Характерни особености на съседната общност. Основните форми на кварталната общност. Кварталски начин на живот

Кварталната общност е традиционна форма на човешка организация. Тя е разделена на селски и териториални общности.

Семейна и квартална общност

Съседската общност се счита за най-новата форма на племенна общност. За разлика от племенните общности, квартална общностсъчетава не само колективния труд и потреблението на принадлежащия продукт, но и използването на земята (общностно и индивидуално).

В една племенна общност хората са били в кръвен род. Основният поминък на такава общност е бил събирането и ловът. Основен поминък на съседската общност било земеделието и скотовъдството.

квартална общност

Под кварталната общност е обичайно да се разглежда определена социално-икономическа структура. Тази структура се състои от няколко отделни семейства, родове. Това общество е обединено от обща територия и съвместни усилия за средствата за производство. Това средство за производство може да се нарече земя, различни земи, пасища за животни.

Основни характеристики на кварталната общност

- обща част;
– общо ползване на земята;
- общински органи на управление на такава общност;

Признак, който ясно характеризира такава общност, е наличието на отделни семейства. Такива семейства водят независима икономика, самостоятелно се разпореждат с целия произведен продукт. Всяко семейство самостоятелно обработва своята територия.
Въпреки че семейството е икономически изолирано, те могат или не могат да бъдат свързани чрез семейни връзки.

Съседската общност се противопоставяше на родовата общност, тя беше основният фактор за разлагането на родовата структура на обществото. Съседската общност имаше много голямо предимство, което помогна на съседната общност да изкорени племенната структура. Основното предимство е не само социалната организация, но и социално-икономическата организация на обществото.

Кварталната общност беше заменена от класовото разделение на обществото. Причината за това беше събитието частна собственост, появата на излишен продукт и увеличаване на населението на планетата. Комуналната земя се прехвърля в частна поземлена собственост, в Западна Европатакава собственост върху земята става известна като алод.

Въпреки това общинската собственост е запазена и до днес. Някои примитивни племена, по-специално племената на Океания, запазват съседна структура на обществото.

Квартална общност при източните славяни

квартална общност източни славяниисториците наричат ​​въжето. Този термин е премахнат от "Руска правда" от Ярослав Мъдри.

Verv е обществена организация на територията на Киевска Рус. Въжето е било често срещано и на територията на съвременна Хърватия. За първи път въжето се споменава в Руска правда (сборник от закони на Киевска Рус, създаден от княз Ярослав Мъдри).

Верви се характеризираше с кръгова отговорност. Това означава, че ако някой от общността извърши престъпление, тогава цялата общност може да бъде наказана. Например, ако някой във верви извърши убийство, но всички членове на общността трябваше да платят на принца глоба, наречена вира.

Общата военна служба беше установена на въжето.

По време на своето развитие Верв вече не е селска общност, той вече е няколко селища, състоящи се от няколко малки села.

В лично притежание на семейството във вервите имало домакинска земя, всички битови постройки, инструменти и друг инвентар, добитък, парцел за оран и косене. Обществената собственост на въжетата включваше гори, земи, близки водни обекти, ливади, обработваеми земи и риболовни площи.

На ранен етап на развитие въжето е тясно свързано с кръвни връзки, но с течение на времето те престават да играят доминираща роля.

Стара руска квартална общност

Древната руска общност, според хрониката, се е наричала Мир.

Кварталната общност или светът е най-ниското звено социална организацияРусия. Такива общности често се обединяват в племена, понякога племена, по време на заплахата от нападение, се обединяват в племенни съюзи.

Земята се превърна в земя. За ползване на патримониална земя селяните (комуните) трябваше да плащат данък на княза. Такова владение се предаваше по наследство от баща на син. Селяните, живеещи в селска махленска общност, се наричали „черни селяни”, а такива земи – „черни”. Всички въпроси в съседните населени места се решаваха от народното събрание. За да участват в него, могат да бъдат обединени в съюзи на племена.
Такива племена можеха да водят войни помежду си. В резултат на това се появява отряд - професионални конни воини. Отрядът беше воден от принца, освен това тя беше негова лична охрана. В ръцете на такъв княз беше съсредоточена цялата власт в общността.
Принцовете често използваха своите военна силаи авторитет. И благодарение на това те отнеха част от остатъчния продукт от обикновените членове на общността. Така започва формирането на държавата - Киевска Рус.
Земята се превърна в земя. За ползване на патримониална земя селяните (комуните) трябваше да плащат данък на княза. Такова владение се предаваше по наследство от баща на син. Селяните, живеещи в селска махленска общност, се наричали „черни селяни”, а такива земи – „черни”. Всички въпроси в съседните населени места се решаваха от народното събрание. В него можеха да участват само възрастни мъже, тоест воини. От това следва да се заключи, че формата на управление в общността е била военната демокрация.

Работата е добавена към сайта на сайта: 2015-07-05

Поръчайте написване на уникална творба

;color:#000000">Въведение……………………………………………………………………………….	;цвят:#000000">3
„> Глава 1. Системата на властта и администрацията в родовата общност на родовите и съседните общности………………………………………………………………………..	;цвят:#000000">5
„>Периодизация на развитието на примитивното общество………………………………….	;цвят:#000000">5
;color:#000000">1.2 „> Видове примитивни общности и организация на управлението в тях……….	;цвят:#000000">8
„> Глава 2. Системата на властта и администрацията на родовата и съседска общност……………………………………………………………………………………….	;цвят:#000000">12
;color:#000000">2.1 Организация на управлението в първобитната общност………………………………	;цвят:#000000">12
;color:#000000">2.2 "> Регулаторна регулация в преддържавната епоха…………..	;цвят:#000000">18
;color:#000000">Заключение……………………………………………………………………………….	;цвят:#000000">25
;color:#000000">Списък на използваните източници………………………………………………..	;цвят:#000000">28

"> ВЪВЕДЕНИЕ

"> Да си зависим от природата, от суровото климатични условияхората трябваше да работят заедно. Тъй като те можели да оцелеят само в екип, това определяло подходящата социална организация на обществото – клан, племенна общност. Родът в известен смисъл е семейство (защото роднини), той е и семейно-производствен съюз от хора, основани на кръвно или предполагаемо родство, колективен труд, съвместно потребление, обща собственост и социално равенство. За да оцелеят, хората трябваше да работят заедно, да произвеждат необходимите материални блага за живот. Това обуславяше съвместната собственост върху имуществените и производствените блага и равното разпределение на тези блага.

"> Племенната общност, като форма на организация на човешкото общество, познаваше властта и контрола. Властта и обществото съвпадаха, всеки член на обществото е носител на частица от тази власт. Управлението и властта не са отделени от обществото. Разликата между членовете на обществото е само по пол и възраст.

"> Примитивното общество е било повече или по-малко хомогенно-колективистко, не е познавало социалната и друга стратификация. Постепенно структурата на обществото се променя: с промяна в икономическите отношения се появяват социални общности, групи, класи, имащи свои интереси и характеристики. Заедно с човешкото общество социалната власт възниква като негов неразделен и необходим елемент.Тя издава целостта на обществото, контролируемостта, служи като важен фактор на организацията и реда.Тя е стимулиращ елемент, който осигурява жизнеспособността на обществото.Под влиянието на властта, социалните отношения стават целенасочени, придобиват характер на управлявани и контролирани връзки и съвместният живот на хората се организира. Така социалната власт е организирана сила, която осигурява способността на определена социална общност - клан, група, класа, народ ( управляващ субект) "> - да подчинява хората (субектите) на тяхната воля, използвайки различни методи, включително метода на принуда.

">Гол срочна писмена работа: да се изучава организацията на властта в примитивното общество.

"> Задачи на курсовата работа:

„> – да се изследва системата на властите и администрацията в родовата общност на родовите и съседните общности;

„> – да се изследва системата на властите и администрацията в родовата общност и съседната общност.

"> Информационната база за написване на курсова работа бяха учебниците и литературата на различни автори.

