Много европейци вярват, че всички араби са мургави, чернокоси и чернооки. Те също смятат, че арабските момичета са пълни, имат къдрава коса. всичко това не е вярно.
Повечето от населението арабски страниподобно на европейците, само с ориенталски привкус.
Всъщност, арабите се предлагат във всякакви форми и цветове (Арабите се предлагат във всякакви форми и размери). Тъй като Близкият изток е място на смесване на три раси: европейска, азиатска и африканска. Между другото, американските антрополози отделят средния изток (Близкия изток) като отделна раса, която съчетава характеристиките на няколко.
Ако опишете арабския външен вид, тогава той е много разнообразен: кожата е от млечнобяла (Сирия, Ливан, Алжир) до шоколадова (Мавритания, Судан). Въпреки това, най-често срещаните са бежовото и маслиновото. арабски очи - " визитка"хора. въпреки че има няколко други народа със същата форма на очите. Арабите като правило имат големи бадемовидни очи, външният ъгъл е по-висок от вътрешния. Очите не са толкова изпъкнали като тези на чистокръвните евреи или Етиопска амхара. (някои жители обаче имат подобна форма на очите Закавказието, индоиранците, африканците и южните и източните славяни). Арабските очи могат да варират по цвят от ярко небесносиньо до черно. Въпреки това, тъмнокафяви и смесени зеленикави очи са най-често срещани. Арабите също имат тъмна коса. русо (това, което се нарича "русо" в Русия) до черно.косата може да бъде къдрава, вълнообразна и права.Лицето на арабите, като правило, е овално, но в някои региони тя е леко удължена (населението на Египет и Судан), фигурата е средна. Арабска женска фигура, напомняща китара (представете си Шакира) Като цяло склонна към наднормено тегло, но не и наднормено тегло Добре сложен Понякога има кльощави момичета. Като цяло жените са по-леки от мъжете.
Сега да преминем по региони:
Khalij (страни от Персийския залив)
Маслинова и бежова кожа, черна и черно-кестенява коса, кафяви очи. Понякога има доста тъмна, шоколадова кожа.
Шам (Левант)
Бежова и маслинена кожа. Понякога има бяло. Очите са кафяви, лешникови, зелено-кафяви, сиво-зелени и ярко сини. Коса от всички нюанси на кафявото. От светлокафяв до черно-кафяв. Понякога има блондинки. Като цяло жителите на Ливан и Сирия са най-светлите в региона, жителите на Ирак са най-тъмните (с тъмна коса и очи).
Северна Африка
Най-разнообразният регион Бяла, бежова, маслинена и шоколадова кожа. Очи - черни, кафяви, сиви, зелени, сини, смесени. Коса - от тъмно руса до черна. Най-мрачни са жителите на Судан (северен Судан – на юг живеят африканци, а не араби), Южен Египет, Мавритания, Южен Алжир. Те имат кафява кожа (варираща от златистокафява до шоколадова), лешникови или черни очи и черна коса. След това идват либийците - чернокоси, тъмнооки, но с бежова или светла маслинена кожа. Най-ярки са жителите на Северен Алжир, сред които има зеленооки блондинки. В Мароко, Алжир, Тунис често се срещат кестенява и черна коса, бежова и светла маслинена кожа, кафяви и зеленикави смесени очи.
Това са разнородните жители на арабските страни.
01/04/2019 - последна проверка, информацията е актуална
Валутата на Обединените арабски емирства е „дирхам на ОАЕ“, младшата парична единица е „филс“. 1 дирхам на ОАЕ = 100 филса на ОАЕ. В тази статия ще говорим подробно за валутата на Обединените арабски емирства.
Символи и обозначения
Официалното обозначение на дирхам на ОАЕ според ISO 4217 е AED. В документите и на таблото в банките и обменниците това обозначение се среща най-често.
На етикетите с цени в магазини, кафенета и ресторанти те изписват „DH“, „Dh“ или „Dhs“.
В английски източници се среща фразата „Емиратски дирхам“, което буквално се превежда като „Емиратски дирхам“.
Дирхамът и филсът също имат арабски обозначения (вижте снимките по-долу). За щастие на туристите, те не се срещат в големите градове, понякога могат да бъдат намерени само в малките градове.
Текущият обменен курс на дирхам на ОАЕ
Дирхамът е фиксиран към щатския долар.
1 AED = 0,272294 USD.
1 USD = 3,6725 AED.
Естествено, обменните курсове спрямо еврото, рублата и други валути са плаващи. Вижте текущите обменни курсове в таблицата по-долу.
Характеристики за туристи
Цените в Обединените арабски емирства обикновено се закръгляват до 25 fils;
Монети от 10, 5 и 1 филс са официално в обращение, въпреки че са рядкост. Монетата от 1 филс вече стана рядка. Ако получите тези монети като ресто, тогава те може да не бъдат приети в други магазини. Вземете само като;
През 2012-2014 г. монети от 25, 50 филса и 1 дирхам започнаха да се секат от никелирана стомана, преди това бяха от медно-никелова сплав. Старите и новите монети се различават малко по тегло и размер, не се учудвайте.
На монетите номиналът е изписан само с индоарабски цифри, няма познати за нас числа. Запомнянето на индуистко-арабски цифри е лесно: 1 е пръчка, 5 е кръг, 0 е точка, 10 е пръчка и точка, 50 е кръг и точка. Кратки инструкции на снимката вляво.
На банкнотите номиналът е изписан с индоарабски цифри от едната страна и познатите ни числа от другата. Съветваме ви винаги да обръщате банкнотите със страната с обичайните числа, когато броите пари. Винаги гледайте числата, цветовете на някои банкноти са много сходни.
Монетата от 50 филса от старата емисия (тя е била в обращение от 1973 до 1989 г.) е идентична по тегло и размер със съвременната монета от 1 дирхам. Има случаи на туристически измами, свързани с това. За щастие парите на модела от 1973 г. почти никога не се намират.
В Обединените арабски емирства съществува понятието „туристически дирхам“. Това не са пари, а специална такса от туристи. Тя е 15 AED на стая на вечер. B - от 7 до 20 AED на стая на вечер (в зависимост от броя на звездите в хотела).
