ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม - เอ็ดเวิร์ด เทย์เลอร์ วัฒนธรรมดั้งเดิม

การบรรยายครั้งที่ 2 ศิลปะและตำนานดึกดำบรรพ์

1.ลักษณะของยุคดึกดำบรรพ์ คุณสมบัติของศิลปะของสังคมดึกดำบรรพ์

2. ตำนานและศาสนา ความเชื่อดั้งเดิมและอิทธิพลที่มีต่อศิลปะ

วรรณกรรม

Alekseev V.P. , Pershits A.I. ประวัติศาสตร์สังคมยุคดึกดำบรรพ์ ม., 1999.

Vasiliev L. S. ประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก ม., 1983.

Zubov A.B. ประวัติศาสตร์ศาสนา ม., 1997.

Levi-Strauss K. การคิดเบื้องต้น ม., 1994.

พื้นฐานของการศึกษาศาสนา // เอ็ด. N. I. Yablokova ม., 1994.

เซเมนอฟ ยู.ไอ. การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมและรูปแบบแรกเริ่ม //

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ม., 1993.

มิริมานอฟ วี.บี. ศิลปะดั้งเดิมและดั้งเดิม ม., 1973.

ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม: ใน 2 เล่ม/เอ็ด. เอส.เอ. โทคาเรฟ. ม.2000.

สโตเลียร์ เอ.ดี. ความเป็นมาของศิลปกรรม ม., 1985.

เทย์เลอร์ อี.บี. ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม สโมเลนสค์, 2000.

เทย์เลอร์ อี.บี. วัฒนธรรมดั้งเดิม ม., 1989.

Toynbee A.J. ความเข้าใจประวัติศาสตร์ ม., 1991.

โตคาเรฟ เอส.เอ. รูปแบบศาสนายุคแรกและพัฒนาการ ม., 1964.

Jung K.G. ปัญหาจิตวิญญาณในยุคของเรา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

ประวัติความเป็นมาของการปรากฏตัวของมนุษย์บนโลก การก่อตัวของสังคมมนุษย์ และการก่อตัวของวัฒนธรรมนั้นย้อนกลับไปมากกว่าหนึ่งล้านปี ขนาดชั่วคราวของยุคดึกดำบรรพ์ในตัวมันเองกำหนดสถานที่พิเศษและความสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ นี่คือประการแรก

ประการที่สอง วัฒนธรรมในยุคดึกดำบรรพ์เป็นรากฐานของวัฒนธรรมมนุษย์ที่ตามมาทั้งหมด นี่คือต้นกำเนิดของมัน ปรากฏการณ์มากมายในชีวิตของสังคมสมัยใหม่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณของยุคดึกดำบรรพ์: ภาษา การเขียน ศิลปะ ศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์ ศีลธรรม มารยาท การแต่งงานและครอบครัว ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า และอื่นๆ อีกมากมาย

ประการที่สาม ปัญหามากมายได้รับการแก้ไขทั้งหมดหรือบางส่วนโดยอาศัยสื่อจากการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม: ประวัติศาสตร์ของการกำเนิดของมนุษย์ ต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์ ประชาชน การเกิดขึ้นของเทพนิยาย ศาสนา ศิลปะ ฯลฯ

ประการที่สี่ ยุคดึกดำบรรพ์ไม่ใช่สิ่งที่เป็นอดีตไปโดยสิ้นเชิง มันยังคงมีอยู่ในบางมุมของโลก: ในป่าอเมซอน, ในภาคกลางของแอฟริกา, บนเกาะโอเชียเนีย, ทางตอนในของออสเตรเลีย

และสุดท้าย ประการที่ห้า องค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิมยังคงอยู่ในชีวิตของสังคมยุคใหม่ สิ่งเหล่านี้คือความเชื่อโชคลางและอคติ เวทมนตร์และคาถา องค์ประกอบของลัทธินอกรีตในศาสนาที่มีอยู่และในชีวิตประจำวัน เศษซากของวิญญาณนิยม ไสยศาสตร์ โทเท็มนิยม ฯลฯ

ลักษณะทั่วไปของยุคดึกดำบรรพ์

ยุคดึกดำบรรพ์เป็นยุคที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ มันกินเวลาตั้งแต่ช่วงเวลาของการปรากฏตัวของมนุษย์จนถึงการเกิดขึ้นของความแตกต่างทางสังคมและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ตามข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์มีอยู่มาประมาณ 2.5 ล้านปี แม้ว่าขีดจำกัดล่างของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์นั้นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะระบุได้อย่างแม่นยำไม่มากก็น้อย ขีดจำกัดบนในภูมิภาคต่างๆ ผันผวนภายใน 5,000 ปี ในบางพื้นที่ของโลก ความสัมพันธ์ดั้งเดิมยังคงรักษาไว้ ดังนั้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ส่วนใหญ่จึงอยู่ในยุคดึกดำบรรพ์

ตามระยะเวลาทางโบราณคดีตามความแตกต่างในวัสดุและเทคนิคในการทำเครื่องมือสามศตวรรษมีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของสังคมยุคดึกดำบรรพ์: หิน ทองแดง (ทองแดง) และเหล็ก.

ยุคหินแบ่งออกเป็นหินเก่า - ยุคหินเก่า (จากประมาณ 2.6 ล้านปีก่อนคริสต์ศักราชถึงสหัสวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช) หินกลาง - หิน (ประมาณตั้งแต่ 12 ถึง 7 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) หินใหม่ - ยุคหินใหม่ (ประมาณตั้งแต่วันที่ 7 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช) สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) คอปเปอร์สโตน - Chalcolithic (ประมาณจากสหัสวรรษที่ 4 ถึง 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ยุคสำริด - ประมาณ 2 - ต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ยุคเหล็ก - ตั้งแต่ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ยุคหินเก่าแบ่งออกเป็นยุคต้น (ล่าง) กลางและปลาย (บน) ยุคหินเก่า

เผ่าพันธุ์มนุษย์ดำรงอยู่มาประมาณ 2.5 ล้านปี Homo sapiens (คนมีเหตุผล) มีอายุประมาณ 40,000 ปีเท่านั้น มนุษย์ใช้เครื่องมือมานานกว่า 2 ล้านปี การใช้สิ่งเหล่านี้เปิดโอกาสให้มนุษย์ดึกดำบรรพ์ได้ใช้ทรัพยากรธรรมชาติ ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อม การล่าสัตว์โดยรวม และการปกป้องในการต่อสู้กับผู้ล่า ในเวลาเดียวกัน กิจกรรมแรงงานร่วมกันอย่างต่อเนื่องเป็นหนึ่งเดียวกับสังคมดึกดำบรรพ์ ความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของชีวิตทางสังคมได้นำไปสู่ความจำเป็นในการแลกเปลี่ยนประสบการณ์และถ่ายทอดจากคนสู่คนจากรุ่นสู่รุ่น วาจา ภาษา ศิลปะ ตำนาน ศาสนา เกิดขึ้น วัฒนธรรมเกิดขึ้น

เมื่อมองไปในอดีตอันไกลโพ้นนักวิทยาศาสตร์เรียก สองปัจจัยต้องขอบคุณฝูงสัตว์รูปร่างคล้ายมนุษย์ที่สามารถกลายร่างเป็นคนได้ –

1.การสร้างสัญลักษณ์ภาษาและ 2. การสร้างและการใช้เครื่องมือ

บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราสามารถอยู่รอดได้โดยการทำงานร่วมกันและรวมพลังของพวกเขาเท่านั้น ในการทำเช่นนี้ พวกเขาต้องกำหนด สื่อสารความตั้งใจ และอธิบายการกระทำของพวกเขา จำเป็นต้องมีเสียง เครื่องหมาย สัญลักษณ์เพื่อแสดงเจตนาเหล่านี้และผู้อื่นสามารถเข้าใจได้ นี่คือลักษณะที่สัญลักษณ์ปรากฏ - สัญลักษณ์. ไม่มี สิ่งมีชีวิตนอกเหนือจากมนุษย์แล้ว ไม่มีความสามารถในการสร้างและใช้สัญลักษณ์ได้ รูปแบบการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดคือ คำพูดที่ชัดเจน. ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจึงสามารถสื่อสาร แจ้งผู้อื่นเกี่ยวกับความตั้งใจของพวกเขา ถ่ายทอดความรู้ที่ได้รับ และต่อมาคือความคิดและแนวคิดต่างๆ สิ่งนี้รับประกันการสะสม การอนุรักษ์สิ่งที่ดีที่สุดที่ผู้คนได้พัฒนา การเกิดขึ้นของประเพณี และท้ายที่สุดคือการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมมนุษย์

ปัจจัยที่สองและสำคัญไม่น้อยของความเป็นมนุษย์คือ การสร้างเครื่องมือสัตว์ใช้วิธีการดำรงอยู่จากธรรมชาติในรูปแบบสำเร็จรูป มนุษย์สร้างมันขึ้นมาเองโดยใช้อุปกรณ์ประเภทต่างๆ ที่เขาสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์นี้ จากก้าวแรกบนเส้นทางการพัฒนาจนถึงทุกวันนี้ บุคคลมุ่งมั่นที่จะทำให้งานของเขาง่ายขึ้นและได้รับผลผลิตจากแรงงานมากขึ้นในเวลาเดียวกัน ด้วยเหตุนี้เขาจึงปรับปรุงและปรับปรุงเครื่องมือซึ่งกลายเป็นกลไกที่สำคัญที่สุดในการพัฒนามนุษย์ และสังคมซึ่งเป็นกลไกแห่งความก้าวหน้า ดังนั้นกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์และแรงงาน ภาษาและแรงงานจึงเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้างมานุษยวิทยา การใช้สัญลักษณ์และกิจกรรมแรงงานนำไปสู่การเกิดขึ้นและการพัฒนาวัฒนธรรม

ตำนาน.

ศาสนา

นอกเหนือจากการพัฒนาและความซับซ้อนของมุมมองทางศาสนาเกี่ยวกับธรรมชาติและตัวมนุษย์เองแล้ว กระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมในสังคมดึกดำบรรพ์ยังมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นและการสะสมความรู้ ดังนั้นการพัฒนาการเกษตรกรรมใน ช่วงปลายยุคดึกดำบรรพ์จำเป็นต้องมีการเรียงลำดับปฏิทิน ดังนั้นการสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์ งานชลประทานนำไปสู่การก่อตัวของเทคนิคการคำนวณทางเรขาคณิต และการพัฒนาการแลกเปลี่ยนนำไปสู่การปรับปรุงระบบการนับ ในที่สุดทั้งหมดนี้นำไปสู่การสั่งสมความรู้ทางคณิตศาสตร์ โรคภัยไข้เจ็บ โรคระบาด และสงครามบังคับให้มีการใช้และปรับปรุงการแพทย์แผนโบราณ การเคลื่อนไหวทางบกและทางทะเลกระตุ้นการพัฒนาทางภูมิศาสตร์และการทำแผนที่ และด้วยการถลุงโลหะแร่ จุดเริ่มต้นของเคมีก็ถือกำเนิดขึ้น

ยุคหินใหม่รวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมต่อไป เครื่องมือและเทคนิคการประมวลผลหิน (การเลื่อย การเจาะ การเจียร) กำลังได้รับการปรับปรุง คันธนู ลูกศร และจานเซรามิกปรากฏขึ้น มนุษย์ก้าวไปสู่รูปแบบการผลิตที่ซับซ้อนมากขึ้น เมื่อรวมกับการล่าสัตว์ การตกปลา และการรวบรวม เกษตรกรรมและการเลี้ยงโคกำลังแพร่หลาย ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทั้งสองประการของเศรษฐกิจยุคดึกดำบรรพ์ซึ่งนักวิจัยหลายคนเรียกว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่" มีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมและตัวมนุษย์เองต่อไป ด้วยการเกิดขึ้นของการเกษตรและการเลี้ยงโค การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากการจัดสรรผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปจากธรรมชาติไปสู่การผลิตด้วยความช่วยเหลือจากกิจกรรมของมนุษย์ ยุคหินใหม่เป็นช่วงสูงสุดและช่วงสุดท้ายของยุคหินที่มีมายาวนานนับพันปี

ศิลปะยุคดึกดำบรรพ์

ด้วยการปรากฏตัวของมนุษย์ยุคใหม่บนโลก กระบวนการพัฒนากำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางสังคมจึงเร่งตัวขึ้นอย่างมาก การก้าวกระโดดเชิงคุณภาพก็เกิดขึ้นในการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย ศิลปะยุคดึกดำบรรพ์กลายเป็นปรากฏการณ์ใหม่ที่สำคัญ

คำถามเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นของศิลปะดึกดำบรรพ์เป็นหนึ่งในคำถามที่ถกเถียงกันมากที่สุดในทางวิทยาศาสตร์ มีสมมติฐานที่ชี้ไปยังปัจจัยต่างๆ ที่ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของมนุษย์: ความต้องการด้านสุนทรียภาพ สัญชาตญาณทางเพศ การคิดในตำนาน การปฏิบัติทางศาสนา กิจกรรมการรับรู้ ความจำเป็นในการรวบรวมและถ่ายทอดประสบการณ์ที่สั่งสมมา ความต้องการความบันเทิง เป็นต้น มีการถกเถียงกันว่า ศิลปะปรากฏขึ้นได้อย่างไรและเมื่อใด อะไรคือสิ่งที่มีไว้สำหรับมนุษย์ยุคดึกดำบรรพ์ ผลลัพธ์ของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาที่ควรจัดว่าเป็นศิลปะ มุมมองที่สมเหตุสมผลที่สุดดูเหมือนจะเป็นต้นกำเนิดของศิลปะอันเป็นผลมาจากกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์และความต้องการที่เกี่ยวข้องในการสะท้อน รวบรวม และถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมในรูปแบบสื่อกลางที่เฉพาะเจาะจง

ศิลปะดึกดำบรรพ์ไม่ได้ประกอบขึ้นเป็นเขตปกครองตนเองในขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมทุกรูปแบบที่มีอยู่อย่างแยกไม่ออก และเหนือสิ่งอื่นใดคือตำนานและศาสนา ความสามัคคีนี้ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าการประสานกันแบบดั้งเดิม กิจกรรมทางจิตวิญญาณทุกประเภทเกี่ยวข้องกับศิลปะและแสดงออกผ่านงานศิลปะ

ศิลปะดึกดำบรรพ์เนื่องจากลักษณะที่ผสมผสานกันของวัฒนธรรมในยุคนั้นจึงมีความคล่องตัวในการใช้งาน หน้าที่หลักของมันสามารถระบุได้ดังนี้: อุดมการณ์, การศึกษา, ความรู้ความเข้าใจ, ข้อมูล, การสื่อสาร, ศาสนาที่มีมนต์ขลัง, สุนทรียศาสตร์ ฟังก์ชันทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกันและต่อจากกันอย่างแยกไม่ออก

การเกิดขึ้นของศิลปะในฐานะกิจกรรมพิเศษของมนุษย์เกิดขึ้นได้ด้วยการแบ่งงาน การแบ่งแยกแรงงานทางสังคมขัดแย้งกัน ในอีกด้านหนึ่งมันให้โอกาสในการพัฒนากิจกรรมของมนุษย์ในรูปแบบต่าง ๆ ในทางกลับกันมันนำไปสู่การพัฒนาด้านเดียวของบุคคลที่ถูกบังคับให้ทำสิ่งหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นับตั้งแต่ก่อตั้ง ศิลปะได้เอาชนะข้อบกพร่องนี้ หน้าที่ประการหนึ่งของศิลปะคือการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์ขึ้นมาใหม่

ในศิลปะแห่งยุคดึกดำบรรพ์ ความคิดแรกของมนุษย์เกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาและเกี่ยวกับตัวเขาเองได้รับการพัฒนา มีส่วนช่วยในการรวบรวมและถ่ายทอดความรู้ ทักษะ และความสามารถของผู้คน และทำหน้าที่เป็นช่องทางในการสื่อสารระหว่างพวกเขา ศิลปะดึกดำบรรพ์ควบคุมและกำกับกระบวนการทางสังคมและจิตใจในสังคม มันทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสร้างโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลและปรับปรุงกระบวนการทางจิตภายในตัวเขา

ในยุคดึกดำบรรพ์ วิจิตรศิลป์ทุกประเภทเกิดขึ้น: กราฟิก (ภาพวาดภาพเงา) การวาดภาพ (ภาพสีที่ทำด้วยสีแร่) ประติมากรรม (รูปปั้นที่แกะสลักจากหินหรือแกะสลักจากดินเหนียว) ศิลปะการตกแต่ง (ไม้แกะสลักหิน , กระดูก) , เขาสัตว์, ภาพนูนต่ำนูนสูง, เครื่องประดับ) ต้นกำเนิดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะประเภทอื่น ๆ มีมาตั้งแต่สมัยโบราณเช่นกัน เช่น ดนตรี การร้องเพลง การเต้นรำ การแสดงละคร

ผลงานศิลปะดึกดำบรรพ์ชิ้นแรกที่มาถึงเรามีอายุย้อนกลับไปถึงยุคหินเก่าตอนบนซึ่งมีอายุประมาณ 40,000 ปี เหล่านี้เป็นภาพประติมากรรม กราฟิก ภาพสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ทางเรขาคณิต รวมถึงภาพที่สร้างขึ้นในลักษณะของวัตถุธรรมชาติ ในหมู่พวกเขาสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยสิ่งที่เรียกว่า "วีนัส" - ภาพที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของมารดาบรรพบุรุษ พบภาพสัตว์ที่แสดงออกมาโดยทั่วไป ได้แก่ แมมมอธ ม้า กวาง หมี วัวกระทิง ฉากการล่าสัตว์

ภาพวาดในถ้ำถูกค้นพบเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 (ถ้ำอัลตามิราในสเปน) ต่อมานักวิจัยได้ค้นพบถ้ำที่คล้ายกันหลายสิบแห่งในสเปน ฝรั่งเศส และในรัสเซียด้วย (ถ้ำคาโปวา - เทือกเขาอูราลตอนใต้) หนึ่งในการค้นพบที่โดดเด่นที่สุดในสาขาศิลปะถ้ำเกิดขึ้นในฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2483 ถ้ำ Lascaux ซึ่งค้นพบโดยเด็กชายสี่คนโดยบังเอิญกลายเป็นความรู้สึกที่แท้จริงในโลกแห่งภาพวาดในถ้ำตัวอย่างซึ่งเป็นหนึ่งในการสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดของ ยุคหินเก่า อายุโดยประมาณคือ 15 - 20,000 ปี ผลงานศิลปะชั้นสูงที่เด็กๆ พบได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี ซึ่งทำให้สามารถเปลี่ยนถ้ำมัลติเพล็กซ์แห่งนี้ให้กลายเป็นพิพิธภัณฑ์ศิลปะดึกดำบรรพ์ชั้นหนึ่งที่เรียกว่า "โบสถ์ซิสทีนยุคก่อนประวัติศาสตร์"ถ้ำแห่งนี้แทบจะไม่เคยเป็นที่อยู่อาศัยของคนโบราณ เป็นไปได้มากว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ในห้องโถงแรก มีขบวนแห่สัตว์นานาชนิดอยู่บนผนัง เห็นได้ชัดว่าพวกเขากำลังมุ่งหน้าไปที่ไหนสักแห่งที่หัวขบวนมีสิ่งมีชีวิตที่แปลกประหลาดมาก ศีรษะของมนุษย์มีเขาตรง 2 เขา ด้านหลังเป็นวัวป่า หางกวาง ขาช้าง โคกของวัวกระทิง และขาหน้าของม้า

ตามความเห็นทั่วไปของนักวิจัย การพรรณนาเป็นสิ่งมีชีวิตเพศหญิงที่มีอาการของการตั้งครรภ์ ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับมิติสามมิติของสิ่งมีชีวิต มีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับภาพวาดแปลก ๆ แต่ไม่มีใครให้คำตอบสำหรับปริศนาของมันได้

พัฒนาการของศิลปะถ้ำสามารถสืบย้อนไปถึงหลายยุคสมัยซึ่งครอบคลุมมากกว่า 25 พันปี (XXX – IV พันปีก่อนคริสต์ศักราช)

ยุคเริ่มแรกซึ่งกินเวลาประมาณหนึ่งหมื่นห้าพันปี ได้แก่ อนุสาวรีย์ที่มีภาพวาดดึกดำบรรพ์ ป้ายที่ไม่ชัดเจน เส้นหยัก (“พาสต้า”) วาดด้วยมือบนดินเหนียวเปียก และรอยมือ ในตอนท้ายของช่วงแรก ภาพวาดโครงร่างของสัตว์ที่ไม่แน่นอนจะปรากฏขึ้น ซึ่งค่อยๆ ปรับปรุงและเริ่มทาสี (ถ้ำ Lascaux, Font de Gaume, Peche Merle, La Mute - ในฝรั่งเศส, Altamira ฯลฯ - ในประเทศสเปน).

ช่วงที่สอง – XVIII – XV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช – โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนจากรูปร่าง ภาพถ่ายระนาบไปเป็นการถ่ายโอนปริมาตรของวัตถุและไปสู่รายละเอียดที่มากขึ้น (ถ้ำ Lascaux, Pech Merle, La Pasiega ฯลฯ )

ช่วงที่สาม – XIV – XII สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ศิลปะถ้ำถึงจุดสูงสุด วงดนตรีสัตว์สร้างความประหลาดใจด้วยขนาด (มากถึง 5,000 ภาพ) และความสมจริง ความสมบูรณ์แบบของการถ่ายโอนปริมาตร สัดส่วนของตัวเลข มุมมอง การเคลื่อนไหว และการใช้โพลีโครม วงดนตรีที่คล้ายกันถูกสร้างขึ้นในถ้ำของ Roufignac, Troyes, Freres, Montespan, Nyo, Lascaux, La Madeleine และอื่น ๆ อีกมากมาย เมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้ การทาสีจะค่อยๆ ลดลงจนกลายเป็นความสามารถทางเทคนิค สูญเสียปริมาตร และกลายเป็นภาพเรียบ

ยุคที่สี่ – XII – XI สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช – โดดเด่นด้วยการเปลี่ยนไปสู่สไตล์, การวางนัยทั่วไป; รูปภาพกำลังได้รับตัวละครเชิงสัญลักษณ์มากขึ้น (ถ้ำ Labastide, Font de Gaume, Marsoula ฯลฯ )

ช่วงที่ห้า – X – IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช – เสร็จสิ้นการพัฒนาศิลปะถ้ำในยุโรป มันโดดเด่นด้วยการกลับไปสู่ต้นกำเนิดที่แปลกประหลาด - การไม่มีภาพที่เหมือนจริง, การปรากฏตัวของภาพสัญลักษณ์ล้วนๆ: การผสมผสานของเส้นแบบสุ่ม, รูปแบบทางเรขาคณิต, แถวของจุด, สัญลักษณ์ลึกลับ ฯลฯ ซึ่งเราไม่ทราบความหมายของมัน .

ความหมายและความสำคัญของสิ่งที่นำเสนอนั้นเข้าใจได้ยากมาก เราทำได้แต่เพียงคาดเดาสิ่งที่คนโบราณต้องการสื่อเท่านั้น ภาพยุคหินเก่าตอนบนประเภทหนึ่งที่พบบ่อยที่สุดคือภาพสัตว์ มีภาพวาดแสดงฉากการเสียสละของพวกเขา พวกเขามีเลือดออก มีการแสดงสัตว์อื่น ๆ บนพื้นหลังของโครงสร้างบางอย่างซึ่งนักวิทยาศาสตร์ยังไม่เข้าใจความหมายของมันมากนัก อีกรูปแบบหนึ่งของถ้ำยุคหินเก่าตอนบนคือแบบจำลองหรือรูปเต็นท์หรือดังสนั่น สันนิษฐานว่าพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของบ้านแห่งความตาย

อนุสาวรีย์ที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยเดียวกันบ่งบอกถึงการมีอยู่ของลัทธิแมมมอธ นอกจากนี้ยังอนุรักษ์ลัทธิหมีโบราณไว้ด้วย เป็นไปได้ว่าลัทธิทั้งสองอยู่ร่วมกันมาระยะหนึ่งแล้ว ภาพวาดหมีบางภาพมีลักษณะผิดปกติ: มักมีหัวหมาป่า, หางของวัวกระทิงและบางครั้งก็มีคนอยู่ใต้ผิวหนังของหมี

หัวข้อที่สำคัญอีกประการหนึ่งของยุคหินเก่าคือรูปภาพของผู้หญิง (ภาพนูนต่ำนูนสูง, ตัวเลข, ภาพวาด) ผู้หญิงไม่ได้โดดเด่นด้วยความงามหรือความสง่างาม ในทางกลับกันศิลปินและประติมากรในสมัยโบราณเน้นย้ำถึงบทบาททางสังคมหลักของผู้หญิง - การเป็นแม่ผู้สืบทอดของครอบครัวและผู้ดูแลเตาไฟ เป็นไปได้มากว่าดาวศุกร์เหล่านี้เป็นภาพของพระแม่ธรณีที่ตั้งท้องคนตายซึ่งยังไม่เกิดใหม่เพื่อชีวิตนิรันดร์ บางทีแก่นแท้ที่แสดงให้เห็นก็คือกลุ่มที่สืบต่อจากบรรพบุรุษสู่ลูกหลาน แม่ผู้ยิ่งใหญ่ ให้กำเนิดชีวิตอยู่เสมอ... สำหรับผู้พิทักษ์กลุ่ม ลักษณะส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลไม่สำคัญ เธอเป็นครรภ์ที่ตั้งครรภ์ตลอดชีวิต และให้นมแม่ตลอดไป

พัฒนาการของศิลปะถ้ำในยุคดึกดำบรรพ์เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงวิวัฒนาการตามธรรมชาติของมัน ตั้งแต่รูปแบบภาพที่เรียบง่ายที่สุด ผ่านภาพที่เป็นธรรมชาติที่ชัดเจน ไปจนถึงการทำให้เข้าใจง่าย มีสไตล์ และสุดท้ายคือสัญลักษณ์ที่ทำซ้ำและอ่านได้ง่าย

การที่มนุษย์หันมาใช้ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะถือเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในแง่ของความเป็นไปได้ที่มีอยู่ นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนที่สุดจากการเกิดขึ้นของการเขียน ระบบการเขียนตัวอักษร-เสียงสมัยใหม่มีการนำหน้าด้วยรูปแบบต่างๆ แต่รูปแบบดั้งเดิมคือการเขียนด้วยภาพซึ่งประกอบด้วยภาพที่เป็นรูปธรรมแต่ละภาพ การเขียนประเภทเริ่มแรกนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทัศนศิลป์ดึกดำบรรพ์ ซึ่งการเขียนภาพเริ่มแยกออกจากกันในตอนต้นของยุคหิน และกลายเป็นงานเขียนที่มีระเบียบเรียบร้อยในหลายพันปีต่อมา ซึ่งได้เข้าสู่เกณฑ์อารยธรรมของชนชั้นต้นแล้ว

ด้วยการมาถึงของยุคหิน การเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนเกิดขึ้นในงานศิลปะ บุคคลนั้นเริ่มครอบงำภาพลักษณ์ ความเป็นสาระสำคัญของวัตถุ ทั้งสีและปริมาตร ทำให้เกิดการกระทำและการเคลื่อนไหว

ศิลปะหิน, ภาพหลายร่างของหินหินแสดงถึงความสามัคคีในเชิงองค์ประกอบ, การสร้างฉากการล่าสัตว์, การเก็บน้ำผึ้ง, พิธีกรรม, การเต้นรำ, การต่อสู้ ฯลฯ อย่างมีชีวิตชีวา ดังนั้นในอัลเปรา (สเปนตะวันออก) ผ้าสักหลาดหินที่แสดงถึงฉากการล่าสัตว์จึงมีมนุษย์หลายร้อยคน ตัวละครและสัตว์หลายสิบชนิด: นักยิงธนู, ละมั่งแข่ง, กวาง, แพะหินและแกะผู้, วัววิ่ง

ศิลปินยุคหินต้องเผชิญกับปัญหาที่แตกต่างจากที่ศิลปินยุคหินแก้ไขได้ ตอนนี้พวกเขาพยายามที่จะไม่แสดงวัตถุด้วยตนเอง แต่เพื่อถ่ายทอดการกระทำ - ความหมายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น แม้ว่าภาพของมนุษย์และสัตว์ในยุคหินจะมีรายละเอียดน้อยกว่าและมีแผนผังมากกว่าช่วงก่อนหน้า แต่ก็มีความไดนามิก เคลื่อนที่ได้ และแสดงออกได้มากกว่ามาก การปรากฏตัวขององค์ประกอบหลายร่างแบบไดนามิกพูดถึงการสะท้อนความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์ใหม่ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นของระดับความรู้ความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

ในช่วงยุคหินใหม่ ศิลปะก็เหมือนกับวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยทั่วไป มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพอย่างลึกซึ้ง สิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือ วัฒนธรรมสิ้นสุดการเป็นเอกภาพ ได้รับคุณลักษณะที่แตกต่างและลักษณะดั้งเดิมในดินแดนที่แตกต่างกัน: ยุคหินใหม่ของอียิปต์แตกต่างจากยุคหินใหม่ของเมโสโปเตเมีย, ยุคหินใหม่ของยุโรป - จากยุคหินใหม่ของไซบีเรีย ฯลฯ

การเปลี่ยนจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปเป็นเศรษฐกิจที่ผลิตได้มีส่วนทำให้เกิดความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับโลกของมนุษย์เองมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของเนื้อหาใหม่และรูปแบบภาพใหม่ในงานศิลปะ ด้วยการพัฒนาเพิ่มเติมของการคิดเชิงนามธรรม ภาษา ตำนาน ศาสนา และการสั่งสมความรู้เชิงเหตุผล มนุษย์จึงจำเป็นต้องสรุปแนวคิดที่มีอยู่โดยทั่วไป เขาจำเป็นต้องรวบรวมภาพที่ซับซ้อนมากขึ้นในงานศิลปะ เช่น ดวงอาทิตย์ โลก ท้องฟ้า ไฟ น้ำ ฯลฯ สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของรูปแบบภาพเชิงสัญลักษณ์ตามอัตภาพ

เครื่องประดับที่ประกอบด้วยลวดลายนามธรรมเก๋ๆ กำลังแพร่หลายมากขึ้น: กากบาท, วงกลม, เกลียว, สามเหลี่ยม, สี่เหลี่ยม ฯลฯ รูปภาพของวัตถุจริง - มนุษย์, สัตว์, นก, ปลา - ก็ค่อยๆ มีสไตล์เช่นกันกลายเป็นสัญลักษณ์สัญลักษณ์ที่แสดงออกถึงศาสนาและตำนาน ความคิดของผู้คน ในขณะเดียวกันความปรารถนาที่จะตกแต่งวัตถุทั้งหมดที่บุคคลใช้นั้นสนองความต้องการด้านสุนทรียภาพของเขา เครื่องประดับหรือสัญลักษณ์ส่วนบุคคลครอบคลุมถึงเซรามิกโบราณ - ศิลปะการตกแต่งที่พบมากที่สุด, เครื่องใช้ไม้, เครื่องมือแรงงานและการล่าสัตว์, อาวุธ, ผลิตภัณฑ์ที่ทำจากหิน, กระดูก, เขา ฯลฯ มนุษย์ยังตกแต่งตัวเองด้วยสีทาตัวสร้อยคอ ลูกปัด กำไล เสื้อผ้ามีลวดลาย

วัสดุหลักที่ใช้ คนดึกดำบรรพ์ไม้ กระดูก และหินถูกนำมาใช้ทำเครื่องมือ อาวุธ และเครื่องใช้ในครัวเรือน เครื่องใช้ในครัวเรือนทำจากกิ่งไม้ เปลือกไม้เบิร์ช ไม้ไผ่ และเปลือกหอย ผลิตภัณฑ์ถูกแปรรูปด้วยไฟ แต่ก็สามารถปรุงได้อย่างแท้จริงหลังจากประดิษฐ์ภาชนะดินเหนียวเท่านั้น ก่อนหน้านี้มีการโยนหินร้อนลงในอาหารเพื่ออุ่นอาหาร เสื้อผ้าของคนดึกดำบรรพ์ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหน อันดับแรกมีเข็มขัด ผ้ากันเปื้อน และกระโปรง เสื้อผ้าทำให้คนสมัยก่อนได้แสดงความคิดสร้างสรรค์และตกแต่งด้วยเสื้อผ้า

กิจกรรมรูปแบบแรกๆ ของมนุษย์คือ การชุมนุม.ในตอนแรกมันเป็นการสุ่มไม่มีระบบ สิ่งมีชีวิตดึกดำบรรพ์สังเกตว่าผลไม้ชนิดใดที่กินได้จึงรวบรวมไว้ เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเริ่มสังเกตเห็นสถานที่ที่สามารถเก็บผลไม้ที่กินได้

จากนั้นจึงเกิดความเข้าใจเรื่องเวลาเก็บเกี่ยวซึ่งแตกต่างกันไปตามพืชแต่ละชนิด ผู้รวบรวม (ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง) ไม่เพียงแต่สามารถเก็บผลไม้เป็นอาหารในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังสร้างปริมาณสำรองซึ่งต้องใช้ความจำที่ดี สติปัญญา และความสามารถในการเชื่อมโยงข้อเท็จจริงที่แตกต่างกันให้เป็นภาพเดียว

สำหรับ การล่าสัตว์มีการใช้กับดัก กับดัก และอวน มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะขุดกับดักดินขนาดใหญ่สำหรับสัตว์ตัวใหญ่เพื่อจัดหาอาหารให้กับชนเผ่าเป็นเวลานานตามลำพัง มันเป็นไปไม่ได้เลยที่หนึ่งหรือสองคนจะเอาชนะนักล่าตัวใหญ่ได้ ดังนั้นการล่าสัตว์ในช่วงแรกของการดำรงอยู่จึงถูกดำเนินการร่วมกัน แต่ต่อมาจะกลายเป็นรายบุคคล การทำประมงในบางพื้นที่มีความสำคัญอย่างยิ่งและบางครั้งก็ต้องอาศัยความร่วมมือร่วมใจด้วย

ในตอนท้ายของยุคหินใหม่ มีวิชาใหม่ๆ ปรากฏขึ้นในงานศิลปะมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ภาษาภาพกลายเป็นเรื่องทั่วไปและเป็นสัญลักษณ์มากขึ้นเรื่อยๆ แนวโน้มการพัฒนาศิลปะยุคดึกดำบรรพ์ตั้งแต่การพรรณนารูปแบบสิ่งมีชีวิตไปจนถึงรูปแบบนามธรรม ไปจนถึงรูปแบบทั่วไป และท้ายที่สุดคือสัญลักษณ์สัญลักษณ์ ถือเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและเป็นสากลสำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งหมด

อนุสาวรีย์ศิลปะยุคหินใหม่ที่พบมากที่สุด ได้แก่ petroglyphs- ภาพแกะสลักบนหินและก้อนหินในที่โล่ง ส่วนใหญ่เป็นวัตถุเกี่ยวกับสัตว์ - รูปภาพสัตว์ที่ทำหน้าที่เป็นวัตถุในการล่าของมนุษย์ ตามกฎแล้วนี่คือภาพนูน ภาพวาดบนนั้นไม่รอดเนื่องจากการสัมผัสกับบรรยากาศ “หอศิลป์” ดังกล่าวมีอยู่หลายแห่งในโลก ศิลปะสกัดหินจากยุคหินใหม่ ยุคสำริด และยุคเหล็กตอนต้นพบได้บนโขดหินในสแกนดิเนเวีย สเปน โปรตุเกส ฝรั่งเศส เยอรมนี อิตาลี และไอร์แลนด์ นอกจากนี้ยังพบในแอฟริกา ออสเตรเลีย เอเชียกลาง คอเคซัส ไครเมีย และพื้นที่อื่นๆ ของโลก ในรัสเซีย มีการค้นพบ petroglyphs จำนวนมากบนชายฝั่งทะเลสีขาว ทะเลสาบ Onega ในเทือกเขาอูราล ไซบีเรีย และตะวันออกไกล

ในบรรดาปรากฏการณ์ที่ลึกลับที่สุดของศิลปะดึกดำบรรพ์คือกลุ่มอนุสาวรีย์ - เมกะไบต์. นี้ เมนเฮียร์– เสาหินที่ขุดลงไปในดิน วางในแนวตั้ง สูง 4–5 เมตรขึ้นไป ตั้งแยกกันหรือเป็นกลุ่ม โลมา– ก้อนหินขนาดใหญ่ที่มีน้ำหนักมากถึงหลายสิบตัน วางในแนวตั้งและปูด้วยแผ่นหิน ซึ่งทำหน้าที่เป็นโครงสร้างฝังศพของยุคหินใหม่ ยุคสำริด และยุคเหล็กตอนต้น ครอมเลคส์– อาคารทางศาสนาซึ่งเป็นรั้วทรงกลมทำจากก้อนหินที่รองรับแผ่นหินที่ปกคลุมไว้

ที่มีชื่อเสียงที่สุดและ อาคารขนาดใหญ่ประเภทนี้ - สโตนเฮนจ์ (อังกฤษ) - มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 90 ม. และก้อนหิน 125 ก้อนซึ่งมีน้ำหนักมากถึง 25 ตันต่อก้อน

นักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 พิจารณาแล้วว่าในยุคหินใหม่ (สหัสวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) โลมาไม่เพียงมีรูปทรงเรขาคณิตที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังตั้งอยู่ในสถานที่ที่อนุญาตให้พวกมันสะท้อนพลังงานจักรวาลซึ่งส่งผลกระทบต่อผู้คนในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ตำแหน่งของโลมาบ่งบอกถึงการมีอยู่ของศูนย์กลางการเรียบเรียงที่เชื่อมโยงพวกมันเข้าด้วยกันเป็นอันเดียวซึ่งบ่งบอกถึงทัศนคติที่มีสติต่ออวกาศ

Dolmen ทำจากควอตซ์ซึ่งเป็นวัสดุที่มีความสามารถในการดูดซับพลังงานจักรวาล ด้วยเหตุนี้บุคคลในสังคมดึกดำบรรพ์จึงมีความรู้มากมายและนำไปใช้ในกิจกรรมของเขา

โครงสร้างหินใหญ่เป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตก (อังกฤษ สแกนดิเนเวีย เยอรมนี ฮอลแลนด์ ฝรั่งเศส) แอฟริกาเหนือ (แอลจีเรีย) ปาเลสไตน์ อินเดีย ไครเมีย และคอเคซัส ในฝรั่งเศสเพียงแห่งเดียวมีประมาณสี่พันคน ลักษณะที่คล้ายกันของโครงสร้างดังกล่าวในเวลาเดียวกันของการปรากฏตัวของพวกเขา - III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - และการกระจายตัวที่กว้างผิดปกติบ่งบอกถึงความเชื่อที่เป็นเนื้อเดียวกัน ซึ่งเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมอย่างหนึ่งในหมู่ผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของโลก

โครงสร้างหินใหญ่เป็นต้นแบบของสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ เมื่อถึงเกณฑ์ของการเกิดขึ้นของอารยธรรมแรกแล้วป้อมปราการไซโคลเปียนหรืออะโดบีวัดและสุสานก็ปรากฏขึ้นซึ่งในทางกลับกันมีความเกี่ยวข้องกับการแบ่งชั้นของสังคมออกเป็นชั้นเรียนการแยกชนชั้นสูงและความซับซ้อนของแนวคิดทางศาสนา และการปฏิบัติศาสนกิจ

ข้อมูลทางโบราณคดีที่สะสมทำให้สามารถติดตามการเกิดขึ้นและพัฒนาการของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะดึกดำบรรพ์ประเภทอื่นๆ ได้ เช่น ดนตรี การเต้นรำ การแสดงละคร และศิลปะประยุกต์

ดนตรี.พบกระดูกท่อที่มีรูเจาะด้านข้าง เขาเจาะ กะโหลกสัตว์ที่มีร่องรอยการกระแทกหลายครั้ง เป็นตัวอย่างเครื่องดนตรีประเภทลมและเครื่องเพอร์คัชชันยุคแรก การศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยานำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับเครื่องมือดังกล่าวที่หลากหลาย ต้นแบบของเครื่องสายอาจเป็นเครื่องสาย เครื่องดนตรีกก - เศษไม้หรือขนนก เครื่องลม - กกหรือท่อธรรมชาติอื่น ๆ เครื่องเคาะ - กระดูกสัตว์ เครื่องตีไม้ หิน ฯลฯ พร้อมด้วย รูปแบบการบรรเลงดนตรี ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีองค์ประกอบเสียงร้องของเธออยู่

ยังครองสถานที่สำคัญในระบบศิลปะดั้งเดิมอีกด้วย เต้นรำ. การมีอยู่ของมันเห็นได้จากภาพเขียนบนหิน รวมถึงวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยา การเต้นรำทำหน้าที่ที่หลากหลายเช่นเดียวกับศิลปะดึกดำบรรพ์ทั่วไป การเต้นรำเป็นพิธีกรรม การทหาร การล่าสัตว์ ชายและหญิง ครัวเรือน ฯลฯ

ผสมผสานกับการเต้นอย่างใกล้ชิด การแสดงละคร. ในฉากดึกดำบรรพ์ที่สะท้อนถึงวิถีชีวิตทั้งหมดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์โลกทัศน์และแก่นแท้ทางอารมณ์และจิตใจของเขาหนึ่งในประเภทศิลปะสังเคราะห์ที่ซับซ้อนที่สุดเกิดขึ้น - โรงละคร

ด้วยระดับความมั่นใจที่มากขึ้น เราสามารถเดาได้ว่าความคิดสร้างสรรค์ประเภทที่เข้าถึงได้มากที่สุดมีอยู่จริง - ชาวบ้านในช่องปาก– เพลง เรื่องราว เทพนิยาย ตำนาน มหากาพย์

ศิลปะดึกดำบรรพ์กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการสะท้อนเป็นรูปเป็นร่างของโลกโดยรอบซึ่งเป็นวิธีการทำความเข้าใจตลอดจนการก่อตัวของโลกภายในของมนุษย์เอง การศึกษาอนุสรณ์สถานของศิลปะดึกดำบรรพ์ช่วยให้เราสามารถติดตามวิวัฒนาการของรูปแบบ รูปแบบ วิธีการ และวิธีการสร้างสรรค์ทางศิลปะ เพื่อทำความเข้าใจรูปแบบของการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมศิลปะทั่วโลก

ดังนั้น, วัฒนธรรมยุคดึกดำบรรพ์เป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลาย ครอบคลุม และซับซ้อนทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาอารยธรรมยุคแรกๆ ที่เกิดขึ้นในหุบเขาไนล์และเมโสโปเตเมีย (ปลายสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ในแอ่งสินธุ (กลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ในแอ่งทะเลอีเจียน ในเอเชียไมเนอร์ , ฟีนิเชีย, อาระเบียตอนใต้, ในลุ่มน้ำเหลือง (2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช), ในอเมริกากลางและใต้ (สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - สหัสวรรษที่ 1) และในท้ายที่สุดก็ตลอดอารยธรรมสมัยใหม่

2. ตำนานและศาสนา ความเชื่อดั้งเดิมและอิทธิพลที่มีต่อศิลปะ

ในยุคหินใหม่ มนุษย์ค่อยๆ เริ่มเข้าใจตัวเองและโลกรอบตัว รูปแบบแรกของโลกทัศน์และโลกทัศน์ของบุคคลคือ ตำนาน. การรับรู้โลกโดยมนุษย์ดึกดำบรรพ์มีรูปแบบที่ไม่เหมือนใครและแสดงออกในระบบความคิดอันน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคมที่อยู่รอบตัวเขา ในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ตำนานเป็นวิธีหลักในการอธิบายโลก โดยทำหน้าที่เป็นรูปแบบแรกของโลกทัศน์ ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกและตำแหน่งของมนุษย์ในฐานะรูปแบบดั้งเดิมของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

หลัก เงื่อนไขเบื้องต้นประการแรกการคิดในตำนานโกหกในความจริงที่ว่าในสมัยโบราณมนุษย์ยังไม่ได้แยกตัวเองออกจากสิ่งแวดล้อม - ทางธรรมชาติและสังคมและประการที่สองในการแยกไม่ออกของการคิดดั้งเดิมซึ่งยังไม่ได้แยกออกจากขอบเขตทางอารมณ์อย่างชัดเจน ผลที่ตามมาคือมนุษย์ได้ถ่ายทอดทรัพย์สินและความรู้สึกของตนเองไปยังวัตถุทางธรรมชาติ ส่งผลให้มีจิตวิญญาณและวิญญาณ การพรรณนาถึงพลังธรรมชาติในรูปแบบของภาพเคลื่อนไหวของมนุษย์ก่อให้เกิดนิยายในตำนานที่แปลกประหลาด

มีบทบาทสำคัญในการคิดแบบดั้งเดิม หมดสติ. เนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นผลมาจากการทำงานของจิตของบรรพบุรุษจำนวนหนึ่งนั่นคือในจำนวนทั้งสิ้นมันเป็นภาพธรรมชาติของโลกที่ผสานและเข้มข้นจากประสบการณ์นับล้านปี สิ่งเหล่านี้เป็นภาพเชิงสัญลักษณ์และเป็นตำนานซึ่งแสดงออกถึงความกลมกลืนของวัตถุที่รับรู้กับวัตถุที่รับรู้ได้

จากเมทริกซ์ประสบการณ์นี้ จุงเชื่อว่า ตำนานทั้งหมด การเปิดเผยทั้งหมดมา จากนั้นความคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ก็จะออกมา แต่จิตไร้สำนึกก็ไม่ใช่การเปิดเผย ต้องใช้ความเข้าใจและการแปลเป็นภาษาของยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ

รูปพระจันทร์มักพบในตำนาน ตามที่จุงกล่าวไว้ มันแสดงถึงประสบการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปในยามค่ำคืน ในมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ดวงจันทร์สามารถทำให้เกิดประสบการณ์ต่างๆ ประการแรก ประสบการณ์เป็นเรื่องทางเพศ

ในหลายตำนาน ดวงจันทร์เป็นภรรยาของดวงอาทิตย์ ผู้เขียนเชื่อว่าสำหรับผู้ชายดึกดำบรรพ์ ผู้หญิงถือเป็นเหตุการณ์ในตอนกลางคืน เนื่องจากเป็นช่วงเวลาของวันซึ่งปกติแล้วจะสงวนไว้สำหรับการมีเพศสัมพันธ์ อย่างไรก็ตาม ดวงจันทร์ยังสามารถเชื่อมโยงกับภาพอื่นๆ ได้ด้วย การนอนหลับตอนกลางคืนมักถูกรบกวนด้วยความคิดชั่วร้ายเกี่ยวกับพลังและการแก้แค้น และการตีความในตำนานอีกประการหนึ่งของดวงจันทร์ก็ถือกำเนิดขึ้นในฐานะน้องชายที่ถูกลิดรอนของดวงอาทิตย์โดยวางแผนแก้แค้น นอกจากนี้ดวงจันทร์สามารถปรากฏต่อบุคคลเพื่อเป็นที่เก็บวิญญาณของคนตายได้เพราะคนตายมักจะมาเยี่ยมเราในความฝันของเราหรือความคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นรบกวนเราในช่วงนอนไม่หลับและสิ่งนี้ก็เกิดขึ้นในตอนกลางคืนเมื่อดวงจันทร์ขึ้นครองราชย์ ในท้องฟ้า.

