|
Поредица: "Популярна историческа библиотека" Изданието представя избрани страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Тайлър „Примитивна култура“ (1871). Книгата съдържа огромен фактически материалспоред примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните представи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи свидетелства“, „паметници от миналото“, според подходящата дефиниция на автора) може да се намери в съвременната култура. За широк кръг читатели. Издател: "Русич" (2000) Формат: 84x108/32, 624 стр
БиографияТой е публикувал редица книги и повече от 250 статии на различни езици по света. Б е избран за член на Кралското общество. През 1883 г. е уредник на етнографския музей в Оксфордския университет и става професор в първия отдел по антропология в Англия в. Ключови идеиДруги книги на подобни теми:Вижте и други речници:ПРЕМИНАВАЙТЕ ПОЖАРНА ВОДА МИНИ ПОЖАРНА ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ОГЪН И ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНИ ОГЪН И ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ОГЪН ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ПОЖАРНА ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ОГЪН И ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език ПРЕМИНАВАЙТЕ ПРЕЗ ОГЪН И ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНЕТЕ ПРЕЗ ОГНЕНА ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНЕТЕ ПРЕЗ ПОЖАРНА ВОДА И МЕДНИ ТРЪБИ- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език МИНЕТЕ ПРЕЗ ОГЪН И ВОДА- кой [с кого] изпитва много трудности в живота. Разбираемо е, че изпитанията, които са сполетяли човек, всякакви трудности могат да повлияят на бъдещия му живот по различни начини: от една страна, те могат да укрепят неговия дух, воля, да го образоват ... ... Фразеологически речник на руския език |
Сканиране и форматиране: Янко Слава (LibraryFort/Da) || ||http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека:http://yanko.lib.ru/gum.html ||актуализация 09.05.06
ПОПУЛЯРНА ИСТОРИЧЕСКА БИБЛИОТЕКА
Едуард Бърнет Тайлър МИТ И ОБРЕД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА
Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000.--1624 с. аз ще.
ПОПУЛЯРНА ИСТОРИЧЕСКА БИБЛИОТЕКА Едуард Бърнет Тайлър
МИТ И ОБРЕД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА
Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000.--2624 с. аз ще.
СМОЛЕНСК "РУСИЧ" 2000г
УДК 397 ББК 86.31 Т14
Поредицата е основана през 2000 г. Превод от английски на Д. А. Коропчевски
Тайлър Е. Б.
Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. – Смоленск: Русич, 2000. – 624 с. аз ще. - (Популярна историческа библиотека).
ISBN 5-8138-0161-8
За широк обхватчитатели.
UDC 397 LBC 86.31 ISBN 5-8138-0161-8
©Съставяне, текстообработка, бележки и индекси. "Русич", 2000г
©Разработка и дизайн на поредицата. "Русич", 2000г
Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000.--3624 с. аз ще.
Янко Слава (Библиотека Форт/Да) || http://yanko.lib.ru || | |
Електронен указател ................................................ ................................................................ ................................................................ | |
Глава I. ОЦЕЛЯВА В КУЛТУРАТА ........................................ ........................................................ ......... | |
сфинкс................................................ ................................................. ................................................ .. ............... | |
Атинският цар Егей разпитва оракула................................................ ........................................................ ........................ ........ | |
Човешка жертва ................................................ ................................................................ ........................................................ | |
ГЛАВА II МИТОЛОГИЯ ........................................ ................................................... ........................................................ | |
Атлас със глобус на раменете .............................................. ................................................... .. .............................. | |
Прометей извади първия човек от глина .............................................. ................................................................... ........... | |
Африкански магьосник ................................................ .............................................................. ............................................................ ......... | |
Върколак................................................. ................................................. ................................................ .. ............ | |
Хермес убива стоокия Аргус........................................ ........................................................ ........................................ | |
Тескатлипока - едно от основните божества на индианците от Централна Америка .......... | |
Египетската богиня на небето Нут поглъща и ражда слънцето ................................... ............ | |
Индуисткият бог на слънцето Сурия ............................................ .. ................................................ . .............................. | |
Глава III. АНИМИЗЪМ ................................................. ................................................. .............................. | |
Сибирски шаман .................................................. ................................................. .............................................. | |
Пенелопе насън е нейна сестра ............................................... ................................................... ........................................ | |
Преминаването на душата на мъртвите в света на мъртвите (фрагмент от картината на древногръцкия лекитос, 5 век пр.н.е.) ...... | |
Domovina - гробна рамка, в която славяните са слагали погребална храна. Русия, 19 век ............ | |
Когато посещават семейни гробове, китайците ги украсяват с цветя и ядат студени закуски. | |
Одисей, който слезе в отвъдното, разговаря със сянката на гадателя Тирезий | |
Съдът на Озирис в отвъдния живот ................................................ .. ................................................ . .............................. | |
Духът ловува емуто в отвъдното. Австралия................................................. ................................................ | |
Наказанието на грешниците в ада. Илюстрация на антична книга, Китай ................................................. .............. | |
Китайски хартиени жертвени пари, предназначени за душите на предците ..... | |
Притежание ................................................ ................................................................ ...................................................... .............. ........ | |
Древноруски амулети-висулки.................................................. ........................................................ ........................................ | |
Саламандър - дух на огъня ................................................. ........................................................ | |
Духове на водата ................................................. ........................................................ ........................................................ ........................................ | |
Гноми - духове от земните недра .............................................. ................................................... .. ................................................ | |
Свещен дъб в пруското светилище Ромов .............................................. ................................................................... ... ... | |
Апис - свещеният бик на древните египтяни ........................................ ........ ............ | |
Котката е свещено животно Баст на древните египтяни..................................... ........................................................ ........ | |
Хануман, кралят на маймуните, строи мост между Цейлон и Индия ................................... ........................................................ | |
Символът на вечността е змия, ухапваща собствената си опашка. ......................... .......... | |
Асклепий - древногръцкият бог на изцелението със змия ........................................ .. | |
Тримурти - триединството на върховните богове на индуизма: Брахма, Вишну и Шива ................ | |
Индуисткият бог Индра - господарят на светкавиците ............................................ .......... | |
Вотан - бог на гръмотевиците на древните германци ........................................ ........ ...... | |
Агни - индуисткият бог на огъня ............................................ ........................................ | |
Митра тъпче бика .............................................. ........................................................ ........................................................ ...... | |
Селена - богинята на луната на древните гърци ........................................ ........................................ | |
Глава IV. ОБРЕДИ И ЦЕРЕМОНИИ ........................................ ................................................................ ............... ... | |
Човешка жертва на мая ................................................. ...................................................... .......................... | |
Заключение................................................................ ................................................. .............................................. | |
БЕЛЕЖКИ ................................................. ...................................................... .............................................................. ........... | |
Глава 1................................................ ................................................. ................................................ .. .............................................. | |
Глава 2................................................ ................................................... .. ................................................ ................................................................ | |
Глава 3................................................................. ................................................. .............................................. .... ................................................ | |
Глава 4................................................ ................................................... .. ................................................ ................................................................ | |
ИНДЕКС НА ЕТНОНИМИТЕ........................................................ ................................................. ................ | |
ИНДЕКС НА ИМЕ ................................................ .............................................................. ............................................................ | |
Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000.--4624 с. аз ще.
Глава I
Реликви и суеверия.- Детски игри.- Хазарт.- стари поговорки- Детски песни.
Глава II. митология
Митологичната измислица, както всички други прояви на човешката мисъл, се основава на опита. - Превръщането на мита в алегория и история - Изучаването на мита в неговото действително съществуване и развитие сред съвременните диви и варварски народи. .- Персонификация на слънцето , луна и звезди; воден струй; пясъчна колона; дъга; водопад; чума - Аналогията се превърна в мит и метафора - Митове за дъжд, гръм и др. - Влияние на езика върху формирането на мит. Материална и вербална персонификация.- Граматичен род във връзка с мита.- Собствени именаобекти във връзка с мита.- Степ умствено развитие- Учението за върколаците. - Фантазия и измислица - Природни митове, техният произход, правила за тяхното тълкуване - Естествени митове на висши диви общества в сравнение със сродни форми сред варварските и цивилизованите народи. родители. - Слънце и луна: затъмнение и залез под формата на герой или девойка, погълната от чудовище; слънцето, изгряващо от морето и слизащо в подземния свят; челюстите на нощта и смъртта; Symplegades; окото на небето, окото на Один и Грей.- Слънцето и луната като митични цивилизатори.- Луната, нейното непостоянство, нейната периодична смърт и възкресение.- Звездите, тяхното поколение.- Съзвездията, тяхното място в митологията и астрономия.- Вятър и буря.- Гръмотевици.-
Земетресение..................................................43
Глава III. анимизъм
Религиозните концепции съществуват като цяло в примитивните човешки общества. - Отричането на религиозните понятия често се обърква и разбира неправилно - Дефиницията на минимума на религията - Доктрината за духовните същества, тук наречена анимизъм - Анимизмът като
характерно за естествената религия. - Анимизъм, разделен на два раздела: доктрината за душата и доктрината за другите духове - Учението за душите, нейното разпространение и дефиниция сред примитивните общества - Дефиницията за призраци или призраци - Учението за душите като теоретично представяне на примитивната философия, предназначено да обясни явления, включени сега в областта на биологията, особено живот и смърт, здраве и болест, сън и сънища, екстаз и видения.- Връзката на душата по име и природа към сянката, кръвта и дишане. - Разделяне или множество души. - Душата като причина за живота. - Връщането й в тялото след въображаемо отсъствие. - Напускане на тялото от душата по време на екстаз, сън или видения. - Теорията за временното отсъствие на душата на спящите и призраците.- Теорията за посещенията от други души.- Призраци на мъртвите, които са живи.- Двойници и призраци . - Душата запазва формата на тялото и се осакатява заедно с него. - Гласът на духовете - Концепцията за душата като нещо материално - Изпращане на души, за да служат на другите в бъдещ животчрез погребални жертвоприношения на съпруги, слуги и др. - Души на животни, заминаването им в друг живот по време на погребални жертвоприношения - Души на растения - Души на предмети, изпращане на отвъдния свят по време на погребални жертвоприношения - Съотношението на примитивните доктрина за душите на обектите към епикурейската теория на идеите.- Историческото развитие на учението за душите, вариращо от ефирната душа на примитивната биология до нематериалната душа на съвременната теология.- Учението за съществуването на душата след смъртта .- Основните му раздели: преселението на душите и бъдещия живот, животни, преходи към растения и неодушевени предмети. - Учението за възкресението на тялото е слабо изразено в религията на диваците. - Бъдещ живот: общо, макар и не универсално, вярване сред примитивните общества - Бъдещият живот е по-скоро продължение на съществуването, а не безсмъртие - Вторична смърт на душата. - Духът на починалия остава на земята, особено с непогребано тяло - Привързаност към тленните останки на тялото - Празненства в чест на мъртвите - Скитане на душата в земята на мъртвите Страната на мъртвите мъртвите изглежда лежат на запад. - Реализация на религиозни понятия в обръщение в примитивната и цивилизована теология в разкази за
посещение на земята на духовете, - Локализация на бъдещия живот - Нейните отдалечени области на земята: земен рай, острови на благословените - Подземни области: Хадес и Шеол - Слънце, луна, звезди. - Небето. - Историческият ход на вярванията в такава локализация - Природата на бъдещия живот - Теорията за продължаване на съществуването, която очевидно е първоначалната, принадлежи главно на примитивните общества. - Преходни теории - Теорията за възмездието, очевидно производна, принадлежи главно на културните народи - Доктрината за моралното възмездие, развита във висшата култура - общ прегледучения за бъдещия живот от дивата държава до съвременната цивилизация - Тяхното практическо влияние върху чувствата и начина на действие на човешкия род - Анимизмът, развиващ се от учението за душите в по-широко учение за духовете, се превръща във философия на естествените религия. - Концепцията за духовете е подобна на идеята за душите и, очевидно, произлиза от нея. - Преходно състояние: категории души, преминаващи в добри и зли демони. - Поклонение на сенките на мъртвите. Вливането на демони в човек като причина за болести и гадания - Фетишизъм.
Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000.--5624 с. аз ще.
фетишизъм в съвременната наука.- Поклонение на камъни и парчета дърво.- Идолопоклонство.- Останки от анимистична фразеология в съвременния език.- Упадъкът на анимистичното учение за природата.- Духовете като лични причини за природни явления. зли гении.- Духове които се появяват в сънищата и виденията: кошмари, браунита и кикимори (инкуби и сукуби).- вампири, за които се признава материалността - духове пазители и домашни духове - духове на природата; развитие на учението за тях - Духове на вулкани, водовъртежи, скали - Поклонение на водите: духове на кладенци, потоци, езера и др. - Поклонение на дървета: духове, въплътени или живеещи в дървета, духове на горички и гори. - Поклонение на животните: животни, служещи като обекти на поклонение пряко или като въплъщение на божества - Тотемизъм - Култът към змиите - Видови божества; връзката им с идеите за прототипи - arche-
видове. - Най-висшите божества на политеизма - Човешките свойства, прикрепени към божеството - Най-висшите лица от духовната йерархия - Политеизмът: ходът на неговото развитие на най-високото и най-ниското ниво на културно развитие. обща концепцияза тяхното значение и функции.- Бог на небето.- Бог на дъжда.- Бог на гръмотевиците.- Бог на вятъра.- Бог
Глава IV. Обреди и церемонии
Религиозни обреди: Тяхното практическо и символично значение. - Молитви: непрекъснатото развитие на този обред от най-ниските до най-високите нива на културата. - Жертвоприношения: оригиналната теория за дарбите еволюира в теории за почит и отказ, - Начинът, по който жертвите се приемат от божеството. - Материално пренасяне на жертвоприношения на елементите, жреци на животински фетиши - Консумиране на субстанцията на жертвоприношенията от божество или идол. - принасяне на кръв, - пренасяне на жертви чрез огън, - пушене - духовно пренасяне: консумация или пренасяне на душата на жертвите. - Мотиви за жертвоприношения - Преход от теорията за дарбите към теорията за почитането: незначителни и официални приношения; жертвени празници - Теория на отречението - Жертвоприношение на деца - Заместване в жертвоприношения: принасяне на част вместо цялото, на живота на по-низше същество вместо живота на по-висше; принасяне на подобия.- Съвременни останки от жертвоприношения в народните вярвания и в религията.- Постенето като средство за предизвикване на екстатични видения.- Форми на гладуване в историята на развитието на обществото.- Лечебни вещества за предизвикване на екстаз. изток и запад.- Връзката на този обичай със слънчевия мит и култа към слънцето.- Обръщане на изток и запад при погребения, молитви и строеж на храмове. .- Пречистване в примитивните общества.- Пречистване на новородени, жени и хора, осквернени от кръвопролития или чрез докосване на мъртвите.-
Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000.--6624 с. аз ще.
studfiles.net
Тайлър Е. Б. Мит и ритуал в примитивната култура. djvu
- име:
- Размер: 9.1 Mb
- Формат: DJVU
Кратък откъс от началото на книгата (машинно разпознаване)
SHSHUSHSH HISTORICAL SHSHTE|GVU Едуард Бърнет Тейлър МИТ И ОБРИД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА СМОЛЕНСК РУСИЧ 2000 UDC 397 BBK 86.31 Τ 14 Серията е основана през 2000 г. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. – Смоленск: Русич, 2000. – 624 с., ил. - (Популярна историческа библиотека). ISBN 5-8138-0161-8 Изданието представлява подборка от страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Б. Тайлър "Примитивна култура" (1871). Книгата съдържа огромно количество фактически материал за примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните идеи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи доказателства“, „ паметници на миналото”, както уместно дефинира авторът) могат да бъдат открити в съвременната култура. За широк кръг читатели. UDC 397 LBC 86.31 © Компилация, обработка на текст, бележки и индекси. "Русич", 2000 © Разработка и дизайн на поредицата. ISBN 5-8138-0161-8 Русич, 2000 Глава I ПРОУЧВАНЕ В КУЛТУРАТА II □ Оцеляване и суеверие. □ Детски игри. □ Азар- II /wwwe ng/?b/. □ Стари поговорки. □ Детски песнички. II □ Притчи. □ Гатанки. □ Значение и оцеляване на обичая - II от него; желания при кихане, жертви при полагане на сгради, предразсъдъци срещу възраждането на утопичното || ленников. Когато един обичай, навик или мнение са достатъчно разпространени, това е като поток, който след като е издълбал канал за себе си, продължава своя ход от векове. Тук имаме работа с постоянството на културата. Въпреки това е забележително, че промените и сътресенията в човешката история позволяват на толкова много малки потоци да продължат да текат толкова дълго. В татарските степи преди 600 години се е смятало за престъпление да стъпиш на прага и да докоснеш въжетата на входа на палатката. Тази гледка изглежда е оцеляла и до днес. 18 века преди нашето време, Овидий споменава популярния предразсъдък на римляните срещу браковете през май, който той обяснява не без основание с факта, че погребалните обреди на Лемуралия паднаха на този месец: 3 девици и вдовици еднакво избягват брачните съюзи Това време. Брак през май ранна смъртзаплашва, Това изразява народът с една позната поговорка: Вземи си зла жена само през май. Вярата, че браковете, сключени през май, са нещастни, живее в Англия и до днес. Тук имаме поразителен пример как една добре позната идея, чийто смисъл е изчезнал преди много векове, продължава да съществува само защото някога е съществувала. Може да се намерят хиляди примери от този вид. Устойчивостта на оцелелите ни позволява да твърдим, че цивилизацията на хората, в която се намират такива оцелели, е продукт на някакво по-древно състояние, в което трябва да се търсят обяснения на обичаи и вярвания, които са станали неразбираеми. По този начин колекциите от такива факти трябва да служат като предмет на развитие като мини за историческо познание. Когато работите с такъв материал, човек трябва да се ръководи преди всичко от наблюдението на случващото се в момента. Историята трябва да ни обясни защо старите обичаи са запазени в околната среда. нова култура, което, разбира се, по никакъв начин не би могло да ги роди, а трябва, напротив, да се стреми да ги измести. Какво ни дава прякото наблюдение се показва поне от следния пример. Даяците в Борнео не са имали обичая да режат дърва, както правим ние, с прорез под формата на U. Когато белите, наред с другите нововъведения, донесоха този метод със себе си, даяците изразиха неприязънта си към иновацията от налагане на глоба на всеки от тях, който е започнал да сече дърва по европейски образец. Родните дървосекачи обаче толкова добре осъзнавали превъзходството на новия метод, че биха го използвали тайно, ако бяха сигурни, че другите ще премълчат за него. Това беше преди 20 години и е много вероятно чуждият начин на дърводобив да престане да бъде обида за консерватизма на Даяк. Строгата забрана обаче му попречи да се утвърди. Тук имаме удивителен пример за оцеляване, което се поддържа от авторитета на 4 прадядо, в пряко противоречие на здравия разум. Подобен начин на действие може, както обикновено, и с основателна причина, да се нарече суеверие. Това име обикновено отговаря на значителен брой оцелели, като тези, които могат да бъдат събрани със стотици от книги за народни традиции и за така наречения окултизъм. Въпреки това, думата "суеверие" в момента има значението на упрек. За целите на етнографа би било желателно да се въведе такъв термин като „оцеляване”. Този термин трябва да служи като просто обозначение на исторически факт, какъвто думата "суеверие" вече не може да бъде. Към тази категория факти трябва да се причислят, като частни оцелели, много случаи, в които голяма част от стария обичай е запазена, за да може да се разпознае произходът му, въпреки че самият обичай, след като е приел нова форма, е бил приложен към нови обстоятелства, че продължава да заема своето място.по силата на собствената си важност. При този поглед върху нещата само в няколко случая би било справедливо да се нарече детските игри най-новата Европасуеверия, въпреки че много от тях са оцелели, а понякога и прекрасни. Когато разглеждаме игрите на деца и възрастни от гледна точка на етнологичните изводи, които могат да се направят от тях, това, което ни прави на първо място в тези игри, е фактът, че много от тях са игрива имитация на сериозния бизнес на живот. Както днешните деца играят на вечеря, яздени и ходят на църква, така и основното детско забавление на диваците е да имитират нещата, с които децата ще се занимават сериозно след няколко години. Така игрите им служат като истински уроци. Игрите на ескимосските деца се състоят в стрелба по мишени с малки лъкове и в изграждане на колиби от сняг, които осветяват с остатъците от лампите, изпросени от майките им. Малките австралийски деца използват миниатюрни бумеранги и копия като играчки. Бащите им запазват изключително примитивен начин да си набавят съпруги, като ги отнемат насилствено от родното им племе, а играта „кражба на булка“ е забелязана сред най- редовни игриродни момчета и момичета. Играта обаче обикновено преживява сериозното занимание, на което служи като имитация. Ярък пример за подобно преживяване са лъкът и стрелата. Намираме това древно и широко разпространено оръжие на етапа на дивачество както във варварската, така и в древната култура. Можем да го проследим до Средновековието. Но в момента, когато гледаме сборище от стрелци или когато караме из селата по това време на годината, когато децата имат най-много играчки лъкове и стрели, виждаме, че древното оръжие, което