Как и къде да смените пари
По закон търговията в Обединените арабски емирства се извършва в дирхами. Всъщност много търговци и ресторанти приемат долари и евро, но с ужасни цени. За да не преплащате, по-добре е да обменяте долари и евро за дирхами.
Начинът на живот на арабските жени винаги е предизвиквал голям интерес сред европейците, както и всичко необичайно и странно. Представите за него сред туземците на Запад често са съставени от предразсъдъци и догадки. За някои арабска жена се възприема като принцеса от приказките, къпеща се в лукс, за други като слабоволна робиня, затворена вкъщи и насилствено облечена с воал. Въпреки това и двете романтични идеиимат малко общо с реалността.
жена в исляма
В начина на живот на жената до голяма степен определя ислямът. Пред Бога тя е равна на мъж. Една жена, подобно на представителите на силния пол, е длъжна да спазва Рамадан, да извършва ежедневни молитви и да прави дарения. Социалната й роля обаче е специална.
Целта на жената в арабските страни е бракът, майчинството и отглеждането на деца. На нея е поверена мисията на пазителка на мира и религиозността на огнището. Жената в исляма е праведен съпруг, уважаващ и уважаващ съпруга си, на когото е наредено да поеме пълната отговорност за нея и да осигури финансово. Една жена трябва да му се подчинява, да бъде покорна и скромна. От детството й майка й я подготвя за ролята на любовница и съпруга.
Животът на една арабска жена обаче не се ограничава само до къщата и домакинските задължения. Тя има право да учи и работи, ако това не пречи на семейното щастие.
Как се облича една арабска жена?
Една жена в арабските страни е скромна и целомъдрена. Излизайки от къщата, тя може да остави отворени само лицето и ръцете си. В същото време облеклото не трябва да е прозрачно, да приляга плътно към гърдите, бедрата и талията или да мирише на парфюм.
Арабското облекло за жени има специфично. Има няколко основни предмета на гардероба, предназначени да предпазят момиче от любопитни очи:
- паранджа - халат с дълги фалшиви ръкави и мрежа, покриваща очите (чачван);
- воал - леко покривало, което напълно скрива фигурата на жена с глава от муселин плат;
- абая - дълга рокля с ръкави;
- хиджаб - шапка, която оставя лицето отворено;
- никаб - шапка с тесен процеп за очите.
Струва си да се отбележи, че хиджаб се нарича също всяко облекло, което покрива тялото от главата до петите, което традиционно се носи на улицата от арабските жени. Снимка на това облекло е представена по-долу.
Дрескод в арабските страни
От каква страна живее жената и от обичаите, които преобладават там, зависи външният й вид. Най-строгият дрескод в Обединените арабски емирства и Саудитска Арабия. В тези страни момичета и жени се движат по улиците в черни абая. Този елемент от гардероба обикновено е украсен с мъниста, бродерия или кристали. Като завършите абая, можете лесно да определите нивото на просперитет в нейното семейство. Често в тези страни момичетата не носят хиджаб, а никаб. Понякога има арабски жени във воала, въпреки че този елемент от гардероба става все по-рядко срещан с годините.
В Иран цари повече свободен морал. Младите момичета също предпочитат шалове. Особено религиозните дами, въпреки всичко, носят воал.
В либерални държави като Тунис, Кувейт или Йордания много жени изобщо не са обхванати. Изглеждат като типични европейци. Това явление обаче може да се открие само в главни градове. В провинцията жените носят традиционния хиджаб, за да скрият красотата си от любопитни очи.
Красиви арабски жени: стереотипи за външния вид
Западняците имат много стереотипи за това как изглеждат арабските жени. Според тях те непременно са къдрави, чернооки, пълни и имат шоколадова кожа. Външният вид на тези жени обаче не отговаря напълно на горния модел, тъй като във вените им тече африканска, европейска и азиатска кръв.
Големите бадемовидни очи на арабска жена могат да бъдат както ярко сини, така и черни. Най-често те са кафяви или зеленикави. Косата им е тъмно руса, шоколадова, черна и не само къдрава, но и права и вълниста. Арабските жени рядко предпочитат къси прически. В крайна сметка дългите изглеждат много по-женствени.
Цветът на кожата на ориенталските красавици варира от млечнобял до шоколадов. Лицето на арабските жени обикновено е овално, но в Египет и Судан може да бъде и удължено. Те са добре изградени, а ако са склонни към пълнота, то доста.
Красотата не е за всеки
Как изглеждат арабските жени без воал или други улични дрехи, знаят само роднини, съпруг, деца или приятелки. Зад черните просторни роби често се крият най-често срещаните европейски дрехи: дънки или рокли. Арабските жени обичат да се обличат модерно и стилно. Подобно на западните жени, те обичат да показват последните си нови дрехи, но само пред близки хора.
У дома арабинът не се различава от европееца. Ако обаче при мъжа й дойдат гости от мъжки пол, тя трябва да се покрие. Как изглежда една арабска жена, дори най-близките приятели на съпруга й не трябва да виждат, а тя, противно на спекулациите и предразсъдъците на местните жители на Запада, изобщо не се чувства погрешна. Напротив, жената е удобна и удобна, защото е научена да бъде скромна от детството. Абаите, хиджабите, никабите, които крият модни тоалети, не са окови, а онези дрехи, които арабските жени носят с гордост. Снимка на ориенталска красавица в един от тях е представена по-долу.
Арабските жени: образование и кариера
Пазаруването и домакинската работа за арабските жени не са смисълът на съществуването. Те се занимават със саморазвитие, учене и работа.
В прогресивни страни като ОАЕ жените получават добро образование. След училище мнозина влизат в университети, създадени специално за тях, и след това получават работа. Освен това жените се занимават с вида дейност, която наистина харесват. Те работят в образованието, в полицията, заемат значителни позиции в държавните ведомства, а някои имат собствен бизнес.
Друга страна, в която арабските жени могат да разгърнат своя потенциал, е Алжир. Там много от нежния пол попадат в юриспруденцията, науката, а също и в сферата на здравеопазването. В Алжир има повече жени съдии и адвокати, отколкото мъже.
Проблеми на самореализацията
Не всяка арабска страна обаче може да осигури толкова атрактивни условия за обучение и професионално развитие.
Судан все още оставя много да се желае. В училищата само основите на писането, четенето и смятането. Само една десета от женското население получава средно образование.
