบรรทัด" ไม่ใช่ผลของแรงบันดาลใจบทกวี มันเป็นศิลปะที่เยือกเย็นและมีเหตุผล น่าเสียดายที่มีข้อความที่สวยงามไม่กี่แห่งและคำอธิบายที่ดีที่สุดในหมู่พวกเขาคือ วันโลกาวินาศ. Grigor Magistros ไม่ได้โดดเด่นด้วยพรสวรรค์ด้านกวี เขาเชี่ยวชาญในเทคนิคเท่านั้น ดังนั้น "พันลายเส้น" ของเขาและงานกวีนิพนธ์อื่นๆ อีกหลายชิ้นที่ลงมาหาเราจึงมีคุณค่าจากการศึกษาประวัติศาสตร์ของอาร์เมเนียเท่านั้น .
ภาษาของ Gregory Magistros ทั้งในจดหมายของเขาและในบทกวีที่ยังหลงเหลืออยู่หลายเล่มถือว่าเข้าใจยากและซับซ้อน มีภาษากรีกมากมายในด้านหนึ่งและคำอาร์เมเนียที่เก่าแก่ในอีกด้านหนึ่ง ในงานของเขายังมีคำภาษาถิ่นที่ไม่มีผู้เขียนคนอื่นซึ่งตอนนี้ยากที่จะสร้างความหมาย ไวยากรณ์ของมันยังผิดปกติ: ในงานของ Magistros ตัวอย่างเช่นพบประโยคที่กลับด้านและการใช้คำบุพบทและกรณีผิดปกติ
- ตัวอย่างอื่น ๆ เป็นที่รู้จักในวรรณคดีอาร์เมเนียเมื่อมีการรวบรวมจดหมายในคอลเล็กชัน - Girk thtots (“ หนังสือข้อความ”) อย่างไรก็ตามเป็นจดหมายอย่างเป็นทางการในโอกาสต่าง ๆ ในขณะที่ข้อความของ Grigor Magistros เป็นแบบส่วนตัว
- Acton Institute for the Study of Religion and Liberty ก่อตั้งขึ้นในปี 1990 ในเมืองแกรนด์ ราปิดส์ (มิชิแกน สหรัฐอเมริกา) ตั้งชื่อตามเขา โดยมีสาขาในยุโรปในกรุงโรม (ตั้งแต่ปี 2549) วัตถุประสงค์ของสถาบันคือการศึกษาทฤษฎีธรรมชาติของกฎหมาย แนวคิดทางสังคมของคริสเตียน และทฤษฎีเศรษฐกิจตลาดเสรี สถาบันเผยแพร่วารสารการตลาด & คุณธรรม (ทุก ๆ หกเดือน) เผยแพร่เนื้อหาเกี่ยวกับการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเศรษฐศาสตร์และศีลธรรมจากมุมมองของสังคมศาสตร์และเทววิทยา ศาสนา & เสรีภาพ (รายไตรมาส) โดย
ศักดิ์สิทธิ์ต่อการวิเคราะห์กระบวนการทางศาสนา เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมในปัจจุบัน เช่นเดียวกับ Acton Notes (รายเดือน) ซึ่งสิ่งพิมพ์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ปัจจุบันของสถาบัน - ในประเด็นนี้ ลอร์ดแอ็กตันในจดหมายถึงเครตันในปี พ.ศ. 2430 ได้กำหนดคำพิพากษาต่อไปนี้ ("คำสั่งของลอร์ดแอ็กตัน"): "ฉันไม่สามารถยอมรับหลักการของคุณว่าเราควรตัดสินพระสันตะปาปาและสันนิษฐานว่าพวกเขาไม่ได้ทำอะไรผิด หากมีข้อสันนิษฐานใด ๆ มันก็ตรงกันข้าม: มันถูกต่อต้านผู้มีอำนาจและเพิ่มขึ้นตามการเติบโตของพลังนี้ สิ่งที่ขาดความรับผิดชอบทางกฎหมายจะต้องประกอบขึ้นด้วยความรับผิดชอบในอดีต อำนาจมีแนวโน้มที่จะทุจริต และอำนาจเบ็ดเสร็จย่อมทุจริตอย่างแน่นอน คนที่ยิ่งใหญ่มักเป็นคนไม่ดี แม้ว่าพวกเขาจะใช้อิทธิพลของตนเท่านั้นไม่ใช่อำนาจ และยิ่งไปกว่านั้น หากคุณเพิ่มแนวโน้มนี้เข้าไป หรือแม้แต่ความแน่นอนของการถูกทุจริตโดยอำนาจที่เต็มเปี่ยม ไม่มีบาปใดเลวร้ายไปกว่าสิ่งที่อ้างว่าสำนักงานชำระผู้ถือครองให้บริสุทธิ์” (Dalberg-Acton J.E.E. Essays on Freedom and Power. Boston, 1949. P. 364)
- ซม.: Selections จากจดหมายโต้ตอบของ First Lord Acton / Ed. ด้วยการแนะนำตัว โดย John Neville Figgis, Renald Vere Laurence ฉบับที่ I: ติดต่อกับพระคาร์ดินัลนิวแมน, Lady Blennerhassett, W.E. แกลดสโตนและอื่น ๆ ลอนดอน 2460
- จดหมายและไดอารี่ของจอห์น เฮนรี คาร์ดินัล นิวแมน / เอ็ด ฟรานซิส เจ. แมคกราธ, เอฟ.เอ็ม.ซี. ฉบับที่ 32. อาหารเสริม. อ็อกซ์ฟอร์ด 2008
- ดู: Father Tikhon ผู้อาวุโสชาวรัสเซียคนสุดท้ายใน Athos / Comp. และทรานส์ จากภาษากรีกใหม่ เฮียโรมองค์ จอห์น (โคแกน). [จาก. โพซาด,] 1997.