сред малкото диваци племена все още играе смъртоносна роля в лова и в битките, превърнала се е в обикновена реликва, в играчка. Арбалетът, сравнително по-късно и локално подобрение на обикновения лък, е оцелял в практическа употреба дори по-малко от лъка, но като играчка съществува в цяла Европа и очевидно ще остане в употреба. Според античността и широкото разпространение в различни епохи - от дивачеството до античността и средновековието - заедно с лък и стрели има прашка. Но през Средновековието той изпада от употреба като практическо оръжие, а поетите от 15 век. напразно посочват изкуството да се владее прашка като едно от упражненията на добър войник: Практикувайте хвърляне на камъни с прашка или ръка: Това често може да ви бъде полезно, когато няма с какво друго да стреляте. Мъжете, облечени в стомана, не могат да издържат, когато камъните се хвърлят с множество и сила; И камъните наистина са навсякъде, И не е трудно да носите прашки със себе си. Пример за икономическо използване на оръжия за хвърляне, които са подобни на прашка, в цивилизования свят може би може да се намери само сред овчарите. Испанска Америка. Казват, че хвърлят своето ласо или бола толкова умело, че могат да хванат животното за всеки от рогата и да го завъртят, както пожелаят. Но използването на прашката, това грубо древно оръжие, е запазено главно в игрите на момчетата, които отново са сякаш представители на древна култура. Точно както игрите на нашите деца съхраняват паметта за примитивните военни техники, те понякога възпроизвеждат древни етапи от културната история, свързани с детски периодв историята на човечеството. Английски деца, които се забавляват, като имитират вика на животни, а новозеландците играят любимата си игра, имитират в цял хор скърцането на трион или ренде и изстрелите от пистолет и други инструменти, издавайки шум, характерен за различни инструменти, еднакво прибягват до елемента на подражанието, който е бил толкова важен при формирането на езика. Когато изучаваме древната история на числовата система и виждаме как едно след друго племе се е научило да брои, преминавайки през примитивната номерация на пръстите, това е от известен етнографски интерес за нас, тъй като дава представа за произхода на най-древната номерация. Казват, че новозеландската игра на "ти" се състои в броене на пръсти и един от играчите трябва да назове известен номер и в същото време незабавно да докосне съответния пръст. В играта на Самоа един от играчите стърчи няколко пръста и противникът му трябва незабавно да повтори същото, в противен случай губи. Може да са местни полинезийски игри или игри, заимствани от нашите деца. В английската детска игра детето се научава да казва колко пръста му показва бавачката и се повтаря определена формула на играта: "Бук, бук, колко рога съм вдигнал?" Играта, в която единият вдига пръстите си, а другите трябва да вдигнат точно същото, се споменава от Strutt. Виждаме малки ученици по улиците да играят на отгатване, където единият стои отзад и вдига определен брой пръсти, а другият трябва да познае колко. Интересно е да се отбележи широкото разпространение и древността на тези празни забавления, за които четем у Петроний Арбитър, писател от времето на Нерон, следното: „Трималхион, за да не изглежда разстроен от загубата, 7 целуна момчето и му заповяда да седне по гръб. Момчето веднага скочи отгоре му и го удари с ръка по рамото, като се смееше и викаше: „Бука, бука, колко има?“ Простите игри с броене с пръсти не трябва да се бъркат с играта на събиране, при която всеки от играчите подава ръка. Необходимо е да се назове сумата от изложените пръсти; който го каже правилно печели. Всъщност всеки бърза да назове броя на пръстите, преди да види ръката на противника си, така че изкуството на играта се състои главно в бързото отгатване. Тази игра е редовна игра в Китай, където се нарича "познай колко", и в Южна Европа, където е известна в Италия, например, под името "morra", а във Франция - под името "murre ". Такава оригинална играедва ли може да се измисли два пъти
freedocs.xyz
Мит и ритуал в примитивната култура. Едуард Тайлър
Смоленск: Русич, 2000. - 624 с. аз ще. - (Популярна историческа библиотека).
Изданието представя избрани страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Б. Тайлър "Примитивна култура" (1871). Книгата съдържа огромно количество фактически материал за примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните идеи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи доказателства“, „ паметници на миналото”, както уместно дефинира авторът) могат да бъдат открити в съвременната култура.
За широк кръг читатели.
Формат: pdf/zip
Изтегли: Образователният център- Английски език
Готова домашна работа (gdz)
ЕЛЕКТРОННО СЪДЪРЖАНИЕ
Глава I. Оцеляване в културата.. 4
Атинският цар Егей поставя под въпрос оракула. десет
човешка жертва. четиринадесет
Глава II МИТОЛОГИЯ.. 15
Атлас със глобус на раменете. 17
Прометей извайва първия човек от глина.. 17
Африкански магьосник. 26
Върколак.. 27
Хермес убива стоокия Аргус. 29
Тескатлипока е едно от основните божества на индианците от Централна Америка. 31
Египетската богиня на небето Нут поглъща и ражда слънцето. 32
Индуисткият бог на слънцето Сурия. 37
Глава III. АНИМИЗЪМ... 41
Сибирски шаман. 48
Пенелопа насън е нейна сестра. 49
Преминаването на душата на мъртвите в света на мъртвите (фрагмент от картината на древногръцкия лекитос, 5 век пр.н.е.) 69
Domovina - гробна рамка, в която славяните са слагали погребална храна. Русия, 19 век ...
Почивайте си - разгледайте снимки, вицове и забавни статуси
Разни афоризми
Аз плавам не там, където духа вятърът, а като платно. (Поговорката на древните моряци)Цитати и статуси със значение
Който си каже: „Разбийте препятствието“, ще го счупи. Но който спре в нерешителност, ще трябва да отстъпи.Вицове от училищни есета
Практически няма трудности при възпроизвеждането, което се среща в самата природа, т.к. обикновено е, като топящ се сняг...Снимка забавление
Гледаме още вицове и всичко за изучаване (на нова страница)
съвет-me.com
Едуард Бърнет Тайлър. Мит и ритуал в примитивната култура
Едуард Бърнет Тайлър
Едуард Тейлър
Едуард Бърнет Тейлър (англ. Sir Edward Burnett Tylor; 2 октомври 1832 – 2 януари 1917) – изключителен английски етнограф, културолог, изследовател на религиозните обреди и церемонии. Един от основоположниците на етнографията и антропологията.
Биография
Той е публикувал редица книги и повече от 250 статии на различни езици по света. През 1871 г. е избран за член на Кралското общество. През 1883 г. е уредник на етнографския музей в Оксфордския университет, а през 1896 г. става професор в първата английска катедра по антропология в Оксфордския университет.
Ключови идеи
Той се смята за бащата на еволюционната теория за развитието на културата. Основател на анимистичната теория за произхода на религията. Експерт по религиозна митология. В спиритизма той видя наследството на древните магьоснически традиции. Той разглежда културата (синоним на цивилизация) като съзнателно създадено рационално устройство с цел подобряване на живота на хората в обществото. Например, за да подобрят живота на хората, те изобретяват морални норми, парламентарна форма на управление, моногамия, капитализъм, модерно облекло и т. н. Той признава неравномерното развитие на човешките общества и изгражда универсален мащаб на културния прогрес, на върха на които той постави западни общества. Всяко следващо поколение хора във всяко общество живее в друго, по-напреднало културни условияотколкото предишната. Колкото по-образовани и културни хора в едно общество, толкова по-развито е то. Методът на Тейлър беше подобен на работата на натуралист: трябва да разбиете културата на съставните й части, да ги класифицирате според географската и историческа принадлежност и след това да ги съберете в генетични серии. Културните явления, като растенията и животните, се разделят на родове, видове, подвидове. В рамките на класа обичаи има подтипове като татуиране, изпиляване на зъби, броене с десетки и т. н. Подобно на животните или растенията, обичаите и други културни феномени могат да мигрират от една географска област в друга, от една историческа ера в друга. Следователно различните народи, живеещи в различни периоди от историята, имат сходни културни особености. Пълен списък от явления, които съставляват живота на един народ, Тейлър нарече култура. Еволюцията на всяко изобретение, възглед или ритуал, според Тейлър, се дължи не толкова на усилията на мисълта, колкото на действието на механизма на пробата и грешката, наградата и наказанието, както и подражанието, внушението, влиянието на индивидуални и групови интереси. Еволюционните серии са независими, но могат да се пресичат и тогава комбинацията от културни феномени, които са далеч един от друг, поражда качествено нови решения.
Тейлър беше признат лидер английско училищееволюционизъм в етнографията и антропологията. В своите произведения той се стреми да покаже, че всички народи и всички култури могат да бъдат поставени в една непрекъснато и прогресивно развиваща се еволюционна поредица. Тейлър става световно известен със своята анимистична концепция за произхода на религията, според която всички религии се основават на примитивни представи за душата и духовните същества. Използвайки най-богатия етнографски материал, който хармонично се вписва в рамките на неговата концепция за религията, Тейлър излага формулата: „анимизмът е минималната дефиниция на религията“. Тази формула се превърна в обект на множество дискусии, които допринасят за по-нататъшното развитие на науката за религията.
