Głowa diecezji moskiewskiej, metropolita Juvenaly Krutitsy i Kołomna. Metropolita Krutitsy i Kołomna

Hieromartyr Piotr, metropolita Krutitsky (na świecie Piotr Fedorowicz Polanski) urodził się w 1862 roku w pobożnej rodzinie księdza we wsi Storozhevoye, diecezja woroneska. W 1885 ukończył I klasy Seminarium Teologiczne w Woroneżu, a w 1892 Moskiewską Akademię Teologiczną, w której pozostał jako podinspektor.

Po zajęciu szeregu odpowiedzialnych stanowisk w Szkole Teologicznej Żyrowickiego Piotr Fiodorowicz został przeniesiony do Petersburga, do personelu Synodalnej Komisji Edukacyjnej, której został członkiem. Będąc wysokim urzędnikiem synodalnym, Piotr Fiodorowicz wyróżniał się bezinteresownością i surowością. Jeździł z audytami po niemal całej Rosji, badając stan szkół teologicznych. Mimo całej swojej pracowitości znalazł czas na studia naukowe i w 1897 roku obronił pracę magisterską na temat: „Pierwszy List Świętego Apostoła Pawła do Tymoteusza. Doświadczenie badań historycznych i egzegetycznych.”

Piotr Fiodorowicz brał udział w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1917-1918. Po rewolucji Piotr Fiodorowicz do 1920 roku był dyrektorem moskiewskiej fabryki Bogatyr.

Na początku prześladowań Kościoła Świętego, w 1920 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zaprosił go do złożenia ślubów zakonnych, kapłaństwa i zostania jego asystentem w sprawach administracji kościelnej. Opowiadając bratu o tej propozycji, powiedział: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, będę zdrajcą Kościoła, ale kiedy się zgodzę, wiem, że podpiszę na siebie wyrok śmierci”.

Zaraz po święceniach biskupich w 1920 r. jako biskup podolski Władyka Piotr został zesłany do Wielkiego Ustyuga, jednak po zwolnieniu z aresztu Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona wrócił do Moskwy, stając się najbliższym pomocnikiem prymasa Rosji. Wkrótce został podniesiony do rangi arcybiskupa (1923), następnie został metropolitą Krutitsky (1924) i został włączony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego.

W ostatnich miesiącach życia patriarchy Tichona metropolita Piotr był jego wiernym pomocnikiem we wszystkich sprawach związanych z zarządzaniem Kościołem. Na początku 1925 roku Jego Świątobliwość mianował go kandydatem na Locum Tenens Tronu Patriarchalnego po świętych męczennikach, metropolicie Cyrylu Kazańskim i metropolicie Agafangelu Jarosławiu. Po śmierci patriarchy obowiązki patriarchalnego Locum Tenensa powierzono metropolicie Piotrowi, ponieważ metropolici Cyryl i Agathangel przebywali na wygnaniu. Władykę Piotra stanowisko to potwierdził Sobór Biskupów w 1925 r.

Metropolita Piotr w swej administracji Cerkwią podążał drogą patriarchy Tichona – była to droga zdecydowanego opowiadania się za prawosławiem i bezkompromisowego sprzeciwu wobec schizmy renowacyjnej.

Przewidując rychłe aresztowanie, Władyka sporządził testament dotyczący swoich zastępców i przekazał opatowi klasztoru Daniłowskiego pieniądze, które miały zostać przesłane duchowieństwu na wygnaniu. Agenci G.P.U. sugerowali mu ustępstwa na rzecz ogólnego dobra Kościoła, lecz Władyka odpowiedziała im: kłamiesz; Nic nie dasz, tylko obiecujesz...”

W listopadzie 1925 r. aresztowano metropolitę Piotra – rozpoczął się dla niego czas bolesnych przesłuchań i tortur moralnych. Po osadzeniu w suzdalskim izolatce politycznej Wladykę przewieziono na Łubiankę, gdzie zaproponowano mu wyrzeczenie się posługi w zamian za wolność, ten jednak odpowiedział, że w żadnym wypadku nie opuści posługi.

W 1926 r. Wladyka została zesłana na trzy lata do obwodu tobolskiego (wieś Abalatskoye nad brzegiem rzeki Irtysz), a następnie na Daleką Północ, do tundry, do zimowej kwatery He, położonej 200 kilometrów od z Obdorska. Połączenie zostało wkrótce przedłużone na dwa lata. Świętemu udało się wynająć dwupokojowy dom od miejscowej starej Samoyedki. Początkowo odpoczywając w więzieniu w Tobolsku, święty poczuł ulgę od świeżego powietrza, wkrótce jednak doznał pierwszego ciężkiego ataku uduszenia i astmy i odtąd pozbawiony opieki medycznej nie opuszczał łóżka. Wiedział, że w jego imieniu przychodzą paczki, ale ich nie otrzymywał; statek przybywał do Niego tylko raz w roku. Ale na tym samym wygnaniu Władyka została ponownie aresztowana w 1930 r. i osadzona w więzieniu w Jekaterynburgu na pięć lat w izolatce. Następnie został przeniesiony do izolatki politycznej w Wierchnieuralsku. Zaproponowano mu wyrzeczenie się Locum Tenens, obiecując w zamian wolność, lecz święty kategorycznie odrzucił tę propozycję.

Ani przedłużenie okresu zesłania, ani przeniesienia do miejsc coraz bardziej oddalonych od centrum, ani zaostrzenie warunków pozbawienia wolności nie mogły złamać woli Świętego, choć zmiażdżyły potężne zdrowie Biskupa. Przez te wszystkie lata trudnego odosobnienia nie okazał nikomu nawet słowa wrogości czy niechęci. Pisał wówczas: „...jako Prymas Kościoła nie powinienem szukać własnej linii. W przeciwnym razie to, co by się wydarzyło, w języku Kościoła nazywa się oszustwem”. Na prośbę władz o przyjęcie roli informatora w Kościele patriarchalny Locum Tenens ostro odpowiedział: „tego rodzaju zajęcie jest niezgodne z moim tytułem, a ponadto jest niezgodne z moją naturą”. I choć Najwyższy Hierarcha został pozbawiony możliwości rządzenia Kościołem, pozostał w oczach wielu męczenników i spowiedników, którzy podnosili jego imię podczas nabożeństw, niezawodną wyspą stanowczości i wierności podczas lat rekolekcji i ustępstw wobec ateistycznej władze.

Warunki uwięzienia Świętego były bardzo trudne. Biskup cierpiał z powodu tego, że czując się odpowiedzialny przed Bogiem za życie Kościoła, został pozbawiony jakiejkolwiek łączności ze światem zewnętrznym, nie znał nowinek kościelnych, nie otrzymywał listów. Kiedy dotarła do niego informacja o wydaniu „Deklaracji” metropolity Sergiusza (Stragorodskiego), który był jego zastępcą, Wladyka była zszokowana. Miał pewność u metropolity Sergiusza, że ​​rozpoznał siebie jedynie jako „strażnika obowiązującego porządku”, „bez żadnych praw konstytucyjnych”, na co święty wskazał mu w liście z 1929 r., w którym delikatnie zarzucał metropolicie Sergiuszowi przekroczenie swoich moce. W tym samym liście Władyka prosiła metropolitę Sergiusza, aby „naprawił popełniony błąd, który postawił Kościół w upokarzającym położeniu, wywołując w nim niezgodę i podział…”.

Na początku 1928 roku uczestnik wyprawy naukowej, profesor N., miał okazję spotkać się i porozmawiać z Władyką, która tak opowiedziała mu o swojej ocenie działalności metropolity Sergiusza: „Dla Pierwszego Hierarchy taki apel jest niedopuszczalne. Nie rozumiem też, dlaczego Synod został zwołany, jak wynika z podpisów pod Apelem, z osób nierzetelnych. Ten apel rzuca cień na Patriarchę i na mnie, jakbyśmy mieli stosunki polityczne z zagranicą, a nie było żadnych innych relacji niż kościelne. Nie należę do osób nieprzejednanych, pozwoliłem na wszystko, na co można pozwolić, i zaproponowano mi podpisanie Apelu w bardziej przyzwoitych warunkach, ale nie zgodziłem się i za to zostałem wydalony. Zaufałem p. Sergiusowi i widzę, że się myliłem.”

W 1929 r. Hieromęczennikowi Damaszku, biskupowi Starodub, udało się poprzez kontakt nawiązać kontakt z metropolitą Piotrem. Poprzez ten kontakt Święty przekazał ustnie, co następuje:

„1. Wy, biskupi, sami musicie usunąć metropolitę Sergiusza.

2. Nie błogosławię upamiętnienia metropolity Sergiusza podczas nabożeństw.”

W 1930 roku z zimowej kwatery He święty napisał kolejny, ostatni list do metropolity Sergiusza, w którym wyraził rozczarowanie, że on, jako osoba mu podległa, nie wtajemniczył go w jego zamierzenia dotyczące legalizacji Kościoła poprzez niedopuszczalne kompromisy: „Skoro przychodzą listy od innych, to niewątpliwie i twój by do nich dotarł”. Wyrażając swój negatywny stosunek do kompromisu z komunistami i ustępstw wobec nich metropolity Sergiusza, Wladyka bezpośrednio żądał od tego ostatniego: „jeśli nie jesteś w stanie obronić Kościoła, odsuń się i ustąp miejsce silniejszemu”.

Dlatego święty uważał, że sami biskupi rosyjscy powinni ukarać metropolitę Sergiusza za jego antykanoniczne czyny. Być może dlatego w 1934 r. przygotowano Orędzie Hieromęczennika Arcybiskupa Serafina (Samojłowicza) w sprawie zakazu metropolity Sergiusza w posłudze kapłańskiej.

W 1931 roku Wladyka została częściowo sparaliżowana. Stało się to po wizycie Tuchkowa, który zaprosił Świętego, aby został informatorem G.P.U. Już wcześniej zachorował na szkorbut. W 1933 roku starszego świętego, chorego na astmę, pozbawiono spacerów po wspólnym dziedzińcu więziennym, zastępując je dostępem do osobnej studni na dziedzińcu, gdzie powietrze przesycone było więziennymi wyziewami. Już na pierwszym „spacerze” Wladyka straciła przytomność. Kiedy w ramach ostrzejszego reżimu został przeniesiony do specjalnego więzienia w Wierchnieuralsku, ponownie umieszczono go w izolatce i zamiast nazwiska nadano mu numer 114. Był to reżim ścisłej izolacji.

Istnieją dowody na to, że metropolita Sergiusz (Stragorodski), spodziewając się uwolnienia legalnego Locum Tenens, wysłał list do rządu radzieckiego, w którym twierdził, że w przypadku zwolnienia metropolity Piotra z więzienia cała kościelna polityka ustępstw zmieni się w dokładnie odwrotnym kierunku. Władze zareagowały prawidłowo i Wladyka Piotr, czekając na dzień zwolnienia – 23 lipca 1936 r. – w więzieniu w Wierchnieuralsku zamiast na wolność, otrzymała nowy wyrok kolejnych trzech lat więzienia. Miał już wówczas siedemdziesiąt cztery lata i władze zdecydowały się uznać świętego za zmarłego, o czym powiadomiono metropolitę Sergiusza, któremu w grudniu przydzielono patriarchalnego Locum Tenens – jeszcze za życia metropolity Locum Tenens Piotra. Tak minął kolejny rok ciężkiego więzienia dla chorego starszego arcykapłana.

W lipcu 1937 r. na rozkaz Stalina opracowano rozkaz operacyjny rozstrzelania w ciągu czterech miesięcy wszystkich spowiedników przebywających w więzieniach i obozach. Zgodnie z tym zarządzeniem administracja więzienia w Wierchneuralsku postawiła Świętemu zarzut: „... okazuje się nieprzejednanym wrogiem państwa radzieckiego..., oskarżając jego przywódców o prześladowanie Kościoła. Oszczerczo oskarża władze NKWD o stronniczość wobec niego, co rzekomo doprowadziło do jego uwięzienia, gdyż nie zgodził się z żądaniem NKWD zrzeczenia się stopnia Locum Tenens.”

27 września (10 października, Nowa Art.) 1937 r. o godzinie 4 po południu święty męczennik metropolita Piotr został zastrzelony w więzieniu w Magnitogorsku, co zwieńczyło jego wyczyn konfesyjny przelaniem krwi męczeńskiej za Chrystusa.

Kanonizowany przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1997 r.

Na ścianach kościoła

Cerkiew prawosławna w czasach sowieckich

Przeszłość przelatuje... Metropolita Krutitsky i Kołomna

Metropolita Krutitsky i Kołomna

9 października 1963 roku metropolita Pimen został mianowany na stolicę Krutitsa i po powrocie do Moskwy ponownie stał się najbliższym asystentem, stałym współsługą, partnerem modlitewnym i współżałownikiem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I.
Szybko rozwijające się pole działalności metropolity Pimena miało różnorodny wymiar – administracyjny, kościelny i duchowo-duszpasterski. Do jednego z nich wprowadzają nas raporty, raporty, komunikaty, przemówienia na sesjach, konferencjach, spotkaniach, kongresach, forach, spotkaniach i przyjęciach; Jego nabożeństwa, kazania i wspomnienia dzieci Kościoła Chrystusowego, którymi się duchowo opiekował, mówią o innych. Na wszystkich etapach rozwoju Kościoła, od celi monastycznej do tronu patriarchalnego, pozostał mnichem, wiernym synem Matki Kościoła, który wraz z mlekiem matki wchłaniał tradycje prawosławnej pobożności, modlitwy i czci dla sanktuarium.
10 października patriarcha Aleksy osobiście określił zakres swoich obowiązków wobec metropolity Pimena:

Do nabożeństw Waszej Eminencji w niedziele i święta, wolne od nabożeństw w innych kościołach Moskwy lub Diecezji, udostępniona jest Katedra Objawienia Pańskiego.

Proszę Waszą Eminencję o przyjęcie na siebie zadania przyjmowania Wielebnych Biskupów, a także duchowieństwa, zarówno z Moskwy, jak i przybywających z diecezji do Patriarchatu w sprawach kościelnych, z późniejszym sprawozdaniem dla mnie, a w niezbędnych przypadkach: wyślij je bezpośrednio do mnie.

Dzienniki Komisji Emerytalnej zostaną przedstawione Waszej Eminencji do zatwierdzenia.

Patriarcha Aleksy 1.

8 listopada metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Bogolepa (Antsukh) 2 na biskupa Mukaczewa i Użgorodu w Kościele Krzyżowym Komnat Patriarchalnych Trójcy-Sergius Ławra, a 9 listopada – w jego konsekracja w kościele refektarzowym Sergiusza Trójcy-Sergius Ławra 3.
28 listopada 1963 roku w Warszawie na posiedzeniu Światowej Rady Pokoju z ramienia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obecny był metropolita Pimen, który został wybrany spośród pięciu członków ze Związku Radzieckiego do Światowej Rady Pokoju 4.
24 stycznia 1964, Dzień Pamięci Św. Teodozjusz, niebiański patron Patriarcha Antiochii Teodozjusz VI, metropolita Pimen, odprawił uroczyste nabożeństwo w moskiewskim kościele metochionu Antiochii w imię Świętego Archanioła Gabriela. Przed rozpoczęciem świątecznego nabożeństwa metropolita Pimen zwrócił się do wiernych słowem, w którym wspomniał o znaczeniu imiennika w życiu chrześcijanina, a także o wysokich zasługach bohatera uroczystości. „Jeśli zgodnie z wyrazem apokalipsy biskupów nazywa się aniołami” – stwierdził metropolita Pimen, „wtedy Jego Świątobliwość Patriarcha Teodozjusza jest aniołem nie tylko dla swojego Kościoła, ale także posłańcem pokoju i miłości dla innych Cerkwi prawosławnych , w szczególności za Cerkiew Rosyjską, której ani razu nie odwiedził z miłością…” Metropolita Pimen w imieniu Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego złożył gratulacje z okazji urodzin proboszczowi, duchowieństwu i wiernym metochionu chłopiec 5.
25 lutego decyzją Świętego Synodu metropolita Pimen został po raz drugi powołany na kierownika spraw Patriarchatu Moskiewskiego 6 .
W kwietniu metropolita Krutitsky i Kołomna Pimen na czele delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odwiedził Danię na zaproszenie Prymasa Kościoła duńskiego, biskupa Kopenhagi V. Westergaarda-Madsena.
Na konferencji prasowej wkrótce po ich przybyciu metropolita Pimen powiedział, że przyjazd delegacji był rewizytą po wizycie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pod koniec 1955 r. ówczesnego prymasa Kościoła duńskiego, biskupa Hansa Fuglsang-Damgaarda. Celem wizyty jest zapoznanie się z życiem i działalnością Kościoła duńskiego, życiem publicznym kraju, spotkanie i omówienie różnych zagadnień, które przyczyniają się do wzmocnienia przyjaznych więzi między narodami obu krajów.
Tego samego dnia przedstawiciele Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego odwiedzili Katedrę w Kopenhadze. Następnego dnia delegacja zwiedzała kościoły stolicy Danii i jej atrakcje. 11 kwietnia delegacja przybyła w góry na północ Danii. Torbnyu. Na przyjęciu w zamku Christiansboer metropolita Pimen powiedział w swoim przemówieniu:

"Na drodze do jedności panchrześcijańskiej stoi wiele trudnych problemów... Za główny z tych problemów Rosyjski Kościół Prawosławny uważa określenie doktrynalnych podstaw poszukiwanej jedności, a podstawy te widzi w wyznaniu niepodzielności Kościół ekumeniczny epoki Soborów Ekumenicznych. Dyskusje teologiczne, studium życia Kościoła poprzez wzajemne wizyty i inne kontakty międzykościelne są bardzo pożyteczne w poszukiwaniu jedności, gdyż prowadzą do wzajemnego zrozumienia i budowania w miłości i posłuszeństwie Panu. Sam nasz Pan Jezus Chrystus ukazuje nam przykład prawdziwego życia chrześcijańskiego. Syn Boży przyszedł na ziemię, aby służyć rodzajowi ludzkiemu. Istotną cechą Jego misji na ziemi jest ofiarna służba. I to jest przykład dla nas wszystkich, Jego naśladowców. Naszym zadaniem naśladowania Chrystusa jest służenie rodzajowi ludzkiemu. Ta posługa jest posługą miłości, wspólną wszystkim chrześcijanom i jednoczącą wszystkich chrześcijan wszystkich wyznań".

14 kwietnia, po przybyciu do miasta. Roskilde, położonego 30 kilometrów od Kopenhagi, delegacja odwiedziła katedrę – grobowiec królów duńskich, gdzie metropolita Pimen odprawił nabożeństwo żałobne przy grobie cesarzowej Marii Fiodorowna 7, następnie odbyła się dyskusja teologiczna, podczas której metropolita wygłosił raport na temat pozycji, struktury i zarządzania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Następnego dnia delegacja wyjechała do Moskwy 8.
15 maja minęło 20 lat od śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Sergiusza. W Katedrze Patriarchalnej Objawienia Pańskiego, w miejscu pochówku patriarchy Sergiusza, metropolita Pimen odprawił nabożeństwo żałobne. Zanim rozpoczął się nabożeństwo pogrzebowe, powiedział następujące słowo:

„Ich dusze zadomowią się w dobrych rzeczach
i pamięć o nich przez pokolenia i pokolenia.”

Tymi słowami Kościół Święty błogosławi pamięć wierzących, którzy odeszli z tego życia... Dziś te słowa są szczególnie wspominane, gdyż wykonujemy śpiewy pogrzebowe za zmarłego wielkiego Najwyższego Hierarchę naszego Kościoła - Jego Świątobliwość Patriarchę Sergiusza. Od śmierci tego wybitnego hierarchy minęło dokładnie dwadzieścia lat, a zatem i teraz. Należy pamiętać o jego dobrych uczynkach, zgodnie z pieśnią kościelną, głoszącą „i pamięć o nich na wieki wieków”.
Niezapomniany patriarcha Sergiusz całe swoje życie poświęcił służbie Kościołowi Bożemu. Posługę tę rozpoczął już w młodym wieku, kiedy kierowany wewnętrznym powołaniem studiował w szkołach teologicznych i na akademii. Od tych lat w dobrej duszy świętego zasiano ziarno wiary i pobożności: intensywnie studiował teologię i przeszedł posłuszeństwo w klasztorze Valaam. Życie duchowe na Walaamie wyróżniało się szczególnym rygorem i przepisami, co nie mogło nie wpłynąć na życie tych, którzy przeszli tutaj surowe doświadczenia monastyczne, a ta charakterystyczna szczególna umiejętność monastyczna była zauważalna w życiu Jego Świątobliwości Patriarchy Sergiusza. Ponadto zmarły święty przez całe życie zachował akcent z Niżnego Nowogrodu i ciepły humor. Te dwa wpływy – ojczyznę w miejscu urodzenia i ojczyznę, w której wzrastał duchowo, zachował do końca życia. Głęboko rozumiał swój chrześcijański obowiązek służenia ewangelii, co zaprowadziło go do odległej Japonii i Aten. Późniejsza posługa jeszcze wyraźniej pokazała wspinaczkę świętego „od mocy do siły” – jest on biskupem i rektorem akademii teologicznej. I tutaj ujawniają się szczególne talenty zmarłego. Prace teologiczne i artykuły w czasopismach kościelnych, kazania kościelne i badanie dróg do jedności różnych wyznań chrześcijańskich – oto różnorodność jego działalności.
Ale najważniejszą rzeczą, którą zmarły święty pozostawił nam jako teologowi, jest jego niezwykle cenne dzieło rozpoczęte jeszcze w czasie studiów, w którym harmonijnie połączył łaskawego ducha ojców z głębokim umysłem teologa, to jest jego najważniejsze dzieło „ Ortodoksyjna nauka zbawienia”. Dzieło to stanowiło podstawę jego życia i drogowskaz w jego dalszej działalności, stało się bezcenną perłą w skarbcu teologii rosyjskiej.
Dar głębokiego wglądu w życie Kościoła umieścił Jego Miłość Sergiusza w samym centrum życia Kościoła w czasie, gdy hierarchowie i teolodzy dyskutowali o sposobach przywrócenia Patriarchatu w naszym Kościele, przywrócenia pełni i czystości życia kościelnego. Jako arcybiskup Finlandii bierze udział w pracach Świętego Synodu, w pracach wybitnych teologów, którzy przygotowywali Sobór Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. A Opatrzność Boża zechciała prawie 40 lat później postawić go jako patriarchę na czele Kościoła rosyjskiego, w którego losy tak głęboko wniknął swoim bosko oświeconym spojrzeniem.
Kiedy minął czas formowania się nowego życia w Rosji, Pan przepowiedział, że Jego Miłość Sergiusz będzie sternikiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pozostając nadal w randze metropolity. I dlatego podczas swojej patriarchalnej intronizacji mógł powiedzieć: "Na moim stanowisku, z pozoru, wraz z otrzymaniem stopnia patriarchalnego nic się nie zmieniło. W rzeczywistości noszę obowiązki Patriarchy od siedemnastu lat. Wydaje się, że tak tylko z pozoru, ale w rzeczywistości jest do tego daleko. W tytule Patriarchalnego Locum Tenens czułem się tymczasowo i nie bałem się tak bardzo ewentualnych błędów. Teraz, kiedy powierzono mi wysoki tytuł Patriarchy, nie jest to Nie można już mówić, że ktoś inny naprawi błędy i wykona niedokończone dzieło, lecz trzeba działać nieomylnie, zgodnie z Prawdą Bożą i prowadzić ludzi do zbawienia wiecznego”.
Dlaczego Jego Świątobliwość Patriarcha Sergiusz jest wielki? W krótkim słowie ewangelicznym możemy o nim powiedzieć: „Sługa dobry, dobry i wierny”. On, niczym wierny pracownik, pomnażał dany mu talent, „ciężko pracując i przyniósł go Mistrzowi i Panu”.
Całe jego życie pokazuje, jak głęboko był oddany Kościołowi Bożemu, jak bezinteresownie, aż do zapomnienia, był oddany Ojczyźnie i swemu ludowi.
W latach niepokojów kościelnych mądrze chronił Kościół przed podziałami i zamętem, przed pozakościelną zazdrością i pomieszaniem tego, co duchowe z cielesnym, przeprowadził Kościół przez wąskie bramy posłuszeństwa kanonom, sam pokornie przyjmując ten wyczyn posługi arcypasterskiej jako ofiarne ukrzyżowanie.
A kiedy nadeszła wielka próba dla naszego ludu i Kościoła, kiedy wróg zdradziecko zaatakował nasz kraj, wówczas lojalność Najwyższego Hierarchy naszego Kościoła, metropolity, a następnie patriarchy Sergiusza, wobec jego Ojczyzny stała się oczywista dla wszystkich. „Jest jasne” – napisał patriarcha Sergiusz – „że Kościół musi raz na zawsze zjednoczyć swój los z losem swojej trzody na życie i śmierć. I nie czyni tego ze chytrej kalkulacji, że zwycięstwo jest zapewnione naszemu krajowi , ale spełniając swój obowiązek, jak matka, która sens życia widzi w ratowaniu swoich dzieci” („Prawda o religii w Rosji”, s. 12). Jego Świątobliwość Patriarcha Sergiusz wierzył w nasze zwycięstwo, a to było tym bardziej przekonujące, że wierzył w to od pierwszego dnia wojny, inspirując wszystkich w najtrudniejszych dniach. Ta wiara w zwycięstwo była szczególnie słyszalna w przesłaniach kierowanych do wierzących, którzy znajdowali się na terenach chwilowo zajętych przez wroga. A wierzący z jeszcze większą siłą zjednoczyli się ze swoimi pasterzami wiernymi Ojczyźnie i Kościołowi, aby walczyć z wrogiem. Jako prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Jego Świątobliwość Sergiusz pobłogosławił udział wszystkich parafii w zbieraniu środków materialnych na obronność i potrzeby kraju. Tak więc rzeczywiście wyczyn Kościoła został powtórzony, podobny do wyczynu wielkich lamp Ziemi Rosyjskiej - św. Sergiusza i św. Aleksego. A teraz w Kościele trwa ten wyczyn – wyczyn przywracania pokoju. Rosyjska Cerkiew Prawosławna poprzez swoich przedstawicieli podnosi głos w obronie pokoju potrzebnego wszystkim narodom. I teraz, po tylu latach od dnia Jego błogosławionej śmierci, możemy powiedzieć, że owoce Jego czynów wciąż się mnożą.
Oddając należną cześć zmarłemu patriarsze Sergiuszowi, musimy pamiętać o jego pracy w zakładaniu szkół teologicznych i usprawnianiu życia parafialnego i diecezjalnego. A dziś wielu pastorów, uczniów tych szkół teologicznych, odprawia modlitwy pogrzebowe w rosyjskich kościołach za zmarłego patriarchę Sergiusza.
A teraz pamięć o wielkim przywódcy i pracowniku Kościoła - Jego Świątobliwości Patriarsze Sergiuszu - nie została wymazana w duszach wierzących. Niech jego czyny zapewnią mu, dzięki dobroci Ojca Niebieskiego, wieczny i błogi pokój. Zaprawdę „błogosławiony ten, którego wybrałeś i przyjąłeś, Panie!”
Zakończmy nasze słowo słowami, które dwadzieścia lat temu wypowiedział metropolita Aleksy, godny następca i następca patriarchy Sergiusza: „Pamiętaj o nas, Święty Mistrzu, w swoich modlitwach przed Tronem Pańskim i jeśli doda ci odwagi Panie, wyproś Jego dobroć, aby ustanowił pokój Kościoła, zesłał pokój i dobrobyt dla naszej Ojczyzny i dla wszystkich i we wszystkim, Jego wszechmocną niebiańską pomoc, szczególnie dla nas, pozostawionych przez Ciebie uczniów, którzy przez niezgłębione losy Opatrzności Bożej są powołani przez sukcesję do przyjęcia części Twojej służby, z niezachwianą determinacją, aby kroczyć wyłącznie Twoją ścieżką i przestrzegać Twoich świętych przymierzy wobec nas”. Amen" 9 .

30 maja metropolita Pimen Krutitsky i Kołomna wziął udział w nadaniu imienia archimandrycie Antoniemu (Mielnikowowi)10 biskupowi Biełgorod-Dniestrowskiemu, wikariuszowi diecezji odeskiej w katedrze Zaśnięcia Zaśnięcia w Odessie klasztor, a 31 maja – podczas jego konsekracji w tej samej katedrze klasztoru 11.
18 czerwca przypada dwudziesta rocznica otwarcia instytutu teologicznego. W auli Moskiewskiej Akademii Teologicznej odbyło się uroczyste posiedzenie Rady Akademii. Spotkanie otworzył metropolita Krutitsky i Kołomna Pimen. W swoim przemówieniu powitalnym zauważył, że życie moskiewskich szkół teologicznych przebiegało pod łaskawym cieniem Życiodajnej Trójcy, a żywy i budujący przykład życia św. Sergiusza pomógł mocno położyć fundament mocnej wiary i chrześcijaństwa moralność w sercach uczniów. „Wszystkim, którzy ukończyli studia” – powiedział metropolita Pimen – „przypomnę, że szkoła ludzka dobiegła końca, ale dla każdego wchodzącego w życie otworzy się inna szkoła – wyższa, której założycielem jest Bóg. ” Na zakończenie swojego wystąpienia metropolita Pimen życzył wszystkim absolwentom owocnej pracy na polu Chrystusa 12.
4 lipca w katedrze Trójcy Świętej Ławry Trójcy Sergiusza archimandryta Jonasz (Zyryanow) 13 został mianowany biskupem Astrachania i Enotajewskiego.
Ceremonii nadania imienia dokonali: metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna, arcybiskup Riazań i Kasimow Pallady 14, biskup Wołogdy i Czerepowca Mścisław 15 oraz biskup Donat.
W niedzielę 5 lipca podczas Boskiej Liturgii w Katedrze Trójcy Świętej Ławry Trójcy – Sergiusza, konsekracji archimandryty Jonasza na biskupa dokonali ci sami Prawi Wielebni. Przedstawiając nowo intronizowanego biskupa wraz z personelem biskupim, przemówienie wygłosił metropolita Pimen 16.
18 listopada 1964 roku w wieku 77 lat zmarł rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego archiprezbiter Konstanty Rużycki. Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego oraz wieczorne nabożeństwo pogrzebowe w Wstawienniczym Kościele Akademickim prowadził Metropolita Pimen 17.
Na posiedzeniu Świętego Synodu, któremu przewodniczył patriarcha Aleksy w dniu 22 grudnia 1964 r., usłyszeli: Petycję Jego Eminencji Metropolity Pimena z Krutitsy i Kolomna: „W związku z pogorszeniem się mojego zdrowia po chorobie, proszę Waszą Świątobliwość o znalezienie okazję do odciążenia mnie od wypełniania obowiązków Administratora Spraw Patriarchatu Moskiewskiego, które ja, „za Waszym błogosławieństwem, noszę je przez cały rok. Łączenie ich z głównymi obowiązkami w zarządzaniu diecezją moskiewską jest dla mnie bardzo trudne mnie i nie przynosi korzyści ogólnej pracy kościoła”.
Postanowiono: Zwolnić metropolitę Pimena z Krutitsy i Kołomny z obowiązków Administratora Spraw Patriarchatu Moskiewskiego, zgodnie z petycją 18.
9 stycznia 1965 roku metropolita Pimen z Krutica i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Pimena (Chmelewskiego) na biskupa Saratowa i Wołgogradu w kościele refektarzowym Trójcy-Sergius Ławra, a 10 stycznia – w jego konsekracji w katedrze św. ten sam kościół Ławry 19.