ตัวอย่างเช่น หนึ่งในผู้นำของขบวนการตรัสรู้แบบดั้งเดิมในกรีซ Cosmas of Aetolia ระหว่างการเดินทางของเขา ได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษามากกว่าหนึ่งพันแห่งในระดับต่างๆ ซึ่งหลายแห่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ และแต่ละแห่งก็มีประเพณีที่เกี่ยวข้องกันโดยตรง ถึงชื่อคอสมา มีประจักษ์พยานมากมายเกี่ยวกับการเทศนาของ Cosmas ในคาบสมุทรบอลข่าน ระหว่างทางเขาทิ้งไม้กางเขนไว้ กางเขนเหล่านี้มักได้รับการปรับปรุง หลายอันรอดมาได้จนถึงสมัยของเรา ที่ที่พวกเขาหายไปด้วยเหตุผลใดก็ตามมีสถานที่สักการะ นอกจากนี้ หมู่บ้านบนภูเขาหลายแห่งที่สร้างไม้กางเขนยังได้รับชื่อ Stavros ซึ่งแปลว่า "กากบาท" ในภาษากรีกสมัยใหม่ แหล่งวัสดุทำให้สามารถกำหนดภูมิศาสตร์ของการเดินทางของ Cosmas ได้ ยืนยันจำนวนโรงเรียนที่เขาก่อตั้งและความแข็งแกร่งของความรักของผู้คนที่มีต่อนักเทศน์คนนี้
ทันทีหลังจากการตายของ Cosmas of Aetolia โบสถ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาไอคอนถูกทาสี Ali Pasha ที่มีชื่อเสียง (47 ^ 0-1822) ผู้ปกครอง Yanin Pashalik ด้วยมือเหล็กในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 เพื่อให้ชื่อเสียงของความโหดร้ายของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณแขกชาวยุโรปของเขา J.G. Byron กวีโรแมนติกชาวอังกฤษ) ถึงยุโรปตะวันตกเคารพ Koyom ในฐานะผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่และหลังจากการทรมานของเขาสั่งสร้างอารามขนาดใหญ่และกรีก โรงเรียนเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา (โดยวิธีการที่ไบรอนคนเดียวกันพูดถึงการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมกรีกในโยอานนีนาภายใต้อาลีปาชา) ความทรงจำของ Cosmas ไม่ได้หายไปบน Athos เช่นกัน นอกจากความเคารพเป็นพิเศษของนักบุญแล้ว หลักฐานที่เป็นสาระสำคัญของการพำนักของเขาบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ยังได้รับการเก็บรักษาไว้: ในอารามที่เขาทำงานมี epitrachelion ซึ่งตามตำนานเป็นของ Cosmas และแท่นบรรยายที่เก็บรักษาไว้จาก เวลาอยู่ในอาราม
แหล่งที่มาของวัสดุมาจากผู้เข้าร่วมเกือบทั้งหมดในขบวนการการศึกษาแบบดั้งเดิมของศตวรรษที่ 18-19 ดังนั้นใน Athos skete ของ John the Baptist ของอาราม Iberian พนักงานของ Macarius of Corinth จึงถูกเก็บไว้ ในพิพิธภัณฑ์ของอารามเซนต์จอห์นนักศาสนศาสตร์บน Patmos สองฟีโลเนียนและกระถางไฟถูกบริจาคให้กับอารามโดย St. Macarius ในบ้านเกิดของ Nikodim the Holy Mountaineer เกาะ Naxos นอกเหนือจากประเพณีปากเปล่าที่เกี่ยวข้องกับชื่อของเขา