Избрани произведения
- Анауак, или Мексико и мексиканци, древни и съвременни (1861).
- Изследвания по древната история на човечеството (1865 г.).
- Първобитна култура (1871).
- Антропология: Въведение в изследването на човека и цивилизацията (1881).
- Примитивна култура: изследвания върху развитието на митологията, философията, религията, езика, изкуството и обичаите.
Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 1- Сканиране и форматиране: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) [защитен с имейл] || [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || актуализация 05/09/06 ПОПУЛЯРНА ИСТОРИЧЕСКА БИБЛИОТЕКА Едуард Бърнет Тайлър МИТ И ОБРЕД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА Тайлър EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -1 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 2- ПОПУЛЯРНА ИСТОРИЧЕСКА БИБЛИОТЕКА Едуард Бърнет Тайлър МИТ И ОБРЕД В ПЪРВИЧНАТА КУЛТУРА Тайлър EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -2624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 3- СМОЛЕНСК "РУСИЧ" 2000 УДК 397 LBC 86.31 Т14 Поредицата е основана през 2000 г. Превод от английски Д. А. Коропчевски Т 14 Тайлър Е. Б. Мит и ритуал в първобитната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. – Смоленск: Русич, 2000. – 624 с. аз ще. - (Популярна историческа библиотека). ISBN 5-8138-0161-8 Изданието представлява подборка от страници от известния труд на един от най-изтъкнатите етнографи и историци на 19 век. Е. Б. Тайлър "Примитивна култура" (1871). Книгата съдържа огромно количество фактически материал за примитивните вярвания на народите по света и запознава читателя с произхода на религията, с най-древните идеи и ритуали на човечеството, остатъците от които („живи доказателства“, „ паметници на миналото”, както уместно дефинира авторът) могат да бъдат открити в съвременната култура. За широк кръг читатели. UDC 397 BBC 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © Компилация, текстообработка, бележки и указатели. "Русич", 2000 © Разработка и дизайн на поредицата. "Русич", 2000 Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -3624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 4- Електронно съдържание Електронно съдържание ........................................ .......................................................... ........................................................ ........4 СЪДЪРЖАНИЕ ......................................... ........................................................ ........................................................ ........5 Глава I. ОЦЕЛЯВА В КУЛТУРАТА................................ ..5 ................................................ .. ...............................7 Сфинкс........... .... ........................................................ ............................................................ .............................................. .....15 атинянин цар Егей разпитва оракула ........................................ ........................................................ ...............................17 Човешки жертвоприношения................ ................................................................ ................................................................ ...................23 Глава II МИТОЛОГИЯ..................................... .......................... ................................................. ................................25 Атлас със глобус на раменете .......... ................................................. ................................................ .. ............27 Прометей отлепва първия човек от глина .............................. ................................................. ........................28 Африкански магьосник...................... . ................................................ .. ................................................. ............40 Върколак........................................ ................................................................... ................................................................ ....................43 Хермес убива стоокия Аргус.......... ............ ........................................................ ........................................ 46 Тескатлипока - едно от основните божества на индианците от Централна Америка .............................. ........ ........... ..49 Египетската богиня на небето Нут поглъща и ражда слънцето .................................. ............................................................ 50 Индуисткият бог на слънцето Сурия.. .............................................. ........................................................ ........................................58 Глава III. АНИМИЗЪМ ................................................. ................................................. ........................ ....64 Сибирски шаман....................................... ........................................................ ........................................ 74 Пенелопа насън е нейна сестра.................................................. ........................................................ ...............................................75 Пресичането на душата на починалия в света на мъртвите (фрагмент от картината на древногръцкия лекитос, V в. пр. н. е.) ....... 105 Domovina - гробна рамка, в която славяните слагат погребална храна. Русия, 19 век ..............................108 Докато посещават семейни гробове, китайците ги украсяват с цветя и ядат студени закуски .... ..........109 Одисей, слязъл в отвъдното, разговаря със сянката на гадателя Тирезий ....................... ................... 113 Съдът на Озирис в отвъдното ........................ ........................................................ ........................................................119 Духът лови емута в отвъдното. Австралия................................................. .................................................128 Наказание на грешниците в ада. Илюстрация на антична книга, Китай ................................................. .............131 Китайски книжни пари за душите на предците .......................... ...... ....................136 Притежание ........................ ........................................................ ........................................................ .....................................147 Староруски амулети-висулки......... ................................................................... ................................................... .. .....155 Саламандър - духът на огъня ................................... ........................................................ ........................................................ ..172 Духове на водата ............................................ ........................................................ ................................................................... ... .........174 Гноми - духове от земните недра .............................. ................................................................... ................... ..............................179 Свещен дъб в пруското светилище Ромов .......... .. ................................................. ....................................180 Апис - свещеният бик на древните египтяни.... ................................................. ................................................ .. .183 Котката е свещено животно Баст на древните египтяни..... ................................................. ...............................................184 Хануман, кралят на маймуните, строи мост между Цейлон и Индия...................................... ................................185 Символът на вечността е змия, която хапе опашката си ......... ........................................................ ................................................................... ....186 Асклепий - древногръцкият бог на лечението със змия .............................. .... ........................................................ .....187 Тримурти - триединството на върховните богове на индуизма: Брахма, Вишну и Шива ............................ ......................190 Индуисткият бог Индра - господарят на мълнията ................ ... .............................................. .... ................................................196 Вотан – бог на гръмотевиците на древните германци ........................................ ............................................................ ..198 Агни - индуисткият бог на огъня..................................... ...................... ................................................. .........203 Митра тъпче бика .............................. ...... ........................................................ .........................................208 Селена - богиня на луната на древни гърци ................................................ ................210 Глава IV. ОБРЕДИ И ЦЕРЕМОНИИ ........................................ ................................................................ ............... ...213 Човешки жертвоприношения сред маите .......................... ................................................................... ................... ................220 Заключение ............. ........................................................ ................................................................... ....................................243 БЕЛЕЖКИ........... ................................................................ ...................................................... .............. ....248 Глава 1................................ ........................................................ ........................................................ .........................................248 Глава 2... .. ................................................ ........................................................ ................................................. ..............................248 Глава 3.................. ................................................. ........................................ ................................................. ..............................251 Глава 4.................. ................................................. .............................................. .... ........................................................ ............................256 ИНДЕКС НА ЕТНОНИМИТЕ .................. ............................................................ ............................................................ .............258 ИНДЕКС НА ИМЕНА .............................. .... ........................................................ ............................................................ ............266 СЪДЪРЖАНИЕ......................................... ............................................................ ........................................................ 274 Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -4624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 5- СЪДЪРЖАНИЕ Глава I. Оцеляване в културата Оцеляване и суеверия.- Детски игри.- Хазарт.- Стари поговорки.- Детски песни.- Притчи.- Гатанки.предразсъдък срещу възкресението на удавени хора......3 Глава II . Митология Митологичната измислица, както всички други проявления на човешката мисъл, се основава на опита. - Превръщането на мита в алегория и история - Изучаването на мита в неговото действително съществуване и развитие сред съвременните диви и варварски народи. Природата.