สำหรับผู้ชายดึกดำบรรพ์เรื่องเพศอาจปรากฏในภาพต่างๆ: นี่คือทั้งเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์และปีศาจตัวเมียซึ่งจุงมีลักษณะเป็นสัตว์ยั่วยวน แม้แต่มารที่มีขาแพะ แม้แต่งูที่ทำให้เราหวาดกลัว ก็ยังวางอยู่ในแถวนี้ได้ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ถูกรายล้อมไปด้วยอันตรายในทุกย่างก้าว โดยมีสัตว์ประหลาดต่างๆ เป็นตัวเป็นตน

ตามคำบอกเล่าของจุง คนดึกดำบรรพ์อาศัยอยู่โดยแทบไม่รู้ตัว ตำนานแรกคือ โทมิก. ผู้คนแต่งตัวด้วยหนังของสัตว์โทเท็ม การเต้นรำแบบโทเท็มเป็นความพยายามที่จะบอกเพื่อนชนเผ่าเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษของพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป พิธีกรรมก็เริ่มกว้างขวางมากขึ้น มีการสังเกตคำสั่งที่เข้มงวดในฉากและจังหวะการเต้นรำซึ่งส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ตอนนี้พวกเขากลายเป็นเรื่องราวที่สอดคล้องกันและตกลงร่วมกันเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษโทเท็มมิก

มีความสำคัญอย่างยิ่ง ตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษทางวัฒนธรรม. ในตอนแรก แนวคิดเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเกี่ยวกับบรรพบุรุษโทเท็ม ต่อมาพวกเขาได้รับคุณลักษณะเฉพาะและชื่อของตนเอง เวทมนตร์ทำนายดวงชะตา (มณฑิกา) ปรากฏขึ้น ต่อมาผู้คนเริ่มเชื่อว่าพลังเหนือธรรมชาติสามารถถ่ายทอดจากคนสู่คน จากวัตถุหนึ่งไปอีกวัตถุหนึ่งได้ ศาสนารูปแบบนี้เรียกว่า การไม่มีตัวตน.

การเปลี่ยนแปลงของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงกลางยุคหินเก่า อาจเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในยุคประวัติศาสตร์ของมนุษย์และยังคงเป็นเช่นนี้มาจนถึงปัจจุบัน ในขณะนั้น พรีแมนสามารถแปลงร่างเป็นมนุษย์ได้ แต่ มนุษย์ไม่สามารถไปถึงระดับเหนือมนุษย์ได้ตั้งแต่นั้นมา ไม่ว่าเขาจะพยายามแค่ไหนก็ตาม

แนวคิดเรื่องตำนาน

ในความหมายธรรมดา ตำนานประการแรกคือ "นิทาน" โบราณในพระคัมภีร์ไบเบิลและโบราณอื่น ๆ เกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์ เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำของเทพเจ้าและวีรบุรุษโบราณ

คำว่า "ตำนาน" มีต้นกำเนิดจากกรีกโบราณและหมายถึง "ประเพณี" "คำ" "ตำนาน" ควรค้นหาความลับของต้นกำเนิดของตำนานในความจริงที่ว่าจิตสำนึกในตำนานเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของความเข้าใจและความเข้าใจของโลก ความเข้าใจในธรรมชาติ สังคม และมนุษย์ ตำนานเกิดขึ้นจากความต้องการของคนโบราณในการทำความเข้าใจองค์ประกอบทางธรรมชาติและสังคมที่อยู่รอบตัวพวกเขาซึ่งเป็นแก่นแท้ของมนุษย์

ตำนานคือการพัฒนาและการทำให้พื้นที่ทางวัฒนธรรมมีลักษณะทั่วไปโดยอาศัยจินตนาการและเป็นรูปเป็นร่าง

หน้าที่ของตำนาน

1) อธิบายโลก ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ ในแบบของตัวเอง

2) พวกเขาสร้างการเชื่อมโยงระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของมนุษยชาติในรูปแบบที่มีเอกลักษณ์และเฉพาะเจาะจงมาก

3) เป็นช่องทางที่คนรุ่นหนึ่งถ่ายทอดไปยังอีกรุ่นหนึ่ง

ประสบการณ์ ความรู้ ค่านิยม สินค้าทางวัฒนธรรมความรู้ที่สั่งสมมา

การสร้างตำนานเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมที่มีมายาวนาน เก่ามากจนยังคงมีสมมติฐานมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิด บริบททางประวัติศาสตร์ และความหมายของตำนาน

ในการวิจัยเกี่ยวกับตำนานสามารถแยกแยะได้หลายวิธี:

ก) ตำนานเป็นวิธีอธิบายโลกโดยหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตามความเป็นจริง (อาร์ เทย์เลอร์)

b) ตำนานอันเป็นผลมาจากจินตนาการทางศิลปะ

c) ทฤษฎีสัญลักษณ์ของตำนาน (E. Cassirer)

ง) การศึกษาตำนานที่เป็นคุณลักษณะของการคิดตามตำนานดั้งเดิม (C. Lévi-Strauss)

ให้เราพิจารณาทฤษฎีเชิงสัญลักษณ์ของตำนานโดยละเอียดอีกเล็กน้อย สัญลักษณ์ของตำนาน เช่นเดียวกับสัญลักษณ์ของศิลปะ คือ ความคิดและความรู้สึกถูกแสดงออก สัญญาณธรรมดาหรือวัตถุ นอกเหนือจากภาษาและศิลปะแล้ว ตำนานซึ่งเป็นระบบสัญลักษณ์ยังสร้างแบบจำลองความเป็นจริงโดยรอบในแบบของตัวเอง ดังนั้น วิหารนอกรีตของชาวกรีกโบราณ สลาฟ อินเดีย และชนชาติอื่นๆ จึงเป็นตัวตนของพลังทางธรรมชาติและทางสังคม เทพแต่ละองค์ได้รับมอบหมายหน้าที่บางอย่าง และทำให้ชีวิตของผู้คนสามารถคาดเดาและเข้าใจได้ ตัวอย่างเช่นในตำนานรัสเซียโบราณเทพเจ้า Stribog ควบคุมลม Dazhdbog - ดวงอาทิตย์ Perun - ฟ้าร้องและฟ้าผ่า Veles - วัวควาย เทพที่มีสถานะต่ำกว่านั้นเกี่ยวข้องกับวงจรเศรษฐกิจหรือบรรทัดฐานทางสังคมและจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาของการก่อตัวของจิตสำนึกในตำนานซึ่งแสดงโดยเทพที่แสดงออกทางภาษาเช่น Rod, Chur, Share, Woe-Misfortune, Truth, Falsehood ฯลฯ .

ตำนานของโปรโต-สลาฟส่วนใหญ่สูญหายไปในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนาคริสต์ในลัทธินอกรีต การสร้างองค์ประกอบหลักของตำนานสลาฟขึ้นใหม่นั้นเป็นไปได้บนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลรองเท่านั้น แหล่งที่มาดังกล่าว ได้แก่ พงศาวดารและพงศาวดารในภาษาเยอรมันและละติน คำสอนต่อต้านลัทธินอกรีตและพงศาวดาร ผลงานของนักเขียนไบแซนไทน์ ข้อมูลทางโบราณคดี (พิธีกรรม เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า) ตัวอย่างเช่น ไอดอล Zbruch สี่หน้าผู้โด่งดังจากโปแลนด์เป็นที่รู้จักกันดี อนุสาวรีย์นี้เป็นเสาหินสี่ด้าน ปิดท้ายด้วยรูปเคารพทั้งสี่หน้า มีผ้าโพกศีรษะอันเดียว เสาทั้งสี่ด้านปกคลุมไปด้วยรูปคนและรูปคนขี่ม้า

คุณสมบัติของจิตสำนึกในตำนานนั้นมีอยู่ในระบบตำนานสลาฟในระดับเดียวกับในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์อื่น เช่นเดียวกับในระบบอื่น ๆ มีลำดับชั้นของเทพ, ตำนานลัทธิของวัฏจักร, ภาพสัญลักษณ์ของต้นไม้โลก, หลักการทวินิยมแห่งชีวิต: Belobog - Chernobog, Nikolai Sukhoi - Nikolai Mokry, Perun - เทพเจ้าที่รับผิดชอบ ไฟและฝน คู่ - คี่ ฯลฯ

ตำนานมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเวทมนตร์และพิธีกรรมและนำมาซึ่งความสงบเรียบร้อยและ
การควบคุมชีวิตชุมชน นี่คือสิ่งที่กำหนดเอกลักษณ์เชิงตรรกะของตำนาน พลังธรรมชาติปรากฏในตำนานในรูปแบบมานุษยวิทยา หรืออีกนัยหนึ่งคือธรรมชาติถูกทำให้เป็นมนุษย์ การสร้างตำนานเป็นหนึ่งในวิธีการอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและชีวิตทางสังคมแบบโบราณที่เป็นสากล โดยการอธิบายความเป็นจริง ตำนานจะเติมเต็มช่องว่างความรู้ในแบบของมันเอง ดังนั้นตำนานจึงตีความการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ความเจ็บป่วย การใช้ไฟ การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน ในประเพณีตามตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณ มีการอธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ตามลำดับโดยการเปลี่ยนแปลงอารมณ์ของเทพี Demeter ผู้มีความเจริญพันธุ์ ความอยากรู้อยากเห็นของ Pandora ความกล้าหาญและความเสียสละของ Prometheus และการเคลื่อนไหวของรถม้าศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้า Helios ทั่ว ท้องฟ้า. ตำนานของ Bushman อธิบายความไม่เท่าเทียมกันในหมู่ผู้คนและความแตกต่างในวิถีชีวิตของพวกเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในทะเลทรายสืบเชื้อสายมาจากลิงที่เอาแต่ใจและไม่เชื่อฟังที่สุดซึ่งปฏิเสธที่จะเชื่อฟังพระวิญญาณบริสุทธิ์

ตำนานจึงเป็นชุดของผลงานแฟนตาซีของมนุษย์ที่มีคำอธิบายดั้งเดิมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงในโลกแห่งความเป็นจริง

ตำนานเป็นส่วนสำคัญของทุกวัฒนธรรม คำอธิบายที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคมสร้างความประทับใจให้กับวิธีการมองโลกตามตำนานที่เก่าแก่อย่างลึกซึ้ง

ตำนานมีเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม คุณสมบัติหลายประการ:

การประสานกันตำนานเป็นเรื่องสังเคราะห์ เป็นการผสมผสานหลักพิธีกรรม ศาสนา ระบบปรัชญา และศิลปะเข้าด้วยกัน มุมมองที่หลากหลายที่สุดของชีวิตมนุษย์เกิดขึ้นจากโลกทัศน์ในตำนานและถูกสร้างขึ้นจากมุมมองนั้น

สัญลักษณ์ –การทดแทนประธานและวัตถุในการคิดแบบดั้งเดิม ด้วยการแทนที่สัญลักษณ์บางอย่างในตำนานด้วยสัญลักษณ์อื่น ๆ ความคิดในตำนานจะทำให้วัตถุที่อธิบายสามารถเข้าถึงได้มากขึ้นเพื่อความเข้าใจและความเข้าใจในระดับความรู้ที่กำหนด วัตถุเฉพาะ - โล่ นกฮูก งู ขนนก แหวน ฟัน ฯลฯ – กลายเป็นสัญลักษณ์ของวัตถุและปรากฏการณ์อื่นๆ

อุปมาอุปไมยการเปรียบเทียบวัตถุทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณ เวลาคือเทพเจ้าโครโนส กลางคืนคือเทพีนยุคตา

พันธุกรรม. การอธิบายโครงสร้างของโลกหมายถึงการพูดถึงต้นกำเนิดของมัน ด้วยแนวทางนี้ เวลาจะถูกแบ่งอย่างชัดเจนเป็นเวลาศักดิ์สิทธิ์ (เวลาที่เหมาะสม) และเวลาที่ดูหมิ่น (เชิงประจักษ์) เวลาอันเหมาะสมคือเวลาวางรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นี่คือเวลาเชิงเส้น ในสมัยดึกดำบรรพ์ บรรพบุรุษ ผู้ด้อยโอกาส (ผู้สร้าง) และวีรบุรุษทางวัฒนธรรมสร้างโลกและรูปแบบของพฤติกรรมทางสังคม สิ่งของหลักจะปรากฏอยู่ในนั้น: ไฟลูกแรก หอก เครื่องดนตรี รวมถึงทักษะด้านแรงงาน ลักษณะเฉพาะของเทพนิยายคือการมุ่งเน้นไปที่อดีต ตำนานอาศัยอยู่ในช่วงเวลาพิเศษของตัวเอง - เวลาของ "การเริ่มต้นครั้งแรก", "การสร้างครั้งแรก" ซึ่งความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับกาลเวลาไม่สามารถใช้ได้

ตรงกันข้ามกับสมัยดึกดำบรรพ์ เวลาที่เป็นวัฏจักร (ดูหมิ่น) ทำซ้ำในรูปแบบของพิธีกรรมซึ่งมีจุดเริ่มต้นในสมัยดึกดำบรรพ์ ปฏิทินพิธีกรรมทางการเกษตรถือได้ว่าเป็นการยืนยันตำแหน่งนี้ค่ะ แบบฟอร์มเกมการสืบพันธุ์ของวัฏจักรการเกษตร

ในตำนาน มนุษย์และสังคมไม่ได้แยกตนเองออกจากองค์ประกอบทางธรรมชาติที่อยู่รอบข้าง: ธรรมชาติ สังคม และมนุษย์ถูกรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียว แยกจากกันไม่ได้ เป็นหนึ่งเดียว

ไม่มีแนวคิดที่เป็นนามธรรมในตำนาน ทุกสิ่งในนั้นเป็นรูปธรรม มีตัวตน และมีชีวิตชีวา

จิตสำนึกในตำนานคิดเป็นสัญลักษณ์ แต่ละภาพ ฮีโร่ ตัวละคร แสดงถึงปรากฏการณ์หรือแนวคิดเบื้องหลัง

ตำนานคิดในภาพ ดำเนินชีวิตตามอารมณ์ ข้อโต้แย้งของเหตุผลนั้นแปลกสำหรับมัน มันอธิบายโลกไม่ได้ขึ้นอยู่กับความรู้ แต่ขึ้นอยู่กับศรัทธา

ดังนั้น ความล้มเหลวในการสร้างความแตกต่างระหว่างธรรมชาติกับสิ่งเหนือธรรมชาติ การพัฒนาที่ไม่ดีแนวคิดเชิงนามธรรม ลักษณะทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรม อารมณ์ - คุณลักษณะเหล่านี้และคุณลักษณะอื่น ๆ ของการคิดแบบดั้งเดิมทำให้ตำนานกลายเป็นระบบสัญลักษณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ในแง่ของการรับรู้และอธิบายโลกทั้งโลกและมนุษย์เอง

ประเภทของตำนาน

ในบรรดาผู้คนที่ก้าวไปสู่การพัฒนาวัฒนธรรมในระดับที่สูงขึ้นและสร้างระบบตำนานที่ซับซ้อน พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก จักรวาล - จักรวาล. พวกเขาพูดถึงต้นกำเนิดและโครงสร้างของจักรวาล เกี่ยวกับการปรากฏตัวของผู้คนและเทพเจ้า ตำนานดังกล่าวมีหนึ่งในสองแนวคิด: แนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์หรือแนวคิดเรื่องการพัฒนา ความคิดในการสร้างสรรค์นั้นเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์: โลกถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ - พระเจ้าผู้สร้าง, จอมเวทย์มนตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ แนวคิดของการพัฒนานั้นเป็นเชิงวิวัฒนาการ: โลกค่อยๆ เกิดขึ้นจากสภาวะไร้รูปแบบในช่วงแรก - ความโกลาหล ความมืด , น้ำ, ไข่ ฯลฯ

การทำความคุ้นเคยกับตำนานของชาวโลกเผยให้เห็นว่าพวกเขาต่างก็พยายามหาคำอธิบายเพื่อตอบคำถามเดียวกันว่าคืออะไร โลกมันเกิดขึ้นได้อย่างไรและจากอะไร มีจุดเริ่มต้นหรือไม่ และจะมีจุดสิ้นสุดหรือไม่ คนคืออะไร ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ฯลฯ? บนพื้นฐานนี้ประเภทของตำนานจะเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ตามตำนานจีน โลกมาจากไข่ใบแรก ภูเขา แม่น้ำ ต้นไม้ เกิดขึ้นจากส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ ในทางกลับกัน ในตำนานบางเรื่อง มนุษย์ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักของธรรมชาติ

ชนิดพิเศษคือ เทววิทยาตำนาน - ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้า ตำนานเกี่ยวกับการเกิดอันอัศจรรย์ เกี่ยวกับโชคชะตา เกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะ เกี่ยวกับชีวิตหลังความตายนั้นแพร่หลาย

ตำนานที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของผู้คน - มานุษยวิทยาสำหรับหนึ่งในคำถามแรกที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์พยายามแก้ไขคือคำถาม เขาเป็นใครในโลกนี้? เขามาจากไหน?

มนุษย์โบราณไม่ได้แยกตนเองออกจากโลกธรรมชาติและสืบเชื้อสายมาจากสัตว์และพืช และในทางกลับกัน สัตว์ก็สืบเชื้อสายมาจากคน พวกเขาก็เกิดขึ้นอย่างนี้ สวนสัตว์มานุษยวิทยาตำนาน

ตำนาน ดาว ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์อุทิศให้กับดวงดาว ดวงจันทร์ และดวงอาทิตย์ ในนั้นการสร้างผู้ทรงคุณวุฒินั้นเกิดจากสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติหรือผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านี้เป็นตัวแทนของผู้คนที่เคยอาศัยอยู่บนโลกและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ก่อนหน้านี้ ตำนานเหล่านี้มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ และเป็นที่น่าสนใจว่าความหมายของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในตำนานหลายเรื่อง ดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นวัตถุบูชาอยู่เบื้องหน้า (อียิปต์รา สลาฟยาริลา)

ในระดับการพัฒนาที่สูงขึ้น ผู้คนจำนวนมากมี โลกาวินาศตำนาน - คำทำนายเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก สิ่งเหล่านี้เป็นตำนานเกี่ยวกับน้ำท่วม, เกี่ยวกับไฟโลก, เกี่ยวกับการตายของยักษ์รุ่นหนึ่ง - กล่าวอีกนัยหนึ่งเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก ตำนานประเภทนี้มีลักษณะเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับการตายและการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติ เกี่ยวกับการปะทะกันของพลังแห่งความโกลาหลและจักรวาล เกี่ยวกับพลังที่อยู่นอกหลุมศพ แนวคิดที่สอดคล้องกันมากที่สุดเกี่ยวกับวัฏจักรจักรวาลแห่งความตายและการเกิดขึ้นใหม่มีอยู่ในตำนานฮินดู ดังนั้นจักรวาลจะพินาศเมื่อเทพเจ้าพรหมล่วงลับไปแล้ว และเมื่อเริ่มต้นของวัน พระองค์ก็ทรงสร้างจักรวาลขึ้นมาอีกครั้ง

สถานที่พิเศษถูกครอบครอง ตำนานลัทธิ. เป็นพื้นฐานของพิธีกรรมเกือบทั้งหมดที่มาหาเราตั้งแต่สมัยโบราณ พิธีกรรมการบูชายัญต่อเทพเจ้าและปีศาจ, พิธีเริ่มต้น (การเริ่มต้นของเด็กชายสู่มนุษย์, เทศกาล Saturnalia ในโรมโบราณ, เมื่อคนรับใช้และเจ้านายเปลี่ยนสถานที่, การเสียสละเชิงสัญลักษณ์ในชนเผ่าแอฟริกันตลอดจนในประเพณีของคริสเตียน) เป็นที่รู้จักกันดี

ตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษคนแรก ถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลก บรรพบุรุษกลุ่มแรกเป็นตัวละครในยุคศักดิ์สิทธิ์ (ในตำนาน) บรรพบุรุษ Totemic, สวนสัตว์และมานุษยวิทยามีความโดดเด่น บางครั้งพวกเขาก็กลายเป็นปีศาจหรือวิญญาณ ตำนานหลายประการมีลักษณะเป็นรูปบรรพบุรุษหลัก บรรพบุรุษยุคแรกจะค่อยๆผสานเข้ากับรูปเทพเจ้าพ่อหรือแม่เทพธิดา ในช่วงเวลาเชิงประจักษ์ (ดูหมิ่น) บรรพบุรุษจะกลายเป็นเป้าหมายของการเคารพนับถือ ซึ่งเป็นลัทธิพิเศษ

สถานที่พิเศษถูกครอบครอง ตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษทางวัฒนธรรม. กิจกรรมของพวกเขาเกี่ยวข้องกับการได้มาซึ่งสินค้าทางวัฒนธรรมต่างๆ เช่น การจุดไฟ การประดิษฐ์งานฝีมือ เกษตรกรรม การเกิดขึ้นของศิลปะ การสร้างขนบธรรมเนียม พิธีกรรม กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม และสถาบันทางสังคม

ตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษกลุ่มแรกมีความสำคัญทางวัฒนธรรมใกล้เคียงกัน ฝาแฝดตำนานที่มีวีรบุรุษต่อต้านโพเดียนสองคนปรากฏขึ้น: คนหนึ่งแสดงถึงความดี, ความชั่วร้ายอีกคนหนึ่ง, คนหนึ่งทำความดี, อีกคนก่อให้เกิดอันตราย

นี่เป็นตำนานเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์เกี่ยวกับฝาแฝดสองคน พวกเขามักทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษของชนเผ่าหรือวีรบุรุษทางวัฒนธรรม ในบรรดาชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือและใต้ ตำนานของพี่น้องบรรพบุรุษนั้นเกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่ดีหรือไม่ดี ชาวอียิปต์มีตำนานที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับพี่ชายและน้องสาวของพระเจ้า - คู่สมรสของโอซิริสและไอซิส ลัทธิฝาแฝดสามารถสังเกตได้ในพิธีกรรมของชาวแอฟริกัน: ในระหว่างพิธีกรรมผู้คนจะวาดสัญลักษณ์ที่ด้านซ้ายและด้านขวาของร่างกายด้วยสีที่ต่างกัน นอกจากความเคารพแล้ว ยังมีพิธีกรรมฆ่าฝาแฝดด้วย เนื่องจากเชื่อกันว่าพวกมันรวบรวมพลังแห่งความมืดและเป็นของสัตว์โลก

ในบรรดาชนชาติเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้ว สถานที่สำคัญในระบบตำนานของพวกเขาถูกครอบครองโดย ตำนานปฏิทิน(ตำนานของ Demeter และ Persephone, Aphrodite และ Adonis ฯลฯ ) เกี่ยวข้องกับชุดของวัฏจักรธรรมชาติ สะท้อนถึงทั้งงานของชาวนาและงานของผู้ปรับปรุงพันธุ์โค ตลอดจนวิธีการต่างๆ ในการประกอบวิชาชีพ ขึ้นอยู่กับฤดูกาลที่เปลี่ยนแปลง สภาพธรรมชาติและภูมิอากาศ เป็นต้น

บ่อยครั้งที่ตำนานสะสมความคิดที่มั่นคงและเป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับอดีต อนาคต และแม้กระทั่งปัจจุบัน ตำนานแห่งยุคทองที่ผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ ซึ่งกันและกันและกับตัวเอง ได้รับความนิยมมานานหลายศตวรรษ นักคิดเห็นในตัวเขาถึงศูนย์รวมแห่งความยุติธรรมและเงื่อนไขสำหรับการสำแดงคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์

ดังที่การวิจัยแสดงให้เห็น ในช่วงแรกของการพัฒนา ตำนานเป็นเรื่องดั้งเดิม สั้น ๆ และเป็นเบื้องต้นในโครงเรื่องและเนื้อหา ต่อมาตำนานก็กลายเป็นระบบที่ขยายออกไป เพื่อนที่เกี่ยวข้องกับตำนานแต่ละอื่น ๆ ก่อให้เกิดวัฏจักรที่แตกแขนงที่ซับซ้อนมากขึ้น นี่คือวิธีที่ระบบตำนานพัฒนาขึ้นเช่นโบราณสลาฟโบราณสแกนดิเนเวียและอื่น ๆ อีกมากมาย

ในกระบวนการวิวัฒนาการของสังคมดึกดำบรรพ์ รูปแบบของความเชื่อที่เพียงพอต่อสภาพความเป็นอยู่ใหม่เกิดขึ้นและพัฒนา ศาสนากลับไปสู่ส่วนลึกของยุคดึกดำบรรพ์

ศาสนาเริ่มครอบงำวัฒนธรรมตามตำนาน สิ่งสำคัญในเกือบทุกศาสนาคือศรัทธาในพระเจ้าหรือศรัทธาในสิ่งเหนือธรรมชาติในปาฏิหาริย์ที่ไม่สามารถเข้าใจเหตุผลได้อย่างมีเหตุผล ในแนวทางนี้เองที่ค่านิยมทั้งหมดของศาสนาถูกสร้างขึ้น ศาสนามีการไล่ระดับค่านิยม ทำให้เกิดความศักดิ์สิทธิ์และไม่มีเงื่อนไข

ศาสนา เช่นเดียวกับเทพนิยายและศิลปะ โดยไม่ต้องแก้ปัญหาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ ได้ขจัดปัญหาเหล่านั้นออกไป สร้างโลกแห่งภาพลวงตา ดังนั้นจึงสนองความต้องการของมนุษย์ นี่คือเธอ ฟังก์ชั่นชดเชยภาพลวงตา

ขณะเดียวกันก็สร้างโลกทัศน์พิเศษภาพทางศาสนาของโลกในจิตใจมนุษย์จึงสมหวัง ฟังก์ชั่นทางอุดมการณ์

และในที่สุด ศาสนาก็แก้ไขพฤติกรรมของมนุษย์และปรับปรุงชีวิตของสังคมดึกดำบรรพ์จากมุมมองของบรรทัดฐานและกฎระเบียบ สิ่งนี้แสดงให้เธอเห็น ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล.

ลัทธิบรรพบุรุษ - การเคารพวิญญาณของญาติผู้ล่วงลับ - เป็นหนึ่งในความเชื่อดั้งเดิมที่แพร่หลายที่สุด เชื่อกันว่าวิญญาณเหล่านี้ทั้งดีและชั่วสามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนได้ มีหลายวิธีที่พวกเขาพยายามเอาใจวิญญาณของบรรพบุรุษและต่อต้านเจตจำนงชั่วร้ายของพวกเขา

M. Eliade เชื่อว่าการค้นพบเกษตรกรรมทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในสัญลักษณ์ลัทธิ ความสัมพันธ์ลึกลับกับโลกของสัตว์ถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์กับโลกพืช ผลิตภัณฑ์จากธัญพืชถูกนำมาใช้ในกิจกรรมทางศาสนาที่สำคัญต่างๆ ความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยปรากฏการณ์เชิงประจักษ์ของการเกษตร แต่ด้วยความลึกลับของการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ที่เปิดเผยในจังหวะของชีวิตพืช นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวัตถุที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปและการเก็บรักษาเมล็ดพืชจึงถูกค้นพบเร็วกว่าการปลูกพืชในบ้าน และถูกพบอย่างแม่นยำในทรงกลมศักดิ์สิทธิ์

เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเขา พวกลิง คนโบราณต้องอาศัยพลังแห่งธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างหลักของเขาจากสัตว์ก็คือเขาสามารถสร้างความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ต่างๆ ซึ่งมีแนวโน้มว่าจะมีลักษณะทางอารมณ์ ความมหัศจรรย์ มากกว่าที่จะเป็นธรรมชาติเชิงตรรกะ

จากการวิเคราะห์ปัญหาของวัฒนธรรมดั้งเดิม L. Levy-Bruhl ได้บันทึกสถานการณ์ที่สำคัญหลายประการ:

1. สำหรับจิตสำนึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นไม่มีข้อเท็จจริงทางกายภาพล้วนๆ - ในความหมายที่เราให้กับคำนี้ ความคิดของเขามีความลึกลับโดยพื้นฐาน

2. ในการรับรู้ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ วัตถุเป็นสิ่งเดียวและไม่แบ่งแยกออกเป็นร่างกายและวิญญาณ

3. ในการรับรู้ของคนดึกดำบรรพ์ ความคิดโดยรวมซึ่งมีรอยประทับลึกลับมีความสำคัญอย่างยิ่ง

4. ในความคิดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ คุณสมบัติลึกลับและความสัมพันธ์ที่ไม่ได้ให้ไว้ในประสบการณ์มาก่อน

เพื่ออธิบายลักษณะของการคิดแบบดั้งเดิม Lévy-Bruhl ได้แนะนำคำว่า “ พรีโลจิคัล" คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของการคิดล่วงหน้าคือไม่กลัวความขัดแย้งและปฏิบัติต่อความขัดแย้งโดยไม่แยแส ในการคิดแบบดึกดำบรรพ์ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างเรื่องและวัตถุ สิ่งที่เกิดขึ้นทั้งภายในและภายนอกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์แสดงถึงความซื่อสัตย์ที่แยกไม่ออก สมาชิกของชุมชนตระหนักถึงความสามัคคีซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบโทเท็ม คนดึกดำบรรพ์เชื่อว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับสัตว์หรือพืชบางชนิด

ความเชื่อนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิโทเท็ม กลุ่มญาติทางสายเลือดซึ่งเรียกได้ว่าเป็นโทเท็มิกได้ก่อตั้งกลุ่มขึ้น ลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบศาสนาหลักของกลุ่มเผ่า (เผ่า) ดังกล่าว ตามกฎแล้วเธอถูกเรียกตามชื่อโทเท็มของเธอ (สัตว์หรือพืช)

ลัทธิโทเท็ม- ความเชื่อในความเชื่อมโยงทางสายเลือดลึกลับระหว่างกลุ่มคนกับสัตว์ พืช หรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางกลุ่ม ในทางปฏิบัติแล้ว โทเท็มนิยมเป็นหนทางหนึ่งสำหรับกลุ่มคนในการตระหนักถึงความสามัคคีของพวกเขา ซึ่งถูกฉายลงบนวัตถุภายนอกของธรรมชาติ ด้วยการถือกำเนิดของโทเท็มนิยม ขอบเขตระหว่าง "เรา" และ "คนแปลกหน้า" จึงถูกวาดขึ้น นี่คือองค์ประกอบสำคัญของการระบุตัวตนทางสังคมซึ่งกำหนดเส้นทางสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมมนุษย์เป็นส่วนใหญ่

ลัทธิโทเท็มมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาสังคมดึกดำบรรพ์ การเกิดขึ้นของมันมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ - การรวบรวมและการล่าสัตว์ สัตว์และพืชที่ให้โอกาสผู้คนได้ดำรงอยู่กลายเป็นวัตถุบูชา ในระยะแรกของการพัฒนาโทเท็มนิยม การบูชาดังกล่าวไม่ได้ยกเว้น แต่ยังถือว่าการใช้สัตว์และพืชโทเท็มเป็นอาหารด้วยซ้ำ เมื่อเวลาผ่านไป การแบ่งเขตเกิดขึ้นระหว่างกลุ่มโทเท็มิกต่างๆ ก่อตัวขึ้น ชนเผ่า: บรรทัดฐาน ประเพณี และประเพณีใช้กับชาวบ้านเท่านั้น ไม่ใช่กับบุคคลภายนอก

ก็มีบทบาทสำคัญไม่แพ้กัน ข้อห้ามเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อในโทเท็ม ประการแรก มีการห้ามการแต่งงานระหว่างญาติสนิท นอกจากนี้ยังมีข้อห้ามอื่นๆ โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาเป็นตัวแทนของชุดกฎเกณฑ์ตามที่คนดึกดำบรรพ์อาศัยอยู่ ข้อห้ามรวมถึงอาหาร ที่อยู่อาศัย บรรทัดฐานของพฤติกรรม ฯลฯ

เห็นได้ชัดว่าความคิดเกี่ยวกับผี (ความเชื่อในวิญญาณ) ปรากฏขึ้นก่อนที่จะมีลัทธิโทเท็มเกิดขึ้นด้วยซ้ำ คำว่า " ความเชื่อเรื่องผี" มาจากภาษาละติน anima - จิตวิญญาณ

ผู้ก่อตั้งทฤษฎีเรื่องผีนิยมคือนักวิจัยชาวอังกฤษ E.B. ไทเลอร์. ทฤษฎีของเขามีดังนี้ เมื่อคำนึงถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น ความฝัน มนุษย์ดึกดำบรรพ์ได้สรุปว่ามีวิญญาณที่สามารถแยกออกจากร่างกายได้ วัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่าง ๆ ที่ผู้คนอาศัยอยู่ก็มีวิญญาณที่สามารถช่วยเหลือผู้คนและทำร้ายพวกเขาได้ ข้อกำหนดเบื้องต้นอีกประการหนึ่งสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิผีนิยมตามไทเลอร์ก็คือมนุษย์ดึกดำบรรพ์มองเห็นบางสิ่งที่คล้ายกับตัวเขาเองในวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบ คนป่าเถื่อนเชื่อว่าเนื่องจากตัวเขาเองมีวิญญาณ มันหมายความว่าทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาควรมีวิญญาณด้วย

วิญญาณนิยม- รูปแบบของศาสนาดึกดำบรรพ์ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในจิตวิญญาณและวิญญาณที่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดตลอดจนวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่คาดว่าจะมี หากวัตถุทั้งหมดมีจิตวิญญาณ คุณสามารถมีอิทธิพลต่อมันและบรรลุผลตามที่ต้องการด้วยตัวคุณเอง เพื่อจุดประสงค์นี้จึงใช้เทคนิคเวทมนตร์ ในวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ ลัทธิวิญญาณนิยมเป็นรูปแบบสากลของความเชื่อทางศาสนา เริ่มกระบวนการพัฒนาแนวคิด พิธีกรรม และพิธีกรรมทางศาสนา ลัทธิต่างๆ มากมายมีพื้นฐานมาจากความเชื่อเกี่ยวกับผี ลัทธิผีนิยมเป็นความเชื่อในการปกครองเทพ ในวิญญาณและวิญญาณที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา ในชีวิตหลังความตายเป็นขั้นเริ่มต้นของโลกทัศน์ทางศาสนา โดยไม่แตกต่างในเชิงโครงสร้างจากลัทธิพหุเทวนิยมและลัทธิเอกเทวนิยมที่ตามมา

มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างลัทธิผีนิยมและลัทธิโทเท็ม แต่ละเผ่ามีโทเท็มของตัวเอง อย่างไรก็ตาม ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ พลัง และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมีอยู่สำหรับทุกคน มนุษย์ดึกดำบรรพ์เชื่อว่าทุกสิ่งมีจิตวิญญาณ ตั้งแต่ฟ้าผ่า ฟ้าร้อง ไปจนถึงแม่น้ำหรือต้นไม้ใหญ่

พร้อมกันกับลัทธิโทเท็มและวิญญาณนิยม มายากล(จาก rp. Mageia - คาถา)- การกระทำตามความเชื่อของบุคคลในความสามารถของเขาในการมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ตามธรรมชาติผ่านการกระทำเชิงสัญลักษณ์ (พิธีกรรม พิธีการ คาถา) เวทมนตร์ประเภทต่าง ๆ แพร่หลายไปแล้ว: ในทางอุตสาหกรรม, เชิงพาณิชย์, การป้องกัน, การรักษา, เป็นอันตราย ฯลฯ

มนุษย์ดึกดำบรรพ์สร้างพระเครื่องและเครื่องรางของขลังรูปเคารพ บ่อยครั้งที่มีเพียงหมอผีเท่านั้นที่สามารถจัดการกับวัตถุวิเศษเหล่านี้ได้ คนดึกดำบรรพ์มักจัดการกับเครื่องรางโดยไม่มีพิธีการพิเศษใดๆ แม้จะมีการเตือนอย่างต่อเนื่อง แต่เครื่องรางไม่ได้นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ต้องการก็จะถูกลงโทษอย่างรุนแรงราวกับว่าเป็นคนที่มีชีวิตซึ่งมีความผิด ในกรณีที่เครื่องรางไม่ตอบสนองคำขอซ้ำแล้วซ้ำเล่า มันก็จะถูกโยนทิ้งไปและแทนที่ด้วยอันใหม่

ไสยศาสตร์ –รูปแบบของศาสนาดึกดำบรรพ์ที่เกี่ยวข้องกับการบูชาวัตถุไม่มีชีวิต ซึ่งมีพลังและคุณสมบัติเหนือธรรมชาติด้วย วัตถุใดๆ (หิน ต้นไม้ น้ำพุ พุ่มไม้ ทะเลสาบ ภูเขา ฯลฯ) ที่สร้างความประหลาดใจหรือมีพลังที่น่าดึงดูด โดดเด่นด้วยความงามหรือความอัปลักษณ์ หรือความคล้ายคลึงกันเชิงสัญลักษณ์อาจกลายเป็นเครื่องรางได้ แต่รูปร่างในตัวเองไม่ได้ทำให้วัตถุนั้นเป็นเครื่องราง สิ่งสำคัญคือการรับรู้ของเขา วิธีปฏิบัติต่อเขา สิ่งที่พวกเขาต้องการจากเขา

ในการคิดแบบดึกดำบรรพ์ ความคิดเกี่ยวกับเหตุและผลได้ก่อตัวขึ้นแล้ว ประการแรกคือสาเหตุของความโชคร้ายนั้นเกิดจากการที่ข้อห้ามถูกทำลาย ในกรณีที่สอง ความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับชนเผ่านั้นสัมพันธ์กับความโกรธของบรรพบุรุษหรือความชั่วร้ายของพ่อมดผู้ชั่วร้าย การทำนายดวงชะตา การทดสอบ และการทดลองพิษช่วยระบุสาเหตุของโชคร้าย

คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของการคิดแบบดั้งเดิมตามความเห็นของ Lévy-Bruhl ก็คือ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นโดยบังเอิญและไม่สามารถดำรงอยู่ได้. แนวคิดของเลวี-บรูห์ลได้รับการตีความใหม่โดยนักวิจัยชาวฝรั่งเศส โกลด เลวี-สเตราส์ เขาเชื่อว่าการคิดแบบดึกดำบรรพ์มุ่งเน้นไปที่การไกล่เกลี่ยความขัดแย้ง ไม่ใช่การกำจัดความขัดแย้งออกไป

อนุสรณ์สถานโบราณของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงการฝังศพ มนุษย์ยุคหินฝังศพญาติที่เสียชีวิตไปแล้ว มีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับเรื่องนี้:

1. นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่ามนุษย์ยุคหินเชื่อว่าพวกเขามีจิตวิญญาณและมันยังคงมีอยู่หลังความตาย (A. Bunsoni, G. Obermayer)

2. คนอื่นๆ มองสมมติฐานดังกล่าวด้วยความสงสัยในระดับหนึ่ง ในความเห็นของพวกเขา มนุษย์ยุคหินไม่เชื่อในจิตวิญญาณ แต่เชื่อในคุณสมบัติเหนือธรรมชาติของศพด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงพยายามกำจัดมันออกไป (เอ็ม. เอเบิร์ต)

3. มนุษย์ยุคหินไม่เข้าใจว่าความตายคืออะไร และยังคงดูแลพี่น้องที่ตายไปแล้วต่อไปราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ (I. I. Skvortsov-Stepanov)

4. มุมมองที่เป็นประโยชน์มากที่สุด: สัตว์มักจะอยู่ห่างจากศพที่เน่าเปื่อยของญาติ (ยกเว้นเมื่อกินซากศพ) ดังนั้นความปรารถนาของมนุษย์ยุคหินที่จะฝังศพ

พิธีศพของ synanthropes (Pithecanthropus pekinensis) เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าญาติๆ ภายหลังความตายได้นำศพ (หรือเฉพาะกะโหลกศีรษะ) ไปที่ถ้ำ สมองถูกเอาออกแล้วเผาที่เสา นักวิจัยบางคนเชื่อว่าไฟดังกล่าวดูเหมือนจะส่งผู้ตายกลับไปยังดวงอาทิตย์ กะโหลกศีรษะถูกเก็บหรือฝังไว้ใต้เตาไฟ ตามสมมติฐานที่มีอยู่ ด้วยวิธีนี้ผู้ตายที่ถูกกล่าวหาว่ายังคงใช้ชีวิตบนสวรรค์และโลกต่อไป

การฝังศพของมนุษย์ยุคหินประเภท Mousterian (อ้างอิงจาก D. Lambert) สามารถตีความได้ดังนี้ ศพของผู้ตายอยู่ในท่านอนหลับ คนโบราณถือว่าความตายเป็นการหลับลึก หลังจากนั้นสามารถตื่นขึ้นได้ ผู้ตายนอนอยู่ตามแกนตะวันออก-ตะวันตกที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หันหน้าไปทางทิศใต้มีหมอนหินอยู่ใต้ศีรษะ ในการเดินทางอันยาวนาน ชาวชนเผ่าจะนำเนื้อทอด เครื่องมือหิน ผ้าปูที่นอนหางม้าในป่า และดอกไม้ของพืชสมุนไพรมาวาง

นักล่ายุคหินเก่าให้ความสำคัญกับการฝังศพเป็นอย่างมาก การฝังศพของชาว Aurignacian ถือเป็นแบบคลาสสิก ด้านล่างของหลุมศพโรยด้วยดินเหลืองใช้ทำสี ร่องรอยของผ้าโพกศีรษะอันอุดมสมบูรณ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ นอกจากนี้ยังพบรูปปั้นมนุษย์ แหวนหิน และจานหินอีกด้วย เมื่อวางผู้ตายและวางสิ่งของต่าง ๆ ไว้ในหลุมศพแล้วชาวเผ่าก็โรยดินเหลืองบนร่างกาย ตามที่นักวิจัยระบุว่าคนโบราณให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับดินเหลืองใช้ทำพิธีกรรม สันนิษฐานได้ว่าไม่ใช่ว่าคนตายทุกคนจะได้รับสิทธิ์ในการฝังพิธีกรรม มีการฝังศพซึ่งไม่มีของขวัญ บางศพนอนคว่ำหน้า ปูด้วยหินหนัก ยังมีศพที่แตกเป็นชิ้นๆ เป็นไปได้ว่าชนเผ่ากลัวว่าคนตายอาจนำอันตรายมาสู่พวกเขาหลังความตาย

อนุสาวรีย์ต่างๆ มากมายที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ ลัทธิงานศพมีความซับซ้อนและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ผู้นำ เจ้าชาย และกษัตริย์ต่างนำสิ่งของมีค่าและเครื่องประดับไปที่หลุมศพ พร้อมด้วยม้าที่ถูกสังหาร (บางครั้งอาจเป็นคน) เพื่อรับใช้ในโลกแห่งความตาย มีการสร้างเนินสูงเหนือสถานที่ฝังศพและมีการสร้างอนุสาวรีย์

สมาชิกสามัญของชนเผ่าถูกฝังอย่างสุภาพมากขึ้น ในเวลานั้นคนตายมักถูกเผามากกว่าฝัง เห็นได้ชัดว่าเชื่อกันว่าเมื่อรวมกับไฟแล้วคนตายจะขึ้นสู่สวรรค์เร็วขึ้น ในยุคสำริด ผู้คนนับถือดวงอาทิตย์

ปัญหาการเริ่มต้นของวัฒนธรรม กำเนิดวัฒนธรรมรุ่นต่างๆ การใช้เครื่องมือ การเล่น แนวคิดเชิงสัญลักษณ์ของการกำเนิดวัฒนธรรม ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมดั้งเดิม พิธีกรรมและสถานที่ในวัฒนธรรม แนวคิดเรื่องตำนาน ลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกในตำนาน หน้าที่ของตำนาน ประเภทของตำนาน ปัญหาจิตสำนึกทางศาสนาในสมัยดึกดำบรรพ์ รูปแบบดั้งเดิมของความเชื่อทางศาสนา ศิลปะดึกดำบรรพ์: ช่วงเวลาของการพัฒนาลักษณะเฉพาะ

วัฒนธรรมทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ ดังนั้นปัญหาของการเริ่มต้นวัฒนธรรมจึงเชื่อมโยงกับปัญหาต้นกำเนิดของมนุษย์อย่างแยกไม่ออก ในเรื่องนี้ เราสามารถแยกแยะทฤษฎีจำนวนหนึ่งที่อธิบายต้นกำเนิดของมนุษย์และวัฒนธรรม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วสามารถแบ่งได้เป็นสามตำแหน่งหลัก: ศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์
แนวคิดทางศาสนาเป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุด ตามนิมิตทางศาสนาของโลก มนุษย์คือผู้สร้างของพระเจ้า วัฒนธรรมในบริบทนี้ถือเป็นการสำแดงของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ในบุคคลซึ่งเป็นการส่งคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุดให้กับผู้ศรัทธา พื้นฐานของแนวคิดทางศาสนาคือศรัทธา
มุมมองทางวิทยาศาสตร์ขึ้นอยู่กับผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (โบราณคดี บรรพชีวินวิทยา ฯลฯ) ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นที่รู้จักครั้งแรกคือเครื่องมือหินซึ่งมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 2-2.5 ล้านปีก่อน ซากศพของสิ่งมีชีวิตที่สร้างเครื่องมือเหล่านี้ได้รับชื่อ "Homo habilis" ("คนที่มีประโยชน์") ในทางวิทยาศาสตร์ แต่นักวิทยาศาสตร์ส่วนสำคัญไม่ได้ถือว่า "ฮาบิลิส" เป็นคน เนื่องจากในแง่ของโครงสร้างสมองและลักษณะทางชีวภาพอื่น ๆ พวกเขาไม่ได้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากออสตราโลพิเทคัสครั้งก่อนซึ่งเป็นสัตว์ (ชื่อ "ออสตราโลพิเทคัส" และคำศัพท์อื่น ๆ ที่พบ ต่อมาในข้อความนี้ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์เพื่อกำหนดขั้นตอนต่างๆ ของวิวัฒนาการจากสัตว์สู่คน)
จากการวิจัยพบว่าลักษณะเฉพาะของมนุษย์ปรากฏในลูกหลานของ "Habilis" - Archanthropus, Pithecanthropus หรือ "Homo erectus" ("มนุษย์ตรง") เมื่อ 1.5-1.6 ล้านปีก่อน ประเด็นสำคัญที่กำหนดการเปลี่ยนแปลงของลิงให้เป็นสัตว์ลำดับสูง ได้แก่ การเปลี่ยนผ่านไปสู่การเดินตัวตรง การใช้เครื่องมือ กิจกรรมร่วมกัน การพัฒนาภาษา คำพูด การสื่อสารโดยใช้สัญญาณ สัญลักษณ์ และ การสื่อสาร วิวัฒนาการทางชีววิทยาของมนุษย์สิ้นสุดลงเมื่อ 35-40,000 ปีก่อนเมื่อ "Homo sapiens" ("มนุษย์ที่มีเหตุผล") ปรากฏขึ้น
นันทนาการตามทฤษฎีกระบวนการกำเนิดของมนุษย์และวัฒนธรรมถือได้ว่าเชื่อถือได้ ใกล้เคียงกับความจริง เพียงแต่มีข้อตกลงในระดับหนึ่งเท่านั้น ผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้เราสามารถตัดสินได้อย่างเพียงพอเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ (เครื่องมือ วิธีการประมวลผลและการใช้งาน ฯลฯ ) แต่ข้อมูลเหล่านี้ไม่สามารถสร้างกระบวนการสร้างจิตวิญญาณของมนุษย์ขึ้นมาใหม่ได้อย่างสมบูรณ์ ปัญหานี้ได้ดึงดูดและจะยังคงดึงดูดความสนใจของนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม และนักประวัติศาสตร์ต่อไป มีแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาที่หลากหลายเกี่ยวกับปัญหาการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม
แนวคิดที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดประการหนึ่งคือแนวคิดเกี่ยวกับเครื่องมือ-แรงงาน ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวทางเชิงรุกต่อวัฒนธรรม และนำเสนอโดยประเพณีของลัทธิมาร์กซิสต์เป็นหลัก ตามแนวคิดนี้ “แรงงานสร้างมนุษย์” (F. Engels) แรงงานที่นี่เข้าใจว่าเป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายซึ่งเริ่มต้นด้วยการผลิตเครื่องมือจากหิน กระดูก และไม้ ในระหว่างกิจกรรมด้านแรงงาน คำพูดและการสื่อสารเกิดขึ้น และความคิดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ก็พัฒนาขึ้น ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมในฐานะวิถีชีวิตมนุษย์ แนวคิดเรื่องการใช้เครื่องมือและแรงงานดูน่าเชื่อถือมาก โดยได้รับการยืนยันจากข้อมูลจากการขุดค้นทางโบราณคดี ซึ่งบ่งชี้ถึงกระบวนการปรับปรุงเครื่องมือ นักมานุษยวิทยาส่วนใหญ่ยึดมั่นในจุดยืนของบทบาทชี้ขาดของแรงงานในกระบวนการกำเนิดของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม นักวิจัยวัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับศูนย์กลางของแรงงานในการพัฒนามนุษย์และวัฒนธรรม บ่งบอกถึงความขัดแย้งภายในกรอบแนวคิดเครื่องมือ-แรงงาน ตัวอย่างเช่น บุคคลสามารถค้นพบ ประดิษฐ์ พรรณนา ค้นพบบางสิ่งโดยไม่รู้ว่าจะประดิษฐ์ ประดิษฐ์ ค้นพบได้อย่างไร
ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมการเล่นเกมเริ่มแพร่หลาย ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวดัตช์ Johan Huizinga (1872-1945) วัฒนธรรมของมนุษย์เกิดขึ้นและแสดงออกมาให้เห็น การเล่นมีอยู่ในสัตว์ที่มีการพัฒนาสูงในตอนแรก เกมดังกล่าวนำหน้าวัฒนธรรมและเป็นหนึ่งในหลักการที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมดังกล่าว ประกอบด้วยคุณสมบัติของกิจกรรมก่อนวัฒนธรรม: เป็นกิจกรรมฟรีไม่มีความสนใจ "เชิงปฏิบัติ" การเล่นตามกฎเกณฑ์บางประการจะเข้าใจว่า “ไม่จริง” กิจกรรมหลักประเภทที่สำคัญที่สุดของสังคมมนุษย์นั้นเกี่ยวพันกับการเล่น เช่น การล่าสัตว์ ตำนาน ลัทธิ แต่ไม่ควรเข้าใจเหตุผลของ Huizinga ในแง่ที่ว่าวัฒนธรรมเติบโตจากการเล่นในกระบวนการวิวัฒนาการ วัฒนธรรมเกิดขึ้นในรูปแบบของเกมซึ่งเริ่มเล่นกันตั้งแต่แรก เมื่อวัฒนธรรมพัฒนาขึ้น ความสนุกสนานก็ค่อยๆ หายไปในเบื้องหลัง แต่สามารถแสดงตนออกมาได้อย่างเต็มกำลังตลอดเวลา รวมทั้งในรูปแบบของวัฒนธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงด้วย
ควรชี้ให้เห็นในเวลาเดียวกันว่าแม้จะมีการพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับการกำเนิดวัฒนธรรมของเกมอย่างลึกซึ้ง (มีเวอร์ชันต่าง ๆ ในหมู่นักคิดคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 20) แต่คำถามสำคัญดังกล่าวก็ยังไม่ชัดเจน: ความปรารถนาอยู่ที่ไหน “ความอยากเล่นเกม” มาจากไหน?
ลองพิจารณากำเนิดวัฒนธรรมอีกเวอร์ชันหนึ่ง - สัญลักษณ์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน Ernst Cassirer (พ.ศ. 2407-2488) นำเสนอกระบวนการของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมในฐานะการปรับตัวเชิงสัญลักษณ์และสนุกสนานให้เข้ากับโลกธรรมชาติ บุคคลแตกต่างจากสัตว์ด้วยวิธีการสื่อสารกับโลกเชิงสัญลักษณ์ สัตว์มีเพียงระบบส่งสัญญาณสัญญาณเท่านั้น สัญญาณเป็นส่วนหนึ่งของโลกทางกายภาพ และสัญลักษณ์เป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งความหมายของมนุษย์ สัตว์ถูกจำกัดด้วยโลกแห่งการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่งจะลดการกระทำของพวกมันเพื่อตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอก และมนุษย์ไม่ได้มีชีวิตอยู่เพียงแต่ทางกายภาพอีกต่อไป แต่ยังอยู่ในจักรวาลเชิงสัญลักษณ์ด้วย นี่คือโลกเชิงสัญลักษณ์ของเทพนิยาย ภาษา เวทมนตร์ ศิลปะ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งบุคคลจัดความวุ่นวายรอบตัวเขาและเข้าใจโลกทางวิญญาณ แคสซิเรอร์มองว่ามนุษย์เป็นเหมือนสัตว์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพที่แยกตัวออกมาจากอาณาจักรสัตว์ โดยแทนที่สัญชาตญาณตามธรรมชาติด้วยการหันไปสนใจวัตถุที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม ดังนั้น แก่นแท้ของการกำเนิดทางวัฒนธรรม ตามความเห็นของ Cassirer อยู่ที่การก่อตัวของมนุษย์ในฐานะ “สัตว์สัญลักษณ์”
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่มีเวอร์ชันใดของแหล่งกำเนิดทางวัฒนธรรมที่สามารถอ้างได้ว่าเป็นความจริงขั้นสูงสุด แต่แต่ละคนก็มีส่วนสนับสนุนในการทำความเข้าใจปัญหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรม
ระยะเริ่มแรกของการพัฒนาวัฒนธรรม (วัฒนธรรมดั้งเดิม) มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติที่สำคัญหลายประการ: 1) ความสม่ำเสมอ - ความสม่ำเสมอของรูปแบบทางวัฒนธรรมไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตาม: ภาพวาดและภาพวาดในถ้ำ เซรามิกโบราณ เครื่องมือแสดงให้เห็นถึงระดับของธรรมเนียมปฏิบัติที่เหมือนกัน ความคล้ายคลึงกันใน รายละเอียดและเทคนิคการผลิต 2) syncretism - การไม่แบ่งแยก, ขาดความแตกต่าง, ความสามัคคีของวัฒนธรรมทุกรูปแบบ
พื้นฐานของการประสานกันดังกล่าวคือพิธีกรรม พิธีกรรม (ละตินรูติส - พิธีกรรมทางศาสนา พิธีศักดิ์สิทธิ์) เป็นหนึ่งในรูปแบบของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่แสดงถึงความเชื่อมโยงของเรื่องกับระบบความสัมพันธ์ทางสังคมและค่านิยม โครงสร้างของพิธีกรรมเป็นลำดับการกระทำที่ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดที่เกี่ยวข้องกับวัตถุรูปภาพข้อความพิเศษในเงื่อนไขของการระดมอารมณ์และความรู้สึกที่เหมาะสม ตัวอักษรและกลุ่ม ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพิธีกรรมการแยกตัวจากชีวิตประจำวัน - ชีวิตจริงเน้นย้ำด้วยบรรยากาศแห่งความเคร่งขรึม
พิธีกรรมมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ มีการตรวจสอบธรรมชาติและการดำรงอยู่ทางสังคมผ่านปริซึม มีการประเมินการกระทำและการกระทำของผู้คนตลอดจนปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของโลกโดยรอบ พิธีกรรมทำให้ความหมายอันลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นจริง มันรักษาเสถียรภาพของระบบสังคม เช่น ชนเผ่า พิธีกรรมนี้นำเสนอข้อมูลเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติที่ได้รับจากการสังเกตจังหวะของชีวจักรวาล ต้องขอบคุณพิธีกรรมที่ทำให้คนๆ หนึ่งรู้สึกเชื่อมโยงกับจักรวาลและจังหวะของจักรวาลอย่างแยกไม่ออก
กิจกรรมพิธีกรรมมีพื้นฐานอยู่บนหลักการเลียนแบบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทำซ้ำผ่านการกระทำเชิงสัญลักษณ์พิธีกรรมที่เหมาะสม การเชื่อมโยงศูนย์กลางของพิธีกรรมโบราณ - การเสียสละ - สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องการกำเนิดโลกจากความสับสนวุ่นวาย เช่นเดียวกับความโกลาหลในช่วงแรกของโลกที่ถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ซึ่งมีองค์ประกอบหลักเกิดขึ้น เช่น ไฟ อากาศ น้ำ ดิน ฯลฯ ดังนั้นเหยื่อจึงถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ จากนั้นส่วนต่างๆ เหล่านี้จะถูกระบุด้วยส่วนต่างๆ ของจักรวาล การทำสำเนาพื้นฐานขององค์ประกอบเหตุการณ์ในอดีตเป็นจังหวะเป็นประจำจะเชื่อมโยงโลกแห่งอดีตและปัจจุบัน
พิธีกรรมมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดทั้งการสวดมนต์ สวดมนต์ และเต้นรำ ในการเต้นรำ บุคคลจะเลียนแบบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ เพื่อทำให้เกิดฝน การเจริญเติบโตของพืช และเชื่อมโยงกับเทพเจ้า ความเครียดทางจิตอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากความไม่แน่นอนของโชคชะตา ความสัมพันธ์กับศัตรูหรือเทพพบทางออกในการเต้นรำ ผู้ร่วมเต้นพิธีกรรมได้รับแรงบันดาลใจจากจิตสำนึกต่อภารกิจและเป้าหมายของพวกเขา เช่น การเต้นรำของนักรบควรจะเพิ่มความรู้สึกถึงความแข็งแกร่งและความสามัคคีของสมาชิกชนเผ่า สิ่งสำคัญคือสมาชิกทุกคนในทีมมีส่วนร่วมในพิธีกรรม พิธีกรรมอยู่ในยุคดึกดำบรรพ์เป็นรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์และเป็นศูนย์รวมหลักของความสามารถของมนุษย์ในการกระทำ จากนั้นจึงได้พัฒนากิจกรรมการผลิต เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ศาสนา และสังคม
พิธีกรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำนาน ตำนานเป็นรูปแบบแรกสุดของการแสดงออกของมนุษย์เกี่ยวกับทัศนคติของเขาต่อโลก ตำนานปรากฏเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกที่ไม่มีการแบ่งแยก (รวมกัน) ความคิดในตำนานแสดงออกมาเป็นภาพทางอารมณ์ บทกวี และคำอุปมาอุปมัยที่เฉพาะเจาะจง ลักษณะของมนุษย์ถูกถ่ายทอดไปยังโลกโดยรอบ พื้นที่และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่นๆ ได้รับการเป็นตัวเป็นตน
ในตำนานไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างโลกกับมนุษย์ ความคิดและอารมณ์ ความรู้และภาพศิลปะ วัตถุและวัตถุ สิ่งของและคำพูด นี่คือโลกทัศน์แบบองค์รวมที่ความคิดต่างๆ เชื่อมโยงกันเป็นภาพเดียวของโลก โดยผสมผสานระหว่างความเป็นจริงและจินตนาการ ธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ความรู้และความศรัทธา ความคิดและอารมณ์ ตำนานมีลักษณะเฉพาะด้วยความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างตำนาน ยุคแรก (ศักดิ์สิทธิ์) และยุคปัจจุบัน ยุคต่อมา (ดูหมิ่น) เหตุการณ์ในตำนานถูกแยกออกจากเวลาปัจจุบันด้วยช่วงเวลาสำคัญและไม่เพียงรวบรวมอดีตเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบพิเศษของการสร้างครั้งแรก วัตถุแรก และการกระทำครั้งแรก ก่อนเวลาเชิงประจักษ์ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งตำนานได้รับความหมายของแบบอย่างซึ่งก็คือแบบอย่างที่ต้องปฏิบัติตาม ดังนั้น ตำนานมักจะรวมสองแง่มุม: ไดอะแฟรม (เรื่องราวเกี่ยวกับอดีต) และซิงโครนิก (คำอธิบายเกี่ยวกับปัจจุบันหรืออนาคต)
ตำนาน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่ง่ายที่สุด) อยู่ใกล้กับเทพนิยาย: ทั้งต่อหน้าลวดลายที่น่าอัศจรรย์และในเนื้อหา - ตัวตนของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทรัพย์สินของมนุษย์ ทั้งในเทพนิยายและตำนาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สัตว์ และวัตถุต่างๆ จะถูกมองว่าเป็นคนและประพฤติตนเหมือนคน แต่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างตำนานกับเทพนิยาย เทพนิยายถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิงหรือเสริมสร้างศีลธรรม แต่ไม่ได้อธิบายอะไรเลย และหน้าที่หลักของตำนานก็คือฟังก์ชันเชิงสาเหตุ (อธิบาย)
เนื้อหาของตำนานดูเหมือนจริงสำหรับจิตสำนึกดั้งเดิม เนื่องจากเป็นการรวบรวมประสบการณ์ที่ "เชื่อถือได้" โดยรวมในการทำความเข้าใจความเป็นจริงมาหลายชั่วอายุคน ตำนานทำหน้าที่สื่อสาร ตำนานรวมผู้คนเข้าด้วยกันเมื่อเผชิญกับอันตรายและศัตรูร่วมกัน และยังเป็นผู้แสดงและถ่ายทอดคุณค่าทางจิตวิญญาณของทีมอีกด้วย ผ่านตำนานระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมถูกส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่ ตำนานนี้เชื่อมโยงจิตวิญญาณมาหลายชั่วอายุคน
การศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับตำนานต่างๆ ทำให้สามารถพิสูจน์ได้ว่าในตำนานของชนชาติต่างๆ ทั่วโลก แม้จะมีความหลากหลายมาก แต่ก็มีลวดลายและธีมพื้นฐานจำนวนหนึ่งถูกทำซ้ำ ตำนานที่เก่าแก่และดั้งเดิมที่สุดคือตำนานเกี่ยวกับสัตว์ ระดับประถมศึกษาที่สุดเป็นเพียงคำอธิบายที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับลักษณะของสัตว์แต่ละตัว ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสัตว์จากคนนั้นมีความคร่ำครึมาก (เช่น มีตำนานมากมายในหมู่ชาวออสเตรเลีย) หรือแนวคิดในตำนานที่ว่าคนเคยเป็นสัตว์ ตำนานเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของคนเป็นสัตว์และพืชมีอยู่ในเกือบทุกชนชาติทั่วโลก เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ตำนานกรีกโบราณเกี่ยวกับผักตบชวา นาร์ซิสซัส ไซเปรส ใบกระวาน(นางไม้ดาฟเน่) เกี่ยวกับแมงมุมอารัคเน่ ฯลฯ
ตำนานที่เก่าแก่มากเกี่ยวกับกำเนิดของดวงอาทิตย์, เดือน (ดวงจันทร์), ดวงดาว - แสงอาทิตย์, ดวงจันทร์, ตำนานเกี่ยวกับดวงดาว ในตำนานบางเรื่องมักถูกมองว่าเป็นผู้ที่เคยอาศัยอยู่บนโลกและได้ขึ้นสู่สวรรค์ด้วยเหตุผลบางประการ ในบางเรื่อง การสร้างดวงอาทิตย์ (ไม่ใช่ตัวตน) เป็นผลมาจากสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติบางอย่าง
กลุ่มตำนานกลาง อย่างน้อยในหมู่ประชาชนที่มีระบบตำนานที่พัฒนาแล้ว ประกอบด้วยตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก จักรวาล - ตำนานจักรวาล - และมนุษย์ - ตำนานมานุษยวิทยา ชนชาติที่ล้าหลังทางวัฒนธรรมมีตำนานเกี่ยวกับจักรวาลน้อย ดังนั้น ในตำนานของออสเตรเลีย ความคิดที่ว่าพื้นผิวโลกครั้งหนึ่งเคยมีรูปลักษณ์ที่แตกต่างออกไปจึงเกิดขึ้นได้ยาก แต่คำถามที่ว่าโลก ท้องฟ้า ฯลฯ ปรากฏขึ้นมาได้อย่างไรนั้นไม่ได้ถูกยกขึ้นมา ต้นกำเนิดของผู้คนได้รับการบอกเล่าในตำนานของออสเตรเลียหลายเรื่อง แต่ไม่มีแรงจูงใจในการสร้างสรรค์ การสร้างที่นี่: มันบอกเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของสัตว์ให้กลายเป็นคน หรือแรงจูงใจในการ "เสร็จสิ้น" ปรากฏขึ้น
ในบรรดาชนชาติที่มีวัฒนธรรมเปรียบเทียบมีตำนานเกี่ยวกับจักรวาลและมานุษยวิทยาที่พัฒนาแล้วปรากฏขึ้น ตำนานทั่วไปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกและผู้คนเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวโพลีนีเซียน ชาวอินเดียนในอเมริกาเหนือ และผู้คนในตะวันออกโบราณและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในตำนานเหล่านี้ มีแนวคิดสองประการที่โดดเด่น: แนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์และแนวคิดเรื่องการพัฒนา ตามความคิดในตำนานบางอย่าง (การสร้างตามแนวคิดของการสร้าง) โลกถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติบางอย่าง - เทพเจ้าผู้สร้าง, ผู้เสื่อมทราม, หมอผีผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ ตามที่คนอื่น ๆ (วิวัฒนาการ) - โลก ค่อยๆ พัฒนามาจากสภาวะดึกดำบรรพ์ไร้รูปแบบ เช่น ความโกลาหล ความมืดหรือน้ำ ไข่ ฯลฯ
โดยปกติแล้วแผนการเชิงเทววิทยาจะถูกถักทอเป็นตำนานเกี่ยวกับจักรวาล - ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าและตำนานมานุษยวิทยา - เกี่ยวกับต้นกำเนิดของผู้คน ในบรรดาลวดลายในตำนานที่แพร่หลายนั้นมีตำนานเกี่ยวกับการกำเนิดที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความตาย ความคิดในตำนานเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายและโชคชะตาเกิดขึ้นค่อนข้างช้า ตำนานจักรวาลวิทยายังเกี่ยวข้องกับตำนานโลกาวินาศซึ่งพบได้ในระยะการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงเท่านั้น - เรื่องราวและคำทำนายเกี่ยวกับ "จุดจบของโลก" (ตำนานโลกาวินาศที่พัฒนาแล้วเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวมายันและแอซเท็กโบราณในตำนานของอิหร่าน ศาสนาคริสต์ , ตำนานเยอรมัน-สแกนดิเนเวีย, ศาสนายิวทัลมูดิก, ศาสนาอิสลาม )
สถานที่ที่พิเศษและสำคัญมากถูกครอบครองโดยตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการแนะนำสินค้าทางวัฒนธรรมบางอย่าง: การก่อไฟ การประดิษฐ์งานฝีมือ เกษตรกรรม รวมถึงการจัดตั้งในหมู่ผู้คนในสถาบันทางสังคมบางแห่ง กฎการแต่งงาน ประเพณีและพิธีกรรม . การแนะนำของพวกเขามักมาจากวีรบุรุษทางวัฒนธรรม
ที่อยู่ติดกับตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษทางวัฒนธรรม (เกือบจะประกอบขึ้นเป็นความหลากหลาย) คือตำนานแฝดซึ่งภาพลักษณ์ของวีรบุรุษทางวัฒนธรรมนั้นแยกออกเป็นสองส่วน: เหล่านี้เป็นพี่น้องฝาแฝดสองคนที่มีลักษณะตรงกันข้าม: คนหนึ่งดีอีกคนคือ ความชั่วร้าย คนหนึ่งทำทุกอย่างได้ดี สอนสิ่งที่มีประโยชน์แก่ผู้คน อีกคนเพียงแต่ของริบและของชั่วร้ายเท่านั้น
ในตำนานของชนชาติเกษตรกรรมที่พัฒนาแล้วตำนานปฏิทินซึ่งสร้างวัฏจักรธรรมชาติในเชิงสัญลักษณ์ครอบครองสถานที่สำคัญ ตำนานเกี่ยวกับเกษตรกรรมเกี่ยวกับเทพเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพเป็นที่รู้จักกันดีในตำนานของตะวันออกโบราณ แม้ว่าตำนานนี้ในรูปแบบแรกสุดจะเกิดขึ้นในดินแดนแห่งการล่าสัตว์ดึกดำบรรพ์ (ตำนานของสัตว์ที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ) นี่คือที่มาของตำนานเกี่ยวกับโอซิริส (อียิปต์โบราณ), อิเหนา (ฟีนิเซีย), แอตติส (เอเชียไมเนอร์), ไดโอนีซัส (เทรซ, กรีซ) ฯลฯ
ในระยะแรกของการพัฒนา ตำนานส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาดั้งเดิม สั้น ๆ เป็นเนื้อหาระดับประถมศึกษา และไม่มีโครงเรื่องที่สอดคล้องกัน มีการสร้างตำนานที่ซับซ้อนมากขึ้นทีละน้อย ต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน ภาพและลวดลายในตำนานถูกเกี่ยวพันกัน ตำนานกลายเป็นเรื่องเล่าที่มีรายละเอียด เชื่อมต่อกัน ก่อตัวเป็นวัฏจักร การศึกษาเปรียบเทียบตำนานของชนชาติต่างๆ แสดงให้เห็นว่า ประการแรก ตำนานที่คล้ายกันมากมักมีอยู่ในหมู่ชนชาติต่างๆ โดยส่วนใหญ่ ส่วนต่างๆโลก และประการที่สอง ชุดรูปแบบและหัวข้อที่ครอบคลุมโดยตำนาน - คำถามเกี่ยวกับการกำเนิดของโลก มนุษย์ สินค้าทางวัฒนธรรม โครงสร้างของทรงกลมทางสังคม ความลับของการเกิดและการตาย ฯลฯ - ส่งผลกระทบต่อ ประเด็นพื้นฐานของจักรวาลที่กว้างที่สุดและแท้จริงแล้วคือ “ระดับโลก” ตำนานไม่ปรากฏเป็นผลรวมหรือแม้แต่ระบบของเรื่องราวที่ "ไร้เดียงสา" ของคนโบราณอีกต่อไป
นักวิจัยอธิบายความคล้ายคลึงกันของตำนานของชนชาติต่างๆ โดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ทั่วไปซึ่งกระบวนการสร้างตำนานเกิดขึ้น ตำนานต่างๆ พัฒนาขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาสังคมที่เก่าแก่และเก่าแก่ ความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ตามธรรมชาติแสวงหาคำตอบสำหรับคำถามที่สำคัญสำหรับสมาชิกทุกคนในเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ในระยะเริ่มต้นของการพัฒนาสังคม ความรู้เกี่ยวกับโลกไม่สามารถเกิดขึ้นได้นอกจากผ่านความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอกกับสภาพแวดล้อมของเขาเองที่เคลื่อนไหวและเป็นมนุษย์ ความคล้ายคลึงกันของตำนานสามารถอธิบายได้จากกรณีที่เป็นไปได้ของการอพยพและการกู้ยืม ตัวอย่างนี้คือตำนานเรื่องมหาอุทกภัยซึ่งมีต้นกำเนิดในเมโสโปเตเมียโบราณ และต่อมารวมอยู่ในเทพนิยายคริสเตียน
ตามที่ระบุไว้แล้วในวัฒนธรรมดั้งเดิมทุกรูปแบบ (ตำนานศาสนาศิลปะ) ได้รับการผสานเข้าด้วยกันและไม่แยกชิ้นส่วน อย่างไรก็ตาม เพื่อวัตถุประสงค์ในการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ได้แยกแยะรูปแบบเหล่านี้อย่างมีเงื่อนไขว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจกับความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งของพวกมัน
ในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ศาสนายังไม่มีอยู่เป็นปรากฏการณ์ที่สมบูรณ์ แต่มีเพียงความเชื่อทางศาสนาในรูปแบบแรกเริ่มเท่านั้นที่พัฒนาขึ้น ตามเนื้อผ้า ความเชื่อในยุคแรกเริ่มมีรูปแบบหลักอยู่ห้ารูปแบบซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของลัทธิทางศาสนาที่ตามมา
ลัทธิโทเท็มคือความเชื่อในเครือญาติของกลุ่มคนกับสัตว์ ปลา พืชทุกชนิด ซึ่งถือเป็น "โทเท็ม" ของกลุ่มนี้และเป็นที่มาของชื่อกลุ่มนี้ ลัทธิโทเท็มเกิดขึ้นในขั้นตอนของการพัฒนาเศรษฐกิจแบบล่าสัตว์และรวบรวมเมื่อบุคคลไม่ได้แยกแยะตัวเองจากโลกโดยรอบ การปรากฏตัวของโทเท็มนิยมนั้นย้อนกลับไปถึงการเกิดขึ้นของระบบชนเผ่า อาชีพของคนในยุคนี้คือการล่าสัตว์ ดังนั้นการคลอดบุตรจึงมักมีชื่อสัตว์ต่างๆ การเลือกสัตว์โทเท็มนั้นขึ้นอยู่กับเหตุผลเช่นความอุดมสมบูรณ์ของสัตว์ชนิดใดชนิดหนึ่งในพื้นที่
แนวคิดโทเท็มมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิม นอกเหนือจากลัทธิโทเท็มแล้ว ประเพณีของข้อห้ามก็เกิดขึ้นซึ่งในเงื่อนไขของชุมชนชนเผ่าดึกดำบรรพ์กลายเป็นกลไกที่สำคัญที่สุดในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและครอบครัว Taboo (Polynesian) เป็นระบบข้อห้ามซึ่งสำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการห้ามกินโทเท็ม ยกเว้นพิธีกรรม ข้อห้ามควบคุมชีวิตทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมของชุมชนชนเผ่า ข้อห้ามเรื่องเพศและอายุควบคุมความสัมพันธ์ในทีม ข้อห้ามด้านอาหารกำหนดลักษณะของอาหารที่มีไว้สำหรับผู้นำ นักรบ ผู้หญิง เด็ก ฯลฯ ข้อห้ามอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อรับประกันการขัดขืนไม่ได้ของบ้านหรือเตาไฟ ควบคุมกฎเกณฑ์การปฏิบัติ และแก้ไขสิทธิและความรับผิดชอบ แต่ละหมวดหมู่สมาชิกชุมชน ข้อห้ามเป็นรูปแบบของการสวมชุดหนี้
Animism (จากภาษาละติน anima, animus - วิญญาณ, วิญญาณ) เป็นคำที่แสดงถึงแอนิเมชั่นของปรากฏการณ์ในโลกวัตถุประสงค์ คำนี้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดย E.B. ไทเลอร์ผู้เชื่อว่าการมีความคิดเกี่ยวกับวิญญาณและจิตวิญญาณถือเป็น "ขั้นต่ำ" ของศาสนาใดๆ ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ลัทธิวิญญาณนิยมเข้าใจว่าเป็นความเชื่อในการดำรงอยู่ของวิญญาณ การสร้างจิตวิญญาณให้กับพลังของธรรมชาติ สัตว์ พืช และวัตถุที่ไม่มีชีวิต และแหล่งที่มาของสติปัญญาและพลังเหนือธรรมชาติที่มีต่อสิ่งเหล่านั้น
ตรงกันข้ามกับลัทธิโทเท็มที่เกี่ยวข้องกับชุมชนชนเผ่าที่กำหนด แนวคิดเรื่องผีมีลักษณะที่กว้างกว่าและเป็นสากลมากกว่า เป็นที่เข้าใจได้และทุกคนเข้าถึงได้ คนดึกดำบรรพ์ไม่เพียงแต่สร้างแรงบันดาลใจให้กับพลังที่น่าเกรงขามของธรรมชาติเท่านั้น (ท้องฟ้าและโลก ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ฝนและลม ฟ้าร้องและฟ้าผ่า) ซึ่งการดำรงอยู่ของพวกเขาขึ้นอยู่กับ แต่ยังรวมถึงรายละเอียดที่เห็นได้ชัดเจนของการบรรเทาทุกข์ด้วย (ภูเขาและแม่น้ำ เนินเขาและป่าไม้ ). ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดนี้ต้องเสียสละและประกอบพิธีกรรมสวดมนต์
ลัทธิแอนิเมชันคือความเชื่อในจิตวิญญาณของผู้คน โดยเฉพาะคนตาย ซึ่งยังคงมีอยู่ในรูปแบบที่ไม่มีตัวตน ลัทธิแอนิเมชันทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างความเชื่อและพิธีกรรมเกี่ยวกับผีแบบกลุ่มโทเท็มและแบบสากล เพื่อเป็นการยกย่องดวงวิญญาณของบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว คนดึกดำบรรพ์จึงได้รับการปกป้องและการอุปถัมภ์ผู้ตายในโลกขนาดมหึมาของกองกำลังนอกโลก
เวทมนตร์ (จากภาษากรีก mageia - คาถาเวทมนตร์) เป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมุ่งเป้าไปที่การมีอิทธิพลต่อพลังเหนือธรรมชาติเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ทางวัตถุ เวทมนตร์มีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณและยังคงดำรงอยู่และพัฒนาต่อไปเป็นเวลาหลายพันปี การกระทำเวทย์มนตร์ถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ เวทย์มนตร์การค้าถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะ โดยเห็นได้จากภาพวาดสัตว์ที่ถูกแทงด้วยหอก มักใช้เวทมนตร์เพื่อการป้องกัน (การป้องกัน) การรักษา (ยา); เวทมนตร์ทางทหารและเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายพัฒนาขึ้น
ลัทธิไสยศาสตร์ (จากเครื่องรางฝรั่งเศส - ไอดอล, เครื่องรางของขลัง) เป็นการแสดงที่มาของพลังเวทย์มนตร์ต่อวัตถุแต่ละชิ้นที่สามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและรับผลลัพธ์ที่ต้องการ ลัทธิไสยศาสตร์ปรากฏให้เห็นในการสร้างรูปเคารพ - วัตถุที่ทำจากไม้ ดินเหนียว และวัสดุอื่น ๆ ตลอดจนพระเครื่องและเครื่องรางของขลังประเภทต่างๆ รูปเคารพและเครื่องรางถูกมองว่าเป็นพาหะของอนุภาคของพลังเหนือธรรมชาติที่เกิดจากโลกแห่งวิญญาณ บรรพบุรุษ และโทเท็ม
ใน รูปแบบบริสุทธิ์ความเชื่อทางศาสนาทั้งสี่รูปแบบนี้ไม่มีอยู่จริง พวกมันเกี่ยวพันกันและรวมเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว ต่อมาระบบความเชื่อทางศาสนาของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ลัทธิทางศาสนา เช่น ลัทธิงานศพ (การเจริญพันธุ์และการสืบพันธุ์) ลัทธิการค้า ลัทธิบรรพบุรุษที่เสียชีวิต ลัทธิผู้นำ ฯลฯ กำลังพัฒนา
การจำแนกลักษณะเฉพาะของการพัฒนาศิลปะดึกดำบรรพ์นั้นจำเป็นต้องระบุขั้นตอนของการพัฒนาก่อนอื่น โดยทั่วไปวิทยาศาสตร์ยอมรับช่วงเวลาของสังคมดึกดำบรรพ์ต่อไปนี้: ยุคหินเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติซึ่งแบ่งออกเป็นยุคหินเก่า - ยุคหินเก่า (40-12 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช); ยุคหินกลาง - ยุคหิน (12-8 พันปีก่อนคริสต์ศักราช); ยุคหินใหม่ - ยุคหินใหม่ (10-4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช); ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ยุคหินเปิดทางให้ยุคสำริด ตามมาด้วยยุคเหล็ก
การปรากฏตัวของอนุสรณ์สถานแห่งแรกของวิจิตรศิลป์มีอายุย้อนกลับไปถึงปลายยุคหินยุคกลาง - ยุค Moustier - และจนถึงยุคหินเก่า - ยุค Orikyan, Sollutre และ Madeleine (ทุกยุคตั้งชื่อตามสถานที่ของการค้นพบครั้งแรก) ในเวลานี้มีภาพวาดแกะสลักบนหิน เขาสัตว์ ภาพวาดในถ้ำ ภาพนูน และพลาสติกทรงกลมปรากฏขึ้น เรื่องราวเกือบทั้งหมดเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ แต่ไม่ค่อยเกี่ยวกับมนุษย์
ในยุคโอรินยัก หุ่นจำลองตัวเมีย (สูง 5-10 ซม.) ปรากฏขึ้นโดยมีลักษณะจำเจ มีแขนขาที่แทบไม่มีโครงร่าง หัวไม่มีใบหน้า และลักษณะทางเพศมากเกินไป หญิงโบราณ- ภาชนะแห่งความอุดมสมบูรณ์และประติมากรรมเน้นย้ำหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของมันนั่นคือการให้กำเนิด ความเป็นพลาสติกที่แข็งแกร่งและบูรณาการของร่างกายการแสดงออกของรูปแบบความยิ่งใหญ่พูดถึงทักษะของศิลปินยุคดึกดำบรรพ์ แต่ในขณะเดียวกันของความคิดดึกดำบรรพ์ - การไม่มีปัญหาทางจิตวิญญาณซึ่งแสดงออกโดยไม่ตั้งใจในการวาดภาพบุคคลโดยสิ้นเชิง
ในยุคของ Sollutre การวาดภาพสัตว์ซึ่งแสดงด้วยท่าทางและการหมุนที่ซับซ้อนมีความมั่นใจมากขึ้นกล่าวอีกนัยหนึ่งคือความรู้ที่เป็นรูปเป็นร่างของโลกโดยรอบลึกซึ้งยิ่งขึ้น วัฒนธรรมยุคหินที่ออกดอกมากที่สุดคือยุคของแมดเดอลีน ผลงานชิ้นเอกของถ้ำ Lascaux ในฝรั่งเศส ถ้ำ Altamira ในสเปน และถ้ำอื่นๆ แสดงให้เห็นสัตว์ต่างๆ ขนาดเกือบเท่าของจริงได้อย่างเต็มตาและน่าเชื่อ แต่ภาพเหล่านี้ทั้งหมดถูกแยกออกจากกันทั้งในองค์ประกอบภาพและการใช้งานจริง ไม่ได้เชื่อมโยงกันด้วยความหมาย
เฉพาะในช่วงยุคหินเท่านั้นที่ภาพเขียนเริ่มถูกครอบงำด้วยองค์ประกอบของเรื่อง: ฉากล่าสัตว์ การเลี้ยงวัว สงคราม ในเวลานี้ สัตว์และผู้คนเป็นภาพเงาซึ่งเต็มไปด้วยสีเดียว ตัวเลขเหล่านี้ดูค่อนข้างดึกดำบรรพ์ ปัจจุบันศิลปินมุ่งมั่นที่จะถ่ายทอดความหมายของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น การแสดงออกของการเคลื่อนไหว ธรรมชาติของการกระทำ ดังนั้นความเที่ยงแท้จึงได้เปิดทางให้กับการแก้ปัญหาที่ซับซ้อนมากขึ้น
ในยุคหินใหม่ ผู้คนเรียนรู้ที่จะเผาดินเหนียวและมีเซรามิกทาสีปรากฏขึ้น พบเครื่องประดับมากมายในการฝังศพ ซึ่งบ่งบอกถึงลัทธิงานศพ การพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงเวลานี้ในภูมิภาคต่าง ๆ เริ่มมีเส้นทางที่แตกต่างกัน: ยุคหินใหม่ของอียิปต์ เมโสโปเตเมีย จีนและอื่น ๆ แตกต่างกันในการทาสีและประดับผลิตภัณฑ์ และรูปแบบของเซรามิก แต่ก็มีคุณสมบัติที่คล้ายกันเช่นกัน: งานศิลปะพลาสติกชิ้นเล็ก ๆ ที่ทำจากดินเหนียวและหินนั้นมีอยู่ทั่วไปและความปรารถนาที่จะตกแต่งสิ่งของในชีวิตประจำวันก็เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนเช่นกัน
โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมแห่งแรกของสังคมดึกดำบรรพ์ - เมกะไบต์ (จากกรีก megos - ใหญ่, ลิโตส - หิน) ปรากฏในยุคสำริดเมื่อเนื่องจากการสะสมของความมั่งคั่งทรัพย์สินและการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมระบบสังคมจึงซับซ้อนมากขึ้น . เมกะไบต์มีสามประเภท - อาคารที่ทำจากหินขนาดใหญ่ที่ผ่านการแปรรูปอย่างคร่าวๆ: ก) ดอลเมน - โครงสร้างสี่เหลี่ยมที่ทำจากแผ่นหินขนาดใหญ่วางบนขอบและปูด้วยแผ่นคอนกรีตซึ่งทำหน้าที่เป็นสุสานซึ่งไม่ค่อยบ่อยนัก - ที่อยู่อาศัย; b) menhirs - เสาแนวตั้งบางครั้งสูงถึง 20 เมตร (ฝรั่งเศส, บริตตานี, คาร์นัค) ปกคลุมด้วยความโล่งใจ (มองโกเลีย) ออกแบบเป็นรูปมนุษย์ ("สตรีหิน" ทางตอนใต้ของรัสเซีย, ไซบีเรีย) สัตว์ (อาร์เมเนีย); c) cromlechs เป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนที่สุดในสมัยโบราณ โดยปกติแล้วสิ่งเหล่านี้คือ Menhirs ที่ติดตั้งอยู่ พื้นที่ขนาดใหญ่เป็นรูปวงกลมศูนย์กลางรอบศิลาบูชายัญ บางครั้งปกคลุมเป็นคู่ด้วยแผ่นหิน (อังกฤษ สโตนเฮนจ์) เหล่านี้คืออาคารทางศาสนาแห่งแรกๆ ที่เรารู้จัก ซึ่งการสร้างสรรค์นี้ไม่เพียงแต่มีวัตถุประสงค์เพื่อประโยชน์ใช้สอยเท่านั้น แต่ยังเพื่อผลกระทบทางศิลปะต่อผู้ชมด้วย
ในช่วงยุคสำริดและยุคเหล็ก อาวุธโลหะ ตลอดจนศิลปะการตกแต่งและประยุกต์แพร่หลาย สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยการค้นพบจากเนินไซเธียน การฝังศพของคูบาน และคอเคซัสเหนือ
มนุษย์ดึกดำบรรพ์ยังห่างไกลจากการทำให้การวางแนวการรับรู้ของจิตสำนึกเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของเขา กลไกทางจิตของการคิดเชิงตรรกะเชิงนามธรรมยังไม่ได้รับการพัฒนา ลักษณะเฉพาะทางศิลปะและการคิดเชิงอุปมาอุปไมยของเขาเป็นเชิงเปรียบเทียบ เย้ายวน และเป็นวิธีเดียวในการสำรวจโลกทางจิตวิญญาณ การเปรียบเทียบอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมจากศูนย์ศิลปะดั้งเดิมหลายแห่งทำให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาจิตสำนึกทางศิลปะซึ่งพัฒนาช้ามาก จากรุ่นสู่รุ่น ความคิดและกฎเกณฑ์ของชนเผ่าที่ได้รับการสถาปนา ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณี และภาพศิลปะที่สร้างสรรค์ร่วมกันจากรุ่นสู่รุ่น ได้รับการส่งต่อ ซึ่งแต่ละภาพได้รวมเอาความหลากหลายของแนวความคิดในตำนาน ศาสนา สังคม และอื่นๆ ทั้งหมดรวมกัน: ดนตรี การเต้นรำ การแสดงละครพิธีกรรมและพิธีกรรม ผลิตภัณฑ์ ภาพวาดและภาพวาด - แสดงออกถึงแนวคิดและแนวคิดที่ซับซ้อน และมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งต่อการเรียนรู้ทางวัฒนธรรมไปยังคนรุ่นต่อไป

วรรณกรรม:

Golan A. ตำนานและสัญลักษณ์ ม., 1994.
กูเรวิช ป.ล. ปรัชญาวัฒนธรรม ม., 1995.
Levi-Strauss K. การคิดเบื้องต้น ม., 1994.
มิริมานอฟ วี.บี. ศิลปะดั้งเดิมและดั้งเดิม ม., 1992.
ตำนานของผู้คนในโลก: ใน 2 เล่ม ม. 2533
เทย์เลอร์ อี.บี. วัฒนธรรมดั้งเดิม ม., 1989.
Tokarev S. A. รูปแบบศาสนายุคแรก ม., 1989.
เฟรเซอร์ ดี.ดี. สาขาทอง. ม., 1984.