Правителството не одобрява самореализацията на арабските жени в сферата на труда. Основният начин, по който печелят пари в Судан е селско стопанство. Работниците там са жестоко тормозени, нямат право да ги използват модерна технологияи плаща мизерни заплати.
Въпреки това, в която и държава да живее една жена, тя харчи получените пари изключително за себе си, тъй като според каноните на исляма материалните грижи на семейството лежат изцяло върху раменете на съпруга.
Кога арабските жени се женят?
Една арабска жена се омъжва средно на възраст между 23 и 27 години, често след завършване на университет. Въпреки това, житейски ситуацииса различни. В много отношения съдбата на жената зависи от възгледите на нейното семейство и от обичаите в страната, в която живее.
Например в Саудитска Арабия няма ясно определена минимална възраст за брак. Там родителите могат да се оженят и за десетгодишно момиче, но бракът ще се счита за официален. Това означава, че до пубертета тя ще живее в къщата на баща си и след това ще се премести при съпруга си. В Саудитска Арабия официалният брак рядко се практикува.
А в Йемен този проблем е доста остър. Страната регистрира доста висок процент на ранни бракове. Често те се сключват, ако са финансово изгодни за родителите на младата булка.
Ранният брак (преди 18) обаче не е тенденция на нашето време и в повечето прогресивни арабски държави се смята за изключително явление. Там родителите се ръководят от желанията на дъщеря си, а не от собствените си облаги.
Брак в арабските страни
Търсенето на бъдещ съпруг пада върху плещите на бащата на семейството. Ако жената не харесва кандидата за съпруг, тогава ислямът й дава правото да откаже брак. Дали той я подхожда или не, момичето решава по време на няколко срещи, които трябва да се проведат в присъствието на близки.
Ако жена и мъж се споразумеят да станат съпрузи, те сключват брачен договор (никах). Един от нейните раздели посочва размера на зестрата. Като махр, както го наричат мюсюлманите, мъжът дава пари или бижута на жена. Тя получава част от зестрата по време на брака, останалата част - в случай на смърт на съпруга й или развод, който той самият инициира.
Договорът се подписва не от булката, а от нейни представители. Така се осъществява формалното сключване на брака. След никах трябва да се състои сватбата. И тържествено събитиеможе да се случи на следващия ден или година по-късно и едва след това младите хора започват да живеят заедно.
Брачен живот
В брака арабката е мека и податлива. Тя не противоречи на съпруга си и не влиза в дискусии с него, но активно участва в обсъждането на важни въпроси. Всички отговорни решения се вземат от мъж, защото той е глава на семейството, а грижата на жената е отглеждането на деца и комфорта в къщата.
Там тя винаги има чистота и ред, съпругата й чака топла вечеря, а самата тя изглежда добре поддържана и подредена. Една жена се опитва да се грижи за себе си: посещава салони за красота и фитнес зали, купува красиви дрехи. В замяна съпругът е длъжен да й показва знаци на внимание, да прави комплименти и да прави подаръци. Той редовно дава на жена си пари за пазаруване, но арабинът рядко ходи за хранителни стоки. Носете тежки чанти женско занимание. Цялата домакинска работа, която е трудна за едно момиче, пада върху раменете на съпруга й.
Арабка излиза на улицата непридружена от съпруга си само с негово разрешение. Това правило обаче не трябва да се разглежда като нарушение на правата на жената. Не винаги е безопасно да се разхождаш сам по арабските улици, така че съпругът смята за свой дълг да защити жена си.
Кога една арабска жена не е защитена?
Арабът не хвърля погледи към другите мъже. Подобно поведение може да я засрами. И още повече, една жена никога няма да изневери на съпруга си, в противен случай тя ще стане грешница и ще бъде наказана за прелюбодеяние. Жените в Обединените арабски емирства например могат да влязат в затвора за държавна измяна, а в Саудитска Арабия могат да бъдат убити с камъни. В Йордания, въпреки либералния морал, се практикуват така наречените убийства на честта. Шариатските съдилища се отнасят снизходително към мъжете, които ги извършват. Самото убийство се смята за негов "частен въпрос".
В арабските страни, повече от където и да е другаде, проблемът със сексуалното насилие над жени е остър. Арабска жена, която е била малтретирана от мъж, по правило не съобщава за инцидента на правоприлагащите органи. В крайна сметка тя може да бъде осъдена за изневяра.
Физическото и психологическото са особено разпространени в Ирак. Освен това недостойното поведение лесно се разминава с мъж. Само в някои страни, по-специално в Саудитска Арабия, има наказателно наказание за побой на жена.
Проблем ли е полигамията?
Жител на Европа е ужасен не само от темата за насилието, но и от полигамията, която е официално разрешена във всички арабски страни. Как може една жена да търпи такава бъркотия?
В действителност този проблем практически не съществува. За да се ожениш за друго момиче, трябва да получиш съгласието на истинската си съпруга. Не всяка арабска жена, дори като се има предвид нейното възпитание, ще се съгласи с това състояние на нещата.
Мъжете по принцип рядко използват привилегията си да имат няколко жени. Това е твърде скъпо. В крайна сметка условията за задържане на всички съпруги трябва да бъдат еднакви. Ако това правило не се спазва, тогава съпругът, когото съпругът нарушава финансово, може да подаде молба за развод и съдът ще завърши с нейната победа.
Права на арабска жена при развод
Арабските жени са финансово защитени от всички трудности, които могат да ги сполетят. Тя може да загуби всичко само в случай на развод, на който се подвизава по собствена воля и без основателна причина.
Една жена може да се раздели със съпруга си, без да изгуби махра си, само ако той не я осигурява правилно финансово, изчезнал е, е в затвора, е психично болна или бездетна. Причината, поради която европейска жена може да се разведе със съпруга си, например поради липса на любов, се смята за неуважителна към мюсюлманката. В този случай жената се лишава от всякакво обезщетение, а децата й след навършване на определена възраст се прехвърлят на отглеждането на бившия съпруг.
Може би точно такива правила направиха развода изключително рядко явление в света. В крайна сметка той е неизгоден и за двамата съпрузи. Но ако все пак се случи, тогава жената може да се омъжи повторно. Това право й е дадено от исляма.
Най-накрая
Животът на арабските жени е толкова сложен и двусмислен. Има специални закони и правила, които може да не винаги са справедливи, но имат право да съществуват. Във всеки случай самите араби ги приемат за даденост.