- Персонификация на слънцето, луната и звездите; воден струй; пясъчна колона; дъга; водопад; чума - Аналогията се превърна в мит и метафора - Митове за дъжд, гръм и др. - Влияние на езика върху формирането на мит. Материална и вербална персонификация.- Граматичен род по отношение на мита.- Собствени имена на предмети по отношение на мита.- Степен на умствено развитие, благоприятстващо митичните измислици.- Учение за върколаците.- Фантазия и измислица.- Естествени митове, техният произход, управлява техните интерпретации.--Естествените митове на по-висшите диви общества в сравнение със сродни форми сред варварските и цивилизованите народи.--Небето и земята като универсални родители.--Слънце и луна: затъмнение и залез под формата на герой или девойка погълнат от чудовище; слънцето, изгряващо от морето и слизащо в подземния свят; челюстите на нощта и смъртта; Symplegades; окото на небето, окото на Один и Грей.- Слънцето и луната като митични цивилизатори.- Луната, нейното непостоянство, нейната периодична смърт и възкресение.- Звездите, тяхното поколение.- Съзвездията, тяхното място в митологията и астрономия.- Вятър и буря.- Гръмотевици.- Земетресение ........................................ ......... .43 Глава III. Анимизъм Религиозните концепции съществуват като цяло сред примитивните човешки общества - Отричането на религиозни концепции 620 често се обърква и разбира погрешно - Дефиницията на минимума на религията - Доктрината за духовните същества, тук наречена анимизъм. - Анимизмът, разделен на два раздела: доктрината за душата и доктрината за другите духове. - Учението за душите, нейното разпространение и дефиниция сред примитивните общества - Дефиницията за призраци, или призраци. - Учението за душите като теоретично представяне на примитивната философия, предназначено да обясни явления, които сега са включени в областта на биологията, особено живот и смърт, здраве и болест, сън и сънища, екстаз и видения. - Връзка на душата по име и природа към сянката, кръвта и дъха отсъствието на души в спящите и призраците.- Теорията за посещенията от други души.- Призраци на мъртвите, които са живи.- Двойници и призраци . - Душата запазва формата на тялото и се осакатява заедно с него. - Гласът на духовете - Концепцията за душата като нещо материално - Изпращане на души да служат на другите в бъдещ живот чрез погребални жертвоприношения на съпруги, слуги и др. - Душите на животните , тяхното заминаване в друг живот по време на погребални жертвоприношения - Душите на растенията - Душите на предметите, изпращането им в следващия свят по време на погребални жертвоприношения - Връзката на примитивната доктрина на душите на възразява на епикурейската теория на идеите. - Историческото развитие на учението за душите, като се започне от примитивната биология на ефирната душа до нематериалната душа на съвременното богословие - Учението за съществуването на душата след смъртта - Неговите основни разделения: трансмиграцията на душите и бъдещия живот - Трансмиграция на душите: прераждане под формата на човек или животни, преходи в растения и неодушевени предмети. - Учението за възкресението на тялото е слабо изразено в религията на диваците. - Бъдещ живот: общо, макар и не универсално, вярване сред примитивните общества - Бъдещият живот е по-скоро продължение на съществуването, а не безсмъртие - Вторична смърт на душата. - Духът на починалия остава на земята, особено с непогребано тяло - Привързаност към тленните останки на тялото - Празненства в чест на мъртвите - Скитане на душата в земята на мъртвите Страната на мъртвите мъртвите изглежда лежат на запад. - Реализация на религиозни концепции, които са в обръщение в примитивната и цивилизована теология в разкази за 621 посещения в страната на духовете, - Локализация на бъдещия живот - Нейните отдалечени области на земята: земен рай, острови на благословените звезди. - Небето. - Историческият ход на вярванията в такава локализация - Природата на бъдещия живот - Теорията за продължаване на съществуването, която очевидно е оригинална, принадлежи главно на примитивните общества. - Преходни теории - Теорията за възмездието, очевидно производна, принадлежи предимно на цивилизованите народи - Доктрината за моралното възмездие, развита във висшата култура. - Практическото им влияние върху чувствата и начина на действие на човешката раса - Анимизмът, развиващ се от учението за душите в по-широко учение за духовете, се превръща във философия на естествената религия - Концепцията за духовете е подобна на идеята за души и, очевидно, произлизащи от него. - Преходно състояние: редици от души, преминаващи в добри и зли демони. - Почитане на сенките на мъртвите. - Учение за вливането на духове в телата на хора, животни, растения и неодушевени предмети Фетишизъм.- Включване на духове, причиняващи болести.- Духове, които държат тленните останки на тялото.- Фетиш, образуван от дух, който е въплътен в, свързан с или действа чрез обект.- Аналози Тейлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -5624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 6- Фетишизъм в съвременната наука.- Поклонение на камъни и парчета дърво.- Идолопоклонство.- Останки от анимистична фразеология в съвременния език.- Упадъкът на анимистичното учение за природата.- Духовете като лични причини за природни явления. добро или зло гении.- Духове, които се появяват в сънища и видения: кошмари, браунита и кикимори (инкуби и сукуби).- Вампири. Духове, за които се признава материалността - духове пазители и домашни духове - духове на природата; развитие на учението за тях - Духове на вулкани, водовъртежи, скали - Поклонение на водите: духове на кладенци, потоци, езера и др. - Поклонение на дървета: духове, въплътени или живеещи в дървета, духове на горички и гори. - Поклонение на животните: животни, служещи като обекти на поклонение пряко или като въплъщение на божества - Тотемизъм - Култът към змиите - Видови божества; връзката им с идеите на прототипите - архе622 типове. - Най-висшите божества на политеизма. - Човешките свойства, приложени към божеството. - Най-висшите лица на духовната йерархия - Политеизмът: ходът на неговото развитие на най-високите и най-ниските нива на развитието на културата. концепцията за тяхното значение и функции.- Бог на небето.- Бог на дъжда.- Бог на гръмотевиците.- Бог на вятъра.- Бог на земята.- Бог на водата.- Бог на море...................................... 129 Глава IV. Обреди и церемонии Религиозни обреди: тяхното практическо и символично значение. - Молитви: непрекъснатото развитие на този обред от най-ниските до най-високите нива на културата. - Жертвоприношения: оригиналната теория за дарбите еволюира в теории за почит и отказ, - Начинът, по който жертвите се приемат от божеството. - Материално пренасяне на жертвоприношения на елементите, фетиш животни и жреци - Консумиране на субстанцията на жертвоприношенията от божество или идол. - принасяне на кръв, - пренасяне на жертви чрез огън, - пушене - духовно пренасяне: консумация или пренасяне на душата на жертвите. - Мотиви за жертвоприношения - Преход от теорията за дарбите към теорията за почитането: незначителни и официални приношения; жертвени празници - Теория на отречението - Жертвоприношение на деца - Заместване в жертвоприношения: принасяне на част вместо цялото, на живота на по-низше същество вместо живота на по-висше; принасяне на подобия.-Съвременни останки от жертвоприношения в народните вярвания и в религията.-Постенето като средство за предизвикване на екстатични видения. - Форми на гладуване в историята на развитието на обществото - Лечебни вещества за предизвикване на екстаз - Припадъци и припадъци, причинени за религиозни цели - Обръщане на изток и запад Погребения, молитва и строеж на храмове - Пречистване от огън и вода.- Преход от материално към символично пречистване.- Свързване с различни поводи от живота.- Пречистване в примитивните общества. - Религиозно пречистване, практикувано на най-високите нива на културата ............. ................................................. 475 Заключение ................................................ ...............................547 Забележка................ ................................................... .. ................567 Индекс на етнонимите ................................ ........................................................587 Индекс на имена ................................... ................................................604 Тайлър Е.Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -6 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 7- Глава I. РЕЛЕФИ В КУЛТУРАТА □ Оцеляване и суеверие. □ Детски игри. □ Хазарт. □ Стари поговорки. □ Детски песнички. □ Притчи. □ Гатанки. □ Значение и оцеляване на обичаите: пожелания при кихане, жертви при полагане на сгради, предразсъдъци срещу съживяването на удавени хора. Когато един обичай, навик или мнение са достатъчно разпространени, това е като поток, който след като е издълбал канал за себе си, продължава своя ход от векове. Тук имаме работа с постоянството на културата. Въпреки това е забележително, че промените и сътресенията в човешката история позволяват на толкова много малки потоци да продължат да текат толкова дълго. В татарските степи преди 600 години се е смятало за престъпление да стъпиш на прага и да докоснеш въжетата на входа на палатката. Тази гледка изглежда е оцеляла и до днес. 18 века преди нашето време, Овидий споменава популярния предразсъдък на римляните срещу браковете през май, който той обяснява не без основание с факта, че погребалните обреди на Лемуралия паднаха на този месец: 3 девици и вдовици еднакво избягват брачните съюзи Това време. През май бракът заплашва с ранна смърт, Това казват хората с известната ви поговорка: Само през май вземете за себе си зла жена. Вярата, че браковете, сключени през май, са нещастни, живее в Англия и до днес. Тук имаме поразителен пример как една добре позната идея, чийто смисъл е изчезнал преди много векове, продължава да съществува само защото някога е съществувала. Може да се намерят хиляди примери от този вид. Устойчивостта на оцелелите ни позволява да твърдим, че цивилизацията на хората, в която се намират такива оцелели, е продукт на някакво по-древно състояние, в което трябва да се търсят обяснения на обичаи и вярвания, които са станали неразбираеми. По този начин колекциите от такива факти трябва да служат като предмет на развитие като мини за историческо познание. Когато работите с такъв материал, човек трябва да се ръководи преди всичко от наблюдението на случващото се в момента. Историята, от друга страна, трябва да ни обясни защо старите обичаи се запазват в средата на една нова култура, която, разбира се, не би могла да ги роди, а трябва, напротив, да се стреми да ги измести. Какво ни дава прякото наблюдение се показва поне от следния пример. Даяците в Борнео не са имали обичая да режат дърва, както правим ние, с прорез под формата на U. Когато белите, наред с другите нововъведения, донесоха този метод със себе си, даяците изразиха неприязънта си към иновацията от налагане на глоба на всеки от тях, който е започнал да сече дърва по европейски образец. Родните дървосекачи обаче толкова добре осъзнавали превъзходството на новия метод, че биха го използвали тайно, ако бяха сигурни, че другите ще премълчат за него. Това беше преди 20 години и е много вероятно чуждият начин на дърводобив да престане да бъде обида за консерватизма на Даяк. Строгата забрана обаче му попречи да се утвърди. Тук имаме удивителен пример за оцеляване, което се поддържа от авторитета на 4 прадядо, в пряко противоречие на здравия разум. Подобен начин на действие може, както обикновено, и с основателна причина, да се нарече суеверие. Това име обикновено отговаря на значителен брой оцелели, като тези, които могат да бъдат събрани със стотици от книги за народни традиции и за така наречения окултизъм. Въпреки това, думата "суеверие" в момента има значението на упрек. За целите на етнографа би било желателно да се въведе такъв термин като „оцеляване”. Този термин трябва да служи като просто обозначение на исторически факт, какъвто думата "суеверие" вече не може да бъде. Към тази категория факти трябва да се причислят, като частни оцелели, много случаи, в които голяма част от стария обичай е запазена, за да може да се разпознае произходът му, въпреки че самият обичай, след като е приел нова форма, е бил приложен към нови обстоятелства, че продължава да заема своето място.