Od lewej do prawej: Biskup Ermogen (Golubev), Metropolita Pimen (Izvekov), Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy I, Metropolita Nikodim (Rotov), ​​Arcybiskup Leonid (Polyakov), Biskup Metody (Menzak) w Sali Tronowej Apartamentów Patriarchalnych Ławry Trójcy-Sergiusa.

15 stycznia Przewodniczący Prezydium Rady Najwyższej ZSRR A. I. Mikojan przyjął na Kremlu przedstawicieli ruchu chrześcijańskiego w obronie pokoju. Na spotkaniu był obecny metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna. Wieczorem tego samego dnia odbyło się przyjęcie, które otworzył członek Radzieckiego Komitetu Pokojowego metropolita Pimen, który w swoim przemówieniu wspomniał o znaczeniu przekazania Mikojanowi Przemówienia II Ogólnochrześcijańskiego Kongresu Pokojowego . Na zakończenie przyjęcia Metropolita Pimen w imieniu organizatorów wysoko ocenił pracę wszystkich obecnych na rzecz zachowania i umacniania pokoju powszechnego oraz wyraził nadzieję, że te szlachetne dzieła będą służyć szczęśliwemu i pokojowemu rozwojowi życia wszystkich ludzkość 20 .
4 lutego Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodziła 20. rocznicę patriarchatu Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego. Uroczysty akt rocznicowy w auli Moskiewskiej Akademii Teologicznej otworzył przewodniczący metropolita Krutitsky i Kołomna Pimen.

"Twoja świętość! Wasze Błogosławieństwa! Czcigodni arcypasterze! Drodzy ojcowie i bracia! - zwracając się do Wysokiego Zgromadzenia, powiedział. - Ze szczególnym podekscytowaniem wykonuję dziś polecenie Świętego Synodu o otwarciu tego uroczystego aktu poświęconego 20. rocznicy patriarchatu głowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego... Po raz pierwszy w historii nasz Kościół obchodzi dwudziestą rocznicę patriarchalnej działalności swojego Pierwszego Hierarchy. Pan nagrodził Jego Świątobliwość Patriarchę Aleksego swoim szczególnym miłosierdziem. Mimowolnie, gdy pomyślisz o długiej drodze hierarchicznej Jego Świątobliwości Patriarchy, przychodzi Ci na myśl piąte przykazanie, które brzmi: „Czcij ojca swego i matkę swoją, abyś był zdrowy i abyś długo żył na ziemi”. Życie Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego świadczy, że wypełnił to przykazanie z wielką miłością. Szczególną cześć okazywał swojej biologicznej matce; z miłością i pilnie służy swemu Kościołowi Matce; okazuje szczególną miłość i cześć Matce Ojczyźnie. I stało się to niejako podstawą tego, że Ojciec Niebieski przedłużył życie Jego Świątobliwości Patriarchy i czas jego posługi arcypasterskiej na Rusi".

Na zakończenie oficjalnych pozdrowień odbył się występ chóru uczniów szkół teologicznych 21.
11 lutego w kościele refektarzowym Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza archimandryta Antoni (Wakarik) 22 został mianowany biskupem smoleńskim i dorogobuskim.
Ceremonii nadania imienia dokonali: metropolita Pimen z Kruckiego i Kołomnej, biskupi wołyński i rówieński Leonty 23, Dmitrowski Filaret (Denisenko) i Wołokołamsk Pitirim.
12 lutego podczas Boskiej Liturgii w kościele refektarzowym Trójcy-Sergiusa Ławry konsekracji Archimandryty Antoniego na biskupa dokonali ci sami prawicowi wielebni i metropolita Nikodim z Leningradu i Ładogi. Przedstawiając nowo intronizowanego biskupa wraz z personelem biskupim, przemówienie wygłosił metropolita Pimen 24.
W dniach 17-18 czerwca w Sali Kolumnowej Izby Związków odbyła się Konferencja Przedstawicieli Społeczeństwa Radzieckiego na rzecz Pokoju, Niepodległości Narodowej i Rozbrojenia. Na czele delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej stał metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna. Do Prezydium Konferencji wybrany został metropolita Pimen. Przemówienie metropolity na Konferencji mówiło o wsparciu Kościoła dla ruchu pokojowego. Wszedł metropolita Pimen nowy skład Radziecki Komitet Pokojowy 25.
25 czerwca w wieku 85 lat zmarł proboszcz moskiewskiego kościoła Zmartwychwstania Słowa przy Alei Aksakowskiej arcykapłan Aleksander Skworcow. Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego odprawił Metropolita Pimen 26.
W dniach 10-15 lipca w Helsinkach odbył się Światowy Kongres na rzecz Pokoju, Niepodległości Narodowej i Powszechnego Rozbrojenia. W pracach Kongresu z ramienia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej brał udział metropolita Pimen z Kruckiego i Kołomnej. W niedzielę 11 lipca metropolita Pimen wziął udział w nabożeństwie w katedrze Wniebowzięcia NMP w Helsinkach. W wigilię święta świętych najwyższych apostołów Piotra i Pawła wystąpił metropolita Pimen całonocne czuwanie w kościele św. Mikołaja 27.
18 lipca metropolita Pimen wziął udział w uroczystościach intronizacji prymasa Kościoła prawosławnego w Polsce metropolity Stefana. Metropolita Pimen odczytał przesłanie Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego i przedstawił je Do Jego Świątobliwości Metropolity Panagia i krzyż Szczepana 28.
10 września Ławra Poczajewska świętuje odkrycie relikwii św. Hioba z Poczajewa. Na święto przybył metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna w towarzystwie archiwisty Patriarchatu Moskiewskiego, archimandryty Trifona 29 i zakrystiana Trójcy Sergiusza Ławry, opata Warnawy 30.
Dzień wcześniej, 9 września o godzinie 14:00, do kościoła jaskiniowego, w którym znajdują się relikwie św. Hioba, przybyli metropolita Krutitsky i Kołomna, biskup Damian lwowski i tarnopolski 31 oraz liczne duchowieństwo. Podczas uroczystego śpiewu modlitewnego relikwie z Kościoła Jaskiniowego zostały przeniesione do Katedry Wniebowzięcia. Wchodząc z procesją do Katedry Wniebowzięcia, metropolita Pimen oddał cześć miejscu objawienia się Matki Bożej, pił ze źródła wodę święconą i modlił się przed świętymi relikwiami.
O godzinie 18.00 rozpoczęło się całonocne czuwanie. Na czele litii stał metropolita Pimen. Metropolita Pimen i biskup Damian wyszli na polieleos z radą duchowieństwa. Na zakończenie całonocnego czuwania, które zakończyło się około godziny 11 w nocy, metropolita Pimen pogratulował wiernym święta i życzył duchowej radości, pokoju oraz wielu duchowych błogosławieństw.
Ponieważ 9 września obchodzone jest wspomnienie Czcigodnego Pimena Wielkiego, niebieskiego patrona metropolity Pimena, na zakończenie całonocnego czuwania Jego Ekscelencja Damian wraz z duchowieństwem wraz z protodiakonem i chórem Ławry spotkał się z metropolitą Pimenem w komnaty namiestnika Ławry odśpiewawszy troparion z okazji święta, po czym biskup Damian serdecznie pogratulował metropolicie dnia Anioła i życzył mu zdrowia i wielu lat życia, protodiakon wymówił litanię, a chór odśpiewał wiele lat solenizantowi w pięknej melodii Lavra. W odpowiedzi Metropolita Pimen podziękował za ciepłe powitanie, a także za wspaniały śpiew.
To był piękny, słoneczny, jesienny dzień. O godzinie 10.00 rozpoczęła się późna liturgia. Przed rozpoczęciem liturgii duchowni z Katedry Wniebowzięcia wyszli w procesji do komnat opata, aby „z chwałą” powitać metropolitę Pimena. Liturgię celebrowali metropolita Pimen i biskup Damian, przy współudziale braci Ławry i przybyłego na święto duchowieństwa. Podczas małego wejścia metropolita Pimen w imieniu Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego odczytał dekret o podniesieniu biskupa lwowskiego i tarnopolskiego Damiana do godności arcybiskupa oraz wygłosił przemówienie gratulacyjne. Na zakończenie liturgii metropolita Pimen w imieniu i na rzecz Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego przekazał Ławrze Poczajowskiej kopię Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej.
Po braterskim uroczystym posiłku metropolita Pimen zwiedził kościoły Ławry, pożegnał się z arcybiskupem Damianem, udzielił błogosławieństwa namiestnikowi i braciom i opuścił Ławrę 32.
Nie była to pierwsza wizyta metropolity Pimena w Ławrze Poczajowskiej. Później, już jako patriarcha, opowiadał, jak „w czasie prześladowań Kościoła przez Chruszczowa wykonał kiedyś tajne posłuszeństwo zmarłemu patriarsze Aleksemu (Simanskiemu). Jak wiadomo, wówczas zamknięto dziesiątki kościołów i klasztorów i zwrócono ich wierzącym W lata powojenne. Tam, gdzie wierzący nie chcieli ustąpić ateistom, ci drudzy często stosowali brutalną siłę, bijąc księży i ​​mnichów. Tak było w przypadku Ławry Poczajowskiej, gdzie patriarcha Aleksy poprosił kiedyś biskupa Pimena o pilny wyjazd z Odessy. Cel podróży – uzyskanie od naocznego świadka prawdziwych informacji o sytuacji klasztoru – udało się osiągnąć dzięki nagłej nocnej podróży samochodem dostarczonym przez Patriarchę. Nieoczekiwany wygląd Metropolita w Poczajowie wywołał duże poruszenie wśród kłamliwych ateistów. Władze miejskie biegały po dziedzińcu wciąż funkcjonującego klasztoru i zrywały czerwone płótna z obraźliwymi dla wiernych tekstami. Metropolita jeszcze tego samego dnia wrócił do patriarchy, przekazując mu prawdziwe informacje, które stały się przedmiotem poważnej rozmowy z rządem. „Nie pamiętam – wspominał bp Sergiusz – „czy przyniosło to wówczas pozytywne skutki, ale fakt, że celowe przemilczanie problemów dało się czasem przełamać, dawał choć odrobinę nadziei” 33.
30 października metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Mikołaja (Jurika) 34 na biskupa lwowskiego i tarnopolskiego w kościele refektarzowym Sergiusza Trójcy-Sergius Ławra, a 31 października – w jego konsekracji w katedrze św. ten sam kościół Ławra 35.
27 listopada metropolita Pimen z Krutitsa i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Jonathana (Kopolovicha) 36 na biskupa Tegel, wikariusza diecezji berlińskiej Egzarchatu Środkowoeuropejskiego w kościele refektarzowym Sergiusza Trójcy – Sergiusz Ławra oraz 28 listopada – podczas jego konsekracji w tym samym kościele Ławry 37.
11 grudnia w kościele refektarzowym Sergiusza Trójcy-Ławry Sergiusza archimandryta Jan (Snychew) 38 został mianowany biskupem Syzran, wikariuszem diecezji kujbyszewskiej.
Ceremonii nadania imienia dokonali: Metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna, Metropolita Manuel 39, Arcybiskup Aleksy z Tallina i Estonii oraz. O. Egzarcha Patriarchalny Zachodnia Europa Arcybiskup Antoni z Souroża 40 , biskupi Kaługi i Borowskiego Donata, Filaret z Dmitrowa 41 , Wołokołamsk Pitirim i Jonatan z Tegla.
12 grudnia podczas Boskiej Liturgii w tym samym kościele Trójcy Świętej-Sergius Ławra konsekracji Archimandryty Jana na biskupa dokonali ci sami prawicowi wielebni. Przedstawiając nowo intronizowanemu biskupowi laskę biskupią, metropolita Pimen wygłosił przemówienie 42.
29 stycznia 1966 roku metropolita Pimen z Krutica i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Ireneusza (Zuzemila) 43 na biskupa Niemiec Zachodnich w kościele refektarzowym Sergiusza Trójcy-Sergius Ławra, a 30 stycznia – w jego konsekracji w ten sam kościół Ławry 44.
W dniach 22-26 kwietnia we Lwowie odbyły się obchody 20-lecia katedry lwowskiej, którym przewodniczył metropolita Krucki i Kołomna Pimen. Otwierając uroczysty akt w domu biskupim, metropolita Pimen przypomniał nazwiska członków Grupy Inicjatywnej na rzecz Zjednoczenia Kościoła Greckokatolickiego, którzy ciężko pracowali na rzecz zjednoczenia Kościoła, i zaproponował uczczenie pamięci zmarłego pomnikiem modlitwa pogrzebowa.
24 kwietnia na czele stanął metropolita Pimen Boska Liturgia, a dzień wcześniej - całonocne czuwanie w katedrze św. Jerzego. 25 kwietnia uczestnicy kongresu udali się do Poczajewa, aby oddać cześć sanktuariam Ławry Poczajowskiej. Metropolita Pimen odprawił nabożeństwo modlitewne. Na zakończenie uroczystości metropolita Pimen powiedział słowo. Pamiętał, jak witano go chlebem i solą oraz kluczami do katedry św. Jerzego. " Ukraińcy napełnia swój spichlerz chlebem, gdyż ma klucze do obfitości i dobrobytu. Ale ma też klucze do pobożności: darzy wielką miłością Najświętszą Bogurodzicę, a Ona uspokaja ludzkie dusze i prowadzi je do jedności. Przez długi czas Ikona Matki Bożej Poczajowskiej była ukrywana przed oczami wyznawców prawosławia przez księży katolickich i unickich. Ale cześć Matki Bożej nie osłabła. A potem granice, które się rozdzieliły zjednoczeni ludzie. Zatriumfowała jedność wiary, o którą modlili się nasi przodkowie, o którą modlił się mnich Hiob z Poczajewa.” 45
24 kwietnia zmarł patriarchalny egzarcha Ukrainy, metropolita kijowski i galicyjski Joasaf 46. 27 kwietnia w Kijowie, w katedrze Włodzimierza, metropolita Pimen, w koncelebrze Jego Eminencji biskupów i duchowieństwa katedralnego, dokonał pochówku zmarłego, a dzień wcześniej – całonocnego czuwania pogrzebowego 47.
14 maja metropolicie Pimenowi powierzono tymczasowe zarządzanie diecezją Gorkiego.
W dniach 13–16 czerwca w Genewie odbyło się posiedzenie Światowej Rady Pokoju. W posiedzeniu wziął udział członek Światowej Rady Pokoju, metropolita Krucki i Kolomna Pimen, który wygłosił przemówienie. W wywiadzie udzielonym przedstawicielom prasy metropolita Pimen podkreślił wielostronne działania na rzecz pokoju między narodami, jakie prowadzi Rosyjska Cerkiew Prawosławna.
Metropolita Pimen odwiedził reprezentację Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przy Światowej Radzie Kościołów, a także złożył wizytę w siedzibie WCC. Metropolita Pimen odwiedził także Instytut Ekumeniczny w Bosse.
21 czerwca odbyło się w Moskwie plenum Radzieckiego Komitetu Pokojowego, na którym przemówienie wygłosił uczestnik sesji genewskiej metropolita Pimen 48.
7 lipca metropolita Pimen został zwolniony z tymczasowej administracji diecezji Gorkiego.
8 lipca w sali posiedzeń Świętego Synodu archimandryta Włodzimierz (Sabodan) 49 został mianowany biskupem Zvenigorodu, wikariuszem diecezji moskiewskiej.
Ceremonii nadania imienia dokonali: metropolita Krutica i Kołomna Pimen, metropolita Leningradu i Ładogi Nikodim, arcybiskupi Aleksy z Tallina i Estonii, Filaret z Kijowa i Galicji, Antoni z Mińska i Białorusi, biskupi Wołokołamska Pitirim i Dmitrow Filaret.
9 lipca podczas Boskiej Liturgii w Katedrze Wniebowzięcia Trójcy-Sergiusa Ławry konsekracji archimandryty Włodzimierza na biskupa dokonali metropolita Pimen z Krutica i Kołomna, metropolita Nikodim z Leningradu i Ładogi, arcybiskupi Aleksy z Tallina i Estonii, Filaret z Kijowa i Galicji, Antoni z Mińska i Białorusi, biskupi Wołokol Amskij Pitirim i Zarajski Juwenały 50.
Przedstawiając nowo intronizowanemu biskupowi laskę biskupią, metropolita Pimen wygłosił przemówienie 51.
22 października metropolita Pimen Krutica i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Klemensa (Prestyuka) 52 na biskupa Swierdłowska i Kurgana w kościele refektarzowym Sergiusza Trójcy-Sergius Ławra, a 23 października – w jego konsekracji w katedrze św. ten sam kościół Ławry 53.
29 października metropolita Pimen Krutica i Kołomna wziął udział w mianowaniu archimandryty Joasafa (Owsjannikowa) 54 na biskupa Permu i Solikamska w Sali Tronowej Komnat Patriarchalnych Ławry Trójcy-Sergiusza, a 30 października – w jego konsekracja w kościele refektarzowym Sergiusza w Ławrze 55.
23 maja 1967 roku w wieku 77 lat zmarł arcykapłan Paweł Cwietkow. Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego w moskiewskim kościele Eliasza, które odprawił w Czerkizowie metropolita Pimen 56.

3 czerwca w katedrze włodzimierskiej w Kijowie archimandryta Teodozjusz (Dikun) 57 został mianowany biskupem Perejasława Chmielnickiego, wikariuszem diecezji kijowskiej.
Ceremonii nadania imienia dokonali: Metropolita Pimen z Krutica i Kołomna, Metropolita Nikodim z Leningradu i Ładogi, Arcybiskup Kijowa i Galicji Philaret, Egzarcha Ukrainy, Edmonton i Kanady Panteleimon 58, Irkuck i Czyta Veniamin 59, Iwano-Frankowsk i Kołomyja Józef 60, Chersoniu i Ody skiy Sergiusz, Lwów i Tarnopol Nikołaj.
4 czerwca podczas Boskiej Liturgii w katedrze Włodzimierza w Kijowie, ten sam Sobór Biskupów dokonał konsekracji archimandryty Teodozjusza na biskupa.
Przedstawiając nowo intronizowanemu biskupowi laskę biskupią, metropolita Pimen wygłosił przemówienie 61.
12 września zmarł arcybiskup Jarosławia i Rostowa Sergiusz. 15 września nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego poprowadził metropolita Pimen. Po przeczytaniu ostatniej Ewangelii metropolita Pimen złożył kondolencje Jego Świątobliwości Patriarsze owczarni Jarosławskiej i bliskim zmarłego oraz wezwał wszystkich do żarliwej modlitwy o spokój zmarłego hierarchy 62.
9 listopada, w dzień 90. rocznicy Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego, Boską Liturgię w Katedrze Wniebowzięcia Trójcy-Sergiusa Ławry poprowadził metropolita Pimen. Przed rozpoczęciem nabożeństwa dziękczynnego powiedział słowo. Następnie w Sali Tronowej Komnat Patriarchalnych Trójcy Sergiusza Ławry Metropolita Pimen odczytał przemówienie powitalne do Jego Świątobliwości Patriarchy Świętego Synodu, episkopatu, duchowieństwa i trzody całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wraz z prezentacją ikony Chrystusa Zbawiciela 63.
11 grudnia w wieku 72 lat zmarł arcykapłan Ignacy Kondratiuk, rektor moskiewskiego kościoła kazańskiego w Kołomieńsku. Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego odprawił Metropolita Pimen 64.
23 lutego 1968 roku Metropolita Pimen podpisał Dekret nr 243 Jego Świątobliwości Patriarchy: „W związku z koniecznością przeprowadzania audytów Administracji Diecezjalnych w celu wyeliminowania nadużyć, jakie miały miejsce w szeregu diecezji, Waszej Eminencji powierzono obowiązki Przewodniczącego Administracji Gospodarczej Patriarchatu Moskiewskiego.
10 marca w Moskwie zmarł arcybiskup Tambowa i Michurinsky Innokenty (Zelnicki) 65. 12 marca w moskiewskim kościele Świętych Męczenników Adriana i Natalii nabożeństwo pogrzebowe odprawił metropolita Pimen 66. Metropolicie Pimenowi powierzono tymczasową administrację diecezji tambowskiej.
22 marca metropolita Pimen przemawiał na przyjęciu zorganizowanym przez Patriarchat Moskiewski z okazji zakończenia posiedzeń konsultacji teologicznych komisji „Wiara i Struktura Kościoła” 67 .
28 marca metropolita Pimen wygłosił przemówienie na przyjęciu zorganizowanym przez Patriarchat Moskiewski na cześć delegatów III Ogólnochrześcijańskiego Kongresu Pokojowego 68.
29 marca w Kijowie zmarł metropolita Jan (Sokołow)69. 31 marca nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego poprowadził metropolita Pimen. Zwrócił się do zebranych ze słowami współczucia od Jego Świątobliwości Patriarchy oraz w imieniu własnym i wyraził uznanie dla dwudziestoletniej posługi biskupa Jana na Stolicy Kijowskiej 70 .
3 kwietnia metropolita Pimen został podpisany dekretem Świętego Patriarchy nr 243: „Metropolita Pimen Krutitsky i Kołomna zostaje zwolniony z powierzonych mu obowiązków jako przewodniczący Administracji Gospodarczej Świętego Synodu, zgodnie z petycją, którą złożył złożony.
Metropolicie Pimenowi z Krutitsy i Kołomnej, jako członkowi Świętego Synodu, powierzono opiekę nad pracami Komisji Emerytalnej Świętego Synodu, a następnie składanie Świętemu Synodowi sprawozdania z prac tej komisji.
30 kwietnia. Uchwała patriarchy Aleksego: Metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna zostaje zwolniony z powierzonej mu tymczasowej administracji diecezji tambowskiej.
5 kwietnia w związku z morderstwem pastora M. L. Kinga metropolita Pimen przemawiał w Ogólnounijnym Radiu i za pośrednictwem APN 71.
Od 26 maja do 2 czerwca w Moskwie i Ławrze Trójcy Sergiusza odbyły się uroczyste obchody pięćdziesiątej rocznicy przywrócenia patriarchatu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Uroczystości odbyły się w Moskwie i Ławrze Trójcy Sergiusza. 28 maja w świątyni Moskiewskiej Akademii Teologicznej odbyło się spotkanie rocznicowe.
29 maja uczestnicy obchodów rocznicowych modlili się podczas nabożeństwa żałobnego, które odprawił metropolita Tallina i Estonii Aleksy przy grobie patriarchy Tichona w Starym Kościele Katedralnym Ikony Matki Bożej Dońskiej klasztoru Dońskiego ( „w czasie prześladowań Chruszczowa białomyślnie proponowano zamknięcie świątyni, ale metropolicie Pimenowi udało się złagodzić to rozwiązanie, łącząc dwie parafie – katedrę klasztorną i pobliski kościół Złożenia szat na Donskoju – w jedną. W związku z to kościół w klasztorze nie został zamknięty, ale zaczął działać tylko w święta i nie tylko specjalne dni w okresie Wielkiego Postu” 72).
Tego samego dnia metropolita Pimen odprawił nabożeństwo żałobne przy grobie patriarchy Sergiusza w Katedrze Patriarchalnej Objawienia Pańskiego. Uroczyste liturgie z udziałem licznych gości odprawiono w katedrze Wniebowzięcia Ławry oraz w katedrze Objawienia Pańskiego 73.
12 sierpnia w Kujbyszewie zmarł metropolita Manuel (Lemeshevsky). 15 sierpnia nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego poprowadził metropolita Pimen. Przed uroczystością pogrzebową metropolita Pimen w imieniu Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego złożył głębokie kondolencje biskupowi Janowi z Syzran, pastorom i wiernym diecezji kujbyszewskiej z powodu smutku, jaki ich spotkał. „My, duchowni” – powiedział – „zebraliśmy się, aby spotkać się z żyjącym metropolitą Manuelem. W tym dniu zebraliśmy się tutaj, aby uczcić ostatnia droga zmarłego metropolity Manuela. Jego Świątobliwość Patriarcha powiedział, że wierzy, że na horyzoncie Kościoła zaświeciła nowa gwiazda sprawiedliwych, dla nas wszystkich zaświeciła gwiazda kolejnego człowieka modlitwy. Proszę również o osobiste przyjęcie kondolencji z powodu śmierci Metropolity. Nie ma ani jednego przywódcy kościoła, który nie byłby świadomy metropolity Manuela i jego dzieł. Wladyka Manuel jest znany wszystkim jako fanatyk prawosławia, jako pracowity arcypasterz i jako arcypasterz wyróżniający się osobistą pobożnością. Te trzy wielkie talenty, o których mówiłem, uczyniły biskupa znanym wszystkim i uczyniły go bardzo autorytatywnym. I w tym dniu, kiedy my wszyscy, umiłowani bracia i siostry, zebraliśmy się, aby towarzyszyć biskupowi w jego ostatniej drodze, ani wy, ani ja nie powinniśmy przeżywać zwykłego, powszechnego stanu żalu i smutku. Powinniśmy cieszyć się duchowo, że przed Tronem Bożym zaświeciła nowa gwiazda, pojawił się dla nas wszystkich nowy modlitewnik. A teraz musimy gorąco modlić się o spokój nowo zmarłego metropolity Manuela” 74
13 września zmarł archimandryta Dionizy (Sadikov), gospodyni Ławry Trójcy-Sergiusa. Przez ponad 20 lat gorliwie wypełniał swoje obowiązki. Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego odprawił Metropolita Pimen 75.
24 listopada duchowieństwo, śpiewacy i parafianie Katedry Patriarchalnej Objawienia Pańskiego uhonorowali dyrektora chóru patriarchalnego Wiktora Stepanowicza Komarowa w związku z 75. rocznicą jego urodzin, w dniu pamięci jego niebiańskiego patrona, świętego męczennika Zwycięzca. Boską Liturgię w katedrze celebrował tego dnia metropolita Pimen. Po przeczytaniu Ewangelii archidiakon Włodzimierz Prokimnow odprawił litanię pogrzebową za zmarłych rodziców W.S. Komarowa, „sług Bożych Stefana i Eleny”.
Nabożeństwo liturgiczne zakończyło się nabożeństwem ku czci świętego męczennika Wiktora i ogłoszeniem rocznicy bohatera dnia, po czym metropolita Pimen wygłosił do niego przemówienie powitalne. Na polecenie Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego i w jego imieniu pogratulował bohaterowi dnia, życzył mu powodzenia, zdrowia i przedstawił list patriarchalny „jako błogosławieństwo za jego sumienną pracę na chwałę Kościoła Świętego”. Gratulacje dołączył metropolita Pimen, a także duchowieństwo i parafianie katedry. Zauważył, że V. S. Komarow działał nie tylko w chórze patriarchalnym, ale także w chórze studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego, i dał mu prosforę od duchowieństwa i parafian 76.
9 marca 1969 r. w Moskwie zmarł metropolita Kiszyniów i Mołdawii Nektarios. 12 marca nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego w kościele Wniebowzięcia pierw Klasztor Nowodziewiczy na którego czele stoi metropolita Pimen. Przed uroczystością pogrzebową w imieniu Jego Świątobliwości Patriarchy złożył głębokie kondolencje bliskim zmarłego, całemu duchowieństwu i owczarni diecezji Kiszyniów 77.
15 maja minęła 25. rocznica śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Sergiusza. W Katedrze Patriarchalnej Objawienia Pańskiego odprawiona została Boska Liturgia, po której metropolita Pimen, przy współudziale duchowieństwa katedralnego, odprawił nabożeństwo żałobne 78.
W dniach 21-24 czerwca w Berlinie (NRD) metropolita Piemen wziął udział w pracach Światowego Zgromadzenia Pokojowego i złożył sprawozdanie na spotkaniu przywódców religijnych 79.
2 lipca metropolita Pimen przemawiał na Konferencji Przedstawicieli Wszystkich Religii ZSRR ds. Współpracy i Pokoju Między Narodami w Ławrze Trójcy Sergiusza 80.
5 sierpnia metropolita Pimen otrzymał dyplom honorowy od Radzieckiego Funduszu Pokoju za „aktywne uczestnictwo w działalności Radzieckiego Funduszu Pokoju i uzupełnianie go dobrowolnymi składkami na rzecz umacniania powszechnego pokoju, wolności i bezpieczeństwa narodów” oraz personalizowany medal pamiątkowy 81.
Z kroniki posługi metropolity Pimena w diecezji moskiewskiej. We wtorek 14 lipca 1964 r., w dniu lokalnego święta ku czci ikony Matki Bożej, zwanej „Jerozolimą”, metropolita Pimen z Krutits i Kołomna odprawił Boską Liturgię we wsi Nowlianskoje (Woskresensk), po czym wygłosił kazanie o gorliwym wstawiennictwie Matki Bożej u Tronu Bożego za przybrany przez Nią na Krzyżu rodzaj ludzki. Na zakończenie nabożeństwa Biskup Metropolita pobłogosławił wszystkich modlących się.
Tego samego dnia metropolita Pimen odwiedził starożytną świątynię ku czci ikony Matki Bożej, zwanej „Smoleńską”, we wsi Krivdy w obwodzie lyubertskim, gdzie skłonił się przed czczonym wizerunkiem Zbawiciela i zapoznał się z świątyni, a wieczorem odwiedził kościół Wniebowzięcia NMP we wsi Żylina w obwodzie lyubertskim. Tutaj on i wszyscy towarzyszący mu obejrzeli świątynię i zaśpiewali troparion na cześć Zaśnięcia Matki Bożej i świętych głównych apostołów Piotra i Pawła, na których cześć poświęcono jedną z kaplic świątyni.
W niedzielę 9 sierpnia, która w tym roku zbiegła się ze świętem wielkiego męczennika i uzdrowiciela Pantelejmona, metropolita Pimen z Krutitsky i Kołomna odprawił Boską Liturgię, a w noc poprzedzającą całonocne czuwanie w kościele Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Kościele pw. góry. Orekhovo-Zuevo. Po liturgii metropolita Pimen wygłosił kazanie na temat „O miłosierdziu i cechach tej cnoty w życiu Wielkiego Męczennika Panteleimona, budującej dla duchowego doskonalenia wierzących”.
W drodze do Orekhovo-Zuevo metropolita Pimen odwiedził cerkiew św. Jana Chrzciciela we wsi Iwanowskie, cerkiew św. Mikołaja we wsi Nikolsko-Archangielskoje, Cerkiew Narodzenia Pańskiego we wsi Zaozerye i Cerkiew Wniebowstąpienia w mieście Pawłowo-Posada, gdzie zapoznał się z życiem parafii i udzielił błogosławieństwa arcypasterskiego obecnym w kościołach dla duchowieństwa i wiernych. W dniu pamięci Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w Górskiej Katedrze Aleksandra Newskiego. Jegoriewsk. Na zakończenie liturgii Metropolita wygłosił kazanie na temat słów apostoła Pawła: „Jeśli według ducha żyjemy, według ducha postępujmy”. Kazanie odsłoniło tajemną istotę pełnych łask darów Ducha Świętego w duchowym rozwoju człowieka i jego „postępowaniu według Ducha” na przykładzie życia i dzieła św. Aleksandra Newskiego.
Na zakończenie nabożeństwa metropolita Pimen odwiedził drugą świątynię gór. Jegoriewsk - w imię św. Aleksego, moskiewskiego cudotwórcy. W drodze z Jegoriewskiego do Moskwy metropolita Pimen odwiedził cerkiew św. Jerzego Zwycięskiego we wsi Wawiłow, cerkiew św. Jerzego Zwycięskiego „na glince” we wsi Ignatiew, Cerkiew Wniebowstąpienia we wsi Reczycy i kościoła wstawienniczego we wsi Igumnow oraz zapoznał się z życiem kościelnym i działalnością duszpasterską duchowieństwa.
15 grudnia, w przeddzień święta św. Sawwy Storożewskiego, do miasta przybył cudotwórca zvenigorodski, metropolita Pimen. Zvenigorod, gdzie w miejscowej katedrze odprawił całonocne czuwanie z odczytaniem akatysty do św. Sawwy, a na zakończenie nabożeństwa opowiedział słowo o swoim życiu i twórczości.
W niedzielę 17 stycznia 1965 roku metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w katedrze Trójcy Świętej w mieście. Podolsku, na zakończenie którego wygłosił pouczenie o obchodzeniu przedświąt liturgicznych przypadających przed wielkimi świętami oraz o znaczeniu kazania Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana, które poprzedzało kazanie Chrystusa Zbawiciel.
2 lutego metropolita Pimen udał się do obwodu szczełkowskiego obwodu moskiewskiego, gdzie odwiedził cerkiew imienia św. Mikołaja we wsi Żegałowo, cerkiew ku czci Smoleńskiej Ikony Matki Bożej we wsi Grebnewa i kościół ku czci wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w górach. Szczełkowo i zapoznałem się z życiem tych parafii i stanem kościołów.
W Tydzień Samarytanina, w niedzielę 23 maja, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w Katedrze Trójcy Świętej na Mt. Podolsku, po czym wygłosił kazanie o tematyce ewangelickiej i pobłogosławił wiernych. W tym samym dniu metropolita Pimen odwiedził cerkiew św. Mikołaja we wsi Domodiedowo oraz cerkiew Narodzenia Pańskiego we wsi Besedy, gdzie w obecności członków władz wykonawczych zapoznał się z życiem tych parafii i udzielił wszystkim błogosławieństwo arcypasterskie.
8 sierpnia, w wigilię dnia pamięci świętego wielkiego męczennika i uzdrowiciela Pantelejmona, do miasta przybył metropolita Krutitsky i Kołomna Pimen. Łosino-Pietrowsku, gdzie w tutejszym kościele z okazji święta patronalnego odprawił uroczyste całonocne czuwanie ze śpiewem akatystycznym na cześć wielkiego męczennika, a na zakończenie nabożeństwa wygłosił pouczenie o wyczynach i sprawiedliwość sławnego świętego i udzielił błogosławieństwa wierzącym.
Następnego ranka, w dniu święta, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w Katedrze Górskiej. Orekhovo-Zuevo i po liturgii wygłosił kazanie na temat świąteczny.
W niedzielę 22 sierpnia do miasta przybył metropolita Pimen. Solnechnogorsk, gdzie w kościele Spasskim, w służbie miejscowego duchowieństwa, odprawił Boską Liturgię, a na zakończenie nabożeństwa wygłosił kazanie na temat Przemienienia Pańskiego i pobłogosławił wiernych. Następnie, aby zapoznać się z cerkwiami i tokiem życia parafialnego, metropolita Pimen odwiedził Cerkiew Wniebowzięcia NMP we wsi Obuchowo, Cerkiew Bolesną w górach. Klin, Smoleńska we wsi Woronowo i Wozniesienska we wsi Borszczewo.
15 kwietnia 1966, piątek Wielki Tydzień, kiedy odbywa się uroczystość odsłonięcia ikony Matki Bożej „Życiodajne Źródło”, Metropolita Pimen w Katedrze Górskiej. Podolsk w diecezji moskiewskiej odprawił Boską Liturgię w koncelebrze z duchowieństwem katedralnym. Po liturgii odbyła się procesja religijna wokół katedry ze śpiewami pieśni wielkanocnych, a następnie odprawiono nabożeństwo przed słynną ikoną Matki Bożej. Po nabożeństwie metropolita Pimen wygłosił kazanie i udzielił wiernym arcypasterskiego błogosławieństwa.
13 sierpnia, w dzień dziewięćdziesiątych urodzin arcykapłana Leonida Smirnowa (+ 05.06.1970) i ​​68. rocznicy posługi kapłańskiej, odbyła się Boska Liturgia w kościele kazańskim we wsi Iwanisowo w diecezji moskiewskiej w wykonaniu metropolity Pimena, któremu współsłużył bohater dnia, proboszcz świątyni. Metropolita Pimen pozdrowił bohatera dnia i wręczył mu Kazańską Ikonę Matki Bożej.
5 września, w wigilię przeniesienia relikwii św. Piotra, cudotwórcy Moskwy i całej Rosji, metropolita Pimen odprawił całonocne czuwanie w kościele wstawienniczym we wsi Petrovskoe-Alabino , rejon Zvenigorod, obwód moskiewski. Po nabożeństwie Jego Eminencja Pimen wygłosił słowo poświęcone temu święcie.
12 września, w dniu pamięci świętego szlachetnego księcia Aleksandra Newskiego, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w cerkwi Aleksandra Newskiego w górach Jegoriewskiego. Na zakończenie liturgii wygłosił kazanie na temat znaczenia świąt świątynnych w tworzeniu wewnętrznych świątyń w sercu każdego chrześcijanina i udzielił błogosławieństwa wierzącym. Tego samego dnia arcypasterz odwiedził najbliższe góry. Parafie Jegoriewskie: Cerkiew Trójcy Świętej we wsi Nizkoje, Cerkiew św. Paraskewy-Piatnicy we wsi Tugoles, Cerkiew wstawiennicza we wsi Własowa i Cerkiew Narodzenia NMP we wsi Rudnia-Nikitskoje.
18 września, w dniu pamięci świętego proroka Zachariasza i świętej sprawiedliwej Elżbiety, Jego Eminencja Pimen odprawił Boską Liturgię w kościele Wniebowzięcia NMP we wsi Żylina, rejon Lyubertsy, obwód moskiewski. Na zakończenie liturgii wygłosił kazanie o nawiedzeniu Matki Bożej do świętej sprawiedliwej Elżbiety i pobłogosławił modlących się. Wracając do Moskwy, metropolita Pimen odwiedził Górski Kościół Świętej Trójcy. Lyubertsy. Tego samego dnia wieczorem, w wigilię święta Pamięci Cudu Archanioła Michała w Chone, odprawił całonocne czuwanie w kościele Archanioła Michała we wsi Bieły Rast, rejon Dmitrowski, obwód moskiewski .
13 listopada, w dniu 50. rocznicy nabożeństwa do kapłaństwa arcykapłana Michaiła Wwedeńskiego, Boską Liturgię w kościele św. Mikołaja w Edinowerze na cmentarzu Rogożskoje w Moskwie odprawił metropolita Pimen, któremu współodprawiał m.in. bohater dnia, proboszcz świątyni. Po liturgii metropolita Pimen wręczył arcykapłanowi Michałowi Order Św. Księcia Włodzimierza III stopnia i życzył mu dalszych lat pracy na chwałę Świętej Cerkwi Prawosławnej.

