งานวิจัยเกี่ยวกับวรรณคดี "เรื่องไร้สาระและการแสดงออกของความคิดเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมในนวนิยายโดย A. Camus "The Outsider" ลักษณะของตัวละครตามผลงานของ Albert Camus "The Outsider"

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

โลกแห่งความไร้สาระในเรื่องแต่.Camus"คนนอก»

ดังที่คุณทราบ ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง กระแสความนิยมที่เรียกว่าอัตถิภาวนิยมได้เกิดขึ้นครั้งแรกในยุโรป และแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังสหรัฐอเมริกา กระแสน้ำดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีการเปลี่ยนแปลงในส่วนลึกของการต่อต้านฝรั่งเศสต่อการยึดครองของเยอรมัน และโฆษกคนแรกที่โดดเด่นคือ Jean-Paul Sartre และ Albert Camus เจ.พี. ซาร์ตเป็นบัณฑิตที่เก่งกาจของซอร์บอนน์ ผู้ซึ่งจะเป็นปราชญ์ นักเขียน และนักข่าวการเมืองที่โดดเด่น A. Camus ชาวแอลจีเรียกลายเป็นที่รู้จักในฐานะนักประพันธ์และนักเขียนเรียงความ ทั้งสองได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม แม้ว่าซาร์ตจะปฏิเสธที่จะยอมรับ ชีวิตของ Camus จบลงอย่างน่าเศร้าด้วยอุบัติเหตุทางรถยนต์เมื่อเขาอายุ 46 ปี

“วรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่มีอยู่จริงเสมอเพราะมันเกี่ยวข้องกับการอยู่ในโลก วรรณกรรมคือจิตวิทยา ข้อแตกต่างคือวรรณกรรมมีพื้นฐานมาจากจินตนาการ ในขณะที่จิตวิทยาตั้งอยู่บนข้อเท็จจริง

อ้างอิงจากส. เวลิคอฟสกี "อยู่ในแวดวงซาร์ตร์ - แม้ว่าจะไม่ได้ยึดมั่นในข้อสรุปที่เคร่งครัดของปรัชญาแห่งการดำรงอยู่อย่างเคร่งครัด" อัตถิภาวนิยม แต่เพียงแบ่งปันความคิดที่หล่อเลี้ยงมัน - กามูสแสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นฐานที่มั่นแห่งเสรีภาพและความจริง การประณามที่มีชีวิตต่อมนุษยชาติทั้งหมดวางยาพิษ "ความคลั่งไคล้ของตำรวจ"

เรื่องราว "The Outsider" เสร็จสมบูรณ์ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 แต่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2485 เธอสร้างชื่อเสียงให้กับ Camus และทำให้เกิดการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดรอบตัวเขา

ในช่วงเวลาของการทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Camus เขียนไว้ในไดอารี่ของเขาว่าการเขียนเพื่อเขา "เป็นอาชีพที่แท้จริงของปรัชญา และนิยายของนักเขียนก็คือความสมบูรณ์ของปรัชญา ภาพประกอบ และการสวมมงกุฎ"

นักวิจารณ์วรรณกรรมบางคนโดยเฉพาะ G. Friedlander และ E. Kushkin เชื่อว่าแนวคิดในการสร้างผลงานใหม่ซึ่งเป็นเรื่อง "The Outsider" (ในการแปลเป็นภาษารัสเซีย "Alien") Camus ได้รับแรงบันดาลใจ โดย "อาชญากรรมและการลงโทษ" โดย F. Dostoevsky

ในช่วงเวลาทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Camus จะทำรายการต่อไปนี้ในสมุดบันทึกของเขา:<…>ไม่ได้ให้ใครมายุ่งกับฝูงมนุษย์ ... " "โทษประหารชีวิต. อาชญากรถูกฆ่าตายเพราะอาชญากรรมทำให้ความสามารถในการดำรงชีวิตของบุคคลลดลง เขาใช้ชีวิตทุกอย่างเมื่อเขาฆ่า เขาอาจจะตาย การฆ่าทำให้เหนื่อย" เหล่านี้คือปัญหาที่สัมผัสได้ใน The Outsider เรื่องนี้เกี่ยวกับอะไร? ให้เรียกว่า "เรื่องราวของการฆาตกรรม" Meursault พนักงานหนุ่มชาวแอลจีเรียได้รับโทรเลขเกี่ยวกับการตายของแม่ของเขา สิ่งนี้ทำให้เขาต้องขอให้เจ้านายหยุดงานสองวันและไปบ้านพักคนชราที่แม่ของเขาใช้เวลาหลายปีก่อน ที่นั่นเขาประพฤติ "ไม่ขวางทาง" อย่างที่เราคาดไว้: เขาละทิ้ง "บทบาท" ดั้งเดิมของลูกชายอันเป็นที่รัก ละเมิดพิธีศพ และด้วยเหตุนี้จึงถูกตำหนิจากผู้อื่นเพราะไร้หัวใจ หลังจากกลับมาที่แอลจีเรีย วันรุ่งขึ้นหลังงานศพ เมอร์โซลต์ได้พบกับมารี พนักงานพิมพ์ดีดซึ่งเคยร่วมงานกับเขาในสำนักงานเดียวกัน และเธอก็กลายเป็นเมียน้อยของเขา Meursault มีเพื่อนบ้านคือ Raymond Sintes ซึ่งเขาล้อมรอบ เสียชื่อเสียงแมงดา. อย่างไรก็ตาม Meursault มาบรรจบกับเขา กลายเป็นเพื่อนของเขา และยังช่วยให้เขาแก้แค้นนายหญิงชาวอาหรับที่หลอกเขา แล้วให้การเป็นพยานต่อตำรวจเพื่อเห็นชอบ Raymond พี่ชายของหญิงอาหรับและเพื่อนของเขาต้องการแก้แค้นเรย์มอนด์ หนึ่งในนั้นทำร้ายเขา ในวันเดียวกันนั้นเอง Meursault ระหว่างทางไปลำธารเพื่อแสวงหาความเยือกเย็นก็สะดุดกับชาวอาหรับ เมอร์โซลต์ต้องทนทุกข์ทรมานจากความกระหายและตาบอดจากแสงแดด ชาวอาหรับมีมีดที่ส่องประกายอยู่ในมือ และเมอร์ซอลต์บังเอิญมีปืนพกของเรย์มอนด์อยู่ในกระเป๋าของเขา ด้วยความกระหายน้ำและแสงแดด เมอร์ซอลท์จึงดึงปืนพกลูกโม่ออกมาและยิงใส่ชาวอาหรับโดยสัญชาตญาณ จากนั้น กลไก ยังคงยิงต่อไป โดยยิงกระสุนอีกสามนัดเข้าไปในร่างกายที่ไม่เคลื่อนไหว

สำหรับการสังหารชาวอาหรับ Meursault ถูกพิพากษาให้ โทษประหาร. ประโยคนั้นรุนแรงมาก หากเราคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการสังหารชาวอาหรับในสมัยนั้นในอาณานิคมแอลจีเรีย ชาวฝรั่งเศสแทบจะไม่ต้องโทษประหารชีวิตเลย

ตามที่ S. Velikovsky ตั้งข้อสังเกต ผู้บรรยายของ The Outsider ได้เปิดเผยผู้ร้ายและผู้พลีชีพที่ยิ่งใหญ่ สัตว์โง่และปราชญ์ ไอ้สารเลวและหุ่นยนต์ ผู้เหยียดผิวที่ซ่อนเร้น และลูกชายของประชาชน มนุษย์เหนือมนุษย์และเหนือมนุษย์ “ในตอนแรก Camus รู้สึกทึ่ง” S. Velikovsky เขียน “จากนั้นเขาก็โกรธ และในท้ายที่สุด ตัวเขาเองกลับทำให้ความสับสนวุ่นวายมากขึ้น โดยพูดแบบตลกๆ ครึ่งๆ ว่าในสายตาของเขานี่คือ “พระคริสต์องค์เดียวที่เราสมควรได้รับ” ความจริงก็คือว่าพระคริสต์ที่กำลังจะถูกประหารได้รับการต้อนรับด้วยเสียงร้องแห่งความเกลียดชัง (ข่าวประเสริฐ) และ A. Camus กลับมาที่ฉากนี้หลายครั้งในร้อยแก้วและเรียงความของเขา

เป็นที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ว่าทำไมและใครที่เป็นคนนอก Meursault (ฮีโร่ของเรื่อง) เป็นสังคมที่เขาอาศัยอยู่และผู้คนรอบตัวเขา เขา อีกาขาวเขาถูกประณามเพราะเขาไม่เล่นเกมของคนรอบข้าง และสังคมมนุษย์ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นไม่ยอมรับความคิดริเริ่มไม่ยอมรับผู้ที่โดดเด่นจากมวลสีเทาทั่วไป ยิ่งไปกว่านั้น ผู้คนกำลังรอช่วงเวลาที่เหมาะสม (เมื่อ "อีกาขาว" สะดุด ทำผิดพลาดเพียงเล็กน้อย) เพื่อเหยียบย่ำพวกเขาลงในโคลน เช็ดพวกเขาออกจากพื้นโลก ดังนั้นในกรณีของ Meursault ผู้คนยึดช่วงเวลานี้และจัดการกับเขา Meursault ถูกตัดสินประหารชีวิตไม่เพียงเพราะเขาฆ่าชาวอาหรับ (ในสมัยนั้นไม่ถือว่าเป็นอาชญากรรมร้ายแรง! และไม่ได้รับโทษประหารชีวิต) แต่เพราะเขาดื่มกาแฟที่โลงศพของแม่ไม่ร้องไห้ในงานศพและ วันรุ่งขึ้นไปดูหนัง เฉพาะเนื่องจากการไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานความเหมาะสมภายนอก "ในนามของชาวฝรั่งเศส" เขาจะถูกตัดศีรษะ

นักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศส Roland Barthes จัดอันดับ The Outsider ว่าเป็นร้อยแก้วที่มี "ระดับการเขียนเป็นศูนย์" ชื่อบทความโดย S. Velikovsky ซึ่งอุทิศให้กับ "คนนอก" ในหนังสือที่กล่าวถึงข้างต้นของผู้แต่งสะท้อนคำจำกัดความที่กำหนดโดย R. Barth - "ระดับจิตสำนึกเป็นศูนย์" Samarius Velikovsky เปรียบเทียบ Meursault กับ Caligula: ทั้งคู่อยู่ในค่าใช้จ่ายของใครบางคนและในท้ายที่สุดก็นำความตายมาให้คนอื่นด้วยแม้ว่าจะมีข้อแม้: การละทิ้งแม่ ความผิดหวังของ Marie การตายของคนแปลกหน้าแบบสุ่มเพียงเพราะฆาตกรของเขาได้รับ หัวร้อนเกินไป แน่นอนว่าผลร้ายที่เกิดกับ "คนนอก" นั้นไม่เหมือนกับความชั่วร้ายของพี่น้องในจิตใจ "แต่โดยหลักการแล้วทั้งสองเป็นทุ่งผลเบอร์รี่เดียวกัน"

ในเรื่อง "The Outsider" อิทธิพลของ F. Dostoevsky ต่อ A. Camus นั้นชัดเจน Camus ถือว่า Dostoevsky เป็นครูและเป็นแบบอย่างของเขาเสมอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราเปรียบเทียบฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" โดย Raskolnikov กับเรื่อง "The Stranger" โดย Meursault และพยายามหาแนวคล้ายคลึงกันเราสามารถพูดได้ว่าชื่อของพวกเขากำลังพูดอยู่ พวกเขาแบกภาระความหมายเพิ่มเติม ดังนั้นนามสกุล Meursault (Meursault) จึงเป็นตัวแทนของสิ่งที่ตรงกันข้าม - "ความตาย" และ "ดวงอาทิตย์" นี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ เนื่องจาก Camus เน้นถึงความจริงใจและการเปิดกว้างของฮีโร่ ความรักที่เขามีต่อธรรมชาติ Meursault เป็นอนุภาคของธรรมชาติ และเขาถูกต่อต้านในเรื่องนี้ในฐานะมนุษย์แห่งธรรมชาติต่อคนที่มีอารยธรรม นามสกุล Raskolnikov มีอายุย้อนไปถึงสมัยของ Archpriest Avvakum และเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ ภารกิจนิรันดร์ และการกบฏ

ฮีโร่สองคนนี้มีเหมือนกันว่าพวกเขาฆ่าผู้ชายคนหนึ่ง ตามที่ G. Friedlander ได้กล่าวไว้ Meursault เป็นนักฆ่า เช่นเดียวกับ Raskolnikov และเช่นเดียวกับ Raskolnikov เขาเป็นนักฆ่าที่ไม่ธรรมดา แม้ว่าอาชญากรรมของเขาจะมีแรงจูงใจที่ต่างออกไป แต่ Meursault แตกต่างจาก Raskolnikov ในการแต่งหน้าทางจิตใจ เขาใช้ชีวิตอย่างมีร่างกายและเย้ายวน ชีวิตของเขาอีกครั้ง เขาไม่เกี่ยวข้องกับผู้คลั่งไคล้ความคิดเชิงนามธรรม ผู้พลีชีพของ "ความคิด" Raskolnikov อย่างไรก็ตาม เมื่อเข้าใจชะตากรรมของฮีโร่ของเขาแล้ว Camus ก็จงใจกลับมาใน The Outsider เพื่อวางแผนอาชญากรรมและการลงโทษ

Camus ให้รูปแบบการสารภาพแก่ "คนนอก" ดังที่คุณทราบ Dostoevsky ยังตั้งใจที่จะเขียน "อาชญากรรมและการลงโทษ" ในรูปแบบของคำสารภาพหรือบันทึกของฮีโร่ อย่างไรก็ตาม เราเชื่อว่า Meursault ดูไม่เหมือน Raskolnikov มากนัก แต่เหมือนตัวละครอื่นของ F. Dostoevsky - ฮีโร่ของ Notes from the Underground ในสมุดบันทึกของ Camus มีรายการที่น่าสนใจซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับการค้นหาอุดมการณ์ของ Camus ตัวอย่างเช่น: "สิ่งล่อใจที่อันตรายที่สุดคือไม่ต้องเป็นเหมือนใคร" เห็นได้ชัดว่านี่เป็นภาพร่างของเรื่องราวในอนาคตต่อภาพของเมอร์ซอลท์ ในบันทึกอื่น เราได้ยินเสียงสะท้อนของชายคนหนึ่ง "จากใต้ดิน" เปรียบเทียบ: “เมื่อใดก็ตามที่บุคคล (“ฉัน”) ยอมจำนนต่อความไร้สาระของเขา ทุกครั้งที่มีคนคิดและใช้ชีวิตเพื่อ “ปรากฏ” เขาจะทรยศต่อ "<…>ฉันเพียงนำชีวิตของฉันไปสู่จุดสูงสุดในสิ่งที่คุณไม่กล้าแม้แต่ครึ่งเดียว และถึงกับใช้ความขี้ขลาดเพราะความรอบคอบ และด้วยเหตุนี้จึงปลอบใจตัวเอง หลอกตัวเอง

บันทึกเหล่านี้ยืนยันความคิดของเราอย่างไม่อาจหักล้างได้ว่าเมอร์ซอลต์มีแนวโน้มที่จะใกล้ชิดกับกลุ่มกบฏปัจเจก ซึ่งเป็น "คนงานใต้ดิน" ที่มีความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายและไม่เป็นเหมือน "คนทั่วไป" มากกว่าราสโคลนิคอฟซึ่งหมกมุ่นอยู่กับ "ความคิด". และตามที่ I. Shkunaeva ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง Meursault ไม่ก้าวร้าวและไม่สนใจในความก้าวร้าวและผลประโยชน์ส่วนตัว แต่ในทางกลับกัน เขาเฉยเมยและไม่แยแส บางครั้งคุณแทบไม่เชื่อเลยว่า หนุ่มน้อย(เมอร์ซอลอายุ 30 ปี) ด้านสังคมของชีวิตสามารถเฉยเมยได้

“ถ้าฉันไม่ใช่เพื่อตัวเอง แล้วใครล่ะที่จะอยู่เพื่อฉัน ถ้าฉันอยู่เพื่อตัวเอง แล้วทำไมฉันถึงเป็นล่ะ” - บัญญัติข้อนี้ตรงกันข้ามกับความเชื่อของมนุษย์ที่อ้างว้างในฝุ่นผงในสายลมแห่งโชคชะตาอันโหดร้ายในหลาย ๆ ด้านไม่ได้เกิดขึ้นอย่างไร้ประโยชน์ แต่ได้รับการทดสอบและยืนยันแล้วมากกว่าหนึ่งรุ่น

แต่ถ้าเรายอมรับความจริงที่ว่าทางเลือกนั้น ตำแหน่งชีวิตถูกกำหนดโดยเวลา สถานการณ์ และ "Dionysian fad" ของ Nietzsche เป็นผลผลิตจากเวลา เรามีความกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติอย่างจริงจัง: หากกิจกรรมของมนุษย์บนโลกลดลงเพียงเพื่อความเพลิดเพลินของสินค้าทางโลก การถดถอยเช่นนี้ สามารถนำไปสู่ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลไปสู่การตั้งค่าทางสรีรวิทยาและชีวภาพอย่างหมดจด ไม่ว่าโลกจะไร้สาระ ไม่ว่าสังคมมนุษย์จะ "เท็จ" อย่างไร ก็ไม่สามารถละทิ้งได้ ความเหงาไม่ใช่อภิสิทธิ์ของมนุษย์!

บรรณานุกรม

เรื่อง camus ไร้สาระ

1. Velikovsky S. แง่มุมของ "จิตสำนึกที่โชคร้าย" - M. "Art", 1973

2. Velikovsky S. “ คำถามที่ถูกสาป” โดย Camus (บทความเบื้องต้น) ในหนังสือ: Camus A., Selected. - ม., สำนักพิมพ์ปราฟด้า, 2533.

3. Dostoevsky F. บันทึกจากใต้ดิน เต็ม คอล ความเห็น ใน 30 เล่ม ต. 5, - L. , สำนักพิมพ์ "Nauka", 1973

4. Camus A. ความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ คอมพ์ Dolgov K.M. , สำนักพิมพ์ Raduga, 1990

5. Friedlander G. Dostoevsky และวรรณกรรมโลก - L. สำนักพิมพ์ "นักเขียนโซเวียต", 2528

6. Hall K. , Lindsay G. ทฤษฎีบุคลิกภาพ. - M. สำนักพิมพ์ "April-press" และ "Eksmo-press", 1999

7. Shkunaeva I. วรรณคดีฝรั่งเศสสมัยใหม่ - ม., สำนักพิมพ์ IMO, 2504.

8. Barthes R. Le Degre zero de l "ecriture, Paris, 1947.

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ต้นกำเนิดของเรื่องไร้สาระในผลงานของ A. Camus แนวคิดเรื่อง "ไร้สาระ" ในโลกทัศน์ของ A. Camus ปัญหาเรื่องไร้สาระ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม A. Camus: ในนวนิยายเรื่อง "The Stranger" ใน "The Myth of Sisyphus" ในละครเรื่อง "Caligula"

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 05/27/2003


ชีวิตและผลงานของนักเขียน-ศีลธรรมชาวฝรั่งเศส A. Camus อิทธิพลต่อผลงานของผู้เขียนผลงานตัวแทนอัตถิภาวนิยม การค้นหาวิธีการต่อสู้กับความไร้สาระใน "ตำนานของ Sisyphus" ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตาม Camus คือการพัฒนาสังคมที่ถูกบังคับ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 14/12/2552


การก่อตัวของอัตถิภาวนิยมของฝรั่งเศสเป็นทิศทางการรวมตัวกันในการทำงานของ A. Camus และ J.-P. ซาร์ต. ความคิดเกี่ยวกับความไร้สาระ เกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของความตาย ความรู้สึกเหงาและความแปลกแยกในผลงานของ Camus ความหมายเชิงปรัชญาของการดำรงอยู่ในซาร์ตร์

นามธรรม เพิ่มเมื่อ 06/13/2012


การศึกษาเส้นทางชีวิตและกิจกรรมวรรณกรรมของ A.I. Solzhenitsyn - หนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียชั้นนำแห่งศตวรรษที่ 20 ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม วัยเด็กและวัยหนุ่มสาวของนักเขียน ปีที่ถูกเนรเทศของ Solzhenitsyn และการฟื้นฟูสมรรถภาพของเขา

การนำเสนอเพิ่ม 11/30/2010


หัวข้อเรื่องไร้สาระในผลงานของ A. Camus การฆ่าตัวตายเป็นหนึ่งในธีมที่ไร้สาระที่สุด สาระสำคัญของตรรกะและปรัชญาของ Camus ลักษณะของภาพ Sisyphus - ตัวละครในตำนานที่ Camus นำเสนอเป็น "สัญลักษณ์" ในชีวิตประจำวันของเรา

เรียงความ, เพิ่ม 04/23/2012


สถานที่ของเรื่อง "ชายชรากับทะเล" ในผลงานของเออร์เนสต์เฮมิงเวย์ ความคิดริเริ่มของโลกศิลปะของนักเขียน การพัฒนารูปแบบของความยืดหยุ่นในเรื่อง "ชายชรากับทะเล" ความเป็นคู่ในการทำงาน ลักษณะเฉพาะของเรื่อง ภาพลักษณ์ของนักสู้ในเรื่องนี้

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 14/14/2556


การเปิดเผยหัวข้อของความไม่ลงรอยกันนำไปสู่จุดที่ไร้สาระเนื่องจากการแทรกแซงของมนุษย์ในกฎธรรมชาตินิรันดร์ในเรื่องราวของ Bulgakov " หัวใจของสุนัขทำความคุ้นเคยกับปรัชญาของ Preobrazhensky การประเมินอิทธิพลของการเลี้ยงดูของ Shvonder ต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของ Sharik

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/17/2012


การศึกษาชีวประวัติของนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศสผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า Albert Camus การวิเคราะห์กิจกรรมวรรณกรรมของกวี Yulia Drunina นักเขียน Ernest Hemingway และ Chingiz Aitmatov ภาพรวมของการเปรียบเทียบโดยผู้เขียนกับดอกไม้

รายงาน, เพิ่มเมื่อ 14/09/2011


ประวัติความเป็นมาของการสร้างเรื่องราวและการประเมินผลงานของพี่น้อง Strugatsky ความจำเป็นในการพรรณนาอนาคตตามความเป็นจริงโดยคำนึงถึงกระบวนการหลักทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสังคม ภาพที่ยอดเยี่ยมในเรื่องราวและความเป็นจริง หลักการศึกษาโลกศิลปะ

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 03/12/2012


การศึกษากวีนิพนธ์ของ M.E. Saltykov-Shchedrin จากปี ค.ศ. 1920 ถึงปี 2000 ลักษณะเฉพาะของการวาดภาพสีในเรื่อง "ประวัติศาสตร์เมืองเดียว" สุนทรียศาสตร์และความหมายของสีในเรื่อง ศึกษาแนวโน้มของสีในวรรณคดียุคศตวรรษที่ 18 และ 19

บทที่ 1. บุคลิกแปลกแยก …………………….……………….............. 4
บทที่ 2
สรุป………………………………………………………………………………………………13