по силата на собствената си важност. При този поглед върху нещата би било справедливо само в няколко случая да наречем игрите на децата в съвременна Европа суеверия, въпреки че много от тях са оцеляване, а понякога и прекрасни. Когато разглеждаме игрите на деца и възрастни от гледна точка на етнологичните изводи, които могат да се направят от тях, това, което ни прави на първо място в тези игри, е фактът, че много от тях са игрива имитация на сериозния бизнес на живот. Както съвременните деца играят за вечеря, яздене и ходят на църква, така и основното детско забавление на диваците е Tylor EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -7624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 8- има имитация на неща, с които децата ще се занимават сериозно след няколко години. Така игрите им служат като истински уроци. Игрите на ескимосските деца се състоят в стрелба по мишени с малки лъкове и в изграждане на колиби от сняг, които осветяват с остатъците от лампите, изпросени от майките им. Малките австралийски деца използват миниатюрни бумеранги и копия като играчки. Бащите им запазват изключително примитивен начин за получаване на съпруги, като ги отнемат насилствено от родното им племе и така играта „кражба на булка“ е забелязана сред най-разпространените игри сред местните момчета и момичета. Играта обаче обикновено преживява сериозното занимание, на което служи като имитация. Ярък пример за подобно преживяване са лъкът и стрелата. Намираме това древно и широко разпространено оръжие на етапа на дивачество както във варварската, така и в древната култура. Можем да го проследим до Средновековието. Но в момента, когато гледаме сборище от стрелци или когато караме из селата по това време на годината, когато децата имат най-много играчки лъкове и стрели, виждаме, че древното оръжие, което сред малкото диваци племена все още играе смъртоносна роля в лова и в битките, превърнала се е в обикновена реликва, в играчка. Арбалетът, сравнително по-късно и локално подобрение на обикновения лък, е оцелял в практическа употреба дори по-малко от лъка, но като играчка съществува в цяла Европа и очевидно ще остане в употреба. Според античността и широкото разпространение в различни епохи - от дивачеството до античността и средновековието - заедно с лък и стрели има прашка. Но през Средновековието той изпада от употреба като практическо оръжие, а поетите от 15 век. напразно посочват изкуството да се владее прашка като едно от упражненията на добър войник: Практикувайте хвърляне на камъни с прашка или ръка: Това често може да ви бъде полезно, когато няма с какво друго да стреляте. Мъжете, облечени в стомана, не могат да издържат, когато камъните се хвърлят с множество и сила; И камъните наистина са навсякъде, И не е трудно да носите прашки със себе си. Пример за икономическо използване на инструменти за хвърляне, които са подобни на прашка, в рамките на цивилизования свят, може би може да се намери само сред овчарите на Испанска Америка. Казват, че хвърлят своето ласо или бола толкова умело, че могат да хванат животното за всеки от рогата и да го завъртят, както пожелаят. Но използването на прашката, това грубо древно оръжие, се е запазило главно в игрите на момчетата, които тук отново са сякаш представители на древната култура. Точно както игрите на нашите деца съхраняват спомена за примитивните военни техники, те понякога възпроизвеждат древни етапи от културната история, датиращи от детския период в историята на човечеството. Английски деца, които се забавляват като имитират вика на животни, и новозеландци, които играят любимата си игра, имитират в хор скърцането на трион или ренде и изстрелите от пистолет и други инструменти, създаващи присъщ шум в различни инструменти, еднакво прибягват до елемента на имитация, който беше толкова важен в езиковото обучение. Когато изучаваме древната история на числовата система и виждаме как едно след друго племе се е научило да брои, преминавайки през примитивната номерация на пръстите, това е от известен етнографски интерес за нас, тъй като дава представа за произхода на най-древната номерация. Казват, че новозеландската игра на "ти" се състои в броене на пръсти и един от играчите трябва да назове известен номер и в същото време незабавно да докосне съответния пръст. В играта на Самоа един от играчите стърчи няколко пръста и противникът му трябва незабавно да повтори същото, в противен случай губи. Може да са местни полинезийски игри или игри, заимствани от нашите деца. В английската детска игра детето се научава да казва колко пръста му показва бавачката и се повтаря определена формула на играта: "Бук, бук, колко рога съм вдигнал?" Играта, в която единият вдига пръстите си, а другите трябва да вдигнат точно същото, се споменава от Strutt. Виждаме малки ученици по улиците да играят на отгатване, където единият стои отзад и вдига определен брой пръсти, а другият трябва да познае колко. Интересно е да се отбележи широкото разпространение и древността на тези празни забавления, за които четем у Петроний Арбитър, писател от времето на Нерон, следното: „Трималхион, за да не изглежда разстроен от загубата, 7 целуна момчето и му заповяда да седне по гръб. Момчето веднага скочи отгоре му и го удари с ръка по рамото, като се смееше и викаше: „Бука, бука, колко има?“ Простите игри за броене на пръсти не трябва да се бъркат с играта на събиране, където всеки от играчите играе Tylor E. B. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. -8 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 9- поставя ръката си. Необходимо е да се назове сумата от изложените пръсти; който го каже правилно печели. Всъщност всеки бърза да назове броя на пръстите, преди да види ръката на противника си, така че изкуството на играта се състои главно в бързото отгатване. Тази игра е постоянно забавление в Китай, където се нарича "познай колко", и в Южна Европа, където е известна в Италия, например, под името "morra", а във Франция - под името "murre ". Такава оригинална игра едва ли би могла да бъде изобретена два пъти, в Европа и Азия, и тъй като китайското име не показва нейната древност, можем да смятаме, че е вероятно португалски търговци да я въведат както в Китай, така и в Япония. Египтяните, ако се съди по имената, също са използвали някаква игра с пръсти, а римляните са имали своя игра mikare digitis, която се играе от месари с обичайните си клиенти за парчета месо. Трудно е да се каже дали беше "мора" или някакви други игри. Когато шотландците се хващат за гребена и казват: "Искаш ли да бъдеш мой?" - не са наясно със стария символичен обичай да приемат феодална вярност, който продължава при тях като оцеляване. Дървената бормашина за печене на огън чрез триене, която, както е известно, е била използвана в домашния живот на много примитивни или древни племена и която вече е запазена сред съвременните индуси като проверен във времето метод за палене на чист жертвен огън , съществува в Швейцария под формата на играчка. С негова помощ децата палят огън на шега, както биха го направили сериозно ескимосите. В Готланд хората все още помнят как древното жертвоприношение на дива свиня в днешно време се е превърнало в игра, в която млади момчета се обличат в луксозни рокли, рисуват и рисуват лицата си. Жертвата била представена от момче, увито в козина и поставено на пейка, с китка слама в устата, която трябвало да представлява четина на глиган. Една от невинните детски игри на нашето време има странна връзка с грозна приказка, която е на повече от хиляда години. Във Франция го играят така: децата застават в кръг, едно от тях запалва сгънат лист хартия и го подава на съседа си, казвайки „Жив, жив, стая за пушене“, а той го предава и т.н. около кръга. Всички произнасят тези думи и при първа възможност предават горящия лист хартия, защото който го има, трябва да даде фантома, след което се обявява, че „пушачката е умряла“. Грим споменава подобна игра в Германия, където играят със запалена треска, а Галивел цитира стихче, което се казва на тази игра в Англия: Джак е жив и в добро здраве, Пази се да не умре в ръцете ти. Запознатите с църковната история добре знаят, че любим полемичен прием на привържениците на основната вяра е обвинението на еретичните секти, че извършват тайнствата на своята религия под формата на отвратителни оргии. Езичниците разказваха тези истории за евреите, евреите за християните, а самите християни постигнаха тъжно съвършенство в изкуството да атакуват своите религиозни противници, чийто морален живот всъщност често изглеждаше изключително чист. По-специално манихейците са били обект на подобни атаки, които по-късно са насочени към сектата, чиито последователи се смятат за наследници на манихейците. Става дума за павликяните, чието име се появява отново през Средновековието във връзка с името на катарите. Последните (изглежда се дължат на израз в техните религиозни формули) се наричат boni homines (" мили хора”), и това име по-късно става общото име на албигойците. Очевидно древните павликяни са възбуждали омразата на православните християни, като се бунтуват срещу иконите и наричат своите поклонници идолопоклонници. Около 700 г. Йоан от Осун, патриархът на Армения, пише донос срещу тази секта, който съдържа обвинение от истински антиманихейски тип, но с известна особеност, която поставя историята му в странна връзка с играта, която току-що имаме говореше за. Отчитайки, че богохулно наричат православните „идолопоклонници“ и че самите те се покланят на слънцето, той твърди, че те освен това пречат пшенично брашнос кръвта на децата и се причасти към нея. „Когато убият момчето, първородното на майка си, с най-мъчителна смърт, те го хвърлят един на друг и в чиито ръце умира детето, отдават му почит, като човек, който е достигнал най-високото достойнство в сектата”. Как да си обясним съвпадението на тези ужасни подробности? Малко вероятно е тази игра да е вдъхновена от легендата за павликяните. Най-вероятното предположение е, че тази игра е била толкова добре позната на децата от 8 век, колкото и днес, и че арменският патриарх просто я е използвал. Той обвини павликяните, че сериозно правят същото с живите деца, което момчетата направиха със символичната стая за пушене. Ние сме в състояние да проследим друга интересна група от игри, които са оцелели като остатък от област на див мироглед, която някога е заемала важно място, но сега заслужено влезе в Tylor E. B. = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. --9 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 10 - спад. Хазартът е тясно свързан с изкуството на гадаене, вече познато на диваците, и отлично показва как това, което някога е било взето сериозно, може да се изроди в комична реликва. За модерни образован човекда хвърлиш жребий или монета означава да разчиташ на случайността, тоест на неизвестното. Решението на въпроса е оставено на механичен процес, който сам по себе си няма нищо свръхестествено или дори необикновено, но който е толкова труден за