Dnia 5 maja 1967 roku, w piątek Wielkiego Tygodnia, metropolita Pimen w katedrze Trójcy Świętej w górach. Podolsk w diecezji moskiewskiej odprawił Boską Liturgię w koncelebrze z miejscowym duchowieństwem. Po liturgii odbyła się procesja religijna wokół katedry ze śpiewem pieśni wielkanocnych, a następnie odprawiono nabożeństwo przed słynną ikoną Matki Bożej „Życiodajne Źródło”. Po nabożeństwie metropolita Pimen udzielił wiernym arcypasterskiego błogosławieństwa.
28 maja metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w cerkwi we wsi Nikolsko-Archangielskoje. Na zakończenie liturgii odprawiono nabożeństwo do Archanioła Michała i św. Mikołaja, po czym biskup Pimen wygłosił kazanie na temat ewangelii (J 4,5-12; o Samarytaninie) i udzielił błogosławieństwa wierzącym .
30 czerwca, w wigilię święta ku czci Bogolubskiej Ikony Matki Bożej, metropolita Pimen odprawił całonocne czuwanie w kościele św. Mikołaja we wsi Pawszyno, powiat zwienigorodski. Na zakończenie nabożeństwa wygłosił kazanie o wstawiennictwie Matki Bożej.
5 lipca metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w kościele Archanioła Michała we wsi Zagornovo w obwodzie rameńskim, gdzie odbyły się uroczystości ku czci lokalnie czczonej jerozolimskiej ikony Matki Bożej. Na zakończenie liturgii biskup udzielił ogólnego błogosławieństwa.
31 lipca, w wigilię uroczystości wspomnienia św. Serafina. Sarowa Cudotwórcy, w kościele Archanioła Michała Bożego we wsi Nikolskoje metropolita Pimen odprawił całonocne czuwanie, podczas którego odczytano świętemu akatystę. Na zakończenie nabożeństwa biskup wygłosił kazanie.
1 sierpnia, w wigilię dnia pamięci świętego proroka Bożego Eliasza, metropolita Pimen odprawił całonocne czuwanie z akatystą ku czci proroka Eliasza w kościele Eliasza w górach. Mozhaisk. W tym samym dniu święta biskup odprawił Boską Liturgię w kościele Eliasza w górach. Zagorska i na zakończenie liturgii wygłosił kazanie oraz udzielił błogosławieństwa,
8 sierpnia, w wigilię dnia pamięci świętego wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona, metropolita Pimen przybył w Góry Łosino-Pietrowskie, gdzie w miejscowym kościele z okazji święta patronalnego odprawił wszechobecną nocne czuwanie ze śpiewem akatystów ku pamięci wielkiego męczennika Panteleimona. Na zakończenie nabożeństwa biskup wygłosił krótkie nauczanie. W sam dzień święta metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w katedrze Gór Orekhowo-Zuevo, a na zakończenie liturgii wygłosił kazanie na temat święta.
12 września, w święto przeniesienia relikwii błogosławionego księcia Aleksandra Newskiego, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w Górskiej Cerkwi Aleksandra Newskiego. Jegoriewsk. Na zakończenie liturgii wygłosił kazanie na temat świąteczny i udzielił wiernym błogosławieństwa. Tego samego dnia odwiedził cerkiew Aleksiejewską w górach. Jegoriewsk i cerkiew Wwiedeńska we wsi Ryżewa. 14 listopada, w dzień pamięci świętych nienajemników i cudotwórców Kosmy i Damiana, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w świątyni gór. Bolszewa w związku z 200. rocznicą powstania tej świątyni i na zakończenie liturgii wygłosiła kazanie na temat znaczenia świątyni w życiu chrześcijanina. 21 listopada, w dniu uroczystości Soboru Archanioła Michała i innych eterycznych Mocy Niebieskich, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię z okazji święta patronalnego w kościele kazańskim we wsi Iwanisowa. Po nabożeństwie skierował do wiernych lekcję. 22 listopada, w święto ku czci ikony Matki Bożej, zwanej „Szybkim do usłyszenia”, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w kościele Wwedeńskim we wsi Winogradow, a na zakończenie liturgii odprawił Mszę św. wygłosił kazanie i pobłogosławił wierzących.
26 kwietnia 1968 roku, w piątek Jasnego Tygodnia, w dniu wzruszającej uroczystości ku czci ikony Matki Bożej, zwanej „Życiodajnym Źródłem”, Metropolita Pimen w Katedrze Górskiej. Podolsk w diecezji moskiewskiej odprawił Boską Liturgię w koncelebrze z duchowieństwem katedralnym. Po liturgii odbyła się procesja religijna ze śpiewem pieśni wielkanocnych, a następnie odprawiona została modlitwa przed ikoną Matki Bożej. Po nabożeństwie biskup metropolita złożył wiernym gratulacje z okazji święta Najświętszego Zmartwychwstania Chrystusa i udzielił wszystkim arcypasterskiego błogosławieństwa.
28 kwietnia, w niedzielę Antypaschy, metropolita Pimen odwiedził Mt. Kolomnej i odprawił Boską Liturgię w Katedrze Objawienia Pańskiego. Na zakończenie liturgii metropolita Pimen pogratulował duchowieństwu i parafianom święta oraz udzielił wszystkim błogosławieństwa. Tego samego dnia metropolita Władyka odwiedził cerkiew Archanioła Michała we wsi Karpow w dekanacie Jegoriewskim.
14 czerwca metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w kościele wsi Zaozerje w obwodzie orekowo-zuewskim z okazji święta patronalnego i piątkowego ku czci św. Paraskewy (8 piątek po Wielkanocy). Na zakończenie liturgii wygłosił kazanie i udzielił wiernym błogosławieństwa.
28 czerwca, w dniu lokalnego święta patronalnego ku czci św. Paraskewy – piątek (10 piątek po Wielkanocy), metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w cerkwi Piatnickiej we wsi Tugoles w dekanacie Jegoriewskim. Na zakończenie liturgii arcybiskup podziękował proboszczowi ks. Michaiłowi Syrczinowi oraz władzom wykonawczym świątyni za przepych i czystość świątyni. Metropolita Pimen wezwał wierzących, aby w dalszym ciągu zachowywali miłość i gorliwość dla Świętej Matki Kościoła oraz zachowywali nie tylko czystość fizycznej świątyni, ale także czystość swoich serc.
2 lipca w cerkwi wsi Nowlianskoje w dekanacie Jegoriewskim, w dniu uroczystości wniesienia do tej cerkwi cudownej jerozolimskiej ikony Matki Bożej, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię. Na zakończenie liturgii Metropolita wygłosił kazanie o wstawiennictwie Matki Bożej za rodzaj ludzki i udzielił błogosławieństwa modlącym się. Tego samego dnia metropolita Pimen odwiedził kościół we wsi Marchugi. Biskup i towarzyszące mu osoby odśpiewały troparion świątynny. Następnie arcybiskup odwiedził cerkiew św. Mikołaja we wsi Malyshevo tego samego dekanatu, a także cerkiew Dimitrievskaya we wsi Malachowo w dekanacie Ramensk, w której znajduje się czczona lokalnie ikona Matki Bożej „Jerozolima” ; przed nią śpiewano także troparion.
6 lipca, w dniu uroczystości cudownej Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w kościele Włodzimierza we wsi Kurkino. Na zakończenie liturgii Metropolita wygłosił kazanie, w którym odsłonił znaczenie i znaczenie troparionu „Dziś jesteśmy gorliwie kapłanami Matki Bożej…” oraz przypomniał o konieczności pokory i oczyszczenia od grzechy poprzez sakrament pokuty.
9 lipca, w dniu uroczystości cudownej Tichwińskiej Ikony Matki Bożej, metropolita Pimen odprawił Boską Liturgię w kościele Eliasza w górach. Mozhaisk, wygłosił kazanie na temat ewangelii i pobłogosławił wiernych. Tego samego dnia metropolita Władyka odwiedził kościół Eliasza w górach. Verei 82.
Całą sobotę i niedziele, z wyjątkiem dni niedyspozycji, metropolita Pimen służył w Katedrze Patriarchalnej Objawienia Pańskiego, w każdy piątek odprawiał nieszpory z czytaniem akatysty przed cudowną moskiewską ikoną Matki Bożej „Niespodziewana radość” w kościele proroka Eliasza , który znajduje się na Obydensky Lane, we wszystkie święta służył z Jego Świątobliwością Patriarchą Aleksym, zarówno w katedrze, jak i parafiach miasta Moskwy.
„Tej nabożeństwu w kościołach miasta Moskwy i obwodu moskiewskiego” – napisał metropolita Tallina i Estonii Aleksy – „zawsze towarzyszyły budujące nauki kierowane przez arcypasterza do trzody. Głoszenie w działalności duszpasterskiej i arcyduszpasterskiej Jego Eminencji Metropolity Pimen zajmował bardzo znaczące miejsce.Przez 40 lat [w 1970 r.] posługi kapłańskiej metropolita Pimen wygłosił ogromną liczbę kazań, zawsze zrozumiałych i zrozumiałych dla wierzącego Rosjanina, w których przedstawił dogmaty naszej świętej wiary, istotę i znaczeniu niektórych świąt, istniało ciągłe wezwanie do poprawy moralnej, było wezwanie do miłości, braterstwa i pokoju”83.

Metropolita Krutitsky i Kołomna (koniec)

Metropolita Pimen prowadził dziennik. W archiwach Patriarchatu Moskiewskiego zachowało się kilka książek z lat 60. W dzienniku znajdują się notatki z porządku liturgicznego. Nie ma prawie nic osobistego. Dziennika nie trzeba było ukrywać, przeznaczony był dla hierarchów, którzy zawodowo interesowali się życiem wewnętrznym hierarchów. Poniżej wybrane wpisy z pamiętników za lata 1968, 1969:

"23 lutego 1968. Męczennik Charlampiusz i męczennik Walentyna. Wakacje w górach Kołomna. Nie pojechałem do Kołomnej.
Doszło do „incydentu”. Wbrew mojej woli zostałem mianowany przewodniczącym Administracji Gospodarczej Patriarchatu Moskiewskiego. Dekret 243. Odmówię ze względu na słabość.
23 lipca. Wtorek. Jako kapłan sprawował liturgię u Patriarchy z okazji swoich urodzin.
29 września. Niedziela. Męczennicy Ludmiła. Dzień śmierci metropolity Piotra z Krutitsa84. Sprawował liturgię w katedrze patriarchalnej.
28 listopada. Męczennicy Guria, Samon i Awiw. Świąteczny post.
Liturgię sprawował w kościele św. Jana Wojownika. Głosił „o męczeństwie i spowiedzi”.
O godzinie 13.00 zebrał się Święty Synod.
Zezwolono na odprawianie Liturgii Uprzednio Poświęconych – wieczorem i komunii po poście o godzinie 7 – (?).
15 stycznia 1969. Czcigodny Serafin z Sarowa. Obrządek kapłański w kaplicy Zwiastowania w Katedrze Patriarchalnej sprawował liturgię o godz. 8.00.
28 lutego. Piątek. W katedrze patriarchalnej odprawił Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów.
Wieczorem odbyłem spowiedź generalną.
1 marca. Sobota. Sprawował liturgię w katedrze patriarchalnej. Udzielił komunii 900 przystępującym do Komunii. W sumie tego dnia w katedrze było 2000 przystępujących do Komunii.
17 marca. Poniedziałek. Czcigodny Książę Moskiewski Daniel. Święto Patronalne w moim kościele krzyżowym85. Wczoraj w godzinach 16:00 - 18:00 odbyło się czuwanie świąteczne. Dziś rano – godziny wielkopostne i Liturgia Uprzednio Poświęcona z nabożeństwem modlitewnym. Obsługiwał siebie. Śpiewało 6 śpiewaków. Po południu odwiedziłem Jego Świątobliwość Patriarchę.
7 kwietnia. Zwiastowanie. Wieczorem: w Jutrznię [w Katedrze Patriarchalnej – arch.D.] czytam Ewangelię. Śpiewał „pałac” i głosił o udekorowanym pałacu.
9 kwietnia. Wielka środa. Czytałam Ewangelię w katedrze (w Jutrzni), śpiewałam „komnatę” i odprawiałam spowiedź generalną. Zakrystia jest czarna.
13 kwietnia. Wielkanoc. Odprawiał jutrznię i wczesną liturgię z Jego Świątobliwością w Katedrze Patriarchalnej. Czytam słowo Chryzostoma i Ewangelię po rosyjsku. Przerwałem post z Jego Świątobliwością Patriarchą. Liturgia zakończyła się o godzinie 3.15. O godzinie 6:00 w katedrze odprawił II Jutrznię, a o godzinie 9:00 trzecią. Wieczorem odprawiłem w katedrze Nieszpory, podczas których Jego Świątobliwość Patriarcha czytał Ewangelię, a następnie Jutrznię. Jego Świątobliwość był obecny na Jutrzni. Zjadłem kolację z Jego Świątobliwością.
18 kwietnia. Odprawił liturgię w katedrze na Górze św. Podolsk.
6 maja. Wtorek. Święty Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski. Służbę liturgiczną we wsi Kołomienskoje sprawował wraz z protodiakonem Stefanem Gawszewem i księdzem arcykapłanem Leonidem Gajdukiewiczem. Głosił pod hasłem: „Święte, święte, nowe Jeruzalem”. Odwiedziłem cmentarze niemieckie i Vvedenskoye.
21 maja. Dawanie Wielkanocy i Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. Odprawił liturgię w Górach Nikolskich. Puszkina na cześć święta patronalnego. O godzinie 16:00 w Katedrze Patriarchalnej odczytano akatystę św. Mikołajowi z Miry. Wieczorem w katedrze koncelebrował z Jego Świątobliwością z biskupem Wołokołamskim Pitirimem. Poszedłem do litu.
10 czerwca. Pełnił całonocne czuwanie w kościele św. Mikołaja w Chamovnikach. To było gorące. Nie tylko świątynia, ale także dziedziniec kościelny wypełnił się wiernymi.
23 lipca. Moje urodziny. Służę wczesnej liturgii w Katedrze Patriarchalnej. Wieczorem wyjeżdżam pociągiem do Odessy, aby odprawić patriarchę Mikołaja i jego świtę z Odessy (drogą morską) do Aleksandrii.
28 sierpnia. Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny. Odprawił liturgię w katedrze Zaśnięcia Ławry. Wieczorem odbył się tam obrzęd pochówku Matki Bożej. Z dużą rzeszą wiernych. Wokół dużego kręgu Ławry odbyła się procesja religijna z całunem. Pogoda była gorąca.
25 września. Przybył do Moskwy o 16:00. 30 minut. Pełnił całonocne czuwanie na cmentarzu Wagankowskim. Namaszczał i głosił wszystkim.
4 października. Sobota. Jesień. Zaczął padać deszcz i śnieg. Rano: Siedzę w domu. Jakaś ulga. Dzień mojej tonsury mnicha w 1927 r. Wieczór: Całonocne czuwanie w Katedrze Patriarchalnej. Nie namaścił.
17 listopada. Dzień mojej konsekracji (12 lat) W Katedrze Patriarchalnej obrządek kapłański sprawował liturgię o godzinie 8.00.
20 listopada. Odprawił całonocne czuwanie w Katedrze Patriarchalnej. Wyszedł na litanię i namaścił wszystkich. Po całonocnym czuwaniu odprawił nabożeństwo żałobne za swoich rodziców.
1 grudzień. Męczennicy Platon i Roman. Wspomnienie metropolity Platona (Levshin), biskupa Platona (Rudnev), arcybiskupa Romana (Tang) 86.
5 grudnia. Błogosławiony książę Michaił Twerskoj. Dzień tonsury w ryassoforze. Nie służyło.
19 grudnia. Dzień Świętego Mikołaj z Miry. Wraz z metropolitą Antonim z Souroża sprawował liturgię w katedrze patriarchalnej. Jego Świątobliwość modlił się w kościele krzyżowym. w Patriarchacie. Katedra wydała obiad na cześć metropolity. Antonii w nowym holu recepcyjnym.
20 grudnia. Sobota Całonocne czuwanie sprawowane jest w Katedrze Patriarchalnej.
21 grudnia. Niedziela. Odprawił liturgię w Katedrze Patriarchalnej. Całonocne czuwanie odprawił odczytaniem akatysty w kościele Obydneskim. Dużo ludzi! Namaścił wszystkich.
22 grudnia. Ik. Matka Boża „Niespodziewana radość”. Liturgię sprawował w kościele prorok. Eliasz Zwyczajny. Głosił: „Dzień niespodziewanej radości jest dniem skruszonej pamięci”.
28 grudnia. Niedziela. Odprawił liturgię w Katedrze Patriarchalnej. 40 lat od śmierci arcybiskupa Hilariona87. Modliliśmy się.
31 grudnia. Środa. Nabożeństwo noworoczne w Katedrze Patriarchalnej" 88 .

W październiku 1964 r. N.S. Chruszczow został usunięty ze wszystkich stanowisk. Postawa nowych przywódców kraju L.I. Breżniewa, N.V. Podgórnego, A.N. Kosygina wobec wierzących była bardziej trzeźwa i mniej radykalna. Pełną władzę w dziedzinie ideologii posiadał Sekretarz KC Susłow, który uważał, że należy kontynuować zdecydowaną „walkę z religią”, ale w taki sposób, aby „nie dali się do tego przekonać” w Zachodu i aby „nie dać upustu żadnym ekstremistom” 89.
W grudniu 1965 r. Rada do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i Rada do Spraw Kultów Religijnych zostały przekształcone w jeden organ – Radę do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR. W maju 1966 roku ukazało się rozporządzenie „W sprawie Rady do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR”. Przepisy określiły cel przekształconej instytucji jako organu kontroli państwa ateistycznego nad działalnością mu obcą organizacje religijne.

21 czerwca 1966 r. Przewodniczący Rady do Spraw Wyznań przy Radzie Ministrów ZSRR V. A. Kuroyedov przemawiał na posiedzeniu komisarzy rady z raportem „O aktualnym stanie i działalności organizacji religijnych oraz zadaniach wzmocnienia kontroli nad przestrzeganiem przepisów dotyczących sekt”.