Съдбата на арабските жени, техният грим. Най-красивите и известни женив Обединените арабски емирства.
AT последните временаЕвропейските жени са много привлечени от перспективата да станат мюсюлманки, като се омъжат за емирство. Факт е, че средният доход на мъжете в тази страна значително надвишава доходите на руснаците. Затова не е изненадващо, че много жени се стремят да се осигурят по този начин.
Най-интересното е, че има много митове около съществуването на арабските жени. Например, че нежният пол трябва да носи само воал. Всъщност това не е вярно. По улиците в Емирствата можете да срещнете много местни жени с дънки, туники и отворени сандали. В същото време се е запазила традицията за покриване на главата. Всички жени носят забрадки.
Има много митове за семейната харта в Емирствата, че жената няма право да изразява мнението си. Всъщност това е погрешно. Много университети са отворени за арабски жени и много от тях се справят добре в професията. Въпреки че, разбира се, семейството и децата са на първо място. Смята се, че колкото повече деца, толкова по-щастливо е семейството.
Най-странният факт е, че булката не си избира младоженеца. Като цяло семействата на булката и младоженеца са съгласни помежду си. В същото време е изгодно да се раждат момичета, тъй като цената на булката може да бъде няколко хиляди долара. Тоест булката няма думата при избора на съпруга си. Сега обаче много двойки се срещат преди брака, но само в присъствието на членове на семейството. Следователно, ако комуникацията не се получи, тогава сватбата няма да се състои.
Що се отнася до полигамията, в Обединените арабски емирства е разрешено да има 4 съпруги. Но сега това е по-скоро привилегия на шейхове и олигарси. Повечето арабски мъже са женени за една и съща жена. Но ако съпругата хване съпруга си да изневерява, тогава е по-добре да мълчи. Тъй като мъжът й може да я изгони от къщата. В същото време най-вероятно една жена вече няма да се омъжи поради клюки.
Как живеят арабските съпруги в Обединените арабски емирства, в Дубай?
След 40 години арабските жени губят своята привлекателност, което не може да не разстрои съпрузите им. Ето защо някои мъже си намират втора жена по-млада. Но това изобщо не означава, че старата съпруга ще бъде изхвърлена. Според местните закони съпругът трябва да осигури еднакво издръжка на всички съпруги. Ако една жена почувства, че е накърнена, тя има право да заведе дело.
Много руски жени смятат, че арабските жени са ограничени и необразовани. Това изобщо не е вярно. Това са образовани хора, които знаят как да се представят. В същото време много от тях завършват европейски университети и остават да работят в Европа. Някои от тях се завръщат в родината си, но са добре уредени в бизнеса. Много от арабските жени работят като лекари, политици и адвокати.
Сега традициите в Обединените арабски емирства малко отслабнаха, тъй като по телевизията се показват много програми от сексуален характер. Експертите прогнозират скоро сексуалната революция в страната. Всъщност сега в Емирствата има приличен брой хомосексуални двойки, които вече не искат да крият предпочитанията си. Затова се променя и отношението към жените. Напоследък те станаха по-самостоятелни и независими.
Как се обличат арабските жени, какво носят?
Всичко зависи от държавата. Възгледите в Ливан, Тунис и Кувейт могат да се считат за най-либерални. В тези страни жените изглеждат като европейки. Те носят рокли, дънки и дори не покриват главите си със забрадка.
Емирствата имат по-строги възгледи. Тук жената трябва да носи на главата си забрадка или хиджаб. Но в повечето случаи жените носят бурка и воал и то съвсем не поради традиция, а по практически причини. В Емирствата е много горещо и духа силен вятър, който вдига пясъка. Следователно напълно затвореното облекло спасява от палещото слънце и прах. В Дубай и големите градове жените предпочитат черния воал, украсявайки го с камъни и мъниста. Чрез декорирането на воала може да се съди за благополучието на семейството. В провинциите носят воал с различни цветове, включително доста пъстри.
Как да купя дрехи за арабски жени в онлайн магазин Lamoda: каталог, цена, снимка
Внедрява и добре познатата платформа Aliexpress дрехи доене на ориенталски жени. Достатъчно атрактивно е
Асортиментът радва, тъй като тук можете да намерите тоалети както за млади хора, така и за зрели жени.
Как да купя дрехи за арабски жени в онлайн магазин Aliexpress: каталог, цена, снимка В какво се къпят арабките, какво носят на плажа, какви бански носят?
Сега има много плажове в арабските страни дни на жените. В тези дни в морето се къпят само жени с малки деца. Но разбира се, в нормален ден никой няма да забрани на жена да плува.
Разбира се, арабските жени нямат право да плуват по бански по бикини. Те са принудени да плуват във воал или воал. Но съвсем наскоро се появиха бански костюми Буркини, които бихме могли да разглеждаме като самостоятелно облекло. Това са панталони или клинове и рокля с дължина до коляното. Главата трябва да бъде покрита с шал. Такъв бански наподобява костюм на водолаз, само че с пола. Тези бански костюми изглеждат доста стилно.
Бански костюм Буркини 
Бански костюм Буркини 
Бански костюм Буркини
Като цяло, благодарение на социални мрежикато Instagram, много жени от нашата страна осъзнаха живота на жителите на арабските страни. Освен това в някои страни, като Ливан и Тунис, младите момичета носят откровени дрехи и плуват на плажа по бикини. Външно арабските жени не се различават много от европейските жени. Имат изразителни тъмни очи и вежди. Физиката зависи от генетиката на съпругата и отношението й към собствената й фигура. Всъщност в арабските страни никой не забранява на жената да спазва диета и да спортува.
Сега погледът към грима на арабските жени се промени малко. Сега често можете да видите богато украсени деликатни шарки по китките и краката на арабските жени.
Характеристики на грима:
- По отношение на грима на лицето, разбира се, акцентът е върху очите, тъй като те се виждат дори и под най-затворените дрехи.
- Източните жени предпочитат Khol. Това е специална минерална пудра, която се използва като очна линия.
- Арабките се гримират вечер, точно преди пристигането на съпруга си. Късно вечерта отмиват боята от лицата си.
- На върха на популярността сред арабските жени гримът с опушен лед и разнообразие от стрели. Арабските жени използват червило или гланц за устни, но основният акцент е върху очите.