งานเพื่อความเข้าใจในเนื้อหาหัวข้อ

ก) งานฝึกอบรม:

งาน

1. คุณสมบัติเด่น
วัฒนธรรมดั้งเดิม

2. ระบุหน้าที่ของตำนาน
ในวัฒนธรรมดั้งเดิม

3. ตั้งชื่อประเภทหลัก
ตำนาน

4. ให้คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนารูปแบบแรกๆ

5. อธิบายแก่นแท้ของแนวคิดเชิงสัญลักษณ์ของการกำเนิดวัฒนธรรม

B) ปัญหาที่เป็นปัญหา:

1. เป็นไปได้หรือไม่ที่จะอธิบายต้นกำเนิดของวัฒนธรรมโดยอาศัยพื้นฐานทางธรรมชาติ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. อะไรอธิบายความคล้ายคลึงกันของธีมและโครงเรื่องของตำนานของชนชาติต่างๆ
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. ทัศนคติดั้งเดิมต่อธรรมชาติมีลักษณะเฉพาะอย่างไร? _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. จิตสำนึกในตำนานแตกต่างจากจิตสำนึกทางศาสนาอย่างไร? _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. เหตุใดคนสมัยใหม่จึงสามารถชื่นชมและเข้าใจศิลปะดึกดำบรรพ์ได้? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

ชื่อเรื่อง: ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม

สิ่งพิมพ์นี้นำเสนอหน้าที่คัดเลือกมาจากผลงานอันโด่งดังของนักชาติพันธุ์วิทยาและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 19 "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ของ E. B. Tylor (1871) หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยเรื่องใหญ่ วัสดุที่เป็นข้อเท็จจริงตามความเชื่อดั้งเดิมของผู้คนในโลกและแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับต้นกำเนิดของศาสนาถึงแนวคิดและพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติซึ่งหลงเหลืออยู่ ("หลักฐานที่มีชีวิต" "อนุสรณ์สถานแห่งอดีต" ในฐานะ ผู้เขียนกำหนดไว้อย่างเหมาะสม) สามารถพบได้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่

สำหรับผู้อ่านที่หลากหลาย

เมื่อประเพณี นิสัย หรือความคิดเห็นแพร่หลายเพียงพอแล้ว ก็เปรียบเสมือนกระแสน้ำที่เมื่อสร้างช่องทางแล้วก็จะดำเนินไปอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายศตวรรษ เรากำลังจัดการกับความยั่งยืนของวัฒนธรรมที่นี่ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องที่น่าทึ่งมากที่การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทำให้ลำธารเล็กๆ จำนวนมากไหลต่อไปเป็นเวลานาน บนสเตปป์ตาตาร์เมื่อ 600 ปีก่อน ถือเป็นอาชญากรรมที่จะเหยียบธรณีประตูและสัมผัสเชือกเมื่อเข้าสู่ เต็นท์. มุมมองนี้ดูเหมือนจะคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ 18 ศตวรรษก่อนสมัยของเรา โอวิดกล่าวถึงอคติที่เป็นที่นิยมของชาวโรมันต่อการแต่งงานในเดือนพฤษภาคมซึ่งเขาอธิบายโดยไม่มีเหตุผลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพิธีศพของเลมูราเลียเกิดขึ้นในเดือนนี้: หญิงพรหมจารีและหญิงม่ายหลีกเลี่ยงการแต่งงานในเวลานี้เท่า ๆ กัน . ในเดือนพฤษภาคม การแต่งงานขู่ว่าจะเสียชีวิตก่อนวัยอันควร นี่คือสิ่งที่ผู้คนรู้ในสุภาษิต: แค่รับภรรยาที่ชั่วร้ายสำหรับตัวคุณเองในเดือนพฤษภาคม

สารบัญบทที่ 1 การอยู่รอดทางวัฒนธรรม 4 สฟิงซ์ 9กษัตริย์เอเจียสแห่งเอเธนส์สงสัยเรื่องพยากรณ์ 10เครื่องบูชาของมนุษย์ 14บทที่ 2 ตำนาน.. 15แอตลาสที่มีลูกโลกอยู่บนไหล่ 17โพรมีธีอุสแกะสลักมนุษย์คนแรกจากดินเหนียว.. 17พ่อมดชาวแอฟริกัน 26มนุษย์หมาป่า 27เฮอร์มีสสังหารอาร์กัสร้อยตา 29Tezcatlipoca เป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักของชาวอินเดียนแดงในอเมริกากลาง 31นัตเทพีแห่งท้องฟ้าแห่งอียิปต์ดูดซับและให้กำเนิดดวงอาทิตย์ 32เทพสุริยเทพในศาสนาฮินดู 37บทที่ 3 ANIMISM 41 หมอผีไซบีเรีย 48เพเนโลพีเห็นน้องสาวของเธอในความฝัน 49การย้ายจิตวิญญาณของผู้ตายไปยังโลกแห่งความตาย (เศษของภาพวาดของกรีกโบราณ เลคิทอส ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) 69โดโมวินา - กรอบหลุมศพที่ชาวสลาฟวางอาหารงานศพ รัสเซีย ศตวรรษที่ 19 71เมื่อไปเยี่ยมหลุมศพของครอบครัว ชาวจีนจะประดับด้วยดอกไม้และกินขนมเย็นๆ 72โอดิสสิอุ๊สผู้สืบเชื้อสายมาจากยมโลกพูดคุยกับเงาของผู้ทำนายไทเรเซียส 75การพิพากษาของโอซิริสในยมโลก 79วิญญาณล่านกอีมูในยมโลก ออสเตรเลีย. 86การลงโทษคนบาปในนรก ภาพประกอบหนังสือวินเทจจีน 88เงินบูชายัญกระดาษจีนสำหรับดวงวิญญาณบรรพบุรุษ 91ความสิ้นหวัง 99จี้พระเครื่องรัสเซียโบราณ 104ซาลาแมนเดอร์คือวิญญาณแห่งไฟ 116วิญญาณแห่งน้ำ.. 118คนแคระคือวิญญาณแห่งบาดาลแห่งผืนดิน 121ต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์ในเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าปรัสเซียนแห่งโรมอฟ 122Apis เป็นวัวศักดิ์สิทธิ์ของชาวอียิปต์โบราณ 124Cat เป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของ Bast ของชาวอียิปต์โบราณ 125หนุมาน ราชาแห่งลิง สร้างสะพานเชื่อมระหว่างซีลอนกับอินเดีย 125สัญลักษณ์แห่งความเป็นนิรันดร์คืองูกัดหางของมัน 126Asclepius - เทพเจ้ากรีกโบราณแห่งการรักษาด้วยงู 127 พระตรีมูรติ คือ ตรีมูรติของเทพเจ้าสูงสุดในศาสนาฮินดู ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ 129เทพเจ้าในศาสนาฮินดูคือพระอินทร์เป็นเจ้าแห่งสายฟ้า 133Wotan - เทพเจ้าสายฟ้าของชาวเยอรมันโบราณ 134อัคนีเป็นเทพเจ้าแห่งไฟในศาสนาฮินดู 138มิธรัสเหยียบย่ำโค 142Selene - เทพีแห่งดวงจันทร์ของชาวกรีกโบราณ 143บทที่ 4 พิธีกรรมและพิธีการ 144การเสียสละของมนุษย์ในหมู่ชาวมายัน 149บทสรุป. 165หมายเหตุ 168บทที่ 1. 169บทที่ 2. 169บทที่ 3. 171บทที่ 4. 175ดัชนีของ ETHNONYMS.. 176ดัชนีของชื่อ.. 181สารบัญ 187

x-uni.com

ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม

พิธีกรรมทางโดย M. Eliade

เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่าพิธีกรรมมีบทบาทสำคัญในชีวิตของนักบวช แน่นอนว่า ตัวอย่างที่เด่นชัดที่สุดของพิธีกรรมคือการเริ่มเข้าสู่วัยแรกรุ่น การเปลี่ยนจากช่วงอายุหนึ่งไปอีกช่วงหนึ่ง (จากวัยเด็กหรือวัยรุ่นไปสู่วัยผู้ใหญ่) แต่พิธีกรรมอาจรวมถึงพิธีกรรมที่เกิด แต่งงาน และตายด้วย เราสามารถพูดได้ว่าในแต่ละกรณี เรากำลังพูดถึงการเริ่มต้นบางอย่าง เนื่องจากในทุกกรณี มีการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในสถานะภววิทยาหรือสถานะทางสังคม เด็กแรกเกิดมีเพียงแก่นแท้ทางกายภาพเท่านั้น เขายังไม่ได้รับการยอมรับจากครอบครัวและเป็นที่ยอมรับในสังคม สถานะของ "การดำรงชีวิต" มอบให้เขาโดยพิธีกรรมที่ทำทันทีหลังคลอดบุตร พิธีกรรมเหล่านี้เท่านั้นที่เขาจะถูกรวมอยู่ในชุมชนของคนเป็น

การแต่งงานยังเป็นหนึ่งในกรณีของการเปลี่ยนแปลงจากกลุ่มทางสังคมและศาสนากลุ่มหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่ง สามีหนุ่มออกจากตำแหน่งปริญญาตรีและตั้งแต่นั้นมาก็ตกอยู่ในหมวดหมู่ของ "หัวหน้าครอบครัว" การแต่งงานทุกครั้งเต็มไปด้วยความตึงเครียดและอันตราย สามารถก่อให้เกิดวิกฤติได้จึงสำเร็จได้ด้วยพิธีกรรม ชาวกรีกเรียกการแต่งงานว่า telos - การชำระให้บริสุทธิ์ และพิธีกรรมการแต่งงานนั้นคล้ายคลึงกับความลึกลับ

ในส่วนของความตาย เราสังเกตพิธีกรรมที่ซับซ้อนกว่ามากในที่นี้ เพราะเราไม่ได้พูดถึง "ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ" บางอย่าง (ชีวิตหรือวิญญาณที่ออกจากร่าง) แต่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นพร้อมกันทั้งในด้านภววิทยาและตำแหน่งทางสังคม: บุคคลที่กำลังจะตายจะต้อง ผ่านการทดสอบหลายชุดซึ่งชะตากรรมชีวิตหลังความตายของเขาขึ้นอยู่กับ แต่นอกเหนือจากนี้ เขาจะต้องได้รับการยอมรับจากชุมชนคนตายและได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในนั้น สำหรับบางชนชาติ การฝังพิธีกรรมเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่เป็นหลักฐานการเสียชีวิต: คนที่ไม่ถูกฝังตามธรรมเนียมจะไม่ถือว่าเสียชีวิต ในบรรดาชนชาติอื่นๆ การเสียชีวิตของใครบางคนจะได้รับการยอมรับว่ามีผลก็ต่อเมื่อได้ประกอบพิธีศพแล้ว หรือหลังจากที่ดวงวิญญาณของผู้ตายได้เข้าสู่พิธีกรรมในบ้านใหม่ สู่อีกโลกหนึ่ง และได้รับการยอมรับจากชุมชนคนตายที่นั่น .

สำหรับผู้ที่ไม่มีศาสนา การเกิด การแต่งงาน การตายเป็นเพียงเหตุการณ์ที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและครอบครัวของเขา ไม่ค่อยบ่อยนักเมื่อพูดถึงเรื่องการเมืองหรือ รัฐบุรุษกลายเป็นข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญทางสังคม จากมุมมองของการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ที่ไม่ใช่ศาสนา "การเปลี่ยนแปลง" ทั้งหมดนี้ได้สูญเสียลักษณะพิธีกรรมไป พวกเขาไม่ได้หมายถึงสิ่งอื่นใดอีกต่อไปนอกจากการกระทำที่เป็นรูปธรรมของการเกิด การตาย การแต่งงานที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม เราขอเสริมว่าประสบการณ์การสู้รบที่ไม่เชื่อพระเจ้าในช่วงชีวิตนั้นค่อนข้างหาได้ยากในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แม้แต่ในสังคมที่แยกตัวออกจากโลกมากที่สุด เป็นไปได้ว่าประสบการณ์ที่ไม่ใช่ศาสนาอย่างแน่นอนจะแพร่หลายมากขึ้นในอนาคตอันใกล้ไม่มากก็น้อย แต่ทุกวันนี้ก็ยังหายากอยู่ ใน สังคมฆราวาสประการแรก เรากำลังเผชิญกับการละทิ้งความตาย การแต่งงาน การเกิด แต่ดังที่เราจะแสดงให้เห็นในไม่ช้านี้ ยังมีความทรงจำที่คลุมเครือและความคิดถึงเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศาสนาที่ถูกโค่นล้ม

สำหรับพิธีกรรมที่แท้จริงของการเริ่มต้น - การเริ่มต้นนั้นจำเป็นต้องวาดเส้นแบ่งระหว่างการเริ่มต้นในโอกาสที่ครบกำหนด (การเริ่มต้นที่เกี่ยวข้องกับอายุ) และพิธีเข้าสู่สหภาพลับใด ๆ ก่อน: ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดคือทั้งหมด วัยรุ่นจะต้องได้รับการเริ่มต้นที่เกี่ยวข้องกับอายุ ในขณะที่สมาคมลับสามารถเข้าถึงได้เฉพาะกับผู้ใหญ่บางกลุ่มเท่านั้น

ดูเหมือนว่าการประทับจิตเนื่องในโอกาสครบกำหนดถูกนำมาใช้ในสมัยโบราณมากกว่าการเริ่มเข้าสู่สหภาพลับ โดยเริ่มแพร่หลายมากขึ้นและพบเห็นได้ในระดับการพัฒนาทางวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด เช่น ในหมู่ชาวออสเตรเลียและชาวเทียร์รา เดล ฟวยโก เราไม่ได้ตั้งใจจะอธิบายพิธีเริ่มต้นในที่นี้อย่างครบถ้วนและซับซ้อน สิ่งเดียวที่เราสนใจก็คือ ตั้งแต่ช่วงแรกสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม การเริ่มต้นมีบทบาทพื้นฐานในการก่อตัวทางศาสนาของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามันประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงสถานะทางภววิทยาของนีโอไฟต์ (การแปลง) ข้อเท็จจริงนี้ดูเหมือนสำคัญมากสำหรับเราในการทำความเข้าใจคนเคร่งศาสนา: มันแสดงให้เราเห็นว่าคนในสังคมดึกดำบรรพ์ไม่ได้ถือว่าตัวเอง "สมบูรณ์" ในขณะที่เขาอยู่ในระดับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ "มอบให้" แก่เขา เพื่อที่จะกลายเป็นคน ใน ในทุกแง่มุมกล่าวคือจะต้องตายในชาติแรก (ธรรมชาติ) นี้ และไปเกิดใหม่ในชาติที่สูงกว่า มีศาสนาและมีอารยธรรม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง มนุษย์ดึกดำบรรพ์วางอุดมคติของมนุษย์ไว้บนระดับของยอดมนุษย์ ในความเข้าใจของเขา: 1) เราจะกลายเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อเราก้าวข้ามและโค่นล้มสภาพมนุษย์ "ตามธรรมชาติ" ในแง่หนึ่ง เพราะในที่สุดการเริ่มต้นก็ลงมาสู่ความขัดแย้ง (ประสบการณ์เหนือธรรมชาติของความตาย การฟื้นคืนชีพ และการเกิดใหม่) 2) พิธีกรรมการเริ่มต้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทดลองทุกประเภท การตายและการฟื้นคืนชีพเชิงสัญลักษณ์ ได้รับการแนะนำโดยเหล่าทวยเทพ ผู้ก่อตั้งวีรบุรุษแห่งอารยธรรมหรือบรรพบุรุษในตำนาน ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรมเหล่านี้จึงมีต้นกำเนิดเหนือมนุษย์ และโดยการปฏิบัติ นีโอไฟต์จะเลียนแบบการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เหนือมนุษย์ ควรจำไว้ว่าคนเคร่งศาสนาไม่ต้องการเป็นอย่างที่เขาเป็นในระดับธรรมชาติ เขามุ่งมั่นที่จะเป็นอย่างที่เขาเห็นว่าเป็นอุดมคติที่เปิดเผยโดยตำนาน มนุษย์ดึกดำบรรพ์มุ่งมั่นที่จะบรรลุอุดมคติทางศาสนาบางอย่างของมนุษย์ และด้วยความปรารถนานี้เอง เชื้อโรคแห่งจริยธรรมทั้งหมดที่ได้รับการพัฒนาในเวลาต่อมาในสังคมที่พัฒนาแล้วจึงถูกกักเก็บไว้อยู่แล้ว แน่นอน ในสังคมสมัยใหม่ที่ไม่ใช่ศาสนา การเริ่มต้นเป็นการกระทำทางศาสนาไม่มีอยู่อีกต่อไป แต่ดังที่เราจะเห็นด้านล่างนี้ รูปแบบการเริ่มต้นยังคงมีอยู่ แม้ว่าจะมีความเป็นโลกกว้างมากในโลกสมัยใหม่ของเราก็ตาม

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0.797 วินาที)

mybiblioteka.su

วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณ

1. เทย์เลอร์ อี.บี.

2. ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม

เทย์เลอร์ อี.บี. ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม - ม., 2544.

คำถามและงานสำหรับข้อความ:

ค้นหาคำจำกัดความของศาสนาของไทเลอร์ในข้อความ

สาระสำคัญของลัทธิผีนิยมคืออะไรตามที่ไทเลอร์กล่าวไว้

คนดึกดำบรรพ์จินตนาการถึงวิญญาณได้อย่างไรมันเกี่ยวข้องกับอะไร?

ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับความเจ็บป่วย เป็นลม หลับ หมดสติ เสียชีวิต คืออะไร?

...สิ่งแรกที่ดูเหมือนจำเป็นในการศึกษาศาสนาของสังคมดึกดำบรรพ์อย่างเป็นระบบก็คือ คำจำกัดความของศาสนานั่นเอง หากในคำจำกัดความของศาสนานี้ เราหมายถึงความเชื่อในเทพเจ้าสูงสุดหรือการลงโทษหลังความตาย การบูชารูปเคารพ ประเพณีการบูชายัญ หรือคำสอนหรือพิธีกรรมอื่นใดที่แพร่หลายไม่มากก็น้อย แน่นอนว่าก็จำเป็นต้องแยกหลาย ๆ อย่างออก ชนเผ่าจากหมวดศาสนา แต่คำจำกัดความที่แคบเช่นนี้มีข้อเสียตรงที่จะระบุศาสนาด้วยการแสดงออกถึงความเชื่อโดยเฉพาะ แทนที่จะระบุด้วยความคิดที่ลึกกว่าที่เป็นรากฐานของความเชื่อเหล่านั้น เป็นการสมควรที่สุดที่จะถือว่าความเชื่อในสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณเป็นคำจำกัดความของศาสนาขั้นต่ำ

หากเราใช้เกณฑ์มาตรฐานนี้กับคำอธิบายมุมมองทางศาสนาของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ จะได้ผลลัพธ์ดังต่อไปนี้ ไม่สามารถยืนยันได้ในทางบวกว่าชนเผ่าที่มีชีวิตทุกเผ่ารับรู้ถึงการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ เนื่องจากสภาพดั้งเดิมของสิ่งมีชีวิตจำนวนมากในแง่นี้ยังไม่ชัดเจน และเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วหรือการสูญพันธุ์ของชนเผ่า จึงอาจไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด คงจะสมเหตุสมผลน้อยกว่าที่จะเชื่อว่าทุกเผ่าที่กล่าวถึงในประวัติศาสตร์หรือที่เรารู้จักจากอนุสรณ์สถานโบราณย่อมมีศาสนาขั้นต่ำที่เรายอมรับอย่างแน่นอน แต่แน่นอนว่า คงเป็นเรื่องไม่สมเหตุสมผลที่สุดที่จะยอมรับว่าความเชื่อพื้นฐานดังกล่าวเป็นไปตามธรรมชาติหรือโดยสัญชาตญาณในหมู่ชนเผ่ามนุษย์ตลอดเวลา อันที่จริง ไม่มีข้อเท็จจริงใดที่จะพิสูจน์ความเห็นที่ว่าผู้ชายคนหนึ่งซึ่งทราบกันว่ามีพัฒนาการทางจิตใจที่สูงเช่นนี้ ไม่สามารถลุกขึ้นมาจากสภาวะไร้ศาสนาซึ่งอยู่ก่อนหน้าระดับศาสนาที่เขามาถึงตอนนี้ได้ อย่างไรก็ตาม ขอแนะนำให้สังเกตเป็นพื้นฐานสำหรับการวิจัยของเรา แทนที่จะเป็นข้อสรุปเชิงคาดเดา เท่าที่ฉันสามารถตัดสินจากข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาล เราต้องยอมรับว่าความเชื่อในสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณนั้นพบได้ในสังคมดึกดำบรรพ์ทุกสังคมที่เป็นที่รู้จักอย่างใกล้ชิดมากขึ้น ข้อมูลเกี่ยวกับการไม่มีความเชื่อดังกล่าวหมายถึงชนเผ่าโบราณหรือคนสมัยใหม่ที่อธิบายไม่มากก็น้อย

นัยสำคัญที่ชัดเจนของภาวะนี้ในการศึกษาปัญหาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาอาจแสดงโดยย่อได้ดังนี้ หากแสดงให้เห็นได้อย่างชัดเจนว่าคนป่าเถื่อนที่ไร้ศาสนามีอยู่หรือดำรงอยู่ อย่างน้อยที่สุดคนหลังนี้ก็อาจเป็นพยานถึงสภาพของมนุษย์ซึ่งอยู่ก่อนความสำเร็จของวัฒนธรรมทางศาสนา อย่างไรก็ตาม การใช้ข้อโต้แย้งดังกล่าวเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เนื่องจากข้อมูลเกี่ยวกับชนเผ่าที่ไม่รู้จักศาสนานั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่มักถูกเข้าใจผิดหรือขาดหลักฐานอยู่เสมอ ข้อโต้แย้งสำหรับการพัฒนาแนวความคิดทางศาสนาในเผ่าพันธุ์มนุษย์อย่างเป็นธรรมชาติและค่อยเป็นค่อยไปจะไม่สูญเสียพลังไปหากเราปฏิเสธพันธมิตรที่ยังอ่อนแอเกินกว่าจะทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนที่เชื่อถือได้ ชนเผ่าที่ไม่มีศาสนาอาจไม่มีอยู่ในสมัยของเรา แต่ความจริงข้อนี้ในคำถามของการพัฒนาศาสนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปนั้นไม่ได้หมายความอะไรมากไปกว่าความเป็นไปไม่ได้ที่จะพบหมู่บ้านในอังกฤษในปัจจุบันซึ่งจะไม่มีกรรไกร หนังสือ หรือไม้ขีดไฟ เกี่ยวเนื่องกับยุคสมัยที่เรื่องแบบนี้ไม่เป็นที่รู้จักในประเทศ

ฉันตั้งใจที่จะติดตามหลักคำสอนของสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่มีอยู่ในตัวมนุษย์อย่างลึกซึ้ง ซึ่งในที่นี้เรียกว่าลัทธิวิญญาณนิยม ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของแก่นแท้ของปรัชญาแห่งจิตวิญญาณซึ่งตรงข้ามกับลัทธิวัตถุนิยม ลัทธิวิญญาณนิยมไม่ใช่คำศัพท์ทางเทคนิคใหม่ แม้ว่าปัจจุบันจะมีการใช้น้อยมากก็ตาม เนื่องจากมีความสัมพันธ์พิเศษกับหลักคำสอนของจิตวิญญาณ จึงสะดวกอย่างยิ่งในการชี้แจงมุมมองที่นำมาใช้ที่นี่เกี่ยวกับกระบวนการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาในเผ่าพันธุ์มนุษย์

ลัทธิผีนิยมเป็นลักษณะของชนเผ่าที่มีการพัฒนามนุษย์ในระดับต่ำมาก มันไม่สูญหายไปในอนาคต แต่ได้รับการแก้ไขอย่างลึกซึ้งในช่วงการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่ในระดับสูง ในกรณีที่บุคคลหรือทั้งโรงเรียนมีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน โดยทั่วไปสามารถอธิบายเรื่องหลังได้ไม่ใช่ด้วยอารยธรรมระดับต่ำ แต่โดยการเปลี่ยนแปลงในระยะหลังของการพัฒนาทางปัญญา เช่น การเบี่ยงเบนไปจากศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขา หรือเป็นการปฏิเสธศรัทธานั้น อย่างไรก็ตาม การเบี่ยงเบนในเวลาต่อมาดังกล่าวไม่ได้ขัดขวางการศึกษาสถานะทางศาสนาขั้นพื้นฐานของมนุษยชาติเลย ความจริงแล้ววิญญาณนิยมคือพื้นฐานของปรัชญาในหมู่คนป่าเถื่อนและคนอารยะธรรม แม้ว่าเมื่อดูเผินๆ ดูเหมือนจะเป็นคำจำกัดความที่แห้งแล้งและไม่ดีของศาสนาขั้นต่ำ แต่เราพบว่าในทางปฏิบัติก็เพียงพอแล้ว เพราะที่ใดมีราก มักจะแตกแขนงออกไป

โดยปกติเชื่อกันว่าทฤษฎีเรื่องผีนิยมแบ่งออกเป็นสองหลักคำสอนหลัก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสอนแบบองค์รวมเพียงเรื่องเดียว ประการแรกเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของสิ่งมีชีวิตแต่ละบุคคล ซึ่งสามารถดำรงอยู่ต่อไปได้หลังจากการตายหรือการทำลายล้างของร่างกาย อีกอันคือวิญญาณที่เหลือขึ้นอยู่กับเทพเจ้าผู้ทรงพลัง ผู้นับถือผียอมรับว่าสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณควบคุมปรากฏการณ์ โลกวัสดุและชีวิตของบุคคลหรือมีอิทธิพลต่อพวกเขาที่นี่และเหนือหลุมศพ นอกจากนี้ นักวิญญาณยังคิดว่าวิญญาณสื่อสารกับผู้คนและการกระทำของวิญญาณทำให้พวกเขามีความสุขหรือไม่พอใจ ไม่ช้าก็เร็วความเชื่อในการมีอยู่ของพวกมันจะต้องเป็นไปตามธรรมชาติ และใครๆ ก็อาจพูดได้ว่าย่อมนำไปสู่ความเคารพต่อพวกเขาหรือความปรารถนาอย่างแท้จริง เพื่อเป็นการปลอบใจพวกเขา ดังนั้น ลัทธิวิญญาณนิยมในการพัฒนาอย่างเต็มที่จึงรวมถึงความเชื่อในการปกครองเทพและวิญญาณผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา ในจิตวิญญาณและในชีวิตอนาคต ความเชื่อที่แปลในทางปฏิบัติไปสู่การบูชาที่แท้จริง

องค์ประกอบที่สำคัญมากของศาสนา กล่าวคือ องค์ประกอบทางศีลธรรมซึ่งปัจจุบันกลายเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของศาสนานั้น มีการแสดงออกอย่างอ่อนแอมากในศาสนาของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาขาดความรู้สึกทางศีลธรรมหรืออุดมคติทางศีลธรรม - พวกเขามีทั้งสองอย่างแม้ว่าจะไม่อยู่ในรูปของคำสอนบางอย่าง แต่อยู่ในรูปแบบของจิตสำนึกดั้งเดิมนั้นซึ่งเราเรียกว่าความคิดเห็นของสาธารณชนและเป็นตัวกำหนดความดีและความชั่วสำหรับเรา . ความจริงก็คือว่า การผสมผสานระหว่างปรัชญาทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ ซึ่งมีความใกล้ชิดและทรงพลังมากในวัฒนธรรมระดับสูงสุด ดูเหมือนจะแทบจะไม่เริ่มต้นที่ระดับต่ำสุดเลย ฉันแทบจะไม่ได้สัมผัสถึงคุณลักษณะทางศีลธรรมของศาสนาอย่างแท้จริง ฉันตั้งใจที่จะสำรวจลัทธิวิญญาณนิยมทั่วโลก ตราบเท่าที่มันประกอบขึ้นเป็นปรัชญาโบราณและสมัยใหม่ ซึ่งในทางทฤษฎีแสดงออกในรูปแบบของความศรัทธา และในทางปฏิบัติในรูปแบบของความเคารพ ในความพยายามที่จะประมวลผลเนื้อหาสำหรับการศึกษาวิจัยที่ยังคงถูกละเลยจนบัดนี้อย่างน่าประหลาด ฉันตั้งภารกิจให้ตัวเองนำเสนอด้วยความชัดเจนที่เป็นไปได้ทั้งหมดเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยมของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ และการติดตามในแง่ทั่วไปเกี่ยวกับการพัฒนาไปสู่ขั้นสูงสุดของอารยธรรม

ในที่นี้ ข้าพเจ้าอยากจะสร้างหลักการสำคัญสองประการที่เป็นแนวทางสำหรับข้าพเจ้าในการศึกษานี้เพียงครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด ประการแรก หลักคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนาในที่นี้ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบศาสนาที่สร้างขึ้นโดยจิตใจมนุษย์โดยไม่ขึ้นอยู่กับความช่วยเหลือหรือการเปิดเผยที่เหนือธรรมชาติ กล่าวคือ เป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาศาสนาธรรมชาติ ประการที่สอง เราจะตรวจสอบความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดและพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันในศาสนาของคนป่าเถื่อนและอารยะชน ในการพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสอนและพิธีกรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ ฉันจะต้องอาศัยคำสอนและพิธีกรรมที่คล้ายกันของผู้คนที่มีวัฒนธรรมสูงด้วยเหตุผลพิเศษ ด้วยเหตุผลพิเศษ แต่ไม่ใช่งานของฉันที่จะพัฒนารายละเอียดคำถามที่เกี่ยวข้อง เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคำสอนและความเชื่อต่างๆ ของคริสต์ศาสนา คำถามดังกล่าวอยู่ไกลจากหัวข้อโดยตรงของเรียงความเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม ดังนั้นฉันจะพูดถึงพวกเขาเฉพาะในแง่ทั่วไปเท่านั้น หรือจำกัดตัวเองอยู่เพียงคำใบ้เล็กๆ น้อยๆ หรือท้ายที่สุดก็ระบุโดยไม่มีความคิดเห็นใดๆ ผู้อ่านที่ได้รับการศึกษามีความรู้เพียงพอที่จะเข้าใจความหมายทั่วไปของตนในเทววิทยา และการอภิปรายพิเศษควรปล่อยให้นักปรัชญาและนักเทววิทยาแยกตามอาชีพ

คำถามแรกที่พัฒนาการของปัญหาของเราเริ่มต้นขึ้นคือหลักคำสอนของมนุษย์และจิตวิญญาณอื่นๆ การวิเคราะห์จะครอบคลุมส่วนที่เหลือของบทนี้ ธรรมชาติของหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณในสังคมดึกดำบรรพ์สามารถชี้แจงได้โดยการตรวจสอบพัฒนาการของมัน เห็นได้ชัดว่าผู้คิดในระดับวัฒนธรรมต่ำสนใจคำถามทางชีววิทยาสองกลุ่มมากที่สุด พวกเขาพยายามทำความเข้าใจ ประการแรก อะไรคือความแตกต่างระหว่างคนเป็นและศพ อะไรคือสาเหตุของการตื่นตัว การนอนหลับ ความปีติยินดี ความเจ็บป่วย และความตาย? พวกเขาสงสัยว่าประการที่สองคือภาพของมนุษย์ที่ปรากฏในความฝันและนิมิตคืออะไร? เมื่อสังเกตปรากฏการณ์ทั้งสองกลุ่มนี้ นักปรัชญาผู้ป่าเถื่อนในสมัยโบราณอาจสรุปได้ชัดเจนว่าทุกคนมีชีวิตและผี ดูเหมือนว่าทั้งสองมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับร่างกาย ชีวิตเปิดโอกาสให้ร่างกายรู้สึก คิด และกระทำ และผีก็ประกอบเป็นภาพลักษณ์ของมัน หรือ "ฉัน" ตัวที่สอง ทั้งสองจึงแยกออกจากร่างกายได้ ชีวิตสามารถละทิ้งมันไปและปล่อยให้มันไร้ความรู้สึกหรือตายไป และผีก็ปรากฏตัวต่อผู้คนที่อยู่นอกเปลือกกายของมัน

ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับนักปรัชญาผู้อำมหิตที่จะก้าวไปสู่ขั้นที่สอง เรามองเห็นสิ่งนี้ได้จากความยากลำบากอย่างยิ่งที่คนอารยะจะทำลายแนวคิดนี้ ประเด็นคือเพียงเพื่อเชื่อมโยงชีวิตและผีเข้าด้วยกัน ถ้าทั้งสองมีอยู่ในร่าง ทำไมจึงไม่ควรมีอยู่ในกันและกัน ทำไมจึงไม่ควรปรากฏเป็นวิญญาณอันเดียวกัน? ดังนั้นจึงถือได้ว่าเกี่ยวข้องกัน เป็นผลให้แนวคิดที่รู้จักกันดีปรากฏขึ้นซึ่งสามารถเรียกว่าวิญญาณผีวิญญาณวิญญาณ แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณส่วนบุคคลหรือจิตวิญญาณในสังคมดึกดำบรรพ์อาจนิยามได้ดังนี้ จิตวิญญาณเป็นภาพมนุษย์ที่ละเอียดอ่อนและไม่มีสาระสำคัญ โดยธรรมชาติแล้วมีลักษณะบางอย่าง เช่น ไอ อากาศ หรือเงา เธอคือเหตุแห่งชีวิตและความคิดในสิ่งมีชีวิตที่เธอเคลื่อนไหว เธอควบคุมจิตสำนึกและเจตจำนงส่วนตัวของเจ้าของร่างกายทั้งในอดีตและปัจจุบันอย่างอิสระและสมบูรณ์ เธอสามารถออกจากร่างและเคลื่อนตัวจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งได้อย่างรวดเร็ว ส่วนใหญ่จับต้องไม่ได้และมองไม่เห็น อีกทั้งยังแสดงความแข็งแกร่งทางร่างกายและปรากฏต่อผู้คนที่หลับและตื่น โดยส่วนใหญ่เป็นภาพหลอนเหมือนผี แยกออกจากร่างกาย แต่คล้ายกับมัน เธอสามารถเข้าไปในร่างกายของคนอื่น สัตว์ หรือแม้แต่สิ่งของ ครอบครองและมีอิทธิพลต่อพวกมันได้

แม้ว่าคำจำกัดความนี้จะไม่สามารถนำไปใช้เป็นสากลได้ แต่ดูเหมือนว่าจะมีขอบเขตค่อนข้างกว้างไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นบรรทัดฐาน ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปเนื่องจากความแตกต่างระหว่างแต่ละชนชาติไม่มากก็น้อย เนื่องจากมุมมองทั่วโลกเหล่านี้ห่างไกลจากการเป็นผลผลิตของจิตสำนึกตามอำเภอใจหรือตามแบบแผน จึงมีเพียงในบางกรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักที่เราจะมองความสม่ำเสมอในสังคมต่างๆ เพื่อเป็นหลักฐานของความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่างสิ่งเหล่านี้ในแง่ของแหล่งกำเนิด สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของหลักคำสอนที่สอดคล้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับหลักฐานโดยตรงของความรู้สึกของมนุษย์ และดูเหมือนว่าปรัชญาดึกดำบรรพ์จะมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ และในความเป็นจริง ลัทธิวิญญาณนิยมดึกดำบรรพ์อธิบายข้อเท็จจริงอย่างน่าพอใจจากมุมมองหนึ่งจนไม่ได้สูญเสียความสำคัญแม้ในขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม แม้ว่าปรัชญาคลาสสิกและยุคกลางจะเปลี่ยนแปลงเขาไปหลายประการ ปรัชญาสมัยใหม่ปฏิบัติต่อเขาอย่างไร้ความปราณียิ่งขึ้นเขายังคงรักษาร่องรอยของตัวละครดั้งเดิมของเขาไว้มากมายซึ่งแม้แต่ในด้านจิตวิทยาของโลกอารยธรรมสมัยใหม่มรดกของยุคดึกดำบรรพ์ก็ยังส่องประกายอย่างชัดเจน จากข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาลที่รวบรวมจากการสังเกตชีวิตของสังคมมนุษย์ที่หลากหลายและห่างไกลที่สุด เราสามารถเลือกรายละเอียดทั่วไปที่ทำให้สามารถสืบค้นหลักคำสอนที่เก่าแก่ที่สุดของจิตวิญญาณ ความสัมพันธ์ขององค์ประกอบแต่ละส่วนของหลักคำสอนนี้กับ ทั้งหมดและกระบวนการละทิ้ง ดัดแปลง หรือรักษาองค์ประกอบเหล่านี้ในระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไป

เพื่อทำความเข้าใจแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์ การใส่ใจกับคำที่ใช้แสดงออกจะเป็นประโยชน์ วิญญาณหรือผีที่ปรากฏแก่ผู้หลับใหลหรือผู้ทำนายมีลักษณะเป็นเงา จึงได้ใช้คำหลังนี้เพื่อแสดงจิตวิญญาณ ดังนั้น ในหมู่ชาวแทสเมเนียน คำเดียวกันนี้จึงหมายถึงวิญญาณและเงา ชาวอินเดียนแดงเผ่า Algonquian เรียกวิญญาณว่า "otahchuk" ซึ่งแปลว่า "เงาของเขา" ในภาษา K'iche คำว่า "natub" หมายถึงทั้ง "เงา" และ "จิตวิญญาณ" คำว่าเอราวัณ “เอหะ” แปลว่า “เงา” “จิตวิญญาณ” และ “ภาพลักษณ์” Abipons ใช้คำว่า loacal เพื่อหมายถึงเงา จิตวิญญาณ การตอบสนอง และภาพลักษณ์ ชาวซูลูไม่เพียงแต่ใช้คำว่า "ทันซี" เป็น "เงา", "จิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" เท่านั้น แต่พวกเขาคิดว่าเมื่อความตายเงาของบุคคลหนึ่งจะหายไป ในลักษณะที่ทราบร่างกายของเขาจะกลายเป็นวิญญาณประจำบ้าน บาโซโธไม่เพียงแต่เรียกวิญญาณที่เหลืออยู่หลังความตายว่า "เซริติ" หรือเงาเท่านั้น แต่พวกเขาคิดว่าเมื่อมนุษย์เดินไปตามริมฝั่งแม่น้ำ จระเข้สามารถจับเงาของตนในน้ำแล้วดึงเขาลงน้ำได้ ใน Old Calabar7 มีการจำแนกวิญญาณแบบเดียวกันกับ "ukpon" หรือ "เงา" ซึ่งการสูญเสียซึ่งถือเป็นหายนะสำหรับบุคคล ดังนั้นในสังคมดึกดำบรรพ์ไม่เพียงพบประเภทของสำนวนโบราณที่รู้จักกันดี skia หรือ umbra เท่านั้น แต่ยังพบร่องรอยของแนวคิดหลักของเรื่องราวเกี่ยวกับผู้คนที่สูญเสียเงาและตอนนี้ยังคงแพร่หลายในหมู่ ชาวยุโรปและผู้อ่านยุคใหม่รู้จักจากเรื่องราวของ Chamisso "Peter Schlemihl"

แนวคิดเรื่องวิญญาณหรือวิญญาณยังรวมถึงคุณลักษณะของการสำแดงชีวิตอื่นๆ ด้วย ดังนั้น ชาวคาริบจึงเชื่อมโยงการเต้นของหัวใจเข้ากับสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ และตระหนักว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับชีวิตบนสวรรค์ในอนาคต อาศัยอยู่ในหัวใจ ค่อนข้างจะใช้คำเดียวกันนี้เพื่อหมายถึง "จิตวิญญาณ ชีวิต และหัวใจ" ชาวตองกาเชื่อว่าวิญญาณกระจายไปทั่วร่างกาย แต่ส่วนใหญ่อยู่ที่หัวใจ ในกรณีหนึ่ง ชาวพื้นเมืองบอกกับชาวยุโรปว่าบุคคลที่ถูกฝังเมื่อหลายเดือนก่อนยังมีชีวิตอยู่ “คนหนึ่งพยายามจะอธิบายความหมายของคำให้กระจ่างแก่ข้าพเจ้า จับมือข้าพเจ้าบีบแล้วกล่าวว่า “นี่จะตาย แต่ชีวิตที่อยู่ในท่านไม่มีวันตาย” แล้วชี้มืออีกข้างหนึ่ง สู่หัวใจของฉัน” บาโซโทพูดถึงคนตายว่า “ใจหาย” และคนหายจากอาการป่วยว่า “ใจหายแล้ว” ซึ่งสอดคล้องกับมุมมองทั่วไปในโลกเก่าว่าหัวใจเป็นกลไกหลักของชีวิต ความคิด และความหลงใหล

ความเชื่อมโยงระหว่างจิตวิญญาณและเลือดซึ่งเป็นที่ยอมรับของชาวกะเหรี่ยงและปาปัวนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในปรัชญายิวและอาหรับ สำหรับผู้ร่วมสมัยที่มีการศึกษา ความเชื่อของชาวอินเดียนแดง Guiana ของชนเผ่า Macusi จะดูแปลกมากที่แม้ว่าร่างกายจะตาย แต่ "บุคคลในสายตาของเราไม่ตาย แต่เดินไปมา" อย่างไรก็ตามความเชื่อมโยงระหว่างชีวิตมนุษย์กับรูม่านตานั้นเป็นที่ทราบกันดีในหมู่คนทั่วไปชาวยุโรปซึ่งโดยไม่มีเหตุผลเห็นสัญญาณของคาถาหรือใกล้ความตายในการหายตัวไปของภาพรูม่านตาในดวงตาที่ขุ่นมัวของผู้ป่วย

การหายใจซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสัตว์ชั้นสูงในช่วงชีวิต การดับซึ่งเกิดขึ้นพร้อม ๆ กับการดับของอาการหลังนี้ มีหลายครั้งและเป็นธรรมชาติมากที่ถูกกำหนดด้วยชีวิตหรือจิตวิญญาณเอง ลอร่า บริดจ์แมน แสดงให้เห็นในวิธีการสอนของเธอถึงการเปรียบเทียบระหว่างผลลัพธ์ของการรับรู้ที่จำกัดของอวัยวะต่างๆ กับการพัฒนาทางจิตที่จำกัดของอารยธรรม เมื่อวันหนึ่ง ราวกับหยิบอะไรบางอย่างออกจากปากของเธอ เธอพูดว่า: "ฉันฝันว่าพระเจ้าทรงสูดลมหายใจของฉัน สู่สวรรค์”

ชาวออสเตรเลียตะวันตกใช้คำเดียวกันนี้ว่า "waug" เป็น "ลมหายใจ จิตวิญญาณ และจิตวิญญาณ" และในภาษา Netel ของรัฐแคลิฟอร์เนีย "piuts" แปลว่า "ชีวิต ลมหายใจ จิตวิญญาณ" ชาวกรีนแลนด์บางคนรู้จักวิญญาณสองดวงในตัวบุคคล นั่นคือเงาและลมหายใจของเขา ชาวมาเลย์กล่าวว่าวิญญาณของบุคคลที่กำลังจะตายออกมาจากรูจมูกของเขา และชาวชวาใช้คำเดียวกันนี้ว่า "นาฮัว" เพื่อหมายถึง "ลมหายใจ ชีวิต และจิตวิญญาณ"

แนวคิดเรื่องชีวิต หัวใจ ลมหายใจ และผี ผสานรวมเป็นแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณหรือวิญญาณได้อย่างไร และในขณะเดียวกัน แนวคิดดังกล่าวก็คลุมเครือและมืดมนเพียงใด ในบรรดาสังคมดึกดำบรรพ์ การตอบสนองของชาวนิการากัวต่อคำถามเกี่ยวกับศาสนาของพวกเขาในปี 1528 เห็นได้ชัดเจนว่า: “เมื่อผู้คนตายไป ก็มีบางอย่างที่เหมือนมนุษย์หลุดออกมาจากปากของพวกเขา สิ่งมีชีวิตนี้ไปยังสถานที่ที่มีชายและหญิง ดูเหมือนคนแต่ไม่ตายและศพยังคงอยู่บนพื้น” คำถาม: “คนที่ไปที่นั่นมีร่างกายเหมือนเดิม มีหน้าเหมือนเดิม มีอวัยวะแบบเดียวกับบนโลกนี้หรือเปล่า?” คำตอบ: “ไม่ มีแต่หัวใจเท่านั้นที่ไปที่นั่น” คำถาม: “แต่เมื่อหัวใจของคนๆ หนึ่งถูกตัดออกในระหว่างการสังเวยเชลย แล้วจะเกิดอะไรขึ้น?” คำตอบ: “หัวใจไม่ใช่สิ่งที่จากไป แต่สิ่งที่อยู่ในร่างกายทำให้ผู้คนมีชีวิต และสิ่งนี้จะออกจากร่างกายเมื่อมีคนเสียชีวิต” คำตอบอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่า “หัวใจไม่ใช่สิ่งที่ลุกขึ้นมา แต่สิ่งที่ทำให้ผู้คนมีชีวิตอยู่ คือ ลมหายใจออกจากปาก”

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในฐานะลมหายใจสามารถสืบย้อนไปได้ในภาษาเซมิติกและอารยันนิรุกติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงนำมาสู่แหล่งกำเนิดหลักของปรัชญาโลก ในหมู่ชาวยิว คำว่า "nefesh" ซึ่งแปลว่าลมหายใจ ใช้เพื่อหมายถึง "ชีวิต จิตวิญญาณ จิตใจของสัตว์" ในขณะที่ "ruach" และ "neshamah" เป็นตัวแทนของการเปลี่ยนจาก "ลมหายใจ" เป็น "จิตวิญญาณ" สำนวนเหล่านี้สอดคล้องกับภาษาอาหรับ "nefe" ​​และ "rukh" สิ่งเดียวกันนี้พบได้ในคำภาษาสันสกฤต อาตมัน และ ปรานา ภาษากรีก จิตวิทยาและปอดบวม และภาษาละติน animus, anima และ Spiritus ในทำนองเดียวกัน "วิญญาณ" ของชาวสลาฟได้แปลแนวคิดเรื่อง "ลมหายใจ" เป็นแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณหรือวิญญาณ" ในภาษาถิ่นยิปซี คำเดียวกับคำว่า ดูก มีความหมายว่า ลมหายใจ จิตวิญญาณ ชีวิต ไม่ว่าพวกเขาจะนำคำนี้มาจากอินเดียมาเป็นส่วนหนึ่งของมรดกจากภาษาอารยันหรือนำมาใช้ระหว่างการเดินทางผ่านดินแดนสลาฟก็ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ภาษาเยอรมัน "geist" และภาษาอังกฤษ "gost" อาจมีความหมายเดิมของ "ลมหายใจ" เหมือนกัน

หากใครต้องการพิจารณาสำนวนดังกล่าวว่าเป็นอุปมาง่ายๆ เขาจะต้องเชื่อมั่นในความเข้มแข็งของการเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างแนวคิดเรื่องลมหายใจและจิตวิญญาณบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงของหลักฐานที่เถียงไม่ได้ที่สุด ในบรรดาชาวเซมิโนลส์แห่งฟลอริดา เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งเสียชีวิตในการคลอดบุตร เด็กจะถูกอุ้มไว้ตรงหน้าเธอเพื่อที่เขาจะได้รับวิญญาณที่โบยบินของเธอ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความเข้มแข็งและสติปัญญาสำหรับชีวิตที่อยู่ข้างหน้าเขา ชาวอินเดียเหล่านี้คงจะเข้าใจดีว่าเหตุใด ณ เตียงมรณะของชาวโรมันโบราณ ญาติที่ใกล้ที่สุดจึงโน้มตัวเหนือชายที่กำลังจะตายเพื่อหายใจเฮือกสุดท้าย ความคิดที่คล้ายกันนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในหมู่ชาวนา Tyrolean ซึ่งยังคงเชื่อว่าวิญญาณของคนดีออกมาจากปากของเขาเมื่อตายในรูปของเมฆสีขาว

เราจะเห็นในภายหลังว่าผู้คนในแนวคิดที่ซับซ้อนและสับสนเกี่ยวกับจิตวิญญาณเชื่อมโยงถึงการสำแดงและความคิดของชีวิตจำนวนมากซึ่งซับซ้อนกว่าที่ระบุไว้อย่างไม่มีใครเทียบได้ แต่ในทางกลับกัน เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน บางครั้งพวกเขาจึงพยายามให้คำจำกัดความและจำแนกประเภทเพิ่มเติม อย่างแน่นอนแนวคิดของตนเอง: นี่คือวิธีที่ความคิดพัฒนาว่าบุคคลนั้นมีวิญญาณและวิญญาณมากมายหรือรูปภาพที่แตกต่างกันในวัตถุประสงค์และหน้าที่ของตน ในบรรดาชนเผ่าป่าการจำแนกประเภทนี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่แล้ว ดังนั้น ชาวพื้นเมืองของหมู่เกาะฟิจิจึงแยกแยะระหว่าง "วิญญาณมืด" หรือเงาของบุคคลซึ่งไปถึงฮาเดส และ "วิญญาณที่สว่าง" ของเขาหรือภาพสะท้อนในน้ำและกระจกซึ่งยังคงอยู่ตรงจุดที่เขาตาย ชาวมัลกาชีกล่าวว่า "ไซนา" หรือจิตใจหายไปในช่วงชีวิต "ไอน่า" หรือชีวิตกลายเป็นอากาศ แต่ "มาทาตัว" หรือวิญญาณลอยอยู่เหนือหลุมศพ ใน อเมริกาเหนือลัทธิทวินิยมของจิตวิญญาณเป็นความเชื่อที่ชัดเจนมากในหมู่ชาวอัลกอนควิน ดวงหนึ่งออกไปฝัน ส่วนอีกดวงยังคงอยู่ เมื่อเสียชีวิต หนึ่งในสองคนยังคงอยู่กับศพ และผู้รอดชีวิตนำอาหารมาให้เป็นของขวัญ ในขณะที่อีกดวงวิญญาณก็บินไปยังดินแดนแห่งความตาย

นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างของจิตวิญญาณหลายดวงด้วย ชนเผ่าดาโกต้ากล่าวว่าบุคคลมีวิญญาณสี่ดวง ดวงหนึ่งยังคงอยู่ในร่างกาย ดวงหนึ่งอยู่ในหมู่บ้านของเขา ดวงที่สามบินขึ้นไปในอากาศ และดวงที่สี่เข้าสู่ดินแดนแห่งวิญญาณ ชาวกะเหรี่ยงแยกแยะระหว่าง "la", "kela" ซึ่งหมายถึงวิญญาณที่สำคัญส่วนบุคคล และ "tah" ซึ่งเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณแห่งศีลธรรมที่มีความรับผิดชอบ การเพิ่มจำนวนสี่เท่าของดวงวิญญาณในหมู่โกนดะมีดังนี้ ดวงวิญญาณดวงแรกจะเข้าสู่สภาวะอันเปี่ยมสุขและกลับสู่บุระซึ่งเป็นเทพผู้ยิ่งใหญ่ ครั้งที่สองยังคงอยู่ในหมู่ชนเผ่า Kond บนโลกและเกิดใหม่จากรุ่นสู่รุ่นดังนั้นเมื่อกำเนิดของเด็กแต่ละคนนักบวชจะถามว่าสมาชิกคนใดของเผ่าที่กลับมายังโลก ดวงวิญญาณดวงที่ 3 ออกเดินทางสู่โลกอื่น ทิ้งร่างให้อยู่ในสภาพไร้ชีวิต และดวงวิญญาณนี้สามารถกลายเป็นเสือได้ชั่วขณะหนึ่ง และเมื่อได้รับการลงโทษ จะได้รับความทุกข์ทรมานต่างๆ หลังความตาย วิญญาณดวงที่สี่ก็ตายไปพร้อมกับความสลายของร่างกาย การจำแนกประเภทนี้ชวนให้นึกถึงการจำแนกประเภทของอารยะชน เช่น การแบ่งวิญญาณออกเป็นสามส่วนเป็นเงา มานา และวิญญาณ:

องค์ประกอบทั้งสี่ของมนุษย์: มัทซาห์ เนื้อ วิญญาณ เงา;

สี่อันนี้เป็นสี่แห่ง

เนื้อหนังจะถูกซ่อนอยู่ใต้แผ่นดิน เงาจะวนเวียนอยู่รอบๆ หลุมศพ

ออร์ค (นรก) จะรับมานอน วิญญาณจะขึ้นสู่ดวงดาว

โดยไม่ได้ตั้งใจที่จะพิจารณารายละเอียดการแบ่งจิตวิญญาณออกเป็นส่วนประกอบต่างๆ ฉันจะไม่อาศัยความแตกต่างที่ชาวอียิปต์โบราณทำในพิธีกรรมแห่งความตายระหว่างมนุษย์ "ba", "akh", "ka", "knaba " แปลเบิร์ชว่า "วิญญาณ จิตใจ การดำรงอยู่ เงา" นอกจากนี้ ข้าพเจ้าจะไม่วิเคราะห์การแบ่งแยกจิตวิญญาณของแรบไบออกเป็นร่างกาย จิตวิญญาณ และสวรรค์ หรือความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณที่ถ่ายทอดออกมาและทางพันธุกรรมของปรัชญาฮินดู หรือความแตกต่างระหว่าง “ชีวิต ภาพลักษณ์ และจิตวิญญาณของบรรพบุรุษ” ระหว่างวิญญาณทั้งสามดวง ของชาวจีนหรือในที่สุดความแตกต่างระหว่าง "nus", "psyche", "pneuma" และ "anima" และ "animus" ในอีกด้านหนึ่ง ฉันจะไม่อาศัยทฤษฎีโบราณและยุคกลางที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่เป็นพืช ตระการตา และมีเหตุผล ...การคาดเดาดังกล่าวกลับไปสู่สภาวะดึกดำบรรพ์ และ ... ในนั้น มีนัยสำคัญทางวิทยาศาสตร์มากมายที่ไม่ด้อยไปกว่าแนวคิดที่ได้รับการเคารพอย่างสูงแม้แต่ในวัฒนธรรมที่สูงกว่า เป็นการยากที่จะจัดการกับการจำแนกประเภทดังกล่าวบนพื้นฐานตรรกะที่มั่นคง สำนวนที่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่อง "ชีวิต" "จิตใจ" "จิตวิญญาณ" "จิตวิญญาณ" ฯลฯ ไม่ได้แสดงถึงตัวตนที่แยกจากกัน เช่น รูปแบบและหน้าที่ต่างๆ ของแต่ละบุคคล ดังนั้น ความสับสนที่ปรากฏที่นี่ในแนวคิดและภาษาของเรา ซึ่งเป็นตัวแทนของความคิดและภาษาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดไม่ได้เกิดขึ้นเพียงจากความคลุมเครือของคำศัพท์เท่านั้น แต่มีต้นกำเนิดมาจาก ทฤษฎีโบราณความสามัคคีที่สำคัญที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความคลุมเครือของภาษานี้จะไม่มีความสำคัญดังที่เราจะได้เห็นในการศึกษานี้ เนื่องจากรายละเอียดที่ให้ไว้เกี่ยวกับการดำเนินการและธรรมชาติของวิญญาณ วิญญาณ และผีเองจะกำหนดความรู้สึกที่ชัดเจนในการใช้คำเหล่านี้ .