"Zwracając się do uczestników spotkania, XXII Zjazd KPZR – za jedno z najważniejszych zadań postawił doskonalenie pracy ideologicznej partii i wzmocnienie komunistycznego wychowania mas pracujących. Ważne miejsce w tym obszarze działalności zajmuje walka o przezwyciężenie pozostałości przeszłości, w szczególności uprzedzeń religijnych w świadomości ludzi.
Co prawda na kongresie nie mówiono bezpośrednio o naukowym i ateistycznym kształceniu mas pracujących, co w niektórych miejscach w kręgach kościelnych wzbudziło złudzenie, że partia rzekomo usuwa z porządku obrad kwestię zwalczania uprzedzeń religijnych. W w tym przypadku duchowni chcieliby uznać myślenie życzeniowe za rzeczywistość.
Polityka partii wobec religii nie uległa zmianom. Walka z ideologią religijną jest integralną częścią komunistycznej edukacji i była i pozostaje programowym wymogiem partii. Ale nie ma potrzeby podkreślać tego zadania. […]
Religia nie odgrywa już znaczącej roli w praktycznym życiu wierzących. Zwykle nie wiedzą pismo i nie rozumieją nawet słów nabożeństwa, chodzą do kościoła i odprawiają rytuały religijne z przyzwyczajenia, z tradycji. Ludzie coraz mniej mają nadzieję na życie pozagrobowe w niebie i starają się lepiej zorganizować swoje życie na ziemi. I w tym przypadku polegają nie tyle na miłosierdziu Boga, ile na własnych siłach, na osiągnięciach nauki i techniki.
Skład wierzących stale, że tak powiem, „starzeje się”. Większość z nich to osoby starsze, głównie kobiety. […]
Fakty te nie mogą nie budzić niepokoju, gdy poszczególni przedstawiciele inteligencji, członkowie Komsomołu, a nawet komuniści uciekają się do odprawiania obrzędów religijnych. […]
Pewne wyobrażenie o religijności ludności dają dochody pieniężne organizacji religijnych... Godny uwagi jest fakt, że jeśli liczba cerkwi w ciągu ostatnich pięciu lat zmniejszyła się prawie o połowę, to dochód w tym samym okresie nie tylko nie spadła, ale wzrosła...
W regionie Krasnodarskim w latach 1960–1966. liczba działających cerkwi spadła o 61,6 proc. (124 kościoły), a dochody kościołów w regionie w tym samym czasie wzrosły..., liczba obrzędów odprawianych w kościołach wzrosła z 25,5 proc. W 1961 r. już 28,7 proc. w 1965 r
W Mołdawskiej SRR 58,7 proc. było zamkniętych. kościołów, natomiast dochody pieniężne kościołów w republice wzrosły..., liczba chrztów wzrosła o 8,5 proc.
W obwodzie dniepropietrowskim. w ciągu ostatnich pięciu lat zamknięto 129 kościołów, czyli 83,5 proc. Liczba rytuałów odprawianych w kościołach w regionie wzrosła o 17 proc.
88,5 proc Cerkwie zamknięto w latach 1960-1965. w obwodzie zaporoskim. Liczba odprawianych przez ludność prawosławnych obrzędów religijnych utrzymała się na poziomie z 1960 r., a dochody kościołów wzrosły...
To są, towarzysze, bardzo nieprzyjemne fakty. […]
Aby dotrzeć do szerszego kręgu wiernych, księża Kościoła prawosławnego wbrew wymaganiom zasady kościelne, które nakładają na wierzących obowiązek spowiedzi indywidualnej, praktykują spowiedź zbiorową. […]
Praktykowany także w ostatnich latach w Cerkwie prawosławne wspólne śpiewanie podczas nabożeństw. Typowym obrazem jest sytuacja, gdy diakon, stojąc na ambonie, śpiewa i dyryguje setkami wiernych, wciąga ich do śpiewu i zmusza do nauki modlitwy chórem. Czasami z ambony schodzi nie tylko zwykły „kapłan”, ale także osobistość kościelna, np. arcybiskup, i śpiewa akatysty w otoczeniu pielgrzymów, co potęguje oddziaływanie na uczucia wierzących. […]
Kazania, wiersze, wszelkiego rodzaju pisma, przepełnione beznadziejnym pesymizmem, zawierające nawoływania do odejścia ze świata „szatańskiego”, wszelkiego rodzaju proroctwa eschatologiczne, stają się coraz bardziej powszechne wśród wierzących. […]
W 1965 r. przy sprawowaniu obrzędu chrztu wyłącznie w cerkwiach prawosławnych na terenie całego kraju związek Radziecki Odwiedziło około 3 miliony młodych ludzi – rodziców i „chrzestnych”… W wielu miejscach 10 i więcej procent. wierzący - osoby poniżej 30 roku życia. […]
Musimy być odpowiedzialni za każdy Kościół, za każdą organizację wierzących (zarejestrowaną czy niezarejestrowaną – to nie ma znaczenia), za każdego biskupa, za każdego księdza. […]
Pod koniec 1965 roku dwóch księży prawosławnych – Eszliman i Jakunin – podjęło próbę siania zamieszania w szeregach duchowieństwa prawosławnego. Wysłali 80-stronicowy list otwarty do wszystkich biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz oświadczenie do przywódców naszej partii i Rządu.
W dokumentach tych stwierdzano, że spełnianie żądań władzy sowieckiej i praw państwa jest czynem bezbożnym i szkodliwym dla Kościoła, a w ZSRR nie ma wolności sumienia. Autorzy listów domagali się przyznania Kościołowi i duchowieństwu prawa do niekontrolowanej działalności, a także powrotu do kościoła wszystkich zamkniętych w ostatnich latach kościołów, klasztorów i szkół teologicznych.
Zdecydowana większość biskupów nie poparła wezwań zawartych w listach i potępiła działania mające na celu wywołanie rozłamu w Kościele i zaostrzenie relacji Kościół–państwo.
Należy stwierdzić, że obok oszczerczych fabrykantów autorzy listów wykorzystywali także fakty dotyczące błędnych działań niektórych władz samorządowych i komisarzy, m.in. indywidualne przypadki administracji, ingerencji w wewnętrzne sprawy Kościoła, próbując je uogólnić i przedstawić jako politykę partii i państwa wobec religii. […]
Duchowni popełniają wiele wykroczeń podczas wykonywania ceremonii chrztu. Na przykład za chrzest bez zgody rodziców w obwodzie żytomirskim wyrejestrowano 8 duchownych; w obwodzie winnickim. - 3, na terytorium Stawropola - 3 itd. Trudno powiedzieć, czy wyrejestrowanie wszystkich tych księży było zgodne z prawem, ale najwyraźniej nie ma w tej sprawie odpowiedniego porządku.
Konieczne jest wzmocnienie kontroli w celu ścisłego przestrzegania wymogu zgody obojga rodziców na chrzest dzieci. […]
Do poważnych naruszeń przepisów dotyczących kultów przyznają się także lokalne władze sowieckie... W mieście Starodub w obwodzie briańskim pod pretekstem „niebezpieczeństwa” zamknięto budowlę cerkwi, do której uczęszczało ponad tysięcy ludzi i zakazano napraw...
W obwodzie wołgogradzkim pod pretekstem „upadku” stowarzyszeń religijnych zamknięto 6 istniejących cerkwi, z których w każdej uczestniczyło od 300 do 2400 osób…
Nielegalne zamykanie kościołów i domów modlitwy miało miejsce także w Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, Penzie, Ługańsku, Charkowie, Czelabińsku i kilku innych regionach.
Istnieje wiele przypadków ingerencji lokalnych organów sowieckich, a nawet Komisarzy Rady, w wewnętrzne życie kościołów. Często bez dostatecznych podstaw ingerują w mianowanie duchownych, ignorują uprawnienia biskupa przy mianowaniu i odwoływaniu duchownych, regulują czas trwania i terminy nabożeństw, ustalają stan kadrowy i tryb wydatkowania funduszy stowarzyszeń wyznaniowych, zabraniają niezbędnych napraw związanych na utrzymanie budynków, nie zezwalajcie na potrącanie funduszy na rzecz administracji diecezjalnej i innej duchownej itp.
I tak w 1965 r. do władz centralnych wpłynęło około 4 tys. skarg indywidualnych i zbiorowych oraz oświadczeń dotyczących nielegalnych działań władz lokalnych. […]
Funkcje i uprawnienia kontrolne przyznane Radzie w zakresie ustawodawstwa dotyczącego kultów są niemal identyczne z nadzorem prokuratorskim... Rzecz w tym, towarzysze, że wszystko, co dotyczy religii i Kościoła, jest szczególnie złożonym, delikatnym obszarem praca... Tutaj, powiedzmy, Odessa organizacje regionalne Kwestia zamknięcia seminarium duchownego w ośrodku regionalnym była wielokrotnie poruszana przed Soborem. Można je w pewnym stopniu zrozumieć w tej kwestii. Co tak naprawdę dobrego daje mieszkańcom Odessy istnienie takiego duchowego ośrodka młodzieżowego? Nic. Wręcz przeciwnie, jest wylęgarnią wśród ludności ideologii religijnej obcej społeczeństwu sowieckiemu. Dlatego likwidacja seminarium jest dobrą rzeczą dla miasta. Jeśli jednak podejść do tego z perspektywy rządowej, to zamknięcie seminarium jest niewłaściwe i szkodliwe, gdyż wywoła poważne niezadowolenie duchowieństwa w naszym kraju i negatywną reakcję za granicą oraz da poważny powód do oskarżenia naszego rządu o tłumienie religii.
Lub, powiedzmy, organizacje regionalne Włodzimierza kilkakrotnie podnosiły kwestię zamknięcia katedry Wniebowzięcia. Oczywiście z punktu widzenia lokalnych interesów byłoby to błogosławieństwem: katedra jest ogromna, położona w centrum miasta, pozostawia pewien ślad w życiu miasta. Ale ta katedra jest najstarsza, znana jest całemu światu prawosławnemu, nie tylko w naszym kraju, ale i we wszystkich innych krajach, więc jej zamknięcie wywołałoby niezwykle negatywną reakcję za granicą, nie mówiąc już o tym, że tysiące wiernych być głęboko urażonym tym czynem.
Wielu z Was pamięta, jaki hałas wywołały próby zamknięcia Ławry Poczajowskiej przez władze Tarnopola. To wyraźnie wyprzedzało nas, bo społeczeństwo nie było przygotowane na ten czyn. Pod naciskiem 6 milionów wiernych Ławra pozostała i okazało się, że było wiele hałasu o nic. Co więcej, Ławra zwyciężyła, ponieważ nigdy wcześniej w swojej historii nie cieszyła się taką popularnością na całym świecie, jak w tym okresie. Wszystkie najważniejsze gazety burżuazyjne publikowały sensacyjne doniesienia o próbach rządu zamknięcia Ławry. Rezultatem była oczywista krzywda. […]
Powinno być więcej materiałów opartych na wszelkiego rodzaju poufnych rozmowach z duchownymi i wykorzystywać informacje od duchowieństwa. To świetne źródło i warto z niego korzystać.
Ale zdarza się, że komisarz otrzymuje poufne materiały, a potem słyszy się, jak jest cytowany na sesji miejskiej. Taka praca nie jest dobra. Tutaj relacja powinna wyglądać tak: wie tylko ten, kto powierzył i ten, któremu powierzył. I oczywiście Rada...
Podkreśliłbym bezwzględną potrzebę, aby każdy Komisarz posiadał atut, swoich zaufanych przedstawicieli spośród wiernych, duchowieństwo, aby Rzecznik miał wszędzie oczy i uszy. Kto ma uszy, niech słucha, a kto ma oczy, niech widzi – zdaje się, że tak mówi Biblia." 90 .

Moskiewski ksiądz Nikołaj Aszliman i ks. Dmitrow Gleb Jakunin, wspomniani w raporcie Kurojedowa, przesłali 21 listopada 1965 r. „List otwarty” do Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego i oświadczenie skierowane do Przewodniczącego Prezydium Rady Najwyższej ZSRR N.V. Podgórny z dnia 15 grudnia 1965 r. Apele te mówiły o „bezprawnych działaniach przywódców i komisarzy Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, karalnie naruszających zasady legalności socjalistycznej i podstawowe przepisy legislacyjne rządu radzieckiego, które określają postawę państwa radzieckiego wobec Kościoła”, o przymusowym zamykaniu kościołów w latach 1959-1964, o bezprawnej ingerencji urzędników państwowych w wewnętrzne życie kościelne. List nie ograniczał się do potępienia prześladowców, zawierał ostre i bezczelne oskarżenia hierarchii, episkopatu i duchowieństwa o pobłażliwość w niszczeniu Kościoła. Dokumenty trafiły za granicę i były szeroko wykorzystywane przez zachodnie media do bezpodstawnego oskarżania Patriarchy i episkopatu o spiskowanie z wrogami Kościoła i współudział w jego zniszczeniu.
24 grudnia 1965 roku patriarcha Aleksy podpisał uchwałę w sprawie „Listu otwartego”, w której nakazano metropolicie Pimenowi zwrócić uwagę autorom projektu na bezprawność i deprawację ich działań mających na celu uwiedzenie Kościoła oraz uzyskać „specjalny wyrok” w tej sprawie. przyszłość o księżach N. Eshlimanie i G. Yakuninie.
W rozmowie z metropolitą kapłani nie usłuchali ostrzeżenia patriarchy i stwierdzili, że „w oparciu o swoje przekonania uważają swoje postępowanie za słuszne i zamierzają je kontynuować”. W styczniu następnego roku księża nadal przesyłali kopie swoich listów do biskupów i przeorów, a w lutym w moskiewskim kościele św. Mikołaja w Chamownikach przekazali kopię listu metropolicie Antoniemu z Souroża.
12 maja metropolita Pimen ponownie rozmawiał z N. Eshlimanem i G. Yakuninem. Kapłani oświadczyli, że „nie uważają się za winnych przestępstwa godnego pokuty”. Ksiądz N. Eshliman ponownie potwierdził „prawdziwość ich oskarżeń przeciwko Wyższej Administracji Kościoła”.
13 maja Decyzją Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego księża N. Eshliman i G. Yakunin „za działalność szkodliwą dla Kościoła i kuszącą zostają wydaleni ze sztabu z zakazem pełnienia posługi kapłańskiej, aż do całkowitej skruchy”.
Nieco później metropolita Pimen udzielił wywiadu zachodnim mediom. „Ci ludzie” – mówił metropolita o autorach „Listu otwartego” – „ubrani w togi „zbawicieli Kościoła” i ogłaszający Kościół „niebezpiecznie chorym”, ogłosili się „lekarzami” i zaczęli „leczyć” Kościoła środkami całkowicie nie do przyjęcia dla prawdziwych synów Kościoła” 91.
Temat dysydentów kościelnych zawsze niepokoił Sobór. Każda wizyta na Soborze hierarchów naszego Kościoła (a często były to wizyty dobrowolno-obowiązkowe) służyła zebraniu szczegółowych informacji o wewnętrznym życiu Kościoła i nie gardzili oni plotkami. Wszystko zostało starannie nagrane, czasem zaszyfrowane.
Dlatego w lutym 1966 r. zastępca przewodniczącego Rady W.G. Furow zaprosił metropolitę Pimena do złożenia raportu na temat środków podjętych wobec księży N. Eszlimana i G. Jakunina zgodnie z uchwałą Patriarchy w sprawie ich „Listu otwartego”. Po wysłuchaniu metropolity Furow oskarżył go o pomaganie dysydentom na tej podstawie, że metropolita przekazał im „zarówno tekst poleceń i uchwał Patriarchy, jak i pisemne odpowiedzi niektórych biskupów na listy tych księży” 92 .
W nagraniu rozmowy Furowa z metropolitą Pimenem, która odbyła się w Soborze 21 lutego 1967 r., zapisano analizę sytuacji w moskiewskiej parafii kościoła św. Mikołaja w Kuznetsach. Metropolita miał obowiązek zdać relację z podjętych działań przeciwko rozpowszechnianiu listu, którego tematem był pozakościelny skład parafii dwudziestu. Przekazując słowa proboszcza archiprez. W. Szpillera 93, że list może trafić do cudzoziemców, metropolita Pimen miał nadzieję, że Rada nie będzie zainteresowana nowym wielkim hałasem za granicą. Mówiąc o ideologicznych przesłankach przemówień księży N. Eszlimana, G. Jakunina i archiprezbitera W. Szpillera, metropolita starał się sprowadzić wszystko do miłości do pieniędzy, zdając sobie sprawę, że dla władz było to bardziej akceptowalne niż stanowisko ideologiczne.
Słowa metropolity Pimena, jakoby abp Leonid był niezadowolony z wydalenia z Patriarchatu, miały na celu przestrzec Sobór przed nadmiernym naciskiem na decyzje dotyczące przesunięć kadrowych w Kościele.
Podczas rozmowy wykazano zainteresowanie życiem osobistym metropolity Pimena. W odpowiedzi na prośbę Furowa, aby „szczerze” opowiedział nam o sobie, Metropolita

"oświadczył, że zawsze starał się być szczery wobec Rady i tym razem jest gotowy powiedzieć wszystko, co może go zainteresować.
Widzisz – kontynuował – „z natury jestem osobą powściągliwą i nie chcę tego ukrywać. Rzadko komunikuję się z kimkolwiek, chyba że istnieją konkretne problemy biznesowe. Rozumiem, że może się wydawać, że unikam kontaktów biznesowych, mam wrażenie, że rzadko kontaktuję się z Radą, ale nie pojawiają się istotne pytania i uważam za niestosowne omawianie drobiazgów. […]
Przebywa głównie w swojej rezydencji diecezjalnej, ale większość czasu mieszka w Perłowce (w swoim starym mieszkaniu) oraz w nowym dwupokojowym mieszkaniu, które kupił w budynku spółdzielczym i podał jej numer telefonu AD 1-48 52, powiedział że jego obsługuje jedna zakonnica 94, która mieszka w Perłowce. […]
Stosunki z biskupami moskiewskimi są normalne – kontynuował Pimen. Ja sam traktuję wszystkich dobrze i uważam, że nie ma powodu, aby mnie źle traktować. Każdy ma swój własny obszar pracy. Na przykład Nikodim zajmuje się sprawami międzynarodowymi i często jest w trasie, Alexy zajmuje się zarządzaniem sprawami, które dobrze opanował i jest na bieżąco. Dlatego rzadko się spotykamy. Ale np. przy rozstrzyganiu spraw ogólnych na Synodzie zawsze mamy wspólne zdanie. Znam arcybiskupa Aleksego od dawna, od początku lat 50., kiedy był jeszcze seminarzystą i wraz z ojcem i matką odwiedzał mnie w klasztorze Pskow-Peczerski. Potem, kiedy byłem menadżerem. W sprawach patriarchalnych przyjechał do Moskwy, bardzo mu pomogłem. Uważam go za biskupa przyzwoitego i rzeczowego. Krążą różne plotki, ale przymykam na nie oko, nigdy nie wiadomo, co mówią.
Co to za plotki?
„Wcześniej” – odpowiedział Pimen – „powiedzieli, że wysyłają mnie na Ukrainę, ale teraz rozpuściły się plotki, że chcą mnie przenieść gdzie indziej”. I mówią o tym w kościele, świeccy. Ale odpowiadam, że to jakaś bzdura, przestańcie – mówię – rozsiewać takie plotki. Myślę sobie (Pimen uśmiechnął się na to) Jestem w wieku emerytalnym, a nigdy nigdzie nie byłem. Jeśli chcesz służyć w innym miejscu, to jest to konieczne, byłoby to korzystne dla sprawy" 95.

Jednak najwyraźniej metropolita Pimen w rzeczywistości nie był aktywny podczas swoich wizyt w Soborze. W tajnym raporcie Soboru za rok 1968 czytamy:

"Pimen, stając się metropolitą, zaczął coraz bardziej oddalać się od Soboru i mimo zaproszeń do Soboru nie wykazuje takiej chęci i unika wizyt." 95 .

***
Mróz, trzaskający ledwo słyszalnie,
Zapaliły się wieczorne światła
W domach pięknie udekorowano choinki,
Każdy czeka na wyjątkowe dni.

Stary rok przestępny odchodzi,
Znudzony wszystkimi stary rok,
Zamknięty w czteroosiowym wagonie,
W zapomnienie, przyspieszając.

O godzinie spokojnej, błękitnookiej nocy,
Kiedy narodzi się Nowy Rok,
Synu złożonego i głębokiego życia,
Nadzieje i odważna odwaga są owocem.

Kryształowe kieliszki brzęczą,
Z radości i szczęścia piją wino,
Sale są wypełnione gośćmi,
Ale... gdzie jest szczęście? gdzie to jest?

Ludzie czekają na szczęście, nie będą czekać,
Co roku o nim marzą,
Biegną do niego, podkradają się do niego,
Ale na szczęście wszystko jest zarośnięte.

Gratuluję nadchodzącego roku,
Chcę, żeby był miły i cichy,
Aby przynieść pokój mojej ojczyźnie,
Pieścić wszystkich jak delikatny wiersz.

Metropolita Krutitsky Pimen, 1965

1 Archiwum Patriarchatu Moskiewskiego.
2 BOGOLEP (Antsukh Michaił Romanowicz, 11.10.1911-04.13.1995), biskup. 1962 konsekrowany na biskupa Mukaczewa i Użgorodu, 1965 Perejasław Chmielnicki, wikariusz diecezji kijowskiej, następnie stolica Kirowogradzka. Arcybiskup z 1974 r. 1977 na emeryturze.
3 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1963, nr 12, s. 10.
4 Zob. Metropolita Pimen. Z okazji 15. rocznicy I Światowego Kongresu Pokoju. // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 6, s. 29.
5 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 3, s. 33.
6 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 4, s. 1.
7 MARIA FYODOROVNA (z domu księżna Louise-Sophia-Frederica-Dagmar z Danii, 1847-1928), cesarzowa. 1886 żonaty z wielkim księciem Aleksandrem Aleksandrowiczem, 1881 (1883) cesarzową, 1894 wdową, 1919 na wygnaniu, 1928 pochowany w grobowcu królów duńskich. W 2006 roku prochy zostały ponownie pochowane w katedrze w imieniu apostołów Piotra i Pawła w Twierdzy Piotra i Pawła obok miejsca pochówku cesarza Aleksandra III.
8 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 6, s. 56; nr 7, s. 52.
9 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 6, s. 12.
10 ANTONIUSZ (Mielnikow Anatolij Siergiejewicz, 19.02.1924-29.05.1986), biskup. 1960 konsekrowany na biskupa Biełgorodu-Dniestru, wikariusza diecezji odeskiej. Od 1965 r. w Mińsku, następnie w departamentach Leningradu. 1965 Arcybiskup. Metropolita z 1975 r
11 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 7, s. 17.
12 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 8, s. 16.
13 IONA (Zyryanow Władimir Aleksandrowicz, 28.07.1924-07.01.1975), biskup. 1964 konsekrowany na biskupa Astrachania i Enotajewskiego, 1968 na Stolicy Stawropolskiej.
14 PALLADIY (Kamiński Gieorgij Michajłowicz, 20.08.1896-06.06.1978), arcybiskup. 1947 konsekrowany na biskupa Połtawy i Krzemieńczuga, następnie kolejno w departamentach wołyńskim, lwowskim, orenburgskim, riazańskim, woroneskim i żytomirskim. Arcybiskup z 1956 r. 1977 na emeryturze.
15 MSTISLAV (Wolonsewicz Dmitrij Iwanowicz, 11.12.1906-04.02.1977), biskup. 1956 konsekrowany na biskupa Wielikoluckiego i Toropieckiego, następnie kolejno w departamentach Swierdłowsku, Omsku, Wołogdy, Gorkiego i Kirowa. 1965 Arcybiskup.
16 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 8, s. 10.
17 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 1, s. 23.
18 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 1, s. 5.
19 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 2, s. 15.
20 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 3, s. 48.
21 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 3, s. 17.
22 ANTONIUSZ (Wakarik Onufry Iwanowicz, 26.06.1926-15.07.2003), biskup. 1960 konsekrowany w Smoleńsku i Dorogobużu. Od 1967 r. w Symferopolu, następnie w oddziałach Czernigowa. Arcybiskup z 1974 r. Metropolita z 1992 r
23 LEONTY (Gudimow), biskup wołyński i rówieński.
24 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 4, s. 7.
25 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 7, s. 25; nr 8, s. 41.
26 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 8, s. 31.
27 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 10, s. 30.
28 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 9, s. 54.
29 TRIFON (Krevsky Rodion Konstantinovich, 03.06.1928-01.03.2003), archimandryt. 1955 rektor Kościoła Krzyżowego ku czci Włodzimierza Ikony Matki Bożej w moskiewskiej rezydencji patriarchy przy Chisty Lane, kierownik archiwum Patriarchatu Moskiewskiego, archimandryta 1964. 1977 przyznano prawo do noszenia krzyża patriarchalnego. 1968 na emeryturze, 1991 w duszpasterstwie parafialnym. 2000 w spoczynku.
30 BARNAVA (Kierow Władimir Wiktorowicz, 21.04.1931), opat. 1955 tonsurowany mnich, 1956 zakrystianin Trójcy – Sergiusz Ławra, 1960 opat, 1976 konsekrowany na biskupa Czeboksarów i Czuwaszów. Arcybiskup z 1984 r. Metropolita z 2001 roku
31 DAMIAN (Marczuk Dmitrij Georgiewicz, 15.11.1899-06.05.1987), biskup. 1961 konsekrowany na biskupa Czerniowiec i Bukowiny, następnie kolejno w departamentach winnickim, lwowskim i wołyńskim. 1965 Arcybiskup. 1986 na emeryturze.
32 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 11, s. 13.
33 Biskup Sergiusz (Sokołow). Prawdą byłoby stwierdzenie...Nowosybirsk, 1999. s. 89-90.
34 NIKOLAY (Jurik Evgeniy Nikolaevich, 12.06.1910-10.01.1984), biskup. 1965 konsekrowany na biskupa lwowskiego i tarnopolskiego. Arcybiskup z 1966 r. Metropolita z 1971 r 1983 na emeryturze.
35 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1965, nr 12, s. 17.
36 IONAFAN (Kopolowicz Iwan Michajłowicz, 08.06.1912-21.05.1990), biskup. 1965 Konsekrowany na biskupa Tegel, wikariusza Egzarchatu Środkowoeuropejskiego. 1966 na Wydziale Wiedeńskim. 1967 Arcybiskup Nowego Jorku i Aleutów, egzarcha Ameryk. 1970 na emeryturze. 1972 w departamencie Kiszyniów. 1987 na emeryturze.
37 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 1, s. 6.
38 JAN (Snychew Iwan Matwiejewicz, 10.09.1927-11.02.1995), biskup. 1965 konsekrowany na biskupa Syzran, wikariusza diecezji kujbyszewskiej, następnie na Stolicy Kujbyszewskiej. 1990 Metropolita Leningradu i Nowogrodu. Arcybiskup z 1976 r.
39 MANUIL (Lemeshevsky Viktor Viktorovich, 18.04.1884-25.11.1965), metropolita. 1923 konsekrowany na biskupa Ługi, wikariusz diecezji piotrogrodzkiej, 1928 biskup Serpuchowa, wikariusz diecezji moskiewskiej, następnie w departamentach Orenburg, Czeboksary i Kujbyszew. Arcybiskup z 1946 r. Metropolita z 1962 r 1965 na emeryturze.
40 ANTONIUSZ (Bloom Andrey Borisovich, 19.07.1914-08.04.2003), arcybiskup. 1957 konsekrowany na biskupa Sergiusza, wikariusza egzarchy w Europie Zachodniej. 1962 Arcybiskup Souroża. Od 1963 r O. Egzarcha w Europie Zachodniej. 1965 Egzarcha Metropolita Europy Zachodniej. 1974 zwolniony ze stanowiska egzarchy Europy Zachodniej.
41 FILARET (Denisenko), biskup Dmitrow.
42 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 2, s. 7.
43 IRENEY (Zusemil Igor Władimirowicz, 07.10.1919-09.04.1999), biskup. 1966 konsekrowany na biskupa Niemiec Zachodnich, 1971 Badenii i Bawarii. 1975 Wiedeń i Austria. Arcybiskup z 1977 r. Metropolita z 1986 r
44 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 3, s. 11.
45 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 6, s. 6.
46 JOASAF (Leluchin Witalij Michajłowicz, 28.04.1903-24.04.1966), metropolita. 1958 konsekrowany na biskupa sumskiego i achtyrskiego, następnie kolejno w departamentach dniepropietrowskim, winnickim i kijowskim. Arcybiskup z 1963 r. Metropolita z 1964 r
47 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 6, s. 27.
48 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 8, s. 27; nr 9, s. 29.
49 WŁADIMIR (Sabodan Wiktor Markianowicz, 23 listopada 1935), biskup. 1966 konsekrowany na biskupa Zwienigorodu, wikariusz diecezji moskiewskiej, 1968 biskup Perejasławia-Chmielnickiego, wikariusz diecezji kijowskiej, następnie na stolicy Czernihowskiej. 1973 Biskup Dmitrowa, wikariusz diecezji moskiewskiej. 1982 w oddziale w Rostowie. 1992 wybrany metropolitą kijowskim i całej Ukrainy z tytułem „Jego Błogosławionego”. Arcybiskup z 1973 r. Metropolita z 1982 r
50 JUVENALIY (Pojarkow Władimir Kirillowicz, 22.09.1935), biskup. 1965 konsekrowany na biskupa Zarajska, wikariusza diecezji moskiewskiej, 1969 na biskupa Tuły i Bielewskiego, następnie na Stolicy Kruckiej. 1972-1979 Przewodniczący DECR. Arcybiskup z 1971 r. Metropolita z 1972 r 1975 przyznano prawo do noszenia dwóch panagii.
51 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 9, s. 3.
52 KLIMENT (Andriej Adamowicz Perestiuk, 15.10.1904-14.05.1986), biskup. 1966 konsekrowany na biskupa Swierdłowska i Kurganu. Arcybiskup z 1977 r. 1980 na emeryturze..
53 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 12, s. 22.
54 JOASAF (Owsjannikow Wasilij Symeonowicz, 01.01.1904-02.04.1982), biskup. 1966 konsekrowany na biskupa Permu i Solikamska. 1973 na Stolicy Rostowskiej, 1977 arcybiskup.
55 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1966, nr 12, s. 26.
56 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1967, nr 10, s. 26.
57 TEODOSJJ (Dikun Mitrofan Nikołajewicz, 23.10.1926-10.01.2001), biskup. 1967 konsekrowany na biskupa Perejasława-Chmielnickiego, wikariusz diecezji kijowskiej, następnie kolejno w departamentach Połtawy, Wołogdy, Astrachania, Chmielnickiego, Iwano-Frankiwska, Winnicy i Połtawy, 1978 arcybiskup. Metropolita z 1997 r
58 PANTELEMON (Rudyk Piotr, 1899-03.10.1968), arcybiskup. 1941 konsekrowany na biskupa lwowskiego. 1945-1959 w różnych departamentach ROCOR, po zjednoczeniu, arcybiskup Edmontu i Kanady.
59 WENIAMIN (Nowicki Siergiej Wasiljewicz, 09.04.1900-10.14.1976), arcybiskup. 1941 konsekrowany na biskupa pińskiego i poleskiego, wikariusz diecezji wołyńskiej, następnie kolejno w departamentach połtawskim, omskim, irkuckim i czeboksarskim, 1958 arcybiskup.
60 JOSIF (Sawrasz Józef Michajłowicz, 27.04.1909-06.05.1984), arcybiskup. 1957 konsekrowany na biskupa Stanisławskiego i Kołomyjskiego (1962 Iwano-Frankowsk i Kołomyja), 1965 arcybiskup.
61 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1967, nr 8, s. 12.
62 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1967, nr 12, s. 22.
63 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1967, nr 12, s. 4.
64 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 7, s. 27.
65 NIEWINNOŚĆ (Zelnicki Georgy Iwanowicz, 23.04.1886-04.10.1968), arcybiskup. 1949 konsekrowany na biskupa Winnicy i Bracławia, następnie kolejno w departamentach kurskim, rostowskim, archangielskim i tambowskim. Arcybiskup z 1957 r.
66 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 5, s. 15.
67 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 5, s. 10.
68 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 5, s. 46.
69 JAN (Sokołow Iwan Aleksandrowicz, 01.01.1877-03.03.1968), metropolita. 1928 konsekrowany na biskupa Orechowo-Zujewskiego, wikariusz diecezji moskiewskiej, następnie kolejno: Kimrski, wikariusz diecezji kalinskiej; ponownie Orekhovo-Zuevsky, wikariusz diecezji moskiewskiej; Podolski, wikariusz diecezji moskiewskiej, Jegoriewski, wikariusz diecezji moskiewskiej; Wołokołamski, wikariusz diecezji moskiewskiej; w departamentach Briańsk, Wołogda, Archangielsk. 1938 na emeryturze. Od 1941 r. kolejno w oddziałach w Uljanowsku, Jarosławiu i Kijowie. 1964 na emeryturze. Arcybiskup z 1937 r. Metropolita z 1944 r
70 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 6, s. 27.
71 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 5, s. 7.
72 Palamarchuk P.G. Czterdzieści czterdzieści. M., 2003. Wyd. 3, T. 1, s. 286.
73 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 7, s. 9.
74 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 10, s. 13.
75 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1968, nr 11, s. 27.
76 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1969, nr 1, s. 29.
77 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1969, nr 5, s. 22.
78 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1969, nr 6, s. 16.
79 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1969, nr 1, s. 30.
80 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1969, nr 9, s. 50.
81 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1969, nr 10, s. 1.
82 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1964, nr 8, s. 22; nr 9, s. 13; nr 10, C 12; 1965, nr 2, s. 37; nr 3, s. 41; nr 7, s. 12; nr 10, s. 18; 1966, nr 6, 34; nr 10, s. 16; nr 11, s. 25; 1967, nr 1, s. 31; nr 7, s. 25; 1968, nr 2, s. 27; nr 6, s. 32;
83 Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego, 1971, nr 2, s. 6.
84 PIOTR (Poljanski Piotr Fiodorowicz, 28.06.1862-10.10.1937), metropolita. 1928 konsekrowany na biskupa podolskiego, wikariusz diecezji moskiewskiej, 1923 arcybiskup. Metropolita z 1924 r Od 12.04.1925 Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. W areszcie od 10 grudnia 1925 r.
85 Kościół Krzyżowy Moskiewskiej Administracji Diecezjalnej w budynku Łopuchinskiego dawnego klasztoru Nowodziewiczy.
86 ROMAN (Tang Roman Iokhannovich, 1893-07.18.1963), arcybiskup. 1950 konsekrowany na biskupa Tallina, wikariusz diecezji leningradzkiej; 1951 biskup Tallina i Estonii; 1955 Łużski, wikariusz diecezji leningradzkiej, następnie kolejno w departamentach Iwanowskim, Kursskim i Wileńskim. Arcybiskup z 1959 r.
87 HILARION (Troicki Władimir Aleksiejewicz, 1886-28.12.1929), arcybiskup. 1920 konsekrowany na biskupa Vereya, wikariusz diecezji moskiewskiej, 1923 arcybiskup. Od 1923 był więziony w obozie Sołowieckim.
88 Archiwum Patriarchatu Moskiewskiego.
89 Cypin Władysław, arcykapłan. Historia Kościoła rosyjskiego. Książka 9. Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky. 1997. s. 408.
90 O aktualnym stanie i działalności organizacji religijnych oraz zadaniach wzmocnienia kontroli przestrzegania przepisów prawa dotyczących sekt. 21 czerwca 1966. Do użytku administracyjnego. Były. Nr 255.
91 Archiwum autora.
92 Cypin Władysław, arcykapłan. Historia Kościoła rosyjskiego. Książka 9. Wydawnictwo klasztoru Spaso-Preobrazhensky. 1997. s. 412.
93 SPILLER Wsiewołod (1902-1984), arcykapłan, moskiewski kaznodzieja, teolog, rektor kościoła ku czci św. Mikołaja z Miry w Kuznetsach, były oficer Białej Armii, emigrant, przyjął święcenia kapłańskie w Bułgarii, 1950 powrócił do jego ojczyzna.
94 Anna Perłowska, mniszka z klasztoru Divejewo.
95 Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego // 1980. Tom 132. s. 197-205.

