“อาชญากรรมและการลงโทษ” ยังคงเป็นหัวข้อหลักต่อไป ในช่วงต้นๆ ดอสโตเยฟสกีค้นพบความขัดแย้งลึกลับที่มีอยู่ในแนวคิดเรื่องเสรีภาพของมนุษย์ ความหมายและความสุขทั้งหมดของชีวิตสำหรับบุคคลนั้นอยู่ในนั้นอย่างแม่นยำในเจตจำนงเสรีใน "ความจงใจ" นี้ และ "ความเอาแต่ใจ" นี้ Dostoevsky ทะเลาะกับ N.G. Chernyshevsky จะทำให้ไม่สามารถสร้างได้ " พระราชวังคริสตัล"สังคมสังคมนิยมในอนาคต (ความฝันที่สี่ของ Vera Pavlovna)
ในอาชญากรรมและการลงโทษ ปัญหา "ความเอาแต่ใจ" ได้รับการเสนอทางศิลปะที่แตกต่างออกไป ผู้เขียนเปิดเผยแก่นแท้ของ "ความเอาแต่ใจ" ของ Raskolnikov: เบื้องหลังคำพูดของ Rodion Romanovich เกี่ยวกับ "ความดีของมนุษยชาติ" (เทียบเท่ากับ "วังคริสตัล") "แนวคิดของนโปเลียน" ปรากฏอย่างชัดเจน - แนวคิดของ ผู้ที่ได้รับเลือก ยืนอยู่เหนือมนุษยชาติและกำหนดกฎเกณฑ์ของเขาไว้
ดอสโตเยฟสกีตั้งคำถามอีกข้อหนึ่งว่า การสร้าง "พระราชวังคริสตัล" แห่งนี้เป็นที่ยอมรับทางศีลธรรมหรือไม่? เป็นที่ยอมรับหรือไม่ที่คน ๆ หนึ่ง (หรือกลุ่มคน) ที่จะกล้าแสดงตนต่อสิทธิในการเป็น "ผู้มีพระคุณของมนุษยชาติ" พร้อมผลที่ตามมาทั้งหมด? โรงรับจำนำเก่าเป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายสมัยใหม่ เป็นที่ยอมรับหรือไม่ที่จะทำลายชนกลุ่มน้อยที่ "ไม่จำเป็น" เพื่อความสุขของคนส่วนใหญ่? Raskolnikov เช่นเดียวกับ Dostoevsky รุ่นเยาว์ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าและนักปฏิวัติตอบคำถามนี้: เป็นไปได้และควรท้ายที่สุดนี่คือ "เลขคณิตธรรมดา"... แต่ Dostoevsky ซึ่งเป็นราชาธิปไตยออร์โธดอกซ์ในขณะที่เขากลับมาหลังจากนั้น ทำงานหนักและ ลิงค์เขาตอบด้วยเนื้อหาทางศิลปะทั้งหมดของนวนิยาย: ไม่มันเป็นไปไม่ได้และปฏิเสธข้อโต้แย้งของ Raskolnikov ผู้ซึ่งปกป้อง "ความเอาแต่ใจ" ของเขา (“ ลัทธินโปเลียน”) อย่างต่อเนื่อง
หากบุคคลหนึ่งหยิ่งผยองในสิทธิในการทำลายชนกลุ่มน้อยที่ไม่จำเป็นทางกายภาพเพื่อความสุขของคนส่วนใหญ่ "เลขคณิตอย่างง่าย" ใช้ไม่ได้ที่นี่: นอกจากหญิงชราแล้ว Raskolnikov ยังต้องฆ่า Lizaveta ผู้อับอายขายหน้ามาก ผู้ที่ขวานของเขาถูกยกขึ้นเพื่อประโยชน์
ในอาชญากรรมและการลงโทษ Dostoevsky สำรวจปัญหาทางจริยธรรมที่ลึกที่สุดของสังคมมนุษย์อย่างมีศิลปะ - ปัญหาของการประนีประนอมคุณค่าอันไม่มีที่สิ้นสุดของบุคลิกภาพของมนุษย์และผลลัพธ์ที่เท่าเทียมกันของทุกคนด้วยความไม่เท่าเทียมกันที่แท้จริงของพวกเขา ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีเหตุผลนำไปสู่การรับรู้ของพวกเขา ไม่เท่ากัน
Raskolnikov ฆ่าลูกในครรภ์ของ Lizaveta ไปพร้อมกันและฆ่าแม่ของเขาจริงๆ ดอสโตเยฟสกีทำให้สามารถตระหนักได้ว่าไม่มีความปรองดองของโลกใดที่คุ้มค่ากับน้ำตาเด็กแม้แต่หยดเดียว! การเสียชีวิตของเหยื่อผู้บริสุทธิ์จากการก่อจลาจลในการปฏิวัติไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยสิ่งใดเลย
เห็นได้ชัดว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในโลกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ก็เห็นได้ชัดว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ก็คือการล่อลวงชั่วนิรันดร์เพื่อให้บรรลุความเท่าเทียมกันทางสังคม ซึ่งรองรับการปรับโครงสร้างองค์กรที่ปฏิวัติใหม่ของโลก (“ เราจะทำอะไรได้บ้าง” ซอนยาพูดซ้ำแล้วร้องไห้อย่างบ้าคลั่งและบิดเบี้ยว มือของเธอ) -“ จะทำอย่างไร? ทำลายสิ่งที่ต้องทำทันทีและนั่นคือทั้งหมด ... ” - ในที่สุด Raskolnikov ก็ตัดสินใจก่ออาชญากรรมโดยไม่มีเหตุผลหลังจากพบกับ Marmeladov เมื่อความยากจนที่น่าตกใจ ครอบครัวของเขาปรากฏแก่เขา)
แต่ดอสโตเยฟสกียังคงหยิบยกข้อโต้แย้งต่อต้านการกบฏของ Raskolnikov และคนอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน “ เลขคณิตอย่างง่าย” ไม่ได้ผลเพราะ Raskolnikov มาสายเพื่อมาหาหญิงชราตามเวลาที่กำหนด - 7 โมงเย็น - นั่นคือสาเหตุที่ Lizaveta ปรากฏตัว ชีวิตนั้นไม่มีเหตุผล Dostoevsky กล่าวไม่สามารถคำนวณได้อย่างมีเหตุผล (นี่คือแนวคิดหลักของ Notes from Underground ซึ่งผู้เขียนจัดการกับการโจมตีครั้งแรกต่อพรรคเดโมแครตที่ปฏิวัติด้วยการสร้างสังคมสังคมนิยมในอนาคตอย่างมีเหตุผล) ตามความเห็นของ Dostoevsky ความไร้เหตุผลของชีวิตขัดขวางความพยายามทั้งหมดในการจัดระเบียบชีวิตใหม่อย่างมีเหตุผลและรุนแรง
ข้อโต้แย้งครั้งที่สามของ Dostoevsky ต่อการกบฏปฏิวัติของ Raskolnikov (เขาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นนักสังคมนิยม แต่สำหรับผู้เขียนสิ่งนี้ไม่สำคัญ - ผู้เขียนหยิบยกการกบฏประเภททั่วไปเช่นนี้) มุ่งเป้าไปที่ "การอนุญาตของเลือดตามมโนธรรม" ที่เขา เทศนา ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณปล่อยให้ตัวเอง “มีเลือดออกตามมโนธรรมของคุณ” นั่นก็คือ ในที่สุดปลดปล่อยตัวเองจาก "หลักการ" และ "อุดมคติ" คุณจะกลายเป็น Svidrigailov อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งชั่วนิรันดร์ดูเหมือนโรงอาบน้ำในหมู่บ้าน - "มีควันและแมงมุมอยู่ทุกมุม" หรือเป็น Luzhin ซึ่งจะไม่หยุดนิ่งเช่นกัน และถ้า Dunya น้องสาวของ Raskolnikov จำเป็นต้องได้รับการปกป้องจากการกล่าวอ้างทางราคะของ Svidrigailov ดังนั้น Sonechka Marmeladova ก็ต้องได้รับการปกป้องจาก Luzhin ด้วยเช่นกัน
Svidrigailov และ Luzhin เป็น Raskolnikov คนเดียวกัน แต่ในที่สุดก็ "แก้ไข" จากอคติทั้งหมด พวกเขารวบรวมความเป็นไปได้สองประการสำหรับชะตากรรมของตัวเอก “เราเป็นนกขนนก” Svidrigailov พูดกับ Raskolnikov พวกเขาทั้งหมดเดินตามเส้นทางเดียวกัน แต่ Luzhin และ Svidrigailov เดินมาจนถึงจุดสิ้นสุด ในขณะที่ Raskolnikov ยังคงยึดมั่นใน "ความยุติธรรม" "ผู้สูงส่งและสวยงาม" ต่อ "Schiller" สำหรับ Svidrigailov ชีวิตไม่สมเหตุสมผลอีกต่อไปความดีและความชั่วแยกไม่ออกชีวิตน่าเบื่อและหยาบคายด้วยความเบื่อหน่ายเขาสามารถทำทั้งความดีและความชั่วได้สิ่งที่ไม่แยแสอย่างแท้จริง
การเรียกร้องผลประโยชน์ส่วนตัวของ Luzhin เป็นผลมาจากสโลแกนของ Raskolnikov ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: "ผู้แข็งแกร่งอนุญาตให้ทุกสิ่งได้" การเทศนาเรื่องผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจโดย Luzhin ที่หยาบคายและขี้โกง (พื้นฐานของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจคือผลประโยชน์ส่วนตัวดังนั้นทุกคนควรดูแลมันและรวยโดยไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับความรักต่อผู้คนและเรื่องไร้สาระโรแมนติกที่คล้ายกัน) ถูกมองว่าเป็นการล้อเลียนของ Raskolnikov ทฤษฎี: มันเป็นเหตุผลสำหรับสิทธิ์ที่จะมี "เหา" แบบเดียวกับที่ Raskolnikov ดูถูกและยิ่งกว่านั้นคือ "เหา" ที่มุ่งมั่นที่จะครอบครองเพื่อที่จะพูดตำแหน่งผู้บังคับบัญชาและบุกรุก สิทธิของ “คนจริง” ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่เหตุผลของ Luzhin: “ วิทยาศาสตร์... พูดว่า: รักตัวเองก่อนอื่นเพราะทุกสิ่งในโลกนี้ขึ้นอยู่กับความสนใจส่วนตัว” Raskolnikov ตั้งข้อสังเกต:“ จงนำผลที่ตามมาจากสิ่งที่คุณเทศนาตอนนี้และมัน ปรากฎว่าคนสามารถถูกตัดได้”
การปฏิเสธศีลธรรมและการยอมรับอาชญากรรมคือสิ่งที่ทำให้ Luzhin และ Svidrigailov คล้ายกับ Raskolnikov: มีเพียงเหตุผลเท่านั้นที่แตกต่างกัน Raskolnikov มองเห็นความหมายในชีวิตและยอมให้ก่ออาชญากรรมแบบ "คนจริง" หากอาชญากรรมเหล่านี้เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ โลกทัศน์ของ Luzhin และ Svidrigailov (ถ้าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับโลกทัศน์ของพวกเขาได้) โดยพื้นฐานแล้วโลกทัศน์ของ Raskolnikov นำไปสู่จุดที่ไร้สาระซึ่งเป็นผลที่ตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากความคิดของเขาที่ว่า "ยอมให้เลือดตามมโนธรรม" Svidrigailov บล็อก Raskolnikov จากทุกเส้นทางที่ไม่เพียงนำไปสู่การกลับใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสารภาพอย่างเป็นทางการอย่างแท้จริงอีกด้วย และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Raskolnikov สารภาพหลังจากการฆ่าตัวตายของ Svidrigailov เท่านั้น
ข้อโต้แย้งประการที่สี่ของ Dostoevsky ต่อการกบฏปฏิวัติใด ๆ อยู่ในคำพูดของ Porfiry Petrovich: "ความเป็นจริงและธรรมชาติ... เป็นสิ่งสำคัญ และว้าว บางครั้งการคำนวณที่เฉียบแหลมที่สุดก็ถูกตัดราคาไปจริงๆ!" ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าธรรมชาติของมนุษย์ ต่อต้านข้อโต้แย้งด้วยเหตุผลใดๆ หากพวกเขาต่อต้านมัน นั่นคือ ธรรมชาติของมนุษย์ต่อต้านการฆาตกรรม แท้จริงแล้วแม้ว่า Raskolnikov จะไม่รู้สึกสำนึกผิด แต่เขาก็รู้สึกถูกตัดขาดจากทุกคนและไม่สามารถพบกับแม่ของเขาเหมือนเมื่อก่อนด้วยซ้ำ แต่ "ท้ายที่สุดก็จำเป็น" ดังที่ Marmeladov กล่าว "ที่ทุกคนสามารถไปที่ไหนสักแห่งเป็นอย่างน้อย ”
ราซูมิคินปกป้อง “ธรรมชาติ” ของมนุษย์อย่างสม่ำเสมอที่สุด โดยพื้นฐานแล้วเขาปฏิเสธวิธีแก้ปัญหาเชิงทฤษฎีใด ๆ สำหรับปัญหาศีลธรรมและสังคม ปฏิเสธความรุนแรงใด ๆ ที่ขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์ ชีวิตนั้นซับซ้อนกว่าที่นักทฤษฎีคิดไว้มาก มีเพียงงาน กิจกรรมเชิงปฏิบัติ และการมีศีลธรรมอันดีในทันทีเท่านั้นที่สามารถสอนบุคคลให้ใช้ชีวิตได้ โลกทัศน์ของ Razumikhin นี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากมุมมองของนักทฤษฎี Raskolnikov ซึ่งคุ้นเคยกับการคิดในการอ้างเหตุผล Razumikhin ปฏิเสธทฤษฎีสมมติทั้งหมดของ Raskolnikov ปฏิเสธเพียงเพราะอาชญากรรมเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อสามัญสำนึก ความรู้สึกของมนุษย์เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อธรรมชาติของมนุษย์
ข้อโต้แย้งที่ห้าของ Dostoevsky กับ 6unt ของ Raskolnikov ถือเป็นคำทำนายอย่างแท้จริง Raskolnikov และคนอื่น ๆ เช่นเขาผู้เขียนสะท้อนให้เห็นดำเนินการจากความคิดในตอนแรกที่ดูเหมือนมีมนุษยธรรมจากแรงกระตุ้นที่สูงส่งและมีน้ำใจ - เพื่อปกป้องผู้ต่ำต้อยและดูถูกคนยากจนและผู้ทุกข์ทรมาน (คำสารภาพของ Marmeladov และจดหมายของแม่ของเขาเป็นจุดเชื่อมโยงขั้นสุดท้ายใน Raskolnikov กบฏ). ด้วยเหตุนี้ Dostoevsky จึงพัฒนาความคิดของเขาวิภาษวิธีของ "แนวคิดของการกบฏ" จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ Raskolnikov และคนอื่น ๆ เช่นเขารับภารกิจอันสูงส่งเช่นนี้ - ผู้พิทักษ์ความอับอายและความทุกข์ทรมานพวกเขาเริ่มคิดว่าตัวเองไม่ธรรมดา ผู้คนที่ได้รับอนุญาตทุกอย่างและยุติการดูถูกผู้อับอายที่พวกเขาปกป้องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Raskolnikovs กลายเป็น Grand Inquisitor อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
นั่นคือเหตุผลที่มนุษยชาติสำหรับ Raskolnikov ถูกแบ่งออกเป็นสองค่าย: "ผู้ที่ถูกเลือก" "ผู้มีอำนาจ" และ "สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่น" ดังนั้นสำหรับ Raskolnikov สิ่งที่สำคัญไม่ใช่ความสุขของผู้คน แต่เป็นคำถาม: เขาคือใคร - "ผู้มีอำนาจ" หรือ "สิ่งมีชีวิตตัวสั่น"? และนี่คือข้อโต้แย้งหลักของ Dostoevsky ที่ต่อต้านแนวคิดและทฤษฎีทั้งหมดเกี่ยวกับการกบฏปฏิวัติ - การโค่นล้มระบบที่มีอยู่อย่างรุนแรง
เป้าหมายของ Raskolnikov ในท้ายที่สุดคือ "อิสรภาพและอำนาจ และที่สำคัญที่สุดคือพลัง! เหนือสิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่นและทั่วจอมปลวก!..”