проследяване, че никой не може да предвиди точно неговия резултат. Знаем обаче, че това изобщо не е била идеята за случайност, която е била характерна за древността. То имаше малко общо с математическата теория на вероятностите и много общо със свещеното гадаене10 и беше сродно, да вземем пример от по-късни времена, на обичая на моравските братя да избират жени за своите младежи чрез хвърляне на жребий с молитва. Маорите не са имали предвид сляп шанс, когато хвърлят жребий, за да намерят крадец сред заподозрени хора, както направиха гвинейските негри, когато отидоха при свещеник-фетиш, който разклати куп малки ивици кожа и направи свещено предсказание. В Омир тълпата се моли на боговете с вдигнати към небето ръце, когато героите теглят жребий от шапката на Атрид Агамемнон, за да разберат кой трябва да отиде в битка с Хектор, за да помогне на добре въоръжените гърци. Молейки се на боговете и ги гледайки, германският свещеник или баща на семейството, според разказите на Тацит, извади три лота от клоните на плодно дърво, разпръснати върху чисти бели дрехи, и тълкува отговора на боговете чрез техните знаци. Както в древна Италия оракулите давали отговори с помощта на издълбани дървени жребия, така и индусите решавали споровете си, като хвърляли жребий пред храма и призовавали боговете с викове: „Справедливи ни! Посочете невинните!" Един нецивилизован човек смята, че жребийът или зарът, когато паднат, не са подредени случайно според значението, което той придава на позицията им. Той неизменно е склонен да предполага, че някои духовни същества надвисват над гадателката или играча, разбъркват жребия или въртят зарове, за да ги накарат да дадат отговори. Тази гледна точка се поддържа твърдо през Средновековието и дори в по-късната история има мнение, че хазартбез свръхестествена намеса. За това каква промяна е настъпила във възгледите по този въпрос в края на Средновековието, известна представа дава труд, публикуван през 1619 г., който очевидно сам по себе си е допринесъл много за тази промяна. Имам предвид трактата „За свойствата и употребата на лотове“, където авторът Томас Гьотекер, пуритански свещеник, наред с други възражения срещу хазарта, опроверга следното, много често срещано по негово време: „Към партидите може да се отнася само с голямо благоговение , защото местонахождението на жребия произлиза директно от Бог... Жребият, както се казва, е въпрос на специална и непосредствена преценка на Бога; това е свещен оракул, Божествен съд или присъда; следователно, да го използваш леко, означава да злоупотребяваш с името на Бог и по този начин да нарушаваш третата заповед.” Гетакер отхвърля подобни възгледи като просто суеверие. Мина обаче доста време, преди това мнение да придобие популярност в образования свят. 40 години по-късно Джеремия Тейлър все още изразява старото разбиране за нещата, говорейки в полза на хазарта, ако те отиват не за пари, а за лакомства. „Чувал съм – казва той – от онези, които са опитни в тези неща, че тук има много странни случаи: движения на ръката по вдъхновение, някакви гадателни трикове, постоянни печалби от една страна и необясними загуби от друга . Тези странни инциденти водят до толкова ужасни действия, че не е невероятно, че Бог е позволил на дявола да се намеси в хазарта, който прави всичко лошо от тях, което може. Ако играта не се играе за пари, той не е в състояние да направи нищо. Колко упорита е тази представа за свръхестествена намеса в хазарта, която все още съществува като реликва в Европа, ясно се вижда от процъфтяващото и все още процъфтяващо гадаене на играчите. Народното вярване на нашето време продължава да учи, че за късмет в играта трябва да донесете със себе си яйце, осветено в храм в Добър петъки че завоят на стола води до обрат на щастието. Тиролецът знае заговор, чрез който човек може да получи от дявола дара на щастлива игра на карти и зарове. На континента Европа все още се въртят книги, които обещават да научат как да откриете щастливото число за лотарията от сънища, а сръбският селянин дори крие лотарийните си билети под прикритие в олтара, за да могат да получат благословия от Светите дарове и по този начин имате по-голям шанс за победа. 12 Гаданието и хазартът са толкова сходни помежду си, че и в двата случая се използват едни и същи инструменти. Това е видно от много поучителни разкази за полинезийския начин на гадаене от Тайлър Е. Б. = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -10 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 11- въртящ се кокос. На островите Тонга, по времето на Моряка, това гадаене се извършвало тържествено, за да се разбере дали болният може да оздравее. Преди това се четеше силно молитва към бога-покровител на семейството, че той ръководи движението на ореха. След това последният беше допуснат и позицията му на спирката показваше Божията воля. В други случаи, когато се хвърляше кокос само за забавление, молитвата не се четеше и резултатите не се придаваха никакво значение. Тук се събират сериозните и игриви приложения на този първичен въртящ се връх. На островите Самоа, според Търнър, макар и по-късно, същите действия са преследвали друга цел. Участниците сядат в кръг, в средата се пуска кокос и се счита, че отговорът на оракула се отнася до това в коя посока е обърната долната страна на гайката, когато спре. Не е известно дали самоанците са използвали това гадаене в миналото, за да открият крадец или по някаква друга причина, но сега го пазят просто като много и като игра на конфискации. В полза на мнението, че този обичай първоначално е бил сериозно гадаене, говори фактът, че новозеландците, въпреки че нямат кокосови орехи, все още имат следи от времето, когато техните предци на тропическите острови са имали тези ядки и са гадаели от тях. Добре познатата полинезийска дума "niu", т.е. кокос, все още се използва от маорите за обозначаване на други методи за гадаене, особено гадаене с пръчка. Р. Тейлър, от когото е взет този ярък пример за етноложки доказателства, дава още един случай. Методът на гадаене тук е да се сближат ръцете, докато се повтаря съответното заклинание. Ако пръстите минаваха свободно, прогнозата се считаше за благоприятна, ако бяха закачени, беше лошо. Когато въпросът беше дали е възможно да се премине през страната по време на войната, тълкуването беше много просто. Ако пръстите минаваха свободно, тогава това предвещаваше щастлив преход, ако няколко пръста бяха забавени, тогава трябваше да се очаква среща, ако всички пръсти бяха забавени, тогава това означаваше невъзможност за преминаване. Подобна връзка между гадаене и хазарт може да се види в по-простите теми. Да вземем например бабите. Използвани са в Древен Римза гадаене, а след това се превърнаха в груби зарове. Дори когато римският играч използваше заровете, за да играе, той трябваше да призове боговете, преди да хвърли заровете. Елементи от този вид често се срещат сега в игрите. Въпреки това, тяхното използване за гадаене в никакъв случай не е ограничено до древния свят. Бабки се споменават още през 17 век. сред предметите, по които младите момичета гадаят за брака, а негрите магьосници все още използват кости като средство за откриване на крадци. Парцелът служи еднакво добре и на двете цели. Китайците играят на зарове и за пари, и за лакомства, но в същото време сериозно търсят поличби, като тържествено теглят жребий, съхраняван за тази цел в храмовете. Те имат професионални гадатели, които винаги седят на пазарите, за да отворят бъдещето на своите клиенти. Картите все още се използват в Европа за гадаене. Твърди се, че древните карти, известни като таро, са предпочитани от гадателите пред обикновените карти, тъй като тестето карти таро, в което фигурите са по-многобройни и по-сложни, дава повече поле за различни предсказания. Историята не може да ни каже дали първоначалната употреба на картите е била за гадаене или за игра. В това отношение историята на гръцките коттабо е поучителна. Това гадаене се състоеше в наливането на вино от чаша в метална купа, поставена на известно разстояние, за да не се разлее нито една капка. Този, който изплиска виното, в същото време произнесе на глас или наум името на своята любима и по прозрачността или мътен цвят на пръските от виното, падащи върху метала, той разбра каква съдба го очаква в любов. С течение на времето този обичай губи магическия си характер и се превръща просто в игра, в която сръчността се възнаграждава с награда. Ако този случай беше типичен и ако можеше да се докаже, че гаданието предшества играта, тогава хазартът можеше да се счита за реликва от съответните методи на гадаене. Комично гадаенеможе да се превърне в сериозна хазартна игра. Търсейки други примери за трайността на някои от обичаите, утвърдили се сред човечеството, нека разгледаме група от традиционни изрази, почитани в древността си – стари поговорки, които представляват особен интерес като оцеляване. Дори когато истинското значение на тези изрази е изчезнало от паметта на хората и те са загубили всякакъв смисъл или са затъмнени от някакво по-късно повърхностно значение - дори тогава старите поговорки продължават да ни интересуват много. Трябва да чуем израза „купи прасе в джоб“, т.е. „купи нещо, без да го видиш“, от хора, които не са толкова запознати с английския език, за да разберат значението на думата „чанта“. Истинското значение на израза „да сее див овес“ изглежда се е изгубило в скорошната му употреба. Без съмнение това някога означаваше, че лошите билки впоследствие ще растат и че ще бъде трудно да ги изкорени. Както притчата говори за зъл дух, така и скандинавският Локи2, виновникът за неприятностите, ютландската поговорка казва, че той сее овес, а името „овесът на Локи“ отговаря сред датчаните на понятието „див овес“. Притчи, чийто източник е Тейлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -11 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 12 Забравен обичай или легенда, разбира се, е особено вероятно да бъде подложен на такава злоупотреба. Изразът „необлизано малко” за човек, който все още трябва да приеме завършена форма, стана чисто английски. Междувременно само малцина си спомнят обяснението на тези думи в историята на Плиний. Значението му е, че мечките се раждат слепи, голи, тромави „парчета месо“ и трябва да бъдат „облизвани във форма“. В тези пословици, които понякога са реликви на древната магия и религия, понякога може да се намери по-дълбок смисъл от този, който е вложен в тях сега, или да се намери истински смисъл в това, което сега изглежда абсурдно. Как една народна поговорка може да бъде въплъщение на етнографска памет, виждаме ясно от една тамилска поговорка, все още известна в Южна Индия. Ако единият бие другия, а третият крещи, тогава тамилите казват за крещящия: „Той е като корван, който яде асафетида за болната си жена!