Krótkie życie Hieromęczennika Piotra, metropolity Kruckiego, Locum Tenens Tronu Patriarchalnego

Święty Piotr, mit-ro-po-lit Kru-titsky (na świecie Peter Fe-do-ro-vich Polyan-sky) urodził się w 1862 roku w błogosławionej rodzinie świętej wioski Sto-ro-zhe-voe , diecezja Vo-ro-nezh. W 1885 ukończył Seminarium Duchowne Vo-ro-tender, a w 1892 moskiewskie Duo-khov-ny Aka-de-mia i został z nią pozostawiony przez wpływowego inspektora.

Po zajęciu szeregu odpowiedzialnych stanowisk w szkole teologicznej Zhi-ro-vic, Piotr Fe-do-ro-vich został przeniesiony do Petersburga, do stanu Si-no-dal-no-go Edukacyjne Ko-mi -te-ta, którego członkiem został. Stając się odległym urzędnikiem, Piotr Fyo-do-ro-vich wpadł w wściekłość, re-no-che-stvo i surowość. Podróżował z re-vi-zi-mi prawie po całej Rosji, sprawdzając stan szkół duchowych. Przy wszystkich swoich obowiązkach znalazł czas na pracę naukową i w 1897 roku obronił pracę magisterską na temat: „Pierwszy list świętego apostoła Pawła do Ti-mo-fey. Doświadczenie badawcze.

Piotr Fedorowicz brał udział w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w latach 1917-1918. Po rewolucji Piotr Fio-do-ro-vich do 1920 roku był dyrektorem moskiewskiej fabryki Bo-ga-tyr. .

Na początku prześladowań Kościoła Świętego, w 1920 r., Święty Patriarcha Tichon zaproponował mu złożenie ślubów zakonnych, święceń kapłańskich i zostanie jego pomocnikiem w sprawach zarządzania kościołem. Opowiadając o tej propozycji swojemu bratu, powiedział: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, stanę przed Kościołem, ale kiedy się zgodzę, wiem, że podpisuję własną śmierć. pri-go-thieper”.

Zaraz po arcy-hi-erei-hi-ro-to-niy w 1920 r., w biskupim Po-dol-skogo, Wład-ka Piotr został wysłany do Wielkiego Ustiuga, ale po wyzwoleniu z aresztowania Świętego Pat- ri-ar-ha Ti-ho-na - wrócił do Moskwy, stając się najbliższym potężnym rosyjskim Per-świętym. Wkrótce został podniesiony do rangi ar-hi-epi-sco-pa (1923), następnie został mit-ro-po-li-tom Kru-tits-kima (1924) i został włączony do składu Time Pat -ri-ar-ona-go Si-no-da.

W ostatnich miesiącach Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na mit-ro-po-lit Piotr był jego wiernym pomocnikiem we wszystkich sprawach. lah zarządzanie poglądami Kościoła. Na początku 1925 roku Święty nadał mu imię kan-di-da-tom w Place-sto-blue-sti-te-li Pat-ri-ar-she-go Pre -sto-la po sacrum-mu -che-ni-kov mit-ro-po-li-ta Ka-zan-go Ki-ril-la i mit-ro-po-li- that Yaro-Slav-go Aga-fan-ge-la. Po śmierci Pat-ri-ar-ha Pat-ri-ar-she-go jest zobowiązana zająć to miejsce - jesteśmy u Piotra mit-ro-po-li-ta, ponieważ mit-ro-po-li -ty Kirill i Aga-fan-Gel jesteście na wygnaniu. Wladyka Piotra zostala zatwierdzona na to stanowisko równiez przez Sobór Arcyjerykski z 1925 roku.

Zarządzając Kościołem-co-view mit-ro-po-lit, Piotr szedł ścieżką Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na – była to solidna ścieżka, którą jestem za Prawem do- chwała i brak-pro-miss-no-th pro-ti-w-akcji odnowienia-nowej-linii-rasy.

W oczekiwaniu na rychłe aresztowanie Wlady-ka napisał notatkę o swoich zastępcach i ponownie ją wręczył -Ja-nie-łapiesz-aby-kraść-pieniądze, za wysłanie na zesłanie kapłani-słudzy. Agenci G.P.U. proponowali mu ustępstwa, obiecując pewne korzyści dla Kościoła, ale Wladyka zdradziła ich ve-chal: fałszywe; nic, tylko obietnica…”

W listopadzie 1925 r. aresztowano metropolitę Piotra – rozpoczął się dla niego czas straszliwych kłopotów i obyczajów. Po uwięzieniu w Suz-dal po-li-ti-zo-la-to-re, Wladykę przewieziono do Łu-byan-ku, gdzie przebywał -la-ga-li-say-od-pierwszego- świętą służbę w zamian za wolność, ale odpowiedział, że w żadnym wypadku nie zrezygnuje ze służby.

W 1926 r. Wladyka została zesłana na trzy lata do obwodu tobolskiego (wieś Aba-lat na -gu re-ki Ir-tysz), a następnie zimą na Daleką Północ, do tund-ru. He, położonego 200 kilometrów od Ob-dor-ska. Wkrótce wygnanie przedłużono o dwa lata. Świętemu udało się wynająć dwupokojowy dom od miejscowej starszej kobiety. Jak we śnie, po wyjściu z tego bolesnego więzienia, święty poczuł ulgę od świeżego powietrza, ale wkrótce miał pierwszy poważny atak uduszenia, astmy i od tego czasu został pozbawiony medycznego po-mo-shchi, nie nie poddawaj się. Wiedział, że w jego imieniu były listy, ale ich nie otrzymywał, przychodził do Niego tylko raz w roku. Ale na tym samym wygnaniu Vlada został ponownie aresztowany w 1930 r. i osadzony w więzieniu w Jekaterynburgu na pięć lat z dnia na dzień – nowy aparat. Następnie został przeniesiony do po-li-ti-zo-la-tor Verkh-ne-Uralsky. Zaproponowano mu wyrzeczenie się władz lokalnych, obiecując w zamian wolność, ale święty go-ri-che-ski from-ka-hall-sya odstąpił od tej propozycji.

Ani przedłużenie terminu wygnania, ani ponowny wjazd do coraz większej liczby miejsc z centrum, ani już setne warunki -viy wnioski nie mogły złamać woli Świętego, chociaż mogły zniszczyć zdrowie Włodzimierza - daj spokój. Przez te wszystkie lata swego jednodniowego uwięzienia nie okazał nikomu ani słowa wrogości –lo-zhe-niya. Pisał wówczas: „...jako Prymas Kościoła nie powinienem szukać własnej linii. W przeciwnym wypadku skutkiem byłoby to, że w języku Kościoła nazywa się to kłamstwem”. Na propozycję władz, aby przyjąć na siebie rolę iluminacji w Kościele, Pat-ri-ar-shiy Place-blu-sti-tel res -ko odpowiedział: „ze względu na fakt naszych narodzin jesteśmy nie do pogodzenia z moim imię i nazwisko, a co więcej, jesteśmy odmienni - to jest na topie. I choć Ksiądz został pozbawiony możliwości kierowania poglądami Kościoła, pozostał w oczach wielu ludzi no-cov i is-a-know-no-kov, którzy przyjęli swoje imię na sługę Bożego, na niezawodnym wyspa solidnego gruntu, stabilność i wierność przez lata od stopni i cesji władzy bo-go-bor-che-skoe.

Warunki zawarcia świętych byłyby bardzo trudne. Władyka cierpiał na to, że czując się odpowiedzialny przed Bogiem za swoje życie kościelne, został pozbawiony wszelkich świętych kontaktów ze światem zewnętrznym, nie znał nowinek kościelnych, nie otrzymywał żadnych listów. Kiedy dotarła do niego informacja o wydaniu „Deklaracji” mit-ro-po-li-ta Sergiusza (Str-go-rod-sko-go), pojawiając się za nim Vla- był wstrząśnięty. Miał pewność w Mit-ro-po-li-te Sergiuszu, że był świadomy siebie jedynie jako „chroniącego tę awanturę”, „bez żadnych praw konstytucyjnych”, na co święty wskazał mu w liście z 1929 r., w którym delikatnie zganił ril mit-ro-po-li-ta Sergiusa za przekroczenie jego pełnej mocy. W tym samym liście Władyka poprosiła Mit-ro-po-li-ta Sergiusza, aby „naprawił poprzedni błąd, przez który Kościół znajdował się w upokarzającej sytuacji, przyzywając Jego podziały i podziały…”

Na początku 1928 roku uczestnik jednego z byłych rówieśników akademickich miał okazję spotkać się i porozmawiać z Wladyką, profesor N. Wlady opowiedział mu tak o swojej ocenie de-i-tel- no-sti z mit-ro-po-li-ta Sergia: „Dla Per-vo-i-e-rar-ha taki tytuł jest un-pu-sti-mo. Poza tym nie mam pojęcia, po co zebrano Si-nod, jak widzę spod pi-s pod wezwaniem Voz, od niewiarygodnych osób. W tym wezwaniu do-bra-sy-va-et-sya do Pat-ri-ar-ha i do mnie cień, jakbyśmy mieli stosunki z obcym krajem. Tymczasem na świecie nie było nic poza kościołów, innych miejsc nie było. Nie należę do tych, których nie można przyjąć, jestem gotowy w bardziej prywatnych warunkach, podpiszesz Wezwanie, ale ja się nie zgodziłem i dlatego zostałeś odesłany. Zaufałem p. Sergiusowi i widzę, że się myliłem.”

W roku 1929, poświęconym Da-mas-ki-nu, epi-sco-pu Starego Dębu-Skomu, udało mi się nawiązać połączenie z mit-ro-po-ly Piotrem. W związku z tym Święty ustnie przekazał następujące słowa:

„1. Wy, biskupi, sami musicie usunąć Mit-ro-po-li-ta Sergiusza.

2. Nie błogosławię mit-ro-po-li-ta Sergiusza za służenie Bogu.”

W 1930 roku od zimy He święty napisał kolejny list do metropolity Sergiusza, w którym wyraził rozczarowanie, że osoba pod jego dowództwem nie wtajemniczyła go w jego zamierzenia od-no-sitel-ale le-ga-li- za-tions of the Church-vi-tym-not-pu-sti-my com-pro-miss-sov: „Kiedy otrzymamy listy od innych, bez wątpienia dotrą one również do Va-she”. You-raz-zhaya, twoje ot-ri-tsa-tel-noe podejście do com-pro-mis-su z com-mu-ni-sta-mi i do ustępstw wobec nich, do-pu -pu-by mit-ro -po-li-tom Ser-gi-em, Wła-dy-ka bezpośrednio zażądał od następnego nie-go: „jeśli nie jesteś w sylahu, chroń Kościół, idź do setki i daj temu miejscu potężniejsze miejsce.”

W ten sposób Święty wierzył, że rosyjscy arcykapłani sami powinni narzucić mit-ro-po li-ta Sergii wstępne życie za jego an-ti-ka-but-no-che-de-i- nija. Być może w tym celu istniała kapsuła-go-to-le-ale w 1934 r. święte przesłanie dla ar-hi biskupa Se-ra-fi-ma (Sa-my-lo-vi-cha) o zakazie mit-ro-po-li-ta Sergiusza w świętej służbie.

W 1931 r. Vla-dy-ku cha-stich-no pa-ra-li-zo-va-lo. Stało się to po wizji Tuch-ko-vy, zanim żyjący Święty został oświecony przez G.P.U. Jeszcze wcześniej zaczął zapadać na szkorbut. W 1933 roku mój pre-sta-re-lo-go Saint-li-shi-li pro-gu-lok na wspólnym oddziale więziennym ponownie zamienił swoje wyjście z domu na oddzielną studnię na dziedzińcu, gdzie powietrze było nasycone tu-re-m-is-pa-re-no-me-me. Podczas pierwszego „spaceru” Vlady straciła przytomność. Kiedy został przeniesiony z już stu ponownymi wyrokami do więzienia Wierch-Ural na specjalne cele, to znowu w jednonocnej celi i zamiast otrzymać numer 114. Był to reżim ścisłej izolacji.

Istnieją dowody na to, że mit-ro-po-lit Ser-giy (Str-go-rod-sky), oczekując wyzwolenia Boga za Moje prawo -a sto-blue-sti-te-la, wysłał list do rady-wet-rządu, informując ich, że na wypadek, gdybyś wyszedł z więzienia -mit-ro-po-li-ta Peter-ra, cały Kościół w miejscu-li-ti-ka ode mnie- in-straight-in-pro-ti-in-po- fałszywa strona. Władze z-re-a-gi-ro-va-li we właściwy sposób i Władyka Piotr, czekając na dzień wyzwolenia – 23 lipca 1936 roku – w więzieniu Wierch-Ural zamiast wolności otrzymali nowy wyrok na kolejne trzy lata więzienia. W tym momencie miał już siedemdziesiąt cztery lata i władze postanowiły uznać Świętych za zmarłych, o czym i o czym rozmawiał mit-ro-po-li-tu Sergiusz, z którym Pat-ri-ar-ona -go Me uczyłem się w de-kab-re -sto-blue-sti-te-la - nawet z żyjącym mit-ro-po-li-those Place-sto-blue-sti-te-le Peter. Tak minął kolejny rok ciężkiego więzienia dla bolesnego starca.

W lipcu 1937 r., jak podaje rejon stalinowski, sporządzono rozkaz operacyjny w sprawie wykonania w tych dniach czteromiesięcznych badań wszystkich osób przebywających w więzieniach i obozach jenieckich. Zgodnie z tym rozkazem administracja więzienia na Górnym Uralu stoimy-sta-vi-la przeciwko Świętemu poglądowi: „...okazuje się jako nieprzenikniony wróg państwa radzieckiego..., około - vi-nyaya w prześladowaniu Kościoła jej de-i-te-lei. Oszczerstwo-nic o-vi-nya-et organach N.K.V.D. w żarliwym stosunku do niego, w efekcie Tak rzekomo wyglądało jego uwięzienie, gdyż nie przyjął wymagań N.K.V.D. od-powiedzmy-z-sa -na Me-sto-blue-sti-te-la.”

Dnia 27 września (10 października, New Art.) 1937 roku o godzinie 4 po południu święty mit-ro-po-lit Piotr został rozstrzelany w więzieniu Mag-ni-mountain i tym samym koronowany własny wyczyn pro-li-ti-em mu-che -bez krwi dla Chrystusa.

Ka-no-ni-zo-van przez Radę Ar-hi-Jerical Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1997 r.

Całe życie Hieromęczennika Piotra, metropolity Kruckiego, Locum Tenens Tronu Patriarchalnego

Święty Piotr (na świecie Peter Fe-do-ro-vich Polyansky) urodził się 28 czerwca 1862 roku we wsi Sto-ro-sam Ko-ro-to-yak-o-yezh-da Vo-ro-Nezh -diecezja w rodzinie błogosławionej parafii-świętej -Nika.

W 1885 roku po raz pierwszy ukończył pełny kurs Vo-ro-tender Duchowego Se-mi-na-rii i został wyznaczony -len na stanowisko psa-psa przy kościele wsi De-vi -tsy w swoim rodzinnym hrabstwie Ko-ro-to-yak. Dwa lata później przyszłe miejsce Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la zostało przyjęte swobodnie i po zdaniu egzaminu-for-me-nov - studentem Moskiewskiej Akademii Duchowej. Jak wynika z jego ponownego wejścia na studia, uczęszczał na kurs mit-ro-po-li-ta Ev-logia, from-li-chal-sya b-go-du-shi-em, by-kla -di-sto-styu, good-ro-la-tel-no-stuyu (Mit-ro-po-lit Ev-lo-Guy, The Path of My Life (Paryż, 1947, s. 38). Ukończył Aka-de-mia w 1892 roku ze st-pe-new kan-di-da-ta bo-go-slo-viya, otrzymanym za kurczaka-so-voe -chi-not-nie „O pasterzu -sla-ni-yah” i został pozostawiony w Aka-de-miya przez potężnego in-spec-to-ra.

Obecnie, korzystając z wielu trudnych i uciążliwych obowiązków o władzę in-specra, przyszły święty bez wynagrodzenia, ale przed wprowadzeniem Prawa Bożego w prywatnej szkole żeńskiej Ser-gi-e- va Po-sa-da. Z tego powodu pełnił także funkcję sekretarza Towarzystwa Uzdrowisk Wodnych. Przy dużym natężeniu pracy kościołów i społeczeństwa słuchają, jak Piotr Fedorowicz Po-Ljanski znalazł czas na pracę naukową, pracował nad pracą magisterską na temat mu: „Pierwsze przesłanie św. Aposto-la Pawła do Ti- mo-fey. Doświadczenie badań is-to-ri-ko-ek-ze-ge-ti-che-go”, którego skutecznie obroniłem w 1897 roku. W 1895 roku przyszły proboszcz – pełniąc obowiązki kościoła starszych w swojej ojczyźnie, we wsi Sto-ro – tej samej diecezji Vo-ro-Nezh. Za szczególną staranność w dobrym dekorowaniu świątyni Bożej otrzymał uznanie ar-hi-pas-tyr-skoy.

W 1896 r. przez krótki czas uczył języka greckiego w duchowym nauczaniu w Zve-ni-City.

W grudniu 1896 roku dekretem Świętego Si-no-da Peter Fe-do-ro-vich Polyansky został wyznaczony do nadzorowania Lema Zhi-ro-vits-ko-go-khov-no-go-nauczyciela.

Zazdrość o dzieło Boże, zdolności administracyjne uczyniły je pięknym -go-gi-che-service. Przyszły święty doprowadził nauczyciela Zhi-ro-vic, na prośbę re-vi-zo-ra Necha-e-va, do świetlistej obecnej sytuacji. Za sumienną i owocną służbę został odznaczony Orderem św. w 1899 roku. Sta-ni-sla-va 3 stopnie-pe-ni, a w 1903 r. tą samą kolejnością 2 stopnie-pe-ni.

W Zhi-ro-vi-tsy, podobnie jak poprzednio w Ser-gi-e-voy Po-sa-de, ksiądz Piotr służy Kościołowi, rozmawiając ze sługą społeczeństwa, uczestnicząc w pierwszym ogólnorosyjskim re-pi-si on-the-se-le-niy, korzystając z obowiązku członka-on-the-rev-but-va-te-lya-re-odpowiedzialności za trzeźwość narodową, nawet- z ​​mi -ro-vo-go sędzia okręgu Sło-nim. Przez 10 lat przyszły mit-ro-po-lit pracował w szkole Zhi-ro-vits-kom, w obrębie murów starożytnej siedziby, przedostatniego z fortów Prawo-Slawii na zachodzie Rosji .

W 1906 roku został przeniesiony do stolicy Cesarstwa, Petersburga, na stanowisko młodszego urzędnika ds. Komisji Oświaty przy Świętym Si-no-de; Następnie został członkiem Komisji Edukacyjnej, pełniąc główną odpowiedzialność duchowych instytucji edukacyjnych re-vi-zo-ra. Podczas przeniesienia z Zhi-ro-vits do Petersburga święty-mon-ku-nik Piotr około-on-ru-żył pod-lin-ale Christian-sti-anskoe demon-sre-ren-nic; jego żądło zmniejszyło się dwa i pół razy; został pozbawiony mieszkania rządowego, które miał w szkole. I to jego nowe, niedokładnie precyzyjne ukłucie pozostało niezmienione aż do 1915 roku, kiedy był już wysoki – został urzędnikiem, mającym stopień pełniącego obowiązki radnego. W 1915 roku, gdy inflacja osiągnęła swój szczyt, jego przyszły zastępca, a potem szef, przewodniczący Komisji Oświatowej Ko-mi-te-ta, ar-hi-biskup-skop Ser-giy (Stra-gorod-sky) ho-da -tai-stvo-val pe- pod redakcją dyrektora Administracji Gospodarczej Świętego Se-no-de w sprawie wzrostu jego skargi „w tym samym czasie nie ma różnicy między tą, z którą jest obecnie, a tą, z którą jest obecnie jeden, którego użył prawidłowo, STI spójrz na Zhi-ro-vits-ko-go-khov-no-go-teacher, czyli w wysokości 1300 rubli różnicy we wsi i 390 rubli za mieszkania, nadal w wysokości 1690 rubli rocznie.” (RGA, f. 802, on. 10, l. 59).

W czasie swojej służby w Komitecie Wychowawczym święty Piotr podróżował z re-vi-zi-mi lub nie całą Rosją, obserwując szeregi rodzin duchowych, diecezjalne szkoły żeńskie w Kurskim, Nowogrodzie, Wo-Logod, Kostromie, Mińsk i szereg innych diecezji, rzekomo na Syberii, na Uralu, na Zakaukaziu. A po każdej wycieczce osobiście przygotowywali szczegółowy, szczegółowy raport, w którym proponowano odpowiednie działania mające na celu poprawę kondycji szkoły.

W Petersburgu Święty Piotr jest blisko arcybiskupa litewskiego -the-lem Ti-ho-nom. Odkąd służył w Moskiewskiej Akademii Duchowej, pozostawał w przyjacielskich stosunkach z przyszłym Pat-ri-ar-hom Moskwą Ser-gi-em. Zatem Pan pomyślał o zjednoczeniu go więzami przyjaźni z dwoma innymi Prezydencjami Kościoła Rosyjskiego.vi pe-ri-o-da go-ne-niy na nią.

Dla ciebie-y-y-y-schi-e-sukcesy w dziedzinie kościołów-no-admi-ni-strat-tiv-but-pe-da-go-gi-che-sko- W 1916 r. Piotr Fedo-r-vich Polyansky był wysokim rangą ordynariuszem parafii św. Vla-di-mi-ra.

W 1917 roku Rosja i rosyjski Kościół Prawosławny weszły na drogę trudnych prób. Wkrótce po dojściu Bolszewikowa do władzy, w styczniu 1918 roku, wydano dekret o wykreśleniu Kościoła-vi z państwa-państwa, które m.in. dis-kri-mi-na-tsi-on-nyh środków, Li-shal Church ma rację juri-di-che-person i ostrzegł przed konfiskatą całego majątku kościoła. finansowane ze skarbców wszystkich instytucji kościelnych, w tym Komitetu Oświatowego przy Stolicy Apostolskiej – ale to pre-kra-ti-elk.

W 1918 roku Komitet Oświatowy został zamknięty, a ksiądz Piotr przeniósł się do Moskwy, gdzie wziął udział w -I-ni-yah W miejscu So-bo-ra, stojąc w swoim sec-re-ta-ri- zjadł. Na So-bo-re był nowy-le-ale jego bliski znajomy ze Świętym Pat-ri-ar-kh Ti-kho-n.

W 1920 roku patriarcha Moskwy i całej Rosji Tichon zaproponował przyjęcie ślubów zakonnych, kapłaństwa i biskupstwa oraz zostanie jego pomocnikiem w sprawach zarządzania kościelnego. Propozycja ta została złożona w czasie krwawych prześladowań Kościoła, kiedy był już -Xia-chi sacr-serv-te-lei i bardziej de-xia ar-hi-ere-ev, kiedy biskupstwo, jak w czasach starożytnych -ja -na, su-li-lo nawet nie bezproblemowe życie, ale cierpienia Gol-goffa. A święty Piotr traktował wezwanie Per-świętego jako wezwanie z góry, od Boga. Mieszkał wówczas w Moskwie, w domu swojego brata, poświęconym cerkwi Ni-ko-ly-on-the-Table-pah Va-si-lia Po-lyan-sko-go. Poinformowawszy brata i krewnych o przedstawieniu Świętego Pat-ri-ar-ha, powiedział: „Nie mogę od-ka- Jeśli odmówię, stanę przed Kościołem, ale kiedy się zgodzę, wiesz, zgodzę się, że jest swoim własnym śmiertelnym złodziejem.

Tak więc w wieku 58 lat wybrał ścieżkę, która według jego własnych słów okazała się pro-ro-che-ski, zaprowadziła go do Gol-go-fu. Przyszły prymas Kościoła rosyjskiego otrzymał tonsurę i błogosławieństwo kapłańskie z ręki mit-ro-po-li-ta Sergii, którą później wyznacza na swoje Za-me-ste-lem, a chi -ro-in-the-episco-pa Po- Dol-skogo, vi-ka-riya diecezji moskiewskiej, na czele której stoi Święty Patriarcha.

Zaraz po konsekracji biskup Piotr został aresztowany i zesłany do Wielkiego Ustiuga. Tam mieszkał u znanego mu księdza, a następnie w bramie przy Radzie Miejskiej. Na wygnaniu miał okazję sprawować Boską Liturgię we współpracy z duchem Wielkiego Ustiuga –ven-stva.

Po uwolnieniu Pat-ri-ar-kha Ti-ho-na z aresztu wielu zostało wysłanych, a następnie-miv-shi-e-sya do więzienia – niezależnie od tego, czy arcyhererie i kapłani mają możliwość powrotu do swojej służby. Wśród nich był biskup Piotr Podolski. Wracając do Moskwy, stał się najbliższym i najpotężniejszym Per-świętym i został podniesiony do rangi arch-chi-epi-sco-pa, następnie mit-ro-po-li-ta Kru-tits-ko i włączony do skład Tymczasowego Pat-ri-ar-she-go Si -ale tak.

Po powrocie Świętego Pat-ri-ar-kha Ti-kho-na do kościoła-rządu, par-ho-dy, za-khva -chen-new-new-len-tsa-mi, per-re- ho-di-li pod omoforem Per-in-holy; święte -ona-noy ich od-mężczyzn. W obliczu zagrożenia wpływami i władzą rasy szukają jedności z poglądem Kościoła Pat-ri-ar-Shey, przy wsparciu państwa kościelnego – władz cywilnych – aby mu przewodzić. W pobliżu Świętego Pat-ri-ar-ha część biskupów miasta szukała kompromisu z rasą -ka-mi; ale wśród ar-hi-her-evów, którzy stanowczo sprzeciwiali się wszelkim ustępstwom na rzecz nowych Lenków, był święty -pu-no-mu-che-nick Peter. Na spotkaniu biskupów, które pojawiło się w Świętym Klasztorze pod koniec września 1923 r., wypowiedział się przeciwko kompromisowi rasowemu. A ta linia kościoła to po-li-ti-ki-be-di-la.

W ostatnich miesiącach życie Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-ona było studiowane przez jego wierną pierwszą i najpotężniejszą osobę we wszystkich sprawach administracji kościelnej, w tym we wzajemnych stosunkach z władzami cywilnymi, było Metropolita Piotr.

Niedługo przed swoją błogosławioną śmiercią, w dzień Narodzin Chrystusa, Święty Patriarcha Tichon współtworzył nowe wydanie swojego Prawa o sukcesji władzy Pat-ri-ar-Shay w warunkach, w których jest to niemożliwe – ale możliwe byłoby zwołanie posiedzenia Rady Lokalnej bi-ra-tel-ny.

Nowe wydanie Prawa słowa: „W przypadku naszej śmierci nasze prawa i obowiązki Pat-ri-ar-shie -zan-no-sti, przed prawem you-bo-ra ale-in-go Pat- ri-ar-ha, teraźniejszy czas ty-so-ko -preo-święty-dla-niej-ona-Mit-ro-po-li-tu Ki-ril-lu. I-tel-stvo-wchodzić w zarządzanie wskazanymi prawami i obowiązkami, które przechodzą na Ciebie-tak-co-najświętszy Mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu.Jeśli uda się to zrealizować, to nasz Pat -ri-ar-shie prawa i obowiązki zostają przeniesione na ciebie -preo-sacred-to-jej-ona-Peter, Mit-ro-po-ly-that Kru-tits-to-mu.