แต่สำหรับ Sonya Marmeladova คน ๆ หนึ่งไม่สามารถเป็น "สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่น" และ "เหา" ได้ Sonechka เป็นคนแรกที่แสดงความจริงของ Dostoevsky ธรรมชาติของ Sonya สามารถนิยามได้ด้วยคำเดียว - "ความรัก" ความรักอย่างแข็งขันต่อเพื่อนบ้านความสามารถในการตอบสนองต่อความเจ็บปวดของคนอื่น (โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ประจักษ์อย่างลึกซึ้งในฉากที่สารภาพการฆาตกรรมของ Raskolnikov) ทำให้ภาพลักษณ์ของ Sonya กลายเป็นภาพลักษณ์ของคริสเตียนที่เจาะลึก
มันมาจากตำแหน่งของคริสเตียนและนี่คือจุดยืนของ Dostoevsky เองที่นวนิยายเรื่องนี้ประกาศคำตัดสินเกี่ยวกับ Raskolnikov
สำหรับ Sonya ทุกคนมีสิทธิที่จะมีชีวิตเหมือนกัน ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะบรรลุความสุขของตนเองหรือของผู้อื่นโดยอาศัยอาชญากรรม บาปยังคงเป็นบาป ไม่ว่าใครจะเป็นผู้กระทำและเพื่อวัตถุประสงค์อะไรก็ตาม คุณไม่สามารถตั้งเป้าหมายความสุขส่วนตัวให้ตัวเองได้ บุคคลสามารถบรรลุความสุขที่แท้จริงและไม่เห็นแก่ตัวได้ก็ต่อเมื่อต้องทนทุกข์ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และการเสียสละตนเองเท่านั้น (เปรียบเทียบบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้: “ความรักเท่านั้นที่ฟื้นคืนชีวิตพวกเขา…”) คุณไม่จำเป็นต้องคิดถึงตัวเอง ไม่ใช่เกี่ยวกับการปกครองเหนือผู้อื่น มอบความสุขที่ดูดีที่สุดสำหรับคุณ แต่เกี่ยวกับการรับใช้พวกเขาอย่างเสียสละ
Sonechka ซึ่ง "ล่วงละเมิด" และทำลายจิตวิญญาณของเธอ "คนที่มีจิตวิญญาณสูง" ซึ่งเป็น "ชนชั้น" เดียวกันกับ Raskolnikov ซึ่งเป็นผู้อับอายขายหน้าและดูถูกเหยียดหยามประณามเขาที่ดูถูกผู้คนและไม่ยอมรับการกบฏของเขา ขวานซึ่งดูเหมือนว่า Raskolnikov ถูกเลี้ยงดูมาเพื่อเธอเพื่อความสุขของเธอ Sonya ตามข้อมูลของ Dostoevsky รวบรวมหลักการคริสเตียนพื้นบ้าน องค์ประกอบพื้นบ้านของรัสเซีย ออร์โธดอกซ์:ความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักอันล้นเหลือต่อพระเจ้าและมนุษย์ ดังนั้นการปะทะกันระหว่าง Raskolnikov ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าและผู้ศรัทธา Sonya ซึ่งโลกทัศน์ขัดแย้งกันในฐานะพื้นฐานทางอุดมการณ์ของนวนิยายทั้งเรื่องจึงมีความสำคัญมาก ดอสโตเยฟสกีเชื่อว่าแนวคิดของ Raskolnikov เกี่ยวกับการกบฏปฏิวัติเป็นแนวคิดของชนชั้นสูงแนวคิดเรื่อง "ผู้ถูกเลือก" และ Sonya ไม่สามารถยอมรับได้ มีเพียงชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นตัวแทนของ Sonya เท่านั้นที่สามารถประณามการจลาจลที่ไม่เชื่อพระเจ้าและการปฏิวัติของ Raskolnikov บังคับให้เขายอมจำนนต่อศาลดังกล่าวและทำงานหนัก - "ยอมรับความทุกข์ทรมาน"
และโดยการยอมจำนนต่อศาลดังกล่าวเท่านั้น (Dostoevsky เข้าใจดีว่า Raskolnikov จะไม่ยอมรับศาลของเขาหรือศาลทางกฎหมายหรือศาลแห่งมโนธรรมเนื่องจากการพ่ายแพ้ให้กับเขาเพียงหมายความว่าเขาไม่ใช่นโปเลียน แต่เป็น "สิ่งมีชีวิตที่สั่นเทา" ”) Raskolnikov ไปและประณามตัวเองและด้วยการทำงานหนักภายใต้อิทธิพลของการอ่านและความรักที่ให้อภัยทั้งหมดของ Sonechka เขาก็กลับใจ ในตัวของ Raskolnikov ดอสโตเยฟสกีดำเนินการกบฏปฏิวัติในวัยเยาว์ของเขาเอง
ในที่สุด ข้อโต้แย้งสุดท้ายของ Dostoevsky ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับนวนิยายเรื่องนี้และการกบฏของตัวละครหลัก มันเป็นข้อโต้แย้งของนักเขียนที่ต่อต้านการกบฏใด ๆ การกบฏเป็นหมวดหมู่ นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เขียนโดย Dostoevsky หลังจากการทำงานหนักและการเนรเทศเมื่อความเชื่อของนักเขียนเริ่มมีสีสันแบบคริสเตียน ดอสโตเยฟสกีทำงานหนักในฐานะนักปฏิวัติและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า และกลับมาในฐานะกษัตริย์และผู้ศรัทธา
การค้นหาความจริง การบอกเลิกโลกที่มีโครงสร้างไม่ยุติธรรม ความฝันเรื่อง “ความสุขของมนุษยชาติ” รวมอยู่ในตัวผู้เขียนด้วยความไม่เชื่อในการสร้างโลกใหม่อย่างรุนแรง ด้วยความเชื่อที่ถูกต้องว่าภายใต้โครงสร้างทางสังคมใด ๆ รวมถึงโครงสร้างทางสังคมนิยม ความชั่วร้ายสามารถหลีกเลี่ยงได้ ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์จะยังคงเหมือนเดิมตลอดไป ความชั่วร้ายนั้นมาจากตัวมันเอง ดอสโตเยฟสกีปฏิเสธเส้นทางการปฏิวัติแห่งการเปลี่ยนแปลงสังคม (การปฏิวัติใด ๆ เพียงเปลี่ยนทิวทัศน์เท่านั้น ไม่เพียงแต่ไม่สามารถขจัดความชั่วร้ายได้ แต่ยังนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม) และเมื่อตั้งคำถามเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น เขาจึงจ้องมองไปที่พระคริสต์
ปัญหาความนับถือศาสนาของ Dostoevsky ในอาชญากรรมและการลงโทษ, สาระสำคัญ จริยธรรมออร์โธดอกซ์ในความสัมพันธ์กับแนวคิดทางจริยธรรมของผู้เขียนเป็นแนวคิดในการปรับปรุงโลกในแบบคริสเตียน ปัญหาที่ยากที่สุดในเส้นทางนี้ หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือปัญหาที่โลกชั่วร้ายไม่สามารถแก้ไขได้ ดอสโตเยฟสกีเอาชนะมันด้วยความช่วยเหลือของความคิดลึกลับเกี่ยวกับความรู้สึกผิดของทุกคนสำหรับทุกคน (นั่นคือสาเหตุที่ออร์โธดอกซ์มิโคลการับความผิดของ Raskolnikov กับตัวเอง) ความทุกข์ทรมานของผู้บริสุทธิ์ที่ไม่ได้รับการแก้แค้นบังคับให้ Raskolnikov ปฏิเสธโลกในนามของความรู้สึกขุ่นเคืองที่ต้องการการแก้แค้น แต่มีบางสิ่งที่สูงกว่าการแก้แค้น - นี่คือการให้อภัยและความรัก
มีเพียงความรักเท่านั้นที่จะช่วยและนำบุคคลที่ตกสู่บาปกลับมาพบกับพระเจ้าอีกครั้ง ดอสโตเยฟสกีเชื่อ “ความจริงของพระเจ้า กฎของโลกเข้ามารับผล และเขา [Raskolnikov] ก็จบลง ถูกบังคับประณามตัวเอง” ดอสโตเยฟสกีชี้ในจดหมายถึง M.N. Katkov ตั้งแต่วันที่ 10 (22) กันยายน - 15 กันยายน (27) พ.ศ. 2408 เมื่อเขาเสนอให้เขาเป็นของเขา พลังแห่งความรักนั้นสามารถมีส่วนช่วยให้คนบาปที่ไม่กลับใจเช่น Raskolnikov รอดได้ ศาสนาแห่งความรักและการเสียสละตนเองได้รับความสำคัญเป็นพิเศษและเด็ดขาดในศาสนาคริสต์ของดอสโตเยฟสกี ในปัญหาทางศีลธรรมของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ"
และถ้าดอสโตเยฟสกีอยู่ในใจเขาเสมอ ภาพมนุษย์พระเยซูทรงโค้งคำนับความเข้มแข็งและความงามทางศีลธรรมภายในของเขาจากนั้นต่อพระเจ้ามนุษย์ - พระคริสต์ผู้เขียนมาถึงแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะหลังจากการตีราคาค่านิยมใหม่ที่เกิดขึ้นจากการทำงานหนัก “...ทั้งบุคคลและชาติไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความคิดที่สูงกว่า” ดอสโตเยฟสกีเขียนไว้ใน “A Writer’s Diary” ในปี 1876 “และความคิดที่สูงที่สุดในโลก เพียงหนึ่งเดียวและความคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์อย่างแม่นยำ…”
ความคิดเรื่องการขัดขืนไม่ได้ของมนุษย์มีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจความหมายทางอุดมการณ์ของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" - นี่คือกฎแห่งมโนธรรมของมนุษย์ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Dostoevsky เขียนในเอกสารเตรียมการสำหรับ "อาชญากรรมและการลงโทษ": "มีกฎข้อเดียว - กฎศีลธรรม"
ความคิดเรื่องการขัดขืนไม่ได้ของมนุษย์ใด ๆ แม้แต่โรงรับจำนำเก่า ๆ ก็พบว่าผู้พิทักษ์ที่ซื่อสัตย์ที่สุดในผู้เขียนอาชญากรรมและการลงโทษ และถ้าเราพยายามที่จะกำหนดความหมายเชิงอุดมคติของนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" โดยย่อ เราก็สามารถกล่าวซ้ำพระบัญญัติในพระคัมภีร์ที่ว่า "เจ้าอย่าฆ่า" พระเจ้าประทานชีวิตให้กับมนุษย์ และมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่มีสิทธิที่จะพรากมันไป
บีลอฟ เอส.วี.เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี้. สารานุกรม. ม., 2010. หน้า 502-507.
“ อาชญากรรมและการลงโทษ” เป็นนวนิยายเรื่องแรกที่มีคุณสมบัติประเภทที่เป็นส่วนประกอบอยู่แล้วซึ่งซ้ำแล้วซ้ำอีกอย่างต่อเนื่องในผลงานของดอสโตเยฟสกีผู้ล่วงลับไปแล้ว , อย่างไรก็ตาม ยังไม่เปิดเผยทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ขององค์ประกอบที่เป็นทางการของเนื้อหาที่กำหนดความสามัคคีทางศิลปะของผลงานหลักที่ตามมาทั้งหมดของนักเขียน โดยเริ่มจาก "The Idiot" และลงท้ายด้วย "The Brothers Karamazov" ญาติโยมภายใต้กรอบของ "มหา Pentateuch" ความคิดริเริ่มทางศิลปะ“ อาชญากรรมและการลงโทษ” ถูกเปิดเผยในระดับปัญหาและสถาปัตยกรรมและยังปรากฏอยู่ในประวัติศาสตร์ความคิดสร้างสรรค์ของงานซึ่งเป็นที่สนใจจากด้านนี้ เป็นกระบวนการของการเกิดขึ้น การก่อตัว การเติมอย่างค่อยเป็นค่อยไปแต่ไม่สมบูรณ์รูปแบบประเภทที่เป็นเอกลักษณ์ของนวนิยายตอนปลายของ Dostoevsky แม้ว่าต้นกำเนิดของแนวคิดบทกวีดั้งเดิมจะย้อนกลับไปถึงความประทับใจที่ Dostoevsky สร้างขึ้นจากการทำงานหนักและในผลงานของนักเขียนในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษ 1860 มีร่องรอยของความสนใจทางศิลปะเพียงพอในปัญหาที่จะเป็นศูนย์กลางของงานใหม่ แต่ช่วงเวลาแห่งการเกิดขึ้น "การตกผลึก" ของแนวคิดในจินตนาการของศิลปินซึ่งกระบวนการสร้างสรรค์ในการสร้างนวนิยายเริ่มต้นขึ้นจะต้อง ตรงกับสัปดาห์แรกของเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2408 เมื่อตามคำให้การในภายหลังของตัวเองที่ดอสโตเยฟสกี เขาอยู่ใน "ในวีสบาเดิน<...>หลังจากการสูญเสีย คิดค้น "อาชญากรรมและการลงโทษ"- รายการลงวันที่ครั้งแรกในสมุดบันทึกพร้อมเอกสารเตรียมการสำหรับฉบับต้น "วีสบาเดิน" ย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกัน (7 สิงหาคม) แต่ความคิดที่เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2408 ในตอนแรกไม่ได้ถูกวางแผนไว้เป็นรูปแบบประเภทใหญ่: ดูเหมือนสำหรับผู้เขียน เรื่องสั้น เตาอบจำนวน 3 เตา เอกสารซึ่งเนื้อหาซึ่งต่อมาเล็กน้อยในกลางเดือนกันยายน พ.ศ. 2408 ดอสโตเยฟสกีให้คำจำกัดความว่าเป็น "รายงานทางจิตวิทยาเกี่ยวกับอาชญากรรม" นี่เป็นลักษณะเฉพาะของรถยนต์ที่สำคัญมากและมีการกล่าวถึงอย่างกว้างขวาง แต่ก็ไม่ควรถือตามตัวอักษรจนเกินไป ประการแรก เพราะในแผนเดิมยังมีอยู่ ไม่มีอาชญากรรมเป็นงานศิลปะอิสระ: ผู้เขียนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่พระเอก ก้าวข้าม,และพระเอก ก้าวข้าม;ไม่ใช่ "ลักษณะ" ที่ร้ายแรง แต่เป็นเพียง "กระบวนการทางจิตวิทยา" ที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของอาชญากร สำหรับ"เส้น". เพื่อให้สอดคล้องกับทัศนคติทางศิลปะนี้ เรื่องราวจึงถูกเขียนในรูปแบบ ไดอารี่นักฆ่าฮีโร่ซึ่งเขาเริ่มเป็นผู้นำในอีกไม่กี่วัน หลังจากความผิดที่เขาก่อขึ้นความคิดและประสบการณ์ของอาชญากรที่กระตุ้นให้เขาฝ่าฝืนกฎหมายอาญาและศีลธรรม อุปสรรคที่เขาพบตลอดเส้นทางอาชญากรรม และการต่อสู้กับพวกเขานั้นจงใจนำเกินขอบเขตของการเล่าเรื่อง ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงเวลาของการปฏิสนธิและในระยะแรกของการทำงาน เมื่อเริ่มแรก รูปแบบศิลปะพระเอกไม่เหมือนกับข้อความสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่นักอุดมการณ์นักคิดทางอาญาแม้แต่น้อย แต่ยังไม่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้: อาชญากรรม สำหรับเขาไม่ใช่ปัญหาทางศาสนา-จริยธรรม หรือปรัชญา-ประวัติศาสตร์ ถือเป็นการทดลองที่มีอยู่จริง หรือเป็นหนทางที่จะเอาชนะธรรมชาติของมนุษย์ เป็นต้น ดังนั้นไดอารี่ของฮีโร่คนนี้จึงไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจาก "จิตวิทยารายงาน” ซึ่งเขาบันทึกการเคลื่อนไหวทางอารมณ์เพียงเล็กน้อยที่สุดของเขาอย่างพิถีพิถัน หลังจากการฆาตกรรมที่สมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าความคิดของศิลปินเองในช่วงแรกของงานไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาถึงประเด็นต่างๆ ในระนาบปรัชญาและจริยธรรม ซึ่งแผนของผู้เขียนยังไม่ได้รวมอาชญากรรมไว้ในหมวดหมู่เชิงปรัชญา เป็นไปได้มากว่าในช่วงเวลาของการเริ่มต้น แนวคิดนี้ส่วนใหญ่เป็นปรัชญา แต่ปรัชญานี้ยังไม่น่าเศร้า ในตอนแรก Dostoevsky ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์สถานการณ์ แรงจูงใจ หรือเป้าหมายของอาชญากรรม แต่มุ่งเน้นไปที่ความเป็นไปได้ที่ฮีโร่จะได้รับ ผ่านอาชญากรรมแห่งความสัมพันธ์ใหม่เชิงคุณภาพกับโลกซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยวิธีอื่น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการยืนยันถึงการแก้แค้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งมาจากส่วนลึกของธรรมชาติของมนุษย์เองในการเปิดเผยความทรมานทางจิตที่เกิดขึ้น ทุกคนนักฆ่าผู้ให้กำเนิดเขา ความต้องการทางศีลธรรมในการลงโทษ เมื่อถึงจุดนี้เองที่ศิลปะและอุดมการณ์ที่ครอบงำแผนเริ่มแรกนั้นโกหกอยู่ เห็นได้ชัดว่าเรื่องราวนี้ควรจะเป็นการตอบสนองของศิลปินต่อข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียในช่วงการปฏิรูปกระบวนการยุติธรรม ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ในขั้นตอนนี้ Dostoevsky ได้กำหนดความคิดในส่วนลึกที่สุดของงานของเขาโดยขัดแย้งกับมุมมองแบบดั้งเดิมที่เป็นทางการ - "ความคิดที่ว่าการลงโทษทางกฎหมายที่กำหนดจะทำให้อาชญากรหวาดกลัวน้อยลงมาก สมาชิกสภานิติบัญญัติคิดอย่างไร?ส่วนหนึ่งเป็นเพราะตัวเขาเองเรียกร้องทางศีลธรรม” และเขาเสริมด้วยประสบการณ์ส่วนตัวของนักโทษว่า “ฉันเห็นสิ่งนี้แล้ว สม่ำเสมอกับคนที่ยังไม่พัฒนามากที่สุด กับโอกาสที่หยาบที่สุด” เหล่านั้น. ยืนยันความคิดในการกระทำบางอย่าง สากลกฎหมายศีลธรรม และในเรื่องนี้ แผนเดิมยังมุ่งไปที่ประเภทของอุปมาเชิงปรัชญาด้วยซ้ำ ไม่ใช่ฮีโร่ ตัวละครของเขา “คำพูดใหม่ของเขาเอง” และ “ก้าวใหม่” ของเขาที่ขับเคลื่อนโครงเรื่องของงาน แต่เป็น “ความจริงของพระเจ้า” และ “กฎทางโลก” ซึ่ง “รับผลกรรม” เมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติของกองกำลังเหล่านี้ บุคลิกภาพฮีโร่ในแผนเดิมกลายเป็นค่าที่เป็นทางเลือกโดยสิ้นเชิง สิ่งเดียวที่เหลืออยู่สำหรับฮีโร่อาชญากรคือ เป็นพยานเกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับความไม่เปลี่ยนแปลงและชัยชนะครั้งสุดท้ายของกฎหมายเหล่านั้นที่เขาพบว่าตัวเองมีอำนาจ นี่คือวิธีการเปิดเผยเทเลวิทยาเชิงปรัชญาของรูปแบบของ "รายงานทางจิตวิทยา" ที่ศิลปินเลือก ความคิดริเริ่มของแผนในช่วงแรก ลักษณะทางศิลปะที่พิเศษ ท้ายที่สุดแล้วมันไม่ใช่แผน เกี่ยวกับฮีโร่แต่เกี่ยวกับศีลธรรมสากล กฎนี่เป็นข้อแตกต่างประการแรกและสำคัญจากโซลูชันทางศิลปะขั้นสุดท้ายที่รวมอยู่ในนวนิยายฉบับสมบูรณ์