บ้านพ่อแม่ของเขา Nicodemus the Holy Mountaineer บน Athos เป็นที่เคารพนับถืออย่างสูง: ในอารามหลายแห่งที่เขาไปเยี่ยมพวกเขาเก็บต้นฉบับและบันทึกย่อที่ทำด้วยมือของเขาและในอารามพื้นเมืองของเขา (Dionysiat) คุณสามารถเห็นเก้าอี้ซึ่งตามตำนานแล้ว Holy Mountaineer ทำงาน (แม้ว่าสำหรับนิกายโปรเตสแตนต์แล้ว ความทรงจำที่ "แท้จริง" นั้นไม่ได้มีลักษณะเฉพาะมากนัก แต่เราสังเกตเห็นว่าในเจนีวา ในโบสถ์ที่โบสถ์ เก้าอี้ของเจ. คาลวินได้รับการอนุรักษ์ไว้)
แหล่งวัสดุดังกล่าวหลายพันแหล่งได้รับการเก็บรักษาไว้จากผู้ปกครองที่ใกล้ชิดกับเราในเวลาที่เหมาะสม อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีความสำคัญเท่ากับในกรณีของ Cosmas of Aetolia เสมอไป ความสำคัญและความจำเป็นของการใช้แหล่งข้อมูลจะได้รับการประเมินในบริบทของการศึกษาเฉพาะ
แหล่งที่มาของวัสดุทำให้สามารถตัดสินขนาดของกิจกรรมของผู้ถือประเพณีออร์โธดอกซ์ได้ การใช้งานทำให้สามารถตรวจสอบข้อมูลของเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร เพื่อกำหนดลักษณะขนาดและผลลัพธ์ของกิจกรรม บ่อยครั้งในการใช้แหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่การบรรยายมักมีศักยภาพในการวิจัยอย่างลึกซึ้ง ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาอนุญาตให้ตรวจสอบและเสริมข้อมูลของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างมีนัยสำคัญ ในทางกลับกัน พวกเขาสามารถให้บริการการกำหนดและแก้ไขปัญหาการวิจัยที่สำคัญของแต่ละบุคคล
- AXeyiaSrjq M. №a)ter1kg | EXXr]viKr| ออยปากนา. ?uvcryaryr| เม็กเอ็กซ์ตัฟ. เอโอทีวา, 1978; MerakKhtsq M. EXXr|viKr| ออยปากนา. A0r|va, 2004; Vlasiy พระ Radiance of Holy หรือเรื่องราวและสุนทรพจน์ของผู้เฒ่า Athonite รวมถึงข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประเพณีของ Holy Mountain ลาร์นาคา, 1997 - M. , 1999; และอื่น ๆ.
- AovKocroq A. EGvikt] Per1aiXHoug|. Iatopia toi EXXrjviKou"E0voult;;. T6|iolt;; I. AOrjva, 1975.
- ดู: Portelli A. มีการดำเนินการตามคำสั่ง: ประวัติศาสตร์ ความทรงจำ และความหมายของการสังหารหมู่ของนาซีในกรุงโรม ลอนดอน 2547; ไอเด็ม การต่อสู้ของ Valle Giulia: ประวัติศาสตร์ปากเปล่าและศิลปะแห่งการสนทนา ม. ของสำนักพิมพ์วิสคอนซิน, 1997; Stille A. การค้นหาความจริงท่ามกลางการบิดเบือนประวัติศาสตร์ปากเปล่า // The New York Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html; 03/10/2002)
- ดูเพิ่มเติม: คลาร์กเอ. ไดอารี่. ลอนดอน 2536; เครน เอส.เอ. เขียนบุคคลกลับเข้าไปในความทรงจำส่วนรวม // The American Historical Review. พ.ศ. 2540 102. หมายเลข 5; Halbwachs M. ในความทรงจำส่วนรวม / เอ็ด. แอลเอ โคเซอร์ ชิคาโก 2535; ดร.ฮัตตัน ทุนการศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และความทรงจำ I I อาจารย์ประวัติศาสตร์ 2000 ฉบับ 33. ลำดับที่ 4