"> Властта в едно примитивно общество олицетворяваше силата и волята на клана или съюзите на кланове; източникът и носителят на властта (управляващият субект) беше кланът, той беше насочен към управлението на общите дела на клана, всички негови членове са били субект (обект на властта).Тук субектът и обектът на властта напълно съвпадат, следователно по своята същност тя е пряко социална, тоест неотделима от обществото, а не политическа. Единствения начиннейното осъществяване беше обществено самоуправление. По това време нямаше професионални ръководители или специални принудителни органи.

;font-family:"Arial";цвят:#000000">

">ГЛАВА 1

"> СИСТЕМАТА ОТ ВЛАСТИ И УПРАВЛЕНИЕ ВЪВ ВЕЛИКАТА ОБЩНОСТ НА ГЕНИАЛНИТЕ И СЪСЕДНИ ОБЩНОСТИ

1. "> Периодизация на развитието на примитивното общество

"> В историята на човешкото общество първобитното общество заема доста значителен период от време - няколко хилядолетия. В своето развитие то е преминало през няколко периода.

"> Дълго време се разграничават два периода"> матриархат "> и "> патриархат ">. Смяташе се, че в началото е съществувало"> матриархат, "> тоест майчиният клан, в който жената доминира, и връзката, в която се осъществяваше по майчина линия."> матриархат "> идва "> патриархат, "> с който започва разлагането на първобитното общество. В съвременната наукаТази периодизация е критикувана и някои учени смятат, че"> матриархат "> се случи само сред някои народи, освен това,"> матриархат "> се разглежда като път за развитие в задънена улица.

„> Вместо тази периодизация съвременната наука предлага друга периодизация, според която преминава примитивното общество"> три точки ">:

" xml:lang="en-US" lang="en-US">стр"> Ани "> - периодът на формиране на първобитнообщинния строй, периодът на предобщността;

" xml:lang="en-US" lang="en-US">c"> средата "> - периодът на зрялост на първобитното общество, родовата общност;

"> късно "> - периодът на разпадането на родовата общност или ерата на класово формиране.

"> В допълнение към тази периодизация, съвременната наука предлага и друга периодизация - примитивното общество преминава през два етапа или периода:

">първо "> - периодът на присвояващата икономика;

"> втори "> - периодът на производителната икономика.

„> Преди разпадането си, примитивното общество е съществувало няколко хилядолетия, но е било на доста ниско ниво на развитие, икономиката на този период е присвояваща.

"> Тъй като са зависими от природата, от суровите климатични условия, хората трябваше да действат заедно. Тъй като те можеха да оцелеят само в екип - това определяше подходящата социална организация на обществото -"> клан, племенна общност">. ">Род "> - в известен смисъл това е семейство (защото роднини), това е и семейно-производствен съюз на хора, основани на кръвно или предполагаемо родство, колективен труд, съвместно потребление, обща собственост и социално равенство. За да оцелеят , хората трябваше да работят заедно, да произвеждат необходимите за живота материални блага."> съвместна собственост"> върху имоти и производствени стоки и">равно разпределение"> тези "> стоки ">.

">Племенната общност, като форма на организация на човешкото общество, познаваше властта и контрола. Властта и обществото съвпадаха, всеки член на обществото е носител на частица от тази власт. Управлението и властта не са отделени от обществото."> Разликата между членовете на обществото е само"> ">пол и възраст.

"> Властта в примитивното общество обикновено се нарича">Патестия ">. Такава власт не познаваше никакви имуществени, имуществени или класови различия, тя не беше от политически характер, не беше откъсната от обществото, не стои над него, базираше се на силата на общественото мнение. Властта в примитивното общество беше по същество">примитивна комунална демокрация„>, която е изградена на принципите на самоуправлението и не е познавала специална категория хора, които биха упражнявали само власт и контрол и не участвали в производствени дейности.

"> Властта в племенната общност принадлежеше„> Народното събрание на всички пълнолетни членове на клана">, който реши всичко критични проблемиживот на семейството, изпълняваше и съдебна функция. Властта била предоставена на съвета на старейшините, както и на старейшините, водачите, военните водачи и свещениците. Съветът на старейшините заседава спорадично, където предварително се разглеждат въпросите, които след това са внесени в Народното събрание.

"> Старейшини, военни водачи"> бяха ">първи сред равни,"> бяха избрани за лични качества ( физическа сила, организационни умения и др.) и първоначално не е имал никакви привилегии. По всяко време"> старейшина "> можеше да бъде отстранен от длъжността от родовото събрание и заменен от друг. Освен старейшините, той беше избран за времето на войната">воен началник "> ако е необходимо, и други длъжностни лица:„> магьосници, шамани, жреци"> и други.

„> С течение на времето водачите на племенната общност натрупват управленски опит и специални знания, които са наследени.

"> Поради промените в природните и климатичните условия, намаляването на биомасата на животните (поради постоянния лов за тях и обезлесяването), хората бяха принудени да разширят хранителната си диета чрез растителна храна. Много племена започнаха да се занимават основно"> селско стопанство. "> Освен това хората забелязаха, че е по-лесно да се развъждат, опитомяват животни, отколкото непрекъснато да ги ловуват - се появи"> говедовъдство ">. Появи се "> първото разделение на труда">, производственият резултат до голяма степен започна да зависи от индивида. За първи път,">излишен продукт">, които могат свободно да се отчуждават. Разделението на труда доведе до усъвършенстване на оръдията, тяхното разнообразие - занаятът прерасна в самостоятелен отрасъл на производството. Появи се">размяна „>появиха се резултатите от труда между скотовъдци, земеделци и занаятчии"> търговци ">.

"> Индивидуализацията на труда и получаването на принадлежащ продукт доведе до"> делба на имущество"> към частна (създадена от личен труд) и обща (получена от предци, земя). Частната собственост беше съсредоточена в ръцете на лица, упражняващи власт, първо спорадично, след това систематично. Освен това всички лица, надарени с публична власт, получават привилегии ( върху част от военната плячка и др.) Обществената власт се отдалечава все повече от обществото, нейните правомощия се разширяват, обществото се разделя на богати и бедни. Появяват се роби - пленници на други племена.

"> Причини за възникването на държавата:

„> 1. разделение на труда (преход от присвояваща икономика към производителна);

„> 2. възникване на частна собственост;

„> 3. появата на класове.

"> Във всяко общество има"> социални регулатори"> които влияят на развитието връзки с общественосттавърху поведението на хората. В примитивното общество действаше"> система от мононорми">, който уреждаше отношения между членовете си, които са значими за живота на родовата общност. Мононормите бяха единни, задължителни, неоспорими за цялото общество, развивани са от самото общество в процеса на ежедневния живот. Няма разлика в права и задължения в тях.Едва по-късно правят първите"> табу "> - те бяха самотни, например, "няма да унищожат близки роднини", "забрани за саморазправа", "забрана за кръвосмешение." Тези забрани бяха резултат от обективни причини - те допринесоха за оцеляването на племето общност.

"> Освен родовата общност, първобитното общество е познавало и някои други по-големи форми на организация. Това"> фратрии "> (братства), ">племена, съюзи на племена">. Тези форми на организация се различаваха малко от племенната общност."> Фратрия "> се смяташе за междинна форма между племенна общност и племе - съюз на няколко близки по родство родове.

1. „> Видове първобитни общности и организация на управлението в тях

"> Прието е да се разграничават три типа общности: родова общност, семейна и съседска.

„> 1. Племенната общност заменя първобитното стадо, и е икономическо и социално сдружение на кръвни роднини в ранен етап от първобитнообщностния период – матриархат.

"\u003e Съвместна трудова дейност, общ дом, общ огън - всичко това обединява, сплотява хора. Имаше укрепване на социалните връзки, причинено от необходимостта от съвместна борба за тяхното съществуване. За разлика от животните, човек вече се грижи не само за себе си и собствените му деца, но и за цялата общност. Вместо да изядат цялата си плячка на място, ловците от мустерския период я ​​пренасят в пещера, където жените, както и децата на клана, се занимават с племенни домакинства, останали от запален огън.

"> Благодарение на лова и относителния заседнал живот, жилищата започнаха да служат не само като защита от неблагоприятни условия на околната среда и големи хищници, но и се превърнаха в икономически бази, места за съхранение и приготвяне на храна, място за изработка на инструменти и обработка на кожи и др. .