ในช่วงกลางเดือนกันยายน พ.ศ. 2408 หลังจากทำงานไปหนึ่งเดือนครึ่ง Dostoevsky เสนองานที่เหลืออยู่อีกมากในจดหมายถึงบรรณาธิการ - ผู้จัดพิมพ์ M.N. Katkovu ให้รายละเอียดเกี่ยวกับ "แนวคิด" ของเรื่องราวของเขา อย่างไรก็ตาม การนำเสนอนี้ได้รวบรวมไว้แล้ว เวทีใหม่วิวัฒนาการของแนวคิดเมื่อในระหว่างการทำงานโครงเรื่องดั้งเดิมในคำพูดของดอสโตเยฟสกีเองว่า "ขยายและร่ำรวย" แต่การเปลี่ยนแปลงหลักที่เกิดขึ้นจนถึงจุดนี้ก็คือรูปลักษณ์ภายนอก แรงจูงใจทางอุดมการณ์อาชญากรรม “ ฉันอยากจะแสดงสิ่งนี้” ดอสโตเยฟสกีเขียนเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความไม่เปลี่ยนแปลงของการแก้แค้นทางศีลธรรม“ กับคนรุ่นใหม่ที่พัฒนาแล้ว เพื่อให้ความคิดแจ่มใสและจับต้องได้มากขึ้น- ดังนั้นในแผนสถานะทางสังคม - จิตวิทยาและทางปัญญาของตัวเอกจึงได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างแน่นอนมากกว่าที่เป็นอยู่ในช่วงเวลาของการเริ่มต้น: อาชญากรยุคใหม่ที่ "พัฒนาแล้ว" พร้อมด้วย "ความคิด" ปรากฏขึ้น แต่ "ความคิด" ของฮีโร่ยังคงมีบทบาทเสริมอย่างสมบูรณ์ในโครงเรื่อง: มันสร้างอุปสรรคเพิ่มเติมให้กับ "กฎแห่งความจริงและธรรมชาติของมนุษย์ที่ได้รับผลกระทบ"; ใน "ความคิด" ของเขา ฮีโร่พบ "ศูนย์กลาง" สำหรับการเผชิญหน้ากับ "ความจริงของพระเจ้า กฎทางโลก" ตอนนี้ "การสาธิต" ที่เรียบง่ายของ "ความคิด" ของผู้เขียนถูกแทนที่ด้วย "การทดสอบ" เป็นผลให้ชัยชนะครั้งสุดท้ายของกฎศีลธรรมซึ่งมีชัยชนะในจิตวิญญาณมนุษย์แม้จะมีข้อโต้แย้งทางอุดมการณ์ของอาชญากรนั้นดู "สดใสและจับต้องได้มากขึ้น" ด้วยการปรากฏตัวของพระเอกที่ "ต่อต้าน" ต่อความตรงไปตรงมาของความคิดของผู้เขียนแม้ว่าจะยังค่อนข้างพื้นฐานในด้านอุปกรณ์ทางปัญญาก็ตามคุณสมบัติของ พหูพจน์เชิงศิลปะ,ซึ่งในการพัฒนาที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ จะเป็นตัวกำหนดแง่มุมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของโครงสร้างประเภทของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" แต่สำหรับตอนนี้ “ความคิด” ของพระเอก “อธิปไตย” จากจุดยืนของผู้เขียนที่คัดค้านยังอยู่ห่างไกล ดอสโตเยฟสกีอธิบายในจดหมายถึงแคทคอฟถึงแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรมของฮีโร่ของเขาว่าเขา "ตัดสินใจฆ่าหญิงชราคนหนึ่งซึ่งเป็นที่ปรึกษาที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ที่ให้เงินเพื่อดอกเบี้ย" - "ด้วยความเหลื่อมล้ำเนื่องจากความไม่มั่นคงในแนวความคิดยอมจำนนต่อสิ่งแปลก ๆ ความคิดที่ "ยังไม่เสร็จ" ที่ลอยอยู่ในอากาศ": "เขาตัดสินใจฆ่าเธอ ปล้นเธอ; เพื่อให้แม่ของเธอที่อาศัยอยู่ในอำเภอมีความสุขได้ช่วยน้องสาวของเธอที่อาศัยอยู่เป็นเพื่อนกับเจ้าของที่ดินบางส่วนจากการกล่าวอ้างอันยั่วยวนของหัวหน้าครอบครัวเจ้าของที่ดินรายนี้<...>แล้วตลอดชีวิตของคุณจงซื่อสัตย์มั่นคงไม่หวั่นไหวในการปฏิบัติตาม "หน้าที่ที่มีมนุษยธรรมต่อมนุษยชาติ" ของคุณซึ่งแน่นอนว่าจะ "ชดใช้ความผิด" ถ้าเพียงการกระทำนี้กับหญิงชราที่หูหนวกโง่ ชั่วและป่วยซึ่งตัวเธอเองไม่รู้ก็เรียกว่าเป็นอาชญากรรมได้ เหตุใดเขาจึงอยู่ในโลกนี้...” เมื่อพิจารณาการนำเสนอนี้เกี่ยวกับข้อความสุดท้าย อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นว่า "แนวคิด" ของฮีโร่ยังคงอยู่ในสถานะ "ตัวอ่อน" อย่างชัดเจน ความคิดของ Raskolnikov ว่ามันจะทำงานอย่างไรในนวนิยายโดยการตั้งค่าพารามิเตอร์ทางปรัชญาและจริยธรรมของโลกศิลปะแห่งอาชญากรรมและการลงโทษโดยรวมนั้นยังไม่อยู่ในแผน ในแง่ของระดับของการวางปัญหา ในระดับความลึกและพลังของความคิด ฆาตกร - "นักทฤษฎี" ยังห่างไกลจากผู้เขียนของเขาอย่างไม่มีสิ้นสุด การเพิ่มขนาดของความคิดของฮีโร่ดื่มด่ำกับความคิดของเขาในความขัดแย้งของการดำรงอยู่อย่างไม่มีที่สิ้นสุดสัมผัสกับรากฐานที่น่าเศร้าของชีวิต - นี่คือทิศทางที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาแนวคิดต่อไปซึ่งเป็นผลมาจากกระบวนการสร้าง นวนิยายนี้มีโครงสร้างย่อยประเภทพิเศษเกิดขึ้นโดยกำหนดลักษณะที่นักวิจัยกำหนดประเภท "อาชญากรรมและการลงโทษ" ว่าเป็น " นวนิยายเชิงอุดมคติ" - "ไม่ใช่นวนิยายที่มีแนวคิดไม่ใช่นวนิยายเชิงปรัชญาในรูปแบบของศตวรรษที่ 18 แต่ นวนิยายเกี่ยวกับความคิด" และ Dostoevsky เองก็เป็น "ศิลปินแห่งความคิด" ที่ยิ่งใหญ่ (M.M. Bakhtin) อย่างไรก็ตาม เมื่ออธิบายลักษณะข้อความสุดท้ายของงาน เราควรพูดถึงประเภทโดยเฉพาะ โครงสร้างย่อย,เพราะ แม้จะมีความเป็นธรรมและความถูกต้องของคุณลักษณะเหล่านี้ แต่คำจำกัดความของ "นวนิยายเชิงอุดมคติ" ก็ไม่ครอบคลุมถึง ความจำเพาะของประเภท"อาชญากรรมและการลงโทษ" โดยรวม แต่มุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบเดียวเท่านั้น แม้ว่าจะเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดก็ตาม
ในช่วงครึ่งหลังของเดือนกันยายน “การระเบิดอย่างสร้างสรรค์” เกิดขึ้นในผลงานของเรื่องนี้ ซึ่งส่งผลให้แนวคิดดังกล่าวได้รับคุณภาพใหม่ ดังภาพร่างชุดคล้ายหิมะถล่มที่ปรากฏ สมุดงานนักเขียนในเวลานี้ความคิดที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์สองประการมารวมกันในจินตนาการเชิงสร้างสรรค์ของเขาและพวกเขาไม่ได้ผสานเข้าด้วยกัน แต่ราวกับว่า ชนกันจึงสร้างความแตกต่างที่สำคัญที่สุดให้กับนวนิยายในอนาคต หนึ่งในนั้นคือแนวคิดเรื่อง "รายงานทางจิตวิทยาเกี่ยวกับอาชญากรรม" ซึ่งงานกำลังดำเนินไปอย่างเต็มกำลัง ส่วนอีกเรื่องคือแนวคิดของนวนิยายเรื่อง "Drunks" ลักษณะของคนเมาที่มีอยู่ในจดหมายถึงเอเอ Kraevsky และข้อควรพิจารณาอื่น ๆ อีกหลายประการให้เหตุผลที่จริงจังในการเชื่อว่าโครงเรื่องทั้งหมดของครอบครัว Marmeladov รวมอยู่ในอาชญากรรมและการลงโทษอย่างแม่นยำจากแผนการที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงนี้ ภูมิหลังทางสังคมที่กว้างขวางของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้เข้ามาร่วมกับพวกเขาและลมหายใจของรูปแบบมหากาพย์ขนาดใหญ่ก็เข้ามาด้วย แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือการปรับโครงสร้างทางอุดมการณ์และองค์ประกอบของงานโดยรวมซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรวมกันของแผนอิสระสองแผน เรื่องราวของ Sonechka ซึ่งอยู่ในร่างแรก ๆ ได้รับการบอกเล่าในคำสารภาพของเธอโดยพ่อของเธอ Marmeladov ที่ "เมา" ซึ่งเป็นโครงเรื่องของนางเอกโดยรวมเมื่อเข้ามาทำงานประกอบด้วย ขนานกันอาชญากรรมของตัวละครหลัก “คุณไม่ใช่เหรอ. เดียวกันคุณทำมันเหรอ? คุณ เดียวกันก้าวข้าม... ก็สามารถก้าวข้ามไปได้” Raskolnikov ยืนยันในนวนิยายเรื่องนี้ แต่ความหมายของผู้เขียนกลับตรงกันข้ามเลย ไม่ใช่ ไม่ใช่ "เหมือนกัน" ตรงกันข้าม Sonechka เสียสละตัวเองและ Raskolnikov สังเวยบุคคลอื่น เส้นขนานมันตัดกันจริงๆ แต่สำหรับประเด็นทางปรัชญาและจริยธรรมของนวนิยายเรื่องนี้ สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าและสำคัญกว่านั้นคือความแตกต่างของการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของวีรบุรุษ: Sonya ที่ก้าวข้ามตัวเองต้องทนทุกข์ทรมานอย่างเจ็บปวดจากจิตสำนึกแห่งความบาปของเธอ ในทางกลับกัน Raskolnikov ซึ่งก้าวข้ามอีกคนหนึ่งได้รับการยืนยันใน "สิทธิ์" ของเขาในการก่ออาชญากรรม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้มากขึ้น ในภาพของ Sonya และ Raskolnikov ใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" พบระบบจริยธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสองระบบ ในระบบจริยธรรมระบบหนึ่งซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนา บนศรัทธาในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระบัญญัติ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ศีลธรรม หลักศีลธรรม แนวคิดเรื่องบาปมี ตัวละครที่แน่นอน:ไม่สำคัญว่าทำไมและทำไม ด้วยเหตุผลใดและเพื่อจุดประสงค์ใด (แม้แต่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด) แต่ถ้าพระบัญญัติถูกละเมิด - ไม่ต้องสงสัยหรือลังเลใจ: "... ฉันเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่!" (ดังที่ Sonechka พูดถึงตัวเธอเอง) ในระบบจริยธรรมอีกระบบหนึ่ง ซึ่งกำลังสถาปนาตัวเองขึ้นในจิตใจในยุคของวิกฤตศรัทธาทางศาสนา มันเป็นอีกทางหนึ่ง กฎศีลธรรมนั้นสัมพันธ์กัน และบางที โดยทั่วไปแล้ว ศีลธรรมก็เป็นเพียงเรื่องแต่ง หรืออคติ และคุณต้องโยนมันทิ้งไป ปลดปล่อยตัวเองจากการสะกดจิตเพื่อพบกับอิสรภาพใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน ดังนั้นด้วยการปรากฏตัวของนางเอกถัดจากฮีโร่ในผลงานจึงมีศูนย์กลางการเรียบเรียงที่สองเกิดขึ้น: Raskolnikov และ Sonechka Marmeladova กลายเป็น "เสา" สองแห่งของโครงสร้างทางอุดมการณ์และศิลปะของงานโดยรวม การรวมกัน "การปะทะกัน" ของสองแนวคิดที่เป็นอิสระนำไปสู่ความจริงที่ว่าตอนนี้งานเริ่มถูกสร้างขึ้นบนรากฐานการเรียบเรียงใหม่ซึ่ง L.P. กรอสแมนพูดถึงสถาปัตยกรรมของนวนิยายของดอสโตเยฟสกี เรียกมันว่า "หลักการของเรื่องราวการพบกันสองเรื่องขึ้นไป" บางครั้งพวกเขาก็ถามว่า: แล้ว Svidrigailov ล่ะ? ฮีโร่คนนี้ไม่ได้สร้างศูนย์กลางการเรียบเรียงอีก - ที่สามใช่หรือไม่? เลขที่ ในระนาบของประเด็นทางปรัชญาและศาสนาที่ระบุ Svidrigailov เช่นเดียวกับ Raskolnikov ก็มีอยู่ในนวนิยายเรื่องนี้ในโลกแห่งความสมบูรณ์ทางศาสนาและศีลธรรมที่ถูกทำลาย: ในแง่นี้ความแตกต่างของเขาจากตัวละครหลักคือเพียงความจริงที่ว่าเขามีมานาน ไปถึง "เสาสุดท้าย" บนเส้นทางนั้น ซึ่ง Raskolnikov พยายามอย่างเจ็บปวดและไม่สามารถเข้าไปได้ อย่างไรก็ตาม โดยหลักการแล้ว พวกเขาทั้งคู่ต่างต่อต้านจุดยืนทางจริยธรรมของ Sonechka อย่างเท่าเทียมกัน ในที่นี้พวกมันคือ "นกขนนก" อย่างแท้จริง
ผลที่ตามมาของ "การระเบิดอย่างสร้างสรรค์" ในเดือนกันยายนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเกิดขึ้นของศูนย์กลางอุดมการณ์แห่งที่สองในงาน การสถาปนาหลักการองค์ประกอบใหม่ บางทีสำหรับการก่อตัวของโครงสร้างประเภทของนวนิยายสิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือในขั้นตอนนี้การผสมผสานระหว่าง "ความเป็นจริงในปัจจุบัน" และความเป็นนิรันดร์เกิดขึ้น เป็นไปได้มากว่าแนวคิดเรื่อง "The Drunken Ones" ไม่เพียง แต่มีศีลธรรมและเชิงพรรณนาเท่านั้น แต่ยังแนะนำการเข้าถึงประเด็นทางอภิปรัชญาด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าใน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ชื่อเดียวกัน - "เมาเหล้า" - สะท้อนอยู่ในภาพของวันพิพากษา (ในตอนท้ายของคำสารภาพของ Marmeladov) ในคำพูดของพระคริสต์ผู้ซึ่ง “ในวันนั้น” “จะพิพากษาทุกคนและจะให้อภัยทั้งคนดีและคนชั่ว ทั้งคนฉลาดและคนถ่อมตัว... และเมื่อเขาทำกับทุกคนเสร็จแล้วเขาจะพูดกับเราว่า:“ ออกมาเขาจะพูดว่า คุณก็เช่นกัน! วันพิพากษาพร้อมคำปราศรัยของพระคริสต์ต่อ "คนเมา" ปรากฏในร่างแรกที่เขียนโดยนักเขียนในช่วงครึ่งหลังของเดือนกันยายนหลังจาก "การระเบิดอย่างสร้างสรรค์" ดังกล่าว ดังนั้นบางทีตอนที่ระบุไว้ก็ส่งผ่านเข้าสู่ “อาชญากรรมและการลงโทษ” โดยตรงจากสื่อที่สร้างสรรค์สำหรับ “เมา” ความสำคัญของเหตุการณ์นี้เป็นเรื่องยากที่จะประเมินค่าสูงไป เป็นครั้งแรกในงานของ Dostoevsky ภาพของพระคริสต์ปรากฏขึ้นและความก้าวหน้าของการเล่าเรื่องสู่ระนาบการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับโครงสร้างทางศิลปะของนวนิยายเรื่อง "Great Pentateuch" เกิดขึ้นการแนะนำความเป็นจริงที่แท้จริงสู่นิรันดร์เกิดขึ้น การรวมความทันสมัยไว้ในมุมมองโลกาวินาศ จากนี้ไปสิ่งนี้จะกลายเป็นลักษณะพื้นฐานของบทกวีอันลึกซึ้งของผลงานในภายหลังของนักเขียน ในข้อความสุดท้ายพร้อมกับรูปภาพของวันพิพากษาในตอนท้ายของคำสารภาพของ Marmeladov หลักการของสถาปัตยกรรมนวนิยายนี้จะถูกนำมาใช้ในภาพแห่งนิรันดร์ซึ่ง Svidrigailov จินตนาการในรูปแบบของโรงอาบน้ำในหมู่บ้านที่มีควันซึ่งมีแมงมุมอยู่ตามมุม หรือในภาพสันทรายเกี่ยวกับการตายของมนุษยชาติจากความฝันของนักโทษของ Raskolnikov ไม่อย่างนั้นในฉากที่เหล่าฮีโร่กำลังอ่านข่าวประเสริฐตอนการฟื้นคืนชีพของลาซารัส มีการชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าด้วยคุณลักษณะนี้ - ภาพลักษณ์ของความทันสมัยในแง่มุมของความเป็นนิรันดร์ในแง่มุมของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ - Dostoevsky ผู้ล่วงลับอยู่ใกล้ วรรณคดียุคกลาง- อย่างไรก็ตาม ระนาบเลื่อนลอยของการดำรงอยู่ของนวนิยายเรื่อง "มหาเพนทาทุก" ต่างจากอย่างหลัง โดยพื้นฐานแล้วเป็น "ส่วนตัว": มันเป็นนิรันดร์ "ของใครบางคน" เสมอ คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ "ของใครบางคน" ฯลฯ รูปภาพ "Marmeladov" ของวันพิพากษาซึ่งกลายเป็น "อาชญากรรมและการลงโทษ" จากแผน "คนเมา" เป็น "ต้นกล้า" แรกของบทกวีประเภทใหม่ของ Dostoevsky
ข้อสังเกตข้างต้นแสดงให้เห็นว่าในขั้นตอนการทำงานในฉบับ "วีสบาเดิน" แล้ว "เรื่องราว" เริ่มเปิดเผยคุณลักษณะที่สำคัญจำนวนหนึ่งที่สร้างโครงสร้างของรูปแบบประเภทของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในอนาคต อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป และหลังจากเหตุการณ์ "การระเบิดอย่างสร้างสรรค์" ในเดือนกันยายน แผนดังกล่าวยังคงอยู่ แตกต่างกันในเชิงคุณภาพจากรอบชิงชนะเลิศ แนวคิดทางศิลปะ- และสิ่งนี้ - แม้จะมีการพูดถึงการเกิดขึ้นของจุดแตกต่างทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดของงานเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคุณสมบัติของนวนิยายเชิงอุดมคติและโพลีโฟนิก เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของการพัฒนาด้านอภิปรัชญาของโครงเรื่องเชิงประจักษ์ อะไรคือความแตกต่างพื้นฐานที่สำคัญ? พูดโดยทั่วไปแล้ว แผนฤดูใบไม้ร่วงปี 2408 ยังไม่ใช่แผน นวนิยายโศกนาฏกรรมเพื่อกำหนดสิ่งเดียวกันให้เจาะจงมากขึ้น: มันเป็นแนวคิดเกี่ยวกับ เพื่อนฮีโร่และ - ด้วยเหตุนี้ - เกี่ยวกับ เพื่อนอาชญากรรม ในข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่สอดคล้องกันของฉบับ "วีสบาเดิน" ในแผนทั่วไปยังไม่มีเรื่องราวในจดหมายถึงคัทคอฟ ราสโคลนิโควา- ลักษณะที่เขาปรากฏต่อผู้อ่านในงานที่ทำเสร็จแล้วซึ่งหมายความว่าไม่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สถานการณ์ของ Raskolnikov- การค้นพบทางศิลปะหลักที่ Dostoevsky สร้างขึ้นในนวนิยายเรื่องนี้
ตามลักษณะของ V.V. Kozhinov "อาชญากรรมและการลงโทษ" - "นวนิยาย สถานการณ์ที่ไม่ละลายน้ำและเป็นอันตรายถึงตาย น่าเศร้าผลที่ตามมาจากการตัดสินใจ” การแสดงลักษณะเฉพาะที่ลึกซึ้งและแม่นยำนี้เผยให้เห็นโศกนาฏกรรมของตำแหน่งของมนุษย์ในโลกของดอสโตเยฟสกี และเปิดโอกาสให้เข้าใจ Rodion Raskolnikov ไม่ใช่แค่เพียง ชายหนุ่มผู้ก่ออาชญากรรม “ด้วยความขี้เล่น ความไม่มั่นคงในแนวคิด ยอมจำนนต่อ “ความคิดที่ยังไม่เสร็จ” แปลกๆ ที่ลอยอยู่ในอากาศ” แต่เป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้า วีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมอย่างสูง ต้นฉบับ โศกนาฏกรรมของสถานการณ์และมีคุณสมบัติทางศิลปะใหม่ซึ่งในกระบวนการสร้างนวนิยายได้กำหนดความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "อาชญากรรมและการลงโทษ" และแผนดั้งเดิม การพิสูจน์วิทยานิพนธ์นี้มีกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจรูปแบบสุดท้ายของงาน นวนิยายโศกนาฏกรรม
อย่างไรก็ตามในฐานะนักคิดฮีโร่ Raskolnikov เองก็ตระหนักดีถึงโศกนาฏกรรมของสถานการณ์ที่เขาค้นพบในข้อความสุดท้ายและกำหนดไว้อย่างแม่นยำและชัดเจนเมื่อเขาพูดกับ Dunechka น้องสาวของเขา: "... และ คุณจะไปถึงจุดนั้นได้ คุณจะไม่ก้าวข้ามเธอ - คุณจะไม่มีความสุขและ คุณจะก้าวข้ามไป“บางทีคุณอาจจะไม่มีความสุขมากกว่านี้” สูตรการตระหนักรู้ในตนเองที่น่าเศร้านี้สรุปถึงประสบการณ์ทางจิตและจิตวิญญาณของฮีโร่หลังจากก่ออาชญากรรม แต่ก็ใช้ได้กับ Raskolnikov ที่ยังไม่ข้าม "เส้นตาย" ที่ร้ายแรงเช่นกัน ควรสังเกตว่าตำแหน่งเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของสถานการณ์ของตัวเอกไม่ได้ยกเลิกความสัมพันธ์ที่ระบุไว้ในงานของ Raskolnikov และ Sonechka Marmeladova เลยในฐานะหลักการจัดระเบียบของสถาปัตยกรรม แต่ในทางกลับกันเท่านั้น ลึกขึ้นและ เสริมสร้างนี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นเพียงบนพื้นฐานที่น่าเศร้านี้เท่านั้นที่การพัฒนาพฤกษ์นวนิยายของแท้กลายเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ในความเป็นจริง สูตรที่แสดงโดยฮีโร่สามารถนำไปใช้กับสถานการณ์ของ Sonechka ได้โดยไม่ต้องจองล่วงหน้า สถานการณ์ของนางเอกก็เป็น "สถานการณ์ที่แก้ไขไม่ได้" เช่นกัน: ความรู้สึกทางศีลธรรม - ความรู้สึกรักและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น - ผลักดันให้เธอฝ่าฝืนกฎทางศีลธรรมซึ่งไม่เปลี่ยนรูปและศักดิ์สิทธิ์ต่อจิตสำนึกทางศาสนาและศีลธรรมของเธอ เนื้อเรื่องของ Sonya ยังมี "เส้นร้ายแรง" ของตัวเอง ซึ่ง "ถ้าคุณไม่ก้าวข้ามมันไป คุณจะไม่มีความสุข แต่ถ้าคุณก้าวข้ามมันไป บางที คุณอาจจะไม่พอใจมากยิ่งขึ้น" พร้อมคำเตือนที่อาจจำเป็น ว่าถ้ายังฝืน "เส้น" นี้อยู่ ก็ไม่สามารถช่วยคนที่เธอรักให้พ้นจากความอดอยากไม่ได้ แปลว่านางเอก "ไม่มีความสุขยิ่งกว่า" ไม่มีความสุข ข้าม "เส้น" และทุกข์ทรมาน - ใกล้จะฆ่าตัวตายหรือบ้าคลั่ง - จากจิตสำนึกที่ทนไม่ได้ของความบาปของเธอ Sonya Marmeladova ก็เป็นนางเอกที่น่าเศร้าเช่นกัน เธอเองก็ถูกบังคับให้ตัดสินใจในสถานการณ์ที่ปัญหา "แก้ไขไม่ได้" สำหรับเธอเช่นกัน อย่างไรก็ตามในด้านศีลธรรม สติปัญญา (และแน่นอนว่าทางศาสนา) Sonechka กำหนดตัวเองในสถานการณ์นี้ในลักษณะที่แตกต่างจากตัวละครหลักโดยพื้นฐาน