ภาคผนวก 1……………………………………………………………………………… 16

ภาคผนวก 2…………………………………………………………………………...19

บทนำ.
ศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรองถึงความสูญเสียและความผิดหวังที่มีประสบการณ์ ช่วงเวลาแห่งการรอคอยสิ่งใหม่ๆ ที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม ช่วงเวลาแห่งการประเมินอุดมคติเก่าและการก่อตัวของสิ่งใหม่ หากบรรยากาศของต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงเหลือที่ว่างสำหรับความหวังที่ดีที่สุด สงครามในปี 1914-1918 ได้แสดงให้มนุษยชาติเห็นถึงความเป็นจริงของการสิ้นสุดของอารยธรรม
ด้านที่แย่ที่สุดของธรรมชาติมนุษย์นั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: ความโหดร้าย, ความปรารถนาที่จะเหนือกว่า, การทำลายล้าง ค่านิยมของคริสเตียนถูกยกเลิก ความเหงา, ปัจเจกนิยม, การสูญเสียความรู้สึกของสิ่งที่เกิดขึ้น, ความกระสับกระส่าย - นี่คือคุณสมบัติหลักที่บ่งบอกถึงยุคนั้น
ในเวลานี้เองที่อัตถิภาวนิยมได้ก่อตัวขึ้น - หนึ่งในการเคลื่อนไหวเชิงปรัชญาที่ไร้เหตุผลและมองโลกในแง่ร้ายที่สุด
คุณสมบัติหลักของการดำรงอยู่คือความกลัว มโนธรรม การดูแล ความสิ้นหวัง ความวุ่นวาย ความเหงา บุคคลตระหนักถึงสาระสำคัญของเขาไม่ใช่ในสถานการณ์ปกติในชีวิตประจำวัน แต่ในสถานการณ์ชายแดนที่สำคัญ (สงคราม ภัยพิบัติอื่น ๆ ) จากนั้นบุคคลจะเริ่มมองเห็นได้ชัดเจนและเริ่มรู้สึกรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกรอบตัวเขา.
Camus เองไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา ต่างจากนักอัตถิภาวนิยมทางศาสนา เช่น Camus เขาเชื่อว่าวิธีเดียวที่จะต่อสู้กับความไร้สาระคือการรับรู้ถึงการให้ ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตาม Camus คือความพยายามต่าง ๆ ในการปรับปรุงสังคมด้วยการบังคับใช้ - ฟาสซิสต์, สตาลิน ฯลฯ
ผลงานทางปรัชญาที่สำคัญ: "The Myth of Sisyphus" (1941), "The Outsider" (1942), "Letters to a German Friend" (1943-1944), เรียงความ "Rebel Man" (1951), นวนิยาย "Plague" (1947) ) เรื่อง "Fall" (1956), "Swedish Speeches" (1958) เป็นต้น
ศูนย์กลางของ Camus เป็นปัญหาของการให้เหตุผลทางปรัชญาของจิตสำนึกที่อดทนและดื้อรั้นซึ่งตรงกันข้ามกับ "ความเงียบงันของโลก"
The Outsider เป็นเรื่องสั้นของนักเขียนชาวฝรั่งเศส Albert Camus เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2480-2483 ก่อนสงครามในสถานการณ์ที่ไม่แน่นอน จัดพิมพ์ในปี พ.ศ. 2485 ระหว่างสงครามโลกครั้งที่ 2 เป็นแถลงการณ์เชิงสร้างสรรค์ที่รวบรวมแก่นแท้ของการค้นหาเสรีภาพอย่างแท้จริง เสรีภาพจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมอันคับแคบของวัฒนธรรมร่วมสมัย เรื่องราวนี้เขียนในสไตล์แปลก ๆ - วลีสั้น ๆ ในอดีตกาล รูปแบบแห้งของผู้เขียนมีผลกระทบอย่างมากต่อนักเขียนชาวฝรั่งเศสและชาวยุโรปส่วนใหญ่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20
ผู้เขียนบทความนี้กำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ดังต่อไปนี้:
วิเคราะห์ข้อความของนวนิยายเรื่อง "The Outsider" เน้นแนวคิดหลักและแสดงทัศนคติต่อพวกเขา

บทที่ 1 บุคลิกแปลกแยก

เรื่องราวทำให้คุณคิด ดูเหมือนไม่มีอะไรอยู่ในนั้น นี่คือเรื่องราวของชายธรรมดาคนหนึ่งที่ก่อเหตุฆาตกรรม ถูกทดลองและถูกตัดสินจำคุก : โทษประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม เธอถามคำถามที่ยาก: จะประเมินการกระทำของตัวเอกอย่างเมอซูลท์ได้อย่างไร ประโยคที่ยุติธรรม ใครถูกกว่าเมอร์โซลต์หรือสังคม?
โครงเรื่องและปัญหาของงานอยู่ในการปะทะกันของ "แค่คนคนหนึ่ง" กับสังคม ซึ่งบังคับทุกคนให้อยู่ในกรอบของ "กฎเกณฑ์" บรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ และความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เขาถึงวาระที่จะอยู่คนเดียวเพราะเขาไม่ต้องการปรับตัวเข้ากับสังคม เล่นตามกฎของผู้อื่น การพบปะกับความหน้าซื่อใจคดในที่สาธารณะเกิดขึ้นแล้วในตอนต้นของหนังสือ พนักงาน Meursault ได้รับโทรเลขเกี่ยวกับการตายของแม่ของเขาในบ้านพักคนชรา หยุดงาน เจ้าของไม่รีบแสดงความเสียใจ - ยังไม่มีสัญญาณการไว้ทุกข์ในเสื้อผ้าของเขาซึ่งหมายความว่าดูเหมือนว่าจะยังไม่ตาย อีกสิ่งหนึ่งหลังงานศพ - จากนั้นการสูญเสียจะได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ เรื่องราวแบ่งออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กันที่ทับซ้อนกัน ในเวลาเดียวกัน อันที่สองเป็นกระจกที่บิดเบี้ยวของอันแรก มันสะท้อนและเปลี่ยนแปลงประสบการณ์อย่างมาก ถูกสร้างขึ้นใหม่ในระหว่างการทดลอง
ในภาคแรก เราจะเห็นชีวิตประจำวันของเมอร์ซอลท์ที่น่าเบื่อและน่าเบื่อหน่าย ซึ่งไม่ได้โดดเด่นอะไรมากจากสิ่งที่เธอชอบนับร้อย และการยิงที่โง่เขลานำฮีโร่ไปที่ท่าเรือ เขาจะไม่ปิดบังอะไรเลย เขายังเต็มใจช่วยสืบสวนอีกด้วย แต่เหตุการณ์เช่นนั้นซึ่งค่อนข้างไร้สาระ ไม่เหมาะกับความยุติธรรม ซึ่งไม่สามารถยกโทษให้ Meursault ที่เป็นคนสัตย์ซื่อจนละเลยผลประโยชน์ของตนเองโดยสิ้นเชิง แทนที่จะโกหกและแสร้งทำเป็น กลับดูน่าสงสัยอย่างยิ่ง เป็นข้ออ้างที่ฉลาดเป็นพิเศษ หรือแม้แต่การบุกรุกฐานราก ดังนั้นในตอนที่สองเขาจึงพยายามเสนอให้ฮีโร่เป็นตัวร้ายที่ร้ายกาจ ตาแห้งต่อหน้าโลงศพของแม่ถูกมองว่าเป็นความใจกว้างของวีรบุรุษที่ละเลยหน้าที่ลูกกตัญญูของเขาในเย็นวันรุ่งขึ้นซึ่งใช้เวลาอยู่บนชายหาดและที่โรงภาพยนตร์กับผู้หญิงคนหนึ่งจำได้ว่านำไปสู่การตั้งข้อหาอาชญากร ในห้องพิจารณาคดี จำเลยอดไม่ได้ที่จะรู้สึกว่ามีคนอื่นอยู่ในการพิจารณาคดี
ใช่ และเป็นการยากที่จะจดจำตัวเองในผู้ชายคนนี้ "โดยปราศจากความละอายและมโนธรรม" ซึ่งภาพเหมือนเกิดขึ้นจากคำให้การบางส่วนและจากคำใบ้ของผู้กล่าวหา และเมอร์ซอลถูกส่งตัวขึ้นศาล อันที่จริง ไม่ใช่เพื่อการฆาตกรรมที่เขาก่อ แต่เพราะว่าเขาละเลยความหน้าซื่อใจคด ในเวลาเดียวกัน ตัวฮีโร่เองก็ดูเหมือนจะเป็นผู้สังเกตการณ์ภายนอกโลก
ใน The Outsider จิตสำนึกของ Meursault ประการแรกคือความสำนึกในบางสิ่งที่ไม่ถูกต้อง จิตสำนึกของความเป็นจริงที่ไร้มนุษยธรรมของโลก ในสายตาที่เฉยเมยของเขา สิ่งต่าง ๆ ปรากฏขึ้นในรูปแบบธรรมชาติ ที่นี่ Meursault เข้าไปในห้องเก็บศพ: “ฉันกำลังเข้าไป ภายในสว่างมาก ผนังปูนขาว หลังคาเป็นกระจก เครื่องตกแต่ง - เก้าอี้และแพะไม้ ตรงกลางบนโลงศพปิดบนแพะตัวเดียวกัน กระดานทาด้วยสีน้ำตาลสกรูมันวาวโดดเด่นบนฝายังไม่ได้ขันให้แน่น 1 ไม่มีประสบการณ์ส่วนตัวของผู้ไตร่ตรองในคำอธิบายนี้ เขามองดูวัตถุโดยรอบด้วยสมาธิที่ไม่แยแสเผยให้เห็นถึงความเป็นอิสระของสิ่งต่าง ๆ ที่ไร้วิญญาณ อีกภาพหนึ่งจาก The Outsider สามารถอ้างถึงได้ซึ่งสร้างที่อยู่อาศัยที่น่าสังเวชของ Meursault ได้อย่างแม่นยำ: "ตอนนี้ฉันอาศัยอยู่ในห้องนี้เท่านั้นท่ามกลางเก้าอี้ฟางที่หย่อนคล้อยเล็กน้อยตู้เสื้อผ้าที่มีกระจกสีเหลืองโต๊ะเครื่องแป้งและเตียงที่มีแท่งทองแดง " 2. สิ่งต่าง ๆ ถูกปิดผนึกโดยไม่มีทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อพวกเขาแม้แต่น้อย พวกมันมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม ความไม่แยแสในสิ่งต่างๆ ที่ดูเหมือนปิดบังความแปลกแยกอย่างลึกซึ้งของโลกต่อมนุษย์ ความเฉยเมยที่น่าเกรงขามของโลกนิรันดร์ พลังธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งปฏิเสธมนุษย์ที่ตายไปแล้ว ถูกนำเสนอใน The Outsider ในรูปของดวงอาทิตย์อันทรงพลังทั้งหมด ซึ่งสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกที่ทำลายล้างของ Meursault ฮีโร่เดินตามในขบวนศพ: “ที่ราบที่ซ้ำซากจำเจรายเดียวกันมีประกายระยิบระยับและถูกแสงแดดส่องถึง ท้องฟ้ามืดบอดเหลือทนดวงอาทิตย์ละลายน้ำมันดิน เท้าของฉันติดอยู่ในนั้น… ฉันรู้สึกหลงทางระหว่างท้องฟ้าที่ขาวโพลน สีฟ้าที่แผดเผา และความมืดมิดที่อยู่รอบตัว” การเผชิญหน้าที่ไร้สาระระหว่างเมอร์ซอลท์และโลกจบลงอย่างน่าอนาถ: ความพยายามของเขาที่จะปลดปล่อยตัวเองจากอำนาจของธาตุสวรรค์นำไปสู่การฆาตกรรม ดวงอาทิตย์มีชัย: “ แดดแผดเผาแก้มของฉันเหงื่อหยดลงบนคิ้วของฉัน นั่นคือวิธีที่ดวงอาทิตย์แผดเผาเมื่อฉันฝังแม่ของฉัน และในวันนั้น หน้าผากของฉันปวดอย่างเจ็บปวดที่สุดและทุบที่ขมับของฉัน ฉันทนไม่ไหวแล้วเอนไปข้างหน้า ฉันรู้: คนนี้โง่ฉันจะไม่กำจัดแสงแดด ... ฉันไม่ได้แยกแยะสิ่งใดหลังม่านเกลือและน้ำตาที่ขับเหงื่อ สำหรับฉันดูเหมือนว่าท้องฟ้าเปิดกว้างและมีฝนที่ร้อนแรงตกลงมา ทุกอย่างในตัวฉันตึงเครียด นิ้วของฉันกำปืนพกแน่น ... จากนั้นด้วยรอยแตกที่แห้ง แต่ทำให้หูหนวก ทุกอย่างเริ่มต้นขึ้น 4 เราเห็นภาพความไร้สาระของโลกอย่างชัดเจนในความไม่ปรองดองกับจิตใจของมนุษย์
นวนิยายเรื่อง "The Outsider" เป็นบทสนทนาภายใน: เต็มไปด้วยความขัดแย้ง ในการปะทะกันของเสียงต่างๆ ที่พยายามจะบอก “ความจริงของตัวเอง” เกี่ยวกับเมอร์ซอลท์ ในการต่อสู้ระหว่างพวกเขา เผยให้เห็นถึงความไม่ชัดเจนของความพยายามอย่างเร่งรีบของ “ทนาย” เพื่อให้ภาพที่สมบูรณ์ของบุคคลที่กลายเป็นอาชญากร และในที่สุด ในคำพูดของเมอร์ซอลต์เอง ด้วยความไร้เดียงสาของเขาที่แรเงาอคติของการตีความอย่างเป็นทางการของคดีของเขา บทสนทนาภายในของนวนิยายของ Camus นั้นปรากฏออกมาอย่างไร้เหตุผล 5
ในศาล คดีเมอร์ซอลต์กลายเป็นการสมรู้ร่วมคิดที่น่าสลดใจ โศกนาฏกรรมอยู่ในความจริงที่ว่าสถานการณ์จริงของสิ่งที่เกิดขึ้นและลักษณะที่แท้จริงของการปรากฏตัวของเมอร์ซอลต์นั้นถูกแทนที่ด้วยการตีความที่หลากหลายอย่างต่อเนื่อง ผู้คนที่อยู่ใกล้ Meursault ทำอะไรไม่ถูก: คำให้การของพวกเขาไม่สอดคล้องกับมุมมองของความยุติธรรม เรื่องราวของ Marie กับตรรกะที่เฉียบแหลมของคำถามของพนักงานอัยการ กลับกลายเป็นว่าแม้ในสถานการณ์ที่เลวร้ายของคดี ทนายความมีเหตุผลทุกประการที่จะอุทานออกมาในช่วงเวลาของความสับสนอีกครั้งหนึ่งต่อหน้าความเป็นคู่ที่ไม่อาจลบล้างของสิ่งที่เกิดขึ้นในห้องพิจารณาคดี: “นี่มัน การพิจารณาคดีนี้! ทุกอย่างถูกต้องและทุกอย่างกลับด้าน” ในคำปราศรัยของพนักงานอัยการ ความไร้เหตุผลอย่างไม่ลดละของกระบวนการถึงขั้นเด็ดขาดซึ่งเป็นอันตรายต่อบุคคล ความเชื่อมั่นที่ไม่สั่นคลอนในความจริงใจของการตัดสินของพวกเขา ความปรารถนาที่จะนำเสนอภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์อย่างยิ่งของผู้ต้องหาในฐานะอาชญากรที่ไม่เคยรู้มาก่อนนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยการดื้อรั้นต่อผู้ที่อยู่บนท่าเรือ ความว่างเปล่าของ Meursault ที่วิตกกังวล การปฏิเสธที่จะเล่น เพื่อเสริมประสบการณ์ที่แท้จริงของเขา ยอมรับกฎของ "เกม" ของสังคมที่จัดตั้งขึ้นทันทีและสำหรับทั้งหมด ทำให้เขากลายเป็นบุคคลอันตราย คนแปลกหน้าที่ควรกำจัดในทันที อัยการมาถึงจุดที่ไร้สาระในคำพูดของเขา: ผู้รักชาติที่เลวทรามซึ่งในไม่ช้าจะได้รับการพิจารณาจากศาลทำให้เขาตกใจน้อยกว่าเมอร์โซลต์เอง จำเลยของเราคือ "วงล้อที่สาม" ในเกมป้องกันและดำเนินคดี ซึ่งชีวิตของเขาตกอยู่ในความเสี่ยง เขาไม่สามารถเข้าใจกฎของเกมนี้ ดังนั้นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจึงดูเหมือนเป็นภาพลวงตาสำหรับเขา เขาแปลกใจเพราะเขาไม่เข้าใจอย่างจริงใจ
ดังนั้นความคิดเรื่องไร้สาระจึงเป็นผู้นำบนพื้นฐานของแนวคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของคนแปลกหน้า Camus เน้นว่า Meursault คือ " ในทางลบ- นั่นคือ ในลักษณะที่ปฏิเสธสถาบันที่สังคมยอมรับ เผยให้เห็นถึงความเป็นทางการที่ไร้มนุษยธรรมและไร้เหตุผลของพวกเขา

บทที่ 2 ปัญหาของความไร้สาระ

ตามหลักการของ "เสรีภาพของฉัน", "ความหลงใหลของฉัน", "การกบฏของฉัน" Camus เขียนเรื่อง "The Outsider"
เรื่องราวทำให้คุณคิด ดูเหมือนไม่มีอะไรอยู่ในนั้น นี่คือเรื่องราวของชายธรรมดาคนหนึ่งที่ก่อเหตุฆาตกรรม ถูกทดลองและถูกตัดสินจำคุก : โทษประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม เธอถามคำถามที่ยาก: จะประเมินการกระทำของตัวเอกอย่างเมอซูลท์ได้อย่างไร ประโยคที่ยุติธรรม ใครถูกกว่าเมอร์โซลต์หรือสังคม?
มิสเตอร์เมอร์ซอลต์ซึ่งเป็นลูกจ้างธรรมดาได้รับข่าวการเสียชีวิตของมารดา เขาปฏิบัติตามพิธีการทั้งหมด: เขาไปงานศพ, สวมชุดไว้ทุกข์ แต่ไม่ใช่เพราะเขาเสียใจกับแม่ของเขา แต่เพราะความสงบเรียบร้อยของสาธารณชนต้องการ ในเวลาเดียวกัน เขาเปิดให้ทุกคนที่ถามเขาว่าการตายของแม่ของเขาไม่ได้แตะต้องเขา และโดยทั่วไปแล้ว มันไม่ใช่ความผิดของเขาที่เธอเสียชีวิต คำถามคือ จะมองเมอร์ซอลท์ที่นี่อย่างไร? ในอีกด้านหนึ่งนี่คือบุคคลที่ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเพิ่งฝังแม่ของเขาไปสนุกบนชายหาดในโรงภาพยนตร์ ในทางกลับกัน Meursault มีนิสัยอย่างหนึ่ง (แต่ไม่ใช่หลักการ) ที่เขาไม่ได้เปลี่ยน นั่นคือ พูดความจริงเสมอ และความจริงที่ว่า Meursault รู้สึกเหมือนคนนอกมีพฤติกรรมราวกับว่าคนนอกไม่ได้พูดถึงความต่ำต้อยของเขา แต่ตรงกันข้ามเกี่ยวกับความเหนือกว่าของเขาเหนือคนอื่น เราทุกคนอยู่ในโลกแห่งความไร้สาระ ทุกคนโดดเดี่ยวอย่างไม่มีขอบเขต และไม่มีใครสนใจทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวกับเขา อย่างไรก็ตาม เป็นธรรมเนียมที่สังคมจะเล่นเรื่องศีลธรรม ความเห็นอกเห็นใจ ทุกคนที่อยู่รอบ ๆ การโกหกยอมรับกฎของเกมเหล่านี้เพื่อความสะดวกของพวกเขาเท่านั้นแม้ว่าในใจพวกเขาจะไม่ได้ดีไปกว่านายเมอร์ซอลต์ เลยกลายเป็นว่าดีกว่าที่จะพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความเห็นถากถางดูถูกของคุณ ไม่กลัวตัวเองหรือสังคม ดีกว่าซ่อนความเฉยเมยภายใต้หน้ากากแห่งคุณธรรม
หลังจากมีปัญหาเล็กน้อยกับกลุ่มชาวอาหรับและเหนื่อยมากในตอนเที่ยงวัน เมียร์โซลต์หยิบปืนพกลูกหนึ่งออกมาแล้วยิงสี่นัดใส่ชาวอาหรับ เขาไม่ได้รู้สึกเกลียดชังเขา เขาไม่ได้ตั้งใจจะฆ่าเขาล่วงหน้า มันเพิ่งเกิดขึ้น มันร้อนเกินไป แสงอาทิตย์ทำให้ตาของเขาบอดมากเกินไป น่าเบื่อหน่ายอย่างแท้จริง และหลังจากช่วงเวลานี้ทัศนคติของ Meursault ต่อการกระทำของเขาก็ไม่เปลี่ยนแปลง แต่อย่างใด เขาไม่กลับใจในสิ่งใด เขาก็ไม่สนใจสิ่งใดๆ เช่นกัน ยกเว้นความพึงพอใจในความต้องการที่สำคัญ: ความหิว การนอนหลับ ความสนิทสนมกับผู้หญิง
ในกรณีของ Meursault การพิจารณาคดีกำลังดำเนินอยู่ เป็นผลให้เขาถูกส่งไปยังนั่งร้านไม่ใช่เพื่อฆ่าคน แต่เป็นเพราะเขาละเลยความหน้าซื่อใจคดที่แทรกซึมมาทั้งชีวิตของเรา
ชีวิตของ Meursault เป็นตัวอย่างของสถานการณ์แนวเขตที่ความไร้สาระของการเป็นบุคคลหนึ่งเกิดขึ้น Meursault ไร้อำนาจก่อนกฎเกณฑ์แห่งชีวิต แต่ปฏิเสธกฎเกณฑ์เหล่านี้ เขาต้องการเป็นอิสระ จริงอยู่ ความปรารถนาในอิสรภาพของเขาไม่ได้กระฉับกระเฉง เขาไม่ได้ต่อต้านชีวิตเช่นนี้ ในเวลาเดียวกัน ความตายที่ใกล้เข้ามาก็ทำให้เมียร์โซลต์กับอดีตสงบลง ทำให้เขาสงบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาพิจารณาถึงธรรมชาติ รู้สึกถึงความงามของมัน
“Meursault for Camus ยังไม่ใช่นักปราชญ์ที่เข้าใจความลับทั้งหมดของชีวิตที่ชอบธรรม แต่ทั้งนี้ทั้งนั้น สามเณรที่อยู่ในวันแห่งพระคุณ - ในคำพูดของ Camus เองคือเจ้าของ "ความจริงความจริงที่จะเป็นและรู้สึกแม้ว่าจะเป็นลบในขณะนี้ แต่ไม่มี ความเป็นเลิศในตนเองและโลกย่อมเป็นไปได้" 6

ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Camus ปรากฎว่าทุกอย่างได้รับอนุญาต แม้แต่ฆาตกรก็ยังสูงกว่าคนที่ถือว่ามีคุณธรรม สูงกว่าผู้ที่เพียงแค่ไม่ฆ่า ไม่มีความจริงสากลที่เป็นรูปธรรม การดำรงอยู่เป็นเรื่องเหลวไหล ไม่มีแนวทางใดที่ควรปฏิบัติตาม ทำในสิ่งที่ต้องการจะไม่มีใครประณามคุณในเรื่องนี้หลังความตาย นี่ไม่ใช่สิ่งผิดศีลธรรม เพราะศีลธรรมไม่มีอยู่จริง เพียงแค่เตรียมใจไว้