В арабските страни е прието жените да дават не цветя, а бижута. Колкото повече златни бижута има една жена, толкова по-обичана и заможна е тя. Мъжете обичат да подаряват на жените си златни бижута, тъй като вярват, че това потвърждава благосъстоянието. Бивши жениобщо взето, те носеха много злато върху себе си, в случай, че съпругът го изгони от къщата. Но сега всичко се промени, както на изток брачни договорипо-често срещани от нашите.
Арабските жени обожават масивни колиета, широки гривни и пръстени. Освен това те често носят злато дори на краката си.
Сред арабските жени има много красавици, които са известни по целия свят.
Най-красивите арабски жени:
- Сулаф Фавакерджи (родена на 27 юли 1977 г., Латакия, Сирия) е сирийска филмова и телевизионна актриса, известна със светлите си очи. Тя е изиграла безброй роли в сирийски сапунени опери. Беше един от факелоносците на Лятото Олимпийски игри 2008 г. През май 2011 г. тя се появи по сирийската телевизия в защита на Башар ал Асад и сирийското правителство.
- Розарита Тавил (родена през 1988 г. в Бейрут, Ливан) е ливанска манекенка, носителка на титлата Мис Ливан 2008, представляваща Ливан на конкурса Мис Свят 2008. Тя участва в модни ревюта на известни ливански дизайнери, участва за кориците на модерни арабски списания.
- Дония Хамед / Donia Hammed (р. 28 февруари 1988 г.) - притежателката на титлата "Мис Египетска Вселена 2010". Тя представлява Египет на конкурса Мис Вселена 2010. Тя е студентка във финансовата академия и отчасти работи като модел.
На изток повечето жени изобщо не приемат диети, тъй като се смята, че една дама в тялото може да роди и да роди здраво бебе. Срамота е за мъжа ако има слаба жена, значи е беден и я гладува, няма за какво да си купят храна. 
Шейха Моза се смята за една от най-влиятелните жени в света. Тя е не само привлекателна и влиятелна, но и модерна. Това е една от първите жени на Изток, която започва да носи рокли и панталони, които да паснат. Те са създадени за нея от дизайнера Уляна Сергиенко. Тя е смятана за „сива висота“ заради влиянието й върху съпруга си. Тя е една от трите съпруги на шейха и има висше образование.
ВИДЕО: Арабски жени
Олга Бибикова
От книгата "Араби". Историко-етнографски очерци»
Опитът да се даде изчерпателен портрет на хората не е лесна задача. Тройно се усложнява, когато обект на изследване са арабите, чиято история се е развила на дълго населена територия. различни нации. За съществуването на някои от тях можем да съдим само по археологически данни. Тук, в Близкия изток, за дълъг период от време се появяват и изчезват държави и тук възникват основните религии на света. Естествено, динамичната история на региона оказва влияние върху историческия облик на арабите, техните традиции и култура. Днес в Близкия изток и Северна Африка има 19 държави, в които живеят араби. етнически процесив тези страни са особено сложни и все още не са завършени.
Първото споменаване на арабите (или тези, които се идентифицират с тях) учените откриват в асирийските и вавилонските хроники. По-конкретни инструкции се намират в Библията. Именно библейските исторически традиции съобщават за появата през XIV век пр.н.е. в Трансйордания, а след това и в Палестина, арамейски пастирски племена от южните арабски оазиси. Първоначално тези племена са били обозначени като „ибри“, тоест „пресечна река“ или „преминаване над реката“. Учените са установили, че говорим за Ефрат и следователно племената, излезли от Арабия, първо се преместиха на север в Месопотамия, а след това се обърнаха на юг. Любопитно е, че думата „ибри“ се отъждествява с името на Авраам (или името на неговия легендарен прародител Ебер), библейския патриарх, от когото произлизат евреите и арабите. Естествено, въпросът за надеждността на този сюжет продължава да предизвиква противоречия сред историците на древността. Археологът L. Woolley, провеждащ разкопки в град Ур, дори направи опит да намери къщата на Авраам. Да припомня, че библейските предания, записани след не по-малко от 12-15 неписани поколения, се превърнаха в средство на по-късната идеологическа борба. Вероятността Авраам (слизащ, дори според библейските данни, на двадесет поколения от времето на записване на преданията за него) е историческа личност, е близо до нула.
Родина на арабите
Арабите наричат Арабия своя родина - Джазират ал-Араб, тоест „Островът на арабите“. Всъщност от запад Арабският полуостров се измива от водите на Червено море, от юг - от Аденския залив, от изток - от Оман и Персийски залив. На север се простира суровата сирийска пустиня. Естествено, с такива географско местоположениедревните араби се чувствали изолирани, тоест „живеещи на остров“.
Говорейки за произхода на арабите, те обикновено отделят исторически и етнографски области, които имат свои собствени характеристики. Разпределението на тези райони се основава на спецификата на социално-икономическото, културното и етническото развитие. Арабският исторически и етнографски регион се счита за люлка на арабския свят, чиито граници не съвпадат с съвременни държавиАрабския полуостров. Това включва например източните райони на Сирия и Йордания. Втората историко-етнографска зона (или регион) включва останалата част от Сирия, Йордания, както и Ливан и Палестина. Ирак се счита за отделна историческа и етнографска зона. Египет, Северен Судан и Либия са обединени в една зона. И накрая, Магребино-мавританската зона, която включва страните от Магреб - Тунис, Алжир, Мароко, както и Мавритания и Западна Сахара. Това разделение в никакъв случай не е общопризнато, тъй като граничните райони по правило имат характеристики, характерни и за двете съседни зони.
Икономическа дейност
Земеделската култура на Арабия се развива доста рано, въпреки че само някои части от полуострова са подходящи за използване на земята. Това са преди всичко онези територии, на които сега се намира държавата Йемен, както и някои части от крайбрежието и оазисите. Петербургският ориенталист О. Болшаков смята, че „по интензивност на селското стопанство Йемен може да бъде поставен наравно с такива древни цивилизации като Месопотамия и Египет“. Физико-географските условия на Арабия предопределили разделянето на населението на две групи – уседнали земеделци и номадски скотовъдци. Нямаше ясно разделение на жителите на Арабия на уседнали и номади, тъй като имаше Различни видовесмесена икономика, отношенията между които се поддържаха не само чрез обмен на стоки, но и чрез семейни връзки.