"> Така възникват първите древни форми на племенно общество, майчина племенна общност, в която всички нейни членове са свързани чрез родствени връзки. Поради съществуващите по това време форми на брачни отношения, само майката на детето е била добре известно, което, заедно с активната роля на жената в икономическия живот, като пазителка на огнището се определяше от нейното високо обществено положение.

"> По-нататъшното развитие на семейството вървеше по линията на стесняване на кръга от лица, участващи в брачното общуване между поколения родители и деца, след това между полубратя и сестри и т.н.

"> 2. Семейната общност (домакинство, патриархално семейство) е следващият етап на общността след родовата общност, възникнала от родовата общност през периода на прерастването на матриархата в патриархат. Това е преход от групов брак, основан на майчина право, първо на големи патриархални семейства, а след това на съвременните семейства.

"> Възникването на семейна общност се свързва с развитието на социалните отношения и оръдия на труда, усложняването на икономическите технологии (преход към плужно земеделие, скотовъдство и др.). Семейната общност обикновено включва няколко поколения близки роднини - потомци на един баща с техните жени и деца, понякога със зетьове и други роднини. Размерът на семейната общност може да достигне 100 или повече души. В основата на семейната общност е колективната собственост върху земя и инструменти обща употреба, колективния характер на труда и практически егалитарното потребление на продукти.

„> На първите етапи от развитието на семейната общност управлението е демократично по природа, където главата на семейството се смята за „старшия“ мъж (не непременно за най-възрастния), често избиран (този, който знае повече от другите , знаел как, можел да организира други...). Властта на "старшия" се ограничавала до съветите на възрастни мъже от цялата семейна общност. Заедно с мъжа домакинството се оглавявало и от "старшия" жена, като правило съпругата на "възрастния" мъж

"> С развитието на патриархалното семейство главата на семейството става все по-мощен, изборът на "старши" изчезва, той се заменя с правото на наследяване на длъжността "старши". Общата собственост върху земята и семейните оръдия постепенно се превръщат в еднолична собственост на старейшината, превръщайки се в частна собственост.„Старей“ придобива пълна власт над останалите членове на семейството.Впоследствие както имуществото, така и появилите се пари стават собственост и на главата на семейната общност.В недрата на семейството се появяват имуществени и правни различия.По-близките членове на семейството до главата на общността (синове и дъщери) стават наследници на всички или частично Разпадането на големите общински семейства на по-малки със собствена част от собствеността започва. Това в крайна сметка води до разпадане на патриархалните семейства.

"> През периода на патриархата семейната общност е част от патриархалния клан. По-нататък семейната общност се развива в съседска общност.

"> 3. Съседската (селска, поземлена) общност е историческа форма на обществени отношения, възникнали при разпадането на родовите отношения. Основата на съседската общност е семейната собственост върху част от основните средства за производство и семейният характер на труд.Съседската общност се състои от множество малки почти самостоятелни семейства от съвременен тип (дуализъм) През периода на съществуване на съседната общност човечеството започва да се разделя имуществено поради различия в способностите, уменията, предприемчивостта, трудолюбието.

"> В същото време нивото на развитие изискваше и необходимостта от поддържане на единството на съседната общност. На първия етап съседната общност запазва единна собственост върху обработваема земя, гори, пасища и други земи. Но в частни собственост вече е имало къща, двор, добитък и т. н. В бъдеще обработваемата земя и други земи също са преминали в частна собственост. С развитието на съседска общност семейните връзки губят своето значение и сила, те се заменят със съседни и териториалните връзки. Нарушава се локализацията на родовете и родственото единство на селищата. Определени родови групи и семейства се откъсват от рода си и се преселват на нови места или в други родове. Възниква съседски тип селища, в който се включват представители на различни родове. Първоначално съседните общности се състоят от големи семейни общности, но с развитието си стават все по-малки, до модерния облик.

„> В съседните общности все още се запазват близки роднински отношения, в резултат на което наблизо са разположени много родствени семейни общности или малки семейства в селището, създавайки т. нар. племенни квартали, притежаващи съседни земи. Но с по-нататъчно развитиеи това родство постепенно губи смисъла си все повече и повече. Най-развити в териториите са съседните общности древен изтоккъдето те съществуват от хиляди години.

"> Така древните хора, които се появяват в зората на човешката ера, са били принудени да се обединят в стада, за да оцелеят. Тези стада не могат да бъдат големи - не повече от 20-40 души - защото иначе не могат да се хранят сами. Водачът на примитивното стадо беше водачът, напреднал поради лични качества. Отделните стада бяха разпръснати на обширни територии и почти нямаха контакт помежду си.

">ГЛАВА 2

"> СИСТЕМАТА ОТ ВЛАСТИ И УПРАВЛЕНИЕ В ГЕНИАЛНИТЕ И СЪСЕДНИ ОБЩНОСТИ

"> 2.1 Организация на управлението в първобитната общност

"> Като се има предвид примитивното общество, социално управление(власт) и регулиране в него, различните изследователи се придържат към различни концепции по този въпрос.

"> Властта в примитивното общество не е била хомогенна. Начело на семейно-родовата група беше бащата-патриарх, най-възрастният сред по-младите роднини на своето поколение и следващите поколения. Главата на семейната група все още не е собственик, не е собственик на цялото й имущество, което все още се смята за общо, колективно. Но благодарение на позицията си на висш и отговорен ръководител на икономиката и живота на групата, той придобива правата на управител. Това е по негово авторитарно решение че зависи кой и колко да отдели за потребление и какво да остави като резерв, за натрупване и пр. Той определя как да се разпорежда с излишъка, чието използване е тясно свързано с отношенията в общността като цяло. .Факт е, че семейната единица, като част от общността, заема в нея определено място, а това място от своя страна зависи от редица фактори, обективни и субективни.

"> Проблемът с ресурсите в общността на ранен етап от нейното съществуване обикновено не си струва - има достатъчно земя за всички, както и други земи. Вярно, нещо зависи от разпределението на парцелите, но това разпределение се прави като се вземе предвид социалната справедливост, често по жребий Друго нещо - субективни фактори, които се проявиха толкова осезаемо в местната група и може би дори по-забележими в общността, макар и по малко по-различен начин. Някои групи са по-многобройни и по-ефективни от други; някои патриарси са по-умни и по-опитни от други Всичко това се отразява на резултатите: някои групи По-малко щастливите плащат цената, че техните групи стават още по-малки, защото не получават или получават по-малко жени- следователно по-малко деца. Накратко, неравенството неизбежно възниква между групите и домакинствата. Не че едни са сити, други са гладни, защото механизмът за реципрочен обмен функционира надеждно в общността, която играе ролята на застраховка.

„> В общността винаги има няколко най-високи престижни длъжности (старейшини, членове на съвета), чието притежание не само повишава ранга и статуса, кандидатите, които ги искат, главно от главите на семейни групи, трябва или да придобият значителен престиж в приблизително по същия начин, както се правеше в местните групи, т.е. чрез щедро раздаване на излишна храна. цялата група, с чието имущество е имал право да се разпорежда старейшината имал право да се разпорежда със средствата на общността по свое усмотрение, а това от своя страна говори за големия авторитет на старейшината, а това е вече индикатор за проявление на властта.

„> Говорейки за социалната структура, власт и управление в едно първобитно общество, е необходимо да се има предвид главно периода на зряло примитивно общество, тъй като през периода на разпадане първобитнообщинната система и присъщите му власт и управление претърпяват определени промени.

"> Социалната структура на зрялото първобитно общество се характеризира с две основни форми на обединяване на хората - род и племе. Почти всички народи по света са преминали през тези форми и затова първобитнообщинната система често се нарича племенна организация на обществото.

"> Род (кланова общност) е исторически първата форма обществено сдружениеот хора. Това беше семейно-производствен съюз, основан на кръвно или предполагаемо родство, колективен труд, съвместно потребление, обща собственост и социално равенство. Понякога родът се идентифицира със семейството. Това обаче не е съвсем вярно. Кланът не беше семейство в съвременния му смисъл. Родът е именно съюз, сдружение на хора, свързани със семейни връзки, въпреки че в известен смисъл родът може да се нарече и семейство.