เมื่อวิเคราะห์สูตรของ Raskolnikov สำหรับสถานการณ์ที่น่าเศร้า เราไม่ควรพลาดคำที่สำคัญอย่างยิ่ง: “ คุณจะไปถึงที่นั่น... ": ยังต้องไปถึง "เส้น" ที่ร้ายแรงนี้ แท้จริงแล้วในโลกแห่งโศกนาฏกรรมของนวนิยายของ Dostoevsky ไม่ใช่ตัวละครทุกตัวที่จะกลายเป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้า ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่ Luzhin ตัววายร้ายหรือ Lebezyatnikov ที่ไม่สำคัญเท่านั้น แต่แม้แต่ตัวละครที่เห็นอกเห็นใจเช่น Razumikhin ก็ไม่ใช่วีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรมแต่อย่างใด ซึ่งหมายความว่าทุกอย่างไม่เพียงขึ้นอยู่กับสถานะของโลกเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนบุคคลของฮีโร่ด้วย Raskolnikov และ Sonya อย่างเท่าเทียมกัน คุณสมบัติใดของ Raskolnikov ที่มีความสำคัญในนวนิยายเรื่องนี้โดยไม่เข้าใจว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจแผนของผู้เขียนอย่างเพียงพอทั้งอาชญากรรมของเขาหรือการลงโทษหรือการฟื้นคืนชีพของเขาในตอนจบ? ก่อนอื่นและนี่คือเหนือสิ่งอื่นใดก่อนความภาคภูมิใจของปีศาจก่อนวิภาษวิธีเชิงปรัชญา Rodion Raskolnikov เป็นฮีโร่ที่ไวต่อความเจ็บปวดของผู้อื่นอย่างมากใช้ชีวิตราวกับว่าผิวหนังของเขาถูกฉีกออกและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาเจ็บปวด จิตวิญญาณและหัวใจของเขา ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือ "จุดร่วม" ของเขากับ Sonya Marmeladova และนี่คือต้นตอที่ลึกที่สุดและดั้งเดิมของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับพระเอกในนิยาย ในตอนท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ครึ่งชั่วโมงก่อนที่จะส่งตัวไปที่สำนักงานตำรวจ Raskolnikov อุทานด้วยความสิ้นหวัง:“ โอ้ถ้าฉันอยู่คนเดียวและไม่มีใครรักฉันและฉันเองก็จะไม่มีวันรักใครเลย! ทั้งหมดนี้จะไม่มีอยู่จริง! - อะไร "จะไม่เป็น"? - “...จะไม่มีการสำนึกผิดเลย<...>เขาทำได้ทุกอย่างเขาจะเอาชนะทุกสิ่ง” กล่าวคือ จะไม่มีการยอมรับ เชื่อเช่น Yu.F. คาร์จาคิน. ไม่มีใครเห็นด้วยกับสิ่งนี้ แต่เครื่องหมายอัศเจรีย์ของฮีโร่มีความหมายที่กว้างกว่าและเป็นสากลอย่างไม่ต้องสงสัย: "...และฉันเองก็จะ ไม่เคยไม่ชอบมัน! คงไม่มี ทั้งหมดนี้!" ทั้งหมด! - เช่น. จะไม่มีอาชญากรรมเกิดขึ้น ที่นี่ความรักที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของฮีโร่ต่อผู้คนนั้นถือเป็นภาระเหมือนไม้กางเขนซึ่งเขาพยายามอย่างสิ้นหวังที่จะปลดปล่อยตัวเอง สิ้นหวัง - เพราะนี่คือธรรมชาติของเขา นี่คือตัวเขาเอง ซึ่งเป็นรากฐานที่ลึกที่สุดของแก่นแท้ของมนุษย์ ต้นตอของอาชญากรรมและการลงโทษของเขาในเวลาเดียวกัน แต่ก็เป็นหลักประกันการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ด้วย
แน่นอนว่าสิ่งที่กล่าวมาเกี่ยวกับความรุนแรงของความรู้สึกทางศีลธรรมเช่น แหล่งที่มาทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในนวนิยายเรื่องนี้กับฮีโร่ไม่สามารถลดเหลือเป็นความเข้าใจที่เรียบง่ายและเรียบง่ายอย่างยิ่งตามที่ Raskolnikov ฆ่า "เพื่อช่วยแม่ของเขา" การตีความนี้ถูกปฏิเสธโดยฮีโร่เองในฉากที่เขาสารภาพกับ Sonechka เรากำลังพูดถึงสิ่งอื่นเกี่ยวกับความจริงที่ว่าคุณภาพของฮีโร่นี้กลายเป็นจุดเริ่มต้น ปฏิกิริยาลูกโซ่ประสบการณ์ที่เจ็บปวด, คำถามที่ไม่ละลายน้ำ, ความสิ้นหวัง, ความคิดที่ลึกซึ้งและจริงจัง, ความคิดดั้งเดิม, ความสิ้นหวังอีกครั้ง, การทรมานจากความภาคภูมิใจที่ได้รับบาดเจ็บ, ความคิดใหม่ ๆ และการตัดสินใจที่ร้ายแรงในที่สุด - ปฏิกิริยาลูกโซ่ที่นำฮีโร่ไปสู่การก่ออาชญากรรมในท้ายที่สุด แต่ถ้าไม่มีสาเหตุที่แท้จริง ห่วงโซ่ทั้งหมดก็จะไม่มีอยู่จริง ที่นี่เรากำลังเผชิญกับความคิดที่แย่ที่สุดและไม่ดีของ Dostoevsky - ความคิดเกี่ยวกับศักยภาพในการทำลายล้างของความเมตตาที่ไม่อาจดับได้และไม่อาจดับได้ของผลที่ตามมาอันน่าเศร้าซึ่งเต็มไปด้วย ฉกจากโซ่ ผู้บริหารระดับกลาง- "ความคิด" ของฮีโร่ - เพื่อลดทุกสิ่งให้เป็น "ความคิด" และเพื่อให้ได้มาทุกอย่างจาก "ความคิด" - นี่เป็นการบิดเบือนแนวคิดทางศิลปะของ Dostoevsky อย่างร้ายแรงนี่เป็นมุมมองที่ผิดซึ่งปิดความเป็นไปได้ในการทำความเข้าใจ แนวคิดหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - แนวคิด การฟื้นคืนชีพยังไง การเกิดใหม่ผ่านการตาย- แม้ว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าหากไม่มี "ความคิด" ของฮีโร่และ "ความคิด" ในเนื้อหาที่มีอยู่ลึกที่สุด ราสโคปนิคอฟสกี้แน่นอนว่าอาชญากรรมก็จะไม่เกิดขึ้นเช่นกัน: เขาทำไม่ได้และจะไม่สามารถก่ออาชญากรรมได้
ความรู้สึกทางศีลธรรมที่รุนแรงคือสิ่งที่ "นำ" ฮีโร่ไปสู่ "จุดร้ายแรง" เผชิญหน้ากับกฎทางศีลธรรมบังคับให้เขาแก้ไข "ปัญหาสาปแช่ง" Raskolnikov ไม่ใช่อาชญากรง่ายๆ "ที่สิ้นหวัง" เขาเป็นนักคิดทางอาญา (และนักคิดทางอาญาซึ่งไม่เหมือนกัน) ทุบตีความคิดอย่างแรงมุ่งเป้าไปที่การต่อต้าน การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ, - นี่คือคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดอีกประการหนึ่งของฮีโร่แห่งอาชญากรรมและการลงโทษ แต่ก่อนที่จะขัดแย้งกับศีลธรรมก่อนที่ความรู้สึกของการอยู่ยงคงกระพันและประสบการณ์ของความอัปยศอดสูในการยอมจำนนไปพร้อม ๆ กันความคิดของ Raskolnikov ไม่ได้รับแรงจูงใจเพียงพอสำหรับการพัฒนา นั่นคือสาเหตุว่าทำไมในฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่อาชญากรรมเกิดขึ้น “อย่างรวดเร็วและสำเร็จ” เท่านั้น "เกินเส้น"“ คำถามที่แก้ไม่ได้เกิดขึ้นต่อหน้าฆาตกร ความรู้สึกที่ไม่สงสัยและไม่คาดคิดทำให้หัวใจของเขาทรมาน” ฮีโร่ไม่เพียง แต่มีความคิดที่จริงจังและลึกซึ้ง แต่เขาไม่ต้องการมัน ขนาดความเฉียบคมและความกล้าหาญของความคิดของ Raskolnikov เพิ่มขึ้นในกระบวนการสร้างนวนิยายไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่ในความสัมพันธ์ตามธรรมชาติที่มีการเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติที่สำคัญอื่น ๆ ของฮีโร่และด้วยเหตุนี้สถานการณ์เริ่มแรกที่เขาพบว่าตัวเอง ก่อนที่จะก่ออาชญากรรม นี่คือกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจ การพึ่งพาซึ่งกันและกันคำจำกัดความของประเภทดังกล่าวก่อให้เกิด "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในฐานะนวนิยายเชิงอุดมการณ์และนวนิยายโศกนาฏกรรม มม. Bakhtin เขียนว่า Dostoevsky ดำเนิน "บทสนทนา" กับตัวละครของเขาในภาษาของสถานการณ์ซึ่ง "ผู้เขียนพูดผ่านโครงสร้างทั้งหมดของนวนิยายของเขาว่าไม่ใช่ โอ ฮีโร่และ กับ ฮีโร่” ค้นพบโดย Dostoevsky ในความยิ่งใหญ่ครั้งแรกของเขา นวนิยายเชิงปรัชญา"การเคลื่อนไหว" ที่ยอดเยี่ยมเมื่อนักคิดฮีโร่นักปรัชญาฮีโร่ตกอยู่ในตำแหน่งที่น่าเศร้าในชีวิตเมื่อเขาถูกบังคับให้ตัดสินใจและดำเนินการใน "สถานการณ์ที่ไม่สามารถแก้ไขได้" กลายเป็นสิ่งกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการพัฒนา และเจาะลึกความคิดของเขา กำหนดลักษณะพิเศษและทิศทางพิเศษของแนวคิด "ชีวิต" ในงาน นักศึกษากฎหมายซึ่งสะท้อนประเด็นอาชญากรรมความผิดการลงโทษกฎหมายอย่างมืออาชีพโดยคิดในระดับประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด Raskolnikov ในโครงสร้างทางปรัชญาของเขาใน "ความคิด" ของเขาพยายามค้นหาการสนับสนุนสำหรับตัวเองในสถานการณ์ที่ เขาจะต้อง “ไม่เศร้าโศก ไม่ทนทุกข์เพียงลำพัง” เพียงแต่ให้เหตุผลเช่นนั้น คำถามไม่สามารถแก้ไขได้แต่ต้องทำอะไรสักอย่างอย่างแน่นอน และตอนนี้ และโดยเร็วที่สุด” "ความคิด" ของฮีโร่คือการค้นหาทางออกความพยายามที่สิ้นหวังและถึงวาระที่จะเอาชนะสถานการณ์ที่น่าเศร้า "เชิงปรัชญา" แต่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงยอดเยี่ยม สิ่งล่อใจ,เต็มไปด้วยความเสื่อมทรามแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ ความตายฝ่ายวิญญาณ
สาระสำคัญซึ่งเป็นผลลัพธ์หลักของการสร้างทางทฤษฎีที่หลากหลายของ Raskolnikov คืออะไร? ในการทำลายความสมบูรณ์ทางศาสนาและศีลธรรมในการพิสูจน์แนวคิดเรื่องสัมพัทธภาพหรือแม้แต่สิ่งสมมติซึ่งเป็นธรรมชาติของศีลธรรมอันลวงตา ในความเชื่อมั่นว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรม ข้อห้ามทางศีลธรรม (และเหนือสิ่งอื่นใดพระบัญญัติของพระคริสต์ที่ว่า "อย่าฆ่า" - มัทธิว 19:18) นั้นเป็น "อคติ เป็นเพียงความกลัว และไม่มีอุปสรรค" หลังจากก่ออาชญากรรมแล้วพระเอกเองก็จะกำหนดดังนี้:“ ฉันไม่ได้ฆ่าคนฉัน หลักการถูกฆ่า- ในตอนที่ Raskolnikov กำลังจะก่อเหตุฆาตกรรม Dostoevsky เล่าให้ผู้อ่านทราบถึงข้อสังเกตประการหนึ่งเกี่ยวกับฮีโร่ของเขาที่เขาสร้างขึ้นในขณะที่ไตร่ตรองถึงลักษณะของอาชญากรรม: "อาชญากรและเกือบทุกคน" Raskolnikov ตั้งข้อสังเกต "ในขณะนี้ อาชญากรรมขึ้นอยู่กับเจตจำนงและเหตุผลบางประเภทที่ลดลง ในทางกลับกัน ถูกแทนที่ด้วยความเหลื่อมล้ำแบบเด็ก ๆ” “เมื่อได้ข้อสรุปดังกล่าวแล้ว” ผู้เขียนกล่าวต่อ “เขาตัดสินใจว่ากับเขาเป็นการส่วนตัวในธุรกิจของเขา จะไม่มีการเปลี่ยนแปลงอันเจ็บปวดเช่นนี้ เหตุผลนั้นและจะยังคงอยู่กับเขาอย่างไม่อาจแยกออกได้ตลอดการดำเนินการตามแผนของเขาสำหรับ เหตุผลเดียวที่เขามีอยู่ในใจ- "ไม่ใช่อาชญากรรม"- นี่คือการแสดงออกที่เข้มข้นและผลลัพธ์ของโครงสร้างทางทฤษฎีของ Raskolnikov! ฆาตกรรม - ไม่อาชญากรรมอาจจะ ไม่อาชญากรรม; มีสถานการณ์ที่เป็นอาชญากรรมเฉพาะอย่างเป็นทางการและทางกฎหมายเท่านั้น ไม่ใช่ในสาระสำคัญ และบุคคลไม่เพียง "มีสิทธิ์" แต่บางครั้งก็ "จำเป็นต้อง" กระทำการนั้นด้วย Raskolnikov กลับมาสู่ความคิดอันเป็นที่รักของเขาครั้งแล้วครั้งเล่าตลอดทั้งนวนิยายเรื่องนี้โดยให้เหตุผลซ้ำแล้วซ้ำเล่าและในรูปแบบต่างๆ และดึงดูดตรรกะของประวัติศาสตร์โลกโดยค้นพบว่า "อาชญากรรม" เป็นรูปแบบนิรันดร์และกฎพื้นฐานของประวัติศาสตร์การพัฒนาและ "ผู้บัญญัติกฎหมายและผู้ก่อตั้งมนุษยชาติ" ผู้ยิ่งใหญ่: Lycurgis, Solons, Mohammeds, Napoleons "เป็นการนองเลือดที่เลวร้ายอย่างยิ่ง ," เช่น. . ประวัติศาสตร์นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการปฏิเสธและการหักล้างความสมบูรณ์ของบรรทัดฐานทางศีลธรรม และแทนที่ค่าสัมบูรณ์ของหลักฐานเชิงประจักษ์ทางคณิตศาสตร์แทนค่าสัมบูรณ์ทางศีลธรรม: “สำหรับ หนึ่งชีวิต - หลายพันชีวิตรอดพ้นจากความเน่าเปื่อยและความเสื่อมโทรม หนึ่งความตายและ หนึ่งร้อยมีชีวิตอยู่เป็นการตอบแทน - แต่มันเป็นเลขคณิต” และแม้กระทั่งการค้นหาการสนับสนุนในจริยธรรมเฉพาะของแนวคิดบทกวีพื้นบ้าน "อาชญากรรม? อาชญากรรมอะไร?<...>ว่าข้าพเจ้าได้ฆ่าเหาที่น่ารังเกียจ ใจร้าย โรงรับจำนำเก่าๆ ซึ่งไร้ประโยชน์แก่ใครก็ตาม ฆ่าบาปสี่สิบครั้งจะได้รับการอภัยซึ่งดูดน้ำออกจากคนจนและนี่คืออาชญากรรมเหรอ? เห็นได้ชัดว่าจากด้านนี้โครงสร้างทางอุดมการณ์ของ Raskolnikov นั้นไม่มีทางเป็นไปได้ แรงจูงใจสู่อาชญากรรม: บทบาทของพวกเขา ภารกิจสุดท้ายในอีกประการหนึ่งคือการทำลาย ระเบิดอุปสรรคเหล่านั้น (ทางศีลธรรม จิตวิญญาณ) ซึ่งในจิตสำนึกของฮีโร่เองก็หยุด และรั้งเขาให้กลับมาอยู่ในเส้นทางของแผนการของเขา อย่างไรก็ตาม "การสนับสนุนทางอุดมการณ์" ของอาชญากรรม (ซึ่งขัดแย้งกันจากมุมมองดั้งเดิม) ที่เขาจะเห็นสาเหตุของความล้มเหลวที่เกิดขึ้นกับเขาในภายหลัง: "และคุณคิดจริงๆหรือว่าฉันหัวทิ่ม เหมือนคนโง่! - เขาพูดในฉากสารภาพกับ Sonya - ฉันไป เหมือนคนฉลาด, และ นี่คือสิ่งที่ทำลายฉัน!- การจดจำตนเองนั้นเป็นจริงในแง่ที่ว่าพลังทางปัญญาของ Raskolnikov ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การทำลายความสมบูรณ์ทางศาสนาและศีลธรรมนั้นถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมา ความอ่อนแอวีรบุรุษ ความไร้ความสามารถ การไม่เตรียมตัว “ทำลายสิ่งที่จำเป็นให้สิ้นซากไปเสียสิ้น”<...> รับความทุกข์ทรมาน- (และหลังจากการฆาตกรรม เขาก็กำหนดสิ่งนี้ให้ Sonya เป็น งาน- อย่างไรก็ตาม "การมีส่วนร่วม" ของ "แนวคิด" ในอาชญากรรมของ Raskolnikov นั้นไม่ได้ถูกทำลายลงด้วยการโจมตีทางศีลธรรมเพียงครั้งเดียว ให้เรานึกถึงสิ่งที่พูดเกี่ยวกับ” ชีวิตความคิด" ในนวนิยายโศกนาฏกรรมของดอสโตเยฟสกี เมื่อ "ฆ่าหลักการ" ในใจแล้วฮีโร่ที่มีความเฉียบแหลมแบบใหม่ก็พบกับอุปสรรคอีกอย่างหนึ่งซึ่งค่อนข้างจะพูดได้ในระดับที่สอง นี่คือลักษณะที่อธิบายสภาพของเขาในตอนของการตื่นขึ้นของ Raskolnikov บนเกาะ Petrovsky หลังจากความฝันเกี่ยวกับม้าที่ถูกเชือดหนึ่งวันก่อนการฆาตกรรม:“ ไม่ ฉันทนไม่ไหวแล้ว ฉันทนไม่ไหวแล้ว!- อุทาน Raskolnikov - ให้เท่ากัน ไม่ต้องสงสัยเลยในการคำนวณทั้งหมดนี้ ไม่ว่าจะเป็นทั้งหมดที่ตัดสินใจในเดือนนี้ ชัดเจนเหมือนกลางวัน ยุติธรรมเหมือนเลขคณิต- พระเจ้า! ท้ายที่สุดฉันก็ยังไม่ตัดสินใจ ฉันทนไม่ไหว ฉันทนไม่ไหว!- "สิทธิ" ทางศีลธรรมของเขาดูเหมือนกับฮีโร่และในขณะนี้ไม่มีเงื่อนไข (“ไม่ต้องสงสัยเลย”; “ชัดเจนเหมือนวัน, ยุติธรรมเหมือนเลขคณิต”)แต่ธรรมชาติของมนุษย์ของเขาขัดขืนแผน "อุทร" ของ Raskolnikov ต่อต้านความคิดเรื่องอาชญากรรม สถานการณ์ที่เกิดขึ้นนั้นเจ็บปวดและน่าอับอายสำหรับ Raskolnikov ในอีกด้านหนึ่งการปฏิเสธ "องค์กร" ทำให้เขากลายเป็น "คนโกง" ในสายตาของเขาเอง ("คนโกงคุ้นเคยกับทุกสิ่ง!") กลายเป็น "สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่น" เพราะ บังคับให้คุณ "ตกลง" ยอมรับโลกตามที่เป็นอยู่ - ด้วยความชั่วร้ายและความอยุติธรรมทั้งหมดโดยกีดกัน "สิทธิในการกระทำมีชีวิตอยู่และความรัก"; ในทางกลับกัน Raskolnikov มั่นใจอย่างยิ่ง ให้เราพูดซ้ำอีกครั้งว่าบรรทัดฐานทางศีลธรรมและข้อห้ามนั้นเป็น "อคติ" และเขา "มีสิทธิ์" แต่เขาถูกหยุดยั้ง "ตกตะกอน" ด้วยความอ่อนแอในธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นจึงลบล้างทั้งพลังสติปัญญาและความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณของเขา โดยยอมให้ธรรมชาติของเขาอยู่ใต้บังคับบัญชาของมัน บุคลิกภาพ.และนี่คือลักษณะนิสัยที่สำคัญอีกประการหนึ่งของ Raskolnikov ที่แสดงออกมาอย่างเต็มกำลังนั่นคือ "ความภาคภูมิใจของปีศาจ" อย่างแน่นอน ความภาคภูมิใจในสถานการณ์ที่เกิดขึ้นไม่ยอมให้พระเอกก้าวข้ามไป แต่นี่คือ "ปีศาจ"ความภาคภูมิใจเพราะว่า มันบังคับให้พระเอกต้องต่อสู้กับธรรมชาติของมนุษย์ ยิ่งไปกว่านั้น ความภาคภูมิใจแบบปีศาจของ Raskolnikov ยังนำไปสู่การทดแทนเป้าหมาย: ตอนนี้ชัยชนะเหนือธรรมชาติของเขา การเอาชนะพลังเหนือจิตวิญญาณกลายเป็น "งานพิเศษ" ที่ฮีโร่แก้ไขในอาชญากรรมของเขา “...ผมต้องการ กลายเป็นนโปเลียนนั่นคือสาเหตุที่เขาฆ่า” เขากล่าวในที่เกิดเหตุที่สารภาพกับ Sonya “ นโปเลียน” สำหรับ Raskolnikov คือผู้ที่“ ไม่ได้ทำอย่างนั้น” ในคำพูดของเขาเองซึ่ง“ ไม่ใช่ร่างกายและสีบรอนซ์” “นโปเลียน” เดินผ่าน “อุปสรรค” ทั้งหมดโดยไม่คิด ไม่รับรู้ ไม่รู้สึกถึงการต่อต้านของธรรมชาติของมนุษย์ อยู่ที่นี่และตอนนี้ที่ "แนวคิดของนโปเลียน" มาถึงเบื้องหน้าในโครงสร้างทางทฤษฎีของ Raskolnikov และ "นโปเลียน" กลายเป็นอุดมคติและแบบจำลองสำหรับเขาโดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาทางศีลธรรมของการกระทำของพวกเขา แต่ต้องขอบคุณเท่านั้น ความสามารถของพวกเขาเพียงอย่างเดียว - ก้าวผ่าน "อุปสรรค" ทั้งหมดโดยไม่ลังเล - ซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับฮีโร่อย่างเจ็บปวด
อย่างไรก็ตามตามทฤษฎีของเขาเองเกี่ยวกับการแบ่งมนุษยชาติออกเป็นสองประเภท - "ธรรมดา" และ "ไม่ธรรมดา" ซึ่ง Raskolnikov พัฒนาขึ้นในงานเขียนของเขา ในหกเดือนก่อนเหตุการณ์ในบทความและพวกเขาพูดคุยกับ Porfiry Petrovich ในการพบกันครั้งแรก - เพียงแค่ "กลายเป็น"นโปเลียนเป็นไปไม่ได้: หนึ่งในสองประเภทนั้นถูก "ตั้งโปรแกรม" ทางพันธุกรรม การเปลี่ยนจากหมวดหมู่หนึ่งไปอีกหมวดหมู่หนึ่งเป็นไปไม่ได้ นโปเลียนก็ได้ เพียงเพื่อที่จะได้เกิดมาการสังเกตนี้ยืนยันเพิ่มเติมว่าในบรรดาแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรมของฮีโร่นั้น “แนวคิด” นั้นยังห่างไกลจากหลัก โครงสร้างทางทฤษฎีของ Raskolnikov "ตอบสนอง" ความต้องการที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของจิตวิญญาณของเขาตอบสนองต่อ "ความแข็งแกร่งของความปรารถนาของเขา" ("บางทีอาจเป็นเพียงเหตุผลเดียวเท่านั้น ความแข็งแกร่งแห่งความปรารถนาของคุณแล้วเขาก็ถือว่าตัวเองเป็นคนที่ได้รับอนุญาตมากกว่าคนอื่น” และฮีโร่สามารถแก้ไขแนวคิดก่อนหน้านี้ได้หากพวกเขาเริ่มจำกัดแรงบันดาลใจพื้นฐานที่สุดบางประการเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเขา ความอ่อนแอของ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์การไม่สามารถ "อดทนต่อก้าวของตนเอง" ตามที่ Raskolnikov กล่าวเองนั้นเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของคน "ธรรมดา" และดูเหมือนว่าการแสดงความรุนแรงของ "ธรรมชาติ" "อนุรักษ์นิยม" ของเขาเองโดยประท้วง (เช่นตอนหลังความฝันบนเกาะ Petrovsky) ต่อต้านแนวคิดเรื่องอาชญากรรม - อย่างแม่นยำ จากมุมมองของทฤษฎีของเขาเองพวกเขาต้อง "ชัดเจนเหมือนวัน" พิสูจน์ให้พระเอกเห็นว่าเขาไม่ใช่ "อัจฉริยะ" แต่เป็น "ธรรมดา" และ "ไม่ใช่เรื่องของเขา" แต่แล้วเมื่อทฤษฎีก่อนหน้านี้ของเขาขู่ว่าจะหันหลังกลับมีความสามารถ - ในการเป็นพันธมิตรกับจุดอ่อนของ "ธรรมชาติ" - ที่จะกลายเป็นอุปสรรคใหม่ที่ไม่สามารถเอาชนะได้บนเส้นทางของเขาเพื่อผูกมัดเขาให้แน่นยิ่งกว่าพันธะทางศีลธรรม - นักคิดที่เป็นวีรบุรุษ โกรธเคืองด้วย “ความเย่อหยิ่งของปีศาจ” ทำให้คนงี่เง่าสิ้นหวังอีกคน ใหม่ความคิด "จิกหัวเหมือนไก่จากไข่" เมื่อ Raskolnikov หนึ่งเดือนก่อนการฆาตกรรมได้ยินในโรงเตี๊ยม ข้อพิพาทนักศึกษาและเจ้าหน้าที่ที่ไม่คุ้นเคยกับเขา:
“ฉันจะฆ่าและปล้นหญิงชราผู้เคราะห์ร้ายคนนี้ และรับรองได้เลยว่าไม่มีความละอาย” นักศึกษากล่าวเสริมอย่างเร่าร้อน<...>
“แน่นอนว่าเธอไม่สมควรที่จะมีชีวิตอยู่” เจ้าหน้าที่กล่าว “แต่ที่นี่ ธรรมชาติ.