สำหรับการกระทำของคุณ คุณอาจจะถูกลงโทษโดยผู้คน เพราะพวกเขาเห็นพ้องต้องกันในเรื่องกฎหมายบางอย่าง ไม่ใช่เพราะคุณขัดต่อความจริงและความดี ไม่มีความดีใด ๆ ที่สัมบูรณ์ให้ต่อสู้ดิ้นรน เฉกเช่นไม่มีความชั่วโดยสิ้นเชิง: “ความรู้สึกไร้สาระ เมื่อดึงเอากฎแห่งการกระทำออกมา อย่างน้อยก็ทำให้การฆาตกรรมไม่แยแสและดังนั้นจึงอนุญาตได้ หากคุณไม่เชื่อในสิ่งใด ๆ หากไม่มีสิ่งใดสมเหตุสมผลและคุณไม่สามารถยืนยันคุณค่าของสิ่งใดได้ทุกอย่างก็ได้รับอนุญาตและทุกอย่างก็ไม่สำคัญ ... คุณสามารถอุ่นเตาเผาเมรุหรือรักษาโรคเรื้อนได้ . ความชั่วร้ายและคุณธรรมล้วนเป็นโอกาสและความตั้งใจล้วนๆ 7
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป Camus ก็ตระหนักได้ว่ายังมีบางสิ่งที่ขาดหายไปในแนวคิดของเขา ด้วยเหตุผลบางอย่าง ตัวเขาเองไม่ได้ไป "ให้ความร้อนแก่เตาเผาของเมรุเผาศพ" แต่ในทางกลับกัน มุ่งมั่นที่จะช่วยเหลือผู้คน มีส่วนร่วมในการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ จากช่วงเวลานี้ ปรัชญารอบใหม่ของเขาเริ่มต้นขึ้น Camus เขียนว่า: “ฉันคิดว่าไม่มีความหมายใดในโลกนี้ แต่ฉันรู้ว่าบางสิ่งในตัวเขายังคงสมเหตุสมผล และนี่คือผู้ชาย เพราะเขาแสวงหาเหตุผลโดยลำพัง มีความจริงอย่างน้อยหนึ่งอย่างในโลกนี้ - ความจริงของบุคคล ... เขาต้องได้รับความรอด ... หมายความว่าจะไม่ทำให้เขาพิการ ... เพื่อเดิมพันความยุติธรรมซึ่งเขาเข้าใจได้เพียงคนเดียว แปด
จลาจล. ตามคำกล่าวของ Camus โลกได้รับความหมายผ่านการกบฏที่มีความหมายซึ่งมุ่งเป้าไปที่การขจัดความไร้สาระของโลกเท่านั้น Camus ตีความการจลาจลเป็นเครื่องมือที่โลก ประวัติศาสตร์สูญเสียการกระจายตัวและได้รับความสมบูรณ์ตามสมควร 9
ในเวลาเดียวกัน Camus ปลูกฝังแนวความคิดเรื่องการกบฏและความขมขื่น ความโกรธเกิดจากความริษยาและมักมุ่งตรงไปที่ความอิจฉาริษยา ในทางตรงกันข้าม การกบฏพยายามปกป้องบุคคล ผู้ก่อกบฏปกป้องตัวเอง ความซื่อสัตย์ในบุคลิกภาพ พยายามบังคับให้เคารพตัวเอง ดังนั้น คามุสสรุปว่า ความโกรธเป็นลบ การกบฏเป็นบวก
การตระหนักรู้ถึงความไร้สาระของการมีอยู่และความไร้เหตุผลของโลกคือต้นเหตุของการกบฏ อย่างไรก็ตาม ในสภาวะไร้เหตุผล ความทุกข์เป็นเรื่องปัจเจก ในแรงกระตุ้นที่ก่อกบฏ มันคือส่วนรวม มันกลายเป็นเรื่องธรรมดาทั่วไป Camus เขียน
การกบฏนำบุคคลออกจากความเหงา หากความหมายดั้งเดิมของการกบฏสามารถแสดงได้ด้วยวลี "ฉันกบฏแล้ว
ฉันมีอยู่จริง” จากนั้นการพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ของการกบฏจะทำให้สามารถพูดว่า: “ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงมีอยู่”
ประเภทต่าง ๆ ของการจลาจล สำรวจแนวคิดเรื่องการกบฏ Camus ระบุหมวดหมู่หลายประเภทและกำหนดคุณลักษณะของแต่ละหมวดหมู่
การกบฏเลื่อนลอย ตามที่ Camus นิยามไว้ นี่คือการจลาจลของมนุษย์ต่อกลุ่มของเขาและต่อทั้งจักรวาล
หากทาสกบฏต่อตำแหน่งทาสของเขา แสดงว่าเขาเป็นกบฏเลื่อนลอยต่อล็อตที่เตรียมไว้สำหรับเขา เขาประกาศว่าเขาถูกหลอกและถูกลิดรอนจากจักรวาลเอง ฝ่ายกบฏเลื่อนลอยซึ่งต่อต้านกำลังในขณะเดียวกันก็ยืนยันความจริงของพลังนี้
การจลาจลในประวัติศาสตร์ เป้าหมายหลักของการจลาจลในประวัติศาสตร์
ตามคำกล่าวของ Camus นี่คือเสรีภาพและความยุติธรรม การจลาจลทางประวัติศาสตร์พยายามที่จะให้เวลาแก่มนุษย์
ในประวัติศาสตร์.
Camus แบ่งปันแนวความคิดของการกบฏและการปฏิวัติ: การกบฏเป็นเรื่องสร้างสรรค์ การปฏิวัติเป็นการทำลายล้าง
การจลาจลในงานศิลปะตามที่ Camus เป็นผู้สร้างจักรวาล ผู้สร้างเชื่อว่าโลกนี้ไม่สมบูรณ์ และพยายามจะเขียนใหม่ สร้างใหม่ ให้ความหมายที่ขาดหายไป ศิลปะโต้แย้งกับความเป็นจริง Camus กล่าว แต่ไม่ได้หลีกเลี่ยง

บทสรุป.

ในปรัชญาของเขา Camus สามารถสะท้อนทุกสิ่งที่โลกอาศัยอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ความคิดเหล่านั้นที่อยู่ในอากาศ แต่ปัญหาที่เขาพิจารณายังคงเกี่ยวข้องกับสมัยของเรา ทุกวันนี้ ประเด็นเรื่องเสรีภาพของมนุษย์ การดำรงอยู่ของความจริงและการสืบค้น สถานที่ของมนุษย์ในโลกยังคงเป็นประเด็นของการไตร่ตรอง

ความไร้สาระของโลกสำหรับ Camus นั้นสอดคล้องกับคนที่ไร้เหตุผลซึ่งตระหนักดีถึงเรื่องไร้สาระอย่างชัดเจน - ดังนั้นความไร้สาระจึงกระจุกตัวอยู่ในความรู้ของมนุษย์ ความไร้สาระสำหรับ Camus เป็นวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของโลก ปราศจากความหวังทางอภิปรัชญาใดๆ โลกนี้ไร้เหตุผล เข้าใจยาก และงานที่ไร้สาระก็เลียนแบบเรื่องไร้สาระของโลก สำหรับจิตสำนึกที่ไร้สาระตามคามูส: "คำอธิบายใด ๆ ของโลกก็ไร้ประโยชน์ - โลกโดยอาศัยความเป็นอิสระที่ไร้มนุษยธรรมของมันหลบเลี่ยงเราปฏิเสธรูปแบบและรูปแบบของความคิดของมนุษย์ที่กำหนดไว้ จิตสำนึกที่ไร้สาระต่อต้านโลก - มันสามารถสัมผัสและสะท้อนความไม่แยแสไม่แยแสของโลกต่อมนุษย์เท่านั้น ปัญหาของการสะท้อนความไร้สาระในงานศิลปะนั้นอยู่ที่จิตสำนึกเชิงสร้างสรรค์ของ Camus และพบสถานที่หลักในงานของเขา
จากการสนทนาที่ไร้สาระของ Camus แนวคิดหลักต่อไปนี้สามารถระบุได้:
ความไร้สาระอยู่ตรงที่การต่อต้านความต้องการความหมายของมนุษย์ ในทางกลับกัน โลกที่ไร้ความหมายและเฉยเมย
การมีอยู่ของเรื่องไร้สาระทำให้ปัญหาการฆ่าตัวตายกลายเป็นคำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญ
ความไร้สาระไม่ต้องการความตาย คุณค่าของชีวิตได้รับจากจิตสำนึกของความไร้สาระพร้อมกับการกบฏซึ่งอยู่ในวีรกรรมเชิงสาธิตที่ต่อต้านความอยุติธรรม
โดยการต่อต้านสถานการณ์ที่ไร้สาระ - ทางสังคม การเมือง หรือส่วนบุคคล - ผู้ก่อกบฏแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้อื่นและสนับสนุนการต่อสู้เพื่อโลกที่เป็นมนุษย์มากขึ้น
นวนิยายเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ "คนนอก" ปรากฏต่อหน้าเราในฐานะงานที่ไร้สาระซึ่งรูปแบบที่ปฏิเสธการมองโลกตามปกติทำให้เกิดคำถามถึงวิธีการเล่าเรื่องที่กำหนดไว้ A. Camus ปฏิเสธรูปแบบการบรรยายในบุคคลที่สามและในรูปแบบของไดอารี่ให้ฮีโร่ของเขา Meursault ไม่ใช่ครุ่นคิด แต่เป็นวิสัยทัศน์ที่พิเศษดังนั้นจึงบรรลุศูนย์รวมศิลปะของการขับออกจากตัวเขาเองความว่างเปล่าที่รบกวนของเขา วิญญาณที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ความรู้สึกบาปที่มากเกินไป และแนวโน้มที่จะวิเคราะห์ประสบการณ์ทางจิตวิทยา
ปัญหาที่ Albert Camus หยิบยกขึ้นมาในเรื่อง "The Outsider" ยังคงมีความเกี่ยวข้องอยู่

บรรณานุกรม.

Camus Albert (Albert Camus) คนนอก (L "etranger) ในภาษาฝรั่งเศส - M.: Jupiter-Inter, 2003. - 124 p.
ซาร์ตร์ เจ.-พี. สถานการณ์ ม., 1997.
นักคิดผู้ยิ่งใหญ่แห่งตะวันตก - ม.: Kron-Press, 1998, 800s.
J.-P. Sartre "คำอธิบายของ "คนนอก", 2486
Camus A. ภายในและใบหน้า: ใช้งานได้ดี -- ม.: สำนักพิมพ์ CJSC EKSMO-Press; Kharkov: สำนักพิมพ์ "Folio", 1998. - 864 p. (ชุด "กวีนิพนธ์แห่งความคิด") น. 856--858. ชีวประวัติของอัลเบิร์ต กามู

เอกสารแนบ 1
ชีวประวัติของอัลเบิร์ต กามู

นักเขียนเรียงความ นักเขียน และนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศส อัลเบิร์ต กามูส์(พ.ศ. 2456-2503) เกิดที่เมืองมอนโดวี ประเทศแอลจีเรีย เป็นบุตรชายของคนงานเกษตร Lucien Camus ชาวอัลเซเชี่ยนโดยกำเนิด ซึ่งเสียชีวิตในมาร์นในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เมื่ออัลเบิร์ตอายุน้อยกว่าหนึ่งปี หลังจากนั้นไม่นาน แม่ของเขาคือ แคทเธอรีน ซินเตส ซึ่งเป็นผู้หญิงที่ไม่รู้หนังสือที่มีเชื้อสายสเปน มีอาการเส้นเลือดในสมองแตก ส่งผลให้เธอกลายเป็นคนใบ้เพียงครึ่งเดียว ครอบครัว Camus ย้ายไปแอลจีเรียเพื่ออาศัยอยู่กับคุณยายและลุงพิการ และเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว แคทเธอรีนถูกบังคับให้ทำงานเป็นสาวใช้ แม้จะมีวัยเด็กที่ยากลำบากเป็นพิเศษ แต่อัลเบิร์ตไม่ได้ถอนตัวออกจากตัวเอง เขาชื่นชมความงามอันน่าทึ่งของชายฝั่งแอฟริกาเหนือซึ่งไม่เข้ากับชีวิตที่ยากลำบากของเด็กชาย ความประทับใจในวัยเด็กทิ้งรอยประทับไว้ลึกในจิตวิญญาณของ Camus - ชายและศิลปิน

Camus ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากครูโรงเรียน Louis Germain ผู้ซึ่งตระหนักถึงความสามารถของนักเรียนของเขาและให้การสนับสนุนทุกอย่างแก่เขา ด้วยความช่วยเหลือของ Germain อัลเบิร์ตสามารถเข้าสู่ Lyceum ในปี 1923 ซึ่งความสนใจในการเรียนรู้ของชายหนุ่มรวมกับความหลงใหลในกีฬาโดยเฉพาะมวย อย่างไรก็ตามในปี 1930 Camus ล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งทำให้เขาขาดโอกาสในการเล่นกีฬาอย่างถาวร แม้จะป่วย แต่นักเขียนในอนาคตก็ต้องเปลี่ยนอาชีพหลายอย่างเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนที่คณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ในปี 1934 Camus แต่งงานกับ Simone Iye ซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน พวกเขาอยู่ด้วยกันไม่เกินหนึ่งปีและในปี 2482 พวกเขาหย่าร้างกันอย่างเป็นทางการ

หลังจากเสร็จสิ้นงานเกี่ยวกับ Blessed Augustine และ Plotinus นักปรัชญาชาวกรีกแล้ว Albert Camus ได้รับปริญญาโทด้านปรัชญาในปี 1936 แต่การระบาดของวัณโรคอีกครั้งขัดขวางอาชีพนักวิชาการของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ และ Camus ไม่ได้เรียนต่อในระดับบัณฑิตศึกษา

หลังจากออกจากมหาวิทยาลัย Camus ได้เดินทางไปยัง French Alps เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์และพบว่าตัวเองอยู่ในยุโรปเป็นครั้งแรก ความประทับใจจากการเดินทางไปอิตาลี สเปน เชโกสโลวาเกีย และฝรั่งเศส ประกอบขึ้นเป็นหนังสือตีพิมพ์เล่มแรกของนักเขียนชื่อ The Inside Out and the Face (1937) ซึ่งเป็นชุดบทความที่รวมความทรงจำของแม่ คุณยาย และลุงของเขาด้วย ในปี 1936 Camus เริ่มทำงานในนวนิยายเรื่องแรกของเขา Happy Death ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1971 เท่านั้น

ในขณะเดียวกันในแอลจีเรีย Albert Camus ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักเขียนและนักปราชญ์ชั้นนำ กิจกรรมการแสดงละคร (Camus เป็นนักแสดง นักเขียนบทละคร ผู้กำกับ) เขารวมปีเหล่านี้เข้ากับงานในหนังสือพิมพ์ "Republican Algiers" ในฐานะนักข่าวการเมือง ผู้วิจารณ์หนังสือ และบรรณาธิการ หนึ่งปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มที่สองของนักเขียน "การแต่งงาน" (1938) Camus ย้ายไปฝรั่งเศสอย่างถาวร

ระหว่างการยึดครองฝรั่งเศสของเยอรมัน Camus มีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านโดยร่วมมือกับหนังสือพิมพ์ใต้ดิน "Battle" ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส นอกจากกิจกรรมนี้ที่เต็มไปด้วยอันตรายร้ายแรงแล้ว Camus กำลังทำงานเพื่อจบเรื่อง "The Outsider" (1942) ซึ่งเขาเริ่มต้นในแอลจีเรียและทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลก เรื่องราวเป็นการวิเคราะห์ความแปลกแยกความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ วีรบุรุษของเรื่อง คือ เมอร์ซอลท์ ซึ่งถูกกำหนดให้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านฮีโร่ที่มีอยู่ ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามอนุสัญญาของศีลธรรมของชนชั้นนายทุน สำหรับการฆาตกรรมที่ "ไร้สาระ" ที่เขากระทำ นั่นคือ ปราศจากแรงจูงใจใด ๆ การฆาตกรรมของเมอร์ซอลท์ถูกตัดสินประหารชีวิต - วีรบุรุษ Camus เสียชีวิต เพราะเขาไม่ได้แบ่งปันบรรทัดฐานพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป รูปแบบการเล่าเรื่องที่แห้งและแยกไม่ออก (ซึ่งนักวิจารณ์บางคนบอกว่าทำให้ Camus คล้ายกับเฮมิงเวย์) เน้นย้ำถึงความน่ากลัวของสิ่งที่เกิดขึ้นต่อไป

"คนนอก" ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากตามมาด้วยเรียงความเชิงปรัชญา "ตำนานแห่ง Sisyphus" (1942) ซึ่งผู้เขียนเปรียบเทียบความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์กับงานของ Sisyphus ในตำนานซึ่งถึงคราวต้องต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่อง กับกองกำลังที่เขาไม่สามารถรับมือได้ การปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรอดและชีวิตหลังความตายของคริสเตียนซึ่งให้ความหมายกับ "งาน Sisyphean" ของมนุษย์ Camus ขัดแย้งกับการค้นหาความหมายในการต่อสู้เอง ความรอดตามคามูสอยู่ใน งานประจำวันความหมายของชีวิตอยู่ในกิจกรรม

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Albert Camus ยังคงทำงานต่อไปใน "Battle" ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางการเมืองระหว่างฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย ทำให้ Camus ซึ่งคิดว่าตนเองเป็นหัวรุนแรงอิสระ ต้องออกจากหนังสือพิมพ์ในปี 1947 ในปีเดียวกันนั้น นวนิยายเรื่องที่สามของนักเขียนเรื่อง "Plague" ซึ่งเป็นเรื่องราวของโรคระบาดในเมือง Oran ของแอลจีเรียได้รับการตีพิมพ์ ในความหมายโดยนัย "โรคระบาด" คือการยึดครองของนาซีในฝรั่งเศส และในวงกว้างกว่านั้น เป็นสัญลักษณ์ของความตายและความชั่วร้าย ธีมของความชั่วร้ายสากลนั้นอุทิศให้กับ "Caligula" (1945) ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีที่สุดตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิจารณ์บทละครของนักเขียน "Caligula" จากหนังสือของ Suetonius "On the Life of the Twelve Caesars" ถือเป็นก้าวสำคัญในประวัติศาสตร์ของโรงละครที่ไร้สาระ

ในฐานะที่เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวรรณคดีฝรั่งเศสหลังสงคราม Camus ในเวลานี้มาบรรจบกับ Jean Paul Sartre อย่างใกล้ชิด ในเวลาเดียวกัน วิธีการเอาชนะความไร้สาระของการมีอยู่นั้นไม่ตรงกันระหว่างซาร์ตร์และกามูส์ และในต้นทศวรรษ 1950 อันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่ร้ายแรง คามูส์จึงเลิกกับซาร์ตร์และลัทธิอัตถิภาวนิยม ซึ่งซาร์ตร์ได้รับการพิจารณาว่าเป็น ผู้นำของ. ใน The Man in Revolt (1951) Camus ตรวจสอบทฤษฎีและการปฏิบัติของการประท้วงต่อต้านผู้มีอำนาจตลอดหลายศตวรรษ โดยวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์แบบเผด็จการ รวมถึงลัทธิคอมมิวนิสต์และรูปแบบอื่น ๆ ของลัทธิเผด็จการที่บุกรุกเสรีภาพและด้วยเหตุนี้ในศักดิ์ศรีของมนุษย์ แม้ว่าในช่วงต้นปี 1945 Camus กล่าวว่าเขามี "การติดต่อน้อยเกินไปกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ทันสมัยในขณะนี้ ข้อสรุปที่เป็นเท็จ" มันเป็นการปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์ที่นำไปสู่การแตกของ Camus กับ Pro-Marxist Sartre

ในปี 1950 Camus ยังคงเขียนเรียงความ บทละคร และร้อยแก้วต่อไป ในปี 1956 นักเขียนได้ตีพิมพ์เรื่องราวที่น่าขันเรื่อง "The Fall" ซึ่งผู้พิพากษา Jean Baptiste Clamence ผู้กลับใจสารภาพความผิดของเขาต่อศีลธรรม เมื่อเปลี่ยนมาที่หัวข้อของความรู้สึกผิดและความสำนึกผิด Camus ใช้สัญลักษณ์คริสเตียนอย่างกว้างขวางใน The Fall

ในปี 1957 Camus ได้รับรางวัลโนเบล "สำหรับผลงานอันยิ่งใหญ่ของเขาในด้านวรรณกรรม โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์" การนำเสนอรางวัลแก่นักเขียนชาวฝรั่งเศส Anders Esterling ตัวแทนของสถาบัน Swedish Academy กล่าวว่า "มุมมองทางปรัชญาของ Camus ถือกำเนิดขึ้นในความขัดแย้งอย่างมากระหว่างการยอมรับการดำรงอยู่ของโลกและการตระหนักรู้ถึงความเป็นจริงของความตาย" ในการปราศรัยตอบโต้ Camus กล่าวว่างานของเขามีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยงการโกหกอย่างตรงไปตรงมาและต่อต้านการกดขี่"

Albert Camus ได้รับเมื่อไหร่ รางวัลโนเบลเขาอายุเพียง 44 ปีและในคำพูดของเขาเองถึงวุฒิภาวะเชิงสร้างสรรค์ ผู้เขียนมีแผนสร้างสรรค์มากมาย โดยเห็นได้จากบันทึกย่อในสมุดบันทึกและบันทึกความทรงจำของเพื่อนๆ อย่างไรก็ตาม แผนเหล่านี้ไม่ได้ถูกลิขิตมาให้เป็นจริง ในต้นปี 1960 นักเขียนเสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส
ฯลฯ.................