„>Друга важна форма на обществено сдружаване примитивни хорабеше племе. Племето е по-голяма и по-късно обществена формация, която възниква с развитието на първобитното общество и увеличаването на броя на племенните общности. Племето е обединение от племенни общности, основано отново на родствени връзки, което има своя територия, име, език, общи религиозни и битови ритуали. Обединяването на племенните общности в племена е предизвикано от различни обстоятелства, включително като съвместен лов на едри животни, отблъскване на атаки на врагове, нападения срещу други племена и др.

"> Освен родове и племена, в първобитното общество съществуват и такива форми на сдружаване на хората като фратрии и съюзи на племена. Фратриите (братствата) са или изкуствени сдружения на няколко рода, свързани чрез семейни връзки, или първоначалните разклонени кланове. Те са били междинна форма между род и племе и не са се случвали сред всички, а само сред някои народи (например сред гърците).Племенните съюзи са сдружения, възникнали сред много народи, но вече през периода на разлагане на първобитнообщинния строй.Те са създадени или за водене на войни, или за защита от външни врагове Според някои съвременни изследователи именно от съюзите на племената са се развили ранните държави.

"> Кланове, фратрии, племена, племенни съюзи, като различни форми на социално обединение на първобитните хора, в същото време се различават малко един от друг. Всеки от тях е само по-голям и следователно повече сложна формав сравнение с предишния. Но всички те бяха един и същи тип сдружения на хора, основани на кръв или предполагаема връзка.

"> Помислете как Маркс К. и Енгелс Ф. са си представяли властта и контрола в периода на зряло примитивно общество.

"> Властта като способност и способност да се упражнява определено влияние върху дейността и поведението на хората, използвайки каквито и да било средства (авторитет, воля, принуда, насилие и т.н.), е присъща на всяко общество. Тя възниква заедно с него и е негова незаменима Властта дава организация, управляемост и ред на обществото. Публичната власт е публична власт, въпреки че често публичната власт означава само държавна власт, което не е напълно правилно. Управлението е тясно свързано с публичната власт, която е начин за упражняване на властта, поставяйки на практика - означава да управлявам, да се разпореждам с някого или нещо.

"> Публичната власт на примитивното общество, която, за разлика от държавната власт, често се нарича потестерна (от лат. "potestas" - власт, власт), има следните характеристики. Първо, тя не е била откъсната от обществото и не е устояла над него. То се осъществяваше или от самото общество, или от избрани от него лица, които нямаха никакви привилегии и можеха във всеки един момент да бъдат оттеглени и заменени от други. Второ, публичната власт на примитивното общество разчиташе, като правило, върху общественото мнение и авторитета на тези, които го упражняват. Принудата, ако е имала, е идвала от цялото общество - род, племе и т.н. нямало специални правоприлагащи органи под формата на армия, полиция, съдилища, и т.н., които отново съществуват във всяка държава, също ги нямаше.

"> В родовата общност като първична формасдруженията на хората, властта и с нея управлението изглеждаше по следния начин. Основният орган както на властта, така и на администрацията беше, както обикновено се смята, племенното събрание, което се състоеше от всички възрастни членове на клана. Той решава всички най-важни въпроси от живота на племенната общност. За решаване на текущи, ежедневни проблеми, то избира старейшина или водач. Старейшината или лидерът се избираше измежду най-авторитетните и уважавани членове на клана. Той нямаше никакви привилегии в сравнение с другите членове на семейството. Както всички останали, той участва в производствени дейности и като всички получи своя дял. Неговата сила се основаваше единствено на неговия авторитет и уважение към него от другите членове на семейството. В същото време той можеше по всяко време да бъде отстранен от поста си от племенното събрание и заменен от друг. Освен старейшината или водача, племенното събрание избирало военачалник (командир) за периода на военните походи и някои други „чиновници“ – жреци, шамани, магьосници и др., които също нямали никакви привилегии.

"> В племето организацията на властта и контрола беше приблизително същата като в племенната общност. Основният орган на власт и контрол тук, като правило, беше съветът на старейшините (водачите), въпреки че заедно с него можеше да бъде и народно събрание (племенно събрание). Съставът на съвета на старейшините включва старейшини, водачи, военни водачи и други представители на родовете, които съставляват племето.Съветът на старейшините решава всички основни въпроси от живота на племе с широко участие на народа. За решаване на текущи въпроси, както и по време на военни кампании, беше избран водачът на племето, чиято позиция на практика не е нищо, не се различаваше от позицията на старейшина или водач на клан. старейшина, водачът на племе не е имал никакви привилегии и се е смятал само за първи сред равни.

"> Организацията на властта и управлението във фратриите и племенните съюзи беше подобна. Точно както в кланове и племена, има народни събрания, съвети на старейшините, съвети на водачите, военачалници и други органи, които са олицетворение на т. нар. примитивна демокрация. Тук все още не съществува специален апарат за контрол или принуда, както и прекъсване на захранването от обществото. Всичко това започва да се появява едва с разпадането на първобитнообщинния строй.

"> По този начин, от гледна точка на своята структура, примитивното общество беше доста проста организация на живота на хората, основана на семейни връзки, колективен труд, обществена собственост и социално равенство на всички негови членове. Властта в това общество наистина беше народен характери е изградена на принципите на самоуправлението. Нямаше специален административен апарат, който съществува във всяка държава, тъй като всички въпроси на обществения живот се решаваха от самото общество. Нямаше и специален апарат за принуда под формата на съдилища, армия, полиция и т.н., което също е атрибут на всяка държава. Принудата, ако е имало нужда от нея (например изключване от клан), е идвала само от обществото (клана, племето и т.н.) и от никой друг. Говорейки съвременен език, самото общество беше и парламент, и правителство, и съд.

"> Характеристиките на властта на племенната общност са както следва:

"> 1. Мощността е изтекла обществен характер, идва от цялото общество като цяло (това се проявява във факта, че всички важни въпроси се решават от общото събрание на клана);

„> 2. Властта е изградена на кръвния принцип, тоест тя се разпростира върху всички членове на клана, независимо от тяхното местоположение;

„> 3. Нямаше специален апарат за управление и принуда (функциите на властта се изпълняваха като почетно задължение, старейшините и лидерите не бяха освободени от производителен труд, но едновременно изпълняваха както управленски, така и производствени функции - следователно структурите на властта не бяха отделени от общество);

„> 4. Нито социалното, нито икономическото положение на жалбоподателя оказват влияние върху заемането на длъжности (вожд, старейшина), тяхната власт се основава единствено на лични качества: авторитет, мъдрост, смелост, опит, уважение към съплеменниците;

„> 5. Изпълнението на управленски функции не дава никакви привилегии;

„> 6. Социалната регулация се осъществяваше с помощта на специални средства, т. нар. мононорми.

"> 2.2 Регулаторна регулация в преддържавната епоха

"> Помислете за нормативната уредба в додържавната епоха. В края на 70-те години на домашната етнология са предложени понятията примитивна мононорма и мононорматика. Мононормата се разбира като недиференцирано, синкретно правило на поведение, което не може да се припише на нито в областта на правото, или в областта на морала с неговото религиозно съзнание, нито в областта на етикета, тъй като съчетава чертите на всяка поведенческа норма.

"> Концепцията за примитивната мононорма получи значително признание и по-нататъшно развитие в руската етнология, археология и най-важното в теоретичната юриспруденция. Учените започнаха да разграничават два етапа в еволюцията на примитивната мононорма: класически и свързан с времето на нейната стратификация .

"> Специално мнение относно първия етап на мононорматиката изрази най-големият руски историк на примитивността Ю. И. Семенов. В началото на този етап той изтъкна табуто - набор от не винаги ясни, но страховити предписания, наказуеми чрез смърт за такива тежки престъпления, като например кръвосмешение, Нарушаване на екзогамията Както знаете, нарушаването на екзогамията е едно от проявите на сексуални табута, което е посветено на впечатляваща литература.