ทฤษฎีวิญญาณแห่งชีวิตโบราณ ซึ่งถือว่าการสำแดงออกมาเป็นการกระทำของจิตวิญญาณ อธิบายสภาวะทางร่างกายและจิตใจหลายประการโดยทฤษฎีที่ว่าวิญญาณทั้งหมดจะบินออกไปหรือของวิญญาณบางดวงที่ประกอบขึ้นเป็นวิญญาณ ทฤษฎีนี้มีความสำคัญและแข็งแกร่งมากในด้านชีววิทยาของชนชาติป่า ชาวออสเตรเลียใต้พูดถึงบุคคลที่อยู่ในสภาพไร้ความรู้สึกหรือหมดสติว่าเขาคือ "วิลลามาร์ราบา" กล่าวคือ “เขาไม่มีวิญญาณ” เราได้ยินในหมู่ชาวอินเดียนแดงอัลกอนเคียนในอเมริกาเหนือว่าความเจ็บป่วยเกิดขึ้นเพราะ “เงา” ของผู้ป่วยถูกแยกออกจากร่างกายของเขา และไม่ควรให้ผู้พักฟื้นตกอยู่ในอันตรายจนกว่าเงานี้จะมั่นคงในตัวเขา ทุกกรณีที่เราบอกว่าคนป่วยและหายดีแล้ว เขาบอกว่า “เขาตายแล้วกลับมา” ความเชื่ออีกประการหนึ่งในหมู่ชาวออสเตรเลียกลุ่มเดียวกันอธิบายถึงสภาวะของคนที่นอนเซื่องซึม: “วิญญาณของพวกเขาไปที่ริมฝั่งแม่น้ำแห่งความตาย แต่ไม่ได้รับการยอมรับที่นั่นและกลับมาฟื้นคืนร่างอีกครั้ง”

ชาวพื้นเมืองของฟิจิกล่าวว่าถ้าใครก็ตามเสียชีวิตหรือเป็นลม วิญญาณของเขาจะกลับมาได้เมื่อถูกเรียก บางครั้งคุณอาจเห็นฉากตลกๆ ที่นั่น เมื่อชายร่างสูงนอนเหยียดตัวและกรีดร้องเสียงดังเพื่อเอาวิญญาณของเขากลับคืนมา ตามแนวคิดของคนผิวดำทางตอนเหนือของกินี ความวิกลจริตเกิดขึ้นเนื่องจากวิญญาณของพวกเขาถูกทิ้งก่อนเวลาอันควร และการหายไประหว่างการนอนหลับเป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในประเทศต่างๆ การกลับมาของวิญญาณที่หลงหายจึงเป็นเรื่องปกติของหมอผีและนักบวช ชาวอินเดียนแดง Salish แห่งแม่น้ำออริกอนมองว่าวิญญาณเป็นสิ่งที่แตกต่างจากหลักการของชีวิตและสามารถออกจากร่างได้ เวลาอันสั้นนอกจากจิตสำนึกของผู้ป่วยแล้ว เพื่อหลีกเลี่ยงผลร้าย วิญญาณจะต้องกลับมาโดยเร็วที่สุด ดังนั้นผู้รักษาจึงคืนมันไว้บนศีรษะของผู้ป่วยอย่างเคร่งขรึม

ชาวทูเรเนียนหรือชาวตาตาร์ในเอเชียเหนือยึดถือทฤษฎีการจากไปของดวงวิญญาณในระหว่างการเจ็บป่วยอย่างเคร่งครัด และในบรรดาชนเผ่าชาวพุทธ ลามะประกอบพิธีกรรมการคืนดวงวิญญาณด้วยความเคร่งขรึมอย่างยิ่ง เมื่อวิญญาณที่มีเหตุผลของบุคคลถูกขโมยโดยปีศาจ เขาเหลือเพียงวิญญาณสัตว์ ประสาทสัมผัสและความทรงจำของเขาอ่อนแอลง และเขาเริ่มเหี่ยวเฉาไป จากนั้นลามะก็รับหน้าที่รักษาเขาและเสกปีศาจร้ายด้วยพิธีกรรมพิเศษ หากคาถาไม่นำไปสู่เป้าหมายก็หมายความว่าวิญญาณของผู้ป่วยไม่ต้องการหรือไม่สามารถกลับมาได้ คนป่วยจะถูกแห่โดยแต่งกายด้วยชุดที่ดีที่สุด ประดับด้วยอัญมณีทั้งสิ้นของพระองค์ เพื่อนและญาติเดินไปรอบ ๆ บ้านของเขาสามครั้งเรียกชื่อวิญญาณด้วยความรักในขณะที่ลามะอ่านคำอธิบายในหนังสือของเขาเกี่ยวกับการทรมานและอันตรายที่ชั่วร้ายที่คุกคามวิญญาณซึ่งออกจากร่างกายโดยสมัครใจ ท้ายที่สุดทั้งที่ประชุมก็ประกาศเป็นเสียงเดียวกันว่าดวงวิญญาณที่จากไปกลับมาแล้วและคนป่วยจะหายดีแล้ว

ชาวกะเหรี่ยงในพม่าวิ่งไปรอบ ๆ ผู้ป่วยโดยต้องการจับวิญญาณที่หลงทางของเขา "ผีเสื้อของเขา" ตามที่พวกเขาพูดเหมือนชาวกรีกและสลาฟโบราณและในที่สุดพวกเขาก็โยนมันลงบนหัวของเขา ความเชื่อของชาวกะเหรี่ยงในเรื่อง “ลา” ถือเป็นระบบพลังชีวิตที่สมบูรณ์และชัดเจน นี่คือ "ลา" เช่น จิตวิญญาณ วิญญาณ หรืออัจฉริยะ สามารถแยกออกจากร่างกายที่เป็นของมันได้ เป็นผลให้ชาวกะเหรี่ยงพยายามอย่างมากที่จะให้เขาอยู่กับเขา โทรหาเขา ให้อาหารเขา ฯลฯ วิญญาณจะออกมาและออกไปเที่ยวในขณะที่คนหลับเป็นหลัก ถ้ามันค้างอยู่ในที่ใดที่หนึ่งนานกว่าเวลาที่กำหนด คนนั้นก็จะป่วย และถ้ามันจากไปตลอดกาล เจ้าของก็จะตาย เมื่อวีหรือหมอผีถูกเรียกให้นำเงาหรือชีวิตของชาวกะเหรี่ยงที่จากไปแล้วกลับมา และไม่สามารถนำมันกลับมาจากแดนมรณะได้ บางครั้งเขาก็จับเงาของคนเป็นแล้วส่งไปยัง คนตาย โดยที่ผู้ครอบครองแท้จริงซึ่งมีวิญญาณหลับใหลไปแล้วจะต้องป่วยตาย เมื่อชาวกะเหรี่ยงเริ่มป่วย เศร้า และอ่อนแรงเนื่องจากดวงวิญญาณของเขาหลุดลอยไป เพื่อนๆ ของเขาจะทำพิธีกรรมพิเศษเหนือเสื้อผ้าของผู้ป่วยโดยใช้ไก่ต้มกับข้าวและสวดมนต์เพื่อปลุกจิตให้กลับมาหาผู้ป่วยอีกครั้ง พิธีกรรมนี้มีความเชื่อมโยงกัน ซึ่งอาจเป็นไปได้ในเชิงชาติพันธุ์วิทยา แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่ามันแพร่กระจายเมื่อใดและอย่างไร แต่กับพิธีกรรมที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ในประเทศจีน เมื่อชายชาวจีนคนหนึ่งนอนตายและสันนิษฐานว่าวิญญาณของเขาออกจากร่างไปแล้ว ญาติคนหนึ่งจะแขวนเสื้อผ้าของคนป่วยไว้บนอ้อยไม้ไผ่ยาว ซึ่งบางครั้งก็ผูกไก่สีขาวไว้ และนักบวชในเวลานี้ก็เสกสรร วิญญาณที่จากไปจึงใส่เสื้อผ้าเพื่อนำกลับไปให้ผู้ป่วย หากผ่านไประยะหนึ่งไม้ไผ่เริ่มหมุนช้าๆ ในมือของผู้ที่ถือ นั่นหมายความว่าวิญญาณได้เข้าไปในเสื้อผ้าแล้ว ความเชื่อเรื่องการจากไปของจิตวิญญาณชั่วคราวดังกล่าวสะท้อนให้เห็นไปทั่วโลกในพิธีกรรมของพ่อมด นักบวช และแม้แต่ผู้ทำนายวิญญาณสมัยใหม่ ตามหลังวิญญาณเดินทางไกล ดูเหมือนพวกเขาจะเชื่อว่าวิญญาณสามารถถูกปลดปล่อยออกจากคุกแห่งร่างกายได้ชั่วคราว เจอโรมคาร์ดานผู้มีญาณทิพย์ผู้โด่งดังพูดกับตัวเองว่าเขามีความสามารถในการละทิ้งความรู้สึกเมื่อใดก็ได้และเข้าสู่ความปีติยินดี เมื่อเขาเข้าสู่สภาวะนี้ เขารู้สึกราวกับว่ามีบางสิ่งในบริเวณหัวใจกำลังถูกแยกออกจากเขา และจิตวิญญาณของเขากำลังจะจากไป ความรู้สึกนี้เริ่มต้นในสมองและลงไปถึงกระดูกสันหลัง ในขณะเดียวกัน เขาก็ตระหนักว่าเขาอยู่นอกตัวเอง สำหรับการเริ่มต้นของแพทย์พื้นเมืองชาวออสเตรเลีย ถือว่าจำเป็นที่เขาจะต้องอยู่ในอาณาจักรวิญญาณเป็นเวลาอย่างน้อยสองหรือสามวัน ก่อนที่จะประทับจิต นักบวช Kond จะคงอยู่ในอาการง่วงนอนหนึ่งถึงสิบสี่วัน เนื่องจากวิญญาณดวงหนึ่งของเขาบินไปหาเทพผู้สูงสุด ในอังเกกกส์แห่งกรีนแลนด์ วิญญาณจะออกจากร่างไปเยี่ยมปีศาจประจำบ้าน หมอผีชาวทูรินนอนเซื่องซึมขณะที่วิญญาณของเขาเร่ร่อน แสวงหาปัญญาที่ซ่อนอยู่ในดินแดนแห่งวิญญาณ

วรรณกรรมของชนชาติวัฒนธรรมมีคำแนะนำที่คล้ายกัน ในบรรดาตำนานของสแกนดิเนเวียโบราณ ตำนานทั่วไปก็คือเรื่องของผู้นำ Ingimund ซึ่งขังฟินน์สามคนไว้ในกระท่อมเป็นเวลาสามคืนเพื่อที่พวกเขาจะได้เยี่ยมชมไอซ์แลนด์และบอกรายละเอียดเกี่ยวกับประเทศที่เขาต้องการตั้งถิ่นฐาน ร่างกายของพวกเขาชาไปหมด พวกเขาส่งวิญญาณไปตามทาง และหลังจากสามวันตื่นขึ้นมาก็เล่าให้ฟังถึงสิ่งที่พวกเขาได้เห็น กรณีคลาสสิกทั่วไปพบได้ในเรื่องราวของ Hermotimus ซึ่งดวงวิญญาณผู้เผยพระวจนะเดินทางไปเยี่ยมเยียนดินแดนห่างไกลเป็นครั้งคราว จนกระทั่งในที่สุดภรรยาของเขาก็เผาร่างที่ไร้ชีวิตของเขาบนเมรุเผาศพและวิญญาณที่น่าสงสารของเขาก็กลับมาไม่พบที่หลบภัยอีกต่อไป การเยี่ยมชมโลกแห่งวิญญาณในตำนานอยู่ในประเภทเดียวกัน ตัวอย่างทั่วไปลัทธิผีปิศาจถูกกล่าวถึงโดย Jung-Stilling กรณีต่างๆ มาถึงความสนใจของเขาเมื่อผู้ป่วยที่ต้องการเห็นเพื่อนที่หายไปจมดิ่งลงสู่ความเซื่องซึมในระหว่างนั้นเขาปรากฏตัวต่อวัตถุแห่งความรักซึ่งอยู่ห่างจากเขา

ตัวอย่างของความเชื่อแบบเดียวกันในหมู่คนของเราคือความเชื่อที่รู้จักกันดีว่าผู้ถือศีลอดที่ตื่นในคืนกลางฤดูร้อนเห็นผีของผู้ถูกกำหนดให้ตายภายในปีหน้าเข้ามาใกล้ประตูโบสถ์พร้อมกับบาทหลวงแล้วเคาะมัน ผีเหล่านี้เป็นวิญญาณที่ออกมาจากร่างของเจ้าของ การนอนหลับของนักบวชในเวลานี้มักจะกระสับกระส่ายมาก เพราะวิญญาณของเขาอยู่นอกร่างกาย ถ้าคนใดคนหนึ่งที่ตื่นอยู่หลับไปและไม่สามารถตื่นได้ คนอื่น ๆ ก็เห็นว่าวิญญาณของเขากำลังเคาะประตูโบสถ์ ยุโรปสมัยใหม่อยู่ไม่ไกลจากความเชื่อโบราณเหล่านี้ เนื่องจากแนวคิดดังกล่าวไม่ได้ดูแปลกเป็นพิเศษในทุกวันนี้ ร่องรอยของความเชื่อที่คล้ายกันจะถูกเก็บรักษาไว้ในภาษาในสำนวนเช่น "อยู่ข้างๆตัวเอง" "อยู่ในความปีติยินดี" และคนที่บอกว่าจิตวิญญาณของเขามุ่งมั่นที่จะพบกับเพื่อนให้บางที ความหมายที่ลึกซึ้งของวลีนี้มากกว่าความหมายของคำอุปมาง่ายๆ

Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 1- การสแกนและการจัดรูปแบบ: Janko Slava (ห้องสมุด Fort/Da) [ป้องกันอีเมล] || [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || ไอคิว# 75088656 || ห้องสมุด: http://yanko.lib.ru/gum.html || อัปเดต 05/09/06 ห้องสมุดประวัติศาสตร์ยอดนิยม Edward Burnett Tylor MYTH และพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --1,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) sl [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 2- ห้องสมุดประวัติศาสตร์ยอดนิยม Edward Burnett Tylor MYTH AND RITE IN PRIMITIVE CULTURE Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --2,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 3- SMOLENSK “RUSICH” 2000 UDC 397 BBK 86.31 T14 Series ก่อตั้งในปี 2000 แปลจากภาษาอังกฤษโดย D. A. Koropchevsky T 14 Taylor E. B. ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - 624 หน้า ป่วย. - (ห้องสมุดประวัติศาสตร์ยอดนิยม) ISBN 5-8138-0161-8 สิ่งพิมพ์นี้แสดงถึงหน้าที่คัดเลือกมาจากผลงานอันโด่งดังของนักชาติพันธุ์วิทยาและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 19 "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ของ E. B. Tylor (1871) หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาลเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมของผู้คนในโลก และแนะนำผู้อ่านให้รู้จักถึงต้นกำเนิดของศาสนา แนวคิดและพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ ซึ่งหลงเหลืออยู่ (“หลักฐานที่มีชีวิต”, “อนุสรณ์สถานของ อดีต” ตามที่ผู้เขียนให้คำจำกัดความไว้อย่างเหมาะสม) สามารถพบได้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ สำหรับผู้อ่านที่หลากหลาย UDC 397 BBK 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © การคอมไพล์ การประมวลผลข้อความ บันทึกย่อ และดัชนี “Rusich”, 2000 © การพัฒนาและการออกแบบซีรีส์นี้ “Rusich”, 2000 Taylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: Rusich, 2000. --3,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 4- สารบัญอิเล็กทรอนิกส์ สารบัญอิเล็กทรอนิกส์........................................ ............ ............................................ ................................................................ 4 สารบัญ............................................................ ............................... ......................... ................................ ................. .............5 บทที่ 1 การอยู่รอดทางวัฒนธรรม............. ........... ........................................... ..... ...............................7 สฟิงซ์......... ........ ................................................ .. ................................................ .... ........................................... .......... .....15 กษัตริย์เอเจียส แห่งเอเธนส์ ทรงซักถามเรื่องพยากรณ์........................... ...................... ............................ ................................ ...............17 การเสียสละของมนุษย์.... ................................ .................... ................................ ............. ..........................23 บทที่ 2 ตำนาน...... .............. .......................................... ........ ................................................ .. ..................25 แผนที่ที่มีลูกโลกอยู่บนไหล่........................ ............ ............................................ ................................................................ .......................... 27 โพรมีธีอุสแกะสลักมนุษย์คนแรกจากดินเหนียว................. ................................ ................ ................................................ .......... ..28 หมอผีชาวแอฟริกัน................................ .......... ........................................... .... ................................................ .. .......40 มนุษย์หมาป่า.................................... ... ................................................ ... ............................................... ........... .......................43 เฮอร์มีสสังหารอาร์กัสร้อยตา.......... ............ ............................................ ................................................................ ...................46 Tezcatlipoca เป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักของชาวอินเดียนแดงในอเมริกากลาง................. ................... ..........49 นุต เทพีแห่งท้องฟ้าอียิปต์ดูดซับและให้กำเนิดดวงอาทิตย์........ ................................ ...................... .................................... .50 เทพเจ้าฮินดู เทพสุริยะ.......... .......................................... ........ ................................................ .. ...........................58 บทที่ 3 ความเกลียดชัง................................................................ ................................................ ...... ........................... ....64 หมอผีไซบีเรีย............................................. .... ........................................... .......... ................................................ ................ .....74 เพเนโลพีเห็นน้องสาวในความฝัน...................... ................................................................ ................................ .......................... ......75 ข้ามวิญญาณของผู้ตายสู่โลกแห่งความตาย (ชิ้นส่วนของภาพวาดของเลคีทอสกรีกโบราณ ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช . จ.) .......105 โดโมวินา - กรอบหลุมศพ ซึ่งชาวสลาฟได้วางอาหารงานศพ รัสเซีย ศตวรรษที่ 19 ............108 เมื่อไปเยี่ยมหลุมศพของครอบครัว ชาวจีนจะประดับด้วยดอกไม้และกินขนมเย็นๆ.............109 โอดิสซีอุส ที่เสด็จไปสู่ภพหน้า สนทนากับเงาของผู้ทำนาย ไทเรเซียส.................................... ........113 คำพิพากษาของโอซิริสในยมโลก .................................. ...................... ............................ ................................ ...................... ..119 วิญญาณล่านกอีมูในยมโลก ออสเตรเลีย................................................. ...........................................128 การลงโทษคนบาปในนรก ภาพประกอบหนังสือโบราณจีน............................................ ....... ............131 เงินบวงสรวงกระดาษจีนที่มุ่งหมายเพื่อดวงวิญญาณบรรพบุรุษ.................. ................ ....................136 ครอบครอง........... ................ ................................. ......................... ........................... ................................ ...................... ..........147 จี้พระเครื่องรัสเซียเก่า............. ................... ............................................ ............. ........................................... .....155 ซาลาแมนเดอร์ - วิญญาณแห่งไฟ................................ ......... ............................................... ... ............................................172 สุราน้ำ ....... .................................................. . ................................................ ..... ........................................... .......... .......174 คนแคระ - วิญญาณแห่งบาดาลดิน........................ ............ ............................................ ................................................................ ..........179 ต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์ในวิหารปรัสเซียนแห่งโรมอฟ............................. ...................... ............................ ............................ ..180 อาปิส - วัวศักดิ์สิทธิ์ของชาวอียิปต์โบราณ.......... ............................... ......................... ................................ ................183 แมว - สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวอียิปต์โบราณ..... ................................................ ...... ................................184 หนุมาน ราชาลิง สร้างสะพาน ระหว่างซีลอนกับอินเดีย...... ........................................ ................ ............185 สัญลักษณ์แห่งความเป็นนิรันดร์คืองูกัดหาง.......... .......................... .......................... ................................ .................. 186 แอสเคลปิอุส เทพเจ้ากรีกโบราณแห่งการรักษางู................................ ...................... .......................................... ........ ..187 พระตรีมูรติ - ตรีมูรติของเทพเจ้าสูงสุดในศาสนาฮินดู ได้แก่ พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ........................... .... .......................190 เทพเจ้าในศาสนาฮินดู พระอินทร์ - เจ้าแห่งสายฟ้า...................... ................................................ ...... ................................196 โวทัน - เทพเจ้าสายฟ้าของชาวเยอรมันโบราณ.. ....... ........................................... ................ ....................................198 อัคนี - เทพเจ้าแห่งไฟของศาสนาฮินดู............................................. ................ ................................. ....................... .....................203 มิทราเหยียบย่ำวัว ............................... ......................... ................................ ................. ........................................... .........208 เซเลเน่ - เทพีแห่งดวงจันทร์ของชาวกรีกโบราณ................................................ .... ................................................ .. ...........................210 บทที่ 4 พิธีกรรมและพิธีการ............................................ ..... ........................................... .......... ...213 การเสียสละของมนุษย์ในหมู่ชาวมายัน.............................. ...................... ............................ ................................ ................220 บทสรุป.... ................................ ............................. ............................... ......................... ................................ ................. .......243 หมายเหตุ................................ ..... ................................................ . ................................................. ....... ....248 บทที่ 1.................................... ............... ................................... ................................ ............................. ............................... ......................... ................248 บทที่ 2..... ......................... ............................... ................... ............................................ ............. ........................................... ....... ...................248 บทที่ 3................. ........... ........................................... ..... ................................... ................................................ ...... ........................251 บทที่ 4................. .. ................................................ ........ .......................................... ................ .................................... .................... ................256 ดัชนี ETHNONYMS.......... .......................... .......................... ................................ .................. ................258 ดัชนีชื่อ................. ............ ............................................ ...... ................................................ ...................266 สารบัญ................................. ....... ........................................... ............................................................ ................... .......274 Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --4,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 5- สารบัญบทที่ 1 เศษซากในวัฒนธรรม พระธาตุและความเชื่อโชคลาง - เกมสำหรับเด็ก - เกมการพนัน - คำพูดโบราณ - เพลงสำหรับเด็ก - สุภาษิต - ปริศนา - ความหมายและขนบประเพณีที่หลงเหลือ: ความปรารถนาที่จะจามเสียสละเมื่อวาง รากฐานของอาคาร อคติต่อการฟื้นฟูคนจมน้ำ......3 บทที่ 2 ตำนาน นิยายเกี่ยวกับเทพนิยายก็เหมือนกับการแสดงความคิดอื่นๆ ของมนุษย์ โดยมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ - การเปลี่ยนแปลงของตำนานให้เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบและประวัติศาสตร์ - การศึกษาเรื่องตำนานในการดำรงอยู่จริงและการพัฒนาของกลุ่มคนป่าเถื่อนและคนป่าเถื่อนสมัยใหม่ - แหล่งที่มาดั้งเดิมของ ตำนาน - หลักคำสอนที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติของแอนิเมชั่น- ตัวตนของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว รางน้ำ; เสาทราย รุ้ง; น้ำตก; โรคระบาด - การเปรียบเทียบกลายเป็นตำนานและอุปมา - ตำนานเกี่ยวกับฝนฟ้าร้อง ฯลฯ - อิทธิพลของภาษาต่อการก่อตัวของตำนาน การแสดงตัวตนทางวัตถุและวาจา - เพศไวยกรณ์ที่เกี่ยวข้องกับตำนาน - ชื่อวัตถุที่เหมาะสมเกี่ยวกับตำนาน - ระดับการพัฒนาทางจิตที่โน้มเอียงไปสู่นิยายที่เป็นตำนาน - หลักคำสอนของมนุษย์หมาป่า - แฟนตาซีและนิยาย - ตำนานธรรมชาติ ของพวกเขา ต้นกำเนิด ควบคุมการตีความของพวกเขา - ตำนานธรรมชาติของสังคมที่ดุร้ายที่สุด เมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบเครือญาติในหมู่คนป่าเถื่อนและอารยะชน - สวรรค์และโลกในฐานะผู้ปกครองสากล - พระอาทิตย์และพระจันทร์: คราสและพระอาทิตย์ตกในรูปแบบของฮีโร่หรือ หญิงสาวที่ถูกสัตว์ประหลาดกลืนกิน พระอาทิตย์ขึ้นจากทะเลลงสู่ยมโลก ขากรรไกรแห่งกลางคืนและความตาย ซิมพลีเกด; ดวงตาแห่งท้องฟ้า ดวงตาของโอดินและพวกสีเทา - ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในฐานะอารยธรรมในตำนาน - ดวงจันทร์ ความไม่แน่นอนของมัน การตายและการฟื้นฟูเป็นระยะ ๆ - ดวงดาว รุ่นของพวกเขา - กลุ่มดาว สถานที่ของพวกเขาใน ตำนานและดาราศาสตร์ - ลมและพายุ - ฟ้าร้อง - แผ่นดินไหว ........................................... ............... .43 บทที่ 3 ลัทธิวิญญาณนิยม แนวคิดทางศาสนาโดยทั่วไปมีอยู่ในสังคมมนุษย์ดึกดำบรรพ์ - การปฏิเสธแนวคิดทางศาสนามักสับสนและเข้าใจผิด - คำจำกัดความของศาสนาขั้นต่ำ - หลักคำสอนของสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ ในที่นี้เรียกว่าลัทธิวิญญาณนิยม - ลัทธิวิญญาณนิยมเป็นคุณลักษณะ 620 ของศาสนาธรรมชาติ . - ลัทธิวิญญาณนิยม แบ่งออกเป็น 2 ส่วน คือ หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณและหลักคำสอนของวิญญาณอื่นๆ - หลักคำสอนเรื่องวิญญาณ การแพร่กระจาย และคำจำกัดความในสังคมดึกดำบรรพ์ - คำจำกัดความของผี หรือผี - หลักคำสอนเรื่องวิญญาณในฐานะทฤษฎี แนวคิดของปรัชญาดึกดำบรรพ์ ออกแบบมาเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ ซึ่งปัจจุบันรวมอยู่ในสาขาวิชาชีววิทยา โดยเฉพาะชีวิตและความตาย สุขภาพและความเจ็บป่วย การนอนหลับและความฝัน ความปีติยินดี และนิมิต - ความสัมพันธ์ของดวงวิญญาณตามชื่อและธรรมชาติกับเงา เลือด และลมหายใจ - การแบ่งหรือหลายหลากของดวงวิญญาณ - ดวงวิญญาณเป็นเหตุแห่งชีวิต - กลับคืนสู่ร่างหลังจากหายไปจากจินตนาการ - การจากไปของ ร่างกายด้วยดวงวิญญาณระหว่างปีติยินดี การนอนหลับ หรือนิมิต - ทฤษฎีเวลา การไม่มีดวงวิญญาณในคนหลับใหลและผู้ทำนายดวงวิญญาณ - ทฤษฎีการมาเยือนของดวงวิญญาณอื่น - ผีคนตายปรากฏแก่คนเป็น - ทวีคูณและ ผี - วิญญาณคงรูปกายไว้และถูกทำลายไปพร้อมกับมัน - เสียงของวิญญาณ - แนวคิดว่าวิญญาณเป็นสิ่งที่เป็นวัตถุ - การส่งวิญญาณไปรับใช้ผู้อื่นในชาติหน้าผ่านการเผาศพภรรยา คนรับใช้ ฯลฯ - วิญญาณของสัตว์ การจากไปของอีกชีวิตหนึ่งในระหว่างการสังเวยศพ - วิญญาณของพืช - วิญญาณของวัตถุส่งพวกเขาไปยังโลกหน้าในระหว่างการสังเวยศพ - ความสัมพันธ์ของหลักคำสอนดั้งเดิมของวิญญาณของวัตถุ ไปจนถึงทฤษฎีความคิดแบบ Epicurean - การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนของจิตวิญญาณเริ่มต้นจากชีววิทยาดั้งเดิมของวิญญาณที่ไม่มีตัวตนไปจนถึงจิตวิญญาณที่ไม่มีสาระสำคัญของเทววิทยาสมัยใหม่ - หลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ของวิญญาณหลังความตาย - แผนกหลัก: การย้ายถิ่นฐานของ วิญญาณและชีวิตในอนาคต - การย้ายถิ่นของวิญญาณ: การเกิดใหม่ในรูปของบุคคลหรือสัตว์, การเปลี่ยนผ่านเป็นพืชและวัตถุที่ไม่มีชีวิต - หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพของร่างกายแสดงออกมาอย่างอ่อนแอในศาสนาของคนป่าเถื่อน - ชีวิตในอนาคต: ความเชื่อร่วมกันในสังคมดึกดำบรรพ์แม้จะไม่เป็นสากล - ชีวิตในอนาคตคือการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องมากกว่าความเป็นอมตะ - ความตายครั้งที่สองของจิตวิญญาณ - ผีของผู้ตายยังคงอยู่บนโลกโดยเฉพาะศพที่ยังไม่ได้ฝัง - ความผูกพันกับศพของผู้ตาย - การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ตาย - การเดินทางของดวงวิญญาณสู่ดินแดนแห่งความตาย - การมาเยือนของผู้มีชีวิตสู่ถิ่นฐานของวิญญาณผู้จากไป - ความเชื่อมโยงของตำนานเหล่านี้กับตำนานแห่งพระอาทิตย์ตกดิน: ดินแดนแห่งความตายดูเหมือนจะนอนอยู่ทางทิศตะวันตก - การตระหนักถึงแนวคิดทางศาสนาในปัจจุบันในเทววิทยาดั้งเดิมและอารยะธรรมในเรื่องราวเกี่ยวกับการเยือนดินแดนแห่งวิญญาณ 621 ครั้ง - การแปลชีวิตในอนาคตให้เป็นภาษาท้องถิ่น - พื้นที่ห่างไกลบนโลก: สวรรค์บนดิน, หมู่เกาะของผู้ได้รับพร - พื้นที่ใต้ดิน: ฮาเดสและ นรก - พระอาทิตย์ พระจันทร์ ดวงดาว - ท้องฟ้า. - แนวทางทางประวัติศาสตร์ของความเชื่อในการโลคัลไลเซชันดังกล่าว - ธรรมชาติของชีวิตในอนาคต - ทฤษฎีการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นของดั้งเดิมนั้นเป็นของสังคมดึกดำบรรพ์เป็นหลัก - ทฤษฎีเฉพาะกาล - ทฤษฎีการแก้แค้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นอนุพันธ์ส่วนใหญ่เป็นของชนชาติที่มีอารยธรรม - หลักคำสอนเรื่องการลงโทษทางศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมชั้นสูง - ภาพรวมทั่วไปของหลักคำสอนของชีวิตในอนาคตตั้งแต่สภาพป่าไปจนถึงอารยธรรมสมัยใหม่ - อิทธิพลในทางปฏิบัติของพวกเขาต่อความรู้สึกและรูปแบบการกระทำของเผ่าพันธุ์มนุษย์ - ลัทธิวิญญาณนิยมซึ่งพัฒนาจากหลักคำสอนเรื่องวิญญาณไปสู่หลักคำสอนเรื่องวิญญาณที่กว้างขึ้นกลายเป็นปรัชญาของศาสนาธรรมชาติ - แนวคิดเรื่องวิญญาณคล้ายกับแนวคิดของ วิญญาณและเห็นได้ชัดว่าได้มาจากมัน - สถานะเปลี่ยนผ่าน: ประเภทของวิญญาณที่กลายเป็นปีศาจที่ดีและชั่วร้าย - การบูชาเงาแห่งความตาย - หลักคำสอนเรื่องการครอบครองวิญญาณในร่างกายของคนสัตว์พืชและ วัตถุที่ไม่มีชีวิต - การถูกปีศาจเข้าสิงและการครอบครองของปีศาจในมนุษย์อันเป็นสาเหตุของการเจ็บป่วยและการทำนายดวงชะตา - ลัทธิไสยศาสตร์ - การครอบครองวิญญาณที่เป็นโรค - วิญญาณที่เกาะติดกับซากศพของมนุษย์ - เครื่องรางที่เกิดจากวิญญาณ ที่รวมอยู่ในวัตถุบางอย่าง เชื่อมโยงกับมันหรือกระทำผ่านมัน - Analogs Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --5,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 6- ลัทธิไสยศาสตร์ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ - การบูชาหินและเศษไม้ - การบูชารูปเคารพ - ซากวลีเกี่ยวกับผีในภาษาสมัยใหม่ - การปฏิเสธการสอนเกี่ยวกับผีเกี่ยวกับธรรมชาติ - วิญญาณเป็นสาเหตุส่วนบุคคลของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ - วิญญาณที่แผ่ซ่านไปทั่ว มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของมนุษย์ว่าเป็นอัจฉริยะความดีหรือความชั่ว - วิญญาณที่ปรากฏในความฝันและนิมิต: ฝันร้าย บราวนี่ และคิคิโมรัส (อินคิวบิและซัคคิวบิ) - แวมไพร์ - นิมิต - วิญญาณแห่งความมืดที่ถูกขับไล่ออกไปด้วยไฟ - วิญญาณที่สัตว์มองเห็นได้ ตรวจพบโดยรอยเท้า- วิญญาณที่ถือเป็นวัตถุ - วิญญาณผู้พิทักษ์และวิญญาณในครัวเรือน - วิญญาณแห่งธรรมชาติ; การพัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ - วิญญาณภูเขาไฟ กระแสน้ำวน หิน - ความเคารพต่อน้ำ: วิญญาณของบ่อน้ำ ลำธาร ทะเลสาบ ฯลฯ - ความเคารพต่อต้นไม้: วิญญาณที่เป็นตัวเป็นตนหรืออาศัยอยู่ในต้นไม้ วิญญาณของสวนและป่าไม้ - การแสดงความเคารพต่อสัตว์: สัตว์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นวัตถุบูชาโดยตรงหรือเป็นรูปลักษณ์ของเทพเจ้า - ลัทธิโทเท็ม - ลัทธิงู - สายพันธุ์เทพ; ความสัมพันธ์กับแนวคิดเกี่ยวกับต้นแบบ - ประเภท Arche622 - เทพสูงสุดของการนับถือพระเจ้าหลายองค์ - คุณสมบัติของมนุษย์ติดอยู่กับเทพ - บุคคลที่สูงที่สุดในลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ - ศาสนาหลายองค์: แนวทางการพัฒนาในระดับสูงสุดและต่ำสุดของวัฒนธรรม พัฒนาการ - การจำแนกประเภทของเทพตามแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความหมายและหน้าที่ - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า - เทพเจ้าแห่งฝน - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง - เทพเจ้าแห่งลม - เทพเจ้าแห่งดิน - เทพเจ้า เทพแห่งน้ำ - เทพแห่งท้องทะเล - เทพแห่งไฟ - เทพแห่งดวงอาทิตย์ - เทพแห่งดวงจันทร์.... ...................... ............ 129 บทที่สี่ พิธีกรรมและพิธีการ พิธีกรรมทางศาสนา: ความหมายเชิงปฏิบัติและเป็นสัญลักษณ์ - คำอธิษฐาน: การพัฒนาพิธีกรรมนี้อย่างต่อเนื่องจากวัฒนธรรมระดับต่ำสุดไปจนถึงระดับสูงสุด - การเสียสละ: ทฤษฎีดั้งเดิมเรื่องของขวัญได้พัฒนาเป็นทฤษฎีการให้เกียรติและการสละ - วิธีการรับเครื่องบูชาโดยเทพเจ้า - การนำวัตถุเครื่องบูชาไปเป็นธาตุ เครื่องราง สัตว์ และนักบวช - การบริโภควัตถุเครื่องบูชาโดยเทพเจ้าหรือรูปเคารพ - การถวายเลือด - การถวายเครื่องบูชาด้วยไฟ - การสูบบุหรี่ - การถ่ายทอดทางจิตวิญญาณ: การบริโภคหรือการโอนจิตวิญญาณของผู้เสียสละ - แรงจูงใจในการเสียสละ - การเปลี่ยนจากทฤษฎีของกำนัลไปสู่ทฤษฎีเกียรติยศ: การถวายที่ไม่สำคัญและเป็นทางการ; งานเลี้ยงบูชายัญ - ทฤษฎีการสละ - การเสียสละของเด็ก - การทดแทนในการสังเวย: การถวายส่วนหนึ่งแทนที่จะเป็นทั้งหมด ชีวิตของผู้ต่ำกว่าแทนชีวิตของผู้สูงกว่า; การถวายสิ่งที่คล้ายกัน—เครื่องบูชาที่เหลืออยู่ในปัจจุบันตามความเชื่อและศาสนาที่ได้รับความนิยม—การถือศีลอดเป็นวิธีกระตุ้นให้เกิดนิมิตอันปีติยินดี - รูปแบบการถือศีลอดในประวัติศาสตร์พัฒนาการของสังคม - ยาเสพย์ติด - เป็นลมชักอันเนื่องมาจากศาสนา - หันหน้าไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก - ความสัมพันธ์ของประเพณีนี้กับตำนานสุริยคติและลัทธิ ของดวงอาทิตย์ - หันไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกระหว่างงานศพ การสวดมนต์ และการสร้างวัด - การชำระล้างด้วยไฟและน้ำ - การเปลี่ยนผ่านจากวัตถุมาเป็นการทำให้บริสุทธิ์เชิงสัญลักษณ์ - ความเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิต - การชำระให้บริสุทธิ์ในสังคมดึกดำบรรพ์ - การชำระล้างทารกแรกเกิด สตรี และบุคคลที่แปดเปื้อนด้วยการนองเลือดหรือสัมผัสศพ - การชำระล้างทางศาสนาที่ปฏิบัติในวัฒนธรรมระดับสูงสุด........................ ............................475 สรุป .................... ................................ ............. ..........547 หมายเหตุ................... ................... ............................................ ............. ...567 ดัชนีชื่อชาติพันธุ์................................. ....... ....................587 ดัชนีชื่อ...... ........ ................................................ .. ..........604 Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --6,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 7- บทที่ 1 การอยู่รอดในวัฒนธรรม □ การอยู่รอดและความเชื่อโชคลาง □ เกมสำหรับเด็ก □ การพนัน □ คำพูดเก่าๆ □ เพลงสำหรับเด็ก □ สุภาษิต □ ปริศนา □ ความหมายและขนบธรรมเนียมที่เหลืออยู่: ความปรารถนาที่จะจาม การเสียสละเมื่อวางรากฐานของอาคาร อคติต่อการฟื้นฟูผู้จมน้ำ เมื่อประเพณี นิสัย หรือความคิดเห็นแพร่หลายเพียงพอแล้ว ก็เปรียบเสมือนกระแสน้ำที่เมื่อสร้างช่องทางแล้วก็จะดำเนินไปอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายศตวรรษ เรากำลังจัดการกับความยั่งยืนของวัฒนธรรมที่นี่ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องน่าทึ่งทีเดียวที่การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทำให้กระแสน้ำเล็กๆ จำนวนมากไหลอย่างต่อเนื่องเป็นเวลานาน ในสเตปป์ตาตาร์เมื่อ 600 ปีก่อนถือเป็นอาชญากรรมที่จะเหยียบธรณีประตูและสัมผัสเชือกเมื่อเข้าไปในเต็นท์ มุมมองนี้ดูเหมือนจะคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ 18 ศตวรรษก่อนสมัยของเรา Ovid กล่าวถึงอคติที่เป็นที่นิยมของชาวโรมันต่อการแต่งงานในเดือนพฤษภาคมซึ่งเขาอธิบายโดยไม่มีเหตุผลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพิธีศพของ Lemuralia เกิดขึ้นในเดือนนี้: หญิงพรหมจารีและหญิงม่าย 3 คนหลีกเลี่ยงการแต่งงานกันในครั้งนี้ เวลา. ในเดือนพฤษภาคม การแต่งงานขู่ว่าจะเสียชีวิตก่อนวัยอันควร นี่คือสิ่งที่ผู้คนรู้ในสุภาษิต: รับเฉพาะภรรยาที่ชั่วร้ายสำหรับตัวคุณเองในเดือนพฤษภาคม ความเชื่อที่ว่าการแต่งงานในเดือนพฤษภาคมนั้นไม่มีความสุขยังคงมีอยู่ในอังกฤษจนถึงทุกวันนี้ ที่นี่เรามีตัวอย่างที่เด่นชัดว่าแนวคิดที่รู้จักกันดีซึ่งความหมายซึ่งหายไปเมื่อหลายศตวรรษก่อนยังคงดำรงอยู่เพียงเพราะครั้งหนึ่งเคยมีอยู่เท่านั้น คุณสามารถค้นหาตัวอย่างประเภทนี้ได้หลายพันรายการ ความมั่นคงของเศษซากช่วยให้เรายืนยันว่าอารยธรรมของผู้คนที่พบเศษซากดังกล่าวเป็นผลผลิตจากรัฐโบราณบางแห่ง ซึ่งเราควรมองหาคำอธิบายเกี่ยวกับประเพณีและมุมมองที่ไม่อาจเข้าใจได้ ดังนั้นการรวบรวมข้อเท็จจริงดังกล่าวควรเป็นหัวข้อของการพัฒนาเสมือนเป็นคลังความรู้ทางประวัติศาสตร์ เมื่อจัดการกับวัสดุดังกล่าว อันดับแรกต้องได้รับคำแนะนำโดยการสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ ประวัติศาสตร์จะต้องอธิบายให้เราทราบว่าเหตุใดประเพณีเก่าจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งแน่นอนว่าไม่สามารถให้กำเนิดสิ่งเหล่านี้ได้ แต่ในทางกลับกัน ควรพยายามแทนที่พวกเขา การสังเกตโดยตรงใดที่ทำให้เราทราบได้แสดงไว้ในตัวอย่างต่อไปนี้เป็นอย่างน้อย ชาวดายัคในเกาะบอร์เนียวไม่มีธรรมเนียมในการตัดไม้ทำลายป่าเหมือนอย่างพวกเราด้วยการใช้รอยบากรูปตัว U เมื่อคนผิวขาวรวมถึงนวัตกรรมอื่นๆ นำวิธีนี้มาด้วย พวกดายัคก็แสดงความไม่ชอบต่อนวัตกรรมนี้โดยกำหนดให้ ปรับเองที่เริ่มตัดไม้ทำลายป่าตามแบบยุโรป อย่างไรก็ตาม คนตัดฟืนพื้นเมืองเข้าใจถึงความเหนือกว่าของเทคนิคใหม่นี้ดีถึงขนาดที่พวกเขาจะใช้มันอย่างลับๆ หากพวกเขาแน่ใจว่าคนอื่นจะนิ่งเงียบเกี่ยวกับมัน เมื่อ 20 ปีที่แล้ว มีความเป็นไปได้มากที่วิธีการตัดไม้แบบต่างประเทศอาจไม่เป็นการดูถูกลัทธิอนุรักษ์นิยมดายักอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ข้อห้ามอันเข้มงวดทำให้เขาไม่สามารถก่อตั้งตัวเองได้ เรามีตัวอย่างที่โดดเด่นของโบราณวัตถุที่ยึดถือโดยอาศัยอำนาจของบรรพบุรุษทั้ง 4 ซึ่งขัดต่อสามัญสำนึกโดยตรง การกระทำดังกล่าวอาจเรียกว่าเป็นไสยศาสตร์ได้ตามปกติและมีเหตุผลเพียงพอ โดยทั่วไปชื่อนี้ใช้กับผู้รอดชีวิตจำนวนมาก เช่น ผู้รอดชีวิตที่สามารถรวบรวมได้จากหนังสือเกี่ยวกับตำนานพื้นบ้านและสิ่งที่เรียกว่าไสยศาสตร์ อย่างไรก็ตาม คำว่า “ไสยศาสตร์” ในปัจจุบันมีความหมายของการตำหนิ เพื่อวัตถุประสงค์ของนักชาติพันธุ์วิทยา ขอแนะนำให้แนะนำคำเช่น "การอยู่รอด" คำนี้ควรใช้เป็นคำนิยามที่เรียบง่ายของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งคำว่า "ไสยศาสตร์" ไม่สามารถเป็นได้อีกต่อไป ข้อเท็จจริงประเภทนี้ต้องรวมไว้เป็นการอยู่รอดโดยเฉพาะในหลายๆ กรณีซึ่งมีการรักษาประเพณีเก่าไว้เพียงพอเพื่อให้สามารถรับรู้ถึงต้นกำเนิดของมันได้ แม้ว่าประเพณีนั้นเองซึ่งรับเอารูปแบบใหม่ไปปรับใช้กับสถานการณ์ใหม่แล้วก็ตาม มันยังคงครอบครองสถานที่โดยอาศัยความหมายของมันเอง ด้วยมุมมองต่อสิ่งต่างๆ นี้ ในบางกรณีเท่านั้นที่จะยุติธรรมที่จะเรียกเกมของเด็ก ๆ ว่าเป็นความเชื่อโชคลางของยุโรปสมัยใหม่ แม้ว่าหลายคนจะรอดตาย และบางครั้งก็เป็นเกมที่ยอดเยี่ยมก็ตาม เมื่อเราพิจารณาเกมสำหรับเด็กและผู้ใหญ่จากมุมมองของข้อสรุปทางชาติพันธุ์ที่สามารถดึงออกมาจากพวกเขา สิ่งแรกที่ทำให้เราประทับใจเกี่ยวกับเกมเหล่านี้คือความจริงที่ว่าหลายเกมเป็นการเลียนแบบการ์ตูนเกี่ยวกับเรื่องร้ายแรงในชีวิต เช่นเดียวกับที่เด็กสมัยใหม่เล่นในมื้อเย็น ขี่ม้า และไปโบสถ์ การเล่นหลักในหมู่คนป่าเถื่อนก็คือ Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --7,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 8- มีการเลียนแบบสิ่งที่เด็ก ๆ จะทำอย่างจริงจังในอีกไม่กี่ปีต่อมา. ดังนั้นเกมของพวกเขาจึงเป็นบทเรียนที่แท้จริงสำหรับพวกเขา เกมสำหรับเด็กชาวเอสกิโมประกอบด้วยการยิงธนูไปที่เป้าหมาย และสร้างกระท่อมเล็กๆ จากหิมะ ซึ่งพวกเขาจะจุดไฟพร้อมกับซากผู้ทรงคุณวุฒิที่ขอมาจากแม่ของพวกเขา เด็กเล็กชาวออสเตรเลียมีบูมเมอแรงและหอกจิ๋วเป็นของเล่น พ่อของพวกเขายังคงรักษาวิธีการหาภรรยาแบบดั้งเดิมโดยการบังคับพาพวกเขาออกไปจากชนเผ่าพื้นเมืองของตน และเกม "ขโมยเจ้าสาว" ก็เป็นที่สังเกตเห็นได้ในหมู่เกมที่พบบ่อยที่สุดในหมู่เด็กชายและเด็กหญิงพื้นเมือง อย่างไรก็ตาม เกมดังกล่าวมักจะมีชีวิตยืนยาวกว่ากิจกรรมร้ายแรงที่เป็นเพียงการเลียนแบบ ตัวอย่างที่ชัดเจนของประสบการณ์ดังกล่าวมีให้โดยคันธนูและลูกธนู เราพบว่าอาวุธนี้เก่าแก่และแพร่หลายในช่วงแห่งความป่าเถื่อนทั้งของคนป่าเถื่อนและ วัฒนธรรมโบราณ . เราสามารถสืบย้อนไปถึงยุคกลางได้ แต่ในปัจจุบันนี้เมื่อเราดูการพบปะกันของนักธนูหรือเมื่อเราผ่านหมู่บ้านต่างๆ ในช่วงเวลานั้นของปีซึ่งเป็นช่วงที่เด็ก ๆ นิยมใช้คันธนูและลูกธนูของเล่นมากที่สุด เราจะเห็นว่าอาวุธโบราณซึ่งในหมู่คนป่าเถื่อนไม่กี่คน ชนเผ่ายังคงมีบทบาทร้ายแรงในการล่าและในการสู้รบ มันก็กลายเป็นของที่ระลึกง่ายๆ เป็นของเล่น หน้าไม้ซึ่งมีการปรับปรุงในภายหลังจากคันธนูธรรมดาทั่วไปนั้น มีอายุการใช้งานยาวนานกว่าคันธนูในการใช้งานจริงด้วยซ้ำ แต่เป็นของเล่นที่มีการใช้กันทั่วยุโรป และเห็นได้ชัดว่าจะยังคงใช้งานต่อไป ในแง่ของสมัยโบราณและการเผยแพร่อย่างแพร่หลายในยุคต่างๆ ตั้งแต่ความป่าเถื่อนไปจนถึงสมัยโบราณและยุคกลาง สลิงตั้งอยู่เคียงข้างคันธนูและลูกธนู แต่ในยุคกลางก็เลิกใช้ทั้งเป็นอาวุธที่ใช้งานได้จริงและกวีแห่งศตวรรษที่ 15 พวกเขาชี้ไปที่ศิลปะการใช้สลิงโดยเปล่าประโยชน์ซึ่งเป็นหนึ่งในแบบฝึกหัดของทหารที่ดี: ฝึกขว้างก้อนหินด้วยสลิงหรือมือ: สิ่งนี้มักจะมีประโยชน์เมื่อไม่มีอะไรจะยิงด้วย ผู้ชายที่สวมชุดเหล็กไม่สามารถยืนหยัดได้ เมื่อก้อนหินถูกโยนออกไปอย่างมากมายและด้วยกำลัง และหินก็มีอยู่ทุกหนทุกแห่งจริง ๆ และสลิงก็ไม่ใช่เรื่องยากที่จะพกพาติดตัวไปด้วย ตัวอย่างของการใช้อาวุธขว้างอย่างประหยัดซึ่งคล้ายกับสลิงในโลกที่เจริญแล้วอาจพบได้เฉพาะในหมู่คนเลี้ยงแกะของสเปนอเมริกาเท่านั้น ว่ากันว่าพวกเขาจะโยนบ่วงบาศหรือบ่วงบาศอย่างชำนาญจนสามารถจับสัตว์ด้วยเขาอันใดอันหนึ่งแล้วหมุนได้ตามต้องการ แต่การใช้สลิงซึ่งเป็นอาวุธโบราณที่หยาบกระด้างนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นหลักในเกมของเด็กผู้ชายซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมโบราณอีกครั้งที่นี่ เช่นเดียวกับที่เกมของเด็กๆ ของเราเก็บความทรงจำเกี่ยวกับเทคนิคการทหารแบบดั้งเดิม บางครั้งพวกเขาก็จำลองประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุคโบราณที่ย้อนกลับไปถึงช่วงวัยเด็กในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เด็ก ๆ ชาวอังกฤษที่สนุกสนานด้วยการเลียนแบบเสียงร้องของสัตว์ต่าง ๆ และชาวนิวซีแลนด์ที่เล่นเกมโปรดของพวกเขา เลียนแบบเสียงร้องของเลื่อยหรือเครื่องบินและกระสุนจากปืนและอุปกรณ์อื่น ๆ ทำให้เกิดเสียงที่มีลักษณะเฉพาะของเครื่องดนตรีต่างๆ หันไปใช้องค์ประกอบของการเลียนแบบซึ่งมีความสำคัญมากในการศึกษาภาษาอย่างเท่าเทียมกัน เมื่อเราศึกษาประวัติศาสตร์โบราณของระบบตัวเลขและดูว่าชนเผ่าหนึ่งเรียนรู้ที่จะนับผ่านการนับนิ้วแบบดั้งเดิมได้อย่างไรนี่เป็นความสนใจทางชาติพันธุ์วิทยาสำหรับเราเพราะมันทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิด ของการนับเลขที่เก่าแก่ที่สุด กล่าวกันว่าเกมทีออฟนิวซีแลนด์ประกอบด้วยการนับนิ้ว และผู้เล่นคนหนึ่งจะต้องบอกหมายเลขที่รู้จักและในเวลาเดียวกันก็แตะนิ้วที่เกี่ยวข้องทันที ในเกมซามัว ผู้เล่นคนหนึ่งยื่นนิ้วออกมาหลายนิ้ว และคู่ต่อสู้จะต้องทำซ้ำทันที ไม่เช่นนั้นเขาจะแพ้ เกมเหล่านี้อาจเป็นเกมโพลีนีเซียนพื้นเมืองหรือเกมที่ยืมมาจากลูกหลานของเรา ในเกมสำหรับเด็กภาษาอังกฤษ เด็กเรียนรู้ที่จะพูดว่าพี่เลี้ยงเด็กแสดงให้เขาเห็นกี่นิ้ว และสูตรของเกมซ้ำแล้วซ้ำอีก: "บีช, บีช, ฉันเลี้ยงเขาได้กี่เขา?" เกมที่คนหนึ่งยกนิ้วขึ้น และอีกคนต้องยกนิ้วเท่ากันทุกประการ มีการกล่าวถึงใน Strutt เราเห็นเด็กนักเรียนตัวเล็ก ๆ บนท้องถนนเล่นเกมทายคำ โดยคนหนึ่งยืนอยู่ข้างหลังและยกนิ้วตามจำนวนที่กำหนด และอีกคนต้องทายว่ากี่นิ้ว เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะสังเกตการกระจายอย่างกว้างขวางและสมัยโบราณของความสนุกสนานที่ว่างเปล่าเหล่านี้ซึ่งเราอ่านจาก Petronius Arbiter นักเขียนในยุคของ Nero ดังนี้: "Trimalchio เพื่อไม่ให้รู้สึกเสียใจกับการสูญเสีย 7 จึงจูบ เด็กชายจึงสั่งให้นั่งบนหลังของเขา เด็กชายรีบกระโดดขึ้นไปบนตัวเขาแล้วใช้มือตบไหล่เขา หัวเราะและตะโกนว่า “บูคา บีช มีกี่คน?” เกมนับนิ้วง่ายๆ ไม่จำเป็นต้องสับสนกับเกมบวกซึ่งผู้เล่นแต่ละคนคือ Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --8,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 9- ยกมือขึ้น. จำเป็นต้องบอกชื่อผลรวมของนิ้วที่สัมผัส ใครก็ตามที่พูดถูกต้องจะเป็นผู้ชนะ ในความเป็นจริง ทุกคนรีบบอกชื่อจำนวนนิ้วก่อนที่จะเห็นมือของคู่ต่อสู้ เพื่อให้ศิลปะของเกมประกอบด้วยการเดาอย่างรวดเร็วเป็นหลัก เกมนี้เป็นงานอดิเรกที่แพร่หลายในประเทศจีนซึ่งเรียกว่า "เดาเท่าไหร่" และในยุโรปใต้ซึ่งเป็นที่รู้จักในอิตาลีในชื่อ "morra" และในฝรั่งเศสเรียกว่า "murre" เกมต้นฉบับดังกล่าวแทบจะไม่มีใครประดิษฐ์ขึ้นถึงสองครั้งในยุโรปและเอเชีย และเนื่องจากชื่อภาษาจีนไม่ได้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของเกม เราอาจพิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ที่พ่อค้าชาวโปรตุเกสได้นำเกมดังกล่าวเข้าสู่จีนและในญี่ปุ่นด้วย เมื่อพิจารณาจากชื่อชาวอียิปต์ก็ใช้เกมนิ้วบางชนิดเช่นกันและชาวโรมันก็มีเกมของตัวเอง "micare-digitis" ซึ่งคนขายเนื้อเล่นกับลูกค้าทั่วไปเพื่อหาชิ้นเนื้อ ยากที่จะบอกว่าเป็น Morra หรือเกมอื่นๆ เมื่อหนุ่มชาวสก็อตจับกันที่ยอดและพูดว่า: "คุณอยากเป็นของฉันไหม?" - พวกเขาไม่ทราบถึงประเพณีเชิงสัญลักษณ์แบบเก่าในการรับสัญชาติศักดินาซึ่งยังคงเป็นของที่ระลึกในหมู่พวกเขา เครื่องเจาะไม้สำหรับก่อไฟด้วยการเสียดสี ซึ่งทราบกันว่าใช้ในบ้านของชนเผ่าดึกดำบรรพ์หรือชนเผ่าโบราณหลายเผ่า และแม้แต่ในหมู่ชาวฮินดูสมัยใหม่ก็ยังได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นวิธีการจุดไฟบูชายัญอันบริสุทธิ์ที่มีมายาวนาน สวิตเซอร์แลนด์ในรูปแบบของของเล่น ด้วยความช่วยเหลือ เด็ก ๆ จะจุดไฟเป็นเรื่องตลก เช่นเดียวกับที่ชาวเอสกิโมทำอย่างจริงจัง ใน Gotland พวกเขายังจำได้ว่าการสังเวยหมูป่าในสมัยโบราณในยุคปัจจุบันกลายเป็นเกมที่เด็ก ๆ แต่งกายด้วยชุดสวมหน้ากาก ลงหมึกและระบายสีใบหน้าของพวกเขาได้อย่างไร เหยื่อรายนี้เป็นตัวแทนของเด็กผู้ชายคนหนึ่ง พันด้วยขนสัตว์และวางบนม้านั่ง โดยมีฟางอยู่ในปาก ซึ่งควรจะเป็นตัวแทนของขนแปรงของหมูป่า หนึ่งในเกมสำหรับเด็กไร้เดียงสาในยุคของเรามีความเชื่อมโยงที่แปลกประหลาดกับเทพนิยายที่น่าเกลียดซึ่งมีอายุมากกว่าหนึ่งพันปี ในฝรั่งเศสเล่นดังนี้: เด็ก ๆ ยืนเป็นวงกลม หนึ่งในนั้นจุดกระดาษที่พับแล้วส่งให้เพื่อนบ้านของเขาแล้วพูดว่า "มีชีวิตอยู่ มีชีวิตอยู่ ห้องสูบบุหรี่" แล้วเขาก็ส่งต่อมันไปเรื่อย ๆ ตลอดทั้งวงกลม ทุกคนพูดคำนี้แล้วยื่นกระดาษที่กำลังลุกไหม้ให้เร็วที่สุด เพราะใครก็ตามที่ออกไปข้างนอกจะต้องสละสิทธิ์ หลังจากนั้นจึงประกาศว่า “ห้องสูบบุหรี่ตายแล้ว” กริมม์กล่าวถึงเกมที่คล้ายกันในเยอรมนี โดยที่พวกเขาเล่นโดยใช้เศษเสี้ยวที่จุดไฟ และกัลลิเวลอ้างอิงบทกวีของเด็ก ๆ ที่ท่องระหว่างเกมนี้ในอังกฤษ: แจ็คยังมีชีวิตอยู่และมีสุขภาพที่ดี ระวังอย่าให้เขาตายในมือของคุณ คุ้นเคยกับ ประวัติศาสตร์คริสตจักรพวกเขารู้ดีว่าเครื่องมือโต้เถียงที่ชื่นชอบของผู้นับถือศาสนาหลักคือการกล่าวหานิกายนอกรีตว่าปฏิบัติศีลศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาของพวกเขาในรูปแบบของปาร์ตี้ที่น่าขยะแขยง คนต่างศาสนาเล่าเรื่องราวเหล่านี้เกี่ยวกับชาวยิว ชาวยิวเกี่ยวกับคริสเตียน และคริสเตียนเองก็ประสบความสำเร็จอย่างน่าเศร้าในศิลปะการโจมตีฝ่ายตรงข้ามทางศาสนา ซึ่งในความเป็นจริง ชีวิตทางศีลธรรมมักจะโดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์สุดขีด โดยเฉพาะชาว Manichaeans ตกเป็นเป้าของการโจมตีดังกล่าว ซึ่งจากนั้นมุ่งเป้าไปที่นิกายซึ่งผู้ติดตามถูกพิจารณาว่าเป็นผู้สืบทอดของชาว Manichaeans เรากำลังพูดถึงชาวพอลิเซียนซึ่งมีชื่อปรากฏอีกครั้งในยุคกลางโดยเกี่ยวข้องกับชื่อของคาธาร์ อย่างหลังเหล่านี้ (ดูเหมือนว่าเป็นผลมาจากการแสดงออกอย่างหนึ่งในสูตรทางศาสนา) ถูกเรียกว่า boni homines (“คนดี”) และต่อมาชื่อนี้กลายเป็นชื่อสามัญของ Albigenses เห็นได้ชัดเจนว่าชาวเพาลีเซียนในสมัยโบราณปลุกเร้าความเกลียดชังคริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วยการกบฏต่อรูปเคารพและเรียกผู้ชื่นชมว่านับถือรูปเคารพ จอห์นแห่งโอซุน สังฆราชแห่งอาร์เมเนียประมาณ 700 คนได้เขียนคำประณามนิกายนี้ โดยมีข้อกล่าวหาว่าเป็นพวกต่อต้านมานิเชียนจริงๆ แต่มีลักษณะพิเศษบางประการที่ทำให้เรื่องราวของเขามีความเชื่อมโยงอย่างแปลกประหลาดกับเกมที่เราเพิ่งพูดถึง โดยรายงานว่าพวกเขาเรียกออร์โธดอกซ์ว่า "รูปเคารพ" อย่างดูหมิ่นและพวกเขาเองก็บูชาดวงอาทิตย์เขาอ้างว่าพวกเขายังผสมแป้งสาลีกับเลือดของเด็ก ๆ และมีส่วนร่วมกับสิ่งนี้ “เมื่อพวกเขาฆ่าเด็กผู้ชายซึ่งเป็นบุตรหัวปีของแม่แล้วพวกเขาก็โยนเขาเข้าหากันและเด็กก็ตายในมือของเขาพวกเขาก็แสดงความเคารพต่อเขาในฐานะผู้ประสบความสำเร็จ ศักดิ์ศรีสูงสุดในนิกาย” จะอธิบายความบังเอิญของรายละเอียดแย่ ๆ เหล่านี้ได้อย่างไร? ไม่น่าเป็นไปได้ที่เกมนี้จะได้รับแรงบันดาลใจจากตำนานของ Paulicians ข้อสันนิษฐานที่เป็นไปได้มากที่สุดก็คือเกมนี้เป็นที่รู้จักในหมู่เด็ก ๆ ในศตวรรษที่ 8 เช่นเดียวกับในปัจจุบัน และพระสังฆราชอาร์เมเนียก็ใช้มันเพียงอย่างเดียว เขากล่าวหาว่าพวกพอลิเซียนทำสิ่งเดียวกันกับเด็กที่มีชีวิตอย่างจริงจังเหมือนกับที่พวกเขาทำกับห้องสูบบุหรี่ที่เป็นสัญลักษณ์ เราสามารถติดตามเกมที่น่าสนใจอีกกลุ่มหนึ่งที่รอดชีวิตมาได้ในฐานะของที่ระลึกจากโลกทัศน์อันโหดเหี้ยมซึ่งครั้งหนึ่งเคยครอบครองสถานที่สำคัญ แต่ตอนนี้มาถึง Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิมอย่างสมควรแล้ว . /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - สโมเลนสค์: รุซิช, 2000. --9,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 10 - การลดลง การพนันมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศิลปะแห่งการทำนายดวงชะตา ซึ่งคนป่าเถื่อนรู้จักกันดีอยู่แล้ว และแสดงให้เห็นอย่างสมบูรณ์แบบว่าบางสิ่งที่เคยถูกมองว่าจริงจังสามารถเสื่อมถอยลงเป็นของที่ระลึกในการ์ตูนได้อย่างไร สำหรับคนมีการศึกษาสมัยใหม่ การโยนล็อตหรือเหรียญหมายถึงการพึ่งพาโอกาส ซึ่งก็คือสิ่งที่ไม่รู้ คำตอบของคำถามนั้นเหลืออยู่ที่กระบวนการทางกล ซึ่งในตัวมันเองไม่มีอะไรที่เหนือธรรมชาติหรือพิเศษเลย แต่เป็นเรื่องยากมากที่จะปฏิบัติตามจนไม่มีใครสามารถคาดเดาผลลัพธ์ของมันได้อย่างแม่นยำ อย่างไรก็ตามเรารู้ว่านี่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของสมัยโบราณเลย มีความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อยกับทฤษฎีทางคณิตศาสตร์เกี่ยวกับความน่าจะเป็น และมีความเหมือนกันมากกับการทำนายดวงชะตาอันศักดิ์สิทธิ์10 และคล้ายคลึงกันที่ยกตัวอย่างจากครั้งต่อๆ ไป จนถึงธรรมเนียมของพี่น้องชาวโมราเวียในการเลือกภรรยาให้กับชายหนุ่มโดยการจับสลาก ด้วยการอธิษฐาน ชาวเมารีไม่ได้มีโอกาสตาบอดในใจเมื่อพวกเขาจับสลากเพื่อค้นหาหัวขโมยในหมู่ผู้ต้องสงสัย เช่นเดียวกับที่คนผิวดำชาวกินีทำเมื่อพวกเขาไปหานักบวชเครื่องรางที่เขย่าผิวหนังเส้นเล็กๆ จำนวนมากและทำนายอันศักดิ์สิทธิ์ ในโฮเมอร์ ฝูงชนยกมือขึ้นสู่ท้องฟ้าสวดภาวนาต่อเทพเจ้าเมื่อเหล่าฮีโร่จับสลากจากหมวกของ Atrid Agamemnon เพื่อค้นหาว่าใครควรไปต่อสู้กับเฮคเตอร์เพื่อช่วยเหลือชาวกรีกที่ติดอาวุธดี ตามเรื่องราวของทาสิทัส นักบวชชาวเยอรมันหรือบิดาของครอบครัวได้สวดภาวนาต่อเทพเจ้าและหันไปจ้องมองพวกเขา โดยหยิบฉลากสามชิ้นออกมาจากกิ่งของต้นผลไม้ กระจายอยู่บนเสื้อผ้าสีขาวสะอาด และขึ้นอยู่กับพวกเขา สัญญาณตีความคำตอบของเหล่าทวยเทพ เช่น​เดียว​กับ​ใน​อิตาลี​โบราณ โหราศาสตร์​ให้​คำ​ตอบ​ผ่าน​แผ่น​ไม้​แกะสลัก ชาว​ฮินดู​จึง​ยุติ​ข้อ​โต้​แย้ง​โดย​โยน​ฉลาก​หน้า​วิหาร​และ​ร้อง​เรียก​เหล่า​เทพเจ้า​ว่า “ขอ​ให้​พวก​เรา​ได้​รับ​ความ​ยุติธรรม! ชี้ให้เห็นผู้บริสุทธิ์!” คนไม่มีอารยะคิดว่าเมื่อหวยหรือลูกเต๋าตกแล้วจะไม่สุ่มตำแหน่งตามความหมายที่เขายึดตำแหน่งไว้ เขามีแนวโน้มที่จะคิดว่าสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณบางตัวโฉบอยู่เหนือหมอดูหรือนักพนัน สับล็อตหรือพลิกลูกเต๋าเพื่อบังคับให้พวกเขาตอบ มุมมองนี้ยึดถืออย่างแข็งแกร่งในยุคกลาง และแม้แต่ในประวัติศาสตร์ต่อมาก็มีความเห็นว่าการพนันจะไม่เกิดขึ้นหากปราศจากการแทรกแซงที่เหนือธรรมชาติ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในมุมมองเกี่ยวกับปัญหานี้ในช่วงปลายยุคกลาง งานที่ตีพิมพ์ในปี 1619 ได้รับแนวคิดบางอย่างซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีส่วนช่วยอย่างมากในการเปลี่ยนแปลงนี้ ฉันกำลังอ้างถึงบทความเรื่อง “เกี่ยวกับทรัพย์สินและการใช้ล็อต” ซึ่งผู้เขียน โธมัส โกเอธาเกอร์ ผู้ปฏิบัติศาสนกิจที่เคร่งครัด ท่ามกลางข้อคัดค้านอื่นๆ เกี่ยวกับการพนัน ได้ปฏิเสธสิ่งต่อไปนี้ ซึ่งเป็นเรื่องปกติมากในสมัยของเขา: “ล็อตนั้นสามารถเข้าหาได้เท่านั้น ด้วยความเคารพอย่างยิ่ง เพราะตำแหน่งของสลากนั้นมาจากพระเจ้าโดยตรง... สลากอย่างที่พวกเขาพูดกันนั้นเป็นเรื่องของดุลยพินิจพิเศษของพระเจ้าในทันที มันเป็นคำพยากรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ การพิพากษาหรือประโยคของพระเจ้า ดังนั้นการใช้อย่างฟุ่มเฟือยจึงเป็นการใช้พระนามของพระเจ้าในทางที่ผิดและฝ่าฝืนพระบัญญัติข้อที่สาม” Goethaker ปฏิเสธความคิดเห็นดังกล่าวว่าเป็นเพียงความเชื่อทางไสยศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานมากแล้วที่ความคิดเห็นนี้ได้รับความนิยมในโลกที่มีการศึกษา 40 ปีต่อมา เยเรมีย์ เทย์เลอร์ ยังคงแสดงความเข้าใจเก่าๆ ในสิ่งต่างๆ โดยพูดออกมาสนับสนุนการพนัน หากไม่ใช่เพื่อเงิน แต่เพื่อของโอชะ “ฉันได้ยินมา” เขากล่าว “จากผู้ชำนาญในเรื่องเหล่านี้ว่ามีกรณีแปลก ๆ มากมายที่นี่: การเคลื่อนไหวของมือโดยการดลใจ เทคนิคบางอย่างในการทำนาย การชนะอย่างต่อเนื่องในมือข้างหนึ่ง และการขาดทุนที่อธิบายไม่ได้ในด้านนั้น อื่น. อุบัติเหตุประหลาดเหล่านี้นำไปสู่การกระทำที่เลวร้ายจนไม่น่าเชื่อเลยที่พระเจ้ายอมให้มารเข้ามายุ่งเกี่ยวกับการพนันซึ่งทำให้ทุกสิ่งเลวร้ายจากสิ่งที่เขาสามารถทำได้ ถ้าเกมนี้ไม่ได้เล่นเพื่อเงิน เขาไม่สามารถทำอะไรได้เลย” ความคิดเห็นที่เหนียวแน่นเกี่ยวกับการแทรกแซงเหนือธรรมชาติในการพนันซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่ในยุโรปในฐานะของที่ระลึกนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากคาถาที่เฟื่องฟูและยังคงเฟื่องฟูของนักพนัน ความเชื่อที่นิยมในยุคของเรายังคงสอนว่าเพื่อความโชคดีในเกมคุณควรนำไข่ที่ถวายในวัดมาด้วย วันศุกร์ที่ดีและการพลิกเก้าอี้ก็ทำให้เกิดความสุข Tyrolean รู้คาถาที่คุณสามารถรับของขวัญจากเกมไพ่และลูกเต๋าที่มีความสุขจากปีศาจ ในทวีปยุโรปยังคงมีหนังสือหมุนเวียนซึ่งสัญญาว่าจะสอนวิธีค้นหาเลขลอตเตอรีนำโชคจากความฝัน และชาวนาเซอร์เบียยังซ่อนตั๋วลอตเตอรีของเขาไว้ใต้ผ้าคลุมแท่นบูชาเพื่อที่พวกเขาจะได้รับพรจาก ศีลศักดิ์สิทธิ์จึงมีโอกาสชนะมากกว่า 12 การทำนายดวงชะตาและการพนันมีความคล้ายคลึงกันมาก โดยในทั้งสองกรณีใช้เครื่องมือเดียวกัน สิ่งนี้เห็นได้จากเรื่องราวที่ให้ความรู้เกี่ยวกับลักษณะการทำนายของชาวโพลีนีเซียนโดย Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -10,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 11- หมุนลูกมะพร้าว. ในหมู่เกาะตองกา ในสมัยของ Marineris การทำนายดวงชะตานี้ทำขึ้นอย่างเคร่งขรึมเพื่อดูว่าผู้ป่วยจะหายดีหรือไม่ ก่อน​หน้า​นั้น มี​การ​อ่าน​คำ​อธิษฐาน​ดัง ๆ ต่อ​พระเจ้า​องค์​อุปถัมภ์​ของ​ครอบครัว เพื่อ​จะ​สั่ง​การ​เคลื่อน​ตัว​ของ​ถั่ว. จากนั้นส่วนหลังก็เริ่มต้นขึ้น และตำแหน่งของมันเมื่อหยุดก็แสดงให้เห็นน้ำพระทัยของพระเจ้า ในกรณีอื่นๆ เมื่อโยนมะพร้าวเพียงเพื่อความสนุกสนาน ไม่มีการสวดภาวนาและผลลัพธ์ไม่ได้รับความสำคัญใดๆ นี่มันเป็นเรื่องจริงจังและ การใช้เล่นเกม ของตัวท็อปดั้งเดิมนี้เชื่อมต่อเข้าด้วยกัน บนหมู่เกาะซามัว ตามที่ Turner กล่าว แม้ว่าในภายหลัง การกระทำแบบเดียวกันนี้มีเป้าหมายที่แตกต่างออกไป ผู้เข้าร่วมนั่งเป็นวงกลม โดยปล่อยลูกมะพร้าวไว้ตรงกลาง และคำตอบของ oracle ถือเป็นการอ้างถึงด้านใต้ของน็อตที่หันไปเมื่อหยุด ไม่มีใครรู้ว่าชาวซามัวใช้การทำนายดวงชะตาในสมัยก่อนเพื่อค้นหาขโมยหรือทำสิ่งอื่นหรือไม่ แต่ปัจจุบันพวกเขายังคงรักษามันไว้อย่างเรียบง่ายและเป็นเหมือนเกมแห่งการริบ ความเห็นที่ว่าประเพณีนี้แต่เดิมเป็นการทำนายดวงชะตาอย่างจริงจังได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวนิวซีแลนด์ถึงแม้พวกเขาจะไม่มีมะพร้าว แต่ก็ยังมีร่องรอยของเวลาที่บรรพบุรุษของพวกเขาบนเกาะเขตร้อนมีถั่วเหล่านี้และใช้มันบอก โชคลาภ ชาวเมารียังคงใช้คำโพลินีเชียนที่รู้จักกันดี เช่น มะพร้าว เพื่อกำหนดวิธีการทำนายดวงชะตาแบบอื่นๆ โดยเฉพาะการทำนายดวงชะตาด้วยไม้ อาร์ เทย์เลอร์ ซึ่งเป็นผู้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของหลักฐานทางชาติพันธุ์วิทยานี้ กล่าวถึงอีกกรณีหนึ่ง วิธีการทำนายที่นี่คือประสานมือในขณะที่ร่ายมนต์ที่สอดคล้องกัน ถ้านิ้วผ่านไปอย่างอิสระ คำทำนายก็ถือว่าดี ถ้าถูกจับได้ก็ถือว่าไม่ดี เมื่อคำถามคือเป็นไปได้หรือไม่ที่จะเดินข้ามประเทศในช่วงสงคราม การตีความนั้นง่ายมาก หากนิ้วผ่านไปอย่างอิสระ สิ่งนี้บ่งบอกถึงการผ่านอย่างมีความสุข หากนิ้วหลายนิ้วล่าช้าก็ควรรอการประชุม หากนิ้วทั้งหมดล่าช้าแสดงว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะผ่าน ความเชื่อมโยงที่คล้ายกันระหว่างการทำนายโชคลาภและการพนันสามารถติดตามได้จากวัตถุที่เรียบง่ายกว่า ยกตัวอย่างคุณย่า พวกมันถูกใช้ในโรมโบราณเพื่อทำนายดวงชะตา จากนั้นพวกมันก็กลายเป็นลูกเต๋าหยาบ แม้ว่านักพนันชาวโรมันจะใช้ลูกเต๋าในการเล่น เขาก็ต้องเรียกเทพเจ้าก่อนจะโยนลูกเต๋า ไอเทมประเภทนี้มักพบได้ในเกมตอนนี้ อย่างไรก็ตาม การใช้คำทำนายไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในโลกยุคโบราณเท่านั้น มีการกล่าวถึงคุณย่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในบรรดาสิ่งของที่เด็กสาวใช้ทำนายดวงชะตาเกี่ยวกับการแต่งงาน และพ่อมดผิวดำยังคงใช้กระดูกเป็นเครื่องมือในการตรวจจับขโมย ล็อตนี้ตอบสนองจุดประสงค์ทั้งสองนี้ได้ดีพอๆ กัน ชาวจีนเล่นลูกเต๋าทั้งเพื่อเงินและอาหารอันโอชะ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มองหาลางบอกเหตุอย่างจริงจังโดยเอาของที่เก็บไว้ในวัดมาใช้เพื่อจุดประสงค์นี้อย่างเคร่งขรึม หมอดูมืออาชีพมักจะนั่งในตลาดเพื่อเปิดเผยอนาคตให้กับลูกค้าของตนเสมอ ไพ่ยังคงใช้ในยุโรปเพื่อการทำนายดวงชะตา ไพ่โบราณที่เรียกว่าไพ่ทาโรต์1 กล่าวกันว่าหมอดูชอบไพ่มากกว่าไพ่ธรรมดา เพราะสำรับไพ่ทาโรต์ซึ่งมีตัวเลขจำนวนมากและซับซ้อนกว่า ทำให้มีขอบเขตการทำนายที่หลากหลายมากขึ้น ประวัติศาสตร์ไม่สามารถบอกเราได้ว่าการใช้ไพ่ตั้งแต่แรกคืออะไร - เพื่อการทำนายหรือเพื่อการเล่น ประวัติความเป็นมาของคอตตาโบกรีกนั้นให้ความรู้ในเรื่องนี้ การทำนายดวงชะตานี้ประกอบด้วยการเทไวน์จากแก้วลงในชามโลหะที่วางไว้ในระยะหนึ่งเพื่อไม่ให้หยดหนึ่งหยด คนที่สาดไวน์นั้นก็เอ่ยชื่อที่รักของเขาออกมาดัง ๆ หรืออยู่ในใจ และด้วยความโปร่งใสหรือสีขุ่นของไวน์ที่ตกลงบนโลหะ เขาจึงได้เรียนรู้ว่าชะตากรรมรอเขาอยู่ในความรัก 14 ครั้งอย่างไร เมื่อเวลาผ่านไป ประเพณีนี้สูญเสียตัวละครที่มีมนต์ขลังและกลายเป็นเพียงเกมที่ได้รับรางวัลความชำนาญเป็นรางวัล หากกรณีนี้เป็นเรื่องปกติและหากสามารถพิสูจน์ได้ว่าการทำนายดวงชะตาเกิดขึ้นก่อนเกม การพนันก็อาจถือเป็นของที่ระลึกของวิธีการทำนายที่สอดคล้องกัน ดูดวงการ์ตูนอาจกลายเป็นการพนันร้ายแรงได้ เมื่อมองหาตัวอย่างอื่นๆ ของความคงทนของประเพณีบางอย่างที่จัดตั้งขึ้นในหมู่มวลมนุษยชาติ ให้เราดูกลุ่มของสำนวนดั้งเดิมที่น่านับถือในสมัยโบราณ - คำพูดเก่าๆ ซึ่งน่าสนใจเป็นพิเศษในเรื่องการอยู่รอด แม้ว่าความหมายที่แท้จริงของสำนวนเหล่านี้จะหายไปจากความทรงจำของผู้คน และพวกเขาสูญเสียความหมายทั้งหมดหรือถูกบดบังด้วยความหมายผิวเผินในภายหลัง แม้ว่าสุภาษิตโบราณก็ยังคงให้ความสนใจกับเราอย่างมาก เราได้ยินสำนวนที่ว่า “ซื้อหมูโดยจิ้ม” คือ “ซื้อของโดยไม่เห็น” จากคนที่ไม่คุ้นเคยกับภาษาอังกฤษมากพอจะเข้าใจความหมายของคำว่า “กระเป๋า” ความหมายที่แท้จริงของวลี "หว่านข้าวโอ๊ตป่า" ดูเหมือนจะหายไปจากการใช้งานล่าสุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ครั้งหนึ่งหมายความว่าสมุนไพรที่ไม่ดีจะเติบโตในภายหลัง และเป็นการยากที่จะกำจัดให้หมดสิ้น เช่นเดียวกับอุปมาที่พูดถึงวิญญาณชั่วร้าย ดังนั้นเกี่ยวกับโลกิของชาวสแกนดิเนเวีย2 ผู้ก่อปัญหา สุภาษิต Jutlandic บอกว่าเขาหว่านข้าวโอ๊ต และชื่อ "ข้าวโอ๊ตของโลกิ" สอดคล้องกับแนวคิดของ "ข้าวโอ๊ตป่า" ของชาวเดนมาร์ก สุภาษิตซึ่งเป็นที่มาของสิ่งที่Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -11,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 12 แน่นอนว่า ประเพณีหรือตำนานที่ถูกลืมมักจะถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดโดยเฉพาะ สำนวน "unlicked cub" เกี่ยวกับคนที่ยังต้องกรอกแบบฟอร์มให้สมบูรณ์กลายเป็นภาษาอังกฤษล้วนๆ ในขณะเดียวกันมีเพียงไม่กี่คนที่จำคำอธิบายของคำเหล่านี้ในประวัติศาสตร์ของพลินี ความหมายคือหมีจะเกิดมาตาบอด เปลือยเปล่า เป็น "ชิ้นเนื้อ" ที่เงอะงะ และจะต้อง "เลียเป็นรูปร่าง" ในคำพูดเหล่านี้ ซึ่งบางครั้งเป็นเพียงเศษเสี้ยวของเวทมนตร์และศาสนาโบราณ บางครั้งเราอาจพบความหมายที่ลึกซึ้งมากกว่าที่ใส่ไว้ในตอนนี้ หรือค้นหาความหมายที่แท้จริงในสิ่งที่ตอนนี้ดูเหมือนไร้สาระ สุภาษิตพื้นบ้านสามารถเป็นศูนย์รวมของความทรงจำทางชาติพันธุ์ได้อย่างไร เราเห็นได้ชัดเจนจากสุภาษิตภาษาทมิฬ ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักในอินเดียใต้ด้วยซ้ำ หากมีใครตีอีกคนหนึ่งและคนที่สามกรีดร้องชาวทมิฬก็พูดถึงผู้กรีดร้อง:“ เขาเป็นเหมือนนกโคราวานที่กินอาซาโฟเอทิดาสำหรับภรรยาที่ป่วยของเขา!” Koravans เป็นชนเผ่าหนึ่งในอินเดียและ asafoetida เป็นยารักษาโรค ปัจจุบัน Coravans อยู่ในชั้นล่างของประชากรใน Madras พวกเขาพูดถึงคอราวานว่าเขาเป็น "ชาวยิปซี คนจรจัด คนขับลา ขโมย เขากินหนู อาศัยอยู่ในกระท่อมปูเสื่อ ทำนายดวงชะตา และโดยทั่วไปแล้วเป็นคนที่น่าสงสัย" สุภาษิตนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงพื้นเมืองโดยทั่วไปใช้ assafetida เป็นยาเสริมสร้างความเข้มแข็งหลังคลอดบุตร แต่ในหมู่ Coravans ในกรณีนี้ไม่ใช่ภรรยาที่กินมัน แต่เป็นสามี อันที่จริง นี่เป็นตัวอย่างหนึ่งของธรรมเนียมทั่วไปของ "คูเวด" เมื่อสามีของเธอเข้ารับการรักษาหลังจากที่ผู้หญิงคลอดบุตร บ่อยครั้งที่เขาถูกบังคับให้เข้านอนเป็นเวลาหลายวันด้วยซ้ำ ดูเหมือนว่าชาว Coravans จะเป็นหนึ่งในชนเผ่าเหล่านั้นที่มีประเพณีแปลก ๆ นี้ และเพื่อนบ้านที่มีอารยธรรมมากกว่าของพวกเขาคือชาวทมิฬ ซึ่งหลงใหลในความไร้สาระและไม่รู้ความหมายที่ลืมไปแล้วในตอนนี้ จึงได้เปลี่ยนมันให้เป็นสุภาษิต ให้เราลองใช้คีย์ชาติพันธุ์วิทยาแบบเดียวกันกับสำนวนที่คลุมเครือของภาษาใหม่ล่าสุดของเรา สำนวนภาษาอังกฤษว่า "ขนของสุนัขที่กัดคุณ" ไม่ได้เป็นคำเปรียบเทียบหรือเรื่องตลกในตอนแรก แต่เป็นสูตรสำหรับการกัดสุนัขซึ่งเป็นหนึ่งในหลาย ๆ ตัวอย่างของการสอนชีวจิตโบราณ: อะไรที่ทำให้คุณเจ็บให้รักษาตัวเอง .. สิ่งนี้ถูกกล่าวถึงในสแกนดิเนเวีย Edda: “ ขนสุนัขรักษาสุนัขกัด” ปัจจุบันชาวอังกฤษใช้สำนวน "ไล่ลม" ในความรู้สึกตลกขบขัน แต่กาลครั้งหนึ่งค่อนข้างจริงจังหมายถึงการกระทำเวทมนตร์ที่น่ากลัวที่สุดครั้งหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของพ่อมดชาวฟินแลนด์ 16 คน ลูกเรือชาวอังกฤษยังไม่ลืมความกลัวต่ออำนาจในการสั่งการพายุ พิธีกรรมแห่งการทดสอบโบราณ3 ซึ่งประกอบด้วยการผ่านไฟหรือการกระโดดข้ามไฟที่ลุกไหม้นั้น จัดขึ้นอย่างมั่นคงในเกาะอังกฤษ จนจามิสันได้มาจากสุภาษิตอังกฤษที่ว่า “ลากข้ามไฟ” จากพิธีกรรมนี้ ซึ่งหมายถึงการทดสอบ ทดสอบ. คำอธิบายนี้ดูเหมือนจะไม่ลึกซึ้งเลย เมื่อไม่นานมานี้ หญิงชาวไอริชคนหนึ่งในนิวยอร์กพยายามฆ่าลูกของเธอ เธอเอามันไปเผาถ่านเพื่อดูว่าเป็นลูกของเธอจริงๆ หรือเป็นตัวสำรอง พี่เลี้ยงเด็กชาวอังกฤษที่พูดกับเด็กตามอำเภอใจ: “วันนี้คุณลุกจากเตียงด้วยเท้าซ้าย” มักจะไม่รู้ความหมายของคำพูดนี้ เธอค่อนข้างพอใจกับความเชื่อทั่วไปที่ว่าการลุกจากเตียงด้วยเท้าซ้ายหมายถึงมีวันที่แย่ นี่เป็นหนึ่งในหลาย ๆ ตัวอย่างของการเชื่อมโยงแนวคิดง่ายๆ ที่เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความถูกต้องและด้านซ้ายกับแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ในที่สุดสำนวน "วาดเส้น" ดูเหมือนจะย้อนกลับไปสู่ตำนานที่รู้จักกันดีจำนวนหนึ่งซึ่งบุคคลทำสนธิสัญญากับปีศาจ แต่ในนาทีสุดท้ายก็กำจัดเขาด้วยการขอร้องของนักบุญ หรือผ่านกลอุบายไร้สาระบางอย่าง เช่น การร้องเพลงพระกิตติคุณที่ห้ามไม่ให้อ่าน หรือปฏิเสธที่จะทำตามสัญญาหลังจากใบไม้ร่วงหล่นโดยอ้างว่าปูนปั้นที่ทิ้งไว้ในโบสถ์ยังคงอยู่ตามกิ่งก้าน รูปแบบหนึ่งของสัญญาในยุคกลางกับปีศาจคือการสอนศิลปะสีดำของเขาแก่นักเรียน ปีศาจมีสิทธิ์ที่จะรับนักเรียนคนหนึ่งไว้เป็นของตัวเอง แทนที่จะได้รับเงินเดือนของครู ปล่อยให้พวกเขาทั้งหมดวิ่งไปช่วยชีวิตพวกเขาและ คว้าอันสุดท้าย - เรื่องราวที่เห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับนิทานพื้นบ้านอีกเรื่องหนึ่ง สุภาษิต:“ มารพาผู้ที่อยู่เบื้องหลังทุกคน” แต่ถึงแม้ในเกมนี้เป็นไปได้ที่จะวาดปีศาจที่มีสติปัญญาช้าดังที่ความเชื่อยอดนิยมในสเปนและสกอตแลนด์กล่าวไว้ในตำนานเกี่ยวกับ Marquis de Villano และ Count Soutesca ผู้เรียนที่โรงเรียนเวทมนตร์ของปีศาจใน Salamanca และ Padua . นักเรียนที่ฉลาดคนหนึ่งมอบเงาของเขาให้กับที่ปรึกษาของเขาในฐานะคนสุดท้ายที่วิ่งหนี และมารจะต้องพอใจกับการตอบแทนที่ไม่สำคัญนี้ ในขณะที่นักมายากลคนใหม่ยังคงเป็นอิสระและถูกลิดรอนจากเงาของเขาตลอดไปเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าใครๆ ก็ยอมรับว่าความเชื่อที่เป็นที่นิยมนั้นใกล้เคียงกับแหล่งที่มามากที่สุด โดยที่ความเชื่อนั้นมีความสำคัญมากกว่าและมีความหมายที่ประเสริฐมากกว่าประกอบกับความเชื่อนั้น ดังนั้นหากกลอนโบราณบางบทหรือ Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -12,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 13 - คำพูดในที่หนึ่งมีความหมายประเสริฐและเกี่ยวข้องกับปรัชญาหรือศาสนา และในที่อื่น ๆ อยู่ในระดับเดียวกับคำพูดของเด็ก ๆ ดังนั้นจึงมีเหตุผลบางประการที่ต้องพิจารณาความหมายที่จริงจังมากกว่าดั้งเดิม และการ์ตูนหมายถึง a ของที่ระลึกที่เรียบง่ายของสมัยโบราณ แม้ว่าข้อโต้แย้งนี้จะไม่ถูกต้องเสมอไป แต่ก็ไม่ควรละเลยไปโดยสิ้นเชิง ตัว​อย่าง​เช่น ใน​ศาสนา​ยิว มี​บทกวี​สอง​บท​ที่​คง​ไว้ ซึ่ง​ปกติ​จะ​อยู่​ท้าย​หนังสือ​พิธี​ปัสกา​ใน​ภาษา​ฮีบรู​และ​อังกฤษ. หนึ่งในนั้นเรียกว่า “หาดกาด” ขึ้นต้นด้วยคำว่า “แพะน้อย แพะตัวน้อย ที่พ่อซื้อมาสองเหรียญ” แล้วติดตามเรื่องราวว่าแมวมากินเด็ก หมาตัวหนึ่งได้อย่างไร มาฆ่าแมว ฯลฯ จนจบ “ แล้วนักบุญองค์หนึ่งก็ปรากฏตัวขึ้น - สาธุคุณ! - และฆ่าเทวดาแห่งความตายและเทวดาแห่งความตายก็ฆ่าคนขายเนื้อคนขายเนื้อฆ่าวัววัวดื่มน้ำ น้ำราดลงบนกองไฟ ไฟไหม้ไม้เท้า ไม้เท้าฆ่าสุนัข สุนัขฆ่าแมว แมวกินเด็ก ซึ่งพ่อของฉันซื้อมาในราคาสองเหรียญ เด็ก เด็ก! ชาวยิวบางคนมองว่างานนี้ถือเป็นคำอุปมาเกี่ยวกับอดีตและอนาคตของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ตามคำอธิบายหนึ่ง ปาเลสไตน์ (เด็ก) ถูกบาบิโลนกลืนกิน (แมว) บาบิโลนถูกเปอร์เซียทำลายล้าง เปอร์เซียโดยกรีซ กรีซ โดยโรมจนกระทั่งในที่สุดพวกเติร์กก็เข้ายึดครองประเทศ ชาวเอโดม (เช่นชนชาติยุโรป) จะขับไล่พวกเติร์กออกไปทูตสวรรค์แห่งความตายจะทำลายศัตรูของอิสราเอลและอาณาจักรของบุตรชายของเขาจะถูกฟื้นฟูภายใต้ กฎของพระเมสสิยาห์ แม้จะตีความเป็นการส่วนตัวก็ตาม การจบบทกวีอันเคร่งขรึมทำให้เราคิดว่า แท้จริงแล้ว เบื้องหน้าเราคืองานหนึ่งที่ยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมไว้บางส่วน และดูเหมือนว่าจะแสดงความคิดลึกลับบางอย่าง หากเป็นเช่นนี้ เป็นเช่นนั้นแล้วนิทานเด็กชื่อดังในอังกฤษเกี่ยวกับหญิงชราที่ไม่สามารถเอาลูก (หรือหมู) ออกจากหลังรั้วไม่ได้และไม่ต้องการกลับมาจนถึงเที่ยงคืนจะต้องถือเป็นการดัดแปลงที่บิดเบี้ยวของบทกวีฮีบรูโบราณนี้ .