През последната четвърт на II хилядолетие пр.н.е. скотовъдите от сирийската пустиня имаха опитомена камила дромадар (дромадер). Броят на камилите все още бил малък, но това вече позволило на част от племената да преминат към истински номадски начин на живот. Това обстоятелство принуди скотовъдите да водят по-мобилен начин на живот и да направят много километри преходи до отдалечени райони, например от Сирия до Месопотамия, директно през пустинята.
Първите държавни образувания
На територията на съвременния Йемен възникват няколко държави, които през 4 век сл. Хр. били обединени от едно от тях – химяритското царство. Южноарабското общество от древността се характеризира със същите характеристики, които са присъщи на други общества на Древния изток: тук се ражда робовладелска система, на която се основава богатството на управляващата класа. Държавата извършва изграждането и ремонта на големи напоителни системи, без които е невъзможно да се развива селското стопанство. Населението на градовете било представено главно от занаятчии, които умело изработвали висококачествени продукти, включително земеделски оръдия, оръжия, домакински съдове, кожени изделия, платове, бижута от морски черупки. В Йемен се добивало злато, събирали са и ароматни смоли, включително тамян, смирна. По-късно интересът на християните към този продукт непрекъснато стимулира транзитната търговия, поради което се разширява обменът на стоки между арабските араби и населението на християнските региони на Близкия изток.
Със завладяването на химерското царство в края на 6 век от Сасанидски Иран в Арабия се появяват коне. Именно през този период държавата изпада в упадък, което засяга предимно градското население.
Що се отнася до номадите, такива сблъсъци ги засегнаха в по-малка степен. Животът на номадите се определя от племенната структура, където има господстващи и подчинени племена. В рамките на племето отношенията са били регулирани в зависимост от степента на родство. Материалното съществуване на племето зависело единствено от реколтата в оазисите, където имало обработвани парцели земя и кладенци, както и от потомството на стадата. Основен фактор, влияещ върху патриархалния живот на номадите, освен нападенията на неприятелски настроени племена, са природните бедствия – суша, епидемии и земетресения, които се споменават в арабските легенди.
Номадите от Централна и Северна Арабия отдавна отглеждат овце, говеда и камили. Характерно е, че номадският свят на Арабия е бил заобиколен от икономически по-развити региони, така че няма нужда да говорим за културната изолация на Арабия. По-специално, това се доказва от данните от разкопките. Например, при изграждането на язовири и резервоари, жителите на Южна Арабия са използвали циментов разтвор, който е изобретен в Сирия около 1200 г. пр.н.е. Наличието на връзки, съществували между жителите на средиземноморското крайбрежие и Южна Арабия още през 10 век пр. н. е., потвърждава историята за пътуването на владетеля на Саба („Царица на Сава“) до цар Соломон.
Настъпление на семити от Арабия
Приблизително през III хилядолетие пр.н.е. Арабските семити започват да се заселват в Месопотамия и Сирия. Още от средата на 1 хил.пр.н.е. започва интензивно движение на араби извън "Джазират ал-Араб". Но тези арабски племена, които се появяват в Месопотамия през 3-2 хилядолетие пр. н. е. скоро са асимилирани от живеещите там акадци. По-късно, през XIII век пр. н. е., започва ново напредване на семитските племена, които говорят на арамейски диалекти. Още през 7-6 век пр.н.е. Арамейският става говорим език в Сирия, заменяйки акадския.
Както вече отбелязахме, има доста подробни археологически данни, както и исторически легенди, за напредването на скотовъдните племена, преселващи се от трансйордански степи. Те обаче са записани 400-500 години по-късно. Общоприето е, че библейските истории за патриарсите са отражение на семитските номадски приказки, които се основават на традиционно запомнени родословия. Естествено, легендите за реални събитияосеян с фолклорни легенди, което отразява идейната ситуация към момента на записване на древни легенди. Така легендата за жертвоприношението на Авраам има своя собствена версия в Библията и, малко по-различна от нея, в Корана. Общият произход на двата народа - израелците и арабите - може да се проследи както в езика, религиозните традиции, така и в обичаите.
Върнете се в началото нова еразначителни маси араби се преселват в Месопотамия, заселват се в Южна Палестина и на Синайския полуостров. Някои племена дори успяха да създадат държавни образувания. И така, набатеите основават своето царство на границата на Арабия и Палестина, което просъществува до 2 век сл. Хр. По долното течение на Ефрат възниква държавата Лахмид, но нейните владетели са принудени да признаят васалната зависимост от персийските Сасаниди. Арабите, заселили се в Сирия, Трансйордания и Южна Палестина, се обединяват през 6 век под властта на представители на племето Гасаниди. Те също трябваше да се признаят за васали на по-силната Византия. Характерно е, че както държавата Лахмид (през 602 г.), така и държавата Гасанид (през 582 г.) са унищожени от собствените си сюзерени, които се страхуват от укрепването и нарастващата независимост на своите васали. Въпреки това присъствието на арабски племена в сирийско-палестинския регион е фактор, който впоследствие допринесе за смекчаване на новото, по-масово нашествие на арабите. След това започнаха да проникват в Египет. Така град Коптос в Горен Египет, още преди мюсюлманското завоевание, е наполовина населен от араби.
Естествено, новодошлите бързо се присъединиха към местните обичаи. Търговията с кервани им позволява да поддържат връзки със сродни племена и кланове в рамките на Арабския полуостров, което постепенно допринася за сближаването на градските и номадските култури.
Предпоставки за обединението на арабите
В племената, живеещи в близост до границите на Палестина, Сирия и Месопотамия, процесът на разлагане на първобитните общностни отношения се развива по-бързо, отколкото сред населението на вътрешните райони на Арабия. През V-VII в. се наблюдава недоразвитие на вътрешната организация на племената, което в съчетание с остатъците от майчинството и полиандрията свидетелства, че поради спецификата на номадската икономика, разлагането на племенната система в Централна и Северна Арабия се развива по-бавно, отколкото в съседните региони на Западна Азия.