"> Въпросът за произхода на правото, както и въпросът за произхода на държавата, няма еднозначно решение в съвременната вътрешна теория за държавата и правото. Ако в съветския период гледната точка е била господстващо, според което правото възниква едновременно с държавата по силата на същите причини - разделянето на обществото на антагонистични класи - тогава в момента в тази връзка се изразяват други мнения.

"> Ако обобщим изразеното в съвременен домашна литературамнения относно времето и причините за възникване на правото могат да се обособят три основни позиции. Някои изследователи все още свързват възникването на правото с възникването на държавата, въпреки че причините за възникването му се виждат не толкова в разцепването на обществото на антагонистични класи, а главно в развитието на произвеждаща икономика и необходимостта от нейното регулиране. . Според други правото не възниква едновременно с държавата, а малко по-рано, когато стоково-пазарните отношения започват да се оформят и развиват, тъй като именно този вид обществени отношения изискват право и правна регулация. Освен това някои представители на тази гледна точка смятат, че възникването на правото е довело до възникването на държавата, тъй като правото е трябвало да се осигурява от организирана сила и само държавата може да бъде такава сила, способна да осигури нормалното функциониране на закон. Представителите на третата гледна точка изхождат от факта, че правото възниква едновременно с обществото, тъй като без закон обществото не може да съществува или да се развива. Първоначалният постулат на тази позиция е следният: където има общество, има и закон.

"> На руски, както и на други езици, думата "право" има различни значения. Дори правната наука използва тази дума в различни значения. Ето защо, говорейки за произхода на правото, не би било излишно да се уточни за произхода на кое право става въпрос – естествено или положително. Факт е, че във вътрешната теория на държавата и правото вече е прието да се прави разлика между естественото право и позитивното право. Естественото право е право в т. нар. общосоциален смисъл. Това е социално оправдана възможност, свободата на определено поведение на хората. Хората, влизайки в различни взаимоотношения помежду си (социални отношения), имат способността да извършват определени действия, способността да се държат по определен начин в дадена ситуация. Такива възможности се развиват сякаш сами по себе си, естественов хода на общуването между хората. Те получават обществено приеманеи са фиксирани в определени правила за поведение (предимно в митниците).

„> Позитивното право е закон в правен смисъл. Това са правила (норми) за поведение на хората, установени или санкционирани (разрешени, одобрени) от държавата, съдържащи различни инструкции как можете или трябва да се държите в конкретна ситуация.

"> Естественото и позитивното право могат да бъдат взаимосвързани. Но те не са идентични едно на друго и не възникват по едно и също време. Исторически, естественото право е първото, което възниква, получавайки своя израз и консолидация в нормите на поведение на първобитното общество. Какви са били тези норми, науката не дава ясен отговор. Въпреки това много изследователи са склонни да вярват, че тези норми са примитивни обичаи, които постепенно се развиват в общуването между хората и след това се предават от поколение на поколение. Те са "живели" в умовете на хора и нямаха писмена форма. Външно те се проявяваха директно в човешкото поведение, често приемайки формата на обреди и ритуали.

„\u003e Примитивно митническо право? Някои от съвременните изследователи отговарят на този въпрос утвърдително. Можем обаче да се съгласим с това само ако правото тук се разбира като естествено право. Но дори и в този случай едва ли е правилно да се нарича примитивното митническо право, тъй като те изразяват не по-малко (ако не и повече) примитивна религия и първобитен морал. В тази връзка примитивните обичаи могат също да бъдат наречени религия или морал. Освен това тези обичаи все още не правят ясно разграничение между правата и задълженията на членове Следователно е напълно оправдано да ги наречем мононорми, както правят много съвременни изследователи, като се има предвид, че в примитивните обичаи синкретично, тоест в единство, в неразделна форма, се изразяват правни, религиозни и морални (морални) принципи.

"> С преминаването на първобитното общество към производителна икономика, с възникването и развитието на стоково-пазарните отношения постепенно започват да се оформят нови обичаи, обичаи с подходящо правно съдържание. В тях, за разлика от примитивните обичаи, правата и задълженията вече са разграничени т.е.възможността и необходимостта от определено поведение.Така възникват правните обичаи или обичайното право.Беше ли закон в правен смисъл?Изглежда все още не е, тъй като правото в правен смисъл е положително право , право или установено, или санкционирано от държавата. Тук щати все още не са имали, но е имало преддържавен период. Следователно правните обичаи на този период все още не са позитивно право, а протозакон, закон, който не е загубил естествения си характер, а вече е започнал да придобива определени правни качества.Това се изразява най-малкото в това, че наред с правата, правните обичаи започват да разграничават и задълженията.

"> И накрая, с възникването на държавата възниква позитивното право, т.е. правото в правен смисъл. То вече е осигурено от държавата, държавната принуда и ясно очертава законовите права и задължения. Прието е да се разграничават три основни начина, по които възниква позитивно право – санкциониране на обичаите, създаване на правни прецеденти и установяване на нормативни правни актове.

„> Санкционирането на митниците (по-точно правните обичаи) е най-ранният начин за възникване на позитивното право. То се изразява във факта, че държавните органи, преди всичко съдилищата, решавайки конкретни въпроси, основават решенията си на съответните правни обичаи. , като по този начин придава правно значение на тези обичаи.С течение на времето правните обичаи започват да се систематизират и да придобиват писмена форма и така възникват първите източници на позитивното право.

"> Създаването на правни прецеденти също е доста ранен начин за възникване на позитивното право. В някои държави (например в Англия) съдебните решения, взети въз основа на правни обичаи, постепенно се превърнаха в модели, оригинални стандарти за решаване на подобни казуси Такива съдебни, а след това и административни решения формират съдебната практика, която се превръща в друг източник на положително право.

„> Създаването на нормативни правни актове (закони, наредби, постановления и др.) се счита за по-късен начин за възникване на позитивното право в сравнение с първите два. Изразява се в издаването на специални документи (нормативни правни актове) от държавни органи, които съдържат правни норми - правила за поведение, произтичащи директно от държавата. Държавата прибягва до този метод или когато правните обичаи и правните прецеденти престанат да са достатъчни за регулиране на обществените отношения, или когато държавата, особено в лицето на своя централен тела, се стреми да въздейства активно Публичен живот. Този начин на възникване на позитивното право е особено характерен за съвременните държави.

"> Системата на нормативна регулация в примитивното общество се характеризира със следните характеристики:

„> 1. Естествено-естествен (както при организацията на властта) характер, исторически обусловен процес на формиране.

"> 2. Действие, базирано на персонализирания механизъм.

„> 3. Синкретизъм, неделимост на нормите на първобитния морал, религиозни, ритуални и други норми.

„> 4. Предписанията на мононормите нямаха задължителен характер: техните изисквания не се разглеждаха като право или задължение, тъй като те бяха израз на обществено необходимите, естествени условия на човешкия живот. Ф. Енгелс пише за това: „В племенната система все още няма разлика между права и задължения; за индианец няма въпрос дали участието в обществени дела, кръвната вражда или плащането на откуп за това е право или задължение; такъв въпрос би му се струва толкова абсурден, колкото и въпросът дали яденето, спането, ловът са право или задължение? Членът на клана просто не отделя себе си и своите интереси от клановата организация и нейните интереси.

"> 5. Доминирането на забраните. Най-вече под формата на табу, тоест безспорна забрана, чието нарушаване се наказва от свръхестествени сили. Предполага се, че исторически първото табу е било забраната на кръвосмешението - кръвни бракове .

„> 6. Разпространение само към дадена племенна група (нарушение на обичая – „свързан бизнес”).

„> 7. Нормативно и нормативно значение на митове, саги, епоси, легенди и други форми на художествено обществено съзнание.

„> 8. Специфични санкции – осъждане на поведението на нарушителя от племенната дружина („обществено порицание”), остракизъм (изгонване от племенната общност, в резултат на което човек се оказва „без род и племе”, което е на практика равносилни на смърт).Телесни наранявания и смъртно наказание.