บทนำ

Albert Camus เป็นบุคลิกที่ไม่เหมือนใครในสมัยของเขา (แม้ว่าในความคิดของฉัน ความคิดของเขามีความเกี่ยวข้องในสมัยของเรา) การเลือกงานของเขา "The Rebellious Man" เพื่อวิเคราะห์ในบทคัดย่อของฉัน (จากข้อเท็จจริงที่ว่านี่อาจกล่าวได้ว่านี่คือหนังสือปรัชญาหลักของ Camus) ฉันไม่สามารถต้านทานการล่อลวงให้พูดถึงผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาอีกสองสามชิ้น

แต่ก่อนอื่น จำเป็นต้องพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม แนวโน้มทางปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ซึ่ง Camus ได้รับการพิจารณามาเป็นเวลานาน ถือว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้ด้วยซ้ำ

ในฐานะที่เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวรรณคดีฝรั่งเศสหลังสงคราม Camus คุ้นเคยกับ Jean Paul Sartre อย่างใกล้ชิด ในเวลาเดียวกัน วิธีการเอาชนะความไร้สาระของชีวิตไม่ตรงกับซาร์ตร์และกามูส์ และในช่วงต้นยุค 50 อันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่ร้ายแรง Camus เลิกกับซาร์ตร์และอัตถิภาวนิยมซึ่งซาร์ตถือเป็นผู้นำ ใน The Man in Revolt Camus ตรวจสอบทฤษฎีและแนวปฏิบัติของการประท้วงต่อต้านผู้มีอำนาจตลอดหลายศตวรรษ โดยวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์แบบเผด็จการ รวมถึงลัทธิคอมมิวนิสต์และรูปแบบอื่น ๆ ของลัทธิเผด็จการซึ่งบุกรุกเสรีภาพและด้วยเหตุนี้ในศักดิ์ศรีของมนุษย์ แม้ว่าย้อนกลับไปในปี 1945 Camus กล่าวว่าเขามี "การติดต่อน้อยเกินไปกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ทันสมัยในขณะนี้ ข้อสรุปที่เป็นเท็จ" มันเป็นการปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์ที่ทำให้ Camus เลิกกับ Pro-Marxist Sartre

แต่ถึงกระนั้น Camus ก็ยังถูกเรียกในหมู่ตัวแทนที่เฉียบแหลมที่สุดของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และหากพิจารณาเพียงผิวเผินทั้งอัตถิภาวนิยมและ ปรัชญาของ Camusแล้วเราก็ตกลงกันได้ อย่างไรก็ตาม ในการให้สัมภาษณ์ครั้งล่าสุดของเขา นักปรัชญากล่าวว่า “ลัทธิอัตถิภาวนิยมในประเทศของเรานำไปสู่เทววิทยาที่ไม่เชื่อพระเจ้าและนักวิชาการ ซึ่งต้องจบลงด้วยความชอบธรรมของระบอบการสอบสวนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” ตรงกันข้ามกับอัตถิภาวนิยม Camus ยืนยันความไม่เปลี่ยนรูป ธรรมชาติของมนุษย์ด้วยคุณค่าทางศีลธรรมโดยธรรมชาติ

ความไร้สาระและการฆ่าตัวตาย

ความไร้สาระและการฆ่าตัวตายเป็นปัญหาที่ Camus ให้ความสนใจมากที่สุดในงานของเขา: “ความไร้สาระนำไปสู่ความตายหรือไม่? ปัญหานี้เป็นปัญหาอันดับแรก ไม่ว่าจะเป็นวิธีคิดหรือเกมที่ไร้อารมณ์ ” (“ The Myth of Sisyphus ”)

ในช่วงหลายปีที่ Camus มีชีวิตอยู่ในโลกตะวันตก (แต่อย่างน้อยที่สุดก็ในฝรั่งเศส) ปรัชญาของการวิเคราะห์เชิงตรรกะของภาษาวิทยาศาสตร์นั้นมีอำนาจมาก การวิเคราะห์โครงสร้างของวิทยาศาสตร์ในเวลาเดียวกัน - วิธีการคิดและ "เกมแห่งจิตวิญญาณที่ไม่แยแส" เกี่ยวข้องกับความไร้สาระในนั้นเพื่อพูดหน้ากากเชิงตรรกะ

ควรตระหนักว่า เริ่มต้นจากความไร้สาระ Camus ปรับปรุงปัญหาของระเบียบและความโกลาหลในความคิดและชีวิตให้ถึงขีดสุด และไม่เพียงบรรลุความหมายที่มากขึ้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับทั่วไปที่มากกว่านักตรรกวิทยาด้วย คำพูดอาจเป็นเรื่องเหลวไหลแม้ว่านักตรรกวิทยาจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ได้ก็ตาม นักภาษาศาสตร์จงใจสร้างวลีที่ไร้สาระในแง่ของเนื้อหา แต่มีความหมายในแง่ของสัทศาสตร์และไวยากรณ์ ตัวอย่างเช่นวลีดังกล่าวแต่งโดย Shcherba: "Glokaya kudzra boked bokra และ curls bokra" - ทำไมไม่เป็นภาษารัสเซีย สามารถเห็นเพิ่มเติมผ่านแนวคิดของ "ไร้สาระ" มากกว่าผ่านเงื่อนไขเชิงตรรกะอย่างหมดจด คุณสามารถสร้างแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับการสูญเสียระเบียบ โครงสร้าง ความหมาย อันเป็นผลมาจากการเลื่อนลอยไปสู่ความไร้สาระ โครงสร้างทั้งหมดเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจจากการวางตัวของ Albert Camus เกี่ยวกับคำถามที่ไร้สาระ

อย่างไรก็ตาม Camus จะไม่สนใจเรื่องทั้งหมดนี้มากนัก เขาคิดถูกว่าสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์ มีสิ่งที่น่าเกรงขามมากกว่าความขัดแย้งของทฤษฎีเซตหรือภาษาศาสตร์เชิงโครงสร้าง ในทางกลับกัน Camus ไม่ใช่คนไร้เหตุผลเลย เขาชี้แจงและย้ำครั้งแล้วครั้งเล่าว่าไม่ใช่โลกที่ไร้สาระ แต่การพบปะกับบุคคลกับโลกอาจเป็นเรื่องเหลวไหล แน่นอน เหตุผลปกป้องเราในส่วนนั้นของโลกที่เราสามารถอยู่ คิด และกระทำอย่างสงบ แต่ไม่ช้าก็เร็วเราถูกบังคับให้เผชิญโลกในลักษณะที่ความไร้สาระของการดำรงอยู่ของเรากลายเป็นที่โจ่งแจ้ง เพราะโลกไม่มีความหมาย - เราให้ความหมาย และความเป็นไปได้ของเราที่จะโอบรับอินฟินิตี้ด้วยความหมายของเรานั้นมีจำกัด

ใช่ การฆ่าตัวตายเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการหลีกหนีจากเรื่องไร้สาระ แต่เรามีชีวิตอยู่โดยรู้ว่าความพยายามทั้งหมดของชีวิต การต่อต้านทั้งหมดจะจบลงไม่ช้าก็เร็ว เช่นเดียวกับ Schopenhauer และ Wagner Camus เห็นด้วยว่าความรักเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในชีวิต แต่ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ได้เพิ่มความตายเข้าไปอย่างน่ากลัว Camus กำลังมองหาวิธีที่จะหลีกหนีจากความไร้สาระในชีวิต

แต่ละวัฒนธรรมมีความไร้สาระของตัวเอง: คำพูดที่ "ไร้สาระ" ของตัวตลก, การเปลี่ยนแปลงที่ไม่คาดคิดของลัทธิเต๋าและครูเซน, ความไร้สาระอันศักดิ์สิทธิ์ที่อธิบายประสบการณ์ทางศาสนาที่เหนือชั้น, การเกิดขึ้นที่น่าทึ่งของปรัชญากับฉากหลังของตำนาน, สุนทรพจน์ที่บ้าคลั่งของไดโอจีเนส ศรัทธาที่บ้าคลั่งน้อยลงของ Tertullian ความสุขเชิงตรรกะของนักปราชญ์และนักวิชาการศิลปะแห่งพิสดาร ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าสามัญสำนึกไม่ใช่ทรงกลมที่สามารถตอบสนองความอยากรู้อยากเห็นของมนุษย์ จินตนาการ และความกระหายในความจริงได้อย่างเต็มที่

แก่นเรื่องไร้สาระไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ซึ่งความเป็นสากลของสามัญสำนึกและโครงสร้างเชิงตรรกะสูญเสียความสำคัญไปในระดับระเบียบวิธี ความไร้สาระนั้นไม่ใช่สัญญาณหยุด แต่เป็นสัญญาณของการเปลี่ยนไปเป็น "พิกัดค่า" อื่น ๆ (E. Fromm) เป็น "ทัศนคติของสติ" อื่น (Husserl) ไปสู่ ​​"การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ (การหายใจ)" อื่น ๆ (V. Podaroga) และในที่สุด "พื้นที่ศิลปะ" อื่น ๆ (M. Bakhtin, D. Likhachev, V. Toporov) เรื่องไร้สาระกลายเป็นหมวดหมู่ที่มีความหมายซึ่งบ่งบอกถึงขอบเขตของ "คนอื่น" ความรู้สึกของ "คนอื่น" (ฟูโกต์หัวเราะขณะอ่านสารานุกรมจีน) การรับรู้ถึงความเป็นไปได้ของการอ่านความเป็นจริง "ที่แตกต่างกัน"

ยิ่งไปกว่านั้น แนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงยิ่งซับซ้อนมากขึ้น สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการพัฒนาฟิสิกส์สมัยใหม่ด้วยทฤษฎีสัมพัทธภาพของมัน กลไกของคลื่นกล้ามเนื้อ อวกาศ-เวลาโค้ง การปัดเศษของจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุด และการทดลองทางวรรณกรรมทั้งชุดที่ชี้นำโดยวิสัยทัศน์ของพวกเขาเองเกี่ยวกับความเป็นจริง: สถิตยศาสตร์ ซึ่งปรากฏในฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1920 วงกลม Oberiut หรือ "Planar" ซึ่งมีอยู่ในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 เล่นเป็น "โรงละครแห่งความไร้สาระ" แห่งยุค 50

หากบุคคลเป็นเครื่องวัดของทุกสิ่ง เขาก็สร้างคุณธรรมตามที่เขาพอใจและเหมาะสมกับเขา Camus ตกตะลึงกับเหตุผลของ Pisarev ที่ว่าไม่มีใบสั่งยาที่ห้ามบุคคล ถ้าเขาต้องการและได้รับประโยชน์จากการฆ่า แม้แต่แม่ของเขาเอง แต่ Camus เน้นย้ำว่าผู้ทำลายล้างชาวรัสเซียไม่ได้ฆ่าแม่และย่าของพวกเขาจริง ๆ พวกเขารับใช้ผู้คนไม่ใช่ตัวเองและแม้แต่ผู้ก่อการร้าย - ปฏิวัติในรุ่นแรก ๆ ก็ประเมินชีวิตของพวกเขาตามมาตรฐานของสาธารณะประโยชน์ การฆ่าเพื่อผลดีในประวัติศาสตร์ สำหรับสาเหตุ สละชีวิตของตนเองอย่างมีสติ ก็เป็นหนทางไปสู่ที่ไหนไม่ได้เช่นกัน

ความเฉยเมย การรับรู้ถึงโลก "ต่างประเทศ" และในฐานะที่เป็นฝ่ายค้าน ปรากฏการณ์ของ "ลัทธิดอนฮวน"

โลกแห่งชีวิตที่มากมายเหลือเฟือบังคับให้บุคคลต้องรับผิดชอบ สิ่งที่ตรงกันข้ามกับชีวิตธรรมชาติคือคนที่ไม่สนใจ ที่มาของอาชญากรรมที่ไม่คาดคิดและไร้สาระคือความเฉยเมย ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในนวนิยายเรื่อง "The Outsider" ความขัดแย้งอันน่าสลดใจที่จิตสำนึกของมนุษย์ต้องเผชิญกับชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของระเบียบที่สูงกว่า พัฒนาเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสลดใจซึ่งไม่มีความหมาย - ไม่ว่ามนุษย์หรือเหนือมนุษย์ - ซึ่งกลไกของธรรมชาติที่มืดบอดหรือกลไกที่มืดบอดของ กฎของสังคม เปลี่ยนชีวิตมนุษย์ให้เป็นนามธรรม

"การพิมพ์ดีด" กลายเป็นสื่อที่มีชีวิตที่นี่ การเคลื่อนไหว ความคิด ความรู้สึก ขึ้นอยู่กับความเฉื่อยของกลไกข้ามบุคคล ผู้ชายคนหนึ่งซึ่งทิ้งให้ตัวเองเริ่มคิดถึงสิ่งที่เจ้านายคิด คนที่ถูกจับในการพิจารณาคดี ทันใดนั้นก็ตระหนักว่าเขาไม่มีคำพูดใด ๆ : “มันกลับกลายเป็นว่าคดีของฉันถูกมองว่าแตกต่างจากฉัน ทุกอย่างเกิดขึ้นโดยที่ฉันไม่ต้องมีส่วนร่วม ชะตากรรมของฉันกำลังถูกตัดสินและไม่มีใครถามฉันว่าฉันคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้”; "ฉันถูกลดทอนจนไม่มีอะไรเลย" การกำจัดบุคคลออกจากตัวเองโดยไม่รู้ตัวความเป็นไปไม่ได้ของตัวเองจะปรากฏให้เห็นใน "หลักฐานที่หยาบคาย" ที่ไม่หยุดยั้งของโทษประหารชีวิต: "ความตายของผู้ป่วยจะตัดสินตั้งแต่นาทีแรกในท้ายที่สุดและไม่สามารถเพิกถอนได้ ที่นี่ทุกอย่างมั่นคง ไม่สั่นคลอน สถาปนาขึ้นทันทีและตลอดไป อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หากมีดติดอยู่ด้วยปาฏิหาริย์ ทุกคนก็จะเริ่มต้นใหม่ ดังนั้น - ไร้สาระที่น่ารำคาญ! นักโทษเองถูกบังคับให้หวังว่าเครื่องจะทำงานได้อย่างไร้ที่ติ ... นี่คือความลับของธุรกิจที่มั่นคง นักโทษจงใจ - nilly กลายเป็นหนึ่งเดียวกับผู้ที่ประหารเขา มันอยู่ในความสนใจของเขาเองที่ทุกอย่างจะราบรื่น”

โลกสูญเสียมิติภายในกลายเป็น "จักรวาลทางเรขาคณิต" (Girenok) ซึ่งในความหมายที่แท้จริงของคำว่า "พวกเขาอ่านจากใจ" หรือทำให้วิญญาณอ่านได้ มันอยู่ในโลกที่ "ใครก็ตามที่ไม่ร้องไห้ในงานศพของแม่เสี่ยงต่อการถูกตัดสินประหารชีวิต" ผู้ชายกลายเป็น รูปทรงเรขาคณิตสันติภาพ, โลกภายในถูกทำให้เป็นทางการ ช่องว่างทั้งหมดระหว่าง "ใบหน้า" และ "ภายใน" ระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่จะถูกขจัดออกไป แม้ว่าพวกเขาจะพูดถึงทั้งสองต่อไป

โลกหนึ่งมิติมีตรรกะที่เข้มงวดอย่างยิ่ง ซึ่งทุกอย่างตั้งแต่การแสดงออกทางสีหน้าในงานศพของมารดาไปจนถึงดวงอาทิตย์ที่กระตุ้นให้เกิดการฆาตกรรมบนชายหาดกำหนดชะตากรรมของบุคคล ตรรกะกลายเป็นสิ่งที่ครอบงำเช่นเดียวกับการขาดตรรกะในการบรรยายความเป็นจริงที่ Shestov เสนอ: เบื้องหลังความสงบทุกอย่างคือความวิตกกังวล เบื้องหลังความสงบทุกประการมีความบ้าคลั่ง เบื้องหลังทุกคำสั่งมีความโกลาหล เบื้องหลังทุกรูปแบบมีสัตว์ประหลาดที่หิวโหยอยู่ข้างหลัง ทุกสี่แยกมีอุบัติเหตุ เบื้องหลังความตายทุกชีวิต ในทั้งสองกรณี ความปรารถนาในความจริงกลายเป็นคำอธิบายของสิ่งที่ใกล้เคียงกับฝันร้ายที่สุด

นี่คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เราสามารถสังเกตได้ในดอสโตเยฟสกีหรือคาฟคา สมมติฐานที่น่าอัศจรรย์ซึ่งบางครั้งดอสโตเยฟสกีใช้และแผนการเหนือธรรมชาติซึ่งคาฟคาใช้อย่างต่อเนื่องช่วยในการสำรวจความเป็นจริงขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์หายไปท่ามกลางกระดาษเครื่องเขียนและบทสนทนาไม่รู้จบกับตัวเองคนเดียว สำหรับ Camus การไม่มีสมมติฐานที่น่าอัศจรรย์อย่างแท้จริงนั้นดูเหมือนจะเป็นข้อสันนิษฐานที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่ง: เป็นไปได้ที่จะมีอยู่ใน "โลกทางเรขาคณิต"

บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจิตสำนึกที่โลกนี้ได้มาซึ่งความเป็นจริงจึงปรากฏว่าเป็นสิ่งเทียม ไม่จริง หรือไร้มนุษยธรรม นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวว่าถ้า Meursault เป็นมนุษย์ ชีวิตมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ ในทางตรงกันข้ามผู้เขียนอีกคนลบความขัดแย้งทั้งหมด: "ปริศนาของ Meursault ซึ่งดึงดูดผู้อ่านและนักวิจารณ์มากกว่าหนึ่งรุ่น ... ต้องเป็นและอยู่ในความจริงที่ว่าเขาไม่ใช่ผู้ชาย แต่มีปรัชญาบางอย่าง เล็ดลอดออกมา" ไร้สาระ "กับ ใบหน้ามนุษย์และร่างกาย" (V. Erofeev) อย่างไรก็ตามผลกระทบของความไม่เป็นจริงก็เชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าสำหรับจิตสำนึกที่อธิบายความเป็นจริงความเป็นจริงนี้เป็น "ต่างชาติ" ไม่ใช่ของตัวเอง

ความรักที่รุนแรงในชีวิตของบุคลิกภาพที่แสดงออกอย่างไม่วิพากษ์วิจารณ์เป็นสัมพัทธภาพทางศีลธรรมเช่นเดียวกัน การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาอย่างอุตสาหะ (“The Fall”) เผยให้เห็นความสว่างสุดขีดในหัวใจของชีวิตนี้ และความเมตตาที่อิงจากความรู้สึกเห็นแก่ตนเองที่สงสารตัวเอง มาโซคิสม์ประเภทหนึ่งที่ส่งเสริมความทุกข์เล็กน้อยให้ผู้อื่น ล้วนเป็นเรื่องโกหกใหญ่โตง่าย ๆ นำไปสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณ ความคล้ายคลึงของนวนิยายจิตวิทยาคลาสสิกซึ่งเป็นเรื่องราวที่กล่าวถึงนั้นเป็นการศึกษาปรากฏการณ์ของ "ดอนฮวน" เดียวกัน: เรากำลังพูดถึงการใช้ชีวิตในปัจจุบันและในปัจจุบันเท่านั้นที่ดึงความสุขสูงสุดของ มาจาก "ปัจจุบัน"

ใน "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" - Camus กล่าวว่าอารยธรรมยุโรปมีหลายวิธี: เส้นทางที่เลือกโดย "เพื่อนชาวเยอรมัน" เริ่มต้นจากความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ส่วนตัวจาก Nietzsche แต่ผ่านสัมพัทธภาพทางศีลธรรมเพื่อการยืนยันตนเองของ "ฉัน" เหนือผู้อื่น ผ่านเสรีภาพอย่างแท้จริงตามเจตจำนงที่จะมีอำนาจ - สู่ความไร้เหตุผลอันน่าสยดสยองของความไร้มนุษยธรรม Camus กำลังมองหาวิธีที่เข้ากันได้กับค่านิยมของยุโรป

ความเหน็ดเหนื่อย โรงละครแห่งความไร้สาระและเสรีภาพอย่างแท้จริงในฐานะปีศาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

เมื่อพูดถึง Camus และปัญหาของเสรีภาพอย่างแท้จริง เราไม่สามารถพูดถึงบทละครของเขา Caligula ได้ โดยทั่วไปแล้ว Camus มีส่วนเกี่ยวข้องกับโรงละครเป็นอย่างมาก (เขาเป็นนักแสดง ผู้กำกับ และนักเขียนบทละคร) คู่ต่อสู้หลักของ Camus J.P. ซาร์ตร์พูดถึงคาลิกูลาว่าเป็นละครที่ "เสรีภาพกลายเป็นความเจ็บปวด และความเจ็บปวดก็ปลดปล่อย" “ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยความเหนื่อยล้า” Camus เขียน ความเหนื่อยล้าไม่ใช่การช็อกทางอารมณ์ ไม่ใช่ความพยายามอย่างกล้าหาญ ไม่ใช่จุดสูงสุดของประสบการณ์ชีวิต แต่เป็น "ความเข้าใจผิด" ในประสบการณ์ ความสงบเยือกเย็น ทำเครื่องหมายจุดสิ้นสุดของอายุการใช้งานเครื่องกล ความเหนื่อยล้าเป็นอุปสรรคของชีวิตปกติ ความสามารถในการปฏิบัติตาม กฎทั่วไปเกม.

ที่มาของความเหนื่อยล้าที่ "ไร้สาระ" จริง ๆ อยู่ที่การรับรู้ถึงผลลัพธ์ที่เป็นศูนย์ของกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายที่ "จริงจัง" ใดๆ: "ฉันรู้ว่าทุกอย่างจบลงแล้ว" เมื่อเทียบกับ "ความจริงง่ายๆ" นี้ ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นเรื่องไม่สำคัญ ไม่มีนัยสำคัญ: สูงส่งหรือถ่อมตนมากขึ้นเล็กน้อย ฆาตกรรมไม่มากก็น้อย ทุกอย่างเท่าเทียมกัน คาลิกูลาอุทาน หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่มีอะไรมีค่าเมื่อเผชิญกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ก่อนอื่นคาลิกูลาเป็นคนที่เหนื่อยล้าและถึงวาระที่จะนอนไม่หลับชั่วนิรันดร์: “คุณต้องพักผ่อน ฉันทำไม่ได้ ฉันจะไม่สามารถทำได้อีกแล้ว ทำไม ถ้าฉันหลับ ใครจะให้ดวงจันทร์กับฉัน นี่เป็นเรื่องจริง "คนที่โหยหาอนันต์ที่เป็นไปไม่ได้ "สิ่งที่บ้าบอ แต่ไม่ใช่โลกนี้" และในขณะเดียวกันชายคนหนึ่งที่ถูกระงับโดยจิตสำนึกของความว่างเปล่าและผู้ที่ไม่เลือกเขา ของดวงจันทร์ แต่เพื่อความเหนื่อยล้า: "จักรพรรดิของคุณกำลังรอการพักผ่อน นี่คือวิถีชีวิตและความสุขของเขาเอง"

ก่อนที่ความเหนื่อยล้าพื้นฐานนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเพียงชุดของบทบาท การแสดงละคร เที่ยวบินของแฟนซี เวลาผ่านไป การแสดงหลักเขียนเมื่อนานมาแล้ว:“ ฉันเขียนเรียงความในหัวข้อนี้เมื่อนานมาแล้ว” นั่นคือเหตุผลที่ความปรารถนาในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ก็กลายเป็นเรื่องตลกกลายเป็นคำประกาศที่สวยงาม:“ ฉันจะดับกระหายได้อย่างไร หัวใจอะไร เทพอะไรที่ไม่มีก้นบึ้ง ดุจทะเลสาบ ให้ฉันดื่ม ในโลกนี้ ไม่มีอย่างอื่น ไม่มีอะไรสมส่วนกับฉัน แต่ฉันรู้ว่าฉันต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: เป็นไปไม่ได้ เป็นไปไม่ได้! ฉันกำลังมองหา สำหรับเขาบนพรมแดนของโลก บนขอบของจิตวิญญาณของฉัน "

ประสบการณ์ที่ไร้สาระเป็นการทดสอบความรู้สึกที่ไม่เป็นจริงของสิ่งที่เกิดขึ้น ความเหนื่อยล้าเปลี่ยนรากฐานที่ไร้ข้อกังขาให้กลายเป็นความจริงที่ไม่มั่นคง น้ำแข็งที่ลอยเป็นน้ำแข็ง อย่างไรก็ตาม หากเปลือกภาษาดั้งเดิมทั้งหมดสูญเสียความสำคัญไป บางลง ก็สามารถเคลื่อนย้ายได้ง่ายเหมือนฉากละคร เนื่องจากการเคลื่อนไหวนี้ ผลของการออกจากสถานการณ์ที่สิ้นหวังจึงเกิดขึ้น: "ฉันรับหน้าที่ในการจัดการอำนาจที่ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่ครองราชย์"

การตัดสินใจโดยพลการ ความบังเอิญเป็นสิ่งสำคัญ ทุกสิ่งทุกอย่างคือการดำเนินการหรือให้อภัยส่วนประกอบที่สืบเนื่องมาจากละครที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความเชื่อในการแสดงละครแห่งชีวิตและในความเป็นจริงของโรงละครก่อให้เกิดความรู้สึกไร้สาระของชีวิตเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะไม่ได้ลดน้อยลงไปก็ตาม การอ้างสิทธิ์ใน "ความเป็นพระเจ้าที่บริสุทธิ์" ซึ่งตามแผนแล้ว ทุกสิ่งที่มนุษย์ควรถูกจารึกไว้ กลับกลายเป็นสิ่งผูกมัดต่อความกระหายในการมองเห็นถึงชีวิต ซึ่งเป็นความกระหายที่มีอยู่ใน "มนุษย์ปุถุชน" ทั้งหมด “สาธารณะ ที่สาธารณะของฉันอยู่ที่ไหน .. โอ้ Caesonia ฉันจะแสดงให้พวกเขาเห็นในสิ่งที่พวกเขาไม่เคยเห็น: ชายอิสระคนเดียวในรัฐนี้” คาลิกูลาไม่ใช่พระเจ้า เขาเป็นนักแสดงที่ทำลายหนังตลก ซึ่งจะทำให้เขาแตกสลาย

การแตกแยกของความหมายทางวัฒนธรรมทั้งหมดย่อมนำไปสู่ความรู้สึกของจุดจบที่เป็นสากลพร้อมกับสัญชาตญาณการตายแบบสากลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประสบการณ์นอกวัฒนธรรม ประสบการณ์การตาย - เป็น "แก่นแท้" ของ "สถานการณ์เขตแดน" ทั้งหมด