งานอีกชิ้นเป็นการเรียงลำดับบทกวีและเริ่มต้นเช่นนี้ ใครรู้บ้าง? - ฉัน (กล่าวว่าอิสราเอล) รู้จักคนหนึ่ง องค์หนึ่งคือพระเจ้าในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก ใครรู้จักสองคนบ้าง? - ฉัน (กล่าวว่าอิสราเอล) รู้สอง: พระบัญญัติสองแผ่น; แต่มีองค์เดียวคือพระเจ้าของเราในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และต่อไปเรื่อยๆ จนถึงท่อนสุดท้าย ท่อนต่อไป ใครรู้สิบสามบ้าง? “ฉัน (กล่าวว่าอิสราเอล) รู้สิบสาม: ทรัพย์สินศักดิ์สิทธิ์สิบสามสิบสองเผ่า ดาวสิบเอ็ดดวง พระบัญญัติสิบประการ เก้าเดือนก่อนคลอดบุตร แปดวันก่อนเข้าสุหนัต เจ็ดวันในสัปดาห์ หนังสือมิชนาห์หกเล่ม หนังสือห้าเล่ม ธรรมบัญญัติ บรรพบุรุษสี่คน พระสังฆราชสามคน พระบัญญัติสองแผ่น แต่องค์เดียวคือพระเจ้าของเราในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก นี่เป็นหนึ่งในชุดบทกวีทั้งหมดซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีคุณค่าอย่างมากจากคริสเตียนยุคกลางเนื่องจากพวกเขายังไม่ถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงในหมู่บ้าน ฉบับภาษาละตินโบราณฉบับหนึ่งกล่าวว่า: "หนึ่งคือพระเจ้า" ฯลฯ และฉบับภาษาอังกฤษฉบับหนึ่งที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันเริ่มต้นด้วยคำว่า: "หนึ่งเดียวอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิงและจะอยู่คนเดียวตลอดไป" - และยังคงนับถึงสิบสอง: "สิบสอง - อัครสาวกสิบสองคน” ในที่นี้ทั้งรูปแบบภาษาอังกฤษและภาษาฮีบรูมีหรือเคยเป็นลักษณะนิสัยที่จริงจัง และถึงแม้เป็นไปได้ที่ชาวยิวจะเลียนแบบชาวคริสเตียน แต่ลักษณะที่จริงจังกว่าของบทกวีภาษาฮีบรูที่นี่ทำให้ใครๆ คิดว่าเกิดขึ้นเร็วกว่านี้อีกครั้ง สุภาษิตโบราณที่สืบทอดมาจากเรา ภาษาสมัยใหม่ห่างไกลจากความไร้ความหมายในตัวเอง เพราะสติปัญญาของพวกเขามักจะสดชื่นและภูมิปัญญาของพวกเขามั่นคงเหมือนในสมัยก่อน แต่การมีคุณสมบัติเชิงปฏิบัติเหล่านี้ สุภาษิตยังให้ความรู้เกี่ยวกับความหมายในชาติพันธุ์วรรณนาอีกด้วย แต่ขอบเขตของการกระทำในอารยธรรมนั้นมีจำกัด เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเกือบจะขาดหายไปในบรรดาชนเผ่าดึกดำบรรพ์ที่สุด พวกมันปรากฏตัวครั้งแรกในรูปแบบที่ชัดเจนเฉพาะในหมู่คนป่าเถื่อนที่มีสถานะสูงพอสมควรเท่านั้น ชาวหมู่เกาะฟิจิซึ่งเมื่อไม่กี่ปีก่อนอยู่ในยุคที่นักโบราณคดีอาจเรียกว่ายุคหินตอนปลาย มีสุภาษิตที่มีลักษณะเฉพาะหลายประการ พวกเขาหัวเราะเยาะโดยไม่สนใจ และพูดว่า: “พวกนาคอนโดะ (เผ่า) ก่อนอื่นต้องตัดเสากระโดงก่อน” (กล่าวคือ ก่อนที่จะต่อเรือ) เมื่อคนจนบางคนมองด้วยความริษยาในสิ่งที่เขาไม่สามารถซื้อได้ พวกเขาพูดว่า: “เขานั่งเงียบ ๆ และมองหาปลา” สุภาษิตหนึ่งของนิวซีแลนด์บรรยายถึงคนตะกละขี้เกียจดังนี้: “คอลึก แต่ความแข็งแกร่งตื้น” อีกคนหนึ่งกล่าวว่าคนเกียจคร้านมักจะฉวยโอกาสจากการทำงานหนัก “เศษไม้ใหญ่จากต้นไม้ที่แข็งแรงไปหาคนเกียจคร้าน” และคนที่สามแสดงความจริงว่า “คุณสามารถเห็นความโค้งของลำต้นได้ แต่คุณทำไม่ได้” เห็นความโค้งของหัวใจ” ในบรรดาบาโซโธแห่งแอฟริกาใต้ สุภาษิตที่ว่า "น้ำไม่เคยหยุดไหล" ถือเป็นคำตำหนิสำหรับนักพูด ส่วนสุภาษิต "สิงโตคำรามแม้พวกมันกิน" หมายความว่ามีคนที่ไม่เคยพอใจกับสิ่งใดเลย “เดือนแห่งการหว่านคือเดือนแห่งความปวดหัว” ว่ากันว่าเกี่ยวกับผู้ที่หลบเลี่ยงงาน “ขโมยกินลูกธนูฟ้าร้อง” หมายความว่าตัวขโมยเองนำการลงโทษจากสวรรค์มาสู่ตัวเอง Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -13,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 14- ประชาชนในแอฟริกาตะวันตกมีความเข้มแข็งในเรื่องสุภาษิตมากจนกัปตันเบอร์ตันสนุกสนานกับเฟอร์นันโด โปในช่วงฤดูฝนด้วยการรวบรวมสุภาษิตพื้นเมืองไว้มากมาย ซึ่งมีหลายร้อยสุภาษิตที่อยู่ในระดับสูงพอๆ กับสุภาษิตยุโรป สุภาษิตที่ว่า “พระองค์เดินหนีจากดาบเข้าฝัก” ย่อมดีพอๆ กับสุภาษิตของเราที่ว่า “ออกจากกระทะลงไฟ” หรือ “ออกจากกระทะลงไฟ” สุภาษิตของชาวนิโกรที่ว่า “ผู้ที่มีคิ้วเพียงข้างเดียวทำหน้าที่เป็นคันธนูจะไม่มีวันฆ่าสัตว์ร้ายได้” หากไม่สง่างามก็งดงามกว่าสำนวนภาษาอังกฤษที่ว่า “คำที่รุนแรงไม่ทำให้กระดูกหัก” คำพังเพยของชาวพุทธโบราณที่ว่า “ผู้ปรนนิบัติศัตรูก็เหมือนโยนขี้เถ้าไปตามลม ขี้เถ้าบินกลับมาปกคลุมเขาตั้งแต่หัวจรดเท้า” มีสุภาษิตนิโกรแสดงออกมาอย่างไม่สุภาพและมีไหวพริบมากกว่า “ขี้เถ้าลอยไป” กลับไปสู่หน้าผู้ที่ขว้างเขาไป” เมื่อมีคนพยายามจัดการเรื่องโดยที่ไม่มีผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรง พวกนิโกรจะพูดว่า: “คุณไม่สามารถโกนหัวผู้ชายได้เมื่อเขาไม่อยู่ที่นี่” เพื่ออธิบายว่าเจ้าของไม่สามารถถูกตำหนิสำหรับความโง่เขลาของคนรับใช้ได้ พวกเขากล่าวว่า “คนขี่ม้าไม่ได้โง่เพียงเพราะม้าโง่” คำใบ้ของความเนรคุณแสดงออกมาในสุภาษิต "ดาบไม่รู้จักหัวของช่างเหล็ก" (ผู้สร้างมัน) และยิ่งกว่านั้นในสุภาษิตที่ว่า "เมื่อฟักทองช่วยพวกเขา (ในช่วงกันดารอาหาร) พวกเขากล่าวว่า: มาตัดมันกันเถอะ ออกไปทำถ้วยจากมัน” การดูหมิ่นสติปัญญาของคนจนโดยทั่วไปแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสุภาษิตที่ว่า "เมื่อคนจนทำสุภาษิต มันก็ไปได้ไม่ไกล" ในเวลาเดียวกัน การกล่าวถึงการแต่งสุภาษิตเป็นสิ่งที่เป็นไปได้โดยสิ้นเชิงแสดงให้เห็นว่าศิลปะในการแต่งสุภาษิตยังมีชีวิตอยู่ในหมู่พวกเขา ชาวแอฟริกันที่ถูกเคลื่อนย้ายไปยังหมู่เกาะเวสต์อินดีสได้อนุรักษ์งานศิลปะนี้ไว้ ดังที่เห็นได้จากสุภาษิตที่ว่า “หากสุนัขตามหลัง ก็เป็นสุนัข และหากอยู่ข้างหน้า ก็เป็นสุนัขเมียน้อย” “กระท่อมทุกหลังย่อมมียุงของมัน” ตลอดประวัติศาสตร์ สุภาษิตไม่ได้เปลี่ยนลักษณะของสุภาษิต โดยยังคงรักษารูปแบบที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำตั้งแต่ต้นจนจบ สุภาษิตและคำพูดที่บันทึกไว้ในหมู่ชนชาติก้าวหน้าของโลกมีจำนวนนับหมื่นและมีวรรณกรรมมากมายเป็นของตัวเอง แต่ถึงแม้ว่าพื้นที่ของการดำรงอยู่ของสุภาษิตและคำพูดจะขยายไปถึงอารยธรรมระดับสูงสุด แต่ก็แทบจะไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับการพัฒนาของพวกเขา ในระดับวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป แน่นอนว่าพวกเขามีบทบาทสำคัญในการศึกษาของผู้คน แต่ช่วงเวลาที่พวกเขาถูกสร้างขึ้นดูเหมือนจะสิ้นสุดลงแล้ว เซร์บันเตสยกระดับศิลปะในการพูดสุภาษิตให้สูงขึ้นอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่ต้องไม่ลืมว่าคำพูดของซานโชที่ไม่มีใครเทียบได้นั้นส่วนใหญ่ได้รับมาจากมรดก 21 แม้ในเวลานั้นสุภาษิตก็ยังเป็นสิ่งที่ตกทอดมาจากสังคมสมัยก่อนอยู่แล้ว ในรูปแบบนี้พวกมันยังคงมีอยู่ในสมัยของเรา และเราใช้ภูมิปัญญาที่เหลืออยู่ของปู่ทวดของเราซึ่งก่อให้เกิดการจัดหาตุลาการที่มีชื่อเสียงอย่างไม่สิ้นสุด ปัจจุบันมันไม่ง่ายเลยที่จะเรียบเรียงคำพูดเก่าๆ หรือสร้างคำพูดใหม่ขึ้นมา เราสามารถรวบรวมสุภาษิตเก่าๆ แล้วนำไปใช้ได้ แต่การสร้างสุภาษิตใหม่ขึ้นมาจะเป็นการเลียนแบบที่อ่อนแอและไร้ชีวิตชีวา เช่น ความพยายามของเราที่จะประดิษฐ์ตำนานใหม่ๆ หรือเพลงสำหรับเด็กใหม่ๆ ปริศนาปรากฏในประวัติศาสตร์อารยธรรมพร้อมกับสุภาษิตและเดินเคียงข้างพวกเขามาเป็นเวลานาน แต่จากนั้นก็แยกออกไปตามถนนสายต่างๆ โดยปริศนา เราหมายถึงปัญหาที่สร้างขึ้นในสมัยโบราณ ซึ่งจะต้องให้คำตอบที่จริงจังอย่างยิ่ง และไม่ใช่การเล่นคำสมัยใหม่ในรูปแบบคำถามและคำตอบแบบดั้งเดิม ซึ่งมักจะเป็นเรื่องตลกที่ว่างเปล่า ตัวอย่างทั่วไปคือปริศนาของสฟิงซ์ ปริศนาดั้งเดิมที่สามารถเรียกได้ว่ามีความหมายเกิดขึ้นในหมู่คนป่าเถื่อนที่สูงกว่า และความมั่งคั่งของพวกเขาเกิดขึ้นในอารยธรรมระดับล่างและกลาง แม้ว่าการพัฒนาของกษัตริย์กรีกโบราณเอดิปุสจะเป็นคนแรกที่ไขปริศนาอันโด่งดังที่เสนอโดยสิ่งมีชีวิตลึกลับที่มีลำตัวเป็นสิงโตมีปีกและศีรษะของผู้หญิงที่คอยปกป้องเส้นทางสู่ธีบส์ ตามตำนาน สฟิงซ์ถามทุกคนที่สัญจรไปมาว่า “สัตว์อะไรเดินสี่ขาในตอนเช้า สองตัวในตอนบ่าย และสามขาในตอนเย็น” สฟิงซ์ฆ่าคนที่ไม่ตอบคำถามของเธอ เอดิปุสตอบเธอว่านี่คือชายคนนั้นเองที่คลานสี่ขาเมื่อตอนเป็นเด็ก ยืนด้วยเท้าเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ และพิงไม้เมื่ออายุมาก เมื่อได้ยินคำตอบที่ถูกต้อง สฟิงซ์จึงกระโดดลงมาจากหน้าผาและล้มลงไป 22 Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -14,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 15- สฟิงซ์แห่งปริศนาหยุดที่ระดับนี้ แต่ตัวอย่างโบราณจำนวนมากยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในนิทานเด็ก ๆ ของเราและในชีวิตในชนบท เป็นที่เข้าใจได้ว่าทำไมปริศนาจึงเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมดั้งเดิมระดับสูงสุดเท่านั้น คุณต้องมีความเข้าใจในความสามารถในการเปรียบเทียบเชิงนามธรรมเป็นอย่างดี นอกจากนี้ จำเป็นต้องมีความรู้จำนวนมากเพื่อให้กระบวนการนี้เปิดเผยต่อสาธารณะและเปลี่ยนจากจริงจังไปสู่การเล่น ในที่สุด ในระดับวัฒนธรรมที่สูงขึ้น ปริศนาเริ่มถูกมองว่าเป็นเรื่องว่างเปล่า การพัฒนาของมันหยุดลง และมันถูกบันทึกไว้สำหรับการเล่นของเด็กเท่านั้น ตัวอย่างบางส่วนที่เลือกจากปริศนาของสังคมต่างๆ ตั้งแต่กลุ่มที่ดุร้ายที่สุดไปจนถึงกลุ่มที่ได้รับการปลูกฝังมากขึ้น จะระบุสถานที่ซึ่งปริศนาครอบครองได้แม่นยำมากขึ้นในประวัติศาสตร์ของจิตใจมนุษย์ ตัวอย่างต่อไปนี้นำมาจากชุดปริศนาของชาวซูลู ซึ่งบันทึกพร้อมกับการตีความโดยเจ้าของภาษาที่เรียบง่ายซึ่งเข้าถึงปรัชญาของหัวข้อนั้น คำถาม: “ลองทายดูสิว่าใครคือผู้คนจำนวนมากและผู้ที่ยืนอยู่เป็นแถว พวกเขากำลังเต้นรำในงานแต่งงานและแต่งกายด้วยชุดสีขาวหรูหรา?” คำตอบ: “นี่คือฟัน เราเรียกพวกเขาว่าคนยืนต่อแถวเพราะฟันของพวกเขายืนเหมือนคนเตรียมเต้นรำในงานแต่งงานเพื่อที่จะแสดงได้ดีขึ้น เมื่อเราบอกว่าแต่งกายด้วยชุดสีขาวหรูหรา เราก็พูดอย่างนี้ เพื่อจะได้ไม่คิดว่าเป็นฟันทันที เราหันเหจากความคิดเรื่องฟัน โดยแสดงให้เห็นว่าคนเหล่านี้แต่งกายด้วยชุดสีขาวหรูหรา” คำถาม: “ทายซิว่าใครไม่เข้านอนตอนกลางคืน แต่เข้านอนตอนเช้าและนอนจนพระอาทิตย์ตกดิน แล้วตื่นมาทำงานตลอดทั้งคืน ทายซิว่าใครไม่ได้ทำงานตอนกลางวัน และใครไม่มีใครเห็นเขา ทำงานเหรอ?” คำตอบ: "รั้วโรงนา" คำถาม: “ลองทายดูสิว่าใครคือคนที่ผู้คนไม่ชอบเสียงหัวเราะของเขา เพราะพวกเขารู้ว่าเสียงหัวเราะของเขาเป็นปีศาจร้าย และหลังจากนั้นก็จะมีน้ำตาและจุดจบของความยินดีอยู่เสมอ ผู้คนร้องไห้ ต้นไม้ร้องไห้ หญ้าร้องไห้ ทุกคนร้องไห้ในเผ่าที่เขาหัวเราะ พวกเขาบอกว่าใครเป็นคนหัวเราะที่ปกติไม่หัวเราะ? คำตอบ: “ไฟ. เขาถูกเรียกว่า "มนุษย์" ดังนั้นจึงไม่สามารถเดาได้ทันทีว่ากำลังพูดอะไรอยู่เนื่องจากสิ่งนี้ซ่อนอยู่หลังคำว่า "มนุษย์" คนเราตั้งชื่ออะไรหลายๆ อย่าง แย่งชิงความหมายกันจนลืมสัญลักษณ์ ปริศนาเป็นสิ่งที่ดีเมื่อไม่สามารถเดาได้ทันที” ในบรรดา Basotho ปริศนาเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาและนำเสนอเป็นแบบฝึกหัดสำหรับเด็กทั้งกลุ่มที่สับสนกับพวกเขา คำถาม: “คุณรู้ไหมว่าอะไรถูกโยนลงมาจากยอดเขาและไม่แตกหัก?” คำตอบ: "น้ำตก" คำถาม: ใครบ้างที่เดินอย่างว่องไว ไร้ขาและไร้ปีก และผู้ใดที่ภูเขา แม่น้ำ หรือกำแพงไม่สามารถหยุดยั้งได้?” คำตอบ: "เสียง" คำถาม: ต้นไม้สิบต้นที่มีหินแบนสิบก้อนอยู่ด้านบนเรียกว่าอะไร? คำตอบ: “นิ้ว” คำถาม: “เด็กใบ้ตัวเล็กที่ไม่ขยับเขยื้อนคนนั้นคือใครที่สวมชุดอุ่นๆ ตอนกลางวันแต่เปลือยเปล่าตอนกลางคืนคือใคร” ตอบ “ตะปูสำหรับห้อยชุดราตรี” จากแอฟริกาตะวันออก ให้เรายกตัวอย่างปริศนาของชนเผ่าสวาฮีลี คำถาม: “แม่ไก่ของฉันกำลังนอนอยู่ในพุ่มไม้หนาม มันคือใคร” คำตอบ: สับปะรด จากแอฟริกาตะวันตก ความลึกลับของชนเผ่าโยรูบา คำถาม: “เทรดเดอร์ตัวผอมยาวที่ไม่เคยไปตลาดคือใคร?” คำตอบ: “เรือ” (จอดที่ท่าเรือ) ในโพลินีเซีย ชาวเกาะซามัวชื่นชอบปริศนามาก คำถาม: ใครคือพี่น้องสี่คนที่พาพ่อไปด้วยเสมอ? คำตอบ: “หมอนซามัวซึ่งประกอบด้วยไม้ไผ่ยาวสามนิ้วนอนอยู่บนสี่ขา” คำถาม: “เป็นอย่างไรบ้าง ชายผมหงอกยืนอยู่เหนือรั้วและชูขึ้นไปบนฟ้า?” คำตอบ: “ควันจากปล่องไฟ” คำถาม: การที่มนุษย์ยืนอยู่ระหว่างปลาตะกละสองตัวจะเป็นอย่างไร? คำตอบ: "ภาษา" (ชาวซูลูมีปริศนาที่คล้ายกันกับปริศนานี้ ซึ่งลิ้นเปรียบได้กับผู้ชายที่อาศัยอยู่ท่ามกลางศัตรูที่ต่อสู้กัน) นี่คือปริศนาเม็กซิกันเก่าๆ คำถาม: “ไทเลอร์ อี.บี. = ตำนานและพิธีกรรมทั้งสิบในวัฒนธรรมดั้งเดิมคืออะไร /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -15,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 16 หินที่ทุกคนมี? คำตอบ: “เล็บ” คำถาม: “มันคืออะไร - ที่ที่เราเข้าด้วยประตูสามบานและออกด้วยประตูเดียว?” คำตอบ: "เสื้อเชิ้ต" คำถาม: “ใครบ้างที่เดินผ่านหุบเขาและลากเครื่องในไปด้วย?” คำตอบ: “เข็ม” ปริศนาเหล่านี้ซึ่งพบในชนเผ่าดึกดำบรรพ์ไม่ได้มีลักษณะที่แตกต่างกันเลยจากที่พบทางของพวกเขาซึ่งบางครั้งก็อยู่ในรูปแบบที่ปรับปรุงเล็กน้อยในนิทานเด็ก ๆ ของยุโรป ดังนั้น เด็กชาวสเปนจึงยังคงถามว่า “ถั่วชนิดไหนที่จะเอาออกในตอนกลางวันและโรยในเวลากลางคืน?” (ดาว). สุภาษิตภาษาอังกฤษเกี่ยวกับแหนบ (" ขายาวสะโพกคดเคี้ยว หัวเล็ก และไม่มีตา") เป็นคำดั้งเดิมมากจนสามารถแต่งขึ้นโดยชาวเกาะแปซิฟิกได้ นี่คือปริศนาในหัวข้อเดียวกับปริศนาหนึ่งของซูลู: “ ฝูงแกะขาวกำลังเล็มหญ้าอยู่บนเนินเขาสีแดง พวกเขาเดินที่นี่ พวกเขาเดินที่นั่น พวกเขายังไม่ยืนอยู่หรือ?” อีกประการหนึ่งค่อนข้างคล้ายกับปริศนาของชาวแอซเท็ก: “คุณยาย Twitchett มีตาข้างเดียวและมีหางยาวที่ไหลออกมา และทุกครั้งที่เธอผ่านรูเธอก็ทิ้งหางไว้หนึ่งชิ้น นี่คืออะไร?" การเขียนปริศนามีความเชื่อมโยงกับช่วงที่เป็นตำนานในประวัติศาสตร์ซึ่งการเปรียบเทียบบทกวีใด ๆ หากไม่ได้มืดมนและห่างไกลมากนักด้วยการจัดเรียงใหม่เล็กน้อยอาจกลายเป็นปริศนาได้ ชาวฮินดูเรียกดวงอาทิตย์ว่า Santashva นั่นคือ "ขี่ม้าเจ็ดตัว" และแนวคิดเดียวกันนี้มีอยู่ในปริศนาดั้งเดิมดั้งเดิมซึ่งถามว่า: "เกวียนคันไหนที่ลากด้วยม้าขาวเจ็ดตัวและม้าดำเจ็ดตัว" (หนึ่งปีมีเจ็ดวันเจ็ดคืนในสัปดาห์) เช่นเดียวกับปริศนากรีกเกี่ยวกับน้องสาวสองคนกลางวันและกลางคืน: “พี่สาวทั้งสองคนคนหนึ่งให้กำเนิดอีกคนหนึ่งและในทางกลับกันจะเกิดจาก ของเธอ." นั่นคือปริศนาของ Cleobulus ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของตำนานดึกดำบรรพ์: พ่อคนหนึ่งมีลูกชายสิบสองคนซึ่งให้กำเนิดหญิงสาวสามสิบคนแต่ละคนโดยมีรูปร่างหน้าตาสองครั้ง อันหนึ่งมีลักษณะเป็นสีขาว ส่วนอีกอันเป็นสีดำ พวกเขาทั้งหมดเป็นอมตะ แม้ว่าความตายจะรอพวกเขาอยู่ก็ตาม คำถามดังกล่าวสามารถเดาได้ง่ายเหมือนในสมัยก่อน และควรแยกคำถามเหล่านี้ออกจากปริศนาประเภทที่หายากกว่านั้น ซึ่งการแก้ปัญหาต้องใช้การคาดเดาเหตุการณ์ที่ไม่เหมือนกันบางประการ ตัวอย่างทั่วไปของปริศนาดังกล่าวคือปริศนาของแซมซั่นและปริศนาสแกนดิเนเวียที่คล้ายกันหนึ่งข้อ ประเด็นก็คือเฮสเตอร์พบเป็ดตัวหนึ่งนั่งอยู่ในรังในกระโหลกมีเขาของวัว จากนั้นจึงเสนอปริศนาที่อธิบายโดยใช้อุปมาอุปไมยของชาวนอร์มันล้วนๆ ซึ่งเป็นวัวที่คาดว่าเขาของเขาของเขาจะกลายเป็นถ้วยสำหรับใส่ไวน์แล้ว ต่อไปนี้เป็นข้อความในปริศนา: “ห่านจมูกยาวเติบโตขึ้นอย่างมากและชื่นชมยินดีกับลูกไก่ของมัน เขารวบรวมไม้เพื่อสร้างที่อยู่อาศัย ลูกไก่ได้รับการปกป้องด้วยฟันหญ้า (ขากรรไกรที่มีฟัน) และมีภาชนะสำหรับดื่มที่มีเสียงดัง (เขา) ลอยอยู่เหนือ” คำตอบหลายข้อของโหราศาสตร์โบราณนำเสนอความยากลำบากในลักษณะเดียวกันทุกประการ นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ ออราเคิลเดลฟิคซึ่งสั่งให้เทเมนไปหาชายที่มีสามตาเพื่อนำทัพ และเทเมนก็ทำตามคำสั่งนี้โดยพบกับชายคดโกงบนหลังม้า สิ่งที่น่าสนใจคือแนวคิดนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในสแกนดิเนเวีย โดยที่โอดินตั้งคำถามกับกษัตริย์เฮเดรกว่า “ใครคือสองคนที่ดูเหมือนสิ่งมีชีวิตที่มีสามตา สิบขา และหางเดียว?” และกษัตริย์ก็ทรงตอบว่าเป็นเทพตาเดียวโอดินซึ่งขี่ม้าแปดขาของเขา Sleipnir ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการศึกษาเรื่องความอยู่รอดและการศึกษาเรื่องศีลธรรมและประเพณีได้รับการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องในการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา และดูเหมือนว่าแทบจะไม่กล้าเกินไปที่จะพูดสักครั้งและสำหรับทุกสิ่งว่าประเพณีซึ่งขณะนี้ไม่มีความหมายคือการดำรงอยู่ และที่ซึ่งประเพณีเหล่านี้เกิดขึ้นครั้งแรก พวกเขามีความสำคัญในทางปฏิบัติหรืออย่างน้อยก็พิธีกรรม แม้ว่าในปัจจุบันจะถูกโอนไปยังแบบใหม่ สภาพแวดล้อมที่ความหมายดั้งเดิมของมันหายไป พวกมันกลายเป็นเรื่องไร้สาระ แน่นอนว่าขนบธรรมเนียมใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งอาจเป็นเรื่องตลกหรือไม่ดี - Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -16,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 17- กษัตริย์เอเจียสแห่งเอเธนส์ตั้งคำถามต่อคำพยากรณ์ 26 พวกเรา แต่พวกเขายังคงมีแรงจูงใจของตัวเองที่สามารถรับรู้ได้ มันเป็นวิธีนี้อย่างแน่นอน ซึ่งประกอบด้วยการดึงดูดความหมายบางอย่างที่ถูกลืม ซึ่งดูเหมือนว่าจะอธิบายได้ดีที่สุดถึงธรรมเนียมอันมืดมนที่บางอย่างดูเหมือนจะเป็นการสำแดงความโง่เขลา ซิมเมอร์แมนคนหนึ่งซึ่งตีพิมพ์ "ประวัติศาสตร์ทางภูมิศาสตร์ของมนุษยชาติ" ที่ครุ่นคิดในศตวรรษที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตต่อไปนี้เกี่ยวกับประเพณีที่ไร้เหตุผลและโง่เขลาที่แพร่หลายในประเทศห่างไกลต่างๆ: "หากหัวที่ฉลาดสองหัวสามารถโจมตีแต่ละหัวได้ด้วยตัวเอง สิ่งประดิษฐ์หรือการค้นพบที่ดี อาจยิ่งกว่านั้นเมื่อคำนึงถึงคนโง่และหัวโง่จำนวนมากที่ความโง่เขลาที่คล้ายกันบางอย่างสามารถเกิดขึ้นได้ในสองประเทศที่อยู่ห่างไกลจากกัน ผลที่ตามมาคือ หากคนโง่ที่สร้างสรรค์ของทั้งสองชนชาติมีความสำคัญและมีอิทธิพล ซึ่งมักจะเกิดขึ้นบ่อยครั้ง ทั้งสองชนชาติก็ยอมรับความโง่เขลาที่คล้ายกัน และหลังจากนั้นไม่กี่ศตวรรษ นักประวัติศาสตร์บางคนก็จะดึงข้อพิสูจน์ของเขาออกมาจากสิ่งนี้ ว่าชนชาติหนึ่งมาจากอีกชนชาติหนึ่ง” มุมมองที่เข้มงวดเกี่ยวกับความไร้เหตุผลของมนุษยชาติดูเหมือนจะเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศส ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลอร์ดเชสเตอร์ฟิลด์เป็นผู้ชายที่แตกต่างจากปราชญ์ชาวเยอรมันที่กล่าวถึงอย่างมาก แต่ในเรื่องความไร้สาระของธรรมเนียมนั้น ทั้งคู่ต่างเห็นพ้องต้องกัน โดยให้คำแนะนำลูกชายเกี่ยวกับมารยาทในราชสำนัก เขาเขียนข้อความต่อไปนี้: "ตัวอย่างเช่น การกราบไหว้กษัตริย์แห่งอังกฤษถือเป็นการให้เกียรติ และการไม่เคารพกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส ในส่วนจักรพรรดิ์ นี่เป็นกฎแห่งความสุภาพ กษัตริย์ตะวันออกเรียกร้องให้พวกเขากราบทั้งตัวต่อหน้าพวกเขา สิ่งเหล่านี้เป็นพิธีการที่จัดตั้งขึ้นและต้องประกอบพิธี แต่ฉันสงสัยอย่างมากว่าสามัญสำนึกและเหตุผลสามารถอธิบายให้เราทราบได้หรือไม่ว่าทำไมจึงก่อตั้งพิธีเหล่านี้ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในทุกชนชั้นที่ยอมรับธรรมเนียมบางประการซึ่งจะต้องปฏิบัติตาม แม้ว่าจะไม่มีทางรับรู้ได้ว่าเป็นผลมาจากสามัญสำนึกก็ตาม 27 ขอยกตัวอย่าง ธรรมเนียมการดื่มที่ไร้สาระและแพร่หลายที่สุดต่อสุขภาพของคุณ มีอะไรในโลกที่สำคัญต่อสุขภาพของบุคคลอื่นน้อยกว่าการดื่มไวน์สักแก้วหรือไม่? แน่นอนว่าสามัญสำนึกจะไม่มีวันอธิบายเรื่องนี้ได้ แต่สามัญสำนึกสั่งให้ฉันปฏิบัติตามธรรมเนียมนี้” แม้ว่าจะค่อนข้างยากที่จะค้นหาความหมายในรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของมารยาทในราชสำนัก แต่ลอร์ดเชสเตอร์ฟิลด์ก็เปิดโปงสิ่งหลังนี้ว่าเป็นตัวอย่างของความไร้เหตุผลของมนุษยชาติแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ แท้จริงแล้ว หากใครถูกขอให้ให้นิยามด้วยคำพูดสั้นๆ เกี่ยวกับทัศนคติของประชาชนต่อผู้ปกครองในรัฐต่างๆ เขาสามารถทำได้โดยตอบว่าผู้คนก้มกราบลง Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -17,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 18- ต่อกษัตริย์แห่งสยามให้คุกเข่าหรือถอดหมวกต่อพระพักตร์กษัตริย์ยุโรปและจับมือประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกาอย่างมั่นคงราวกับมือจับปั๊ม ทั้งหมดนี้เป็นพิธีที่เข้าใจได้และมีความหมายในเวลาเดียวกัน ลอร์ดเชสเตอร์ฟิลด์เลือกตัวอย่างที่สองของเขาดีกว่า เพราะประเพณีการดื่มเพื่อสุขภาพนั้นมีต้นกำเนิดที่มืดมนอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตามมันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมโบราณซึ่งในทางปฏิบัติแล้วแน่นอนว่าไร้สาระ แต่สร้างขึ้นด้วยความตั้งใจที่มีสติและจริงจังซึ่งไม่อนุญาตให้จัดว่าเป็นเรื่องไร้สาระ นี่เป็นประเพณีของการเทเหล้าและดื่มในงานเลี้ยงอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าและผู้เสียชีวิต นี่เป็นประเพณีของชาวนอร์มันโบราณในการดื่มเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าเยอรมันโบราณ Thor, Odin และเทพธิดา Freya รวมถึงเพื่อเป็นเกียรติแก่กษัตริย์ในการฝังศพของพวกเขา ประเพณีนี้ไม่ได้หายไปพร้อมกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวสแกนดิเนเวียและดั้งเดิมมาเป็นคริสต์ศาสนา พวกเขายังคงดื่มเพื่อเป็นเกียรติแก่พระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญแทนเทพเจ้าและวีรบุรุษนอกรีต และประเพณีการดื่มเพื่อคนเป็นและคนตายในงานเลี้ยงเดียวกันพร้อมเสียงอุทานแบบเดียวกัน: "เทพเจ้ามินนี่! (เพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า)” - พิสูจน์ต้นกำเนิดร่วมกันของพิธีกรรมทั้งสองได้อย่างเพียงพอ คำว่า “มินเน่” มีความหมายถึงความรัก ความทรงจำ และความคิดถึงการจากไปพร้อมๆ กัน มันถูกเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานเพื่อเป็นของที่ระลึกในนามของวันที่ระลึกถึงผู้ตายด้วยบริการหรืองานเลี้ยงอันศักดิ์สิทธิ์ หลักฐานดังกล่าว 28 ให้เหตุผลอย่างสมบูรณ์แก่นักเขียนเหล่านั้นทั้งเก่าและใหม่ ซึ่งถือว่าประเพณีการดื่มไวน์ในพิธีเหล่านี้เป็นธรรมเนียมการเสียสละโดยพื้นฐานแล้ว สำหรับประเพณีการดื่มเพื่อสุขภาพของคนเป็นนั้น ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้มาจากภูมิภาคต่างๆ ที่ชาวอารยันอาศัยอยู่ตั้งแต่สมัยโบราณมาถึงเรา ชาวกรีกดื่มเพื่อสุขภาพของกันและกันในงานเลี้ยง และชาวโรมันก็รับเอาประเพณีนี้ ชาวกอธตะโกนว่า "เฮลส์" เมื่อตอบรับคำอวยพรของกันและกัน ดังที่เห็นได้จากบรรทัดต้นที่น่าสงสัยในบทกวี "Decohviis barbaris" ในกวีนิพนธ์ภาษาละติน ซึ่งกล่าวถึงเสียงโห่ร้องเชียร์แบบโกธิกในช่วงศตวรรษที่ 5 ซึ่งเป็นคำที่ยังคงรักษาไว้ได้บางส่วน ความหมายเข้าหูภาษาอังกฤษ สำหรับตัวเราเองแม้ว่าคำทักทายเพื่อสุขภาพแบบเก่า "Be healthy" (“Wacs hael”) จะเลิกเป็นคำทักทายภาษาอังกฤษธรรมดาแล้ว แต่สูตรของมันยังคงอยู่โดยกลายเป็นคำนาม โดยทั่วไปสามารถสันนิษฐานได้แม้ว่าจะไม่แน่ชัดนักก็ตามว่าประเพณีการดื่มเพื่อสุขภาพของผู้เป็นมีความเกี่ยวข้องในอดีตกับพิธีกรรมทางศาสนาในการดื่มเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าและผู้ตาย ตอนนี้ให้เราทดสอบทฤษฎีการเอาชีวิตรอดอย่างเข้มงวด เราจะพยายามอธิบายด้วยความช่วยเหลือเพื่ออธิบายว่าทำไมภายในกรอบของสังคมอารยะสมัยใหม่ ถึงมีกลุ่มประเพณีที่โดดเด่นสามกลุ่มในทางปฏิบัติหรือตามประเพณี ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์ด้วยแนวคิดอารยะธรรม แม้ว่าเราจะไม่สามารถอธิบายแรงจูงใจของพวกเขาได้อย่างชัดเจนและครบถ้วน ไม่ว่าในกรณีใด มันจะประสบความสำเร็จหากเราสามารถระบุที่มาของพวกมันว่ามาจากโบราณวัตถุที่ป่าเถื่อนหรือป่าเถื่อน หากเรามองประเพณีเหล่านี้จากมุมมองเชิงปฏิบัติสมัยใหม่ หนึ่งในนั้นก็ไร้สาระ ที่เหลือก็โหดร้าย และทั้งหมดก็ไม่มีความหมาย ประการแรกคือการทักทายเมื่อจาม ประการที่สองคือพิธีกรรมที่ต้องอาศัยการบูชายัญมนุษย์เมื่อวางรากฐานของอาคาร ประการที่สามคืออคติต่อการช่วยชีวิตผู้จมน้ำ ในการอธิบายประเพณีเกี่ยวกับการจาม จำเป็นต้องคำนึงถึงมุมมองที่แพร่หลายในสังคมดึกดำบรรพ์ เช่นเดียวกับที่พวกเขาคิดถึงจิตวิญญาณของคน 29 ว่ามันเข้าและออกจากร่างของเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อสิ่งนี้เกี่ยวกับวิญญาณอื่น ๆ โดยเฉพาะผู้ที่คาดว่าจะเข้าในคนป่วยนั้นเข้าสิงและทรมานด้วยโรคภัยไข้เจ็บ ความเชื่อมโยงของแนวคิดนี้กับการจามเห็นได้ดีที่สุดในหมู่ชาวซูลูซึ่งมีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าวิญญาณดีหรือชั่วของคนตายลอยอยู่เหนือผู้คน ทำดีหรือชั่ว แสดงตนต่อพวกเขาในความฝัน เข้าไปในพวกเขาและก่อให้เกิด พวกเขาเจ็บป่วย ที่นี่ สรุปหลักฐานพื้นเมืองที่รวบรวมโดยดร. คัลลาเวย์ เมื่อชาวซูลูจามเขาจะพูดว่า “ฉันได้รับพรแล้ว ตอนนี้ Idhlozi (วิญญาณของบรรพบุรุษ) อยู่กับฉันแล้ว เขามาหาฉัน ฉันต้องรีบสรรเสริญเขาเพราะเขาเป็นคนที่ทำให้ฉันจาม!” ดังนั้นเขาจึงเชิดชูดวงวิญญาณของญาติผู้ล่วงลับของเขาโดยขอวัวภรรยาและพรจากพวกเขา การจามเป็นสัญญาณว่าผู้ป่วยจะหายดี เขาขอบคุณสำหรับคำทักทายเวลาจาม โดยกล่าวว่า “ฉันได้รับสุขภาวะที่ขาดไปแล้ว ทำตัวดีกับฉันต่อไป!” การจามเป็นการเตือนบุคคลหนึ่งว่าเขาต้องตั้งชื่ออิตองโก (วิญญาณบรรพบุรุษ) ของผู้คนของเขาทันที อิตองโกเป็นคนทำให้คนจาม เพื่อว่าการจามจะเห็นว่าอิตองโกอยู่กับเขาด้วย หากมีคนป่วยและไม่จามผู้ที่มาหาเขาถามว่าเขาจามหรือไม่และถ้าเขาไม่จามพวกเขาก็เริ่มรู้สึกเสียใจแทนเขาโดยพูดว่า: "อาการป่วยนี้ร้ายแรง!" หากเด็กจามพวกเขาจะพูดกับเขาว่า: "โตขึ้น!" นี่คือสัญญาณของสุขภาพ ตามที่ชาวพื้นเมืองบางคนกล่าวไว้ การจามของคนผิวดำเตือนให้คนที่ Itongo เข้ามาหาเขาและอยู่กับเขา หมอดูและหมอผีชาวซูลูพยายามจามบ่อยขึ้นและเชื่อว่าสิ่งนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของวิญญาณ พวกเขาเชิดชูพวกเขาโดยเรียกพวกเขาว่า: "Makozi" Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -18,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 19- (เช่นสุภาพบุรุษ) ตัวอย่างที่ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการเปลี่ยนประเพณีดังกล่าวจากศาสนาหนึ่งไปยังอีกศาสนาหนึ่งคือคนผิวดำของชนเผ่าอามาโกซาซึ่งมักจะเรียกอูติโซบรรพบุรุษอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาเมื่อพวกเขาจาม และหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์แล้วก็เริ่มพูดว่า: "พระผู้ช่วยให้รอด มองมาที่ฉันสิ !” หรือ: “ผู้สร้างสวรรค์และโลก!” ตามคำอธิบายพบแนวคิดที่คล้ายกันในที่อื่นๆ ในแอฟริกา เซอร์โธมัส บราวน์ เล่าถึงเรื่องราวอันโด่งดังเรื่องหนึ่งว่า เมื่อพระเจ้าโมโนโมทาปาจาม ก็มีเสียงอุทานอวยพรผ่านปากต่อปาก ไปทั่วเมือง อย่างไรก็ตาม เขาควรจะกล่าวว่าตามที่ Godinho ซึ่งเป็นผู้ที่นำเรื่องราวดั้งเดิมมาจากคำกล่าวนั้น สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อกษัตริย์ทรงดื่ม ไอ หรือจาม เรื่องราวต่อมาจากอีกฟากหนึ่งของทวีปใกล้กับหัวข้อของเรามากขึ้น ในประเทศกินีในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อเจ้านายจาม ทุกคนที่อยู่ในเหตุการณ์ก็คุกเข่าลง จูบพื้น ปรบมือ และอวยพรให้เขามีความสุขและเจริญรุ่งเรือง ด้วยความคิดที่แตกต่างออกไป บางครั้งคนผิวดำแห่ง Old Calabar ก็อุทานเมื่อเด็กจาม: "ไปให้พ้นจากคุณ!" ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ทำท่าทางราวกับว่าพวกเขากำลังทิ้งสิ่งที่ไม่ดีไป ในโพลินีเซีย การทักทายด้วยการจามก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ในนิวซีแลนด์ เมื่อเด็กจาม คาถาก็ถูกร่ายเพื่อป้องกันสิ่งชั่วร้าย เมื่อชาวซามัวจาม คนเหล่านั้นก็พูดว่า “จงมีชีวิตอยู่!” ในหมู่เกาะตองกา การจามขณะเตรียมตัวเดินทางถือเป็นลางร้ายที่สุด ตัวอย่างที่น่าสนใจจาก ชีวิตแบบอเมริกัน ย้อนกลับไปในช่วงเวลาของการเดินทางอันโด่งดังไปยังฟลอริดาโดย Hernando de Soto เมื่อ Guachoya หัวหน้าพื้นเมืองมาเยี่ยมเขา “ในขณะที่เรื่องทั้งหมดนี้เกิดขึ้น Katsik Guachoya ก็จามอย่างหนัก ผู้คนที่มากับเขาและนั่งอยู่ตามผนังห้องโถงระหว่างชาวสเปนต่างก็ก้มศีรษะ กางมือ พับอีกครั้ง และทำท่าทางอื่น ๆ มากมายที่แสดงถึงความเคารพและความเคารพอย่างสูง ทักทาย Guachoya โดยพูดว่า: “ ขอให้ดวงอาทิตย์ปกป้องคุณ ปกป้องคุณ” คุณ จะทำให้คุณมีความสุข จะช่วยคุณ" และวลีอื่นๆ ที่คล้ายกันที่เข้ามาในใจ เสียงทักทายเหล่านี้ไม่ได้หายไปนานนัก และในโอกาสนี้ เจ้าเมืองผู้ประหลาดใจก็พูดกับสุภาพบุรุษและกัปตันที่ติดตามเขามาว่า “โลกทั้งใบก็เหมือนกันจริงหรือ?” ชาวสเปนสังเกตว่าคนป่าเถื่อนควรปฏิบัติตามพิธีกรรมเดียวกัน หรือมากกว่านั้น มากกว่าคนที่คิดว่าตัวเองมีอารยธรรมมากกว่า ดังนั้น เราจึงสามารถรับรู้ว่าวิธีการทักทายนี้เป็นไปตามธรรมชาติสำหรับทุกคน และไม่ได้เป็นผลมาจากโรคระบาดแต่อย่างใด ดังที่มักกล่าวกันทั่วไป” 31 ในเอเชียและยุโรป ความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับการจามเป็นเรื่องปกติในชนเผ่า ศตวรรษ และประเทศต่างๆ มากมาย ในบรรดาการอ้างอิงที่เกี่ยวข้องจากยุคคลาสสิกของกรีซและโรม สิ่งที่พบได้ทั่วไปมากที่สุดมีดังต่อไปนี้: การจามอย่างมีความสุขของ Telemachus ใน Odyssey; การจามของนักรบและเสียงร้องแห่งการเชิดชูของเหล่าทวยเทพซึ่งผ่านไปทุกระดับของกองทหารซึ่งซีโนโฟนเรียกว่าลางแห่งความสุข คำพูดของอริสโตเติลที่ว่าผู้คนถือว่าการจามเป็นพระเจ้า: อักษรกรีกเขียนถึงชายจมูกยาว ซึ่งเมื่อเขาจามก็ไม่สามารถพูดว่า "ช่วยไว้เถอะ ซุส" เพราะเสียงจามนั้นอยู่ไกลเกินกว่าที่เขาจะทำได้ ได้ยิน; การกล่าวถึงโดย Petronius Arbiter ถึงธรรมเนียมในการพูดว่า “Salva” (“จงมีสุขภาพดี”) กับผู้ที่จาม คำถามของพลินี: "ทำไมเราถึงยินดีจาม" ซึ่งเขาตั้งข้อสังเกตว่าแม้แต่ทิเบเรียสซึ่งเป็นคนที่มืดมนที่สุดก็ยังเรียกร้องให้ปฏิบัติตามธรรมเนียมนี้ การจามที่คล้ายกันนี้มักพบเห็นได้ทั่วไปในเอเชียตะวันออก ในหมู่ชาวฮินดู เมื่อมีคนจาม คนเหล่านั้นจะพูดว่า: "มีชีวิตอยู่!" และเขาก็ตอบว่า "อยู่กับคุณ!" นี่เป็นลางร้าย และอย่างไรก็ตาม พวกอันธพาล 4 ให้ความสนใจอย่างมากกับมันเมื่อพวกเขาไปจับผู้คนที่เสียสละเลือดของพวกเขา มันยังบังคับให้พวกเขาปล่อยตัวนักเดินทางที่ถูกจับด้วยซ้ำ สูตรการจามของชาวยิวคือ "Tobim Chaim!" - "มีชีวิตที่ดี!" ชาวมุสลิมคนหนึ่งจามพูดว่า: "การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์!" และเพื่อน ๆ ของเขาทักทายเขาด้วยคำพูดที่เหมาะสม ประเพณีนี้สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นในทุกที่ที่ศาสนาอิสลามแพร่หลาย ผ่านยุโรปยุคกลางเข้าสู่ยุโรปสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่น นี่คือวิธีที่พวกเขามองการจามในเยอรมนียุคกลาง: “คนนอกรีตไม่กล้าจาม เพราะมันพูดว่า: “พระเจ้าช่วย!” เราพูดเมื่อเราจาม: “พระเจ้าช่วยคุณ” สำหรับอังกฤษ ตัวอย่างคือข้อต่อไปนี้ (1100) ซึ่งชัดเจนว่าสูตรภาษาอังกฤษ "Be healthy!" ยังใช้ป้องกันการเจ็บป่วยที่อาจเกิดขึ้นจากการจามอีกด้วย “เมื่อจาม คนจะเชื่อว่าพวกเขาจะรู้สึกแย่ถ้าคุณไม่พูดว่า “ยินดีต้อนรับ” ทันที ในกฎแห่งมารยาท (1685) แปลจากภาษาฝรั่งเศส เราอ่านว่า: “หากตำแหน่งเจ้านายของเขาจาม คุณต้องไม่ตะโกนสุดเสียงว่า “ขอพระเจ้าอวยพรท่านครับ” แต่ให้ถอดเสียงของท่านออก หมวก จงโค้งคำนับเขาอย่างสุภาพและกล่าวคำปราศรัยนี้กับตัวเอง” เป็นที่รู้กันว่าพวกแอนนะแบ๊บติสต์5 และเควกเกอร์6 ละทิ้งทั้งคำทักทายเหล่านี้และคำทักทายอื่นๆ แต่ยังคงอยู่ในรหัสภาษาอังกฤษ มารยาทที่ดีในหมู่ชนชั้นสูงและชั้นล่างเมื่อประมาณ 50 ปีก่อนหรือประมาณนั้น และแม้กระทั่งทุกวันนี้พวกเขาก็ยังไม่ลืม: หลายคนพบสิ่งที่มีไหวพริบที่สุดในเรื่องราวเกี่ยวกับ Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -19,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 20- นักไวโอลินและภรรยาของเขาเมื่อเขาจามและ "อวยพรคุณ" ของเธอขัดขวางการฝึกไวโอลินของเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่การดำรงอยู่ของประเพณีไร้สาระเหล่านี้มานานหลายศตวรรษถือเป็นปริศนาสำหรับนักวิจัยที่อยากรู้อยากเห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สร้างตำนานได้ไตร่ตรองประเพณีนี้ และความพยายามของพวกเขาในการค้นหาคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ได้ทิ้งร่องรอยไว้ในตำนานทางปรัชญาของชาวกรีก ชาวยิว และคริสเตียน ในตำนานกรีก Prometheus7 อธิษฐานขอให้รักษามนุษย์เทียมของเขาไว้เมื่อเขาให้สัญญาณแรกของชีวิตโดยการจาม ในภาษาฮีบรูจาค็อบ - เกี่ยวกับความจริงที่ว่าวิญญาณไม่ได้ออกจากร่างของบุคคลเมื่อบุคคลนี้จามอย่างที่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ในคาทอลิกสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี - เกี่ยวกับความเกลียดชังโรคระบาดในสมัยนั้นเมื่ออากาศเลวร้ายมากจนใครก็ตามที่จามก็เสียชีวิต ตามตำนานสูตรที่ออกเสียงเมื่อจามมีต้นกำเนิดมาจากเหตุการณ์ในจินตนาการเหล่านี้ เพื่อจุดประสงค์ของเรา สิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือการสังเกตการมีอยู่ของมุมมองและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการหาว ชาวซูลูถือว่าการหาวและจามบ่อยครั้งเป็นสัญญาณของการถูกวิญญาณชั่วร้ายเข้าสิง เมื่อชาวฮินดูหาว เขาต้องกำนิ้วหัวแม่มือและนิ้วอื่น ๆ แล้วออกเสียงชื่อของเทพเจ้าองค์หนึ่ง เช่น พระราม หลายครั้ง การละเลยพิธีกรรมนี้เป็นบาปร้ายแรงเท่ากับการฆ่าพราหมณ์ ชาวเปอร์เซียถือว่าการหาวและจามเป็นการครอบครองโดยวิญญาณชั่วร้าย ในหมู่ชาวมุสลิมเมื่อมีคนหาวเขาจะปิดปากด้วยมือซ้ายแล้วพูดว่า: "อัลลอฮ์โปรดปกป้องฉันจากซาตานผู้เคราะห์ร้ายด้วย!" ตามทัศนะของชาวมุสลิม ควรหลีกเลี่ยงการหาว เพราะมารมีนิสัยชอบกระโดดเข้าปากคนที่หาว นี่อาจเป็นความหมายของสุภาษิตชาวยิวที่ว่า “อย่าเปิดปากต่อซาตาน” เรื่องราวของ Josephus Flavius ​​ผู้เห็นว่าชาวยิวคนหนึ่งชื่อ Eleazar รักษาปีศาจในช่วงเวลาของ Vespasian โดยดึงปีศาจออกจากพวกเขาทางรูจมูกก็อยู่ในมุมมองประเภทนี้เช่นกัน เขาทำเช่นนี้ด้วยความช่วยเหลือของแหวนที่มีรากที่มีพลังลึกลับและตามที่โซโลมอนกล่าวถึง เรื่องราวเกี่ยวกับนิกายเมสซาเลียนที่ถ่มน้ำลายและสั่งน้ำมูกเพื่อขับไล่ปีศาจที่อาจเข้าทางจมูกเมื่อหายใจ หลักฐานของนักไล่ผีในยุคกลางที่ไล่ปีศาจออกทางรูจมูกของผู้ป่วย ประเพณีที่ยังคงพบเห็นในทิโรลคือการข้ามตัวเองเมื่อ หาวเพื่อไม่ให้สิ่งชั่วร้ายเกิดขึ้นทางปาก - ทั้งหมดนี้สะท้อนถึงมุมมองที่คล้ายกัน เมื่อเปรียบเทียบมุมมองของกัฟฟีร์รุ่นใหม่ล่าสุดกับมุมมองของผู้คนในประเทศอื่น ๆ ของโลก เราพบแนวคิดที่ชัดเจนว่าการจามเกิดจากการมีวิญญาณ เห็นได้ชัดว่านี่เป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหา Galiburton ได้รับการอธิบายอย่างดีเกี่ยวกับความเชื่อของชาวเซลติก ซึ่งแสดงออกมาเป็นเรื่องราวซึ่งตามมาว่า นางฟ้าสามารถพาคนที่จามไปได้ เว้นแต่ว่าพลังของพวกเขาจะถูกตอบโต้ด้วยเครื่องหมายอัศเจรีย์ เช่น "ขอพระเจ้าอวยพรคุณ" แนวคิดเรื่องการหาวที่สอดคล้องกันสามารถพบได้ในตำนานพื้นบ้านของไอซ์แลนด์ ซึ่งโทรลล์ (วิญญาณภูเขาตัวเล็ก ๆ) กลายเป็นราชินีที่สวยงามกล่าวว่า: "เมื่อฉันหาวเล็กน้อย ฉันก็กลายเป็นเด็กผู้หญิงตัวเล็ก ๆ ที่สวยงามเมื่อฉัน หาวครึ่งหาว เหมือนหาวครึ่งหาวเลย” โทรลล์ เมื่อฉันหาวเต็มตัว ฉันก็กลายเป็นโทรลล์โดยสมบูรณ์” แม้ว่าความคิดที่เชื่อโชคลางในการจามนั้นไม่ได้เป็นสากล แต่ความชุกของมันก็น่าทึ่งมาก เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่จะพิจารณาว่าการแพร่กระจายนี้เกิดขึ้นมากน้อยเพียงใดเนื่องจากการพัฒนาดั้งเดิมในประเทศต่างๆ เป็นผลจากการเปลี่ยนจากชนเผ่าหนึ่งไปยังอีกชนเผ่ามากน้อยเพียงใด และเป็นมรดกของปู่ทวดมากน้อยเพียงใด ในที่นี้เราเพียงต้องการยืนยันว่าในตอนแรกนั้นไม่ใช่ประเพณีสุ่มๆ ที่ไม่มีความหมายใดๆ แต่เป็นการแสดงออกถึงหลักการที่รู้จักกันดี หลักฐานที่ชัดเจนอย่างยิ่งของซูลูในปัจจุบันสอดคล้องกับข้อสรุปที่สามารถดึงมาจากความเชื่อทางไสยศาสตร์และความเชื่อที่เป็นที่นิยมของชนเผ่าอื่น ทำให้สามารถเชื่อมโยงมุมมองและประเพณีเกี่ยวกับการจามกับความคิดของคนโบราณและคนป่าเถื่อนเกี่ยวกับวิญญาณที่แทรกซึมและครอบครองบุคคลซึ่งถือว่าดีหรือชั่วและได้รับการปฏิบัติตามนั้น ส่วนที่เหลือของสูตรโบราณที่รอดชีวิตในยุโรปสมัยใหม่ดูเหมือนจะเป็นเสียงสะท้อนโดยไม่รู้ตัวในช่วงเวลาที่คำอธิบายเกี่ยวกับการจามยังไม่อยู่ในความสามารถของนักสรีรวิทยา แต่อยู่ในระดับ "เทววิทยา" ในสกอตแลนด์ มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่า Picts ซึ่งมีตำนานท้องถิ่นกล่าวถึงอาคารยุคก่อนประวัติศาสตร์ได้โรยรากฐานของอาคารด้วยเลือดมนุษย์ ตำนานเล่าว่าแม้แต่นักบุญโคลัมบาก็พบว่าจำเป็นต้องฝังศพนักบุญโอรานทั้งเป็นไว้ใต้ฐานอารามของเธอเพื่อเอาใจวิญญาณของโลกที่ทำลายสิ่งที่สร้างขึ้นในตอนกลางวันในเวลากลางคืน ในปี พ.ศ. 2386 ในประเทศเยอรมนีเมื่อมีการสร้างสะพานใหม่ใน Halle มีข่าวลือในหมู่ผู้คนว่าควรวางเด็กไว้ที่รากฐานของอาคาร มุมมองที่ว่าโบสถ์ กำแพง หรือสะพานต้องใช้เลือดมนุษย์ หรือการบูชายัญที่มีกำแพงล้อมรอบเพื่อรักษารากฐานของคริสตจักร ไม่เพียงแต่แพร่หลายในความเชื่อพื้นบ้านของชาวยุโรปเท่านั้น แต่ยังได้รับการปฏิบัติด้วย ดังที่ได้รับการยืนยันจากพงศาวดารและประเพณีท้องถิ่น เช่น Tylor E. ข. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -20,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 21 เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในหลายประเทศ ตัวอย่างเช่นเมื่อจำเป็นต้องฟื้นฟูเขื่อนที่พังในแม่น้ำ Nogate ในปี 1463 ชาวนาทำตามคำแนะนำให้โยนคนที่ยังมีชีวิตอยู่ไปที่นั่นทำให้คนขอทานเมาตามที่พวกเขาพูดและฝังเขาไว้ที่นั่น ตำนานของทูรินเจียนกล่าวว่าเพื่อทำให้ปราสาทลีเบนสไตน์แข็งแกร่งและเข้มแข็ง เด็กจึงถูกซื้อจากแม่ด้วยเงินจำนวนมาก และนำไปวางไว้บนกำแพงที่ 35 ขณะที่เขาถูกปิดล้อม เด็กก็กำลังกินพาย เมื่อช่างก่ออิฐไปทำงาน เรื่องราวยังคงดำเนินต่อไป เขาก็ตะโกนบอกแม่ว่า “แม่ ฉันยังเห็นเธออยู่” หลังจากนั้นอีกเล็กน้อย: “แม่ ฉันยังเห็นเธออยู่นิดหน่อย” และเมื่อช่างก่ออิฐวางศิลาฤกษ์ หินก้อนสุดท้ายที่เข้าใส่เขา เขาตะโกน: “แม่ ตอนนี้ฉันไม่สามารถเห็นคุณอีกต่อไป” ตามตำนาน กำแพงโคเปนเฮเกนพังทลายลงหลายครั้งในขณะที่ถูกสร้างขึ้น ในที่สุด พวกเขาก็พาเด็กหญิงตัวน้อยผู้บริสุทธิ์ นั่งลงที่โต๊ะพร้อมกับอาหารและของเล่น และในขณะที่เธอเล่นและกิน ช่างก่ออิฐ 12 คนก็สร้างห้องนิรภัยทับเธอ จากนั้นด้วยเสียงฟ้าร้องของดนตรี กำแพงก็ถูกสร้างขึ้น และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา กำแพงก็ยืนหยัดมั่นคงมาโดยตลอด ตำนานชาวอิตาลีเล่าเกี่ยวกับสะพานข้ามอาร์ตาว่าสะพานแห่งนี้พังทลายลงอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งภรรยาของผู้สร้างถูกฝังอยู่ในนั้น เธอกำลังจะตายร่ายมนตร์เพื่อว่าต่อจากนี้ไปบนสะพานจะสั่นสะเทือนเหมือนก้านดอกสั่น เจ้าชายสลาฟรับจำนำเด็กแบบเก่า ธรรมเนียมนอกรีต พวกเขาส่งคนไปจับเด็กชายคนแรกที่เจอแล้ววางไว้ที่ผนังอาคาร9 ตำนานของเซอร์เบียเล่าว่าพี่น้องสามคนสมคบคิดกันสร้างป้อมปราการสคาดรู (สคูตารี) ได้อย่างไร แต่ปีแล้วปีเล่า “วิลา” หรือนางเงือก ได้ทำลายสิ่งที่ช่างก่ออิฐ 300 คนสร้างขึ้นในตอนกลางวันในตอนกลางคืน ศัตรูรายนี้ต้องได้รับการปลอบโยนด้วยการเสียสละของมนุษย์ เธอควรจะเป็นภรรยาคนแรกในสามคนที่จะนำอาหารมาให้คนงาน พี่ชายทั้งสามสาบานว่าจะเก็บความลับอันเลวร้ายไว้ไม่ให้ภรรยาของตน แต่คนโตทั้งสองกลับทรยศต่อคำสาบานและเตือนภรรยาของตน ภรรยาน้องชายมาถึงสถานที่ก่อสร้างและถูกฝังไว้ที่ผนังโดยไม่สงสัยอะไร แต่เธอขอร้องให้ทิ้งหลุมไว้ที่นั่นเพื่อจะได้ให้นมลูกได้” และเขาก็พาเขามาหาเธอเป็นเวลาสิบสองเดือน ผู้หญิงชาวเซอร์เบียจนถึงทุกวันนี้ไปที่หลุมศพของแม่ที่ดีถึงแหล่งน้ำที่ไหลไปตามป้อมปราการ ผนังและคล้ายผสมปูนขาวลงในนม ในที่สุดก็มีตำนานอังกฤษของวอร์ทิเกิร์นที่ไม่สามารถสร้างหอคอยให้เสร็จได้จนกว่าศิลาฐานจะชุ่มไปด้วยเลือดของลูกที่เกิดมาจากแม่โดยไม่มีพ่อ 36 ดังปกติที่เกิดขึ้น ในประวัติศาสตร์ของการเสียสละ เราก็ต้องเผชิญกับการทดแทนเหยื่อ เช่น โลงศพเปล่าที่ถูกผนึกเข้ากับกำแพงในเยอรมนี ลูกแกะที่ถูกฝังอยู่ใต้แท่นบูชาในเดนมาร์ก เพื่อให้คริสตจักรยืนหยัดแข็งแกร่ง ซึ่งเป็นมนุษย์ สุสานซึ่งมีม้าเป็นๆ เป็นคนแรกที่ถูกฝัง ในยุคกรีกสมัยใหม่ สิ่งหลงเหลือที่เห็นได้ชัดเจนคือความเชื่อที่ว่าคนแรกที่ผ่านอาคารใหม่หลังจากวางหินก้อนแรกแล้วจะต้องตายภายในปีเดียวกัน ดังนั้นช่างก่ออิฐจึงฆ่าลูกแกะหรือไก่ดำบนก้อนหินก้อนแรกนี้แทน ตำนานของชาวเยอรมันซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเดียวกันนี้ เล่าถึงวิญญาณชั่วร้ายที่ขัดขวางไม่ให้สร้างสะพาน พวกเขาสัญญากับวิญญาณของเขา แต่พวกเขาหลอกลวงเขาโดยปล่อยให้ไก่ข้ามสะพานก่อน ความเชื่อพื้นบ้านของชาวเยอรมันกล่าวไว้ว่าก่อนเข้าบ้านใหม่ ปล่อยให้แมวหรือสุนัขเข้ามาก่อนถือเป็นเรื่องดี ทั้งหมดนี้บังคับให้เรายอมรับว่าต่อหน้าเราไม่เพียง แต่เป็นธีมในตำนานที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งและเปลี่ยนแปลงไปเท่านั้น แต่ยังเป็นความทรงจำที่เก็บรักษาไว้ในประเพณีวาจาและลายลักษณ์อักษรของพิธีกรรมป่าเถื่อนนองเลือดซึ่งไม่เพียงมีอยู่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังคงอยู่เป็นเวลานานอีกด้วย เวลาในประวัติศาสตร์ยุโรป หากเราดูประเทศที่มีวัฒนธรรมน้อยตอนนี้เราจะพบว่าพิธีกรรมนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และมีเป้าหมายที่ชัดเจนไม่ว่าจะเป็นการชำระล้างวิญญาณของโลกด้วยการสังเวยหรือการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณของเหยื่อเอง กลายเป็นปีศาจผู้อุปถัมภ์ ในแอฟริกา ในกาลามา หน้าประตูหลักของชุมชนที่มีป้อมปราการแห่งใหม่ โดยปกติแล้วเด็กชายและเด็กหญิงจะถูกฝังทั้งเป็นเพื่อทำให้ป้อมปราการนั้นเข้มแข็ง ประเพณีนี้ครั้งหนึ่งเคยปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายโดยเผด็จการบัมบารา ใน Great Bassam10 และ Yoruba11 การเสียสละดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่อก่อตั้งบ้านหรือหมู่บ้าน ในโพลินีเซีย เอลลิสเคยได้ยินธรรมเนียมนี้ โดยมีตัวอย่างจากข้อเท็จจริงที่ว่าเสากลางของวิหารแห่งหนึ่งในเมืองมาวาถูกสร้างขึ้นเหนือร่างของการบูชายัญของมนุษย์ บนเกาะบอร์เนียวท่ามกลางชาว Milanau Dayaks นักเดินทางคนหนึ่งได้เห็นว่าในระหว่างการก่อสร้างบ้านหลังใหญ่พวกเขาขุดหลุมลึกสำหรับเสาแรกซึ่งแขวนไว้เหนือเสาด้วยเชือกได้อย่างไร ทาสสาวถูกหย่อนลงไปในหลุม และเมื่อได้รับสัญญาณ เชือกก็ถูกตัด ลำแสงขนาดใหญ่ตกลงไปในหลุมบดขยี้หญิงสาวจนเสียชีวิต มันเป็นการเสียสละเพื่อวิญญาณ นักบุญยอห์นเห็นพิธีกรรมในรูปแบบที่เบากว่านี้ เมื่อหัวหน้าของกลุ่มกวปดายักวางเสาสูงไว้ใกล้บ้านของเขา และไก่ตัวหนึ่งถูกโยนลงไปในหลุมที่เตรียมไว้สำหรับเขา ซึ่งควรจะถูกเสานี้บดขยี้ ผู้คนที่มีวัฒนธรรมมากขึ้นในเอเชียใต้ยังคงรักษาพิธีกรรมบูชายัญตั้งแต่ก่อตั้งบ้านจนถึงยุคปัจจุบัน เรื่องราวของญี่ปุ่นเรื่องหนึ่งในศตวรรษที่ 17 กล่าวถึงความเชื่อที่ว่ากำแพงถูกวางไว้เหนือร่างของเหยื่อมนุษย์ที่สมัครใจ Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -21,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 22- ได้รับการปกป้องจากความโชคร้ายต่างๆ ดังนั้นเมื่อพวกเขาเริ่มสร้างกำแพงขนาดใหญ่ ทาสผู้เคราะห์ร้ายบางคนจึงเสนอตัวเป็นฐานรากและนอนลงในหลุมที่เตรียมไว้ ซึ่งมีก้อนหินหนักทับทับเขาไว้จนเสียชีวิต เมื่อประตูเมืองใหม่ Tavoy ใน Tenasserim12 ถูกสร้างขึ้นเมื่อประมาณยี่สิบปีที่แล้ว Mason ได้ยินจากผู้เห็นเหตุการณ์ว่ามีอาชญากรถูกโยนเข้าไปในแต่ละหลุมที่เตรียมไว้สำหรับเสาเพื่อเป็นเครื่องสังเวยให้กับปีศาจผู้อุปถัมภ์ ด้วยเหตุนี้ เรื่องราวดังกล่าวเกี่ยวกับการเสียสละของมนุษย์ที่ถูกฝังไว้เพื่อวิญญาณผู้อุปถัมภ์ใต้ประตูเมืองมัณฑะเลย์ เกี่ยวกับราชินีที่จมน้ำในคูน้ำของพม่าเพื่อให้แข็งแกร่งขึ้น เกี่ยวกับวีรบุรุษที่ถูกฝังส่วนต่างๆ ของร่างกายไว้ใต้ป้อมปราการตาตุอิกเพื่อให้เข้มแข็ง - เรื่องราวทั้งหมดเหล่านี้เป็นบันทึกความทรงจำในรูปแบบประวัติศาสตร์หรือตำนานที่เล่าถึงประเพณีที่มีอยู่จริงของประเทศ แม้กระทั่งใน สมบัติของอังกฤษมีกรณีเช่นนี้ เมื่อ Raja Sala-Bin สร้างป้อมปราการ Sial Kot ใน Punjab รากฐานของป้อมปราการทางตะวันออกเฉียงใต้ก็ถูกทำลายหลายครั้ง พระราชาจึงหันไปหาหมอดู คนหลังทำให้เขาเชื่อว่าป้อมปราการจะไม่ทนจนกว่าเลือดของลูกชายคนเดียวของเขาจะหลั่งไหลอันเป็นผลมาจากการที่ลูกชายคนเดียวของหญิงม่ายถูกสังเวย ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพิธีกรรมที่เลวร้ายที่อธิบายไว้ใน Ev38 Tylor E. B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -22,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 23- การเสียสละของมนุษย์ดำรงอยู่ได้เพียงในความทรงจำที่คลุมเครือ พวกเขายังคงรักษาความสำคัญโบราณของพวกเขาในแอฟริกา โปลินีเซีย และเอเชียในสังคมเหล่านั้น ซึ่งหากไม่เรียงตามลำดับเวลา ก็เป็นตัวแทนของอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในระดับการพัฒนา . วอลเตอร์ สก็อตต์เล่าใน "Pirate" เกี่ยวกับ Pedlar Brace ซึ่งปฏิเสธที่จะช่วย Mordaunt ช่วยกะลาสีเรือที่จมน้ำหลังเรืออับปาง เบรซแสดงความเชื่อของชาวสก็อตโบราณ โดยชี้ให้เห็นถึงความประมาทเลินเล่อของการกระทำดังกล่าว "คุณบ้าหรือเปล่า? - คนเร่ขายพูด - คุณที่อาศัยอยู่บนหมู่เกาะสก็อตแลนด์มานานต้องการช่วยชายที่จมน้ำหรือไม่? คุณไม่รู้หรือว่าถ้าคุณฟื้นชีวิตของเขา เขาอาจทำให้คุณได้รับอันตรายร้ายแรง” หากความเชื่อที่ไร้มนุษยธรรมนี้ถูกพบเห็นเฉพาะในสกอตแลนด์เพียงแห่งเดียว ก็คงจะมีคนคิดว่าความเชื่อนี้มีต้นกำเนิดในท้องถิ่น ซึ่งปัจจุบันขัดต่อคำอธิบาย แต่เมื่อพบความเชื่อโชคลางดังกล่าวในหมู่ชาวเกาะเซนต์คิลดาและในหมู่ชาวเรือดานูบและในหมู่กะลาสีเรือชาวฝรั่งเศสและอังกฤษและแม้แต่นอกยุโรปในหมู่ชนชาติที่มีอารยธรรมน้อยก็ไม่สามารถอธิบายสถานะนี้ได้อีกต่อไป กิจการที่เกี่ยวข้องกับสิ่งประดิษฐ์ในท้องถิ่นใด ๆ เราต้องมองหาความเชื่อที่แพร่หลายมากเกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณ ชาวฮินดูจะไม่ช่วยชีวิตผู้ที่จมน้ำในแม่น้ำคงคาอันศักดิ์สิทธิ์ และชาวหมู่เกาะมลายูก็มีทัศนคติที่โหดร้ายต่อผู้ที่จมน้ำเช่นเดียวกัน ข้อห้ามนี้มีรูปแบบที่โดดเด่นที่สุดในบรรดา Kamchadals ดึกดำบรรพ์ Krasheninnikov กล่าวว่าพวกเขาคิดว่ามันเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ในการช่วยชายที่จมน้ำ: คนที่ช่วยชีวิตเขาจะจมน้ำตายในภายหลัง เรื่องราวของสเตลเลอร์นั้นแปลกยิ่งกว่าเดิมและอาจใช้ได้กับกรณีที่เหยื่อจมน้ำจริงๆ เท่านั้น เขาบอกว่าถ้าคน ๆ หนึ่งตกลงไปในน้ำโดยไม่ได้ตั้งใจก็ถือเป็นบาปใหญ่สำหรับเขาที่จะออกไปจากน้ำ: ถ้าเขาถูกกำหนดให้จมน้ำเขาก็ทำบาปด้วยการช่วยตัวเองให้พ้นจากความตาย ไม่มีใครยอมให้เขาเข้าไปในบ้าน พูดคุยกับเขา ให้อาหารเขา หรือให้ภรรยา ถือว่าเขาตายไปแล้ว หากมีคน 40 คนตกลงไปในน้ำ แม้ต่อหน้าคนอื่น พวกเขาจะไม่ช่วยเขาขึ้นจากน้ำ แต่ในทางกลับกัน จะทำให้เขาจมน้ำตาย คนป่าเถื่อนเหล่านี้หลีกเลี่ยงภูเขาที่พ่นไฟ เนื่องจากวิญญาณดูเหมือนจะอาศัยอยู่ที่นั่นและปรุงอาหาร ด้วยเหตุผลเดียวกัน พวกเขาถือว่าการอาบน้ำในบ่อน้ำพุร้อนเป็นบาปและเชื่ออย่างหวาดกลัวในการมีอยู่ของวิญญาณแห่งท้องทะเลที่มีรูปร่างเหมือนปลา ซึ่งพวกเขาเรียกว่ามิตก์ ความเชื่อทางจิตวิญญาณของกัมชาดาลนี้เป็นกุญแจสำคัญในความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับความรอดของผู้จมน้ำอย่างไม่ต้องสงสัย แม้แต่ในยุโรปสมัยใหม่ก็ยังพบเศษความเชื่อนี้อยู่ ในโบฮีเมียตามรายงานที่ไม่เก่ามาก (พ.ศ. 2407) ชาวประมงไม่กล้าดึงน้ำ Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -23,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุดป้อม/ดา) [ป้องกันอีเมล] || http://yanko.lib.ru || 24 - คนจมน้ำ. พวกเขากลัวว่าเงือกจะพรากโชคในการตกปลาไป และในโอกาสแรก พวกเขาจะจมน้ำตายเอง คำอธิบายเกี่ยวกับอคติต่อการช่วยชีวิตเหยื่อของวิญญาณน้ำนี้สามารถยืนยันได้จากข้อเท็จจริงจำนวนมากที่นำมาจากประเทศต่างๆ ทั่วโลก ดังนั้น เมื่อพิจารณาธรรมเนียมการบูชายัญแล้ว ปรากฏว่าวิธีการบูชายัญตามปกติในบ่อ แม่น้ำ ทะเลสาบ หรือทะเล คือการโยนสิ่งของ สัตว์ หรือคนลงไปในน้ำ ซึ่งตัวมันเองหรือโดยทางวิญญาณที่เป็นอยู่ ในนั้นควรเข้าครอบครองพวกเขา การที่บุคคลที่จมน้ำตายโดยไม่ตั้งใจถือเป็นเพียงแหล่งน้ำที่ได้รับการพิสูจน์แล้วจากความเชื่อหลายประการของชาวป่าและชาวอารยะ ในบรรดาชาวซูอินเดียนแดง อุงค์ทาห์ สัตว์ประหลาดแห่งน้ำ จมเหยื่อในลำธารหรือกระแสน้ำเชี่ยวกราก ในนิวซีแลนด์ ชาวพื้นเมืองเชื่อว่าสัตว์เลื้อยคลานเหนือธรรมชาติขนาดใหญ่ที่เรียกว่า Tanivga อาศัยอยู่ในแม่น้ำที่คดเคี้ยว และผู้ที่จมน้ำถูกกล่าวกันว่าถูกลากออกไปโดยสัตว์ประหลาดเหล่านี้ ชาวสยามกลัวสนับมือหรือวิญญาณแห่งน้ำซึ่งจับผู้อาบน้ำและอุ้มพวกเขากลับบ้าน ในดินแดนสลาฟ Topilets มักจะทำสิ่งนี้ซึ่งทำให้ผู้คนจมน้ำตาย ในเยอรมนี เมื่อมีคนจมน้ำ ผู้คนจะนึกถึงศาสนาของบรรพบุรุษและพูดว่า: “วิญญาณแห่งแม่น้ำเรียกร้องการบูชายัญประจำปีของเขา” หรือพูดง่ายๆ ก็คือ “นิกซ์รับเขาไป” เห็นได้ชัดว่าจากมุมมองนี้ การช่วยเหลือผู้จมน้ำ นั่นคือการแย่งเหยื่อออกจากกรงเล็บของวิญญาณน้ำ 41 ดวง ถือเป็นความท้าทายที่ประมาทเลินเล่อที่โยนใส่เทพ ซึ่งแทบจะไม่สามารถคงอยู่ได้โดยไม่ได้รับการล้างแค้น ในโลกที่เจริญแล้ว แนวคิดทางศาสนาเก่าแก่ที่หยาบคายเกี่ยวกับการจมน้ำได้ถูกแทนที่ด้วยคำอธิบายทางกายภาพมานานแล้ว และอคติต่อการช่วยชีวิตผู้จมน้ำก็หายไปเกือบหรือหายไปเลย แต่แนวคิดโบราณที่ส่งต่อไปสู่ความเชื่อและบทกวีที่เป็นที่นิยมยังคงชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ชัดเจนระหว่างมุมมองดั้งเดิมกับประเพณีที่รอดพ้นจากสมัยโบราณ ในขณะที่การพัฒนาทางสังคมของโลกก้าวหน้าไป มุมมองและการกระทำที่สำคัญที่สุดอาจกลายเป็นเพียงโบราณวัตถุทีละน้อย ความหมายดั้งเดิมของมันค่อยๆ จางหายไป แต่ละรุ่นจำมันได้น้อยลงเรื่อยๆ จนในที่สุด มันก็หายไปจากความทรงจำของผู้คนไปจนหมด ต่อจากนั้น กลุ่มชาติพันธุ์วิทยาพยายามประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อยในการฟื้นฟูความหมายนี้ โดยเชื่อมโยงข้อเท็จจริงที่กระจัดกระจายหรือถูกลืมเข้าด้วยกัน เกมสำหรับเด็ก คำพูดพื้นบ้าน และประเพณีที่ไร้สาระอาจไม่มีความสำคัญในทางปฏิบัติ แต่จากมุมมองเชิงปรัชญาแล้ว สิ่งเหล่านั้นไม่ได้ไร้ความหมาย เนื่องจากเป็นช่วงที่อยู่ในช่วงที่ให้ความรู้มากที่สุดช่วงหนึ่งของวัฒนธรรมโบราณ ความเชื่อโชคลางที่น่าเกลียดและโหดร้ายของบุคคลนั้นอาจกลายเป็นของที่ระลึกของความป่าเถื่อนในยุคดึกดำบรรพ์และในขณะเดียวกันการศึกษาสำหรับบุคคลดังกล่าวก็เหมือนกับสำหรับสุนัขจิ้งจอกของเช็คสเปียร์ "ซึ่งไม่ว่าคุณจะเชื่องอย่างไร ไม่ว่าคุณจะทะนุถนอมและปกป้องมันมากเพียงใด ก็จะรักษาความฉลาดแกมโกงของบรรพบุรุษของพวกเขาไว้” Tylor E.B. = ตำนานและพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม /ทรานส์ จากอังกฤษ ดี.เอ. โครอปเชฟสกี - Smolensk: Rusich, 2000. - -24,624 หน้า ป่วย. Yanko Slava (ห้องสมุด Fort/Da) [ป้องกันอีเมล]|| http://yanko.lib.ru || 25- บทที่ 2 ตำนาน □ นิยายในตำนาน ก็เหมือนกับการแสดงความคิดอื่นๆ ของมนุษย์ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ □ การแปลงตำนานให้เป็นชาดกและประวัติศาสตร์ □ ศึกษาตำนานในการดำรงอยู่และการพัฒนาที่เกิดขึ้นจริงในหมู่คนป่าเถื่อนและป่าเถื่อนยุคใหม่ □ แหล่งที่มาดั้งเดิมของตำนาน □ หลักคำสอนที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับแอนิเมชั่นของธรรมชาติ □ ตัวตนของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว รางน้ำ; เสาทราย รุ้ง; น้ำตก; โรคระบาด □ การเปรียบเทียบกลายเป็นตำนานและอุปมาอุปมัย □ ตำนานเกี่ยวกับฝน ฟ้าร้อง ฯลฯ □ อิทธิพลของภาษาที่มีต่อการก่อตัวของตำนาน วัสดุและการแสดงตัวตนทางวาจา □ เพศทางไวยากรณ์ที่เกี่ยวข้องกับตำนาน □ ชื่อที่เหมาะสมของวัตถุที่เกี่ยวข้องกับตำนาน □ ระดับของการพัฒนาจิตใจที่เอื้อต่อนิยายในตำนาน □ สอนเรื่องมนุษย์หมาป่า □ แฟนตาซีและนิยาย □ ตำนานธรรมชาติ ต้นกำเนิด กฎเกณฑ์ในการตีความ □ ตำนานธรรมชาติของสังคมป่าที่สูงที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบที่เกี่ยวข้องระหว่างคนป่าเถื่อนและคนอารยะธรรม □สวรรค์และโลกในฐานะพ่อแม่สากล □ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: คราสและพระอาทิตย์ตกในรูปแบบของฮีโร่หรือหญิงสาวที่ถูกสัตว์ประหลาดกลืนกิน พระอาทิตย์ขึ้นจากทะเลลงสู่ยมโลก ขากรรไกรของคืนที่ 43 และความตาย ซิมพลีเกด; ดวงตาแห่งท้องฟ้า ดวงตาของโอดินและกราเอีย □ พระอาทิตย์และพระจันทร์ในฐานะพลเมืองในตำนาน □ ดวงจันทร์ ความไม่แน่นอน ความตายเป็นระยะและการฟื้นฟู □ ดวงดาว การสร้างพวกมัน □ กลุ่มดาว สถานที่ในตำนานและดาราศาสตร์ □ ลมและพายุ □ ฟ้าร้อง □ แผ่นดินไหว ท่ามกลางมุมมองเหล่านั้นที่เกิดจากข้อมูลจำนวนเล็กน้อยและต้องหายไปพร้อมกับการพัฒนาด้านการศึกษา ก็คือความเชื่อในพลังสร้างสรรค์ที่แทบจะไร้ขีดจำกัดของจินตนาการของมนุษย์ บางทีอาจจะไม่มีอะไรสามารถนำมาใช้ศึกษากฎแห่งจินตนาการได้เช่นเดียวกับจากเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนานในรูปแบบที่กฎเหล่านี้ผ่านทุกสิ่ง ช่วงเวลาที่ทราบอารยธรรม โดยข้ามชนเผ่าที่แตกต่างกันทางกายภาพของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ที่นี่เมาวี เทพแห่งดวงอาทิตย์ของนิวซีแลนด์ ผู้ซึ่งจับเกาะด้วยคันเบ็ดวิเศษและดึงมันออกมาจากก้นทะเล จะเกิดขึ้นถัดจากพระวิษณุชาวอินเดียผู้ดำดิ่งลงสู่ความลึกสุดของมหาสมุทรในรูปลักษณ์ของหมูป่า เพื่อจะยกแผ่นดินที่ท่วมท้นขึ้นบนงาอันมหึมาของพระองค์ ที่นั่นผู้สร้าง Bayam ซึ่งชาวออสเตรเลียที่หยาบคายได้ยินเสียงฟ้าร้องจะนั่งบนบัลลังก์ถัดจาก Olympian Zeus เอง เริ่มต้นด้วยตำนานที่กล้าหาญและหยาบคายของธรรมชาติ ซึ่งคนป่าเถื่อนสวมความรู้ที่เขาดึงมาจากการไตร่ตรองโลกในวัยเด็ก นักชาติพันธุ์วิทยาสามารถติดตามผลงานแฟนตาซีที่หยาบคายเหล่านี้ได้จนถึงยุคที่งานเหล่านั้นถูกทำให้เป็นทางการและรวบรวมไว้ในความซับซ้อนของ ตำนาน