- เอ่อ พี่ชาย ใช่แล้วจริงๆ ธรรมชาติได้รับการแก้ไขและชี้นำและหากปราศจากสิ่งนี้ เราจะต้องจมอยู่ในอคติ หากปราศจากสิ่งนี้ ก็จะไม่มีบุคคลผู้ยิ่งใหญ่สักคนเดียว <...>
Raskolnikov รู้สึกตื่นเต้นอย่างมาก<...>เหตุใดตอนนี้เขาจึงต้องฟังการสนทนาเช่นนี้ ในเมื่อเขาอยู่ในหัวของเขาเอง เพิ่งเริ่มต้น... ความคิดเดียวกันทุกประการใช่ไหม?».
“...พวกเขาเพิ่งเกิด”: ที่นี่และเดี๋ยวนี้ ตามคำของนักเรียนนิรนาม: “...ธรรมชาติได้รับการแก้ไขและชี้นำ และปราศจากสิ่งนี้<...>คงไม่มีชายผู้ยิ่งใหญ่สักคนเดียว” - ความคิดเกิดขึ้นในหัวของ Raskolnikov: “ นโปเลียน กลายเป็น” - "ถูกต้องและตรงประเด็น" เช่น เอาชนะพิชิตธรรมชาติของมนุษย์ของคุณและ กลายเป็น"ผู้ยิ่งใหญ่" ดังนั้นจากนี้ไป แผนการก่ออาชญากรรมของเขาจึงไม่ได้อยู่แค่ในความสามารถของเขาอีกต่อไป แต่ยังรวมถึงด้วย ตามวัตถุประสงค์กลายเป็น "อุดมการณ์" และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามุมมองของอาชญากรรมในฐานะ "เครื่องมือ" ในการสร้าง "บุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดา" "นโปเลียน" "ผู้ปกครอง" เป็นแนวคิด "ปีศาจ" ที่สุดในคลังแสงทางทฤษฎีทั้งหมดของ Raskolnikov
หลังจากก่ออาชญากรรมโดยสรุปผลร้ายแรงสำหรับตัวเขาเอง พระเอกกำหนดความเข้าใจในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา: “หญิงชราเป็นเพียงโรคร้าย... อยากจะย้ายเร็วๆ...ฉันไม่ได้ฆ่าใคร ฉันฆ่าหลักการ! ฉันฆ่าหลักการ แต่เขาไม่ข้ามก็อยู่ฝั่งนี้...- คำพูดเหล่านี้ของ Raskolnikov ดูเหมือนจะกำหนดระดับการพิจารณาปัญหาอาชญากรรมในนวนิยายไว้สามระดับ (อาชญากรรมทางอาญา: "ฆ่าผู้ชาย"; อาชญากรรมทางศีลธรรม, การทำลายความสมบูรณ์ทางศาสนาและศีลธรรม: "ฆ่าหลักการ"; อาชญากรรม "ที่มีอยู่" - การเอาชนะธรรมชาติของมนุษย์) ให้เราเน้นย้ำสิ่งสำคัญ: แม้ว่าเขาจะฆ่าคน (แม้แต่สองคน) และทำลายศีลธรรมในสายตาของเขาเองซึ่งขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง Raskolnikov “ฉันไม่ได้ก้าวข้าม ฉันอยู่ฝั่งนี้”- “ ไม่ได้ก้าวข้าม” - นี่คือวิธีที่ฮีโร่ประเมินผลของอาชญากรรมในแง่ของภารกิจพิเศษที่เขาแก้ไขโดยคำนึงถึงแนวคิด "ปีศาจ" ของเขาที่ทำให้เขาโกรธเคือง แต่ถ้า Raskolnikov ตระหนักด้วยความสิ้นหวังว่าแม้ว่าเขาจะ "กล้า" โดยสังเวยผู้อื่น แต่เขาก็ยังไม่สามารถเอาชนะธรรมชาติ "ถอยหลังเข้าคลอง" ของเขาได้ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าการต้องผ่านอาชญากรรมเพื่อธรรมชาติของมนุษย์ยังคงอยู่โดยไม่มีผลกระทบ “ ฉันฆ่าหญิงชราหรือเปล่า? ฉันฆ่าตัวตาย ไม่ใช่หญิงชรา! แล้วเขาก็ฆ่าตัวตายไปตลอดกาล!” — เขาสารภาพกับ Sonya ด้วยความสิ้นหวังไม่น้อย การฆาตกรรมกลายเป็นการฆ่าตัวตาย
แนวคิดของผู้เขียนเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" มักเป็นที่เข้าใจดังนี้: ผู้เขียนเปรียบเทียบเส้นทางอาชญากรที่เป็นเท็จของ Raskolnikov กับเส้นทางการเสียสละที่แท้จริงของ Sonya Marmeladova นี่เป็นการหยาบแนวคิดทางศิลปะของผู้เขียนอย่างร้ายแรงมาก บน หน้าสุดท้ายในนวนิยายเรื่องนี้ Dostoevsky พูดเกี่ยวกับวีรบุรุษ: "พวกเขาฟื้นคืนชีพด้วยความรัก" ไม่ใช่ ราสโคลนิคอฟ เท่านั้นฟื้นคืนความรักของ Sonya แต่ " ของพวกเขาความรักที่ฟื้นคืนชีพ" Sonechka ของ Dostoevsky ต้องการการฟื้นคืนชีพในระดับเดียวกับ Raskolnikov “เส้นทาง” ของเธอที่ไม่มีเขาก็เป็นทางตัน เช่นเดียวกับ “เส้นทาง” ของเขาที่ไม่มีเธอ มีความจำเป็นต่อกันเท่าๆ กัน Sonya และ Raskolnikov ไม่ใช่แสงสว่างและความมืด ไม่ใช่ความจริงและการโกหก ทั้งสองคือ "เสาหลัก" หลัก "ศูนย์กลาง" และ "ศูนย์กลาง" ของ "อาชญากรรมและการลงโทษ" ความทุกข์ทรมานจากจิตสำนึกถึงความบาปของเธอ (“ ฉันเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่!”) ซึ่ง Sonechka แบกรับอยู่ในตัวเธอก่อนที่จะพบกับ Raskolnikov นั้นสิ้นหวังและเป็นหายนะ - เต็มไปด้วยการฆ่าตัวตายหรือความบ้าคลั่ง และเมื่อ Raskolnikov ยืนกรานว่านางเอกไม่ได้ช่วยใครด้วยการเสียสละของเธอ สรุปว่า: "ท้ายที่สุดแล้ว มันจะยุติธรรมกว่า ยุติธรรมกว่าและฉลาดกว่าพันเท่า ที่จะดำดิ่งลงไปในน้ำและจบทุกอย่างในคราวเดียว!" - เขาอ่านในสายตาของเธอว่าความคิดนี้ - ความคิดฆ่าตัวตาย - ไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับ Sonechka เลยที่มันเข้ามาในหัวของเธอมากกว่าหนึ่งครั้ง “บางทีหลายครั้งที่เธอคิดอย่างจริงจัง ในความสิ้นหวังราวกับว่าจะยุติมันทั้งหมดในคราวเดียวและจริงจังมากจนตอนนี้ฉันแทบไม่แปลกใจกับข้อเสนอของเขาเลย” ครั้นแล้ว “ท่านก็เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่า ช่างเป็นความเจ็บปวดสาหัสจริงๆเธอถูกทรมานและคิดมานานแล้วว่าตำแหน่งที่ไร้เกียรติและน่าอับอายของเธอ” “ สิ้นหวัง” - ด้วยคำพูดเหล่านี้ Dostoevsky หมายถึงขอบเหวที่เส้นทางของเธอนำไปสู่นางเอก - เส้นทางของการเสียสละของคริสเตียน เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการอ่านฉากการฟื้นคืนชีพของลาซารัสจากข่าวประเสริฐของยอห์นตามคำขอของ Raskolnikov ของ Sonechka เป็น "จุดสนใจ" ที่เป็นสัญลักษณ์ของนวนิยายทั้งเล่ม บ่อยครั้งที่นักวิจัยชี้ให้เห็นว่าตอนของ Gospel เป็นสัญลักษณ์ล่วงหน้าถึงความเป็นไปได้ของการฟื้นคืนชีพของตัวละครหลักในอนาคต พวกเขาเขียนเกี่ยวกับ Raskolnikov ว่าเป็น "ลาซารัสใหม่" และบ่อยครั้งที่พวกเขาเน้นย้ำถึงลักษณะไข่ที่ลึกซึ้งของการอ่านของนางเอกซึ่งแสดงออกผ่านพระกิตติคุณ ของฉัน“ปัจจุบันและยืนยาวอยู่แล้ว<...> ความลับ, "แจกแจงและเปิดเผยทุกสิ่งทุกอย่าง ของคุณ- “ความลับ” นี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุดในร่างคร่าวๆ ของตอนนี้ โดยที่ Sonechka อุทาน: “ ข้าพเจ้าเองเป็นลาซารัสที่สิ้นพระชนม์และพระคริสต์ทรงเลี้ยงดูฉัน” คำพูดหนึ่งถูกลบออกไปเพราะ “การฟื้นคืนพระชนม์อย่างสมบูรณ์สู่ชีวิตใหม่” และนางเอกยังคงอยู่ ข้างหน้า.“ถ่านหมดไปนานแล้วในเชิงเทียนที่บิดเบี้ยว ทำให้ฆาตกรและหญิงแพศยาในห้องขอทานแห่งนี้สว่างไสว มาบรรจบกันอย่างน่าประหลาดอ่านหนังสือนิรันดร์” เราอ่านในตอนท้ายของตอน ในคำเหล่านี้: “มารวมกันอย่างแปลกประหลาด” คือการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่ของศิลปิน นั่นเป็นสาเหตุที่ Raskolnikov และ Sonechka "มารวมตัวกัน" ที่ Dostoevsky's ขณะอ่านเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด" การฟื้นคืนชีพการรับรู้ (แม้ว่าจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ) ว่าเกี่ยวข้องโดยตรงกับบุคลิกภาพของพวกเขา ชะตากรรมของพวกเขา - การตัดสินใจด้วยตนเองในสถานการณ์ที่น่าเศร้าในทิศทางตรงกันข้าม - คนหนึ่งอยู่บนเส้นทางของอาชญากรรม อีกคนอยู่บนเส้นทางของการเสียสละของคริสเตียน - พวกเขา ทั้งคู่ประสบการณ์อันเจ็บปวดพอ ๆ กัน (แม้ว่าจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญอีกครั้ง) สภาพของพวกเขาเป็น สถานะของความตายและคำกล่าวนี้อาจเป็นการเปิดเผยที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมพื้นฐานของโลกแห่งนวนิยายเรื่องนี้ “ เป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในเชิงตรรกะ (แม้ว่าจะไม่ได้แสดงในนวนิยายก็ตาม) ที่ Sonya ตายโดยไม่ฟังข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเหตุผลใด ๆ และ Raskolnikov ฟังเพียงเหตุผลเท่านั้น” - จากตำแหน่งของเขา G.S. ยืนยันอย่างลึกซึ้งดูเหมือนว่า หลักการที่น่าเศร้าเดียวกัน ปอมเมอรันทซ์. แต่ที่นี่ไม่ได้บอกไว้. คำสุดท้าย- นวนิยายของ Dostoevsky เป็นโศกนาฏกรรมของชาวคริสเตียน (ศัพท์ของ G.P. Fedotov) ซึ่งความตายเต็มไปด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ ยิ่งกว่านั้นความตายก็เป็นสิ่งจำเป็น เงื่อนไขการฟื้นคืนพระชนม์เพราะว่า ความคิดแบบคริสเตียนการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ใช่ความคิดในการคืนชีวิตเก่า แต่เป็นแนวคิดเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" แต่ - ความคิดเรื่องการเกิดใหม่ผ่านการตายและแนวคิดนี้เป็นแก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ของแนวคิดทางศิลปะเกี่ยวกับอาชญากรรมและการลงโทษ “ ดอสโตเยฟสกีค้นพบอีกครั้งหลังจากการต่อต้านของอัครสาวกเปาโล ช่วยชีวิตพระคุณของการล่มสลายและ พรแห่งบาปไม่ใช่การกระทำบาปตามการประณามของมนุษย์ แต่เป็นบาปที่แท้จริงและการล้มลงอย่างแท้จริง” คุณพ่อ Pavel Florensky เกี่ยวกับมรดกของนักเขียนโดยทั่วไป สิ่งที่มีการกล่าวอย่างใกล้ชิดที่สุด และอาจเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ของ Raskolnikov เป็นหลัก “ คุณไม่สามารถตอบโต้ด้วยคำสอนต่อโศกนาฏกรรมของวีรบุรุษของ Dostoevsky โศกนาฏกรรมของ Raskolnikov<...>- สิ่งนี้เป็นการดูถูกความยิ่งใหญ่ของ Dostoevsky โดยปฏิเสธทุกสิ่งที่แปลกใหม่ในตัวเขาอย่างแท้จริง N.A. เขียนเกี่ยวกับสิ่งเดียวกันจริงๆ เบอร์ดาเยฟ. -<...>ดอสโตเยฟสกีเป็นพยานถึง ความรู้สึกเชิงบวกในการผ่านความชั่วร้ายผ่านการทดลองที่ไม่มีที่สิ้นสุดและ อิสรภาพครั้งสุดท้าย» ( Berdyaev N.A.ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม และศิลปะ: ใน 2 เล่ม ม., 2537. ต. 2. หน้า 177). และในวงกว้าง: “ การละทิ้งความเชื่อ การแยกทาง การแยกจากกันไม่เคยเป็นเพียงบาปสำหรับดอสโตเยฟสกี นี่สำหรับเขาด้วย - เส้นทาง- “ความชั่วร้ายจะต้องถูกเอาชนะและพ่ายแพ้ แต่มันให้ประสบการณ์ที่มีคุณค่า<...>โอกาสที่จะเอาชนะมันจากภายใน ไม่ใช่จากภายนอกเพียงวิ่งหนีจากมันแล้วโยนมันทิ้งไป โดยยังคงไร้พลังเหนือธาตุมืดของมัน” (Ibid. p. 164) "พระเจ้า! มีกลิ่นเหม็นแล้ว สำหรับ สี่วันเวลาเหมือนเขาอยู่ในหลุมศพ” ข้อความพระกิตติคุณดังขึ้นใต้ส่วนโค้งต่ำของห้องของ Sonechka และที่นี่: " เราเป็นการฟื้นคืนชีพและเป็นชีวิตผู้ที่เชื่อในเราแม้จะตายไปแล้วก็จะมีชีวิต” จากตอนสำคัญนี้ จากจุดสูงสุดของนวนิยายเรื่องนี้ การเคลื่อนไหวที่ช้า ขัดแย้ง แต่มั่นคงเริ่มต้นขึ้นในตอนจบ
อย่างไรก็ตามหากพูดอย่างเคร่งครัดการพบกับข้อความในพระกิตติคุณจะเป็นตัวกำหนดจุดเปลี่ยนในแผนการของ Raskolnikov: สำหรับ Sonechka พระกิตติคุณในตอนแรกนั้น "เป็นของตัวเอง" ซ่อนเร้นและใกล้ชิด แต่เหตุการณ์ที่กลายเป็นจุดเปลี่ยนในพล็อตของนางเอกเกิดขึ้นในบทสำคัญเดียวกันก่อนหน้านี้เล็กน้อยเมื่อ Raskolnikov ทันใดนั้น "ก้มลงแล้วหมอบลงกับพื้นจูบเท้าของเธอ":
“ Sonya ถอยกลับจากเขาด้วยความหวาดกลัว<...>
- คุณเป็นอะไรคุณเป็นอะไร? ต่อหน้าฉัน! - เธอพึมพำ หน้าซีด และจู่ๆ หัวใจของเธอก็บีบคั้นอย่างเจ็บปวดและเจ็บปวด<...>
- ฉันไม่คำนับคุณ ฉันน้อมรับความทุกข์ทรมานของมนุษย์ทุกคน" Raskolnikov ตอบเธอ และเขาพูดต่อ: “... ฉันเพิ่งบอกผู้กระทำความผิดคนหนึ่งว่าเขาไม่คู่ควรกับนิ้วก้อยของคุณสักนิ้วเดียว... และวันนี้ฉันก็ให้เกียรติน้องสาวของฉันด้วยการนั่งข้างเธอ
— <...>ให้เกียรติ! ทำไม ฉัน... ไม่ซื่อสัตย์... ฉันเป็นคนบาปที่ยิ่งใหญ่! โอ้ที่คุณพูดอย่างนั้น!