สำหรับคาลิกูลา ประสบการณ์โลดโผนเกี่ยวข้องโดยตรงกับการทำลาย การทำลาย ด้วยความเกลียดชังในสิ่งของและคำพูด สำหรับสัญญาณ "ความตาย" (ซึ่งตัวเขาเองมีส่วนทำให้การเพิ่มขึ้น) สิ่งนี้ทำให้เขาใกล้ชิดกับการทดลองเหนือจริงที่ออกแบบมาเพื่อบ่อนทำลายโครงสร้างทางภาษาที่เข้มงวด เพื่อบอกถึงกระแสน้ำวนของจิตไร้สำนึก เพื่อปลดปล่อยมันจากแรงกดดันของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม ในทางสถิตยศาสตร์ การจลาจลต่อต้านพันธะทางภาษามักแสดงออกด้วยความโหดร้ายและความรุนแรงต่อสัญลักษณ์: "ความวิปริต" ของสัญลักษณ์ซาดิสต์หรือ "ความสกปรก" ที่แพร่หลายของทุกสิ่งที่สำคัญ มีค่า "ทำลายไม่ได้"

ตามคำกล่าวของ Camus การจลาจลเป็นหนทางออกจากประวัติศาสตร์ ออกจากโลกแห่งจุดจบและวิธีการ ความเหมาะสมอย่างมีเหตุมีผลในการ "ไม่" ที่สมบูรณ์ทางศีลธรรม

Rebellion ไม่ได้อุทิศให้กับ "The Rebellious Man" เท่านั้น การจลาจลยังมีมนุษยธรรมสูง ปราศจากสิ่งที่น่าสมเพช เต็มไปด้วยความเกลียดชังต่อความตายและความทุกข์ทรมาน ผลงานของแพทย์และผู้ช่วยอาสาสมัครของเขาในนวนิยายเรื่อง The Plague เพื่ออธิบายว่า Camus คืออะไร คุณสามารถใช้ตัวอย่างเรื่องสั้นจากคอลเล็กชัน "Exile and Kingdom" - "Guest" ได้ ครูโรงเรียนประถมที่ถูกทิ้งร้างในทะเลทรายแอลจีเรีย ชาวฝรั่งเศสได้รับเมื่อได้รับอาหรับที่ถูกจับในข้อหาฆาตกรรมและต้องส่งเขาไปที่สถานีตำรวจระยะไกลทีละขั้นตอน เขาเตือนกรมทหารว่าเขาไม่สามารถทำหน้าที่เหล่านี้ได้ แต่เขาเตือนเขาว่าคนผิวขาวทั้งหมดอยู่ภายใต้การคุกคาม อันที่จริง สงครามได้เริ่มขึ้นแล้ว และชาวยุโรปจะต้องสามัคคีเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ครูรู้สึกไม่สบายใจกับเด็กอาหรับดึกดำบรรพ์ที่สามารถกรีดคอคนอย่างเขาด้วยมีดได้ง่ายๆ แต่เจ้าของโรงเรียนก็เลี้ยงอาหารเขา ให้เขาเข้านอน และยังคงมองหาวิธีแก้ปัญหาที่ยอมรับได้ แน่นอนว่าครูไม่สามารถรับสายของแขก - "มาหาเรา" แต่เขาไม่สามารถเป็นตำรวจได้ซักพัก ในตอนเช้าเขาพาแขกออกไปไกลในทะเลทราย ให้เงินและอาหารแก่เขา แสดงวิธีไปสถานีตำรวจ และกลับบ้าน และที่บ้าน บนม้านั่งของโรงเรียน เขาอ่านสิ่งที่เขียนด้วยชอล์คว่า “เจ้าทรยศพี่ชายของเรา เจ้าจะต้องชดใช้”

ครูทำการตัดสินใจที่ยอมรับได้ทางศีลธรรมเพียงอย่างเดียวสำหรับเขา - เขาส่งนักฆ่าไปมอบตัวกับตำรวจโดยสมัครใจและผลที่ตามมาอาจแตกต่างกันมาก: ผู้ชายสามารถยอมแพ้หรือเขาสามารถไปหาคนของเขาเองผ่านทะเลทรายและหลั่งเลือด มากกว่าหนึ่งครั้ง ครูมักจะถูกฆ่าตาย ความคมชัดของพล็อตไม่ได้อยู่ในนี้ แต่ในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องอย่างมนุษย์ปุถุชน

ที่นี่พบคุณลักษณะเดียวกันของ Albert Camus ซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนใน Letters to a German Friend ยุคแรกของเขา ลัทธิชาตินิยมเยอรมันซาตาน เหยียบย่ำบ้านเกิดของเขา จากนั้นเขาก็ต่อต้านลัทธิชาตินิยมของฝรั่งเศส หลังจากสูญเสียเพื่อนในคุกใต้ดินของ Gestapo และตัวเองเสี่ยงชีวิตอย่างต่อเนื่อง Camus พยายามต่อต้านลัทธินาซีในฐานะชาวยุโรป

มันก็เหมือนกันกับลัทธิคอมมิวนิสต์และกับลัทธิชาตินิยมของฝรั่งเศสและอาหรับ Camus ต่อต้านความตึงเครียดของความอาฆาตพยาบาทที่ไม่อาจต้านทานและความพร้อมที่จะฆ่ายุโรปฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่ในแง่ที่ว่ายุโรปถูกกล่าวหาว่าไม่รู้เรื่องนี้ ในทางกลับกัน ยุโรปก่อให้เกิดสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวที่สุดในศตวรรษที่ 20 ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของอารยธรรมยุโรปอยู่ที่ความสามารถในการเข้าใจแม้กระทั่งศัตรู และสร้างชีวิตในลักษณะที่สิ่งที่ตรงกันข้ามจะรวมกันอย่างสันติ

Camus เป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้า ความเป็นมนุษย์ของเขา ความเชื่อทางศีลธรรมของเขาถูกสร้างขึ้นจากการปฏิเสธวิทยานิพนธ์อย่างสมบูรณ์ "ถ้าไม่มีพระเจ้า ทุกสิ่งทุกอย่างจะได้รับอนุญาต" คุณธรรมไม่ได้เกิดจากการยอมรับพระเจ้า ความกลัวต่อการลงโทษเท่านั้นที่ตามมาจากการยอมรับพระเจ้า แม้แต่กันต์ก็แสดงให้เห็นว่า การยอมรับพระเจ้า มาจากการยอมรับกฎทางศีลธรรมมากกว่า Camus เชื่อมั่นว่ามีบางสิ่งที่ไม่เคยมีใครอนุญาต ไม่ว่าการลงโทษใดๆ จะเป็นไปตามการอนุญาตหรือไม่ก็ตาม

คนดื้อรั้น

อาชญากรรมในโลกสมัยใหม่ (หมายถึงโลกของ Camus สมัยใหม่) ส่วนใหญ่ไม่ได้เกิดจากความหลงใหลที่เกิดขึ้นเอง แต่เกิดจากการคำนวณที่เย็นชา การฆ่าตัวตายก็เหมือนกับการฆาตกรรม หาที่กำบังในการทำลายล้างอย่างง่ายดาย ความขัดแย้งหลักที่ Camus เกิดขึ้นคือ: “เราข่มขู่และถูกคุกคามด้วยตัวเราเอง เราอยู่ในความเมตตาของยุคที่ถูกยึดครองโดยการทำลายล้างที่รุนแรงและในเวลาเดียวกันเพียงอย่างเดียว ด้วยอาวุธในมือและคอตีบ" - นั่นคือความไร้สาระทั้งหมด

หลักฐานแรกและข้อเดียวที่ยังคงอยู่สำหรับเราภายใต้กรอบของความไร้สาระคือการกบฏ

Camus เผยให้เห็นถึงแก่นแท้ของผู้ก่อกบฏซึ่งนอกจากจะไม่พอใจ "ไม่" ซึ่งระบุว่าความอดทนของเขาถึงขีด จำกัด แล้ว "ใช่" อย่างเด็ดขาดซึ่งหมายความว่า - "ฉันมีสิทธิ์ประท้วง!" . และเมื่อบุคคลข้ามพรมแดนที่มองไม่เห็นแต่จับต้องได้นี้ เขาจะเสียสละทุกอย่าง สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับคุณค่า: ราคาของอิสรภาพนั้นสูงเพียงใด แม้ว่านี่จะไม่เกี่ยวกับเสรีภาพ สำหรับตอนนี้มันเป็นแค่เรื่องของกฎหมาย ขีดจำกัดมาถึงแล้ว เขาทนทุกอย่าง แต่เขาทำไม่ได้ ดังนั้นกลับมาเหมือนเดิมและเขาจะอดทนต่อไป แต่สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เพราะมีบางอย่างผลักดันให้คนก่อกบฏ เมื่อเขาข้ามพรมแดนแล้วเขาจะต้องยากจน

นอกจากนี้ Camus ยังอ้างถึงนักปรัชญาชาวเยอรมัน M. Scheler และผลงานของเขา L'homme du ressentiment - "The Embittered Man" ซึ่งการวิเคราะห์แนวคิด Nietzsche ในเรื่อง "Ressentiment" คำภาษาฝรั่งเศสนี้แปลตามตัวอักษรว่า "ความอาฆาตพยาบาท" ซึ่งรวมเอาความหมายหลายเฉดเข้าด้วยกัน Nietzsche เห็นใน Ressentiment ความอาฆาตพยาบาทของผู้อ่อนแอซึ่งประกาศค่านิยมที่สำคัญที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับพวกเขา

“Scheler พูดถูกเมื่อเขากล่าวว่าความขมขื่นนั้นเต็มไปด้วยความอิจฉาริษยา แต่พวกเขาอิจฉาสิ่งที่พวกเขาไม่มี ผู้ก่อกบฏปกป้องตัวเองอย่างที่เขาเป็น” Camus กล่าวและเพิ่มเติมว่า: “... ฉันขอยืนยันอย่างยิ่งต่อแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของการกบฏซึ่งแยกความแตกต่างจากความขมขื่น”

การก่อกบฏใด ๆ สันนิษฐานว่ามีความขุ่นเคืองโดยรวมด้วยการแสดงตนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างผู้คนมิฉะนั้นการกบฏจะไม่ใช่การกบฏอีกต่อไป แต่กลายเป็นการประนีประนอมที่ตายแล้ว การจลาจลต้องเกิดขึ้นในแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์เดียว: "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงมีอยู่"

จลาจลเลื่อนลอย

Camus นิยามการกบฏแบบเลื่อนลอยว่า "การจลาจลของมนุษย์ต่อกลุ่มของเขาและต่อทั้งจักรวาล" และเขาตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มกบฏเลื่อนลอยประท้วงด้วยพลังที่เขาเชื่อก่อนอื่น

Camus พบเชื้อโรคตัวแรกของการกบฏเลื่อนลอยใน Prometheus แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงตัวอ่อนเพราะประการแรกโพรเองเป็นกึ่งมนุษย์และประการที่สองชาวกรีกโบราณไม่ได้ต่อต้านทั้งจักรวาล แต่ต่อต้าน Zeus เท่านั้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าชาวกรีกให้ความสำคัญกับการพอประมาณในทุกสิ่งและเชื่อในธรรมชาติ และการกบฏจะไม่สมดุลและต่อต้านธรรมชาติเช่นเดียวกับตัวเอง

ที่นี่ Epicurus เข้าใกล้การกบฏอภิปรัชญามากขึ้นแล้ว: “ในความปรารถนาอันน่าทึ่งของเขาที่จะหนีจากโชคชะตา ... Epicurus ฆ่าความอ่อนไหวและเหนือสิ่งอื่นใด ยับยั้งการร้องไห้ครั้งแรก - ความหวังของมนุษย์

Marquis de Sade - นั่นคือผู้ที่ยกการโจมตีครั้งแรก และ Camus ติดตามเขาผ่านชุดเชิงลบของเขา:

“สวนปฏิเสธมนุษย์และศีลธรรมของเขา เนื่องจากทั้งสองถูกพระเจ้าปฏิเสธ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ปฏิเสธพระเจ้า ซึ่งจนถึงขณะนี้ได้ทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันและผู้สมรู้ร่วมคิดแทนเขา ... ในนามของสัญชาตญาณ ... "

- "ในเรื่องนี้เขาต่อต้านเวลาของเขา: เขาไม่ต้องการเสรีภาพในหลักการ แต่เสรีภาพในสัญชาตญาณ"

- "ผู้ที่ลงโทษเพื่อนบ้านไม่ให้ตายต้องชดใช้ด้วยชีวิตของเขาเอง"

“ในโลกนี้มีกฎเพียงข้อเดียว – กฎแห่งพลัง และที่มาของมันคือเจตจำนงที่จะมีอำนาจ”

- "การปลดปล่อยคนทั้งโลก" เปลี่ยน "สาธารณรัฐอาชญากรรม"

De Sade ถูกโยนทิ้งท่ามกลางความขัดแย้งของเขาเอง สิ่งเดียวที่เขาได้รับอนุญาตให้ทำคือ " อาชญากรรมทางศีลธรรมทำด้วยปากกาและกระดาษ Camus ได้ข้อสรุปที่น่าเศร้าจากการให้เหตุผลของเขาเกี่ยวกับการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงของ de Sade: ในศตวรรษที่ 20 สิ่งที่ de Sade เกลียดที่สุดคือการฆาตกรรมที่ถูกกฎหมาย ได้รับ (และหยั่งรากมากขึ้นในสมัยของเรา) ในรูปแบบอิสระ

นอกจากนี้ ในบทที่เกี่ยวกับการกบฏเลื่อนลอย Camus วิเคราะห์แนวโรแมนติก "ด้วยการกบฏของ Luciferian" ซึ่งยังคงอยู่ในระดับจินตนาการของผู้เขียนเรื่องแนวโรแมนติก ("ผู้ดื้อรั้นที่ดื้อรั้น") เขาเรียกผู้สร้างที่โดดเดี่ยวเหล่านี้ว่า "คนดื้อรั้นดื้อรั้น" ซึ่งทิศทางโปรดของเขาช่างอุกอาจ

ตรงกันข้ามกับกลุ่มกบฏที่โรแมนติก ดอสโตเยฟสกีใช้ขั้นตอนที่เด็ดขาดกว่าในการศึกษาเรื่องการกบฏที่ดื้อรั้น: “อีวาน คารามาซอฟไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าเช่นนี้ เขาปฏิเสธพระเจ้าในนามของคุณธรรม แต่ถึงกระนั้น Karamazov ก็ยังไม่ใช่กบฏที่สามารถลงมือได้ นี่คือการกบฏที่จบลงด้วยความบ้าคลั่ง

จากนั้นการปฏิเสธอย่างสมบูรณ์ของ de Sade ก็ถูกแทนที่ด้วยการยืนยันแบบสัมบูรณ์ของ Nietzsche ผู้ซึ่งเผชิญกับความไร้สาระของการปฏิเสธพระเจ้าในความยุติธรรมซึ่งในตัวเองเป็นไปไม่ได้นอกความคิดของพระเจ้า: "คุณธรรมคือการสะกดจิตครั้งสุดท้ายของพระเจ้า ; จะต้องถูกทำลายเพื่อสร้างใหม่

Nietzsche นำการค้นหาที่เหน็ดเหนื่อยเริ่มต้นด้วยการทำลายล้างสำรวจมันโดยเจตนาผลักเข้าไปในทางตันกลับไปที่ต้นกำเนิดของความคิดที่จะปฏิเสธเป้าหมายสุดท้ายเพื่อรักษาความขัดขืนของนิรันดร์เขามาถึงความศักดิ์สิทธิ์ ของโลกและต่อมาก็แนะนำความเป็นพระเจ้าของมนุษย์ Camus อ้างว่า Nietzsche รู้ดีว่า: "หนึ่งในผลของการทำลายล้างคือการครอบงำ" และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการประกาศถึงศตวรรษที่ 20

และในศตวรรษที่ 20 กวีนิพนธ์แนวสถิตยศาสตร์ที่ดื้อรั้นกำลังพยายามตอบโต้ความวิตกกังวลอย่างต่อเนื่องของวิญญาณซึ่งไม่มีอะไรต้องพึ่งพาในชีวิตหรือในอนาคต: "มันประท้วงต่อความตายและ "ความสั้นไร้สาระ" ของความเปราะบางเช่นนี้ ชีวิต." สำหรับผู้เขียนเช่น Rimbaud และ Breton "สถิตยศาสตร์ไม่ใช่การกระทำ แต่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะ

การกบฏเลื่อนลอยสิ้นสุดลงเมื่อแนวคิดทั้งสองเช่นการทำลายล้างและประวัติศาสตร์ชนกัน และคามุสได้สรุปผลการค้นพบที่มีค่าที่สุดของกลุ่มกบฏเลื่อนลอย

“การต่อสู้กับความตายหมายถึงการเรียกร้องความหมายของชีวิต การต่อสู้เพื่อความสงบเรียบร้อยและความสามัคคี”

“การกบฏคือการบำเพ็ญตบะ แม้ว่าจะตาบอดก็ตาม หากกบฏดูหมิ่น เขาก็ทำเช่นนั้นโดยหวังว่าจะมีพระเจ้าองค์ใหม่

- “เมื่อไรก็ตามที่การจลาจลทำให้เห็นถึงการปฏิเสธทุกสิ่งที่มีอยู่ นั่นคือ “ไม่” ที่สัมบูรณ์ มันจะไปสู่การฆาตกรรม เมื่อใดก็ตามที่เขาสุ่มสี่สุ่มห้ายอมรับทุกสิ่งที่มีอยู่และประกาศใช่แน่นอน เขาก็ไปเพื่อฆ่า

“การฆ่าพระเจ้าและสร้างคริสตจักรเป็นความทะเยอทะยานที่ขัดแย้งและต่อเนื่องของการกบฏ เสรีภาพอย่างแท้จริงกลายเป็นคุกแห่งหน้าที่อันเด็ดขาด”

- "สะท้อนถึงเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการกบฏและการตายของมันตามสูตร "ฉันกบฏเพราะฉะนั้นเราจึงมีอยู่" บุคคลเพิ่มคำว่า: "และเราอยู่คนเดียว"

จลาจลประวัติศาสตร์

การวิเคราะห์การกบฏทางประวัติศาสตร์ของ Camus เริ่มต้นด้วยคำพูดของ Philote O'Neddy ว่าเสรีภาพคือ "คำที่น่ากลัวซึ่งจารึกไว้บนรถม้าของพายุ" Camus ให้เหตุผลว่านี่คือหลักการที่แท้จริงของการปฏิวัติทั้งหมด และปราชญ์ได้พิสูจน์สิ่งนี้โดยพิจารณาการปฏิวัติทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่การลุกฮือของ Spartacus ไปจนถึงลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์แห่งศตวรรษที่ 20

คามุสวิเคราะห์การลุกฮือของสปาตาคัสว่า “เมื่อทาสกบฏต่อนาย ที่นั่นมนุษย์กบฏต่อมนุษย์บนโลกที่โหดร้าย ห่างไกลจากท้องฟ้าแห่งหลักการที่เป็นนามธรรม” คามุสกล่าวขณะวิเคราะห์การลุกฮือของสปาตาคัส ก่อนวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2336 และการฆาตกรรมในศตวรรษที่ 19 อาชญากรเพียงต้องการทำลายกษัตริย์ ไม่ใช่หลักการ ปัญหาเดียวคือบุคลิกภาพ ปี ค.ศ. 1789 เป็นจุดหักเหของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ “ผู้คนในสมัยนั้นปรารถนาที่จะล้มล้างหลักการแห่งสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ และนำพลังแห่งการปฏิเสธและการกบฏที่ก่อตัวขึ้นในการต่อสู้ทางความคิดมาสู่ประวัติศาสตร์ ศตวรรษที่ผ่านมา”

Rousseau ตาม Camus ได้สร้าง "พระกิตติคุณใหม่" - "สัญญาทางสังคม" ซึ่ง "ให้การตีความในวงกว้างและการนำเสนอศาสนาใหม่แบบดันทุรังซึ่งพระเจ้ามีเหตุผลสอดคล้องกับธรรมชาติและเป็นตัวแทนของศาสนาบนโลกแทน พระมหากษัตริย์คือประชาชนซึ่งถือเป็นศูนย์รวมของเจตจำนงทั่วไป ดังนั้น พระเจ้าองค์ใหม่จึงปรากฏขึ้น และยุคใหม่จะมาถึงเมื่อการลอบสังหาร “ราชาภิกษุ” จะเกิดขึ้น

ที่นี่ Saint-Just รับช่วงต่อของนักการเมืองปฏิวัติโดยเสนอความคิดของเขาว่ากษัตริย์องค์ใดเป็นกบฏหรือผู้แย่งชิง นี่คือวิธีการลอบสังหารกษัตริย์ ตอนนี้เป็นเวลาสำหรับศาสนาใหม่ "ศาสนาแห่งคุณธรรม" เพื่อเข้าสู่สิทธิตามกฎหมาย ท้ายที่สุดแล้ว ทุกอย่างก็วิเศษมาก: “ผู้คนเป็นคำพยากรณ์ที่ต้องหันไปเพื่อทำความเข้าใจว่าระเบียบนิรันดร์ของจักรวาลต้องการอะไร Vox populi, vox naturae (เสียงของผู้คน, เสียงของธรรมชาติ). หลักการนิรันดร์ควบคุมความประพฤติของเรา: ความจริง ความยุติธรรม และสุดท้ายคือเหตุผล นี่คือพระเจ้าองค์ใหม่”

แต่สภาพสมบูรณ์ไม่ได้เกิดขึ้น ศัตรูตัวแรกของความสมบูรณ์ของอธิปไตยคือฝ่ายที่สองซึ่งข้ามความคิดที่ยอดเยี่ยมของ Saint-Just คือความหวาดกลัว: "Saint-Just เป็น Sade ร่วมสมัยมาเพื่อพิสูจน์ความผิดแม้ว่าเขาจะพึ่งพา หลักการอื่นๆ”

สาเหตุของการปฏิวัติฝรั่งเศสยังคงดำเนินต่อไปโดยความคิดของชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Hegel Camus เรียกเหตุผลนิยมของ Hegel ว่า "Deicide" และเขาได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้ว่าการที่ Hegel เป็นตัวของตัวเองทำให้เขารู้สึกอ่อนแอตลอดไป แต่ "การให้เหตุผลทั้งหมด" ได้สิ้นสุดลงและการทำลายล้างได้ยึดครองโลกอีกครั้ง: " ท้องฟ้าว่างเปล่า แผ่นดินถูกมอบให้กับพลังที่ไร้หลักการ บรรดาผู้ที่เลือกสังหารและผู้ที่เลือกทาสจะเข้ามาอยู่แถวหน้าของประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องในนามของกลุ่มกบฏที่หันหลังให้ความจริง”

ที่นี่ Albert Camus นำผู้ทำลายล้างชาวรัสเซียมาอยู่แถวหน้าของการให้เหตุผลของเขา แต่เขาไม่ได้จัดประเภทพวกเขาว่า "หันหลังให้" “ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการก่อการร้ายของรัสเซียสามารถลดลงเหลือเพียงการต่อสู้ของปัญญาชนจำนวนหนึ่งที่ต่อต้านระบอบเผด็จการต่อหน้าคนเงียบ ชัยชนะที่ได้มาอย่างยากเย็นกลายเป็นความพ่ายแพ้ในที่สุด แต่การเสียสละที่พวกเขาทำและความสุดโต่งของการประท้วงของพวกเขามีส่วนทำให้สิ่งใหม่เกิดขึ้น ค่านิยมทางศีลธรรมคุณธรรมใหม่ที่ต่อต้านการปกครองแบบเผด็จการในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพที่แท้จริงจนถึงทุกวันนี้

Camus เปรียบเทียบ Decembrists กับขุนนางฝรั่งเศสผู้ซึ่งสละสิทธิ์ของตนเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับดินแดนที่สาม พวก Decembrists กล่าวว่าการตายของพวกเขาจะสวยงาม และ Camus ยอมรับว่าเป็นกรณีนี้จริงๆ แต่ Camus ตั้งข้อสังเกตด้วยความเสียใจว่า พัฒนาต่อไปรัสเซีย ปฏิวัติความคิดเริ่มดึงเอาปรัชญาของเฮเกลมามากมาย และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การก่อกบฏของรัสเซียก็หันเหไปจากต้นกำเนิดของมัน “เมื่อการปฏิวัติกลายเป็นคุณค่าเพียงอย่างเดียว จะไม่มีคำถามเกี่ยวกับสิทธิใดๆ เลย เหลือเพียงหน้าที่เท่านั้น