Правото, подобно на държавата, възниква в резултат на естествено-историческото развитие на обществото, в резултат на процеси, протичащи в социалния организъм. В същото време съществуват различни теоретични версии за произхода на правото. Една от те са много подробни в теорията на марксизма. Приблизителна схемае следното: обществено разделение на труда и нарастване на производителните сили - прибавен продукт - частна собственост - антагонистични класи - държавата и правото като инструменти за класово господство. Така в този модел на преден план се извеждат политическите причини за възникването на правото. Необходимо е да се регулира производството, разпределението и обмена на стоки, да се хармонизират интересите на различните социални слоеве, класовите противоречия, т.е. общ ред, отговарящи на нуждите на производителната икономика .

"> Формирането на правото се проявява:

"> а) при вписването на обичаите, формирането на обичайното право;

"> б) при представяне на текстовете на митниците до обществеността;

„> в) при появата на специални органи (държави), отговорни за съществуването на справедливи универсални правила, тяхното официално консолидиране в ясни и достъпни форми, осигуряващи тяхното прилагане.

„> При санкционирането на обичаите и създаването на съдебни прецеденти важна роля играе съдебната дейност на свещениците, върховните владетели и назначаваните от тях лица.

"> Така възниква принципно нова регулаторна система (закон), която се отличава със съдържанието на правилата, начините за въздействие върху поведението на хората, формите на изразяване и механизмите за осигуряване.

"> Ерата на първобитната или родовата общност започва с появата на първите силни форми на социална организация - род и родова общност. Тъй като социалната организация на първобитното общество се основава на родствени отношения, тази организация се определя като племенна. система Родова или родова общност е сдружение на хора, основано на реално или предполагаемо кръвно родство, както и общност на имущество и труд.Членовете на рода са обединени от кръвно родство, съвместен колективен труд и общност на имущество.

"> ЗАКЛЮЧЕНИЕ

"> В заключение правим следните изводи.

"> Човечеството е преминало през редица етапи в своето развитие, всеки от които се отличава с определено ниво и характер на социалните отношения (културни, икономически, религиозни). Най-големият и най-дълъг етап в живота на обществото е времето, когато не е имало нито държава, нито закон.Този период обхваща хилядолетия, от появата на човека на земята до възникването на класови общества и държави.В науката му се приписва името на първобитно общество или общинно-племенна система.Примитивната организация е най-дългата в историята на човечеството. Според учени, археолози долната му граница датира от преди по-малко от 1,5 милиона години, а някои автори я приписват на най-отдалеченото време.Горната граница на примитивността се колебае в рамките на последните 5 хиляди години.

"> Примитивното общество в своето развитие премина през следните епохи:

„> 1. Ерата на родовата общност или първобитното човешко стадо. Съдържанието на епохата е преодоляването в процеса на трудовата дейност на остатъци от животинското състояние, наследено от прочовеците, и се характеризира с завършване биологично развитиесамия човек.

"> 2. Епохата на първобитната или родовата общност. Епохата започва с появата на първите силни форми на социална организация - рода и родовата общност. Тъй като социалната организация на първобитното общество се основава на родствени отношения, тази организация се определяше като родова система.Клановата или родовата общност е сдружение на хора, основано на действително или предполагаемо кръвно родство, както и общност на имущество и труд.Членовете на рода са обединени от кръвно родство, съвместен колективен труд и общност на имущество .

"> Племенната система сред много народи се проведе на 2 етапа:

"> Матриархат (майчина племенна система).

"> Патриархат (бащина племенна система).

"> В ерата на формирането и развитието на племенната система, основната форма обществена организациябеше по майчина линия. Жените играят важна роля в общественото производство. Тя, като мъж, участва в получаването на препитание, но работата й, състояща се в събиране и съхраняване на плодове, готвене и най-важното, в обработването на земята с помощта на примитивна мотика, беше много по-продуктивна от работата на мъж ловец. В същото време родството се определяше по майчина линия – това е втората причина, обясняваща доминиращата позиция на жените в родовата общност. Мъжете бяха по-малко важни по това време. Но когато скотовъдството, земеделието, топенето на метали, производството на инструменти, оръжия станаха дела на хората, тогава те започнаха да играят решаваща роля в общественото производство и господстващото положение в племенната общност преминава към човека. Настъпиха големи промени в брака и семейните отношения. Родството сега се определяше по мъжка линия.

"> За рода, като основна организация на примитивното общество, са присъщи следните характеристики:

"> 1. Кланът е личен, а не териториален съюз. Сдружението на хората не се свързваше с никаква територия. Клановете можеха да се движат, но организацията им беше запазена.

"> 2. В родовете имало обществено самоуправление. Племенната общност, включваща от няколко десетки до няколкостотин души, се управлявала от старейшина, който се избирал от всички членове на рода. Длъжността на старейшина не е наследствена. , и може да бъде заменен от всеки член на клана, като мъжете По време на военни действия в резултат на сблъсъци между кланове се избира военачалник.Избран старейшина и командир работят наравно с членовете на клана, а кланът може да ги измести по всяко време Всичко това ни позволява да характеризираме публичната власт при племенната система като примитивна общинна демокрация (потестерна власт).

"> 3. Единството, взаимопомощта и сътрудничеството са характерни за клана. Възникналите въпроси се решават от общо събрание на всички членове на клана, а старейшината въвежда тези решения в живот. Споровете между членовете на клана обикновено се решават от онези, които те засягат.Принудата е относително рядко явление и по правило се състои в налагане на задължения за неправомерни действия.Крайната форма на наказание е изключване от клана.

"> Кланът също така е давал защита на всички свои членове от външни врагове, както чрез своята военна сила, така и чрез дълбоко вкоренения обичай на кръвна вражда. Така родът е основната начална клетка на човешкото общество в първобитнообщинната система. Отделни кланове обединени в по-големи сдружения.Образувани са племена .

„> 4. Ерата на примитивната махленска общност. В много, макар и не във всички общества, тази ера започва с появата на метал, който да замени камъка и навсякъде с прогресивното развитие на всички индустрии икономическа дейност, нарастването на излишния продукт, разпространението на хищнически войни поради натрупаното богатство. Обществената власт не беше анархия, хаос. Съвместният живот и колективната работа изискваха поддържането на определен ред, спазването на определени правила за поведение. Такива правила на поведение бяха обичаи, които не изискваха създаването на специален апарат за принуда, се основаваха на навици, традиции, авторитет на по-старите поколения, морални, религиозни възгледи на хората. Нормите на примитивното общество се наричат ​​мононорми.

">СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИ ИЗТОЧНИЦИ

1. "> Алексеев, В. П. История на първобитното общество / В. П. Алексеев, А. Н. Перищ. - М., 1990. - 324 с.
2. „>Василиев, Л.С. Читател по история на държавата и правото чужди държави/ Л.С. Василиев. - Красноярск, 2002. -360с.
3. "> Венгеров, А. Б. Теория на държавата и правото / А. Б. Венгеров. - М., 1998. - 420 с.
4. "> Венгеров, А. Б. Теория на държавата и правото. / А. Б. Венгеров. -М.: Юрист, 1995.-365с.
5. "> Вишневски, А.Ф. Обща теориядържава и право / А.Ф. Вишневски. - М., Инфра-М, 2006. - 456 с.
6. "> Григориева, И. В. Теория на държавата и правото / И. В. Григориева, - М., 2009. - 304 с.
7. "> Дробязко, С. Г. Обща теория на правото / С. Г. Дробязко. - Мн., 2007. - 324 с.
8. ">Думанов, Х.М. Мононорматика и начално право / Х.М.Думанов, А.И.Першиц, -М., 2000, -150с.
9. "> Калинина, Е. А. Обща теория на държавата и правото / Е. А. Калинина. - Минск, 2008. - 421 с.
10. "> Комаров, С. А. Обща теория на държавата и правото / С. А. Комаров. - М., 1998 -364 с.
11. "> Маркс, К. Произходът на семейството, частната собственост и държавата / К. Маркс, - М., 1980.-500-те години.
12. "> Матузов, Н. И. Теория на държавата и правото / И. Н. Матузов, А. В. Малко. - М.: Юрист, 2004. - 512 с.
13. „> Радко, Т. Н. Теория на държавата и правото / Т. Н. Радко. – М., 2011. – 176 с.
14. "> Спиридонов Л. И. Теория на държавата и правото / Л. И. Спиридонов - М., 1995. - 295 с.
15. "> Хропанюк В. Н. Теория на държавата и правото / В. Н. Хропонюк, В. Г. Стрекозова, - М., 1998. - 420 с.