W dniu pogrzebu św. Ti-ho-na, 12 kwietnia 1925 r., odbyło się spotkanie z shih-sya na jego from-pe-va-nie ar-hi-pass-you-ray; po zapoznaniu się z tekstem Za-ve-sh-cha-niya, biskupa przede wszystkim. Ponieważ Mit-ro-po-li-you Kirill i Aga-fan-gel byli na wygnaniu, są zobowiązani do Pat-ri-ar-she-go Me -sto-niebieskich-sti-the- chcieliby-byli-na-mnie-w-oświadczeniu Mit-ro-po-li-ta Kru-tits -do Petera.

Niosąc ciężar najwyższej władzy kościelnej, Metropolita Piotr sprawował swą pierwszą świętą posługę – tę samą w niezwykle trudnych dla Kościoła warunkach, kiedy w epi-sco-pa-ta jest dobroć i wielu z Was jest świętych – żyły szczenięta w obozach i na wygnaniach, kiedy Kościół cierpiał nie tylko z powodu zewnętrznych i oczywistych wrogów swoich -nich, ale także z powodu sp-in-ci-ro-van-nyh swojej go-ni-te-la-mi race-co -lovs: nesh-vein-chi-tone męki Chrystusa -chcieli rozerwać nowych świętych Lentsy i Ukrainy, a także innych wierzących, którzy mieli lokalną rasę -dziwność, schizma. Jesteście dwurajską linią kościoła w relacjach z władzą państwową i rasą. Mit-ro-po-lit Piotr podążał ścieżką wyznawaną przez jego świętego poprzednika Pat-ri-ar-hom Ti-ho -nom - zdecydowane stanowisko na straży Prawa do sławi-wii, be- kompromis-pro-miss-pro-akcja odnowy, lojalność w stosunkach z władzą państwową, ale bez odstępowania od deklaracji Kościoła -le-ny o bliskości ideologicznej z nim lub o tym, że Kościół cieszy się swoim w państwie sowieckim -bo -doj.

W 1925 r. ogłoszono kolejny fałszywy sobór. Podobnie jak po wyzwoleniu Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na spod aresztowania przed mash-ne-aresztem, po jego śmierci - ludzie ponownie próbowali negocjować z Kościołem Pat-ri-ar-shay o zjednoczeniu; i niektórzy z chwalebnych świętych, którzy służą lo-sam-ni-yam w sprawie jedności. W tych okolicznościach Głowa Kościoła Mith-ro-po-lit Piotra zwróciła się do ar-hi-pastorów, pasterzy i wszystkich. Przekażę wam słowo chwalebnego Prawego Kościoła Rosyjskiego z przesłaniem, w którym Nieustraszenie potępiałem pro-is-ki, ponieważ za plecami są setki Kościołów i tak wiele małodusznych schronień - okazałem wierność Prawicowej Chwale i czemuś-nic-prawemu.

W Liście tym czytamy: „Trzeba mocno pamiętać, że według różnych przepisów Kościoła powszechnego wszystko... Dlatego też prawo do chwalebnego Chrystusa-a-nas ma prawo być w nich obecnym, a tym bardziej więc powinieneś od nich odejść.Swoją drogą przed poprzednimi spotkaniami zostały przywrócone zasady ka-ale-nie...W Najświętszym tego miłującego Boga Kościoła-za-prawo i ka-no -nich-ale tylko to, że dobre-słowo-Boga-ustanowił Kościół-nowa władza, sukcesywnie zachowywana od czasów apostolskich.sha-elk odnowienie-nowe-len-tsa-mi bez co-iz-in -le-niy w Bo-ze on-chiv-she-holy Pat-ri-ar-ha, to wszystko, że teraz jest tak-ver-sha-et-sya bez błogosławieństwa naszego środka-no-sti - Place-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she Obecności, działająca w jedności z całą prawicową, chwalebną hierarchią prawną, wszystko to nie ma mocy zgodnie z ka-no-us Kościoła Świętego (Apostoł. Aleja 34, Antiochia. pr.39), gdyż prawdziwy Kościół jest jeden i jedyny, który w nim trwa, to błogosławieństwo Najświętszego Ducha... ...Nie chodzi o jedność z Prawicowym Kościołem chwalebnym, o którym mówią tzw. -len-tsy powinniśmy rozmawiać, ale nie możemy być szczerzy w naszych złudzeniach. I nieustannie modlimy się do Pana Boga, aby zgubionych przywrócił owczarni Świętego, Prawicowego i Chwalebnego Kościoła.

Po „Pos-sla-niya” Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la, ale for-think-lams about-nov-len-tsev pod- Chi-wątek dla siebie ” ti-ho-nov-tsev” poprzez zjednoczenie się z nimi było ciosem. W swoich drukowanych wydaniach rasy same oceniają konsekwencje tego Orędzia w następujący sposób: „Wezwanie – Mit-ro-po-li-ta Piotra zdeterminowało całą linię starego kościoła… Jednocześnie, według do -wystarczy byłoby odnieść się po prostu do centrum, które właśnie widzimy w de-le... A więc na przykład w Leningradzie- diecezji "wśród duchowych na spotkaniu ze Św. Si- nie, tak. Do czasu pojawienia się apelu Piotra Krucyca grupa ta liczyła na to, że wywrze swój wpływ na episkopy i spróbuje odsunąć je od nie-mi-mi-mojego stanowiska. Ale gdy tylko Piotr zawołał..., przemówiła w innym języku.

W nowych gazetach i czasopismach Leningradu była kiedyś kampania o ziołach, były miejsca Pat-ri-ar-she-go Pre-sto-la. O nim w snach z kościołem i w emi-gra-tsi, w przeciw-re-vo-lu-tsi -on-nyh on-stro-e-ni-yah i anty-pra-vi-tel- stven-noy de-i-tel-no-sti. Kampania ta osiągnęła swój szczyt w pro-in-ka-tionie zorganizowanym przez Aleksandra Wwiedeńskiego na rzecz renowacji Len-cze-sky'ego fałszywego-sobo-re, który pojawił się w październiku 1925 roku.

Niedługo przed „so-bo-ra” nowy-len-che-si-no-house w Urugwaju był kierowany przez Ni-ko-lay So-lo-vey z ti-tu-lom epi-sco-pa z Południa Ameryka. Dwa miesiące po Twoim odejściu wydał oświadczenie, które można uznać za -de-tel-stvo na temat ras-ka-ya-nii w grzechu ras-ko-la. Minął rok - i So-lo-vey wysłał list na imię fałszywej so-bo-ra, który został na nim ogłoszony: „Mój grzech - marsz przed Świętym domem Si-no-jest powiązany z następuje: 12 maja 1924 r., na 4 dni przed moim wyjazdem - podczas podróży zagranicznej odbyłem dwugodzinne spotkanie z Pat-ri-ar-kh Ti-kho-nem i Piotrem Kru-tits-kimem. T-khon dał mi swój własny, odręczny list o następującej treści: 1) że przyjąłem i podniosłem do rangi arch-hi-episco-pa; 2) że Kościół Święty nie może błogosławić zięcia wielkiego księcia- prawo Niko-laya Ni-ko-la-e-vi-cha, ponieważ istnieje prawowity i bezpośredni spadkobierca pre-sto-la - Wielki Książę Cyryl” .

Niegrzeczne cle-ve-ta na Pat-ri-ar-ha i Mit-ro-po-li-ta Pet-ra daliście-la Vve-den-sko-mu-wodę za niegodziwą wyspę: „Wygląda na to, że Ti Statek -ho-nova pływa po wodach międzynarodowych i trudno powiedzieć, gdzie jest główne ka-pi-ta-ny: za ru-be-zhom czy na Kru-ti-tsah. Pod jego dyktando istniało co-sta-le-na re-zo-lu-tion: „Wspólnik kon-sta-ti-ru-et nieustannie-kra-schu-yu- „To jest związek między ti -ho-nov-schi-ny i mo-nar-hi-sta-mi."

Przed rozwiązaniem place-blue-sti-te-lya, nowe-len-che-k-e-s-ry są publikowane w Iz-ve-sti-yah ta-kuyu ha-rak-te-ri-sti- ku Per-vo-i-e-rar-ha: „For-ma-te-re-ly biurokrata Sab-le-rov- od którego nie zapomniał starych metod rządzenia kościołem. dey, or-ga-nic związani ze starym systemem, niezadowoleni z re-vo-lu-tsi-ey, dawni pre-ru-del- „cewowie i kupcy, którzy wciąż myślą o rozliczeniu się z nowoczesną władzą”. Metropolita Piotr w krótkim czasie swojej Pierwszej Świętej posługi w Moskwie często uprawiał bożeńską li-turystykę w moskiewskich kościołach parafialnych i klasztornych. Szczególnie lubił przebywać w Holy-No-Mo-on-Sty-re, are-a-sto-van-no-go-holy-ar-hi -mand-ri-ta ko-to-ro-go, ar-hi-epi-sko-pa Fe-o-do-ra (Pos-de-ev-sko-go), Place-sto-blue-sti-you-so-doceniał go za niezrównaną pozycję w gwardii Prawo do Chwały, za jego ścisłe podążanie za nami, za rozległą wiedzę teologiczną i głęboki umysł.

W dniu 30 sierpnia (12 września) 1925 roku, w święto patronalne Pat-ri-ar-shiy, miejscowa straż pełniła służbę w Trójcy com so-bo-re mo-na-sta-rya, gdzie moce błogosławiony książę Da-ni-i-la Mos-kov-sko-were th. Schody mo-na-wypełnione były leżącym na-ro-domem. Droga do raka z jego świętą mocą była wybrukowana dywanem żywych kwiatów. Wchodząc do świątyni, metropolita Piotr podszedł do relikwii świętego i szczęśliwie zamieszkał z nimi. Niektóre mo-na-hi-de-li, że kiedy poszedł do so-leah, wydawało się, że jest tam -ko, w którym pojawił się obraz świętego księcia Da-ni-i-la; i przez cały czas, gdy Mit-ro-po-lit szedł w stronę al-ta-ryu, ten mu towarzyszył. Po nabożeństwie Mit-ro-po-lit, Piotr ponownie oddał głowę-lav-she-mu po aresztowaniu ar-hi-episco-pa Fe-o-do-ra Tak- ni-lov-skaya ar-hi-epi-sko-pu Par-fe-niu (Bryan-skih) pieniądze za transfer-ki to-ho-div-shim-sya łącze jest święte dla usługi.

Święty człowiek Piotr pomógł wielu więźniom i współseniorom. Sam wysłał pieniądze do mit-ro-po-li-tu Kazan-sky Ki-ril-lu (Smir-no-vu), ar-hi-epi-sko-pu Ni-kan-d-ru (Fe- no-me-no-vu), jego poprzednik wzdłuż Kru-tits-koy ka-fed-re, następnie-miv-she-mu -sya na wygnaniu w Tur-ke-stanie, sec-re-ta-ryu Pat -ri-ar-ha Ti-ho-na Pet-ru Gu-rye-vu i inni z-gnan-ni-Kam. Herbata po nabożeństwie, pieniądze. Metropolita Piotr zwykle natychmiast odsyłał ich do więzień, la-ga-rya i miejsc zesłania. Udzielił błogosławieństwa parafianom do składania ofiar na rzecz uwięzionych księży.

A ta jego działalność wywołuje skrajne niezadowolenie z władz Kościoła. GPU opracowało plan wyeliminowania Mit-ro-po-li-ta Petera i nauczenia nowej rasy. Naszymi wrogami jest Kościół z kilkuset kochających się ar-hi-heres na którego czele stoi biskup Mo-Zhai-sky Bo-ri-s (Ru-ki-nym), ar-hi-biskup Eka-terin-burga Do tej grupy należał także Grzegorz (Jackowski), który później jej przewodniczył. Przedstawiciel GPU w be-se-dah z biskupem Bo-ri-s pre-la-ga-czy powinien zainicjować ini-tsi-a-tiv- tę grupę i złożyć w jej imieniu wniosek do Wszechrosyjskiego Centralna Komisja Wykonawcza ds. legalizacji Najwyższej Administracji Kościelnej, pewnego dnia, po przyłączeniu Kościoła do Rady Rządu. Następnie biskupi Borys, wyższa administracja kościelna, administracje diecezjalne i wspólnoty mające prawo do chwały staną się lega-li-zo-va-ny. Biskup Bo-ris zgodził się z przedstawioną propozycją, ale oświadczył, że sam nic nie może zrobić, a po prawej stronie przedstawiciel GPU przy Pat-ri-ar-she-mu Me-sto-blue-sti- te-lyu, re-ko-men-duya Mit-ro-po – czy Piotr powinien przyjąć propozycję GPU. Jednak miejscowy strażnik odrzucił przedstawioną mu ofertę; Pomimo tego biskup Bo-ris nie zaprzestał ponownego przeniesienia do GPU, docierając jednocześnie do Mitta Ro-po-ly-ta Peter-ra z-call-va Ar-hi-herey -sko-bo-ra, na którym znajduje się pla-ni-ro-val z wiejskiego wątku Kościoła Pred-sto-I-te-la z miejscowości. W obecnej siedzibie biskupiej Bo-ri-sa Mit-ro-po-lit Piotr odpowiedział: „Władze nie są przekonane, że nie pozwolą na żadne bezpłatne spotkania sławnych prawicowców ar-hi-heres, nie mówiąc już o Po - lokalny pseudonim, so-bo-re.

Przedstawiciele GPU tak formułowali swoje warunki, a w przypadku ich niespełnienia obiecują normy li-zo-vat jur-di-che-skoe-lo-zhe-nie Kościoła: 1) from-da -nie de-kla-ra-tion, pri-za-va-yu-shchey wiary – ci, którzy są lojalni wobec rządu sowieckiego; 2) eliminowanie niewłaściwych władz arch-hi-heres; 3) potępienie biskupów zamorskich oraz 4) kontakt w działaniu z rządem reprezentowanym przez przedstawiciela -vi-te-la GPU.

Metropolita Piotr postanowił współtworzyć deklarację, wystąpienie-z-van-radą-rządem, w części - mówił o tym, jak widzi relacje pomiędzy Kościołem a państwem w świecie - o rzeczy. Zgodnie z tekstem black-but-pro-ek-tu Me-sto-blue-sti-te-lya de-cla-ra-tion on-pi-sal biskupa Joasafa (Uda-lov). Dokument ten nie został ponownie przekazany władzom, gdyż metropolita Piotr uznał za niegodne, aby Kościół przekazał go ponownie za pośrednictwem przedstawiciela GPU, i w tej sprawie chciałem spotkać się z szefem rządu.

Projekt de-kla-ra-tion, przemówienie z-van-noy w Radzie Komitetów Narodowych ZSRR, słowa for-kan-chi-val-sya ta-ki-mi: „Przewodniczący obecnie po ostatniego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na Pra-vo-slav -Kościoła na terytorium całej Unii i ponownie składając świadectwo o politycznej lojalności stu Prawicowych Chwalebnych Kościoła i jego hierarchii, jestem zwracając się do Rady Komisarzy Ludowych z prośbą, w imię ogłoszenia go lo-zun-ga o re-vo-lu-tsi-on-noy for-law-no-sti, do-ka-te-go -ri-che-skie wyścigi do wszystkich organów wykonawczych zgadzamy się co do zakończenia nacisków administracyjnych na prawosłowiański -Kościół i co do dokładnego wypełniania przez nich danego centralnego or-ga-na-mi władze więzi, re-gu-li-ru-yu-shchih re-li-gi-oz-ny życie na-the-le-niy i zapewnienie wszystkim wierzącym ich pełnego -bo-du re-li-gi -oz-no-go sa-mo-pre-de-le-niya i sa-mo-manage-le-nii. Ze względów praktycznych proszę o realizację tej zasady, żeby nie ująć jej dalej, o ponowne zarejestrujcie to we wszystkich miejscach na terytorium ZSRR, stowarzyszenia staro-prawicowo-chwalebne, wraz z wami wszystkimi. To słuszne, że w rezultacie przywrócicie ar-hi-er-evów na ich miejsce. Wraz z tym odważam się wystąpić z wnioskiem do Rady Komisarzy Ludowych o ograniczenie udziału osób duchowych admin.strat-iv-ale on-ka-zan-nyh. Jedna z nich – w dodatku część w podeszłym wieku – od ponad roku krąży w odległych, bezludnych miejscach Pe-cho-ry, a Na-ry-ma ze swoimi odwiecznymi dolegliwościami bez żadnej pomocy medycznej w pobliżu, inni na su-ro-vom So-lovets-kom wyspa-ro-ve is-pol-nya-yut fizyczna-nu-di-tel-praca-praca, do której większość z nich jest idealna, ale nie nadaje się. Są ludzie, którzy są am-ni-sti-ro-vaned przez Centralny Komitet Wykonawczy ZSRR, a potem już od 2 lat przebywają na bezwodnych stepach Tours-Ke-sta-na, są ludzie którzy odbyli karę wygnania, ale nadal nie otrzymali pozwolenia na powrót na swoje miejsce – sto usług.

Postanawiam także poprosić o bardziej humanitarną reakcję wobec duchownych, którzy idą do więzienia -max i od -prawa do wygnania. Większość ducha jest odizolowana od perspektywy większości nieba, dlatego też, uczciwie, należało zastosować wobec nich ten sam, nieco łatwiejszy reżim, który został sprowadzony i stosowany wobec więźniów przez cały czas. Tymczasem w chwili obecnej nasz duch współżyje razem z zamkniętymi zakątkami we-mi-step-n-ka-mi i other-where, re-gi-stri-ru-e-my as ban-di -ty, razem z nimi część wspólną-idę na wygnanie.

You-raz-zhaya w dzisiejszym-świętym-stanie ogólnego gorąca identyczności wszystkich moich kochanych pasterzy, jako uznany najwyższy duchowy przywódca, mam nadzieję, że nasi wielcy na chwałę wsi, nie pozostaną bez uwagi najwyższego organu rządowego całych naszych krajów; skoro dać najliczniejszemu Kościołowi Prawicowemu prawo do legalnego wolnego istnienia, z którego korzystają inne re-li-gi-oz-jedności - oznacza to dokonanie w stosunku do większości par-ro-tak, jedynie akt sprawiedliwości, który z całą wdzięcznością „Dzieci zostaną zaakceptowane i głęboko docenione przez słusznych, chwalebnych ludzi”.

Dokument ten wpadł w ręce władz dopiero po jego skonfiskowaniu podczas rewizji w Me-sto-blu-sti-t-lya, ale budowa Mit-ro-li-ta Peter byłaby dobra ze znanych władze. Doskonale rozumieją, że nie będą w stanie zrobić z niego broni w realizacji swoich niszczycielskich celów dla Kościoła. Dnia 11 listopada 1925 r. komisja ds. popierania dekretu oddzielenia Kościoła od państwa w ramach Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Partii Komunistycznej (b) in-sta-no-vi-la: „ To-handle t. -la wśród ti-ho-nov-tsev...W celu wsparcia grupy stojącej w opozycji do Piotra, ...dla -umieszczenia w "Iz-ve-sti -yah" kilka artykułów o Peterze, use-use-for-this-ma -te-ri-a-la-mi niedawno zakończyło aktualizację. -przeczytaj T.T. Stek-lo-vu P.I., Kra-si -ko-vu P.A. i Tuch-ko-vu.vy-schi-e-xia op-zi-tsi-on-noy grupa de-kla-ra-tion przeciwko Peterowi. „Nie ma możliwości wydania rozkazu rozpoczęcia OGPU śledztwo przeciwko Piotrowi”.

Pod koniec listopada doszło do masowych aresztowań księży w pobliżu Mit-ro-po-li-tu Piotra. Wśród setek osób w listopadzie i grudniu 1925 r. byli biskupi Am-vro-siy (Polyan-sky), Tichon (Shar-ra-pov), Ni-ko-lay (Dob-ro-mora-vov), Gu -riy (Ste-pa-nov), Joasaph (Uda-lov), Pa-ho-miy (Ked-rov), Da-mas-kin (Tsed-rik), a także były szef-pro-ku- ro-ry Świętego Si-no-da Vla-di-mir Sab-lera i Aleka -Sandra Sa-ma-rina. Miejscowy policjant widział, że jego aresztowanie jest bliskie. Przewidując najgorsze dla siebie konsekwencje, 5 i 6 grudnia 1925 r. wydał dwa dokumenty. W pierwszym z nich napisał: „W przypadku naszej śmierci nasze prawa i obowiązki jako Pat-ri-ar-she-go Me-stu-blue-sti-te-la przed prawem ty-bo-ra ale -in-go Pat-ri-ar-ha pre-sta-la-em, zgodnie -ale w Bo-ze Świętego Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na jesteś przed-święty mit -ro-czy tam Kazan-sky Ki-rill-lu i Yaro-slav-sky Aga-fan-ge-lu.kim-czy o tym i innym mit-ro-po-li-wejść do administracji wspomniane prawa i zobowiązany do ponownego oddania ci od-do-świętego-mit-ro-tego Ar-se-niy. Jeżeli mit-ro nie jest w stanie tego wdrożyć, wówczas prawa i obowiązki Pat-ri -ar-she-go Place-blue-sti-te-lya per-re-ho-dyat to you-so-preo-holy-to-mit-ro-po-li-tu -to samo miasto Sergiusz.”

W dissytuacji utworzonej dzień później, 6 grudnia, powiedziano: „W razie niemożności, według jakichkolwiek przeszkód, jestem zobowiązany Pat-ri-ar-she-go Place-blue- sti-te- La, na razie, aby wypełnić te obowiązki, jesteś tak święty dla Sergiusza ( Stra-go-rod-sko-mu), mit-ro-po-li-tu N-zhe- go-ro-sko-mu.Jeśli to mit-ro-po-li-tu nie nastąpi wcześniej -można to wdrożyć, to podczas tymczasowego wypełniania obowiązków Pat-ri-ar-she-go Miejsce -blue-sti-te-la powstanie Ty-tak-preo-święty Mi-kha-il (Er-ma-kov), Ek-zarch Ukrainy, czyli Ty-współ-przed-święty Józef (Pet- ro-vykh), arcybiskup Rostowa, jeśli mit-ro-po-lit Mi-ha-il (Er-ma-kov) będzie mógł pan zrozumieć moje usposobienie. zjedz moje imię, ponieważ Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-la pozostaje obowiązkowe” .

W tych smutnych dniach współobserwator Pat-ri-ar-she-presto-la stworzył także coś w rodzaju for-thing, w którym wyraził swoją wizję Kościoła i wezwał pasterzy i wszystkich wierne dzieci kościołów – nić wierności Zbawicielowi, świętość Pre-da-nie Kościoła i święte can-nos. Pisał: "Czeka mnie praca, osąd ludzki, ale nie zawsze łaskawy. Nie boję się pracy - kochałem ją i kocham, nie boję się i nie osądzam człowieka - ma jego nieprzychylne skłonności nie jestem porównywany do najlepszych i najbardziej boję się jednego: błędów, zaniedbań i niezamierzonych niesprawiedliwości - to jest to... ga-et me. Głęboko znam odpowiedzialność za własny dług. To jest wymagane w każdym biznesie, ale u nas - w pas-tyr-skom - szczególnie-ben-ale. Nie będzie ani energii, ani ewangelicznej miłości, ani cierpliwości w służbie, jeśli masz - nie będziesz świadomy swojego obowiązku, a przy nim możesz tylko się pocieszaj, raduj się. Jeśli masz jakiś znak uczniów Chrystusa, zgodnie ze słowami Ewangelii, Jeśli jest miłość, to cała praca służenia al-ta-rya Pana, służ -dla Boże pokoju i miłości. I niech Pan mi w tym pomoże! Proszę Was, abyście z miłością służyli, jako posłuszne dzieci, wszystko w porządku, zakładanie i rozwój Kościoła. ... wiele osób uważa jej usta i rząd za wolne, zbędne, obciążone, a nawet za żywe-shi-mi. Ale mędrcy przy całej swojej pewności siebie nie wymyślili środków wzmacniających naszą wolę ku dobremu, dających ludziom poczucie słodyczy duchowej wolności od namiętności, spokoju sumienia i triumfu zwycięstwa w walce ze złem tak jak wykonują swoją pracę i ruchy przed ustami Kościoła. Jakie niefortunne konsekwencje mogą wyniknąć z unikania kościołów nowych zakładów? – oto gorzkie doświadczenie naszych braci w duchu i ciele, z jedności z Kościołem Świętym, z błądzenia, żyjąc w ciemnościach przedras, a przez to swobodnie od innych, od nadziei życia wiecznego – nie. Będę się modlił, niegodny pasterzu, aby pokój Boży zamieszkał w sercach naszych przez całe życie. Dla każdej osoby mającej prawo do chwały, aby ponownie przeżyć nasze współistnienie, nie mogą nie zaszczepić strachu o los Prawdziwego Chwalebnego Kościoła, stawki dis-ru-s, na czele której stoi epi-sco- pa-mi i pre-swi-te-ra-mi, którzy są za Bogiem i zdradzają swoich współbraci oraz miłujących dobro świeckich – to wszystko może nie jest jeszcze tak niebezpieczne dla Kościoła Bożego, który ma zawsze był wzmacniany, a cierpienie odnawiane –I-mi. Ale duch pochlebstwa jest groźny, nieprzejrzysty, przewodzi walce z poglądem Kościoła i pracuje nad jego zniszczeniem pod „domem dla ciebie…”

9 grudnia 1925 r., zgodnie z powołaniem Komisji ds. Promocji Dekretu o oddzieleniu Kościoła od państwa-państwa w ramach Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików. Zgodnie z zarządzeniem miejsca wykonywanie jego obowiązków powierzono mit-ro-po-li-żemu Nizhe-rod-sko-mu Sergiusowi (Str-go-rod-sko-mu). A dla Mit-ro-po-li-ta Petera rozpoczęły się cierpienia bolesnej pracy i prób moralnych w okresie niewojennym.le.

12 grudnia pierwsza prośba wstępna została święcona. O nim w counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti na tej podstawie, że nie został pozbawiony rangi na spotkaniu po-vic-ko) i nie wymienił mit-ro-po-li-ta na jego miejscu.

- Tam Mi-ha-il Ek-zar-hom Ukra-i-ny i tymczasowo nim zarządza.

Więc jest mit-ro-po-lit? – zapytał śledczy.

So-bor powinien o tym zadecydować, i mam na myśli mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go nie comp-pe-ten-ten, to kompetencja So-bo-ra z Ukraina-w-sko-go.

W przeddzień 18 grudnia następca zapytał Mith-ro-po-li-ta Petera: „Czy można uznać Cer- A co ze sprawiedliwością rewolucji społecznej? „Nie, to niemożliwe” – odpowiedział Pat. -ri-ar-shiy Place-blu-sti-tel. - Re-vo-lu-społeczna-ci-al-naya opiera się na krwi i morderstwie braci, czego Kościół nie może uznać Tylko wojna może być jeszcze błogosławieństwem dla Kościoła, gdyż chroni ojczyznę przed obcymi plemionami i słuszną, chwalebną wiarą.

Po kilku wstępnych procedurach z Mit-ro-po-lit, sam Peter zdecydował w notatce, adres-z-van-naya na czele-n-ku 6 z-de-le -tions OGPU, wdrożenie działań anty-ti-chur-kov-nye, Tuch-ko-vu, wyjaśnij swoje stanowisko.

„Historia Kościoła rosyjskiego” – pisał – „prawie nie zna tak wyjątkowo trudnego dla zarządzania czasu”. między wyznaniami (najprawdopodobniej z różnych -mi in-li-ti-che-ski-mi from-ten-ka-mi), Spirit-ho-ven-stvom (także neo-di-na-ko-vo- go-stro-e-niya) i władza. Z jednej strony chodzi o wywieranie presji na świat i staranie się nie dać mu wiary w siebie, a z drugiej strony nie należy opuszczać pozycji władzy i nie naruszać jego - ich relacji z nią. W tym samym miejscu, w którym mieszkał Pat-ri-arch Tichon, w tym samym miejscu - teraz czułem się jak Pat-ri-ar-ona-go Me-sto-blue-sti-te Wcale nie chcę mówić, że władza, którą -za-va-la na jakimkolwiek kompromisie w kwestiach wiary lub ka-sa-las fundamentów kościoła - to oczywiście nie było i nie może być, ale ludzie mają swój punkt widzenia. Wystarczy poczekać na przykład fakt per-re-da-chi ka-ko-go-li-bo ze świątyni new-len-tsam, z której pochodzi-ra-chi-va-et-sya z nim-to-va-ni-em, is-to-you-va-et-sya w sensie zaangażowania władzy w kościoły biznesowe, a nawet bluźnierstwa przeciwko Kościołowi. I choć może się to wydawać dziwne, jest w tym gotowy, aby zobaczyć prawie naszą studnię... Teraz pytam, co jest dane... Czy w tym przypadku powinien być jakiś sposób, aby to zrobić? Postanowiłem zbliżyć się do ludzi...

Dlatego bardzo rzadko kontaktowałem się z Państwem ze swoimi prośbami. Nie będę ukrywał innego motywu tych rzadkich wydarzeń – motyw ten znów leży w świadomości ludzi.NI. Przepraszam za szczerość, - do osoby, która często ma kontakt z GPU, ale nie ma zaufania do ludzi -et.

Na moje zarządzanie wpływały także pewne czynniki, ale nie próbowałem ich unikać. Moi współbracia nie byli tacy sami w kościele, tacy sami niezależnie od tego, czy było to be-ral-no-go, inni - ściśle kościelni-no-go. Byłem ostatnim, który o nich pomyślał i wykorzystał je jako dobrodziejstwo, gdyż ludzie niechętnie traktowali ich z bólem – jesteśmy na bieżąco, a nawet niektórych z nich wzywaliśmy do stołu Kościoła ... Ale ich osądy nie są ty-ho-di- czy na podstawie pre-de-ly kościoła-no-sti. Należy zauważyć, że żaden z nich nie jest bardziej ka na żadnym z ri-tsa-nie tych surowych kościołów ar-hi-her-ev. I nie nazwał ich twarzami jakimś kolorem... Osoby ze świeckiej inteligencji, których prawie nie znałem i nie miałem z nimi kontaktu, jeśli nie liczyć w przypadku skontaktowania się z D.D., o którym wiesz. Sa-ma-ri-cóż, podobnie jak dawne ober-pro-ku-ro-ru i man-o-ve-ku, wszystkie dotyczą-ra-zo-van-no-mu w sferze kościoła. To prawda, chcieli, żebym był stanowczy na swoim miejscu i pilnie strzegł słusznej wiary i kościoła.zatoczki z rzędu. Przyznaję, choć dla mnie były to zupełnie inne rzeczy, słuchałem ich i przy niektórych okazjach... cha-yah dałem radę z-nimi..."