แต่ถึงกระนั้น พวกทำลายล้างชาวรัสเซีย “ซึ่งเสี่ยงชีวิตของตนอย่างไม่เกรงกลัว ลังเลอยู่นานก่อนจะรุกล้ำชีวิตผู้อื่น” ยิ่งกว่านั้น “พวกเขาใช้ชีวิตอยู่บนจุดสูงสุดของความคิด” เพราะ “การกบฏที่แท้จริงเป็นต้นเหตุ คุณค่าทางจิตวิญญาณ”

Camus สำรวจความปั่นป่วนทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของนักปฏิวัติรัสเซีย และสรุปว่า ตัวอย่างเช่น เช่น Kalyaev และพี่น้องของเขาหลายคน อุทิศทั้งชีวิตเพื่อประวัติศาสตร์และการปฏิวัติ ในขณะที่พวกเขาตายเพิ่มขึ้น ชัยชนะเหนือการทำลายล้าง แม้ว่าชัยชนะนี้จะหายไปทันทีพร้อมกับชีวิตของพวกเขา

ยุคของ Shigalevism ที่ทำนายไว้ใน "ปีศาจ" เริ่มต้นขึ้น “ที่นี่การเลี้ยวทางวิภาษวิธีสิ้นสุดลง - และการกบฏถูกตัดขาดจากรากเหง้าที่แท้จริงซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของประวัติศาสตร์และดังนั้นจึงทรยศต่อมนุษย์ ตอนนี้พยายามที่จะกดขี่คนทั้งโลก”

นอกจากนี้ Camus ยังวิเคราะห์ลัทธิฟาสซิสต์ โดยเรียกมันว่า "การก่อการร้ายแบบรัฐและการก่อการร้ายที่ไม่ลงตัว" และลัทธิคอมมิวนิสต์เรียกมันว่า "การก่อการร้ายแบบรัฐและการก่อการร้ายแบบมีเหตุมีผล": Nietzsche นำไปสู่การสร้างรัฐรูปแบบใหม่ ที่มีเหตุผลและไร้เหตุผล แต่ในทั้งสองกรณี - ผู้ก่อการร้าย

เมื่อตรวจสอบลัทธิฟาสซิสต์ Camus ตั้งข้อสังเกตว่า "การปฏิวัติแบบทำลายล้างซึ่งมีประวัติในศาสนาฮิตเลอร์ ทำให้เกิดการไม่มีอยู่จริงอย่างบ้าคลั่ง ซึ่งท้ายที่สุดก็หันหลังให้กับตัวมันเอง" อย่างไรก็ตาม "ผู้ลึกลับฟาสซิสต์ไม่เคยคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับการสร้างจักรวรรดิสากล" ตรงกันข้าม ลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย กลับอ้างว่าสร้าง "อาณาจักรโลก" อย่างเปิดเผย

และในบทสรุปของการไตร่ตรองเกี่ยวกับการกบฏทางประวัติศาสตร์ Camus ตั้งข้อสังเกตว่า: "ถึงสูตรของการกบฏเลื่อนลอย "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงมีอยู่" และ "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงอยู่คนเดียว" การกบฏซึ่งเข้าสู่ความบาดหมางกับประวัติศาสตร์ เสริมว่าแทนที่จะฆ่าและตายเพื่อสร้างสิ่งที่ไม่ใช่เรา เราต้องมีชีวิตอยู่และให้ชีวิตเพื่อสร้างสิ่งที่เราเป็น

จลาจลและศิลปะ

Camus เกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าศิลปินคนใดที่สร้างผลงานของเขาปฏิเสธความเป็นจริงรอบตัวเขา: "ความคิดสร้างสรรค์คือความปรารถนาที่จะเป็นเอกภาพและในขณะเดียวกันก็เป็นการปฏิเสธโลก" แต่นักปฏิรูปปฏิวัติทุกสมัยไม่เป็นมิตรต่อศิลปะ ยิ่งไปกว่านั้น ศิลปินเองก็เริ่มที่จะใส่ร้ายงานศิลปะของตัวเองอย่างเขินอาย

หากมีการต่อสู้ที่ไม่อาจปรองดองกันระหว่างการปฏิวัติกับการกบฏ ศิลปะและการกบฏจะต้องมีความปรองดองกัน เพราะมีหลายอย่างที่เหมือนกันระหว่างกัน: “ในการกบฏทุกครั้ง ความต้องการความเป็นเอกภาพทางอภิปรัชญาอยู่ที่ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุผลและความจำเป็น สร้างจักรวาลที่แทนที่มัน การกบฏจากมุมมองนี้คือผู้สร้างจักรวาล นี่ก็เป็นนิยามของศิลปะเช่นกัน ความจริงแล้วความต้องการกบฏถือได้ว่าเป็นสุนทรียภาพ ความคิดที่ก่อการกบฏทั้งหมด ดังที่เราได้เห็น ถูกรวบรวมไว้ในวาทศิลป์หรือในรูปของจักรวาลปิด

ยังมีสิ่งที่เหมือนกันมากระหว่างการกบฏและการปฏิวัติ แต่การปฏิวัติเป็นสิ่งที่น่าสมเพช และในขณะเดียวกัน การล้อเลียนการกบฏที่โหดร้าย และศิลปะก็เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของการกบฏ: “ศิลปะนำเราไปสู่ต้นกำเนิดของการกบฏ ตราบเท่าที่มันให้รูปแบบของค่านิยมที่เข้าใจยากในกระแสของการกลายเป็นนิรันดร์ แต่ปรากฏแก่ศิลปินที่ต้องการขโมยพวกเขาจากประวัติศาสตร์ ”

ในฐานะนักเขียนและนักเขียนบทละคร Camus อาศัยรายละเอียดเกี่ยวกับวรรณกรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเปรียบเทียบนวนิยายกับการกบฏ โดยทั่วไปแล้ว นวนิยายเรื่องนี้อาจเป็นการกบฏ หรืออาจไม่มีอะไรเกี่ยวข้องเลย Camus สุดท้ายเรียกว่าวรรณกรรม "ประนีประนอม"

เป้าหมายคือ วรรณกรรมอันยิ่งใหญ่คือการสร้าง "จักรวาลปิดที่มีภาพทั่วไปอาศัยอยู่" “แรงกระตุ้นเดียวกันกับที่มุ่งให้ก้มหน้าสวรรค์หรือความพินาศของมนุษย์นำไปสู่ ความคิดสร้างสรรค์ที่โรแมนติกที่สื่อถึงความจริงจังทั้งหมดของมัน

จนถึงขณะนี้ มีการต่อสู้กันทางศิลปะระหว่างแนวโน้มของศิลปะที่แท้จริงและเป็นทางการ Camus ถือว่าแนวคิดเหล่านี้ไร้สาระเพราะ: "ไม่มีศิลปะใดสามารถละทิ้งความเป็นจริงได้อย่างสมบูรณ์" “ผู้ก่อกบฏทุกคนพยายามที่จะกำหนดกฎเกณฑ์ของตนเองในโลกด้วยความช่วยเหลือของรูปแบบ แม้ว่าจะมีอัจฉริยะเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้”

การกบฏที่แท้จริงในงานศิลปะคือความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริง Camus เชื่อว่าโลกในสมัยของเขาเป็นหนึ่งเดียวด้วยการทำลายล้าง และอารยธรรมจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อ "โลกพบวิธีที่จะสังเคราะห์เชิงสร้างสรรค์"

ศิลปะที่ดื้อรั้นของ Camus ก็จบลงด้วยสูตร "เรามีอยู่จริง" แต่เสริมว่า: "ในขณะเดียวกัน การค้นหาหนทางสู่ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสิ้นหวัง"

“เมื่อหันข้างของความงามแล้ว เรากำลังเตรียมวันแห่งการเกิดใหม่ ซึ่งอารยธรรมจะทำให้แก่นแท้ของความกังวล ไม่ใช่หลักการที่เป็นทางการและคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่เสื่อมโทรม แต่คุณค่าการดำรงชีวิตที่เป็นพื้นฐานร่วมกันของจักรวาลและมนุษย์ เป็นคุณธรรมที่ บัดนี้เราต้องกำหนดไว้ก่อนเผชิญหน้าโลกแห่งความเกลียดชัง"

ความคิดตอนเที่ยง

"Midday Thought" Albert Camus จบบทความเชิงปรัชญาของเขา ซึ่งเขาพยายามหาขอบเขตของเสรีภาพและการกบฏ การฆาตกรรมซึ่งบางคนอาจมองว่าเป็นส่วนสำคัญของการกบฏ แท้จริงแล้วการทำลายล้างแก่นแท้ของการกบฏนั้น Camus พยายามหาเส้นแบ่งระหว่างการวัดและความยิ่งใหญ่และเพื่อแนะนำว่าแนวคิดเรื่องการกบฏสามารถพัฒนาได้อย่างไรในอนาคตหลังจากไปไกลแล้วซึ่งได้หลงทางมาหลายครั้ง

“เสรีภาพสัมบูรณ์เป็นการเยาะเย้ยความยุติธรรม ความยุติธรรมอย่างแท้จริงคือการปฏิเสธเสรีภาพ ความมีชีวิตชีวาของแนวคิดทั้งสองขึ้นอยู่กับข้อจำกัดของตนเองร่วมกัน

- “ในแง่หนึ่ง ข้าพเจ้าเป็นผู้มีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เพียงผู้เดียว ไม่ยอมให้ถูกดูหมิ่นทั้งในตัวข้าพเจ้าเองหรือในผู้อื่น ปัจเจกนิยมเช่นนี้ไม่ใช่ความเพ้อฝัน แต่เป็นการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ และบางครั้งก็เป็นความปิติที่หาที่เปรียบมิได้ จุดสุดยอดของรัฐที่น่าภาคภูมิใจ

- “นอกเหนือจากการทำลายล้าง ท่ามกลางซากปรักหักพัง เราทุกคนกำลังเตรียมการฟื้นฟู แต่น้อยคนนักที่จะรู้เรื่องนี้"

บทสรุป

เพื่อส่งท้ายบทความนี้ ฉันหยิบเอาบรรทัดสุดท้ายของ "The Rebellious Man" ออกมา Albert Camus เชื่อว่าการก่อกบฏที่แท้จริงกำลังก่อตัวขึ้น ซึ่งไม่ได้ลงมาสู่ลัทธิทำลายล้าง ไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากความรุนแรงและการฆาตกรรม ไม่ได้กลายเป็นความหวาดกลัว จะต้องเป็นการกบฏที่แท้จริง เอาชนะด้วยความคิดสร้างสรรค์และการเอาชนะตัวเองในโลกที่ไร้สาระ ดูเหมือนว่า - ศตวรรษที่ XXI จะถึงเวลาที่ทุกสิ่งทุกอย่างจะเกิดขึ้น

แต่ลูกธนูก็แข็งในอากาศ หรือไม่ก็โดนเป้าหมายผิดอีกครั้ง หรือไม่มีใครปล่อยมันออกมา แต่อารยธรรมยังคงอยู่ใกล้จะพังทลาย

หรืออาจมีบางอย่างเกิดขึ้น? และสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้และควรจะเกิดขึ้น? บางทีอารยธรรมควรจะใกล้จะพังทลายและโลกก็ควรจะหมิ่นกบฏอยู่เสมอ?

ต้องมีเหตุผลที่จะกบฏเสมอ และจะต้องมีกบฏที่แท้จริงอยู่เสมอ เช่น อัลเบิร์ต กามูส์

บรรณานุกรม

1) A. Camus "คนกบฏ"

2) A. Camus "ตำนานแห่ง Sisyphus"

3) A. Camus "คนนอก"

4) A. Camus "คาลิกูลา"

5) O. Bolnov "ปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยม"

6) M. Popovich, “A. คามุส”

7) วี.เอ. Kanke หนังสือเรียนปรัชญา

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

แนวคิดของการแยกตัวของบุคคลและสังคมในปรัชญาของอัลเบิร์ต คามูส

(ในตัวอย่างเรื่อง The Outsider)

เรียงความทางวิทยาศาสตร์โดยนักศึกษาชั้นปีที่ 3 คณะอักษรศาสตร์ต่างประเทศกลุ่ม 341 Moldovan Elena

Kherson State Pedagogical University

กระทรวงศึกษาธิการของยูเครน

เคอร์สัน -1998

การแนะนำ

Albert Camus เป็นหนึ่งในนักศีลธรรมในวรรณคดีฝรั่งเศสร่วมสมัยของศตวรรษที่ 20

1.0. เป็นเวลานานที่วัฒนธรรมของฝรั่งเศสเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่กับ "ผู้มีศีลธรรม" กล่าวคือ นักปราชญ์ นักศีลธรรม นักเทศน์แห่งคุณธรรม อย่างแรกเลย คนเหล่านี้คือปรมาจารย์แห่งปากกาและนักคิดที่พูดถึงความลึกลับของธรรมชาติมนุษย์ในหนังสือของพวกเขาด้วยความตรงไปตรงมาอย่างมีไหวพริบ เช่น Montaigne ในศตวรรษที่ 16, Pascal และ La Rochefoucauld ในศตวรรษที่ 17, Walter, Diderot, Rousseau ในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษ. ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 ได้เสนอกลุ่มดาวนักศีลธรรมอีกกลุ่มหนึ่ง: Saint-Exupery, Malraux, Satre... Albert Camus ควรได้รับการตั้งชื่อให้เป็นหนึ่งในกลุ่มแรกในบรรดาชื่อใหญ่เหล่านี้ ในงานของเขา เขาได้พิจารณาแนวคิดเรื่องความแปลกแยกของบุคคลและสังคม เขาเป็นผู้ส่งข่าวของชิปที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งในโลกนี้ แยกออกเป็นค่ายต่าง ๆ กำลังค้นหาเส้นทางสายกลางของตัวเองอย่างหงุดหงิด ในงานของเขา เขายึดมั่นในข้อสรุปของ "ปรัชญาแห่งการดำรงอยู่" อัตถิภาวนิยม การเข้าใจชีวิตหมายถึงการเล็งเห็นใบหน้าของโชคชะตาที่อยู่เบื้องหลังลักษณะที่ปรากฏที่เปลี่ยนแปลงและไม่น่าเชื่อถือของมัน และเพื่อตีความมันในแง่ของหลักฐานชิ้นสุดท้ายเกี่ยวกับพื้นที่ทางโลกของเรา หนังสือทั้งหมดของ Camus อ้างว่าเป็นโศกนาฏกรรม อภิปรัชญา: ในพวกเขา จิตใจพยายามที่จะเจาะทะลุความหนาของความชั่วครู่ ผ่านชั้นประวัติศาสตร์ทางโลกสู่ความจริงที่มีอยู่เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าของการดำรงอยู่ของบุคคลบนโลก

1.1. หนึ่งในหนังสือเหล่านี้คือ ชิ้นโดย Camus"คนนอก" ซึ่งมีการเขียนหลายพันหน้าแล้ว เขากระตุ้นความสนใจทั้งในฝรั่งเศสและนอกพรมแดน แต่ถึงกระนั้นทุกวันนี้ กว่าสี่สิบปีหลังจากการตีพิมพ์ หนังสือเล่มนี้ยังคงอ่านอยู่ หนังสือเล่มนี้ยังคงเป็นหนังสือขายดีในฝรั่งเศส "คนนอก" เข้าสู่หลักสูตรของสถานศึกษาและมหาวิทยาลัยอย่างแน่นหนา ซึ่งถูกตีความว่าเป็น "วันที่ทุน" ในประวัติศาสตร์วรรณคดีฝรั่งเศส หนังสือเล่มนี้โดย Camus เรียกว่าและ " นวนิยายที่ดีที่สุดรุ่นของ Camus" และ "หนึ่งในตำนานทางปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ในศิลปะแห่งศตวรรษนี้" และแม้แต่หนึ่งในนวนิยายที่น่าตื่นเต้น น่าสนใจ และสร้างดีที่สุดชิ้นหนึ่งในวรรณกรรมโลก

1.2. วรรณคดีเรื่อง The Outsider มีความหลากหลายมากจนความคุ้นเคยทำให้เห็นภาพที่สมบูรณ์ของความเป็นไปได้ของทิศทางต่างๆ ในวิธีการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมตะวันตกสมัยใหม่ เรื่องราวอยู่ภายใต้การอ่านที่หลากหลาย - เลื่อนลอย, อัตถิภาวนิยม, ชีวประวัติ, การเมืองและสังคมวิทยา เธอได้รับการติดต่อจากตัวแทนของความรู้มากมาย

บทที่ 1 บทบัญญัติทั่วไป

2.1. ประวัติความคิดสร้างสรรค์ของ The Outsider สามารถติดตามได้อย่างง่ายดายผ่านสมุดบันทึกของ Camus เขาตั้งข้อสังเกตว่าตัวเอกของเรื่องคือผู้ชายที่ไม่ต้องการแก้ตัว เขาชอบความคิดที่คนอื่นมีเกี่ยวกับเขา เขาตาย พอใจในความสำนึกในความถูกต้องของเขาเอง เป็นที่น่าสังเกตว่าในรายการแรกนี้ คำว่า "ความจริง" ฟังดูเหมือนเป็นคำสำคัญ ในเดือนมิถุนายน 1937 ร่างของชุดรูปแบบเกี่ยวกับชายคนหนึ่งที่ถูกตัดสินประหารชีวิตปรากฏขึ้น นักโทษเป็นอัมพาตด้วยความกลัว แต่ไม่แสวงหาการปลอบโยน เขาตายด้วยดวงตาที่เต็มไปด้วยน้ำตา ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2480 อีกครั้งมีบันทึกของบุคคลที่ปกป้องความเชื่อบางอย่างตลอดชีวิตของเขา แม่ของเขาเสียชีวิต เขาทิ้งทุกอย่าง ในเดือนสิงหาคม 2480 รายการปรากฏในไดอารี่ของเขา: “ชายคนหนึ่งที่มองหาชีวิตของเขาที่มันมักจะไป (การแต่งงาน ตำแหน่งในสังคม) อยู่มาวันหนึ่งเขาตระหนักว่าเขาเป็นคนต่างดาวในชีวิตของเขาเอง เขาเป็นคนที่ไม่ยอมประนีประนอมและศรัทธาในความจริงของธรรมชาติ (4, 135)

2.2. ตามบันทึกของ Camus ฮีโร่เป็นผู้รักษาความจริง แต่อันไหน? ท้ายที่สุดแล้ว ผู้ชายคนนี้ก็แปลก ซึ่งบอกเป็นนัยถึงชื่อนวนิยายเรื่อง "The Outsider" ในทางใดทางหนึ่ง

เมื่อ The Outsider ออกมา คนทั้งรุ่นอ่านหนังสือด้วยความโลภ - รุ่นที่ชีวิตไม่ได้อยู่บนพื้นฐานดั้งเดิมถูกปิดโดยไม่มีอนาคตเช่นเดียวกับชีวิตของคนนอก เยาวชนสร้างฮีโร่จากเมอร์ซอลท์

2.3. ตามที่ Camus เขียน ปัญหาหลักคือเรื่องไร้สาระ ผู้เขียนเชื่อว่าสิ่งสำคัญที่กำหนดพฤติกรรมของ Meursault คือการปฏิเสธคำโกหก

จิตวิทยาของ Meursault พฤติกรรมของเขา ความจริงของเขาเป็นผลมาจากการไตร่ตรองอย่างยาวนานของ Camus เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของเรื่องไร้สาระ ซึ่งสะท้อนการสังเกตชีวิตของเขาเองด้วยวิธีของตัวเอง

2.3.1. "คนนอก" เป็นงานที่ซับซ้อน ฮีโร่ "หลุด" จากการตีความที่ชัดเจน ปัญหาใหญ่ที่สุดในเรื่องอยู่ที่ความเป็นสองมิติ เรื่องราวแบ่งออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กันที่ทับซ้อนกัน

อันที่สองเป็นกระจกเงาของอันแรกแต่กระจกมันคด เมื่อมีประสบการณ์ระหว่างการพิจารณาคดีและการ "ลอกเลียนแบบ" บิดเบือนธรรมชาติจนจำไม่ได้ ในอีกด้านหนึ่ง Camus พยายามที่จะแสดงการปะทะกันของ "บุคคลธรรมดา" ตัวต่อตัวกับโชคชะตาซึ่งไม่มีการป้องกัน - และนี่คือระนาบเลื่อนลอยของนวนิยาย ในทางกลับกัน ด้วยการปฏิเสธของเขา Meursault ตรวจสอบค่านิยมที่ยอมรับโดยทั่วไปเพื่อประณามการโกหกภายนอกด้วยความจริงภายในของเขา

2.3.2. ประเภทของนวนิยายใกล้เคียงกับนวนิยายคุณธรรม ดังนั้นระบบปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของผู้แต่งจึงแยกออกจากบุคลิกภาพของเขาไม่ได้ ความสมบูรณ์ของ "คนนอก" มาจากหวือหวาทางปรัชญา ใน The Stranger Camus พยายามที่จะให้ประวัติศาสตร์เป็นตัวละครที่เป็นสากลของตำนาน ซึ่งในตอนแรกชีวิตถูกทำเครื่องหมายด้วยตราประทับของเรื่องไร้สาระ ความเป็นจริงในที่นี้ค่อนข้างเป็นการอุปมาที่จำเป็นในการเปิดเผยภาพลักษณ์ของเมอร์ซอลท์

2.3.3. ชีวิตของฮีโร่หนุ่มไหลไปตามกลไกและวัดได้ในเขตชานเมืองของ Alsher การบริการของเสมียนผู้เยาว์ในสำนักงานที่ว่างเปล่าและซ้ำซากจำเจ ถูกขัดจังหวะด้วยความสุขจากการกลับมาที่ชายหาดของเมอร์ซอลต์ "เปียกโชกท่ามกลางแสงแดด สู่สีสันของท้องฟ้าทางตอนใต้ยามเย็น" ชีวิตที่นี่ภายใต้ปากกาของ Camus ปรากฏขึ้นพร้อมกับ "ด้านกลับ" และ "ใบหน้า" ชื่อของฮีโร่นั้นมีความหมายตรงกันข้ามกับผู้เขียนคือ "ความตาย" และ "ดวงอาทิตย์" โศกนาฏกรรมของมนุษย์ที่ถักทอจากความสุขและความเจ็บปวด และที่นี่ ด้วยกฎหมายที่เข้าถึงไม่ได้ ครอบคลุมทุกวงการของชีวิตวีรบุรุษ (1, 140)

Meursault ไม่ต้องการอะไรมากจากชีวิตและมีความสุขในแบบของเขา ควรสังเกตว่าในบรรดาชื่อที่เป็นไปได้ของนวนิยาย Camus ตั้งข้อสังเกตในร่างของเขา "Happy Man", "Ordinary Man", "Indifferent" Meursault เป็นคนเจียมเนื้อเจียมตัว ยอมตามและมีเมตตา แม้ว่าจะไม่มีความจริงใจมากนักก็ตาม ไม่มีอะไรทำให้เขาแตกต่างไปจากบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองที่ยากจนของอัลเจียร์ ยกเว้นสิ่งแปลกประหลาดอย่างหนึ่ง - เขาไม่ซับซ้อนอย่างน่าประหลาดใจและไม่แยแสกับทุกสิ่งที่ผู้คนมักสนใจ