Поръчайте написване на уникална творба

Съседна общност е група от племенни общности (семейства), живеещи в един и същи район. Всяко от тези семейства има своя глава. И всяко семейство управлява собствената си икономика, използва произведения продукт по свое усмотрение. Понякога съседната общност се нарича още селска, териториална. Факт е, че членовете му обикновено живеели в едно и също село.

Родовата общност и съседската общност са два последователни етапа в развитието на обществото. Преходът от родова общност към съседна става неизбежен и естествен етап от живота на древните народи. И имаше причини за това:

• Номадският начин на живот започва да се сменя със заседнал.
• Земеделието стана не подсечно-огнено, а обработваемо.
• Инструментите за обработка на земята стават по-сложни, а това от своя страна драстично повишава производителността на труда.
• Появата на социално разслоение и неравенство сред населението.

По този начин настъпва постепенно разпадане на родовите отношения, които се заменят със семейни. Общата собственост започна да избледнява на заден план, а частната собственост излезе на преден план. Въпреки това дълго време те продължават да съществуват паралелно: горите и водоемите са често срещани, а добитъкът, жилищата, оръдията на труда, парцелите са индивидуални стоки. Сега всеки човек започна да се стреми да прави своето, изкарвайки си прехраната. Това, разбира се, изискваше максимално обединение на хората, за да продължи да съществува съседната общност.

Различия между съседската общност и племенната

Каква е разликата между племенна общност и съседна?

• Първо, от факта, че в първата предпоставкаимаше кръвни връзки между хората. В съседната общност не беше така.
• Второ, съседната общност се състоеше от няколко семейства. Освен това всяко от семействата притежаваше собствен имот.
• На трето място, съвместната работа, която съществуваше в племенната общност, беше забравена. Сега всяко семейство се грижеше за собствения си парцел.
• Четвърто, в съседската общност се появи т. нар. социално разслоение. Откроиха се по-влиятелни хора, сформираха се класове.

Човекът в съседската общност стана по-свободен и независим. Но, от друга страна, той загуби мощната подкрепа, която беше в племенната общност.

Когато говорим за това как съседската общност се различава от родовата, трябва да се отбележи един много важен факт. Съседската общност имаше голямо предимство пред родовата общност: тя се превърна в вид не просто социална, а социално-икономическа организация. Тя даде мощен тласък на развитието на частната собственост и икономическите отношения.

Квартална общност при източните славяни

При източните славяни окончателният преход към съседната общност настъпва през седми век (в някои източници се нарича „верв“). Освен това този тип обществена организация съществува от дълго време. Съседската общност не позволи на селяните да фалират, в нея царуваше взаимна отговорност: по-богатите спасяваха бедните. Също така в такава общност богатите селяни винаги трябваше да се ръководят от своите съседи. Тоест социалното неравенство все още беше някак си сдържано, макар и естествено да прогресира. характерна чертаза съседната общност на славяните е имало кръгова отговорност за извършени провинения, престъпления. Това важи и за военната служба.

Най-накрая

Съседската общност и родовата общност са разновидности на социалната структура, съществувала едно време във всеки народ. С течение на времето се наблюдава постепенен преход към класова система, към частна собственост, към социално разслоение. Тези събития бяха неизбежни. Следователно общностите са останали в историята и днес се срещат само в някои отдалечени региони.

Квартална общност и племенна общност.

33. Социално-икономически отношения в съседската общност.

Примитивна квартална общност.

Под примитивна квартална общност разбираме социално-икономическа структура, състояща се от отделни семейства, водещи самостоятелни домакинства, обединени помежду си чрез териториални съседски връзки и съвместна собственост върху основните средства за производство (земя, пасища, риболовни площи). Съчетаването на частната собственост на отделните семейства с колективната собственост представлява дуализма, присъщ на съседната общност.

Характерните черти на първобитната махленска общност са: наличието на обща територия, публична собственост и общинска поземлена собственост с частно ползване на земята, наличието на общински органи на управление, различни форми на сътрудничество и взаимопомощ между членовете на общността, съвместното им участие във войни и въпроси, свързани с междуобщинните отношения, наличието на известно идеологическо (религиозно) единство на членовете на общността, преплитането на териториални връзки с разпадащи се родствени, в публична сфера- съжителство на общността с институции за късно раждане.

Като всяка съседска общност, преплитането и борбата на колективната и частната собственост са присъщи на първобитната общност.

Етапът на формиране на съседската общност се характеризира с подмяна на връзки, основани на родство със съседно-териториални, които отначало са фантастично преплетени с тях или дори облечени в кръвна черупка. Примерите включват запазването на тотемното име на древната племенна общност за съседната общност, разпространението на термини за кръвна връзка между съселяни, особено роднини, използването на племенни светилища за ритуали от общностно значение сред шайените, врана, тлингити, ирокезите , хопи, команчи и други племена на северноамериканските индианци или институцията на доха сред народите на Долен Амур (разширяването на екзогамните забрани към група несвързани кланове, свързани от съседски отношения).

Това е преплитащи родови и съседски връзки, което е изключително разнообразно в конкретните общества, поставя въпроса за критериите, които позволяват да се разграничи една родова общност на по-късен етап от нейното развитие от съседна и характера на преходните форми между тях.

Основните характеристики, които характеризират всяка съседна общност, са наличието на отделни семейни колективи, които самостоятелно управляват икономиката и се разпореждат с произведения продукт, така че всеки сам обработва отредените му ниви и реколтата им се възлага индивидуално, и колективна собственост върху основните средства за производство. Семействата, представени в общността, може да са родствени и несвързани – докато са икономически изолирани, това няма фундаментално значение.

Не може да се съгласим с изследователите, които категорично противопоставят патронимията на съседската общност и смятат, че последната може да съществува само като териториално обединение на несвързани семейства. Фактите говорят друго. В планинските райони на Северна Албания в началото на миналия век всички членове на съседната общност се смятаха за потомци на един прародител и избягваха да се женят един за друг. Съседските общности, състоящи се от семейства, свързани с патроними, не са били необичайни в Кавказ още през 19 век, те са известни и в Югоизточна Азия и на други места.

В началните етапи на формирането на съседна общност общинската собственост върху земята съжителства с племенната, понякога дори заема подчинено положение.На някои острови от архипелага Нови Хебриди селата, въпреки че се състоят от подразделения от няколко рода, все още не образуват общности и нямат поземлен имот. На островите Тробрианд, Шортланд, Флорида, Сан Кристобал, Санта Анна, Вао, Фейт и други вече е възникнала съседна общност и общинската собственост върху земята съществува съвместно с племенно и индивидуално ползване на земята, а на остров Амрим земята принадлежи на цялата общност като цяло, но е разпределена между различните кланове.

По етапи такава общност е преходна от племенна към чисто съседна. Може да се счита за ранен етап на кварталната общност или преходен тип; не виждаме голяма разлика между тези две гледни точки. Основният критерий, който позволява да се разграничи, е не толкова съвместното съществуване на общинска собственост с частна собственост (това е естествено за всяка съседна общност), а по-скоро преплитането на семейни връзки със съседните. Преходът от такава общност към съседна до голяма степен зависи от съдбата на късния род, от времето, когато той окончателно престане да съществува. Тъй като родът най-често оцелява до класово общество, очевидно този ранен стадий на кварталната общност е най-характерният за съществуването му в разлагащо се примитивно общество и терминът „примитивна квартална общност“ изглежда е доста приемлив за обозначаването му .

Такава общност е съседска, защото има своя основен признак – съчетание на частна и колективна собственост. За това, че е присъщо на епохата на разлагането на първобитното общество, свидетелстват и археологически материали. В Дания вече в населените места бронзова епохавъв всяко село границите на отделните парцели и общинските пасища са ясно видими. Нещо подобно се наблюдава още по-рано в неолитния Кипър.