Mitropolit Piotr cierpiał za murami GPU nie tylko z powodu trudnych warunków niewoli i warunków wyżywienia; Jeszcze większy ból sprawiała mu obawa o losy Kościoła, za który ponosił odpowiedzialność przed Bogiem. Wyznaczony przez niego zastępca Sergij wziął na siebie ciężar administracji kościelnej, ale władzę niejednokrotnie decydował się przenieść z Niżnego Nowogrodu do Moskwy. Tymczasem w Moskwie, wokół biskupiego Mo-zhai-sko-go Bo-ri-sa, za trzy go-vav-ona-go przeciwko Mit-ro-po-li -że Piotr we współpracy z agentami GPU i arcybiskup Jekaterynburga Grzegorza (Yac-kov-sko-go) istniała grupa biskupów, którzy sami ogłosili utworzenie Wysokiego Kościoła Vre-men-no-go -the-So-ve-ta (VVTsS), who-ro-mu usva-i-va-li-połowa-mocy-chur-covnoah. Mit-ro-po-lit Ser-gius for-pre-til ar-hi-epi-sco-pa Gregory i ar-hi-her-evs zjednoczyli się z nim za nauczanie -braku rasy w świętej służbie.

Przed Mit-ro-po-li-ta Piotra znajdują się informacje o kościołach w ur-zan vi-de; przed-zi-ro-va-czy zwrócili się do niego z Tuch-kovem i współpracowali z OGPU: ich celem było zdeformowanie-świata Pat-ri-ar-she-go Place-blue-sti -te-lya, zepchnij go na złe kroki i w ten sposób pomieszaj i jeszcze bardziej skomplikuj wątek -tu-a-a-z najwyższym kościołem-rządem, doprowadź go do całkowitej dezorganizacji i pozbawienia głowy Kościoła.

W tym celu Tuch-kov postanowił ar-hi-episco-pu Gregory spotkać się w więzieniu z Mit-ro-po-li-t Piotrem. W swoim do-cla-de w imieniu Me-sto-blu-sti-te-la ar-hi-biskupa Grzegorz zaproponował zatwierdzenie jako najwyższego kościoła-rządu shey zbioru czterech ar-hi-er- evs, do którego włączył siebie i towarzyszących mu jedno-mysz-len-biskupów z Ogólnorosyjskiej Centralnej Rady Europy. Obawiając się o los władz kościelnych, obawiając się anarchii i rasy kościelnej, metropolita Piotr w re-zo-lu-tions na temat do-cla-de ar-hi-episco-pa Gri-go-ria in-ru-chil tymczasowy wykonywanie obowiązków Place-sto-blue-sti-te-la trzy ar-hi-ere-yams: ar-hi-epi-sko-pu Eka-te-rin-burg-skomu Gregory, Vla-di-worldly Niko- kora (Dobra natura-vo-vu) i Tom-sky Di-mit-riy (Be-li-ko-vu); jest-klucz z listy pre-la-gav-she-go-xia, zawierającej tych, którzy byli pre-la-gal ar-hi-biskupem Gregorym. Podczas tej rozmowy arcybiskup Grzegorz, a także urzędnicy OGPU Tuch-kov i Kazansky ukryli przed mit-ro-po-li-ta Piotra, jaki jest stan-tel-stvo, jaki ar-hi-biskup-skop Ni -ko-lay are-sto-van i ar-hi-biskup-skop Di-mit-riy czy można przyjechać do Moskwy. Widząc, że dzieje się coś złego, że jest otoczony, Mitro-polit Peter po dłuższym czasie poprosił o włączenie się we współtworzenie kolegium-le-gy i so-to-ri-tet-no -idź i ty-tak -go-xia ar-hi-pas-ty-rya as mit-ro-po-lit Ar-se-niy (Stad-nits-kiy).

Proszę – powiedział Tuczkow – napisz telegram w sprawie twojego telefonu, a my go wyślemy. Miejscowy urząd wysłał telegram, ale Tuczkow nie wysłał go pod wskazany adres. Będąc w jednonocnym odosobnieniu, pozbawiony wiarygodnych informacji o stanowisku Kościoła, Mithro-Lit Piotr pogrążył się w głębokiej żałobie, utwierdzając mnie w przekonaniu o słuszności decyzji o zagospodarowaniu kol-le-gii. Wszystko to odbiło się na jego zdrowiu; Po spotkaniu z arcybiskupem Gri-go-ri zachorował na poważne zaburzenia nerwowe i 4 lutego został objęty stanem tyu-rem-pain.

Wiedząc, że uchwała Mit-ro-po-li-ta Piotra o przeniesieniu władz kościelnych do kolegium trzech arch-hi-ere-ev była konsekwencją jego wprowadzenia w błąd i nauczając tego faktu, że takie ilość leg-gia ob-ra-zo-va-na nie była, ale re-zo-lu-tion Place-blue-sti-te-la you-da-va-była grupą ar -hi-episco-pa Gregory i epi-sco-pa Bo-ri-sa jako sankcja za działalność Ogólnorosyjskiej Rady Centralnej, która wkrótce miała zostać -re-gi-stri-ro-van z władzą cywilną , mit-ro-po-lit Ser-gij, korzystając z poparcia niemal całego episkopatu -pa-ta Kościoła rosyjskiego, w dalszym ciągu wypełniał obowiązek zastąpienia miejsca.

Tymczasem w więzieniu w Permie Tuch-kov spotkał się z mit-ro-po-li-tom Aga-fan-gel-lom, drugim can-di-da-tom na stanowisko Pat -ri-ar-she- idź Place-sto-blue-sti-te-la według Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na; czy zdecydowałeś się opuścić Per-mi, gdzie został zesłany, do swojego katedralnego miasta Jarosław; pewnego dnia Tuczkow, przedstawiwszy mu bardzo negatywny pogląd na sprawy najwyższej administracji kościelnej, do -potem walki między mit-ro-po-li-tom Ser-gi-em a Wszechrosyjskim Wszech- Rosyjska Rada Centralna pod przewodnictwem ar-hi-epi-sko została szczególnie zintensyfikowana pom Gri-go-ri-em, zaproponowano zamieszkanie mit-ro-po-li-w celu przejęcia obowiązków miejsca -la. Jednocześnie Tuch-kov obiecał mit-ro-po-li-tu Aga-fan-ge-lu bezzwłoczne przywrócenie administracji kościelnej le-nie, co woła. Mit-ro-po-lit Aga-fan-gel nie docenił zdrady Tuch-ko-vy i mu uwierzył. W dniu 18 kwietnia 1926 r. wysłał depeszę od Per-mi, w której oznajmił objęcie urzędu. -n-mal Mi-ro-po-lit Peter. Przesłanie mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la mogło wywołać nowy wyścig w Kościele.

2 maja Tuch-kov do-kla-dy-val w sprawie za-se-da-nii komisji ds. udowodnienia-ve-de-niy de-crea-ta o de-le-nii Kościoła od państw-państw o ​​sukcesach w pro-tsi-ro-va-niy ras. Komisja on-sta-no-vi-la: „Linia Pro-in-di-mu-OGPU w sprawie rozmieszczenia części kościoła Ti-kho-nov-skaya -kov w celu uznania prawa i tse-le -tak-o-inny.(w-znanym-Piotrze-tym-tymczasowym Place-sto-blue-sti-te-lem) i mit-ro-po-li-tom Aga-fan-ge-lom, pre- dziesięć- działając na Pat-ri-ar-neck Me-sto-blu-sti-tel-stvo, wzmacniając jedną z trzecich ti-ho-nowej-hierarchii - Czas -men-no-High- Rada Kościoła pod przewodnictwem arcybiskupa Gri-go-ri-em jako najbardziej no-tsu. Występujecie-step-le-tion Aga-fan-ge-la z wezwaniem do wierzących o wzięcie na siebie sami obli-ale- miejsce należy uznać za terminowe i celowe. -przeprowadzić i kontynuować dalsze dochodzenie w ciągu 1 - 2 miesięcy. -tel-ale-wyczyść-wątek o wzajemnej-i-mo-od- ale-she-ni-yah Places-sto-blue-sti-te-lei Ser-gia i Aga-fan -ge-la, a potem rozstrzygnij kwestię dalszego współistnienia Piotra.

22 maja mit-ro-po-lit Ser-giy zakomunikował w liście do Me-sto-blue-sti-te-lyu, że władca Aga-fan-gel po-lu- Myślał, że jest wolny i jest pragnący stanąć na czele Kościoła. Zastępca Placu-blue-sti-stva próbował powstrzymać się od przekazania mu Placu-blue-sti-tel-stva. Tuch-kov, chcąc jeszcze bardziej skomplikować sytuację z najwyższymi władzami kościelnymi, przekazał ten list ponownie -chen-but-mu Mit-ro-by-tu i stand-to-be-gal-gal -go-z-Lo-Stulecia, obydwoje - w tym przypadku o odłożenie administracji kościelnej, uwolnienie Piotra z więzów i przekazanie mu wozu -możliwość udania się bez przeszkód na leczenie na Kaukaz lub na Krym.

Zwiedziony prawdziwymi intencjami OGPU, pozbawiony wszelkich zaszczytów, miłość, Mit-ro-po-lit Peter w liście z 22 maja pozdrowił re-shi-most Mit-ro-po-li-ta Aga-fan -ge-la przejąć -bya bre-my place-observ-st-stva, pre-la-gay pytanie o okno-cha-tel-noy ponownie tak-che-ich-odpowiedzialność -zostań, aby zdecydować po powrocie z wygnania pierwszego kan-di-da-ta w Place-blue-sti-te-li, w porozumieniu z za-ve -sha-nu Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na, mit-ro-po-li-ta Ki-ril-la. Metropolita Cyryl nie otrzymał wolności i 9 czerwca metropolita Piotr w piśmie skierowanym do metropolity Aga-fan-ge-la potwierdził dla niego re-da-chu lokalizację. Jednak w mądrości Bożej był ostrożny w podejmowaniu decyzji i stwierdził: „W przypadku mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la od przywrócenia władzy lub niemożności jej realizacji praw i obowiązki -but-sti Pat-ri-ar-she-go Znów do mnie powraca miejsce-blue-sti-te, a miejsce mit-ro-po-li-tu Ser-gius. Wow, ten złodziej okazał się spa. Mit-ro-po-li-tu Ser-giusowi udało się przekonać Mit-ro-po-li-ta Aga-fan-ge-la o swoich zamiarach, a 12 czerwca Vladyka Aga-fan-gel w piśmie skierowanym do Mit-ro-po-li-ta Petera z-ka-hall-sya z post-sta Pat-ri-ar-she -tego miejsca. Plan Tuch-ko-vy, aby zwołać kolejną rasę w Kościele „Ti-ho-nov-skaya” pro-va-li-sya.

Następnie święty mnich Piotr został przeniesiony do Suzdal Poly-ti-zo-la-tor, gdzie przetrzymywał – w jednonocnej celi, w całkowitej izolacji od świata zewnętrznego, nie otrzymując żadnych wiadomości o wydarzeniach – za murami więzienia, o lokalizacji Kościoła.

Jakiś czas później Tuch-kov ponownie negocjował z Mit-ro-po-li-t Piotrem, proponując mu tym razem założenie Si-nod z obowiązkowym włączeniem do niego arcybiskupa Grzegorza i pod warunkiem, że mit- ro-polit. Sergij zostanie pozbawiony prawa do zmiany miejsca i zesłany do odległej diecezji krasnojarskiej. Na pytanie, czy sam Si-no-da będzie brał udział w postępowaniu, Tuch-kov odrzucił odpowiedź: w razie potrzeby członkowie Si-no-da mogą pro-v-dit dla se-da-niya w Suz- dal po-li-ti-zo-la-to-re. Głównym celem Clouda było doprowadzenie do eliminacji Me-sto-blue-sti-te i przemawiał do mit-ro-po-li-ta Sergiusza, oskarżając go o in-tri-gah i po-li -ti-kan-stvo, ale Mi-ro-po-lit Peter re-shi-tel-ale z sali-sya przed podstępnymi propozycjami ich głównego pa-la-cha. Kilka lat później napisał do Prezydenta OGPU Menzhinsky'ego, wspominając propozycję Tuch-ko-vy: „... W odniesieniu do mit-ro-po-li-tu Sergiusza, jednego z szanownych, oświeconych i autorytatywnych tet- ney-shih ar-hi-er-evs, któremu-ostatniemu-od-z-szacunkiem-tam samym i przed oczami ty-ra-zha-la twoich ekstatycznych sympatii i trzoda nim rządząca, - byłaby to miara przed-la-ga-e-may - jest to obraza jego godności i obraza niespotykana u niego... To przekraczałoby wszelkie granice prawne -li- in-sti I from-no-si-tel-but ar-hi-epi-sko-pa Gregory powinien powiedzieć, że ar-hi-herey, li-shen-ny ka-fed-ry i poddany-pre- pri-sce, nie może być członkiem Si-no-da.

5 listopada 1926 Metropolita Piotr został skazany na 3 lata wygnania. W swoim de-kab-re, this-pi-ro-va-li przez przeniesienie więzień do To-bolska. Dopiero wtedy, uwolniony z jednodniowego więzienia, dowiedział się o stanie spraw kościelnych i 1 stycznia -va-rya w więzieniu dla resydentów w Permie podjął decyzję, w której potwierdził likwidację kolegium, zatwierdził zakaz sprawowania świętej posługi arcybiskupa Grzegorza i ar-res z nim -hi-ere-ev, poślubił go za-replace-te-lem i poinformował trzodę o decyzji mit-ro- po-li-ta Aga-fan -ge-la o ot-ka-ze z pri-ty-za-niy w tym miejscu.

21 stycznia 1927 roku na randce z Mi-ro-po-li-tu Piotrem w więzieniu na wygnaniu w Jekaterynburgu szedł arcybiskup Grzegorz i będąc z nim, Mi-ro-po-lit potwierdził, że doszło do nie ma między nimi żadnego światła, ale-ale-nie-społeczeństwa, że ​​arcybiskup wraz ze swoimi własnymi partiami naucza rasy, której nie można tolerować w Kościele. Wtedy to miejsce Pat-ri-ar-she-pres-sto-la udało się przenieść swoje nawrócenie na wolność i stało się szeroko znane w kręgach kościelnych.

Miejscem zesłania Mit-ro-po-li-ta Piotra wiadomo-co była wieś Aba-lak. W lutym 1927 r. dostarczono tam więźnia; mógł usiąść na terytorium za zamkniętą mo-na Aba-lak. Podczas gdy re-mon-ti-ro-va-li dał mu pokój w mo-na-sta-re, święty mieszkał we wsi. Mo-na-hi-nya Ioan-nov-sko-go-mo-na-sta-rya Ev-ge-niya (Ma-tender-nykh) in-mo-ga-la vlad-dy-ke on-mash- nie gospodarstwo domowe, ale 65-letni mężczyzna sam wykonywał codzienne prace - pił z kuchenki, gotował jedzenie, sprzątał mieszkania. Żył tam we względnym spokoju przez krótki czas. W na-cha-le ap-re-la jest znowu-a-sto-va-li i to-sta-vi-li do więzienia To-bol-skaya. O losach aresztowania zwierzchnika Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zadecydował Wszechrosyjski Centralny Komitet Wykonawczy, według którego został on współwysłany za koło podbiegunowe, na brzeg zatoki Ob we wsi He.

Tam pozbawiony wszelkiej pomocy lekarskiej, już poważnie chory, skazany był na powolną śmierć.

Lokalni kapłani, Ob-dor-sky, Aba-lak-sky i Khen-sky, zostali odnowieni-len-tsa-mi, a do co-slan-no-mu Me -a sto-blue-sti-te-lyu z-ale-si-nie były-językiem-ale. Metropolita Piotr nie chodził do odnowionych kościołów leningradzkich, ale patrząc na niego, przestali odwiedzać je i innych wiernych, którzy wcześniej z powodu braku prawosławnych świątyń chodzili na wyścigi.

Z końcem 1928 r. zakończyło się trzyletnie wygnanie św. Piotra Wielkiego, jednak 11 maja 1928 r. Sta-new-le-ni-em Rady Specjalnej OGPU okres zesłania został przedłużony o 2 lata. Stan zdrowia świętego stawał się coraz gorszy; trudno jest poradzić sobie z jakimkolwiek północnym klimatem, szczególnie w miesiącach zimowych ze względu na klimat polarny, którego.

15 lipca 1928 r. przesłał oświadczenie do OSO OGPU i do Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego: „... Zostawiając mnie we wsi He Ob-dor-sko-go raj -o-na, tak- le-ko za kołem podbiegunowym, pośród surowego wycia otoczenia, ust jest za dużo -jestem na swoim zdrowiu, które po roku mieszkania tutaj doszło do okna-cha-tel- dalszy upadek. teraźniejszość, trudna, ale poruszająca się zgodnie z klimatem, ... równoznaczna jest, ale bardzo mocno, ze śmiercią. Oświadczenie o pozbawieniu wolności nie wywołało żadnych skutków.

29 marca 1929 r. GPU przeprowadziło rewizję władcy. Szukali ponownego zapisu, ale nic nie znaleźli. Mit-ro-po-lit nie zatrzymał listu.

Szczególnie świetne str-da-da-niya at-chi-nya-la with-slan-no-mu Place-blue-sti-te-lyu Pat-ri-ar-she-go Pre-sto -la tr-vo- ga za losy Kościoła. Ataki na nią nie ustały. Are-sto-you-va-li ar-hi-pas-you-ray, past-you-rey i najbardziej wierne, niezłomne kościoły-de-i-te -ley od świeckich. Jak wynika z informacji, w dniu 12 grudnia 1926 roku, w związku z nielegalnymi wyborami, Pat-ri-ar-ha are-sto-van został zastępcą Place-of-blue-sti-te-la mit-ro-po-lit Ser-gej. Po jego aresztowaniu obowiązkowo posługiwano się mit-ro-polit Joseph (Pet-ro-vykh), a zaraz po are-sta mit-ro-po-li-ta Joseph, ar-hi-biskup Ser- fim (Sa-moi-lo-vich). Po wyzwoleniu mit-ro-po-li-ta Sergiusa i jego powrocie do wypełniania obowiązków Za-re-st-te-la Me-sto-blue-sti-te-lya on wraz z utworzenie Tymczasowej Pat-ri-ar-shim Si-no-dom from-dad „De-cla-ra-tion”, w której podkreślono lojalność Kościoła władzy państwowej. Od-tak to do-ku-men-ta, a także od przeniesienia -va-niu- władz i wydalenia biskupów przebywających w obozach i na wygnaniach, czy wzywałeś w sprawie-testów kilku ar-hi- pas-ty-ray, część z nich zerwała komunikację z mit-ro-po-li-t Ser-gi-em.

Latem 1929 roku biskup Da-mas-kin (Tsed-rik), jeden z nich, za pośrednictwem mo-na-hi-nyu Iriny (Bu-ro-vu) przekazał mi list do Mit-ro-to Peter-to-Me-sto-blue-st-te, w którym informowałem go o nowej unstruc-e-ni-yah w Kościele oraz pytałem from-ve-tov o różne kwestie życia kościelnego, m.in. granice płci -but-mo-chiy mit-ro-po-li-ta Ser-gia. Wraz ze swoim listem biskup Da-mas-kin ponownie przekazał Me-sto-blue-sti-te-lyu i kopie Cree-ti-che-pi-sem mitro-po-li-ta Ki- ril-la do mit-ro-po-li-tu Ser-gius, a także listy od innych ar-hi-er-evów z cri-ti-koy „De-kla-ra-tion”.

Dowiedziawszy się o przedstawionym mu do-ku-men-ta-mi, Mitro-po-lit Peter przejął w grudniu 1929 r. Dla mnie samego, list ten nie jest pozbawiony sensu mowy. „Zostałem poinformowany o trudnych okolicznościach, jakie stoją przed Kościołem w związku z ponownym przeniesieniem – domu granic powierzonej Ci władzy kościelnej. Jest mi bardzo smutno, że nie zadałeś sobie trudu wtajemniczenia mnie w swoje plany zarządzania poglądami Kościoła.”

Z tego powodu Pierwszy Kapłan nie znał wszystkich szczegółów życia kościelnego, nie wiedział, że metropolita Sergiusz. Nie można było z nim utrzymywać kontaktu listownego: i dlatego trzeba było podejmować decyzje w sprawach kościoła administrację kościoła, bez omawiania ich wcześniej-va-ri-tel-ale z Placem Pat-ri-ar-shim -blue-sti-te-lem. Merytoryczne stwierdzenie Mit-ro-po-ly-że Piotr, którego nazwał swoim Sub-mesti-te-lem, nie zawierało żadnych ograniczeń co do jego pełni władzy, nie zawierało-ukłucia i tr-bo-va-niya o potrzebie-ho-di-mo-sti przed-va-ri-tel-no-th dyskusja z nim na temat zasady-tsi-pi-al-ale ważnych decyzji -niy. „Opowiem Wam o sobie osobiście” – pisze metropolita Piotr w zakończeniu listu – „że doświadczyłem wszelkiego rodzaju cierpień”. - czas smutku, ale Pan Vi-di-mo mnie nie opuszcza.Podtrzymuje moje siły, osłabia moje trudne warunki -od prześladowań i przynosi pokój duszy, która jeśli zatruwa, jest tylko bólem dla Kościoła – w i…”

W lutym 1930 r. Mitro-po-lit Piotr wysłał drugi list ze wsi He do swojego zastępcy.

„Naprawdę o tym myślę” – napisał – „abyście byli schronieniem dla wszystkich, którzy wierzą w prawdę.” ludzie. Przyznam, że ze wszystkich przykrych wiadomości, jakie musiałem otrzymać, sami byliśmy zmartwieni. Czytelnicy donoszą, że wielu wierzących pozostaje za murami świątyń, w których - to zamieszanie to twoje imię. Przepełnia mnie duchowy ból i zamieszanie wokół Va-she-rządu i inne smutne wydarzenia. Może te społeczności są pełne pasji , może nie znam dokładnie charakteru i zapału piszących do mnie osób, ale wieści o charakterze duchowym - przychodzą z różnych miejsc, a głównie od duchownych i świeckich, które wywarły na mnie duży wpływ - Daleki jestem oczywiście od wyobrażenia sobie, że w ogóle decydujesz się na rezygnację – nie posłuchałbym cię – nie służyłoby to dobru Kościoła. ...Piszę do Ciebie z krew tego, jak bliski mi jest Ar-hi-pass-you-ryu, któremu w przeszłości wiele zawdzięczał i ze świętej ręki ktoś otrzymał śluby zakonne i błogosławieństwo kapłańskie…”

W co-pro-vo-di-tel-no-notacie do listu od Mi-ro-po-lit Piotr między innymi napisał: „Jesteście pełni” mocy, błogosławione przez Boga i posiadające moc obowiązującą .”

Po upublicznieniu listu Mit-ro-po-li-ta Piotra władze z radością powitałyby fakt, że został wraz z nimi schwytany. Głowa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dalszym ciągu aktywnie wpływa na bieg spraw kościelnych. 17 sierpnia 1930 został aresztowany. Zbliżał się koniec jego wygnania, a metropolita Piotr, nie wiedząc, co go w rzeczywistości czeka, cały swój majątek rozdawał biednym. Przez trzy miesiące przebywał w więzieniu w Tobolsku, po czym został przeniesiony do więzienia Eka-te-rin-bur-ga.

Tam jego prapradziadek był OGPU, jednofa-mi-letem władcy. Zaproponował usunięcie tytułu Pat-ri-ar-she-go Me-sto-bl-sti-te-lya, grożąc w przeciwnym kierunku -tea pro-long-n-em ty-rem-no-go- klucz. We wniosku złożonym do Przewodniczącego OGPU Menzhina 27 marca 1931 r., świętego Czenika, Piotr otwarcie wyjaśnił powody, dla których nie może zgodzić się z propozycją OGPU:

„Przede wszystkim ustaliłbym ustalony porządek, zgodnie z którym pozostawienie miejsca na swoim miejscu do czasu zwołania Rady Lokalnej, zwołanej bez zgody Lokalu, będzie uważane za pewne, ale nic i jego nieskuteczność... Tak, moja zmiana ma doprowadzić do bitwy i odejścia mojej For-me-sti-te-la mit-ro-po-li-ta Ser-gia... Do tego- to-sto- I-tel-stu-nie mogę-z-równą-duszą.Nasz jednorazowy wyjazd nie gwarantuje życia kościelnego z wozu -ewentualne tarcia i oczywiście zrzucanie winy na mnie. .. Osobiście nie martwię się o siebie: dni mojego życia zostało już niewiele... Obawiam się tylko, że nie zjem tego samego i nie zamierzam jeść - rób swoje obowiązek i wprowadzają zamieszanie w duszach wierzących.”

W listopadzie 1930 roku przeciwko Mit-ro-po-li-ta Piotra została podniesiona nowa sprawa dotycząca obserwacji faktu, że na wygnaniu „prowadził kampanię kobiecą wśród okolicznych , mówiąc o zbliżającej się wojnie i upadku władzy sowieckiej oraz konieczności walki z nią, a także próbował „Chcę wykorzystać Kościół do nowej walki z władzą radziecką”. Ta uwaga była wyraźnie oszczercza. Aby chociaż w jakiś sposób to uzasadnić, główne, ale „kiedyś dane, ulice Piotra Polańskiego w stosunkach z kościołami i pod torturami poglądu Kościoła w anty-tak -vet-sky on-right-le-nii, zwróć uwagę na jego związek z-ból-sky-duch-ho-ven-stvo... Aby potwierdzić za pomocą dowodu-de-tel-ski-mi wszystkie fakty anty-ti-so-vet-skaya aga -ta-tions ze strony Pol-lyansky'ego, a zwłaszcza fakty ben-no-sti na temat prawicy-wierzących w aktywnej walce z nową-len- tsa-mi.”

Wezwany na wstępną prośbę w dniu 30 listopada Mi-ro-po-lit Peter powiedział: „Napisałem list do Mi-ro-po-li-tu Sergius -mo, w którym poinformował mnie o plotkach, które do mnie dotarły że w Kościele ciągle coś się dzieje de-le-niya... Tak, będąc w Aba-laks, zwrócił się do mnie ksiądz na wygnaniu z propozycją, najwyraźniej pochodzącą z Tobolska, w sprawie obywatelstwa niektórych duchownych. powiedział mu, że miejscowy ar-Hej-herey napisał do mnie w tej sprawie. Ze swojej strony miałem zamiar przedstawić to mit-ro-li-tu Ser-giyu wraz ze mną – żadnemu z nich.

12 grudnia Mit-ro-po-li-tu Pet-r otrzymał zawiadomienie o popełnieniu przestępstwa. Tego dnia osobiście napisał: „W obecności nie przyznaję się…”

Przed-po-po-va-lo jednonocne uwięzienie w więzieniu Jeka-terin-burg, pro-long-zhav-ona -To już prawie rok - bez przeniesień, bez spotkań z nikim poza autoryzowanym GPU i urzędnicy więzienni over-zi-ra-te-ley, prawie bez pro-gu-lok, bez pomocy medycznej. Zdrowy, 69-letni, nie w żadnej niewoli, niegdyś niezwykle silny, był ostry jak brzytwa. Bolesne bóle na-stu-pa-li-po-za każdym razem. Ale-cha-mi mu-cha-li, gdy mamy astmę. Z ducha celi więziennej zdarzały się częste incydenty, podczas których więzień cha-sa-mi le -stresował się na zimnym ty-rem-lou.

Wiosną 1931 r. Tuczkow pojawił się w więzieniu w Jekaterynburgu, a na przedpro-se Mit-ro-po-li-ta Piotr przedstawił mu cyniczną propozycję oświecenia, grożąc w przypadku nowej kary pozbawienia wolności. Propozycji tej nie odrzucił nikt z jego strony.

Cierpienia Mit-ro-po-li-ta Piotra po wizycie Tuch-ko-vy były tak dotkliwe, że po kilku dniach jego pa-ra-li-zo-va-lo; prawa ręka i noga odsunęły się. Ru-ka później wyzdrowiała, ale ostatecznie nie było tak dobrze, że podczas chodzenia nawoływano do pracy, a nie do pracy.

Od aresztowania minęło dziewięć miesięcy, a Me-sto-blue-sti-te-la nie uwolnił się od samotnej nocy. 25 maja 1931 roku napisał do Menżyńskiego: „Obecnie jestem tak na uboczu, że mam trudności z poruszaniem się, wstawaniem, a nawet mówieniem... Przez cały czas, kiedy tu jestem, nigdy nie widziałem słońca... Przekonaj Uprzejmie proszę Cię o zwolnienie mnie z więzienia i odesłanie do miejsca zamieszkania, gdzie mógłbym w zasadzie pożyczyć coś od profesorów, którzy mi wcześniej pomagali i mam wspólną nie z współpracą -living-tsa-mi ar-hi-ere-ya-mi - mo-im Za-me-sti-te-lem i inni.

„De-lo” Mit-ro-po-li-ta Pet-ra ras-smat-ri-va-los 23 lipca 1931 r. przez specjalny weteran OGPU, który roi się w-sta-no-vi -lo: „Po-lyan-sko-go – Kru-tits-ko-go Peter Fe-do-ro-vi-cha zostanie osadzony w obozie koncentracyjnym na okres 5 lat Licząc okres od chwili sto lat nowej ery”, innymi słowy, bez powodu – w tym roku udowodniono, że nie można przebywać w celi na jedną noc. W administracji więzienia w Eka-terin-burgu my, po prawej, mieliśmy historię służby, sporządzoną przez labor-ni-ka-mi OGPU Agra-no-vym i Tuch-ko-vym: „Po-lyan-sko- go (Kru-tits-ko-go) Pet-ra Fe-do-ro-vi-cha, skazany na karę więzienia w obozie koncentracyjnym, proszę o umieszczenie go w areszcie w ośrodku zamkniętym.”

Po ogłoszeniu przybycia następnego va-tela, Mit-ro-po-li-tu Pet-ru jest ras-ka-yat -sya i napisz jasne oświadczenie o swoim udziale w Związku Narodów Rosyjskich .