ซีรี่ส์: "ห้องสมุดประวัติศาสตร์ยอดนิยม" สิ่งพิมพ์นี้นำเสนอหน้าที่คัดเลือกมาจากผลงานอันโด่งดังของนักชาติพันธุ์วิทยาและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 19 E. Tylor `วัฒนธรรมดั้งเดิม` (1871) หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาลเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมของผู้คนในโลก และแนะนำให้ผู้อ่านรู้จักถึงต้นกำเนิดของศาสนา แนวคิดและพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ ซึ่งหลงเหลืออยู่ ("หลักฐานที่มีชีวิต" "อนุสรณ์สถานของ อดีต" ตามคำจำกัดความที่เหมาะสมของผู้เขียน) สามารถพบได้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ สำหรับผู้อ่านที่หลากหลาย สำนักพิมพ์: Rusich (2000) รูปแบบ: 84x108/32, 624 หน้า ชีวประวัติ เขาได้ตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มและบทความมากกว่า 250 บทความในภาษาต่างๆ ของโลก เขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของ Royal Scientific Society ในปี พ.ศ. 2426 เป็นภัณฑารักษ์ของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด และกลายเป็นศาสตราจารย์ภาควิชามานุษยวิทยาแห่งแรกในอังกฤษ แนวคิดหลัก หนังสือเล่มอื่นๆ ในหัวข้อที่คล้ายกัน: ดูในพจนานุกรมอื่นๆ ด้วย: ผ่านน้ำดับเพลิง ผ่านไฟ น้ำ และท่อทองแดง- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย เดินผ่านตัวเขาเอง- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย ผ่านตัวเขาเองและท่อทองแดง- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย เดินฝ่าไฟและน้ำ- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย เดินผ่านท่อดับเพลิง น้ำ และท่อทองแดง- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย เดินฝ่าไฟและน้ำ- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย เดินผ่านไฟ น้ำ และท่อทองแดง- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย เดินฝ่าไฟและน้ำ- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย ผ่านท่อดับเพลิง น้ำ และท่อทองแดง- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย ผ่านไฟและน้ำ- ใคร [กับใคร] ประสบปัญหามากมายในชีวิต เป็นที่เข้าใจกันว่าการทดลองที่เกิดขึ้นกับบุคคล ความยากลำบากทุกประเภท สามารถมีผลกระทบที่แตกต่างกันต่อชีวิตในอนาคตของเขา ในด้านหนึ่ง การทดลองเหล่านั้นสามารถเสริมสร้างจิตวิญญาณของเขา ความตั้งใจ และการศึกษาแก่เขา... ... พจนานุกรมวลีของภาษารัสเซีย