Такава общност обаче не е просто съсед, а примитивен съсед, тъй като колективната собственост в нея е представена от две форми: общинска и племенна. Такава комбинация от две форми на колективна собственост може да продължи много дълго време и то не само в разлагащите се примитивни общества, но дори и в раннокласовите общества, както може да се види от многобройни африкански примери.

Към момента може да се счита за доказана универсалността не само на махленската общност като цяло, но и на нейния ранен стадий – първобитната махленска общност, която може да се проследи както в патриархалните, така и в късните майчини и извънродови общества. По този начин късните форми на племенна организация от епохата на разлагането на първобитното общество са основно едновременни с примитивната съседска общност. Те съжителстват, като се различават не само по функциите си, но и по структурата си: докато кланът се основава на принципа на кръвното родство, общността се основава на териториално-съседски връзки.

Въпреки че кланът и общността като форми на социална организация се допълват взаимно, създавайки двойна защитна линия за индивида, между тях се води известна борба за сфера на влияние. Окончателната победа на съседната общност над клана вече се определя от факта, че тя не е само социална организация, която на практика се е превърнала в късен род, но организация на социално-иконом, при което социални връзкиса преплетени и обусловени от производството.

Съседската общност загива, когато колективната собственост се превърне в пречка за по-нататъшното развитие на частната собственост. Като общо правило това се случва вече в класовите общества, въпреки че има известни изключения, обикновено свързани с липса на земя (например в Микронезия и Полинезия). Основните средства за производство постепенно се прехвърлят в частна собственост. Появата на алод в земеделските общества е добре проследена на примера на ранносредновековна Западна Европа. Но дори и да изгуби производствените си функции, общността може да се запази като обществена организация като административно-фискална или териториално самоуправляваща се единица.

Кварталната общност също може да съществува дълго време в класовите общества, базирани на натурално земеделие. Понякога тя е съзнателно запазена от управляващите класи. Такава общност обаче, въпреки приликите на вътрешните структури, се различава от примитивната. В примитивната съседска общност експлоатацията е само в зародиш, докато в класовата общност тя преобладава. Общността или се експлоатира като цяло, или се отделя от средата си като експлоататори. и експлоатиран.

При цялото огромно разнообразие от специфични исторически форми и варианти на съседната общност тя също преминава през определени етапи, като цяло съвпадащи с етапите на социалната еволюция. К. Маркс разграничава 3 основни форми (етапи, етапи) на разлагане на първоначалното единство на общността и отделяне на семейно-индивидуалното стопанство: азиатска, антична, немска. Изброените етапи на общността се характеризираха с дуализма на колективните и частните принципи, преди всичко с дуализма на колективното и индивидуалното земеделие, но съотношението на тези принципи в тях беше различно.

Азиатският етап на общността е по същество трансформирана природна общност, която доминира примитивния етап на историческото развитие. Тя се основаваше на обща собственост върху земя. Разпределението на отделно семейство представляваше неразделна част от общността. Този вид обществена организация разчиташе на голяма част колективен труд, комбинацията от занаяти и земеделие в рамките на общността, слабостта или липсата на разделение на труда между различните общности.

Античният етап, който представлява следващия етап в разлагането на първоначалното единство на общността и отделянето на семейно-индивидуалната икономика и частната собственост, предполага такава организация, при която членството в общността продължава да бъде предпоставка за присвояването земя, но всеки член на общността вече е станал частен собственик на обработвания парцел. Общата собственост, използвана за общи нужди като държавна собственост, тук е отделена от частната собственост. Гаранция за запазването на древната общност беше равнопоставеността на нейните свободни граждани, които самостоятелно осигуряваха тяхното съществуване.

Германската общност беше по-нататъшна стъпка в изолирането на семействата, които съставляват общността, в укрепването на семейно-индивидуалното селско стопанство като основна производствена единица. В германската общност колективната собственост е само допълнение към собствеността на индивидуалните домакини. Ако в древната общност съществуването на индивид като частен собственик се дължи на принадлежността му към общността (полис, държава), то в германската форма, напротив, съществуването на самата общност се дължи на нуждите на семейно-индивидуалната икономика.

Всеки от етапите на съседната общност е представен от различни модификации. Природо-географската и историческа среда, в която се намират общностните организации, характерът на стопанската дейност, както и етническите компоненти са оставили своя отпечатък върху развитието и специфичните форми на обществените организации. Характеристики, генерирани от необходимостта от голям колективна работа(напояване и др.), се различават например в общността на източните деспотизми. Доминирането на общата собственост върху земята тук се осъществявало чрез собствеността на върховната общност в лицето на държавата, деспота; отделните общности са действали само като наследствени собственици на обработваема земя.

Кастовата общност представлявала своеобразна форма на ранната махленска общност. Неговата специфика произтича от специален видобществено разделение на труда, затворено в рамките на селската общност, движещо се не върху стоката, а върху естествения обмен на продукти и взаимна дейност. Професионалните различия, генерирани от тази форма на обществено разделение на труда, са социално фиксирани в кастовите различия. Така рязко нарастват патриархалният характер и консерватизмът, присъщи на общността, засилвайки автаркизма на общността, създават се сериозни пречки по пътя на развитието на градските занаяти и стокообмена.

Номадската общност всъщност не надхвърля началния етап на разлагането на примитивния колективизъм и трансформацията на съседната общност. Естеството на производството (необходимост от колективна паша и защита на стадата, сезонно преразпределение на пасищата, племенна взаимопомощ в случай на загуба на добитък и др.). природни бедствия) тук е такъв, че определя функционирането на всеки индивид или семейство (голямо или малко) само като член на колектив (обикновено организиран по военен начин). Номадската област, заета от отделна икономическа единица, е неразделна част от общата поземлена собственост на племето

Общинските организации на германските племена се доближиха до началния етап от формирането на съседната общност по времето, когато завладеха Западната Римска империя (този етап от еволюцията на общността често се нарича „земеделски“ и се счита за един от видовете общности). Според много изследователи източнославянското въже е принадлежало към същия етап в навечерието на образуването на Киевска Рус и на начална фазасъществуването му (понякога въжето се идентифицира или с голямо семействоили със селска общност като германската марка).

Последният етап на кварталната общност попада в периода на господство на феодалните отношения. С триумфа на едрото земеделие, комуната се превръща от свободна в организация на преки производители, зависими от управляващата класа и нейната държава, използвани за тяхната експлоатация. Неговите правила и институции обаче продължават да действат в рамките на феодалното имение като необходимо допълнение към дребното стопанство на селяните, осигурявайки нормалното му функциониране. Дори собственото домакинство на феодала беше принудено да се подчинява на рутината на селската общност. С помощта на общността като общност от дребни производители се отглежда девствена почва, разчистват се гори, прокарват се пътища, издигат се поливни и мелиорационни съоръжения, изграждат се мостове, воденици, военни укрепления, замъци, религиозни сгради и др.

Общността изигра положителна роля в прехода към системата на три полета и регулирането на тази система на земеделие. . Съществуването на общността като организация на преки производители - селяните - е залегнало в обичайното (понякога писано) право. Въпреки прогресивното развитие на отношенията на частна собственост и имущественото неравенство, съседската общност запазва демократичния си характер. То изиграло голяма роля в защитата на членовете си от натиска на феодалите. През цялото Средновековие общността съществува в тежка непрекъсната борба със земевладелското благородство.

Един от вариантите на съседната общност е руската средновековна общност. Относителното изобилие от земя не налага въвеждането на толкова многобройни сервитути, които ограничават индивидуалното земеползване на селските семейства. Това е улеснено от малкия размер на селищата. По същите причини алмендата (много обширна по територия) се използва колективно в много по-малка степен. Но в областта на самоуправлението общността-волост имаше много по-големи права. Разпределението на земята и регулирането на нейното използване, оформлението, избора на селски власти (началници, а по-късно старейшини на волостите), събиране на средства за светски разходи, организация на взаимопомощ, решаване на граждански и дребни наказателни дела са били от компетентността на селските общности. Волостта, заедно с феодалното имение и патримониум, е била териториално-административна клетка, част от държавния организъм. Изборните власти на общината действаха едновременно с представители на държавната администрация в нейното по-ниско ниво.