„Nie tylko nie uczestniczyłem w takiej organizacji-organizacji” – odpowiedział więzień, „ale nawet nie słyszałem, żeby -naya-organizacja-istnienia-va- la w Związku Radzieckim.

Podczas pobytu w więzieniu święty człowiek bardzo cierpiał z powodu tortur związanych z kluczem, bolesnych usu-gu-bi-shih-sya. Nie pojąwszy jeszcze w pełni ogromu niegodziwości tej władzy, która bez żadnej winy skazała go na ciężkie cierpienia – tak i śmierć w niewoli – w dalszym ciągu kontaktuje się ze swoimi pa-la-chas z oświadczeniami, w których - -rykh pyta o złagodzenie swojego losu.

„Naprawdę stoję w obliczu groźby straszniejszej niż śmierć” – napisał. „Jestem szczególnie zabity”. Ze względu na świeże powietrze nigdy nie miałem okazji wyjść na spacer w ciągu dnia, nie mając widziałem słońce trzeci rok, straciłem jego czucie....Ból jest coraz głębszy i bliższy grobu, żyła, ale mówię, nie boję się śmierci, po prostu bym to zrobił nie chcę umrzeć w więzieniu, gdzie nie mogę otrzymać dalszego leczenia. Nie ma innej drogi i gdzie śmierć świata będzie tymi samymi murami. new-le-nyu, ...wysyłam-cię do obóz koncentracyjny…”

W lipcu 1933 roku warunki zawarcia Pat-ri-ar-she-go Place-blue-ti-would-by-by-jeszcze-więcej-już-stu: nie przeszkadzają mu nocne spacery po wspólnych terenach podwórko, spacery na wspólnym podwórku, jest tak wilgotno – no cóż, na jakimś dnie było dużo wody, a w powietrzu unosiła się para – nie jestem z innego miejsca. Kiedy były Mit-ro-polit po raz pierwszy w nocy zobaczył swoje nowe mieszkanie i usłyszał hałas, zrobiło mu się niedobrze; ledwo udało mu się dotrzeć do celi i nie od razu opamiętał się.

Mit-ro-po-li-ta Petera mu-chi-li, aby zmusić go do opuszczenia lokalu. Bardzo cierpiał z powodu rocznego więzienia, nieludzkiego zamknięcia w więzieniu,... chorób i prosząc władze o złagodzenie jego losu, w tym nie mógł udać się na spotkanie z osobą trzecią.bo- władze va-ni-yam. Wiedział, jakie szkodliwe konsekwencje dla Kościoła może przynieść jego tytuł Me-sto-blu-sti-te. Wyjaśniając swoje stanowisko w oświadczeniu skierowanym do władz, Mitro-po-lit Peter napisał: „W istocie Place-blue-sti-The Body nie stanowi dla mnie osobiście inter-ter-res, wręcz przeciwnie, jest to trzyma mnie cały czas w okowach ucisku.. Muszę jednak wziąć pod uwagę fakt, że rozwiązanie tej kwestii nie zależy od mojego -tsi-a-ti-ty i nie może być aktem mojej wyłącznie osobistej woli Z moim imieniem jestem nierozerwalnie związany z -how-we-mi in-te-re-sa-mi i wolą całego Kościoła Lokalnego.W ten sposób kwestia rasy- w miejscowości, gdyż nie jest to sprawa osobista, nie podlega osobistej dyskrecji, w przeciwnym wypadku znalazłbym się poza Kościołem Świętym. Swoją drogą, a w akcie mojego wejścia - jest zrozumienie, że jestem zobowiązany aby nie odstępować od wypełniania woli Pat-ri-ar-ha Ti-ho-on, a zatem i will-li-sav-shih-sya do act-tu ar-hi-ere-ev..., a także wolę Kli-ra i wierzących, którzy są ze mną we wspólnocie modlitewnej od dziewięciu lat.” Utrzymując tytuł Me-sto-blue-sti-te-la dla dobra Kościoła, kosztem ciężkich mąk i cierpień, Mitro-polit Piotr dokonał postępu tej sztuki.

Lata mijały, a on pozostawał w więzieniu, gdzie warunki jego przetrzymywania stawały się coraz straszniejsze. Święte przeniesienie ze Swierdłowskiej do więzienia Wierch-Uralska o szczególnym znaczeniu. Nad-zi-ra-te-lyam miałby zakaz zabierania go w takie miejsca, gdzie mógłby spotkać innych więźniów. Jego kara więzienia upłynęła 23 lipca 1936 r., jednak na dwa tygodnie przed upływem kadencji Specjalnej So-ve-shcha w ramach NKWD ZSRR postanowiono przedłużyć uwięzienie Piotra o kolejne 3 lata. Pre-zi-di-mind Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego był zadowolony z przebiegu Nadzwyczajnego Zgromadzenia NKWD w sprawie przedłużenia tego okresu. Ogłoszono to 1 września 1936 roku.

Pod koniec 1936 roku w Pat-ri-ar-khiya pojawiła się informacja o śmierci Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri-ar-she-go pre-sto-la. Według niego w styczniu 1937 r. pełnił funkcję pa-ni-hi-da w so-bo-re Bo-go-yav-lensky.

W grudniu 1936 roku, zgodnie z aprobatą Mit-ro-po-li-ta Piotra, utworzono 5 de-kab-. W 1925 roku metropolita Sergiusz otrzymał tytuł Pat-ri-ar-she-go Me-sto-blue-sti-te-lya.

Tymczasem metropolita Piotr jeszcze żył. Ale w lipcu 1937 r., według okręgu stalinowskiego, wydano rozkaz rozstrzelania go w ciągu tych samych czterech miesięcy wszystkich ludzi przebywających w więzieniach i obozach wed-nikowa. Zgodnie z tym dekretem administracja więzienia Wierch-Uralsk jest wspólnym stowarzyszeniem przeciwko Mit -ro-po-ly-ta Piotrowi: „Od czasu uwięzienia w więzieniu Wierch-Ural pokazał, że nie jest - mój wróg państwa-radzieckiego, oczerniający istniejący ustrój państwo-państwo..., o -vi-nya w „go-no-ni-nie przeciwko Kościołowi”, „jej de-i-t-lei”. żarliwy stosunek do niego, w wyniku którego rzekomo pojawił się jego wniosek, gdyż nie przyjął spełnienia wymagań NKWD od sa-na Me-sto-blue-sti-te-la Pat-ri -ar-ona-go-sto-la”.

2 października 1937 r. Trojka NKWD w rejonie Che-lya-bin przybyła do Mit-ro-po-li-ta Peter na wyścigi -strzałka. Św. Piotr został zastrzelony 27 września (10 października) o godzinie 4 po południu, co było zwieńczeniem jego egzekucji. -Co za wyczyn pro-czy jemy dużo krwi dla Chrystusa i Kościoła. Miejsce pochówku świętego Piotra Wielkiego pozostaje nieznane.

Notatki

Igu-men Da-mas-kin. „Mu-che-ni-ki, is-know-ni-ki i ruch na rzecz dobrego honoru Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku -tiya”. Tver, Wydawnictwo Bu-lat, t. 1 1992, t. 2 1996, t. 3 1999, t. 4 2000, t. 5 2001.

Opracował: Pat-ri-ar-shiy Place-blue-sti-tel ksiądz Peter, Mit-ro-po-lit Kru-titsky .
Hiero-monah Da-mas-kin (Or-lov-sky). Mu-che-ni-ki, is-on-ved-ni-ki i ruch na rzecz dobrego honoru Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego XX wieku tiya, Life-non-description-sa-niya i ma-te-ri -a-ly do nich. Książka 2. Twer, 1996, s. 341-369: Notatki (80-92); s. 470-511.

Modły

Troparion do Hieromęczennika Piotra (Polanskiego), metropolity Kruckiego

Powołany z woli Bożej do służby hierarchicznej/ przez świętego Patriarchę Tichona/ objawiłeś się owczarni Chrystusowej czujnym opiekunem/ i nieustraszonym obrońcą/ Hieromęczenniku Piotrze./ Okrutne uwięzienie przetrwałeś wygnanie i dalekie wygnanie,/ cierpienie i śmierć od bojowników./ Korona męczeństwa,/ na Niebiosa się teraz radują./ Modlimy się do miłosiernego Boga,/ aby zachował nasz Kościół od nieporządku,/ zapewnił jednomyślność i pokój swemu ludowi,/ i Uratuj nasze dusze.

Tłumaczenie: Powołany do hierarchicznej służby świętych stałeś się czujnym stróżem i nieustraszonym obrońcą owczarni Chrystusa, Hieromęczennika Piotra. Przeżyliście okrutne więzienia i odległe wygnania, cierpienia i śmierć ze strony ateistów. Otrzymawszy koronę męczeństwa, radujesz się teraz w Niebie. Módlcie się do miłosiernego Boga, aby zachował nasz Kościół od nieporządku, obdarzył swój lud jednomyślnością i pokojem oraz zbawił nasze dusze.

Kontakion do Hieromęczennika Piotra (Polanskiego), metropolity Kruckiego

Duch spokojny i cichy, nabywszy niezachwianej nadziei w miłosierdzie Boże, / wierny stróż Kościoła rosyjskiego, / i ukazał się wyznawca Chrystusa, / Hieromęczennikowi Piotrowi, / przedstawicielowi nas przed Bogiem // i modlitewnik za nasze dusze.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodzi 10 października wspomnienie smch metropolity Kruckiego (1937), smch. Demetriusz Prezbiter (1918), sschmchch. Herman, biskup Wolski i Michał Prezbiter (1919), sschmch. Teodor Prezbiter (1937).

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Tichon i Hieromęczennik Piotr z Krutitsky

Piotr - w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „kamień”. Metropolita Piotr wykazał się niezachwianym hartem ducha...

Metropolita Piotr (na świecie Piotr Fedorowicz Polanski; 28 czerwca 1862 r., wieś Storozhevoye, rejon Korotoyaksky, obwód woroneski - 10 października 1937 r., obwód czelabiński) - biskup prawosławnego Kościoła rosyjskiego. Od 1925 pełnił funkcję patriarchalnego Locum Tenens.

Urodził się 28 czerwca 1862 roku we wsi Storozhevoye, powiat Korotoyak, diecezja woroneska, w rodzinie proboszcza. Uczył się w miejscowej szkole teologicznej, którą ukończył w 1885 roku z pierwszą klasą. W 1892 ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną z tytułem kandydata z teologii.
W lata studenckie on, według wspomnień swojego kolegi, Metropolitana Evlogy, wyróżniał się samozadowoleniem, narzekaniem i dobrą wolą. Od czasu studiów w akademii przyjaźnił się z przyszłym patriarchą Sergiuszem (Stragorodskim). Magister teologii (1897, temat rozprawy: „Pierwszy List św. Apostoła Pawła do Tymoteusza. Doświadczenia w badaniach historycznych i egzegetycznych”).

Obsługa działu duchowego

W latach 1885–1887 był lektorem psalmów w kościele we wsi Dewice w powiecie korotojakskim diecezji woroneskiej.
- Od 1892 r. - podinspektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, wykładał Prawo Boże w prywatnej szkole żeńskiej w Siergijewie Posadzie i był sekretarzem Towarzystwa Ratownictwa Wodnego.
- W 1895 r. był starszym kościoła w swojej ojczyźnie, we wsi Storozhevoy, diecezja woroneska. Za szczególną gorliwość w upiększaniu kościoła parafialnego Objawienia Pańskiego został odznaczony wdzięcznością arcypasterską.
- W 1896 r. przez krótki czas uczył języka greckiego w szkole teologicznej w Zvenigorodzie.
- W grudniu 1896 roku został mianowany opiekunem Szkoły Teologicznej Żyrowickiego. Według recenzenta Nieczajewa doprowadził szkołę do doskonałego stanu. Brał udział w pierwszym ogólnorosyjskim spisie powszechnym, był członkiem konkursowym Straży Trzeźwości Narodowej i honorowym sędzią grodzkim okręgu słonimskiego. W czasie swojej służby został odznaczony Orderem św. Stanisława III i II stopnia. W tym okresie poznał biskupa Tichona (Bellavina), przyszłego patriarchę.
- od 1906 r. - młodszy asystent przełożonego Komisji Wychowawczej przy Świętym Synodzie w Petersburgu; następnie został członkiem Komisji Oświatowej (nadliczbowym, wówczas obecnym na stałe), pełniąc głównie obowiązki audytora religijnych placówek oświatowych. W czasie swojej służby w Komisji Wychowawczej badał stan seminariów teologicznych, diecezjalnych szkół żeńskich w Kursku, Nowogrodzie, Wołogdzie, Kostromie, Mińsku i szeregu innych diecezji, odwiedził Syberię, Ural i Zakaukazie. Po każdym takim wyjeździe osobiście sporządzał szczegółowy, szczegółowy raport, w którym proponował odpowiednie działania mające na celu poprawę kondycji badanej szkoły. Od 1916 r. - czynny radny stanowy. Został odznaczony Orderem Św. Włodzimierz.
- W 1918 r., po zamknięciu Komisji Wychowawczej, był członkiem sekretariatu Rady Miejskiej. Przeniósł się do Moskwy.

Pracował jako główny księgowy w artelu spółdzielczym Bogatyr. Mieszkał w Moskwie, w domu swojego brata, księdza kościoła św. Mikołaja na Słupach Wasilija Polanskiego.

Patriarcha Tichon zaprosił go do złożenia ślubów zakonnych, kapłańskich i biskupich oraz został jego asystentem w sprawach administracji kościelnej w warunkach bolszewickich represji wobec Kościoła. Przyjął tę propozycję i powiedział swoim bliskim: „Nie mogę odmówić. Jeśli odmówię, będę zdrajcą Kościoła, ale gdy się zgodzę, wiem, że podpiszę na siebie wyrok śmierci”.
Został tonsurowany na mnicha przez metropolitę Sergiusza (Stragorodskiego). 8 października 1920 roku został konsekrowany (przez patriarchę Tichona) wraz z innymi biskupami na biskupa podolskiego, wikariusza diecezji moskiewskiej. Zaraz po konsekracji został aresztowany i zesłany do Wielkiego Ustiuga.

Po powrocie do Moskwy został najbliższym asystentem patriarchy, został podniesiony do rangi arcybiskupa (1923), a następnie metropolity (1924) Kruckiego i włączony do Tymczasowego Synodu Patriarchalnego. Na spotkaniu biskupów, które odbyło się w klasztorze św. Daniela pod koniec września 1923 r., wypowiadał się przeciwko kompromisowi z renowatorami.

25 grudnia 1924 r. (7 stycznia 1925 r.) patriarcha Tichon sporządził rozporządzenie testamentowe, w którym stwierdzono: „W przypadku naszej śmierci przedstawiamy tymczasowo Jego Eminencji Metropolicie Cyrylowi nasze patriarchalne prawa i obowiązki do czasu legalnego wyboru nowego Patriarchy. Jeżeli z jakichkolwiek przyczyn skorzystanie z powyższych praw i obowiązków nie będzie możliwe, przechodzą one na Jego Eminencję Metropolitę Agafangela. Jeśli ten metropolita nie będzie miał możliwości wprowadzenia tego w życie, wówczas nasze patriarchalne prawa i obowiązki przejdą na Jego Eminencję Piotra, Metropolitę Kruckiego”.

W dniu pochówku św. Tichona, 12 kwietnia 1925 r., odbyło się spotkanie arcypasterzy zgromadzonych na jego pogrzebie; Po zapoznaniu się z tekstem Testamentu biskupi postanowili poddać się woli zmarłego Najwyższego Hierarchy. Ponieważ metropolici Cyryl i Agafangel przebywali na wygnaniu, obowiązki patriarchalnego Locum Tenens powierzono metropolicie Piotrowi z Krutitsa.

Jako locum tenens pomagał wielu więźniom i wygnańcom. Otrzymując po nabożeństwie ofiarowane pieniądze, zwykle od razu je rozdawał i wysyłał do więzień, obozów i miejsc zesłań. Udzielił błogosławieństwa duchownym parafialnym na datki dla duchownych więzionych. Często odprawiał Boską Liturgię w moskiewskich kościołach parafialnych i klasztornych, w tym w klasztorze św. Daniela.

Stanowczo sprzeciwiał się wszelkim porozumieniom z renowatorami.
Nie zgodził się na warunki władz karnych (GPU), na mocy których obiecały one normalizację sytuacji prawnej Kościoła. Warunki obejmowały publikację deklaracji wzywającej wiernych do wierności reżimowi sowieckiemu, eliminację nielubianych przez władze biskupów, potępienie biskupów zagranicznych oraz kontakt w działaniach z rządem reprezentowanym przez przedstawiciela GPU.

W listopadzie – grudniu 1925 r. aresztowano biskupów należących do zwolenników metropolity Piotra. Na początku grudnia, wiedząc o zbliżającym się aresztowaniu, pisał:

Czeka mnie praca, osąd ludzki, ale nie zawsze miłosierny. Nie boję się pracy – kochałem ją i kocham, i nie boję się ludzkiej oceny – najlepsze i najbardziej wartościowe jednostki doświadczyły jej nieprzychylności. Boję się jednego: błędów, zaniedbań i niezamierzonych niesprawiedliwości – to mnie przeraża. Mam głęboką świadomość odpowiedzialności, jaką ciążą na mnie obowiązki. Jest to konieczne w każdej pracy, ale szczególnie w naszej pracy duszpasterskiej.

9 grudnia 1925 decyzją Komisji Wykonawczej Dekretu o rozdziale Kościoła od państwa przy Komitecie Centralnym Ogólnounijnej Komunistycznej Partii Bolszewików został aresztowany. Rozkazem Locum Tenens wykonywanie jego obowiązków powierzono metropolicie Sergiuszowi (Stragorodskiemu) z Niżnego Nowogrodu w randze zastępcy Locum Tenens.

Podczas przesłuchania w dniu 18 grudnia 1925 r. stwierdził, że Kościół nie może aprobować rewolucji: „Rewolucja społeczna opiera się na krwi i bratobójstwie, do czego Kościół nie może się dopuścić. Tylko wojna może być jeszcze przez Kościół pobłogosławiona, gdyż w niej ojczyzna i wiara prawosławna są bronione przed obcymi”.

5 listopada 1926 roku został skazany na 3 lata zesłania. W grudniu przewieziono go przez więzienia przejściowe do Tobolska, w lutym 1927 przewieziono go do wsi Abalak, gdzie przetrzymywano go w kontrolowanym przez renowatorów klasztorze Abalak. Na początku kwietnia został ponownie aresztowany i przewieziony do więzienia w Tobolsku. Rozkazem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego został wydalony za koło podbiegunowe, na brzeg zatoki Ob we wsi He, gdzie pozbawiono go opieki medycznej. 11 maja 1928 uchwałą Nadzwyczajnego Zgromadzenia OGPU przedłużono okres zesłania o 2 lata.

17 sierpnia 1930 został ponownie aresztowany. Przetrzymywany był w więzieniach w Tobolsku i Jekaterynburgu. Mimo groźby przedłużenia kary więzienia nie zgodził się na zrzeczenie się tytułu patriarchy Locum Tenens.

W listopadzie 1930 r. wszczęto przeciwko niemu sprawę karną pod zarzutem, że na zesłaniu „prowadził defetystyczną agitację wśród okolicznej ludności, mówiąc o zbliżającej się wojnie i upadku ZSRR. władzę i potrzebę walki z tym ostatnim, a także próbował wykorzystać Kościół do zorganizowania walki z Sowami. moc." Nie przyznał się do winy. Przebywał w izolatce, bez prawa do przenoszenia i wizyt. W 1931 r. odrzucił propozycję oficera bezpieczeństwa Tuczkowa podpisania porozumienia o współpracy z władzami w charakterze informatora. Po rozmowie z Tuczkowem został częściowo sparaliżowany, a także chorował na szkorbut i astmę. 23 lipca 1931 r. na nadzwyczajnym posiedzeniu OGPU skazano go na 5 lat więzienia w obozie koncentracyjnym, pozostawiono go jednak w więzieniu w izolatce wewnętrznej. Jednocześnie wierzący byli przekonani, że nadal żyje na wygnaniu polarnym.

Ciężko zachorował i poprosił o zesłanie do obozu koncentracyjnego:
Ciągle jestem w obliczu zagrożenia gorszego niż śmierć. Szczególnie dobija mnie brak świeżego powietrza, nigdy nie musiałam chodzić w ciągu dnia na spacer; Nie widząc słońca przez trzy lata, straciłem jego czucie. ...Choroby pogłębiają się coraz bardziej i przybliżają nas do grobu. Szczerze mówiąc, nie boję się śmierci, ale nie chciałbym umrzeć w więzieniu, gdzie nie mogę przyjąć ostatnich pożegnalnych słów i gdzie tylko ściany będą świadkami śmierci.

W lipcu 1933 roku zakazano mu spacerów po wspólnym dziedzińcu (nawet w nocy) - zastąpiono je spacerami po małym, wilgotnym dziedzińcu, gdzie powietrze wypełniały spaliny z latryn. Mimo to nadal nie chciał podać się do dymisji.

Jako „tajny więzień” (zamiast nazwiska – nr 114) został przeniesiony do więzienia w Wierchnieuralsku. W lipcu 1936 roku jego więzienie zostało ponownie przedłużone do 3 lat. Warunki stawały się coraz bardziej okropne...

Pod koniec 1936 roku Patriarchat otrzymał informację o śmierci Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. W styczniu 1937 r. w katedrze Objawienia Pańskiego odprawiono nabożeństwo żałobne za niego.
W grudniu 1936 roku, zgodnie z wolą metropolity Piotra, sporządzoną 5 grudnia 1925 roku, metropolita Sergiusz otrzymał tytuł patriarchalnego Locum Tenens.

Tymczasem metropolita Piotr jeszcze żył...
Jednak w lipcu 1937 r. na rozkaz Stalina wydano rozkaz rozstrzelania w ciągu czterech miesięcy wszystkich spowiedników przebywających w więzieniach i obozach.

Zgodnie z tym zarządzeniem administracja więzienia w Wierchnieuralsku przedstawiła metropolicie Piotrowi zarzut: „Odbywając karę w więzieniu w Wierchnieuralsku, okazuje się nieprzejednanym wrogiem państwa radzieckiego, oczerniającym istniejący ustrój polityczny. ., zarzucając „prześladowanie Kościoła”, „jego przywódców”. Oszczerczo oskarża władze NKWD o stronniczość wobec niego, co rzekomo doprowadziło do jego uwięzienia, gdyż nie zgodził się na żądanie NKWD zrzeczenia się stopnia Locum Tenens Tron Patriarchalny.

2 października 1937 r. trojka NKWD w obwodzie czelabińskim skazała metropolitę Piotra na śmierć. Hieromęczennik Piotr został zastrzelony 27 września (10 października) o godzinie 4 po południu, zwieńczając swój wyczyn spowiedzi przelaniem męczeńskiej krwi za Chrystusa i Kościół. Miejsce pochówku Świętego Męczennika Piotra pozostaje nieznane.

W 1997 roku Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kanonizował go jako nowego męczennika. W 2003 roku w mieście Magnitogorsk w obwodzie czelabińskim postawiono krzyż ku jego pamięci na drodze do Cerkwi Wniebowstąpienia.

Wyszukaj według „ Juwenalia Metropolitalne". Wyniki: metropolita – 129, młodociany – 15.

wyniki od 1 do 15 z 15 .

Wyniki wyszukiwania:

1. Pięciu pretendentów do tronu Patriarchy. „Czerwony dyrektor” Metropolita Juwenalia. W jego obronie stanie duchowieństwo obwodu moskiewskiego Metropolita Krutitsky i Kolomensky Juwenalia(Poyarkov) od 28 lat zarządza największą diecezją w Rosji – 1013 parafiami.
Data: 27.09.2005 2. Tytoń metropolita W 1992 r metropolita Cyryl unikał rozwiązania konfliktu z metropolita Filaret (Denisenko). Jego starszy przyjaciel podjął się rozwiązania tego problemu - metropolita Juwenalia. Zakończenie jest znane – gwarantowane metropolita Juwenalia Filaret został wypuszczony na Ukrainę i tam spowodował schizmę, która zabrała ponad połowę parafii prawosławnych. W 1996 r. w Estonii następuje rozłam. Metropolita Cyryl wraz z metropolita Juvenal podejmuje się zadania rozwiązania tego konfliktu. 3. Miński kandydat Filaret. ... metropolita Cyryl (aktywnie wspiera go obecny patriarcha Aleksy II); szef komisji historyczno-prawnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, metropolita Woroneż i Lipieck Metody (Niemcow); metropolita Krutitsky i Kolomensky Juwenalia(Pojarkow). Według osób zaznajomionych z intrygami wewnątrzkościelnymi jest to Filaret i Juwenalia. I to pytanie jest fundamentalne dla Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Faktem jest, że obaj kandydaci są przedstawicielami różnych szkół teologicznych. Juwenalia ...
Data: 19.06.2003 4. Parafia Potiomkinowska. Wiedział i metropolita Juwenalia i jego przyjaciel-bratnia dusza, opat Lazar Solnyszko.
Data: 19.10.2000 5. Kościół na morzu. Patriarcha Aleksy (Ridiger) i biskup rządzący diecezją moskiewską metropolita Krutitsky i Kolomensky Juwenalia(Pojarkow) zwrócił się do gubernatora Borysa Gromowa ze łzawym listem.
Data: 22.03.2004 6. „Prawie wszyscy nowo mianowani hierarchowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego to geje.” Metropolita Krutitsky i Kolomensky Juwenalia zepchnął Romana na stanowisko wikariusza wikariusza Ermitażu Dawida. Zastąpił na tym stanowisku niedawno zamordowanego Archimandrytę Germana (Khapugina). Wikariusz biskup diecezji riazańskiej Józef (Makedonow) pojedzie do Iwanowa. Patriarcha miał także nowego wikariusza – biskupa Ambrożego z Prokopiewska, absolwenta moskiewskiego Klasztor Sretensky. Teraz zostanie biskupem Bronnicy. Przyjęto kolejnego wikariusza – Peterhofa Markella metropolita ...
Data: 24.07.2006 7. Odsączyć od Jego Świątobliwości Patriarchy. Cóż, jak to ujął ojciec Andrei, od tego czasu wielu się nauczyło – niektórym się to podoba, innym nie. Ulotka zawierała absolutnie dokładne informacje, że metropolici Pitirim Nieczajew, Filaret Denisenko i Juwenalia Poyarkowie byli bardzo zadowoleni z Państwowego Komitetu Nadzwyczajnego i publicznie wyrazili tę radość. Udało mi się sprawdzić tę informację – wtedy w Moskwie odbył się wiec emigrantów, a radosne okrzyki Nieczajewa i Pojarkowa zdumiały wielu. Do tych trzech dokładnych faktów dołączono jeden fikcyjny: rzekomo metropolita Kirill Gundyaev też...
Data: 23.08.2001 8. Metody dobija Cyryla. Nie można wykluczyć, że kręgi znajdujące się w pobliżu Metropolita Woroneża i Lipieckiego Metodego, uważanego za jednego z prawdopodobnych następców patriarchy Aleksieja II. Celem ataków zwolenników Metodego jest szef DECR metropolita Smoleńsk i Kaliningrad Cyryl i jego główny sojusznik na Świętym Synodzie - metropolita Krutitsky i Kolomensky Juwenalia. Metropolita Metody stał się obecnie jednym z najbardziej wpływowych hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jest bardzo blisko spokrewniony z wieloma...
Data: 08.06.2001 9. Kariera Władimira Gundiajewa. Warto zauważyć, że agent „Adamant”, czyli metropolita Juwenalia– jak wynika z odnalezionych dokumentów KGB – wraz z innymi hierarchami Patriarchatu Moskiewskiego i przywódcami innych wyznań w byłego ZSRR otrzymał dyplom KGB ZSRR „za wieloletnią współpracę i czynną pomoc organom bezpieczeństwa państwa”, 1985, l. 51. Dla KGB ZSRR sporządzono notatkę dotyczącą zachęty agenta „Adamanta”.
Data: 08.02.2012 10. „Wzorowy człowiek rodzinny”. Na przykład nadal tam mieszka metropolita Juwenalia- który kiedyś opisał w swoim dzienniku urzędowym, jak przestępcy zaatakowali go nożem na klatce schodowej niedaleko jego mieszkania i poważnie go zranili...
Data: 26.03.2012 11. Adolf Shaevich: „Tak, współpracowałem z KGB”. Szefem delegacji był m.in. metropolita Filaret lub Juwenalia. Zebraliśmy się i wspólnie napisaliśmy raport dla rady – z kim się spotkaliśmy, o co nas pytali, co odpowiedzieli. Naprawdę chciałbym, żeby te raporty zostały przeczytane i opublikowane. Zapytali mnie, dlaczego Szarański jest w więzieniu, co się dzieje z Sacharowem, dlaczego nie wypuszczono Żydów, dlaczego zestrzelono koreański samolot. Za to wszystko odpowiadaliśmy my! My z metropolita Juvenal został kiedyś niemal pobity przez Unickich Ukraińców, bo prześladowano tu ich braci...
Data: 21.08.2002 12. Ksiądz więzienny był podejrzany o pedofilię. Według niego, aby uzyskać informacje o Menie, udało mu się pozyskać przychylność sekretarza metropolita Juwenalia Opat Łazar.
Data: 19.10.2000 13. Żonaty z patriarchą. Małżeństwo arcybiskupa Tambowa Jewgienija (Żdana) i metropolita Kurski Juwenalia(Tarasova), ten ostatni sam wychowywał dwójkę swoich dzieci. Nawet jeden nowy męczennik wyszedł z owdowiałych arcykapłanów - metropolita Kazanski i locum tenens tronu patriarchalnego, niedawno kanonizowany Cyryl (Smirnow).
Data: 23.05.2001 14. Kronika wydarzeń 14.00. Rutskoy spotkał się w bazie danych z metropolita Juvenal.
Data: 10.03.2003 15. Raporty KGB o współpracy z Rosyjską Cerkwią Prawosławną l. 111. Aby uprzedzić działania zagranicznych mediów w przekazywaniu relacji z konferencji prasowej religijnego ekstremisty Jakunina i jego podobnie myślących ludzi w Moskwie w sprawie ich „apelu” do władz z „żądaniami liberalizacji życia religijnego w ZSRR” poprzez możliwości operacyjne Dyrekcji V i PGU KGB ZSRR zorganizowało konferencję prasową metropolici Juwenalia i Filaret dla korespondentów radzieckich i zagranicznych.