“ฉันไม่ได้พูดเรื่องนี้เกี่ยวกับคุณเพราะความอับอายและความบาป” และเพื่อความทุกข์ทรมานอันยิ่งใหญ่ของคุณ».
ด้วยการจูบด้วยธนูของ Raskolnikov - "เพื่อความทุกข์ทรมานอันยิ่งใหญ่ของคุณ" - จากภายในจิตวิญญาณและ การฟื้นคืนชีพทางวิญญาณโซนี่. นางเอกสามารถมองตัวเองจากภายนอกผ่าน Raskolnikov ผ่านสายตาของเขาเท่านั้น - เพื่อดูและชื่นชมความหมายของความทุกข์ทรมานของเธอในฐานะ การไถ่ถอน- และนี่กลายเป็นการช่วยเธออย่างแท้จริง แต่ก็จำเป็นต้องมีฮีโร่อย่าง Raskolnikov ผู้ซึ่งแบกความทุกข์ทรมานไว้ในตัวเขาเพื่อที่เขาจะได้ชื่นชมความทุกข์ทรมานของ Sonechka เห็นสัญลักษณ์แห่งความทุกข์ทรมานของมวลมนุษยชาติในตัวเขาและโค้งคำนับต่อหน้าเขา
และในวันรุ่งขึ้นในตอนของการสารภาพเมื่อมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการช่วย Raskolnikov แล้ว Sonya เหมือนเดิม "คืน" ให้กับฮีโร่ในสิ่งที่เธอเห็นเมื่อวันก่อนซึ่งต้องขอบคุณเขาในตัวเอง: "ทนทุกข์ที่จะยอมรับและไถ่ถอน นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการ" เธอตอบคำถามที่สิ้นหวังของ Raskolnikov: "เอาล่ะ จะทำอย่างไรตอนนี้พูดออกมา!" แต่ Raskolnikov ไม่ใช่ความทุกข์ทรมานอยู่แล้วเหรอ? ความหมายที่ซ่อนอยู่ของการโทรของ Sonechka คืออะไร? ศีลธรรมของดอสโตเยฟสกีไม่เพียงแต่เป็นระบบของการจำกัดและการห้ามเท่านั้น (“เจ้าจะไม่ฆ่า” “เจ้าจะไม่ขโมย” “เจ้าจะไม่ล่วงประเวณี”) และไม่เพียงแต่ความเห็นอกเห็นใจและความรักเท่านั้นในอีกด้านหนึ่ง . คุณธรรมยังเป็นกฎแห่งการเชื่อมโยงสากลอันยิ่งใหญ่อีกด้วย วีรบุรุษของนักเขียนเปิดเผยเรื่องนี้ผ่านชะตากรรมอันน่าเศร้าของพวกเขา Raskolnikov ระเบิดความคิดของเขาว่ากฎทางศีลธรรมเป็นอุปสรรคต่อการก่ออาชญากรรมโดยยืนหยัดใน "สิทธิในการนองเลือด" โดยพื้นฐานแล้วทำลายความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับโลกกับพระเจ้าแม้กระทั่งก่อนการฆาตกรรม แม้ว่ามันจะ "ส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณของเขาอย่างมีสติ" หลังจากการกระทำนั้นเท่านั้น: "ดูเหมือนว่าเขาจะตัดขาดจากทุกคนและทุกสิ่งด้วยกรรไกร" มันเป็น “ความรู้สึกเจ็บปวดที่สุดเท่าที่เขาเคยประสบมา” ดอสโตเยฟสกีกล่าวเสริม Sonechka ถูกบังคับให้ "ก้าวข้าม" แต่ด้วยเหตุนี้จึงต้องทนทุกข์จากจิตสำนึกแห่งความบาปของเธอ ด้วยความทุกข์ทรมานของคุณเป็นพยานว่าแม้แต่กฎศีลธรรมที่ “เกินเส้น” ก็ไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับเธอ ความทุกข์ถึงขั้น "เจ็บปวดมหันต์" กลายเป็นรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ที่นางเอกจะรักษาความสามัคคีทางศีลธรรมกับคนใน "บาป" ดังนั้นในนวนิยายเรื่องนี้ Sonya คือผู้ที่แสดงให้เห็นพระเอกที่เหนื่อยล้าจากการทรมานทางศีลธรรมวิธีฟื้นฟูการเชื่อมต่อกับโลกกับพระเจ้าที่ถูกทำลายด้วยอาชญากรรมหนทางสู่ความรอด “ นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการเพื่อยอมรับความทุกข์ทรมานและไถ่ตัวเอง” - ในคำตอบสำหรับคำถามที่สิ้นหวังของ Raskolnikov นี้คือความเจ็บปวดและความหวังของเธอเอง พระเอกต้องทนทุกข์ทรมานอย่างเจ็บปวดตลอดทั้งเล่ม อย่างไรก็ตาม ความยากลำบากโดยเฉพาะในตำแหน่งของ Raskolnikov ก็คือความรอดเพียงอย่างเดียวสำหรับเขาคือการ "ยอมรับความทุกข์ทรมาน" (ในความหมายของ Sonya) ไม่ใช่เรื่องของการตัดสินใจอย่างอิสระ ในตอนแรกฮีโร่ไม่เข้าใจความหมายของการโทรที่ส่งถึงเขา แต่ต่อมาเมื่อใกล้จะสิ้นหวังดังที่ Dostoevsky เขียนว่า "รีบเร่งไปสู่ความเป็นไปได้ของความรู้สึกใหม่ที่สมบูรณ์ทั้งหมดนี้" ความทุกข์ทรมานและการประณามตนเองกลับกลายเป็นว่า Raskolnikov ไม่สามารถเข้าถึงได้ นี่คือสาเหตุที่นวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้จบลงตามที่ผู้เขียนวางแผนไว้ในจดหมายถึง Katkov: ฮีโร่ "แจ้งตัวเอง" แต่นี่ไม่ได้ทำให้เขาสามารถ "เข้าร่วมกับผู้คนได้อีกครั้ง" ตอนจบที่สองซึ่งเป็นตอนจบที่แท้จริงในบทส่งท้ายจึงจำเป็นเพราะ "การปรากฏตัวที่ออฟฟิศ" และ "การสารภาพ" แม้จะรู้สึกตัว แต่ ล้มเหลวความพยายามของพระเอกที่จะ “ยอมรับความทุกข์” นี่เป็นหลักฐานจากคำอธิบายของ Dostoevsky เกี่ยวกับสถานะทางศีลธรรมและจิตใจของ Raskolnikov ในภาระจำยอมทางอาญา:“ และอย่างน้อยโชคชะตาก็ส่งเขากลับใจ - การกลับใจอันเร่าร้อนทำลายหัวใจขับไล่การนอนหลับความสำนึกผิดเช่นนั้นจากความทรมานอันสาหัสซึ่งใคร ๆ ก็จินตนาการถึงบ่วงและ สระว่ายน้ำ! โอ้ เขาคงจะดีใจที่ได้พบเขา! ความทรมานและน้ำตา - นี่คือชีวิตเช่นกัน แต่เขาไม่ได้กลับใจจากความผิดของเขา” และอีกครั้ง: “โอ้ เขาจะมีความสุขขนาดไหนถ้าสามารถตำหนิตัวเองได้!” บางทีอาจเป็นด้วยคำพูดเหล่านี้ที่ Raskolnikov ใหม่ปรากฏต่อหน้าผู้อ่านซึ่งตอนนี้กำลังแสวงหาความทุกข์ทรมานในความหมายอันลึกซึ้งที่ Sonya เรียกเธอ แต่ในคำเดียวกันนี้เผยให้เห็นด้วยว่าการประณามตนเองของ Raskolnikov ที่เป็นรากฐานของความทุกข์ทรมานดังกล่าวกลับกลายเป็นว่าไม่มีอะไรต้องพึ่งพา: "ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีอันขมขื่นของเขาไม่พบความผิดอันเลวร้ายเป็นพิเศษในอดีตของเขา" พื้นฐานของความทุกข์ทรมานและการประณามตนเองของ Sonechka อยู่ที่ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของเธอในความสมบูรณ์และต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ในคำพูดของเขาเอง Raskolnikov "ฆ่าหลักการ" ทำลายศาสนาและศีลธรรมที่สมบูรณ์ในโครงสร้างทางทฤษฎีของเขามาถึงความเชื่อมั่นไม่เพียง แต่ในสัมพัทธภาพของบรรทัดฐานทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเข้าใจเกี่ยวกับศีลธรรมว่าชั่วร้ายด้วย (สำหรับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ข้อห้ามทางศีลธรรมทำให้เขากลายเป็น "คนโกง" ในสายตาของเขาเอง ทฤษฎีที่อยู่ในรากฐานที่ลึกที่สุดควบคุมฮีโร่แม้จะทำงานหนักก็ตาม: "อะไร อะไร" เขาคิด "ความคิดของฉันโง่กว่าความคิดและทฤษฎีอื่น ๆ<...>- เราต้องพิจารณาเรื่องนี้อย่างอิสระเท่านั้น<...>จากอิทธิพลในชีวิตประจำวันด้วยการมองดู แล้วความคิดของฉันจะไม่แปลกขนาดนั้นแน่นอน มันคือ "ความคิด" ทฤษฎีปรัชญาของ Raskolnikov ที่ทำให้ฮีโร่ขาดความเป็นไปได้ในการประณามตนเองซึ่งตอนนี้เขาแสวงหาอย่างหลงใหล และที่นี่ Sonechka มีข้อได้เปรียบของโลกทัศน์ที่ไร้เดียงสาซึ่งไม่ถูกแตะต้องโดยการวิเคราะห์
การปฏิวัติในจิตสำนึกของ Raskolnikov เกิดขึ้นเฉพาะในหน้าสุดท้ายของนวนิยายเท่านั้น การปฏิวัติครั้งนี้จัดทำขึ้นโดยมีแรงบันดาลใจทางศิลปะเป็นการแสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงที่กำลังสุกงอมในฮีโร่ความฝันอันเลวร้ายที่ Raskolnikov มีในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ในความฝันเหล่านี้ จิตสำนึกของฮีโร่ถูกนำเสนอด้วยภาพของโลกที่หลักศีลธรรมถูกทำลาย กฎศีลธรรมถูกทำลาย (รวมถึงในตัวเขาเอง หัวใจของเขาด้วย) นี่ยังคงเป็น "ทฤษฎี" ของ Raskolnikov เดิม แต่ถูกนำไปใช้จนถึงขีด จำกัด เท่านั้นซึ่งรวบรวมในระดับดาวเคราะห์ ในขณะเดียวกันความฝันก็เป็น "ถ่วง" ต่อโครงสร้างทางทฤษฎีของฮีโร่ การเปิดเผยตนเอง และการปฏิเสธความคิดของตนเอง หากก่อนหน้านี้ทฤษฎีของเขาดูเหมือน Raskolnikov จะ "ช่วยบางทีเพื่อมนุษยชาติทั้งหมด" ตอนนี้มันถูกเปิดเผยต่อจิตสำนึกของเขาว่าความพยายามของเขาที่จะ "ทำลายหลักการ" - เพื่อทำลายศีลธรรมซึ่งเป็นกฎที่เชื่อมโยงสากล - หายนะเพื่อมวลมนุษยชาติ ระดับดาวเคราะห์ในความฝันของ Raskolnikov มีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่: นี่คือสิ่งที่ทำให้สามารถเชื่อมโยง "เก่า" (กับการอ้างสิทธิ์ในระดับประวัติศาสตร์โลกของเขา) และ Raskolnikov "ใหม่" ได้อย่างน่าเชื่อถือทางศิลปะเพื่ออธิบายความเป็นไปได้ของ การเปลี่ยนจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง มีเพียงการตระหนักรู้ว่า "ความคิด" ของเขาเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ ทั่วโลกภัยพิบัติสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการปลดปล่อยฮีโร่จากพลังของความคิดทางทฤษฎีของเขาที่มีต่อเขา ใน ภาพสัญลักษณ์ความฝันที่เลวร้ายเปิดกว้างต่อจิตสำนึกของ Raskolnikov ความได้เปรียบ, ความจำเป็นที่สำคัญ, มูลค่าการกอบกู้สำหรับมนุษยชาติ ความสมบูรณ์ทางศาสนาและศีลธรรมถูกทำลายและปฏิเสธโดยสิ่งนี้ กฎศีลธรรมได้รับการฟื้นฟูให้กับเขาในทุกรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนรูปและด้วยเหตุนี้พระเอกจึงได้รับพื้นฐานสำหรับการประณามตนเองที่เขาปรารถนาในที่สุด มีความสำคัญเป็นสองเท่าที่ Raskolnikov จะได้รับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับโลกผ่านความฝันเช่น ปรากฏว่ามาจากส่วนลึกของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเอง ไม่ใช่เป็นผลมาจากอิทธิพลภายนอก ตอนนี้การต่อสู้กับ "ความคิด" ในตัวเองความต้องการความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าศาสนาและศีลธรรมที่สมบูรณ์การสำนึกผิดส่วนบุคคลสำหรับทั้งสถานะของโลกน่าจะดูเหมือน "ช่วยชีวิตบางทีเพื่อมนุษยชาติทั้งหมด" ดังนั้นในตอนจบฮีโร่ของ Dostoevsky ไม่เพียงแต่เอาชนะตัวตนเดิมของเขาเท่านั้น แต่ยังค้นหาตัวตนใหม่อีกด้วย:“ เขาฟื้นคืนชีพแล้วและเขารู้ดี เขารู้สึกได้ในขณะที่เขาฟื้นคืนชีวิตใหม่ทั้งหมด” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความฝันในวันสิ้นโลกจบลงด้วยบรรทัดฐานของการเลือก "Raskolnikov" ที่คุ้นเคย: "ทุกสิ่งและทุกสิ่งพินาศ<...>มีเพียงไม่กี่คนในโลกเท่านั้นที่รอดได้ พวกเขาบริสุทธิ์และ รายการโปรดถูกกำหนดให้เริ่มต้นเผ่าพันธุ์ใหม่ของผู้คนและชีวิตใหม่ เพื่อฟื้นฟูและชำระล้างโลก แต่ไม่มีใครเห็นคนเหล่านี้ทุกที่ ไม่มีใครได้ยินคำพูดและเสียงของพวกเขา” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าต้นกำเนิดของแรงจูงใจนี้อยู่ที่ความรู้สึกรับผิดชอบส่วนบุคคลขั้นพื้นฐานที่เพิ่มขึ้นของฮีโร่ต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด คอร์ดสุดท้ายของความฝันแสดงถึงความพร้อมในตัวเขาสำหรับ "ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในอนาคต" ดังที่ Dostoevsky จะกล่าวไว้ในบรรทัดสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้ ในแง่ของความน่าสมเพชที่ซ่อนอยู่ความฝันของนักโทษของ Raskolnikov ซึ่งนำมาในบริบทของงานของนักเขียนโดยรวมสามารถอ่านได้ดังนี้ จุดเริ่มต้นโตโก เส้นทางจิตวิญญาณผลลัพธ์และจุดสุดยอดสามารถแสดงให้เห็นได้จากการสิ้นสุดของ "ความฝันของคนตลก" ซึ่งฮีโร่ยอมรับโทษตัวเองอย่างเปิดเผย (และตัวเขาเองคนเดียว) ต่อผลลัพธ์ที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์โลกทั้งโลกซึ่งโดย ปรากฏแก่จินตนาการของเขาในรูปแบบของความฝันอันมหัศจรรย์ นั่นคือเหตุผลที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นด้วยกับนักวิจัยที่อ้างว่าอันเป็นผลมาจากการรัฐประหารที่เกิดขึ้นในตอนจบ "Raskolnikov หยุดเป็นบุคคล; จากฮีโร่เขากลายเป็นผู้ต่อต้านฮีโร่" ( เคอร์โปติน วี.ยา.ผลงานคัดสรรมาแล้ว 3 เล่ม ม.: นิยาย, พ.ศ. 2521 ต. 3. หน้า 431) คุณลักษณะของ "ไททันนิสม์" ยังคงอยู่ในการกลับใจของฮีโร่เอง (ความพร้อมที่ทะลักออกมาจากจิตใต้สำนึกของเขาในรูปแบบสัญลักษณ์ของความฝัน) สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือแรงจูงใจของ "ภัยพิบัติทั่วโลก" และแรงจูงใจของ "ผู้ถูกเลือก" ช่วยชีวิต "คนประเภท" จะถูกรวบรวมไว้ในความฝันและอยู่ร่วมกันในภาพเดียว ความเต็มใจที่จะยอมรับความผิดต่อสถานะของชีวิตทั้งโลก (ไม่ใช่สำหรับความจริงที่ว่าเขาแฮ็กนายรับจำนำเก่าจนตาย แต่สำหรับความจริงที่ว่าเขา "ฆ่าหลักการ" - ทำลาย "ภูมิคุ้มกัน" ทางศีลธรรมและด้วยเหตุนี้จึงนำมนุษยชาติมาสู่จุดต่ำสุด ของภัยพิบัติทั่วไป) และ - ในเวลาเดียวกัน - ความพร้อมในการช่วยรักษาตนเองให้บริสุทธิ์ (เส้นทางสู่ความศักดิ์สิทธิ์) เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของ Raskolnikov พร้อมกันการประณามตนเองกลายเป็นความรอดของฮีโร่ เท่านั้นบนเส้นทางสู่การค้นหาความหมายใหม่ในชีวิต ความกระหายความสำเร็จเกิดขึ้นในส่วนลึกของประสบการณ์แห่งบาป ดังนั้นการปฏิวัติที่เกิดขึ้นกับเขาในตอนจบจึงไม่ใช่การละทิ้งตัวเอกของพระเอก แต่ในทางกลับกัน ค้นหาตัวเองในรูปแบบใหม่ และนั่นคือสาเหตุที่ Dostoevsky ไม่ใส่จุดในหน้าสุดท้าย: ผู้เขียนปล่อยให้ Raskolnikov "อยู่บนธรณีประตู" ข้างหน้า " เรื่องใหม่“ประวัติศาสตร์แห่งการฟื้นคืนชีพของมนุษย์อย่างค่อยเป็นค่อยไป ประวัติศาสตร์แห่งการเกิดใหม่อย่างค่อยเป็นค่อยไป การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่ง การได้รู้จักกับความเป็นจริงใหม่ซึ่งจนบัดนี้ไม่เคยมีใครรู้จักเลย”
Tikhomirov B.N.อาชญากรรมและการลงโทษ // ดอสโตเยฟสกี: งาน จดหมาย เอกสาร: หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551 หน้า 148-158
ฉบับตลอดชีพ (สิ่งพิมพ์):
1866 — ม.: ประเภทมหาวิทยาลัย. (Katkov and Co. ) พ.ศ. 2409 มกราคม หน้า 35-120. กุมภาพันธ์. หน้า 470-574. เมษายน. หน้า 606-689. มิถุนายน. หน้า 742-793. กรกฎาคม. หน้า 263-341. สิงหาคม. หน้า 690-723. พฤศจิกายน. หน้า 79-155. ธันวาคม. หน้า 450-488.