Периодично сродните племена се обединяват в съюзи. Понякога имало раздробяване на племена или тяхното поглъщане от силни племена. С течение на времето стана очевидно, че големите формации са по-жизнеспособни. Именно в племенните съюзи или конфедерации на племена започват да се оформят предпоставките за възникване на класово общество. Процесът на неговото формиране е придружен от създаването на примитив държавни образувания. Още през 2-6 век започват да се оформят големи племенни съюзи (Маджидж, Кинда, Маад и др.), но нито един от тях не може да се превърне в ядро на единна панарабска държава. Предпоставка за политическото обединение на Арабия е желанието на племенния елит да си осигури правото на земя, добитък и доходи от търговия с кервани. Допълнителен фактор беше необходимостта от обединяване на сили, за да се противопостави на външната експанзия. Както вече посочихме, в началото на 6-7 век персите превземат Йемен и ликвидират държавата Лахмид, която е във васална зависимост. В резултат на това на юг и север Арабия беше под заплахата от поглъщане от персийската държава. Естествено, ситуацията се отрази негативно на арабската търговия. Значителни материални щети претърпяват търговците на редица арабски градове. Единственият изход от тази ситуация може да бъде обединението на сродни племена.
Регионът Хиджаз, разположен в западната част на Арабския полуостров, става център на обединението на арабите. Този район отдавна е известен със сравнително развитото си земеделие, занаяти, но най-важното - търговия. Местните градове – Мека, Ясриб (по-късно Медина), Таиф – имали силни контакти с околните племена номади, които ги посещавали, разменяйки стоките си за изделия на градските занаятчии.
Религиозната ситуация обаче попречи на обединението на арабските племена. Древните араби са били езичници. Всяко племе почиташе своя бог-покровител, въпреки че някои от тях могат да се считат за панарабски - Аллах, ал-Уза, ал-Лат. Още през първите векове в Арабия се е знаело за християнството. Освен това в Йемен тези две религии на практика са изместили езическите култове. В навечерието на персийското завоевание йеменските евреи се бият с йеменските християни, докато евреите се съсредоточават върху Сасанидска Персия (което впоследствие улесни завладяването на химерското царство от персите), а християните върху Византия. При тези условия възниква своя собствена форма на арабски монотеизъм, който (особено в ранна фаза) до голяма степен, но по особен начин, отразява някои от постулатите на християнството. Неговите привърженици, ханифите, стават носители на идеята за един бог. От своя страна тази форма на монотеизъм постави началото на появата на исляма.
Религиозните вярвания на арабите от предислямския период са конгломерат от различни вярвания, сред които женски и мъжки божества, почитане на камъни, извори, дървета, различни духове, джини и шайтани, които са били посредници между хората и боговете , също беше широко разпространено. Естествено, липсата на ясни догматични идеи разкрива широки възможности за проникване на идеите на по-развитите религии в този аморфен светоглед и допринася за религиозно-философски разсъждения.
По това време писането започва да става все по-разпространено, което впоследствие изигра огромна роля във формирането на средновековната арабска култура и на етапа на раждането на исляма допринесе за натрупването и предаването на информация. Необходимостта от това беше колосална, както се доказва от практиката на устно запаметяване и възпроизвеждане на древни родословия, исторически хроники, поетични разкази, разпространени сред арабите.
Както отбелязва петербургският учен А. Халидов, „най-вероятно езикът се е развил в резултат на продължително развитие, основано на подбора на различни диалектни форми и тяхното художествено разбиране“ . В крайна сметка именно използването на същия език на поезията се превърна в един от най-важните фактори, допринесли за формирането на арабската общност. Естествено, процесът на овладяване на арабския език не се случи по едно и също време. Този процес се осъществява най-бързо в онези райони, където жителите говореха сродните езици на семитската група. В други области този процес отне няколко века, но редица народи, някога под властта на Арабския халифат, успяват да запазят своята езикова независимост.
Етническа история на арабите
Както вече отбелязахме, арабите са коренните жители на Арабския полуостров. Липсата на исторически доказателства за големи етнически нашествия в историческо времесвидетелства за относително еднородния произход на коренните жители на района. Самият етноним "араб" вероятно не е самонаименование. Най-вероятно този термин е използван от жителите на Месопотамия и Западна Азия, наричайки така хората от Арабия. Впоследствие, когато арабските племена започнаха да се обединяват под управлението на Мохамед и неговите наследници, именно този термин беше назначен на онези, които станаха част от племената, обединени от неговата проповед. По този начин става дума за група сродни племена, за които не само местообитанието, религиозните вярвания, но преди всичко езикът (койне), което ги отличава от тези, които говорят арамейски, гръцки или иврит. Устната (поетическа) литература се формира на основата на този език още през 4-5 век. Като цяло арабите са част от група семитски народи, чието име се свързва с името на библейския герой Шем, един от синовете на Ной (Книга Битие, 10).
Етногенезисът на жителите на съвременните арабски държави е слабо проучен. Бурната история на почти всяка арабска държава е пълна с факти за нашествия и приспособления на различни племена и народи. Може да се каже, че етногенезата на сириеца не съвпада с етногенезиса на египтянина или мароканеца. Но можем да говорим за основните субстрати, които в древни времена са станали основа за формирането на съвременните арабски народи.
Антрополозите разграничават различни антропологични типове в рамките на арабската общност. Това показва, че в процеса на заселване арабите поглъщат и арабизират по-малки или изчезващи групи. Така с най-голямо разпространение на средиземноморския антропологически тип в Ирак и Източна Арабия има арменоиден тип, а в Южна Арабия - етиопски антропологичен тип. Естествено, в пограничните райони винаги може да се долови антропологичното влияние на съседния етнос.
До голяма степен разпространението на исляма допринесе за формирането на панарабския етнос. Трябва да се отбележи, че тези два процеса – арабизация и ислямизация – не се развиват синхронно. По правило ислямизацията е изпреварвала процеса на арабизация (асимилация) на завладяното население. Факт е, че за редица народи приемането на исляма означава признаване на покровителството на арабите. Освен това новопокръстените стават членове на уммата (общността), което облекчава данъчната тежест. Може да се каже, че именно ислямът стана общ знаменател за народите, които впоследствие съставляват населението на Арабския халифат.