2.3.4. ชีวิตของชาวแอลจีเรียลดลงโดย Camus ถึงระดับของความรู้สึกทางสัมผัสโดยตรง

เขาไม่เห็นเหตุผลที่จะเปลี่ยนชีวิตเมื่อเจ้าของสำนักงานชวนเขาคิดเกี่ยวกับอาชีพที่เขาพบงานที่น่าสนใจ Meursault เคยไปปารีสแล้ว เขาไม่มีความทะเยอทะยานแม้แต่น้อย ไม่มีความหวัง เขาเชื่อว่าชีวิตไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ชีวิตนี้หรือชีวิตนั้นจะเท่าเทียมกันในที่สุด

แต่เมื่อเริ่มต้นชีวิต Meursault ศึกษาเป็นนักเรียนและวางแผนสำหรับอนาคตเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ แต่การสอนต้องถูกละทิ้ง และในไม่ช้าเขาก็ตระหนักว่าความฝันทั้งหมดของเขานั้นไม่มีความหมาย Meursault หันหลังให้กับสิ่งที่เคยดูจะเต็มไปด้วยความหมาย เขาจมดิ่งสู่ห้วงเหวแห่งความเฉยเมย

2.3.5. น่าจะเป็นที่นี่ที่เราควรมองหาสาเหตุของความรู้สึกไม่รู้สึกตัวที่น่าทึ่งของ Meursault ซึ่งเป็นความลับของความแปลกประหลาดของเขา แต่ Camus เงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้จนถึงหน้าสุดท้ายจนกระทั่งฉากสำคัญในนวนิยายเมื่อ Meursault โกรธเคืองจากการล่วงละเมิดของ นักบวชตะโกนคำแห่งศรัทธาอย่างเดือดดาลต่อหน้าบาทหลวงของคริสตจักร: “ฉันพูดถูก ตอนนี้ฉันถูกเสมอ ฉันใช้ชีวิตแบบนี้ แต่ฉันใช้ชีวิตแตกต่างออกไป ฉันทำสิ่งนี้และฉันไม่ได้ทำอย่างนั้น แล้วไง? ฉันมีชีวิตอยู่อย่างรุ่งโรจน์ในความคาดหมายของช่วงเวลาแห่งรุ่งอรุณที่ซีดจางเมื่อความจริงของฉันถูกเปิดเผย จากก้นบึ้งแห่งอนาคตของฉัน ในระหว่างการทรมานที่ไร้สาระทั้งหมดของฉัน ลมหายใจแห่งความมืดพัดเข้ามาในตัวฉันตลอดหลายปีที่ยังมาไม่ถึง มันทำให้ทุกอย่างเท่าเทียมกันในเส้นทางของมัน ทุกสิ่งที่มีอยู่ในชีวิตของฉัน - ไม่จริง ดังนั้น ชีวิตผีๆ". (2, 356). ม่านหลุดจากความลึกลับของเมอร์ซอลท์: ความตายเป็นความจริงที่ไม่อาจต้านทานได้และไร้ความหมายโดยอิงจากความจริง

2.3.6. ความลับของ "บุคคล" ของฮีโร่อยู่ในข้อสรุปที่เขาทิ้งไว้ โดยตระหนักถึงความจำกัดและความไร้สาระของชีวิต เขาต้องการที่จะเพียงแค่มีชีวิตอยู่และรู้สึกในวันนี้บนโลกนี้เพื่ออยู่ใน "ปัจจุบันนิรันดร์" ทุกสิ่งทุกอย่างที่เชื่อมโยงบุคคลกับผู้อื่น - ศีลธรรม ความคิด ความคิดสร้างสรรค์ - สำหรับ Meursault นั้นถูกลดค่าและไม่มีความหมาย ความรอดของฮีโร่อาจอยู่ในการดับสติไม่ตระหนักถึงตัวเองทำลายความสัมพันธ์ที่เป็นทางการกับผู้อื่น Meursault เลือกการแยกตัวออกจากสังคมกลายเป็น "คนแปลกหน้า" จิตใจของเขาดูเหมือนจะยกระดับขึ้น หมอกบางๆและเมื่ออ่านบทเริ่มต้นของนวนิยายเรื่องนี้แล้ว ดูเหมือนว่าพระเอกจะหลับไม่สนิท

แม้ว่าคำว่า "ไร้สาระ" จะเกิดขึ้นในนิยายเพียงครั้งเดียวในตอนจบ บทสุดท้ายที่หน้าแรกของ The Stranger ได้สอนผู้อ่านถึงบรรยากาศของความไร้สาระซึ่งไม่หยุดที่จะข้นจนถึงฉากสุดท้าย

2.4. เรื่องนี้เล่าในบุคคลแรกและในขณะเดียวกันก็เฉยเมยอย่างไม่แยแส ความธรรมดาของภาษาพูดและความตรงไปตรงมาที่เปลือยเปล่าของคำศัพท์ที่ยั่วยุนี้ มีลักษณะซ้ำซากจำเจอย่างเด่นชัด ดูเหมือนการร้อยวลีที่ง่ายที่สุดอย่างแยบยล หนึ่งในล่ามของ The Outsider ถูกกำหนดให้เหมาะเจาะว่าเป็น "ระดับการเขียนเป็นศูนย์" การบรรยายในที่นี้แบ่งออกเป็นประโยคมากมายนับไม่ถ้วน ประโยคที่ง่ายอย่างยิ่ง แทบไม่สัมพันธ์กัน มีอยู่ในตัวเองและพอเพียง - ชนิดของ "เกาะ" ทางภาษาศาสตร์ (ซาร์ตร์) (1, 390)

2.5. Camus "คนแปลกหน้า" ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างสำหรับทุกคนที่มีแนวโน้มที่จะตัดสินงานนักเขียนตามการเล่าเรื่องสไตล์รูปแบบถ้ามันซับซ้อน "ขาด" นี่คือความทันสมัยและถ้ามันง่าย หากมีความซื่อสัตย์สุจริต ยิ่งไปกว่านั้น หากทุกอย่างเขียนด้วยภาษาที่โปร่งใสเช่นนี้

แนวคิดหลักของเรื่องคืออะไร? Meursault เฉื่อยเฉื่อยอย่างเฉยเมย - นี่คือผู้ชายที่ไม่ได้ถูกนำออกจากสมดุลที่ง่วงนอนแม้กระทั่งจากการฆาตกรรมที่เขาก่อขึ้นเมื่อเขายังคงตกอยู่ในความบ้าคลั่ง มันเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในฉากสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้ เมื่อนักบวชในเรือนจำพยายามนำฮีโร่กลับคืนสู่อ้อมอกของโบสถ์ เพื่อแนะนำให้เขารู้จักกับความเชื่อที่ว่าทุกสิ่งหมุนตามพระประสงค์ของพระเจ้า และเมอร์ซอลท์ก็ผลักบาทหลวงออกจากประตูห้องขังของเขา แต่ทำไมนักบวชที่ปลุกเร้าโทสะในใจนี้ขึ้นมา และไม่ใช่คนโหดร้ายที่ไล่ตามเขาไป ไม่ใช่ผู้พิพากษาที่เบื่อที่ตัดสินประหารชีวิต ไม่ใช่ผู้ไม่ทำพิธี จ้องมองมาที่เขาเหมือนคนเหงา สัตว์ ประชาชน? ใช่เพราะทุกคนยืนยันเท่านั้น Meursault ในความคิดของเขาเกี่ยวกับแก่นแท้ของชีวิตและมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่กระตุ้นให้พวกเขาวางใจในความเมตตาจากสวรรค์วางใจในแผนการอันศักดิ์สิทธิ์เปิดเผยต่อหน้าพวกเขาด้วยภาพแห่งความกลมกลืนปกติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า . และภาพนี้ขู่ว่าจะเขย่าความคิดของโลก - อาณาจักรแห่งความไร้สาระ, โลก - ความวุ่นวายในขั้นต้น

มุมมองของชีวิตที่ไร้ความหมายคือมุมมองสมัยใหม่ ดังนั้น The Outsider จึงเป็นงานคลาสสิกสำหรับสมัยใหม่

บท II . วิเคราะห์งานโดยตรง

3.1. เป็นที่น่าสังเกตว่าแทบไม่มีการสังเกตการพัฒนาการกระทำในนวนิยาย ชีวิตของ Meursault ผู้อยู่อาศัยที่เจียมเนื้อเจียมตัวจากชานเมืองที่เต็มไปด้วยฝุ่นของแอลจีเรีย ไม่ได้โดดเด่นอะไรมากจากชีวิตแบบเธอหลายร้อยคน เนื่องจากเป็นชีวิตประจำวันที่ไม่ธรรมดาและน่าเบื่อ และภาพนี้เป็นแรงผลักดันในพืชพันธุ์ที่กึ่งเซื่องซึม เป็นแสงแฟลชชนิดหนึ่งที่ย้ายเมียร์โซลต์ไปยังระนาบอื่น อวกาศ ไปสู่อีกมิติหนึ่ง ทำลายการดำรงอยู่ของพืชพันธุ์ที่ไร้ความหมายของเขา

3.2. ควรสังเกตว่าคุณสมบัติหลักของ Meursault คือ ขาดอย่างสมบูรณ์ความหน้าซื่อใจคด ไม่เต็มใจที่จะโกหกและเสแสร้ง แม้ว่าจะขัดต่อผลประโยชน์ของเขาเองก็ตาม คุณลักษณะนี้ปรากฏให้เห็นเป็นหลักเมื่อเขาได้รับโทรเลขเกี่ยวกับการตายของแม่ของเขาในบ้านพักคนชรา ข้อความอย่างเป็นทางการของโทรเลขจากสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าทำให้เขางง เขาไม่ค่อยเข้าใจและยอมรับว่าแม่ของเขาเสียชีวิต สำหรับ Meursault แม่ของเธอเสียชีวิตเร็วกว่ามาก กล่าวคือ เมื่อเขาวางเธอไว้ในบ้านพักคนชรา มอบการดูแลของเธอต่อพนักงานของสถาบัน ดังนั้นเหตุการณ์ที่น่าเศร้าและการปลดเปลื้องความเฉยเมยที่ตัวละครหลักรับรู้จึงช่วยเพิ่มความรู้สึกของความไร้สาระ

3.3. ในบ้านพักคนชรา Meursault ไม่เข้าใจความจำเป็นในการปฏิบัติตามหลักการที่กำหนดไว้และอย่างน้อยก็สร้างรูปลักษณ์ซึ่งเป็นภาพลวงตาของความเห็นอกเห็นใจ Meursault รู้สึกไม่ชัดเจนว่าเขากำลังถูกประณามจากการวางแม่ของเขาไว้ในบ้านพักคนชรา เขาพยายามที่จะพิสูจน์ตัวเองในสายตาของผู้กำกับ แต่เขาก็ก้าวไปข้างหน้า: “คุณไม่สามารถรับเธอเป็นผู้พึ่งพาได้ เธอต้องการพยาบาล และคุณได้เงินเดือนพอประมาณ และในที่สุดเธอก็มีชีวิตที่ดีขึ้นที่นี่” (1,142). อย่างไรก็ตามในบ้านพักคนชราพวกเขาไม่ปฏิบัติตามความปรารถนาคำขอนิสัยของผู้สูงอายุ - เฉพาะกับกิจวัตรและกฎเกณฑ์เก่าเท่านั้น การหลีกเลี่ยงเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ข้อยกเว้นมีเฉพาะในบางกรณีเท่านั้น และถึงแม้จะเป็นข้อแก้ตัวเบื้องต้นก็ตาม อย่างที่เกิดขึ้นในกรณีของเปเรซ เมื่อเขาได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมขบวนแห่ศพ เนื่องจากในที่พักพิงเขาถือเป็นเจ้าบ่าวของผู้ตาย

สำหรับ Meursault เสียงของคนชราที่เข้าไปในห้องเก็บศพของที่พักพิงนั้นฟังดูเหมือน "เสียงนกร้องเจี๊ยก ๆ ของนกแก้ว" พยาบาลมี "ผ้าพันแผลสีขาว" แทนที่จะเป็นใบหน้าบนใบหน้าในวัยชราแทนที่จะเป็นดวงตาท่ามกลางริ้วรอยที่หนาแน่น - “เพียงแสงสลัว” เปเรซเป็นลมเหมือน "นิ้วหัก" ผู้เข้าร่วมในขบวนแห่ศพเป็นเหมือนหุ่นกระบอกที่เปลี่ยนซึ่งกันและกันอย่างรวดเร็วในเกมที่ไร้สาระ

กลไกมีอยู่ร่วมกันใน The Outsider กับการ์ตูนซึ่งเน้นย้ำถึงความแปลกแยกของฮีโร่จากสภาพแวดล้อม: หัวหน้าขบวนคือ "ชายร่างเล็กในชุดขาว" เปเรซเป็น "ชายชราในรูปลักษณ์ของนักแสดง" จมูกของเปเรซอยู่ใน " จุดสีดำ” เขามี “หูป้อแป้ใหญ่และยื่นออกมา นอกจากนี้ยังมีสีม่วง เปเรซพลุกพล่านไปทั่ว ตัดมุมเพื่อให้ทันคนดูแลโลงศพ ลักษณะที่น่าเศร้าของเขาแตกต่างกับรูปลักษณ์ที่สง่างามของผู้อำนวยการสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าซึ่งไร้สาระพอ ๆ กันใน "พิธีการ" ที่ไร้มนุษยธรรมของเขา เขาไม่ได้ทำท่าทางฟุ่มเฟือยแม้แต่นิดเดียวไม่แม้แต่จะเช็ดเหงื่อออกจากหน้าผากและใบหน้าของเขา (4, 172)

3.4. แต่เมอซูลท์ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเขา นั่นคือพิธีศพ พิธีกรรมนี้เป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา เขาเพียงทำตามหน้าที่โดยแสดงด้วยรูปลักษณ์ทั้งหมดว่าเขาทำอย่างนั้นโดยไม่ได้พยายามซ่อนรูปลักษณ์ที่ไม่แยแสและไม่แยแสของเขา แต่การแยกตัวของ Meursault เป็นการเลือก หากจิตสำนึกของฮีโร่ไม่รับรู้ถึงพิธีกรรมทางสังคมแสดงว่ามันยังมีชีวิตอยู่มากเมื่อเทียบกับโลกธรรมชาติ พระเอกรับรู้สภาพแวดล้อมผ่านสายตาของกวีเขาสัมผัสได้ถึงสีสันกลิ่นของธรรมชาติได้ยินเสียงที่บอบบาง ด้วยการเล่นแสง รูปภาพของภูมิทัศน์ รายละเอียดที่แยกจากกันของโลกวัตถุ Camus ถ่ายทอดสถานะของฮีโร่ ที่นี่ Meursault เป็นผู้ชื่นชมองค์ประกอบต่างๆ อย่างไม่เห็นแก่ตัว - ดิน ทะเล ดวงอาทิตย์ ภูมิทัศน์ด้วย อย่างลึกลับเชื่อมโยงลูกชายกับแม่ Meursault เข้าใจความผูกพันของแม่กับสถานที่ที่เธอชอบเดิน (2, 356)

ต้องขอบคุณธรรมชาติที่ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน - ผู้อยู่อาศัยในที่พักพิง - ได้รับการต่ออายุซึ่งแตกสลายในชีวิตประจำวันอย่างเข้าใจไม่ได้

3.5. ในส่วนที่สองของเรื่องจะมีการจัดเรียงใหม่ ความมีชีวิตชีวาฮีโร่และการเปลี่ยนแปลงของชีวิตธรรมดาสามัญของเขาให้กลายเป็นชีวิตของคนร้ายและอาชญากร เขาถูกเรียกว่าเป็นคนบ้าทางศีลธรรมในขณะที่เขาละเลยหน้าที่ของลูกกตัญญูและมอบแม่ของเขาไปที่บ้านพักคนชรา ตอนเย็นของวันถัดไป ที่ใช้เวลาอยู่กับผู้หญิงคนหนึ่ง ที่โรงหนัง ในห้องพิจารณาคดีถูกตีความว่าเป็นเครื่องบูชา ความจริงที่ว่าเขาเป็นมิตรกับเพื่อนบ้านที่ไม่มีอดีตที่ชัดเจนบ่งชี้ว่า Meursault มีส่วนเกี่ยวข้องกับก้นบึ้งของอาชญากร ในห้องพิจารณาคดี จำเลยสามารถขจัดความรู้สึกที่ว่ามีคนอื่นกำลังถูกทดลองซึ่งดูเหมือนใบหน้าที่คุ้นเคยแต่ไม่เหมือนตัวเองเลย และเมอร์โซลต์ถูกส่งไปยังนั่งร้าน อันที่จริง ไม่ใช่เพื่อการฆาตกรรมที่เขาก่อขึ้น แต่สำหรับการละเลยคนหน้าซื่อใจคดซึ่ง "หน้าที่" ทอขึ้น (4, 360)

3.5.1. ผู้หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าการพิจารณาคดีของเมอร์ซอลท์ไม่ได้มีไว้สำหรับอาชญากรรมทางกาย - การฆาตกรรมของชาวอาหรับ แต่สำหรับอาชญากรรมทางศีลธรรมซึ่งศาลทางโลกซึ่งศาลของมนุษย์ไม่มีอำนาจ ในเรื่องนี้ บุคคลเป็นผู้ตัดสินของเขาเอง มีเพียงเมอร์โซลต์เองเท่านั้นที่ควรจะรู้สึกถึงระดับความรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา และคำถามที่ว่าเมอร์โซลต์รักแม่ของเขาไม่ควรมีการพูดคุยอย่างเปิดเผย อภิปรายในห้องพิจารณาคดี และอื่นๆ ที่เป็นข้อโต้แย้งที่รุนแรงสำหรับโทษประหารชีวิต แต่สำหรับเมอร์ซอลต์นั้นไม่มีความรู้สึกรักที่เป็นนามธรรม เขามี "พื้นฐาน" อย่างยิ่งและใช้ชีวิตด้วยความรู้สึกของปัจจุบันและกาลเวลาที่หายวับไป อิทธิพลหลักที่มีต่อธรรมชาติของเมอร์ซอลท์คือความต้องการทางกายภาพของเขา สิ่งเหล่านี้เป็นตัวกำหนดความรู้สึกของเขา

ดังนั้น คำว่า "รัก" สำหรับ "คนนอก" จึงไม่มีความหมาย เนื่องจากเป็นพจนานุกรมของจรรยาบรรณ เขารู้แต่เพียงว่าความรักเป็นส่วนผสมของความปรารถนา ความอ่อนโยน และความเข้าใจ เชื่อมโยงเขากับใครสักคน (4, 180)

3.5.2. “คนนอก” ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาว เว้นแต่รสชาติของความสุข ความต้องการ ความปรารถนาทางร่างกาย “พืชพันธุ์” เขาไม่แยแสกับเกือบทุกอย่างที่เกินความต้องการเพื่อสุขภาพในการนอน อาหาร ความใกล้ชิดกับผู้หญิง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าวันรุ่งขึ้นหลังงานศพเขาไปว่ายน้ำที่ท่าเรือและพบกับมารีพิมพ์ดีดที่นั่น และพวกเขาว่ายน้ำอย่างเงียบ ๆ และสนุกสนานและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Meursault ไม่รู้สึกสำนึกผิดใด ๆ ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นตามธรรมชาติในตัวเขาเมื่อแม่ของเขาเสียชีวิต ทัศนคติที่ไม่แยแสของเขาต่อจุดเปลี่ยนนี้ในชีวิตของทุกคนก่อให้เกิดความรู้สึกไร้สาระที่ค่อยๆ ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเห็นงานจริงในแวบแรก

3.5.3. เมอร์โซลต์ที่แยกตัวออกมาใช้ชีวิตอย่างไร้ความคิดโดยไม่รู้เป้าหมาย มองดูมันราวกับเป็นคนไร้สาระ

ในการก่ออาชญากรรมของเมอร์ซอลท์ พลังแห่งธรรมชาติซึ่งเมอร์ซอลท์บูชานั้นมีความเด็ดขาด นี่คือดวงอาทิตย์ที่แผดเผา "เหลือทน" ซึ่งทำให้ภูมิทัศน์ไร้มนุษยธรรมและตกต่ำ สัญลักษณ์แห่งสันติภาพและความเงียบสงบ - ​​ท้องฟ้ากลายเป็นศัตรูกับมนุษย์ เป็นผู้สมรู้ร่วมคิด ผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรม

ภูมิทัศน์อยู่ที่นี่นั่นคือในเวทีแห่งอาชญากรรมและที่ราบร้อนและพื้นที่ปิดที่ Meursault ถูกมอบให้กับรังสีอันโหดร้ายของดวงอาทิตย์และจากที่ซึ่งไม่มีทางออกดังนั้นตัวละครหลักจึงรู้สึก ติดกับดักพยายามที่จะทำลายม่านและความสิ้นหวังนี้ องค์ประกอบที่เป็นศัตรูจะเผาร่างกายและจิตวิญญาณของเมอร์ซอลต์ สร้างบรรยากาศของความรุนแรงที่ร้ายแรง ลากเหยื่อไปในขุมนรก จากที่ไม่มีทางหวนกลับ ในแง่เชิงเปรียบเทียบ ดวงอาทิตย์กลายเป็นเพชฌฆาตของเมียร์โซลต์ ซึ่งขัดต่อเจตจำนงของเขา Meursault รู้สึกได้ถึงความวิกลจริต (ช่วงเวลานี้เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ในผลงานของสมัยใหม่) เพื่อหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งความรุนแรงและความโกรธ จำเป็นต้องมีการระเบิด และมันจะเกิดขึ้น และการระเบิดครั้งนี้คือการสังหารชาวอาหรับ

ฉากฆาตกรรมชาวอาหรับเป็นจุดหักเหในองค์ประกอบของ The Outsider บทนี้แบ่งนวนิยายออกเป็นสองส่วนเท่า ๆ กันโดยหันหน้าเข้าหากัน ในส่วนแรก - เรื่องราวของเมอร์โซลต์เกี่ยวกับชีวิตของเขาก่อนที่จะพบกับชาวอาหรับที่ชายหาด ในส่วนที่สอง - เรื่องราวของเมอร์โซลต์เกี่ยวกับการอยู่ในคุก เกี่ยวกับการสืบสวนและการพิจารณาคดีของเขา

“ความหมายของหนังสือเล่มนี้” Camus เขียน “ประกอบด้วยความขนานกันของทั้งสองส่วนเท่านั้น” ส่วนที่สองคือกระจกเงา แต่ส่วนที่บิดเบือนความจริงของเมอร์ซอลท์จนจำไม่ได้ ระหว่างสองส่วนของ The Outsider ช่องว่างที่กระตุ้นความรู้สึกไร้สาระในผู้อ่าน ความไม่สมส่วนระหว่างวิธีที่ Meursault มองเห็นชีวิตและวิธีที่ผู้พิพากษามองเห็น กลายเป็นความไม่สมดุลชั้นนำในระบบศิลปะของ The Outsider (1, 332)

3.5.4. ในห้องพิจารณาคดี ผู้สอบปากคำได้บังคับให้คริสเตียนกลับใจใหม่และความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อเมอร์ซอลท์อย่างโกรธจัด เขาไม่สามารถยอมรับความคิดที่ว่าเมอร์โซลต์ไม่เชื่อในพระเจ้า ในศีลธรรมของคริสเตียน ศีลธรรมเพียงอย่างเดียวสำหรับเขาที่มีประสิทธิภาพและยุติธรรมคืออัตราส่วนและปรากฏการณ์และกระบวนการที่อยู่รอบๆ เขาไม่เชื่อในสิ่งที่ไม่สามารถทดสอบ เห็น และรู้สึกได้ ดังนั้นในห้องพิจารณาคดี Meursault จะปรากฏในหน้ากากของ Antichrist และตอนนี้คำตัดสินก็ดังขึ้น: "ประธานศาลประกาศในรูปแบบที่ค่อนข้างแปลกว่าในนามของชาวฝรั่งเศสหัวของฉันจะถูกตัดขาดในจัตุรัสกลางเมือง" (1,359)