1867 — ฉบับแก้ไข เอ็ด เอ. บาซูนอฟ, อี. พราก้า และ เจ. ไวเดนสตราช SPb.: ประเภท. E. Praca, 1867. T. I. 432 หน้า ต. II. 435 หน้า
1870 — ฉบับแก้ไขใหม่ ฉบับโดย F. Stellovsky SPb.: ประเภท. V. Balasheva, 2413 T. IV. หน้า 1-225.
1877 — ฉบับที่สี่. SPb.: ประเภท. พี่ชาย. Panteleev, 2420. T. I. 314 หน้า ต. II. 318 น.
แรงจูงใจของพระกิตติคุณในนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษของ Dostoevsky
ดอสโตเยฟสกีเป็นคนเคร่งศาสนามาก เส้นทางทางศาสนาของเขารุนแรง มุมมองของเขาเปลี่ยนไปหลายครั้ง และศรัทธาของเขาก็ผ่านพ้นความสงสัยมากมาย นี่คือเหตุผลว่าทำไมตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้ต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากจากความไม่เชื่อไปสู่ความศรัทธานั่นคือหนึ่งในแนวคิดหลักในนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" เรียกได้ว่าเป็นแนวคิดในการต่ออายุการค้นหาพระเจ้า และการขัดเกลาศีลธรรม
นวนิยายของดอสโตเยฟสกีเต็มไปด้วยเรื่องราวพระกิตติคุณ รูปภาพ และสัญลักษณ์อย่างแท้จริง ชื่อเรื่องสะท้อนให้เห็นถึงการละเมิดพระบัญญัติ“ เจ้าอย่าฆ่า” แล้วและเนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นด้วยการฆาตกรรม Alena Ivanovna และ Lizaveta น้องสาวของเธอ
งานนี้มีพื้นฐานมาจากพระบัญญัติและแนวคิดของพระกิตติคุณ
ความกล้าหาญทางศิลปะของผู้เขียนทำให้ผู้อ่านต้องลุกจากเก้าอี้ งานนี้ไม่เพียงแต่บอกเล่าเกี่ยวกับสถานะของอาชญากรเท่านั้น แต่ยังร่วมกับฮีโร่อีกด้วยผู้อ่านรู้สึกถึงการแก้แค้นต่อความชั่วร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Raskolnikov ในตัวเขาเองได้รับการลงโทษสำหรับอาชญากรรมเพราะจิตวิญญาณของเขาไม่ยอมให้ความรุนแรงทางวิญญาณต่อตัวเขาเอง:“ ฉันฆ่าหญิงชราหรือเปล่า? ฉันฆ่าตัวตาย ไม่ใช่หญิงชรา!” - นี่คือแรงจูงใจในการฆ่าตัวตายทางศีลธรรมของฮีโร่ที่ละเมิดพระบัญญัติของคริสเตียน แม้กระทั่งก่อนการฆาตกรรมในตอนต้นของนวนิยาย Raskolnikov คาดว่าจะได้รับการลงโทษตามที่เห็นได้จากความฝันแรกของฮีโร่และหลังจากก่ออาชญากรรมเขาก็ประสบกับความทุกข์ทางศีลธรรมและทางร่างกายตลอดทั้งงาน แต่สิ่งที่รอคอย Raskolnikov ไม่ใช่การแก้แค้นมากเท่ากับการกลับใจอย่างสุดซึ้งซึ่งผู้คนที่อยู่ใกล้เขาจะมีส่วนร่วมมากที่สุด ความศักดิ์สิทธิ์ของฮีโร่เกิดขึ้นในบทส่งท้าย: “มันเกิดขึ้นได้อย่างไร เขาเองก็ไม่รู้ว่า เขารัก รักเธออย่างไม่สิ้นสุด และในที่สุดพวกเขาก็ฟื้นคืนชีพด้วยความรัก”
แนวคิดหลักของศาสนาคริสต์คือความรักต่อเพื่อนบ้าน ในตอนต้นของนวนิยาย ตัวละครหลักไม่ตอบสนองต่อความรักของแม่และน้องสาวหรือความดูแลของ Razumikhin แต่ตลอดทั้งงานพระเอกก็เปลี่ยนไป: เขาเริ่มสัมผัสโลกและผู้คนได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและในตอนท้ายของนวนิยายที่เขารัก จริง- คำถามเกิดขึ้น: เหตุใด Sonechka Marmeladova จึงตกหลุมรัก Raskolnikov บังคับให้เขาสารภาพอาชญากรรมอุทิศชีวิตให้กับเขาและไปเยี่ยมเขาด้วยการทำงานหนัก? คำตอบนั้นง่าย: เธอรักภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในมนุษย์เพราะคนของเธอที่สร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้านั้นดีในตอนแรกดังนั้นเมื่อยอมรับจิตวิญญาณที่แท้จริงของ Raskolnikov ที่เต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานและการกลับใจเธอจึงสนับสนุนเขา เสียสละตัวเองทุกวิถีทาง
แรงจูงใจของความทุกข์ทรมานและความเห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นพื้นฐานของจิตสำนึกของชาวคริสต์สามารถสืบย้อนไปได้ตลอดทั้งเล่ม ตัวละครหลายตัวใน Crime and Punishment ต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมีสติ ตัวอย่างเช่น Marmeladov แต่งงานกับหญิงม่ายผู้สูงศักดิ์ผู้โชคร้ายและมีลูกสามคนด้วยความสงสารแม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าเขาไม่สามารถทำให้เธอมีความสุขได้ ถ้อยคำของพระองค์ที่ว่า “ฉันต้องถูกตรึงบนไม้กางเขน และไม่สมเพช!” พวกเขาบอกผู้อ่านว่าพระเอกรู้สึกถึงความบาปและความรู้สึกผิดต่อชีวิตครอบครัวของเขาดังนั้นจึงพร้อมสำหรับการเสียสละที่ยิ่งใหญ่ที่สุดโดยระลึกถึงการประหารชีวิตของพระคริสต์ พร้อมที่จะเสียสละตัวเองเขาคาดหวังจากคนรอบข้างว่าในนามของพระเยซูทนทุกข์ - การรักษาของมนุษยชาติพร้อมที่จะให้อภัยและสงสาร
ช่างย้อม Mikolka ผู้ซึ่งยอมรับความผิดของคนอื่นตัดสินใจ "ยอมรับความทุกข์ทรมาน" เพราะเขาเชื่อว่าความทุกข์ทรมานทำให้คน ๆ หนึ่งมีเกียรติ ชำระเขาให้บริสุทธิ์ และนำเขาเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น Raskolnikov ชดใช้ความผิดของเขาด้วยความทุกข์ทรมานและมีเพียงการตรากตรำทำงานหนักเท่านั้นที่เขารู้สึกถึงการเกิดใหม่ทางวิญญาณ
สัญลักษณ์ของตัวเลขในนวนิยายเรื่องนี้มีความสำคัญมาก เนื่องจากมีให้เห็นลวดลายพระกิตติคุณที่นี่เช่นกัน หมายเลข "สาม" ปรากฏหลายครั้งในนวนิยาย: Marfa Petrovna ซื้อ Svidrigailova ในราคา 30,000; Sonya มอบ 30 kopecks ให้กับ Marmeladova เพื่อแก้อาการเมาค้าง Marfa Petrovna ไม่ได้ทิ้งสามพันรูเบิลให้กับ Dunya ในบทที่สองของส่วนแรก Marmeladov บอกกับ Raskolnikov ว่า Sonya "จ่ายเงินสามสิบรูเบิลอย่างเงียบๆ" ให้กับ Katerina Ivanovna เห็นได้ชัดว่าสามสิบรูเบิลเหล่านี้เตือน Marmeladov ถึงเงินสามสิบเหรียญที่ยูดาสได้รับจากการทรยศพระคริสต์ตามข่าวประเสริฐ
ในบทเดียวกันมีหมายเลขสำคัญอีกหมายเลขหนึ่ง - "สิบเอ็ด": ในชั่วโมงที่สิบเอ็ดตัวละครหลักไปที่ Marmeladovs ออกจาก Marmeladov ผู้ตายมาที่ Sonya จากนั้นไปที่ Porfiry Petrovich ที่นี่คุณจะเห็นความคล้ายคลึงกับคำอุปมาเรื่องข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการที่เจ้าของสวนองุ่นออกไปจ้างคนงานในตอนเช้า เขาจ้างพวกเขาทั้งวัน พอตกเย็นเมื่อถึงเวลาแบ่งค่าจ้าง ปรากฏว่าเจ้าของจะจ่ายเท่ากันทั้งคนทำงานทั้งวันและคนทำงานแค่ชั่วโมงเดียว เมื่อคนแรกเริ่มบ่น เจ้าของพูดว่า: “พวกเขาจะทำเช่นนั้น อันสุดท้ายก่อนและคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย เพราะมีคนมากมายได้รับเรียก แต่มีน้อยคนที่ได้รับเลือก”
ในแง่ศาสนา การคำนวณคือการมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้า และผู้เขียนจึงเน้นย้ำว่ายังไม่สายเกินไปที่ Raskolnikov ที่จะสารภาพและกลับใจ
ในบทที่ห้าของส่วนเดียวกันมีนวนิยายอีกเล่มหนึ่งที่เป็นสัญลักษณ์มากปรากฏขึ้น - "เจ็ด": งานประกอบด้วยเจ็ดส่วน (6 ส่วนและบทส่งท้าย); Raskolnikov ก่ออาชญากรรมเมื่อเจ็ดโมงเช้า; Svidrigailov อาศัยอยู่กับภรรยาของเขาเป็นเวลาเจ็ดปี 730 ก้าวจากบ้านของ Raskolnikov ไปยังบ้านของหญิงชรา ในสัญลักษณ์พระกิตติคุณ หมายเลข "เจ็ด" เป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นการรวมกันของหมายเลขศักดิ์สิทธิ์ "สาม" กับหมายเลข "สี่" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของระเบียบโลกและที่สำคัญในงานด้วย Raskolnikov ใช้เวลาสี่ วันป่วย; ในวันที่สี่ Sonya อ่านให้เขาฟังเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของลาซารัสซึ่งเกิดขึ้นสี่วันหลังจากการตายของเขา ในบทที่ 4 ของส่วนที่สี่ Sonya และ Raskolnikov พบกัน ปรากฎว่าเลข "เจ็ด" เปรียบเสมือนการรวมตัวกันของพระเจ้าและมนุษย์ ตอนหนึ่งในบทส่งท้าย เมื่อทำงานหนัก “พวกเขาทั้งคู่พร้อมที่จะมองเจ็ดปีนี้เป็นเจ็ดวัน” สะท้อนเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับราเชลและยาโคบ: “และยาโคบรับใช้ให้ราเชลเจ็ดปี และพวกเขาก็ปรากฏแก่เขาในอีกไม่กี่วันเพราะเขารักเธอ” (ปฐมกาล 29:20)
ย้อนกลับไปตอนที่ Sonya อ่าน Gospel ถึง Raskolnikov เราสามารถพูดได้ว่าความเชื่อมโยงระหว่าง Lazar และตัวละครหลักสามารถติดตามได้ตลอดทั้งนวนิยาย: ห้องของ Raskolnikov มีลักษณะคล้ายโลงศพและการฆาตกรรมหญิงชราคือการตายทางศีลธรรมของ ฮีโร่; คำว่า "เขาอยู่ในหลุมฝังศพเป็นเวลาสี่วัน" (ยอห์น 11:17) กลายเป็นคำอุปมาถึงความทรมานทางจิตใจและร่างกายของฮีโร่ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ Raskolnikov เช่นเดียวกับ Lazar กำลังรอการฟื้นคืนชีพด้วยความรักและศรัทธาของเพื่อนบ้านของเขา ดอสโตเยฟสกีเขียนเองเกี่ยวกับปีแห่งการจำยอมทางอาญาดังนี้: "ฉันนับสี่ปีเหล่านั้นเป็นช่วงเวลาที่ฉันถูกฝังทั้งเป็นและถูกปิดในโลงศพ" และ "ทางออกจากภาระจำยอมถูกจินตนาการว่าเป็นการตื่นขึ้นและการฟื้นคืนชีพที่สดใส สู่ชีวิตใหม่”
ในบทที่ 4 ของส่วนที่ห้าของนวนิยายเรื่องนี้ ผู้อ่านได้พบกับอีกคนหนึ่ง จุดสำคัญ- การแลกเปลี่ยนไม้กางเขน Sonya ขอให้ Raskolnikov หยิบไม้กางเขนพูดว่า:“ Lizaveta และฉันแลกไม้กางเขนเธอให้ไม้กางเขนแก่ฉันและฉันก็มอบไอคอนของฉันให้เธอ ตอนนี้ฉันจะสวม Lizaveta และอันนี้เหมาะสำหรับคุณ” - ดังนั้น Sonya จึงดูเหมือนจะยอมรับชะตากรรมการเสียสละของ Lizaveta ไม้กางเขนที่เธอเสนอให้กับ Raskolnikov เป็นสัญลักษณ์ของความเต็มใจของ Sonya ที่จะเสียสละตัวเอง: “ เราจะแบกไม้กางเขนด้วยกัน!” เธอบอกเขา Raskolnikov เมื่อยอมรับไม้กางเขนแล้วจะต้องดำเนินการขั้นตอนแรกสู่การทำให้บริสุทธิ์และการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคตโดยไม่รู้ตัว แต่เขาเพียงปัดข้อเสนอนี้ออกไปเท่านั้น
เด็กในอาชญากรรมและการลงโทษรับบทบาทของผู้สอนศาสนาโดยไม่รู้ตัว โพเลนกาทำให้ฆาตกรนุ่มนวลขึ้น ฟื้นคืนความกระหายในชีวิตอีกครั้งเมื่อเธอสัญญาว่าจะสวดภาวนาให้เขา ในนวนิยายมีข้อความว่า “แต่เด็ก ๆ ก็เป็นพระฉายาของพระคริสต์” หมายความว่าพระฉายาของพระเจ้าได้รับการเก็บรักษาไว้ในเด็ก ซึ่งในผู้ใหญ่จะถูกบิดเบือนโดยบาป ในบทที่ 4 ของส่วนที่ห้า Dostoevsky กล่าวว่า Raskolnikov มอง Sonya "ด้วยรอยยิ้มแบบเด็ก ๆ " ผู้เขียนต้องการเน้นย้ำว่าใน "วัยเด็ก" ของจิตวิญญาณของฮีโร่เขาเห็นความรอดของเขา เด็ก ๆ ไม่มีความภาคภูมิใจไม่มีความแตกต่างระหว่างภายในและภายนอกฮีโร่ของ Dostoevsky หลายคนยังคงมีลักษณะแบบเด็ก ๆ ไว้: พฤติกรรมของ Lizaveta มีความเด็กบางอย่างในรูปลักษณ์ของ Sonya ซึ่งเป็นผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งที่คิดในประเภทออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่ได้ กล้าประณามผู้อื่นและมองเห็นพระประสงค์ของพระเจ้าในทุกสิ่ง Dostoevsky เชื่อว่าความสุภาพอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งมีอยู่ใน Sonechka และ Lizaveta นั้นมีความสำคัญมากเนื่องจากบุคคลที่มีคุณสมบัติเหล่านี้ไม่รู้สึกเสียใจกับผู้ที่ทำให้เขาขุ่นเคือง โลกภายในประสานกันไม่ให้ความชั่วร้ายเข้าไปสู่จิตวิญญาณของเขา
ดอสโตเยฟสกีค้นพบความลึกของการประกาศใหม่วิภาษวิธีของคริสเตียนซึ่งทำให้มองเห็นอาชญากรที่กลับใจคริสเตียนและในโสเภณี - ความบริสุทธิ์ทางวิญญาณของ "โซเนชกานิรันดร์ที่โลกยืนอยู่"
แรงจูงใจของข่าวประเสริฐในนวนิยายอาชญากรรมและการลงโทษ
3.8 (76.25%) 16 โหวตค้นหาที่นี่:
- แรงจูงใจของการประกาศข่าวประเสริฐในอาชญากรรมและการลงโทษนวนิยาย
- แรงจูงใจในการประกาศข่าวประเสริฐในอาชญากรรมและการลงโทษนวนิยายของดอสโตเยฟสกี
- แรงจูงใจของการประกาศข่าวประเสริฐในเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ
เรียงความในหัวข้อ "เกียรติและความอับอาย"สามารถเปิดเผยได้ไม่เพียงแต่ผ่านการดวลซึ่งถูกกล่าวถึงในผลงานวรรณกรรมหลายเรื่อง แต่ยังผ่าน... ฉันรู้สึกเหมือนกำลังพูดถึงหัวข้อที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมของเพศหญิงและการสูญเสีย "สมบัติ" (ตามที่เขียนเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของ Sonechka Marmeladova ในนวนิยาย F. M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"- ใช่และด้วย โลกสมัยใหม่มันง่ายมากที่จะเชื่อมโยงเรื่องราวในอดีต
หากต้องการเขียนเรียงความเกี่ยวกับหัวข้อเกียรติยศและความอับอายคุณสามารถใช้บทที่ 2 และ 3 จากส่วนแรกของนวนิยายได้เท่านั้น F. M. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"คุณควรอ่านหรืออ่านซ้ำสองบทหากคุณตัดสินใจที่จะศึกษาหัวข้อ "เกียรติและความเสื่อมเสียของเด็กผู้หญิง" นี้ นิยายเรื่องนี้มีเพียง 6 ตอน + บทส่งท้าย
คำพูดที่เหมาะสมกับหัวข้อนี้เผยให้เห็นสิ่งที่ฉันอยากพูดตอนนี้อย่างเต็มที่
“เกียรติยศไม่สามารถถูกพรากไป แต่สามารถสูญหายได้”(เอ.พี. เชคอฟ)
“ผู้ไม่พร้อมที่จะตายเพื่อเกียรติยศของตนเองจะพบกับความอับอาย”(บี ปาสคาล)
"เกียรติของฉันคือชีวิตของฉัน ทั้งสองเติบโตจากรากเดียวกัน เอาเกียรติของฉันออกไป แล้วชีวิตของฉันจะสิ้นสุดลง"(ดับเบิลยู. เช็คสเปียร์)
“เกียรติของเด็กผู้หญิงคือความมั่งคั่งทั้งหมดของเธอ มันมีค่ามากกว่ามรดกใดๆ”(ดับเบิลยู. เช็คสเปียร์)
“สิ่งที่ตรงกันข้ามกับเกียรติยศคือความอับอายขายหน้า ซึ่งประกอบด้วยความคิดเห็นที่ไม่ดีและการดูหมิ่นผู้อื่น”(บี. แมนเดวิลล์)
ในบทที่สอง เราจะเล่าถึง Sonechka Marmeladova ซึ่งถูกบังคับให้สูญเสียเกียรติของเธอ แม่เลี้ยงของเธอและสถานการณ์บังคับให้เธอทำเช่นนี้
บทสนทนาระหว่างแม่เลี้ยงกับ Sonechka จากคำพูดของ Marmeladov (หน้า 18 ในหนังสือของฉัน):
“ Katerina Ivanovna พูดว่า:“ คุณพวกเขาพูดว่าอาศัยอยู่กับเราคุณเป็นปรสิตคุณกินและดื่มและใช้ประโยชน์จากความอบอุ่น” แต่คุณดื่มและกินอะไรที่นี่เมื่อแม้แต่เด็ก ๆ ยังไม่เห็นเปลือกโลก เป็นเวลาสามวัน!... Sonya พูดว่า : “ Katerina Ivanovna ฉันควรทำแบบนั้นจริงๆ เหรอ?”... “ เอาล่ะ” Katerina Ivanovna ตอบพร้อมหัวเราะ“ ทำไมฉันต้องดูแลมันด้วย? สมบัติอีโค!""