Процесът на арабизация обаче се осъществяваше бавно. Струва си да припомним, че по време на управлението на халиф Умар (632-644) арабите съставлявали само една четвърт от населението на халифата. Характерно е, че процесът на арабизация на населението му протича по различни начини в Близкия изток и Северна Африка. Автохтонното население на Близкия изток е предимно семитско (арамейци, финикийци), така че арабизацията и ислямизацията тук протичат по-спокойно. За това допринесоха и завоевателните кампании, благодарение на които се развиха градове и големи селища.
По-голямата част от населението на Северна Африка (например Египет, където местното население са копти, както и либийски и берберски племена) принадлежат към хамитската група. Следователно тук процесът на постепенна асимилация на местното население от арабските завоеватели е изместването на местните диалекти от арабския език. В същото време арабската култура също завладява територията.
Съвсем различно се развива ситуацията в онези страни, където има малко араби. Колкото по-на изток, толкова по-малко се усещаше влиянието на арабския език, който не пречеше на процеса на ислямизация. Тук обаче ислямът придобива черти, характерни само за тази област. В този контекст е интересно да се сравнят елементите етническа култура, особено след като, въпреки обединяващото мюсюлманско влияние, почти всеки регион проявява свой собствен културен субстрат.
Като пример нека цитираме иранската интерпретация на образа на Али, един от главните герои на ранния ислям. Тук образът на Али придобива черти, характерни за древните персийски културни герои и черти на по-ранни божества. Игнатий Голдзиер отбеляза, че в Персия „атрибутите на бога на гръмотевиците са свързани с Али“. В Иран местният културен субстрат се оказва толкова мощен, че арабизацията тук не е успешна. Създава се впечатлението, че ислямът е бил принуден да се подчини на местните културни традиции, благодарение на което възниква неговият шиитски клон, който се конкурира с оригиналните и масови сунити. Въпреки това опитите за пренасяне на шиизма на Запад (например по време на управлението на Абасидите, които дойдоха на власт, разчитайки на шиити) се провалиха, въпреки че в редица страни все още съществуват различни шиитски общности.
Почти цялата история на Арабския халифат показва, че процесът на арабизация е извършен по естествен път, тъй като владетелите не са си поставили задачата за тотална арабизация на населението. Това се дължи на икономическата политика, провеждана от халифите и управителите на провинциите. Икономическите привилегии, определени за новопокръстените, дадоха предимства на новопокръстените и направиха исляма привлекателен за тази част от населението.
Трябва да се отбележи, че от самото начало мюсюлманската администрация не се намесва в процеса на адаптиране на традициите на завладените народи. Това се дължи преди всичко на факта, че процесът на формиране на арабската държава протича едновременно с прехода на бившите номади към уседнал начин на живот. Вчерашните бедуини бяха запознати със селското стопанство, а по-късно и с градския живот. Това обстоятелство оказа влияние върху формирането на мюсюлманския мироглед, както и върху естеството на религиозната идеология. В същото време това предопредели дългия и противоречив процес на формирането на арабската нация.
Важен (но малко проучен) фактор е покръстването на част от християните, главно жителите на средиземноморското крайбрежие на Европа, към исляма. Причината за масовото потурчване Ф. Бродел нарича икономическите условия и пренаселеността на европейските територии. „Признак за пренаселеността на средиземноморска Европа от края на 15-ти век е многократното преследване на евреите... за това свидетелстват и многобройните преходи от християнството към ислямската вяра, които са били с балансиращ характер в демографски смисъл ” . През 16-ти век процесът на доброволно преминаване към исляма се ускорява: „Християните в множество се вливат в исляма, което ги привлича с перспективата за напредък и печалби – и услугите им са наистина платени”. Освен това ислямът привлича европейците със своята толерантност към нехристияните. Ето какво пише за това френският изследовател Фернан Бродел: „Турците отвориха вратите си, а християните заключиха своите, може би действайки несъзнателно. Християнската нетолерантност, дете на пренаселеността, по-скоро отблъсква, отколкото привлича нови привърженици. Всички онези, които християните изгонват от притежанията си – евреите през 1492 г., мориско през 16 век и през 1609-1614 г. – се присъединяват към тълпата доброволно престъпници на страната на исляма в търсене на работа и работа. По този начин, междукултурният контакт между исляма и християнството, европейски нацииа арабите имат дълга история, в която е имало периоди на възходи и падения.
Естествено, ислямизацията беше придружена от обединяване на религиозния живот, а също така имаше влияние върху формирането на стереотипи за социалния живот, както и върху системата на семейството и връзки с обществеността, етика, право и др. всички деноминации, живеещи в мюсюлманския свят.
Под властта на Османската империя, а впоследствие и под игото на колониалното господство на европейските сили, населението на арабските страни се чувстваше като единна общност. То е в последното квартал XIXвекове стават актуални лозунгите за панарабско единство, на вълната на които се създават обществени организации, които разтърсват колониалния режим. В опит да укрепи властта си, колониалната администрация се опитва да разчита на местното християнско население, привличайки свои представители към правителствения апарат. Впоследствие това обстоятелство става причина за недоверие между християнското и мюсюлманското население, а също така провокира редица конфликти.
До средата на 20-ти век започва процесът на формиране на политически независими държави, в които основното място заема националният елит, представляващ интересите на най-мощните племенни кланове. Естествено, на този етап представителите на най-образованите етноси и кланове получиха предимство, независимо от специфичното тегло етническа групав това общество.
Така арабите, арабският език, арабската култура и арабската държавност изиграха значителна роля във формирането на това общо пространство, което условно наричаме днес " арабския свят". Този свят възниква и се формира по време на завоеванията на арабите и под влиянието на исляма през Средновековието. През последващото време в пространството от Иран до Атлантически океансе формират и развиват основните принципи и норми на битие, форми на отношения и йерархии на културни ценности, възникнали под влиянието на мюсюлманската религия и арабските културни традиции, тясно свързани с нея.
Обикновено мюсюлманите плащаха десятък като данък, докато немюсюлманското население плащаше харадж, чийто размер варираше от една до две трети от реколтата. Освен това мюсюлманите бяха освободени от плащането на джизия, подушен данък. В търговията мюсюлманите плащаха мито от 2,5%, а немюсюлманите - 5%.
Бродел Ф. Средиземно море и средиземноморският свят през епохата на Филип I. М., 2003. Част 2, с. 88
Бродел Ф. Средиземно море и средиземноморският свят през епохата на Филип II. М., 2003. Част 2, с. 641.