ในความคาดหมายของการประหารชีวิต Meursault ปฏิเสธที่จะพบกับนักบวชในเรือนจำ: ผู้สารภาพอยู่ในค่ายของฝ่ายตรงข้าม การขาดความหวังในความรอดทำให้เกิดความสยดสยองที่ไม่อาจต้านทานได้ ความกลัวต่อความตายตามหลอกหลอนเมอร์ซอลต์อย่างไม่ลดละในห้องขัง: เขานึกถึงกิโยติน เกี่ยวกับธรรมชาติทั่วไปของการประหารชีวิต ตลอดทั้งคืนโดยไม่หลับตา นักโทษเฝ้ารอรุ่งสาง ซึ่งอาจเป็นเวลาสุดท้ายของเขา Meursault โดดเดี่ยวและเป็นอิสระอย่างไม่มีสิ้นสุด เหมือนกับชายผู้ไม่มีวันพรุ่งนี้

ความหวังและการปลอบโยนหลังหลุมศพไม่เป็นที่เข้าใจและไม่เป็นที่ยอมรับของเมอร์ซอลท์ เขาอยู่ห่างไกลจากความสิ้นหวังและสัตย์ซื่อต่อดินแดนที่ไม่มีสิ่งใดอยู่เลย การสนทนาอันเจ็บปวดกับนักบวชจบลงด้วยความโกรธอย่างฉับพลันของเมอร์ซอลท์ ความไร้ความหมายมีอยู่ในชีวิต ไม่มีใครถูกตำหนิในสิ่งใด หรือทุกคนถูกตำหนิสำหรับทุกสิ่ง

คำพูดที่ร้อนรนของเมอร์ซอลต์ ซึ่งเป็นเพียงหนึ่งเดียวในนวนิยายที่เขาเปิดเผยจิตวิญญาณของเขา ดูเหมือนจะชำระล้างวีรบุรุษแห่งความเจ็บปวด ขจัดความหวังทั้งหมด Meursault รู้สึกแยกตัวจากโลกของผู้คนและเครือญาติของเขากับโลกที่สวยงามของธรรมชาติที่ไร้วิญญาณและยุติธรรม สำหรับ Meursault ไม่มีอนาคต มีเพียงปัจจุบันชั่วขณะเท่านั้น

วงกลมแห่งความขมขื่นในตอนท้ายของนวนิยายถูกปิด ถูกไล่ล่าโดยกลไกอันทรงพลังของการโกหก "คนนอก" ถูกทิ้งให้อยู่กับความจริงของเขาเอง เห็นได้ชัดว่า Camus ต้องการให้ทุกคนเชื่อว่า Meursault ไม่ผิดแม้ว่าเขาจะฆ่าคนแปลกหน้าและหากสังคมส่งเขาไปที่กิโยตินมันก็ก่ออาชญากรรมที่เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม ชีวิตในสังคมไม่ได้ถูกจัดระเบียบอย่างชอบธรรมและไร้มนุษยธรรม และศิลปิน Camus ก็พยายามอย่างมากที่จะจุดประกายความมั่นใจในความจริงด้านลบของฮีโร่ของเขา (4, 200)

3.5.5. ระเบียบโลกเฉื่อยที่มีอยู่ผลักดันให้เมอร์โซลต์ปรารถนาที่จะตาย เพราะเขามองไม่เห็นทางออกจากระเบียบที่กำหนดไว้ของสิ่งต่างๆ ดังนั้นคำพูดสุดท้ายของนวนิยายเรื่องนี้จึงยังคงเป็น "ความเกลียดชัง"

มีความเหลวไหลในชะตากรรมของเมอร์ซอลท์: อายุน้อยและหลงใหลใน "อาหารทางโลก" ฮีโร่ไม่สามารถหาอะไรได้นอกจากการทำงานที่ไร้ความหมายในสำนักงานบางแห่ง ขาดเงินทุน ลูกชายถูกบังคับให้ส่งแม่ของเขาในบ้านพักคนชรา หลังจากงานศพ เขาต้องซ่อนความสุขของความใกล้ชิดกับมารี; เขาถูกตัดสินไม่ใช่เพราะเขาฆ่า (โดยพื้นฐานแล้วไม่มีการพูดถึงชาวอาหรับที่ถูกฆ่าตาย) แต่เป็นเพราะเขาไม่ได้ร้องไห้ในงานศพของแม่ ใกล้ตายเขาถูกบังคับให้หันไปหาพระเจ้าที่เขาเชื่อ

บทสรุป. ผลงานของ Camus ต่อ วรรณกรรมโลกเผยให้เห็นบุคลิก "อัตถิภาวนิยม" ในการสร้างสรรค์ "คนนอก"

4.0. นอกเหนือไปจากแนวความคิดที่ Camus ต้องการเพื่อสร้าง "วีรบุรุษผู้บริสุทธิ์" แบบอัตถิภาวนิยม เรากำลังเผชิญกับคำถาม: การฆาตกรรมสามารถให้เหตุผลได้เฉพาะในกรณีที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือไม่? แนวคิดเรื่องไร้สาระไม่เพียงอยู่ร่วมกับวิสัยทัศน์ทางศิลปะของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังไม่ได้ปลดปล่อยฮีโร่จากความเฉยเมยทางศีลธรรมโดยธรรมชาติของเขา ในบทความ "The Wandering Man" Camus จะประเมินอย่างเข้มงวดว่าเขาจะต้องเอาชนะอะไรในที่สุด ความรู้สึกไร้สาระ ถ้าใครพยายามดึงกฎของการกระทำออกจากมัน อย่างน้อยก็ทำให้การฆาตกรรมไม่แยแสและดังนั้นจึงเป็นไปได้ ถ้าไม่มีอะไรต้องเชื่อ หากไม่มีความหมายในสิ่งใด และไม่สามารถยืนยันคุณค่าของสิ่งใดได้ ทุกสิ่งก็ยอมได้ และทุกอย่างก็ไม่สำคัญ ไม่มีข้อดีและข้อเสีย นักฆ่าไม่มีถูกหรือผิด ความชั่วร้ายหรือคุณธรรมเป็นโอกาสหรือความตั้งใจที่บริสุทธิ์

ใน The Outsider Camus พยายามยืนหยัดเพื่อมนุษย์ เขาปลดปล่อยฮีโร่จากความเท็จ หากเราจำได้ว่าเสรีภาพของ Camus คือ "สิทธิที่จะไม่โกหก" เพื่อแสดงความรู้สึกที่ไร้สาระ ตัวเขาเองมีความสำเร็จสูงสุดของความชัดเจนสูงสุด ซึ่ง Camus สร้างขึ้น ภาพทั่วไปเวลาของความวิตกกังวลและความผิดหวัง ภาพของ Meursault ยังคงอยู่ในใจของผู้อ่านชาวฝรั่งเศสยุคใหม่ สำหรับคนหนุ่มสาว หนังสือเล่มนี้ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงการกบฏของพวกเขา

และในขณะเดียวกัน เมอร์โซลต์คืออิสรภาพของกบฏที่ปิดจักรวาลไว้กับตัวเขาเอง อำนาจสุดท้ายและผู้พิพากษายังคงอยู่ บุคคลบางคนผู้ที่ความดีสูงสุดคือชีวิต "ปราศจากวันพรุ่งนี้" การดิ้นรนกับศีลธรรมที่เป็นทางการ Camus วางเสมียนแอลจีเรีย "เหนือความดีและความชั่ว" เขากีดกันฮีโร่ของชุมชนมนุษย์และศีลธรรมในการดำรงชีวิต ความรักในชีวิตที่นำเสนอในแง่ของความไร้สาระล้วนทำให้เกิดความตายเช่นกัน ใน "คนนอก" เราไม่สามารถช่วย แต่รู้สึกถึงการเคลื่อนไหวของ Camus ไปข้างหน้า: เป็นการปฏิเสธความสิ้นหวังที่ยืนยันชีวิตและความปรารถนาอย่างดื้อรั้นเพื่อความยุติธรรม

ขณะทำงานเกี่ยวกับนวนิยาย Camus ได้แก้ปัญหาเรื่องเสรีภาพที่เกี่ยวข้องกับปัญหาความจริงแล้ว

บรรณานุกรม

1. คามุส อัลเบิร์ต รายการโปรด บทความเบื้องต้นโดย Velikovsky S. , Moscow สำนักพิมพ์ปราฟด้า 1990.

2. คามุส อัลเบิร์ต รายการโปรด ของสะสม. คำนำโดย Velikovsky S. , มอสโก สำนักพิมพ์ Raduga, 1989.

3. คามุส อัลเบิร์ต ผลงานที่เลือก. Afterword โดย Velikovsky S. "คำถามที่ถูกสาป" โดย Camus มอสโก สำนักพิมพ์ "พาโนรามา", 2536

4. Kushkin E.P. , Albert Camus ปีแรก. เลนินกราด สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยเลนินกราด 2525

5. Zatonsky D. ในยุคของเรา หนังสือเกี่ยวกับ วรรณกรรมต่างประเทศศตวรรษที่ 20 มอสโก สำนักพิมพ์ "การตรัสรู้", 2522

เรื่องราวมีโครงสร้างเป็นคำสารภาพของฆาตกรที่รอการประหารชีวิตของเขาเอง ตัวละครหลักไม่กลับใจเขาเพียงต้องการอธิบายการกระทำของเขาและก่อนอื่น - กับตัวเอง ประกอบด้วยสองส่วน งานดูเหมือนจะแบ่งเป็นฉากฆาตกรรม

สไตล์การบรรยายในงานได้รับการอธิบายอย่างเหมาะสมโดยนักวิจารณ์คนหนึ่งว่า "ระดับการเขียนเป็นศูนย์" เรื่องราวของ Meursault แบ่งออกเป็นมากมาย ประโยคง่ายๆและโครงสร้างดังกล่าวทำให้ Jean-Paul Sartre นักเขียนชาวฝรั่งเศสอีกคนหนึ่งกล่าวว่า “ระหว่างแต่ละวลี โลกถูกทำลายและเกิดใหม่: ทันทีที่มันเกิดขึ้น คำว่าการสร้างมาจากความว่างเปล่า คำว่า "คนนอก" คือเกาะ และเราข้ามจากวลีหนึ่งไปอีกวลีหนึ่ง จากความไม่มีอยู่เป็นไม่มีอยู่จริง ประโยคนี้แทบไม่มีประโยคที่ซับซ้อนเลย ส่วนหนึ่งต่อจากอีกส่วนหนึ่ง ขึ้นอยู่กับประโยคนั้น หรืออธิบายเนื้อหา สไตล์นี้หมายถึงกิจกรรมของผู้อ่าน: เป็นผู้อ่านที่ต้องชดเชยความแห้งแล้งของพยางค์ด้วยอารมณ์และประสบการณ์ของเขา

โครงเรื่อง "คนนอก" คามู

ใน The Outsider มีการกระทำไม่มากนัก ไม่คิดมาก เมอร์ซอลได้รับข่าวการเสียชีวิตของแม่ เดินทางไปงานศพของเธอ แล้วกลับมา วันรุ่งขึ้นหลังจากที่เขากลับมา เขาได้พบกับผู้หญิงคนหนึ่ง ชวนเธอไปดูหนังเรื่องตลกโดยมีส่วนร่วมของนักแสดงตลกชื่อดัง Fernandel จากนั้นพวกเขาก็สนิทกัน

ในส่วนที่สองของเรื่อง เราไม่ได้เรียนรู้อะไรใหม่เกี่ยวกับฮีโร่ตัวนี้ ไม่มีอะไรเทียบได้กับสิ่งที่เขาสามารถบอกเกี่ยวกับตัวเขาเองได้ แต่ถ้าส่วนแรกปรากฏต่อหน้าเราในฐานะเรื่องราวของคนธรรมดาสามัญเกี่ยวกับตัวเอง ในส่วนที่สอง ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขาถูกตีความไปแล้วในลักษณะที่เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะวายร้ายธรรมดาที่โหดร้ายและไร้ความปราณี โดยที่ความจริงมีไว้ให้ผู้อ่านตัดสิน ท้ายที่สุด ศาลก็ไม่สามารถพิสูจน์ความจริงได้: การยับยั้งชั่งใจของเมอร์โซลต์ที่หลุมศพของมารดา ซึ่งเขาสูญเสียความสัมพันธ์ทางวิญญาณไปนานแล้ว ถือเป็นการสำแดงความไร้หัวใจของเขา การประชุมที่ตามมาหลังงานศพไม่นาน และจากนั้นก็สนิทสนมกับผู้หญิงคนหนึ่ง เป็นการสำแดงของความเห็นถากถางดูถูก ความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านของเขาเรย์มอนด์กลายเป็นแมงดา (และไม่ใช่เจ้าของร้านในขณะที่เขาโน้มน้าวให้เมอร์ซอลต์) ให้เหตุผลในการกล่าวหาว่าตัวละครหลักเป็นของมาเฟีย แต่สิ่งสำคัญคือ การค้นหามุมที่ร่มรื่นในวันที่อากาศร้อนนั้น ศาลตีความว่าเป็นการกดขี่ข่มเหงเหยื่อ ตามมาด้วยการฆาตกรรมอย่างเลือดเย็นของเธอ และสิ่งนี้กลายเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับเมอร์ซอลต์

งาน "คนนอก" เริ่มต้นด้วยความตาย แม่ของ Meursault เสียชีวิต: “แม่เสียชีวิตวันนี้ หรือเมื่อวานก็ไม่รู้ การเริ่มต้นที่น่าตกใจเช่นนี้แสดงให้เห็นว่า Meursault ไม่สนใจเรื่องความเหมาะสมเลยเขาเพิกเฉยต่อพวกเขา อย่างไรก็ตาม Meursault ยังคงจำพวกเขาได้ ดังนั้นเรื่องราวของเขาจึงเริ่มต้นขึ้นด้วยความปรารถนาอย่างลับๆ ที่จะทำให้ผู้อ่านตกใจ ผู้อ่านที่ตกตะลึงจะเชื่ออย่างรวดเร็วในการปลด Meursault จากความเหมาะสมทั้งหมดที่กำหนดโดยอารยธรรม เมื่อมาถึงบ้านพักคนชราที่แม่ของเขาเสียชีวิตเขาจากไปค้างคืนกับโลงศพของเธอตามลำพังและผล็อยหลับไป ความฝันนี้จะยังจำเขาได้เมื่อเขาถูกตัดสิน

Meursault ใช้ชีวิตในแบบที่เขาใช้ชีวิต เขาพูดราวกับว่าไม่เต็มใจ Camus สามารถแสดงคุณลักษณะที่สำคัญมากของฮีโร่ได้: เขาระงับนิสัยและความปรารถนาทางสังคมทั้งหมด เขาขึ้นอยู่กับสิ่งเดียวเท่านั้น: ดวงอาทิตย์ ทะเล ลม—ในคำหนึ่ง ธรรมชาติ

ด้วยปืนพกในกระเป๋าของเขา ซึ่งได้รับมาจากคนรู้จักของเขา เมอร์ซอลท์กำลังเดินไปตามชายหาดที่มีแสงแดดส่องถึง และทันใดนั้นก็สังเกตเห็นชาวอาหรับคนหนึ่งที่เขาเพิ่งทะเลาะกัน เมอร์โซลต์พบว่าตัวเองเผชิญหน้ากับชายติดอาวุธและก้าวร้าว ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าดวงอาทิตย์ที่แผดเผาดูเหมือนจะทำให้เมอร์โซลต์ขาดความสงบและความรอบคอบ

นี่คือการฆาตกรรมที่ชายผู้สงบสุขอย่างเมอร์ซอลท์คาดไม่ถึง ราวกับว่าเขาละเมิดความสมดุลของพลังในธรรมชาติ: “ความสมดุลของวันพังทลายลงทันที ความเงียบอันแสนพิเศษของชายฝั่งทราย ที่ซึ่งฉันรู้สึกเช่นนั้น ดี. จากนั้นฉันก็ยิงอีกสี่ครั้งที่ร่างที่ไม่ขยับเขยื้อนซึ่งกระสุนเจาะทะลุจนมองไม่เห็น

เมื่อผู้ตรวจสอบถาม Meursault ว่าเขาเสียใจกับการกระทำของเขาหรือไม่ เขาตอบว่าเขาไม่รู้สึกเสียใจมากเท่ากับความรำคาญ ผู้สอบปากคำไม่เข้าใจว่าเขากำลังพูดถึงความรำคาญแบบไหน แต่ความรำคาญของเมอร์ซอลท์เป็นมากกว่าความเสียใจ โลกของเขาถูกทำลาย วิถีชีวิตที่เขานำถูกละเมิด ตอนนี้เขาถูกบังคับให้ต้องรับผิดชอบต่อคนที่ไม่มีวันเข้าใจเขา

การทดลองของ Meursault

ในการพิจารณาคดี Meursault ดึงความสนใจไปที่สถานการณ์แปลก ๆ เขาถูกพยายาม แต่ตัวเขาเองยังคงอยู่ข้างสนามตลอดกระบวนการ การพิจารณาคดีชวนให้นึกถึงการแสดงละครที่นักแสดงสวมชุดคลุม แต่ละคนพูดคนเดียวที่แข็งกร้าวมายาวนาน และผู้ชมปรบมือให้กับการแสดงที่ประสบความสำเร็จ

ทนายความบอกเมอร์โซลต์อยู่เสมอว่ากระบวนการนี้เป็นไปด้วยดี ดีมาก พยานจำเลยไม่ล้มเหลวพวกเขาพูดในสิ่งที่จำเป็นพยานโจทก์ถูกทำให้เป็นกลางโดยคำพูดที่ทันท่วงทีของทนายความมีเพียง Meursault เท่านั้นที่ไม่สามารถอธิบายให้ผู้พิพากษาฟังว่าดวงอาทิตย์ที่แผดเผาเป็นสาเหตุที่แท้จริงของการฆาตกรรม ... ชะตากรรมของเขา: คณะลูกขุนตัดสินประหารชีวิตเขาเนื่องจากได้กระทำการฆาตกรรมโดยไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า แต่การฆาตกรรมไม่ได้ตั้งใจ Meursault คิดว่ามันเป็นเรื่องบังเอิญเพียงบังเอิญ: "ราวกับว่าฉันเคาะประตูแห่งความโชคร้ายด้วยการชกสี่ครั้ง" อย่างไรก็ตาม Meursault อยู่ห่างไกลจากผู้คนมากจนบทสนทนากับพวกเขาไม่รวมกัน ก่อนการประหารชีวิต Meursault ปฏิเสธที่จะพูดคุยกับนักบวชสองครั้ง

เมอร์โซคือใคร?

ตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "The Outsider" ของ Camus มีนามสกุลที่บอกได้ ก่อนหน้า The Stranger Camus เขียนผลงานหลายชิ้นและในนวนิยายเรื่องแรก The Happy Death ฮีโร่มีนามสกุล Mersault (จากคำว่า Mer - sea) ใน The Stranger มีการเพิ่มตัวอักษรเพียงตัวเดียวในนามสกุลนี้ แต่มีการเปลี่ยนแปลงที่น่าเศร้า: Meursault ประกอบด้วยคำสองคำ - "ความตาย" และ "ดวงอาทิตย์"

Camus เป็นนักปรัชญา การเขียนนวนิยายกลายเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงแนวคิดทางปรัชญาที่ลึกที่สุดสำหรับเขา เขายกย่อง "คนไร้สาระ" ในงานเขียนเชิงปรัชญาของเขา เขาพูดต่อต้านความไม่จริงใจและความเท็จของสังคมร่วมสมัย Meursault ไม่ใช่นักมวยปล้ำ เขาเป็นชายที่ต้องตายซึ่งยังคงความเป็นธรรมชาติและความเป็นมนุษย์ของเขาไว้จนถึงนาทีสุดท้ายของชีวิต ในการพบกับนักบวชในแถวประหารครั้งสุดท้าย เขากระเซ็นทุกอย่างที่อยู่ในจิตวิญญาณของเขา เดือดปุด ๆ ราวกับว่าเขากลัวว่าเขาจะไม่ได้ยินจนจบ นักบวชถูกดึงออกจากมือของเขาอย่างแท้จริง และเมอร์ซอลท์ที่เหนื่อยล้าก็โยนตัวเองลงบนเตียง

ในบทความเชิงปรัชญาของเขา The Myth of Sisyphus Camus ได้ประกาศกษัตริย์ Sisyphus โบราณ ผู้ชายที่มีความสุข. แต่ซิซิฟัสถูกพระเจ้าลงโทษตลอดกาลให้กลิ้งหินขึ้นไปบนยอดเขาสูงซึ่งตกลงมาจนเกือบถึงจุดสูงสุดแล้วล้มลง แต่ซิซิฟัสกำลังยุ่งอยู่กับการทำบางสิ่งที่เขาไม่คิดว่าจำเป็นและมีประโยชน์ Meursault ปฏิเสธที่จะแสร้งทำเป็นโกหก เกมที่คิดค้นโดยอารยธรรมไม่ใช่เกมสำหรับเขา เขาเป็น "คนไร้สาระ" และสำหรับผู้ชายที่ไร้สาระอย่างที่ Camus เขียนไว้ในเรียงความของเขา ความสำนึกผิดไม่สำคัญ

ในหน้าสุดท้ายของเรื่องราวของเขา ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เมอร์ซอลต์พูดถึงความปรารถนาของเขาในธรรมชาติ เพื่อชีวิต และเราเห็นว่าเขาเป็น "บุคคลธรรมดา" ที่อาศัยอยู่ท่ามกลาง "คนในสังคม" ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนเองเรียกเมอร์ซอลท์ว่าเป็นชาย "ผู้ซึ่งยอมตายในนามของความจริงโดยไม่มีท่าทางที่กล้าหาญ" แต่ในตอนท้ายของเรื่อง Meursault ต้องการพูดกับผู้คนเป็นครั้งแรก: "เพื่อให้ชะตากรรมของฉันเสร็จสมบูรณ์เพื่อให้ฉันรู้สึกโดดเดี่ยวน้อยลงฉันมีความปรารถนาเพียงข้อเดียว: ให้ผู้ชมจำนวนมากมารวมกันในวันที่ การกระทำของฉันและให้พวกเขาทักทายฉันด้วยเสียงร้องแห่งความเกลียดชัง” . ความเกลียดชังของคนอื่นกลายเป็นข้ออ้างสำหรับความเหงาของเขาเองสำหรับ Meursault การแยกตัวออกจากผู้อื่น นั่นคือเหตุผลที่เขาปฏิเสธที่จะพูดคุยกับนักบวช: เขาปฏิเสธความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ยิ่งกว่านั้น - ความเห็นอกเห็นใจในหน้าที่ซึ่งเขาต้องยอมรับจากอนุศาสนาจารย์ในเรือนจำ

ความหมายของเรื่อง "The Outsider" โดย Camus

ในนวนิยายของเขา Camus แสดงให้เห็นผู้คนที่ไม่แยแสในโลกที่ไม่แยแส สัญลักษณ์ของความไม่แยแสนี้คือ "ผู้หญิงอัตโนมัติ" ตัวเล็ก ๆ ซึ่งอยู่ท่ามกลางผู้ชมในการพิจารณาคดี เป็นครั้งแรกที่เมอร์ซอลต์พบเธอที่ร้านอาหารของเซเลสเต้ "Automaton Woman" - นั่นคือสิ่งที่ Meursault เรียกเธอ และความคิดเห็นของผู้เขียนเกี่ยวกับตัวละครหลักของเขาถูกแสดงต่อศาลโดยเจ้าของร้านอาหาร Celeste ซึ่งตอบว่าเขาเป็นผู้ชาย เรื่องราวของ Albert Camus "The Stranger" เป็นหนังสือที่ต่อต้านความเฉยเมยและปกป้องผู้ที่พบว่าตัวเองอยู่ในความโชคร้าย

ที่มา (โดยย่อ): วรรณคดี : ป. 9 : ในอีก 2 ชม. ตอนที่ 2 / บ.ก. ลานิน, หยู. อุสตินอฟ; เอ็ด ปริญญาตรี ลานิน่า. - ครั้งที่ 2 แก้ไขแล้ว และเพิ่มเติม - ม.: Ventana-Graf, 2016