หลังจากสูญเสียสมบัติไป ความอับอายก็มาเยือนไม่นานนัก ไม่มีประโยชน์ที่จะเล่าข้อความทั้งหมดซ้ำเนื่องจากสามารถอ่านได้อย่างรวดเร็ว
ในบทที่สาม ตรงกันข้ามกับเรื่องราวของ Sonechka เราจะแสดงให้เห็นว่านาย Svidrigailov โน้มเอียง Dunya Raskolnikova (น้องสาวของตัวละครหลัก) ไปสู่ความอับอายขายหน้าดังกล่าวอย่างไร และแม้กระทั่งตอนที่เธอยังคงยืนกราน ข่าวลือของมนุษย์ก็ทำให้ทุกอย่างพลิกผัน มันแสดงให้เห็นได้ดีมากว่าพวกเขาจัดการกับเด็กผู้หญิงที่สูญเสียเกียรติอย่างไร จนถึงจุดที่ทาน้ำมันดินที่ประตู
ทุกวันนี้ ทั้งหมดนี้หมดความหมายไปแล้ว และจะไม่มีใครไปตกแต่งประตูหรือประตู แต่มีคนอย่าง Sonechka Marmeladova ที่ขายสมบัติดังกล่าวได้ในราคา 30 รูเบิล (เหมือนกับเงิน 30 เหรียญจากยูดาสผู้ทรยศต่อพระเยซูคริสต์)
จำเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับการขายพรหมจารีของหญิงสาวในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ได้ไหม? ข่าวครอบคลุมรายละเอียดทั้งหมดนี้ แล้วคุณคิดว่ามีแนวคิดเรื่องเกียรติยศและความอับอายอยู่ในใจของเด็กผู้หญิงเหล่านี้หรือไม่? และดูเหมือนว่าจะไม่มีอีกต่อไปแล้ว อะไรผลักดันให้พวกเขาทำทั้งหมดนี้?
ชีวิตที่สะดวกสบายและสวยงาม อุปกรณ์...
หากเราดำเนินไปในทิศทางนี้เราก็สามารถเขียนและแสดงความคิดเห็นของเราเองในเรื่องนี้ได้ค่อนข้างมาก ความคิดเห็นของคุณอาจแตกต่างจากของฉัน!
และหัวข้อนี้เป็นบททดสอบคุณธรรมและกิจกรรมทางสังคมของคนรุ่นใหม่ได้เป็นอย่างดี พวกเขาดูข่าวและสื่อสารกับพ่อแม่เกี่ยวกับเกียรติและความเสื่อมเสียในโลกสมัยใหม่หรือไม่?
พวกเขาจะตอบสนองต่อความเสื่อมเสียในยุคปัจจุบันอย่างไร และพวกเขาจะสนับสนุนเสียงโห่ร้องของสาธารณชนที่เกิดขึ้นในยุคของพวกเขาหรือไม่
Makievskaya Chiara (เกรด 10)
Chiara เขียนบทความนี้หลังจากศึกษานวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ของ F. M. Dostoevsky นอกจากนี้ฉันและเกรด 10 ได้เข้าร่วมการแสดงรอบปฐมทัศน์ของร็อคโอเปร่าเรื่อง "Crime and Punishment" ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 17 มีนาคม 2559 ที่ Musical Theatre มีเรื่องให้ถกเถียงกันมากมาย!
ดาวน์โหลด:
ดูตัวอย่าง:
เรียงความของนักเรียนMakievskaya Chiara ชั้นประถมศึกษาปีที่ 10“ อิสรภาพและความตั้งใจในตนเอง” (อิงจากนวนิยายของ F.M. Dostoevsky“ อาชญากรรมและการลงโทษ”)
ในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2409 F.M. ดอสโตเยฟสกีหยิบยกปัญหาที่สำคัญและเกี่ยวข้องมากมายตลอดเวลา งานนี้ตรวจสอบสังคม จิตวิทยา และ ปัญหาเชิงปรัชญา- ในบรรดาปัญหาทั้งหมดที่ผู้เขียนหยิบยกขึ้นมา ปัญหาเรื่องเสรีภาพและความเอาแต่ใจตัวเองดึงดูดฉันมากที่สุด
ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้คืออดีตนักเรียน Rodion Raskolnikov ซึ่งติดหล่มอยู่ในความยากจนอย่างแน่นอน ราสโคลนิคอฟ – บุคลิกภาพที่น่าสนใจชายหนุ่มผู้ใจดีและเห็นอกเห็นใจ ด้วยความยากจนและสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก Raskolnikov เริ่มมองเห็นเพียงความไร้กฎหมาย ความยากจน และ "สิ่งสกปรก" ในโลกรอบตัวเขา ในสภาพแวดล้อมที่ตกต่ำเช่นนี้ Raskolnikov ก็มีทฤษฎีไร้มนุษยธรรมเกิดขึ้น ทฤษฎีของ Raskolnikov แสดงถึงแนวคิดในการแบ่งมนุษยชาติออกเป็นสองกลุ่มหลัก:“สัตว์ตัวสั่น” และ “มีสิทธิ” ประเภทแรกคือคนที่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อให้เชื่อฟัง การดำรงอยู่ของพวกเขาไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ต่อสังคม แต่ ในบางกรณีเป็นอันตรายด้วยซ้ำ คนกลุ่มที่สองตรงกันข้ามกับกลุ่มแรก คนเหล่านี้เป็นบุคคลที่แข็งแกร่งและมีความสามารถที่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ Raskolnikov จินตนาการว่านโปเลียนเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของ "ผู้ที่มีสิทธิ์" ทฤษฎีของ Raskolnikov เข้าครอบงำจิตใจของเขาอย่างรวดเร็วและกลายเป็นความหลงใหล: "...ฉันเชื่อในแนวคิดหลักของฉันเท่านั้น ประกอบด้วยความจริงที่ว่าตามกฎของธรรมชาติโดยทั่วไปผู้คนจะถูกแบ่งออกเป็นสองประเภท: ในระดับล่าง (ธรรมดา) กล่าวคือเป็นเนื้อหาที่ให้บริการเฉพาะสำหรับรุ่นของพวกเขาเองเท่านั้น และในตัวผู้คนเอง นั่นคือผู้ที่มีพรสวรรค์หรือความสามารถในการพูดคำศัพท์ใหม่ในหมู่ตัวเอง...” ในตอนแรก โรเดียนอยากจะคิดว่าเขาเป็นของ “ผู้มีสิทธิ์” ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากการยืนยันว่าความสุขสำหรับคนส่วนใหญ่เป็นไปได้โดยการทำลายล้างชนกลุ่มน้อยที่เป็นอันตรายต่อสังคม จากนั้น Raskolnikov ก็ตัดสินใจ "หยิบตัวอย่าง" และฆ่าโรงรับจำนำเก่า จากข้อมูลของ Raskolnikov การฆาตกรรมหญิงชราควรเกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ของสังคม อย่างไรก็ตามหลังจากฆ่าโรงรับจำนำและต่อมาก็ยังเป็นน้องสาวผู้บริสุทธิ์ที่ตั้งครรภ์ของเธอด้วย Raskolnikov ก็ไม่ได้รับผลลัพธ์ที่คาดหวัง การฆาตกรรมเป็นจุดเริ่มต้นของความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมและความทรมานของ Rodion Raskolnikov แนวคิดของ Rodion คือบุคลิกภาพที่เข้มแข็งเป็นอิสระจากคนรอบข้าง เป็นอิสระ สามารถก่ออาชญากรรมเพื่อสิ่งที่ดีกว่าได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อก่ออาชญากรรม ในที่สุด Raskolnikov ก็สูญเสียอิสรภาพไป Raskolnikov เริ่มประสบกับความกลัวหลายประเภทอยู่ตลอดเวลา การกระทำของเขาไม่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ถึงกระนั้นตัวละครหลักก็ไม่ละทิ้งทฤษฎีของเขา แต่เพียงเชื่อมั่นว่าเขาเป็น "สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่น" โดยเข้าใจผิดว่าเป็นการสำแดงความอ่อนแอซึ่งในความเห็นของเขา "ผู้มีสิทธิ์" ไม่สามารถทำได้
ในนวนิยายเรื่องนี้ผู้เขียนกลับไปสู่ธีมของอิสรภาพและความตั้งใจในตนเองมากกว่าหนึ่งครั้งและพิจารณาปัญหานี้ไม่เพียง แต่จากมุมมองของทฤษฎีของ Raskolnikov เท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองของคู่หูทางจิตวิทยาของเขาด้วย แล้วอิสรภาพคืออะไร? ความเต็มใจในตนเองคืออะไร? อะไรคือความแตกต่างระหว่างคำที่คล้ายกันเหล่านี้?
ความตั้งใจของตนเองคือการอนุญาต การอนุญาตในพฤติกรรมของบุคคลไม่ได้รับประกันว่าเขาจะมีเสรีภาพภายในซึ่ง อีกครั้งหนึ่งพิสูจน์ผลลัพธ์ของการทดสอบทฤษฎีของ Raskolnikov นอกจากนี้ Svidrigailov และ Luzhin ได้เลือกความยินยอมซึ่งเป็นหลักการของชีวิตและนำไปใช้อย่างสมบูรณ์แบบในทฤษฎีของพวกเขาเอง ทฤษฎีของ Svidrigailov นั้นคล้ายคลึงกับทฤษฎีของ Raskolnikov Svidrigailov เชื่อว่าเพื่อเป้าหมายหลักเราสามารถทำชั่วและลืมเรื่องเกียรติยศและความเหมาะสมได้ ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรม Raskolnikov เชื่อว่าเขากำลังฆ่าเพื่อความดี บุคคล Svidrigailov ฝ่าฝืนกฎหมายด้วยความเบื่อหน่าย การอนุญาตอย่างสุดโต่งและในทางที่ผิดของ Svidrigailov ทำให้แม้แต่ Raskolnikov หวาดกลัว และในท้ายที่สุด Svidrigailov ก็ทรมานตัวเองซึ่งในที่สุดก็สูญเสียความหมายของชีวิตและตัดสินใจฆ่าตัวตาย ทฤษฎีของ Luzhin ส่วนใหญ่มีเชิงปฏิบัติและเชิงธุรกิจบางส่วน ทฤษฎีหนึ่งของเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของความปรารถนาของบุคคลในการบรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลโดยเฉพาะความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเองโดยลำพังโดยใช้ความเป็นไปได้จุดแข็งและวิธีการใด ๆ สำหรับสิ่งนี้ Luzhin ตอกย้ำมุมมองของเขาด้วยตัวอย่างสมมุติของการมีอยู่ของคนสองคน คนหนึ่งจะสวมชุด caftan และอีกคนจะยืนเปลือยกายอยู่ข้างๆ เขา มีตัวเลือกให้เลือกว่าคนแรกจะฉีกผ้าคาฟตานแล้วแบ่งปันให้กับตัวที่สอง ซึ่งส่งผลให้ทั้งคู่ต้องแข็งตัวหรือจะเก็บผ้าคาฟตานไว้เอง แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่จะอยู่รอด Luzhin โน้มเอียงไปที่ตัวเลือกที่สอง เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้ว่าทฤษฎีของ Luzhin และ Svidrigailov จะค่อนข้างชวนให้นึกถึงทฤษฎีของ Raskolnikov แต่ Raskolnikov ไม่เห็นด้วยกับ Svidrigailov และ Luzhin รวมถึงทฤษฎีและทัศนคติต่อชีวิตของพวกเขา หาก Svidrigailov ยังคงน่าสนใจสำหรับ Raskolnikov เขาก็ถือว่า Luzhin น่าขยะแขยง
แล้วอิสรภาพคืออะไร? ใครอยู่ในนวนิยายของ F.M. Dostoevsky เป็นคนอิสระเหรอ? ฉันเชื่อว่า Sonechka Marmeladova ถือได้ว่าเป็นบุคลิกที่แข็งแกร่งอย่างแท้จริงและมีอิสระจากภายใน เช่นเดียวกับฮีโร่หลายคนในนวนิยายเรื่องนี้ที่ก่ออาชญากรรม แต่ไม่เหมือนกับทฤษฎีและหลักการชีวิตทั้งหมดที่อธิบายไว้ข้างต้นเธอเลือกเส้นทางของการเสียสละตนเองการกระทำของเธอถูกกำหนดโดยความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น อาชญากรรมดังกล่าวเป็นทางเลือกที่เธอมีสติและเป็นอิสระ ซึ่งไม่ได้จำกัดเสรีภาพของใครก็ตาม ความคิดในการฆ่าใครสักคนนั้นเป็นสิ่งที่แปลกใหม่สำหรับ Sonya แม้ว่าแรงจูงใจเริ่มแรกจะมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายที่ดีก็ตาม ซอนยาพร้อมที่จะเสียสละตัวเอง แต่ไม่ใช่ใครอื่น เด็กผู้หญิงไม่ยอมรับ "ความจริง" ของ Raskolnikov ทฤษฎีของเขาหรือสาเหตุของอาชญากรรม ความจริงของ Sonya อยู่ที่ศรัทธาของเธอในพระเจ้า ในความหวังและความอ่อนน้อมถ่อมตน ศรัทธาช่วยให้ Sonya ยังคงมีจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์ แม้จะมี "สิ่งสกปรก" รอบตัวเธอ ความยากจน และสถานการณ์ของครอบครัวและตัวเธอเอง ต้องขอบคุณ Sonya เท่านั้นที่ทำให้ Raskolnikov มีโอกาสเริ่มต้นชีวิตใหม่ ละทิ้งทฤษฎีของเขา และมองเห็นความหมายที่แท้จริงของชีวิตอีกครั้ง
ดังนั้น F.M. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Dostoevsky กำหนดทฤษฎีของ Raskolnikov เกือบจะเป็นจุดเริ่มต้นของนวนิยายเรื่องนี้จากนั้นในแต่ละหน้าใหม่เขาจะหักล้างและทำลายทฤษฎีของตัวเอกทำให้ผู้อ่านเชื่อถึงความไม่สอดคล้องกัน ผู้เขียนทำให้ผู้อ่านคิดถึงบทบาทของอาชญากรรมในชีวิตของเรา เกี่ยวกับผลกระทบที่มีต่อจิตวิญญาณของมนุษย์ เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีโน้มน้าวผู้อ่านว่าการฆาตกรรมบุคคลที่ดูเหมือนจะไม่มีผลกระทบต่อสิ่งใดเลย บาปร้ายแรงไม่ให้เสรีภาพ แต่เพียงทำให้จิตวิญญาณพิการและพรากทุกสิ่งที่เคยเป็นมา ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ทุกคนสามารถแก้ไขตัวเอง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนชีวิต เริ่มต้นใหม่ได้ แต่เมื่อถึงจุดสิ้นสุดของเส้นทาง ไม่ใช่ทุกคนจะมีกำลังที่จะทำสิ่งนี้ ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รับการสนับสนุนหรือวาง บนเส้นทางที่ถูกต้อง เสรีภาพของมนุษย์อยู่ที่การรักษาหลักการของตนไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม ในความศรัทธา ความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณ และความสามารถในการเสียสละตนเอง มีเพียงอิสรภาพดังกล่าวเท่านั้นที่ถือได้ว่าเป็นจริง มีเพียงเสรีภาพดังกล่าวเท่านั้นที่คุ้มค่ากับการดิ้นรนตลอดชีวิต
1. เอ.เอส. พุชกิน "ลูกสาวของกัปตัน"
คำบรรยายของนวนิยายเรื่องนี้ชี้ให้เห็นถึงปัญหาที่ผู้เขียนหยิบยกขึ้นมาทันที: ใครคือผู้ถือเกียรติยศและใครคือผู้ถือความอับอาย เกียรติยศที่เป็นตัวเป็นตนซึ่งไม่อนุญาตให้ใครถูกชี้นำโดยวัตถุหรือผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวอื่น ๆ นั้นแสดงออกมาในความสำเร็จของกัปตัน Mironov และวงในของเขา Pyotr Grinev พร้อมที่จะตายตามคำสาบานที่ให้ไว้ และไม่แม้แต่จะพยายามออกไป หลอกลวง หรือช่วยชีวิตคน Shvabrin ทำหน้าที่แตกต่างออกไป: เพื่อช่วยชีวิตเขาเขาจึงพร้อมที่จะรับใช้คอสแซคเพื่อความอยู่รอด
Masha Mironova เป็นศูนย์รวมแห่งเกียรติยศของผู้หญิง เธอพร้อมที่จะตายเช่นกัน แต่ไม่ได้ทำข้อตกลงกับ Shvabrin ผู้เกลียดชังซึ่งกำลังมองหาความรักของหญิงสาว
2. ม.ยู. Lermontov “ เพลงเกี่ยวกับ ... พ่อค้า Kalashnikov”
Kiribeevich เป็นตัวแทนของ oprichnina เขาไม่ปฏิเสธสิ่งใดเลยเขาคุ้นเคยกับการอนุญาต ความปรารถนาและความรักพาเขาไปตลอดชีวิตเขาไม่บอกความจริงทั้งหมด (และดังนั้นจึงโกหก) ต่อกษัตริย์และได้รับอนุญาตให้แต่งงาน ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว- Kalashnikov ปฏิบัติตามกฎหมายของ Domostroy ยืนหยัดเพื่อปกป้องเกียรติของภรรยาที่น่าอับอายของเขา เขาพร้อมที่จะตายแต่ต้องลงโทษผู้กระทำผิด เมื่อออกจากการต่อสู้ในสถานที่ประหารชีวิต เขาเชิญพี่น้องของเขาซึ่งควรจะทำงานต่อหากเขาเสียชีวิต Kiribeevich ประพฤติตนขี้ขลาดความกล้าหาญและความกล้าหาญหายไปจากใบหน้าของเขาทันทีที่เขารู้ชื่อของคู่ต่อสู้ของเขา และถึงแม้ว่า Kalashnikov จะตาย แต่เขาก็ตายอย่างผู้ชนะ
3. เอ็น.เอ. Nekrasov “ ถึงใครใน Rus '... ”
Matryona Timofeevna รักษาเกียรติและศักดิ์ศรีของเธอในฐานะแม่และภรรยาอย่างศักดิ์สิทธิ์ เธอตั้งครรภ์จึงไปหาภรรยาของผู้ว่าการรัฐเพื่อช่วยสามีไม่ให้ถูกคัดเลือก
Ermila Girin เป็นคนซื่อสัตย์และมีเกียรติ มีอำนาจในหมู่ชาวบ้านในพื้นที่โดยรอบ เมื่อมีความจำเป็นต้องซื้อโรงสีเขาไม่มีเงินชาวนาที่ตลาดเก็บเงินได้หนึ่งพันรูเบิลในครึ่งชั่วโมง และเมื่อผมสามารถคืนเงินได้ ผมก็เดินไปรอบๆ และคืนสิ่งที่ผมยืมไปเป็นการส่วนตัว เขามอบรูเบิลที่ยังไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ที่เหลือให้กับทุกคนเพื่อเป็นเครื่องดื่ม เขาเป็นคนซื่อสัตย์และเกียรติยศมีความสำคัญต่อเขามากกว่าเงิน
4. น.ส. Leskov "เลดี้แมคเบ ธ แห่ง Mtsensk"
ตัวละครหลัก Katerina Izmailova ให้ความสำคัญกับความรักเหนือเกียรติยศ ไม่สำคัญสำหรับเธอว่าเธอฆ่าใครเพียงเพื่ออยู่กับคนรักของเธอ การตายของพ่อตาหรือสามีเป็นเพียงบทโหมโรงเท่านั้น อาชญากรรมหลักคือการฆาตกรรมทายาทตัวน้อย แต่หลังจากเปิดเผย เธอยังคงถูกชายที่รักของเธอทอดทิ้ง เนื่องจากความรักของเขาเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอก ความปรารถนาที่จะพบนายหญิงของเขาเป็นภรรยา การตายของ Katerina Izmailova ไม่ได้ล้างสิ่งสกปรกจากอาชญากรรมของเธอ ดังนั้นความอับอายในช่วงชีวิตจึงยังคงเป็นความอับอายหลังมรณกรรมของภรรยาพ่อค้าผู้เต็มไปด้วยตัณหาและน่าเบื่อหน่าย
5. เอฟ.เอ็ม. Dostoevsky "อาชญากรรมและการลงโทษ"
Sonya Marmeladova เป็นศูนย์กลางทางศีลธรรมและอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ เด็กผู้หญิงที่ถูกแม่เลี้ยงของเธอโยนลงบนแผงยังคงรักษาความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณของเธอ เธอไม่เพียงแต่เชื่อในพระเจ้าอย่างแรงกล้าเท่านั้น แต่ยังรักษาหลักศีลธรรมที่ไม่อนุญาตให้เธอโกหก ขโมย หรือทรยศ เธอแบกไม้กางเขนของเธอโดยไม่เปลี่ยนความรับผิดชอบต่อใครเลย เธอพบคำพูดที่เหมาะสมเพื่อโน้มน้าว Raskolnikov ให้รับสารภาพ และเขาติดตามเขาทำงานหนัก ปกป้องเกียรติยศของวอร์ด ปกป้องเขาในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิต ในที่สุดเขาก็ช่วยคุณด้วยความรักของเขา น่าประหลาดใจมากที่เด็กผู้หญิงที่ทำงานเป็นโสเภณีกลายเป็นผู้พิทักษ์และผู้ถือเกียรติยศและศักดิ์ศรีที่แท้จริงในนวนิยายของดอสโตเยฟสกี