“ Кораните са племе в Индия, а асафетидата е лекарство. В момента кораванците принадлежат към по-ниските слоеве на населението в Мадрас. За коравана казват, че е „циганин, скитник, магаре, крадец, че яде плъхове, живее в колиби, занимава се с гадаене и като цяло е подозрителен човек“. Поговорката се обяснява с факта, че местните жени обикновено използват асафетида като тоник след раждането, докато при кораваните в този случай не я яде съпругата, а съпругът. Всъщност това е пример за много разпространен обичай „кувада“, когато след раждането на жена съпругът й се подлага на лечение. Често дори е принуден да си ляга за няколко дни. Кораваните изглежда са сред онези племена, които са имали този странен обичай, а по-цивилизованите им съседи тамили, поразени от абсурдността му и без да знаят вече забравеното му значение, го превръщат в поговорка. Нека се опитаме да приложим същия вид етнографски ключ към неясните изрази на нашия най-нов език. Английският израз „косата на кучето, което те ухапа” в началото не беше нито метафора, нито шега, а истинска рецепта за ухапване от куче, един от многото примери за древното хомеопатично учение: какво те нарани, така излекувай .. Това се споменава в скандинавската Еда: „Кучешката коса лекува ухапвания от кучета. Изразът „да настигне вятъра“ сега се използва от англичаните в хумористичен смисъл, но някога съвсем сериозно означаваше едно от най-страшните действия на вещици, някога приписвано специално на 16 финландски магьосници. Английските моряци все още не са забравили страха си от силата си да командват бурята. древен обредизпитанието, което се състоеше в преминаване през огън или прескачане на горящ огън, беше толкова здраво задържано на Британските острови, че Джеймисън направи извод от този ритуал английска поговорка"плъзнете над огъня", което означава тест, тест. Изглежда, че това обяснение изобщо не е разтегнато. Не толкова отдавна ирландка в Ню Йорк беше съдена за убийството на детето си: тя го постави на горящи въглени, за да разбере дали това наистина е нейно дете или чейнджър. Английска медицинска сестра, която казва на капризно дете: „Днес стана от леглото на левия си крак“, обикновено не знае значението на тази поговорка. Тя е доста доволна от популярното вярване, че ставането от леглото с левия крак означава лош ден. Това е един от многото примери за проста асоциация на идеи, свързваща концепцията за дясно и ляво с концепцията за добро и зло. И накрая, изразът "тегли чертата" изглежда се връща към поредица от добре познати легенди, където човек сключва договор с дявола, но в последния момент се отървава от него или благодарение на ходатайството на светец, или чрез някакъв нелеп трик, като тананикане на думите на Евангелието, който е дал думата да не се чете, или отказва да изпълни договора след падането на листата под предлог, че мазилката в църквата все още е на клоните. Една от формите на средновековен договор с демон беше, че за да преподава на учениците си черно изкуство, вместо учителска заплата, дяволът има право да вземе един от учениците за себе си, оставяйки ги всички да бягат, за да спасят живота си и да грабнат последният – разказ, който очевидно имаше връзка с друга народна поговорка: „По дяволите онзи, който стои зад всички”. Но дори и в тази игра може да се начертае бърза линия, както гласи популярното вярване в Испания и Шотландия, в легендите за маркиз дьо Вилано и графа на Сутеска, които са учили в магическите школи на дявола в Саламанка и Падуа . Сръчният чирак оставя сянката си на своя наставник като последен от бегълците и дяволът трябва да се задоволи с това нематериално плащане, докато новият магьосник остава свободен и само губи сянката си завинаги. Изглежда възможно е да се признае, че народното вярване е най-близо до своя източник, където му се приписва по-важно и по-възвишено значение. По този начин, ако някой стар стих или Тайлър EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -12 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 13- поговорката на едно място има възвишено значение и се отнася до философия или религия, а на други места е на нивото на детска поговорка, тогава има някаква причина сериозното значение да се смята за по-примитивно, а комичното за просто реликва от древността. Ако този аргумент не винаги е верен, тогава не трябва да се пренебрегва напълно. В еврейската религия например са запазени две стихотворения, които обикновено се поставят в края на пасхалната служба на иврит и Английски . Един от тях, известен като „Хад гад” I, започва с думите: „Коза, коза, която баща ми купи за две монети.” Следва разказ как дойде котка и изяде коза, дойде куче и ухапа котката и така до края. „Тогава се появи единственият светец – благословен да е! – и уби ангела на смъртта, и ангелът на смъртта уби касапина, касапинът уби бика, бикът изпи вода, водата заля огъня, огънят изгори пръчката, тоягата уби кучето, кучето ухапа котката, котката изяде козата, която баща ми купи за две монети. Това произведение се приема от някои евреи като притча, свързана с миналото и бъдещето на Светите земи. Според едно от обясненията Палестина (козата) е била погълната от Вавилон (котката), Вавилон е опустошен от Персия, Персия от Гърция, Гърция от Рим, докато накрая турците завладеят страната. Едомците (т.е. европейските народи) ще изгонят турците, ангелът на смъртта ще унищожи враговете на Израел и царството на синовете му ще бъде възстановен под управлението на месията. все още запазва част от първоначалната си форма и изглежда изразява някаква мистична идея. Ако е така, тогава добре познатата детска приказка в Англия за възрастната жена, която не може да стигне до козата си (или прасе) иззад оградата и не искаше да се върне до самата полунощ, трябва да се счита за изкривена адаптация на това старо еврейско стихотворение. Друго произведение е поетичен номер уоки-токи и започва така: Кой знае един? - Аз (каза Израел) познавам един. Има един Бог на небето и на земята. Кой знае две? - Аз (каза Израел) знам две: Две плочи със заповеди; но един е нашият Бог на небето и на земята. И така нататък, увеличавайки чак до последния, следващ куплет: Кой знае тринадесет? - Аз (каза Израел) познавам тринадесет: тринадесет божествени атрибути, дванадесет племена, единадесет звезди, десет заповеди, девет месеца преди раждането на дете, осем дни преди обрязването, седем дни от седмицата, шест книги на Мишна, пет книги на Закона, четири прамайки, три патриархи, две таблици на заповедите, но една е нашият Бог на небето и на земята. Това е една от цяла поредица от поетични номерации, които очевидно са били много оценени от средновековните християни, тъй като все още не са напълно забравени в селата. Едно старо латинско издание казва: „Има един Бог“ и т.н. И една от английските версии, които все още съществуват сега, започва с думите: „Човек е напълно сам и завинаги ще остане сам“ - и продължава да брои до дванадесет: „ дванадесет - дванадесет апостоли". Тук и английската, и еврейската форма са или са били от сериозен характер и въпреки че е възможно евреите да подражават на християните, по-сериозният характер на еврейската поема тук отново кара човек да мисли, че се е появил по-рано. Старите пословици, наследени от съвременния ни език, далеч не са безсмислени сами по себе си19, защото остроумието им често е свежо, а мъдростта – устойчива като старата. Но притежавайки тези практически качества, пословиците са поучителни и в своето значение в етнографията. Но техният обхват в цивилизацията е ограничен. Очевидно те почти не съществуват сред най-примитивните племена. Те се появяват за първи път в определена форма само при някои от доста високопоставените диваци. Жителите на островите Фиджи, които допреди няколко години бяха в това, което археолозите биха нарекли късната каменна епоха, имат някои много характерни поговорки. Те се смеят на липсата на внимание, казвайки: „Накондо (племето) първо отсече мачтата“ (тоест, преди да построят лодката). Когато някой бедняк погледне завистливо нещо, което не може да си купи, казват: „Седи на спокойствие и гледа за риба“. Една от новозеландските поговорки описва мързеливия чревоугодник по следния начин: „Дълбоко гърло, но плитка сила“. Друг казва, че мързеливият често използва работата на трудолюбивите: „Големи чипове от силно дърво отиват в канапето“, а третият изразява истината, че „виждате кривината на стъблото, но не можете да видите изкривяване на сърцето." Басото Южна Африкапоговорката „Водата не се уморява да тече“ се цитира като упрек към говорещите, поговорката „Лъвовете реват, когато ядат“ означава, че има хора, които никога не са доволни от нищо. "Месецът на сеитба е месецът на главоболието" - се казва за онези, които се измъкват от работа. "Крадецът яде гръмотевици" - означава, че самият крадец носи наказанието на небето. Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -13 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 14- Народите на Западна Африка са толкова силни по отношение на пословиците, че капитан Бъртън през дъждовния сезон се забавлява във Фернандо По, като съставя цял том местни пословици, стотици от които са на същото високо ниво като европейските поговорки. Поговорката „Оставил меча и се хванал в ножницата“ е също толкова добра, колкото и нашите поговорки „От тигана на огъня“ или „От огъня на тигана“. Негърската поговорка „Този, чиято единствена вежда служи като лък, никога не може да убие животно“, ако не е толкова елегантна, със сигурност е по-живописна от английската „Груба дума не троши кости“. Старият будистки афоризъм „Човек, който се отдава на вражда е като онзи, който хвърля пепел от подветрената страна: пепелта лети назад и го покрива от главата до петите“ е изразен по-малко прозаично и с повече остроумие в негърската поговорка „Пепелта лети обратно в лицето на този, който го хвърля." Когато някой се опита да разреши даден казус в отсъствието на тези, за които той се отнася пряко, негрите ще кажат: „Не можеш да обръснеш главата на човек, когато той не е тук“. За да обяснят, че господарят не може да бъде виновен за глупостта на своите слуги, те казват: „Ездачът още не е глупав, защото конят е глупав“. Нотка на неблагодарност е изразена в поговорката „Мечът не познава главата на ковача“ (кой я е направил) и още по-силно в поговорката „Когато кратуната ги спаси (по време на глада), казаха: отсечи я да направя чаша от него." Обичайното презрение към ума на бедняка е ярко показано в поговорката „Когато бедняк прави поговорка, далеч не се стига“. В същото време самото споменаване на съставянето на пословици като напълно възможно нещо показва, че изкуството на съставянето на пословици е все още живо сред тях. Африканците, транспортирани в Западна Индия, са запазили това изкуство, както се вижда от поговорките „Ако кучето върви отзад, тя е куче, а ако отпред, тя е куче-господарка”, „Всяка колиба има своите комари”. В течение на историята поговорката не е променила характера си, запазвайки точно определения си вид от начало до край. Притчи и поговорки, записани сред напредналите народи по света, наброяват десетки хиляди и имат собствена добре позната обширна литература. Но въпреки че областта на съществуване на пословици и поговорки се простира до най-високите нива на цивилизацията, това едва ли може да се каже за тяхното развитие. На нивото на европейската средновековна култура, разбира се, те играят много важна роля в образованието на хората, но периодът, когато са създадени, очевидно вече е приключил. Сервантес издигна изкуството на поговорките до висота, отвъд която то никога не е отивало, но не трябва да се забравя, че изказванията на несравнимия Санчо в по-голямата си част са наследени. 21 Още по това време пословиците вече са реликва от предишното общество. В тази форма те продължават да съществуват и в наше време и ние използваме почти същите останки от мъдростта на прадядо, които съставляват неизчерпаемия запас на известния скуайър. В днешно време не е лесно да се преправят стари поговорки или да се измислят нови. Можем да събираме стари пословици и да ги използваме, но композирането на нови би било слаба, безжизнена имитация, като опитите ни да измисляме нови митове или нови детски песнички. Гатанки се появяват в историята на цивилизацията заедно с поговорките и вървят заедно с тях дълго време, но след това се разминават по различни пътища. Под гатанка имаме предвид онези проблеми, изградени по стария начин, на които трябва да се даде напълно сериозен отговор, а не съвсем модерна, обикновено сведена до празна шега, игра на думи в традиционната форма на въпрос и отговор. Типичен пример е гатанката на Сфинкса. Оригиналните гатанки, които могат да се нарекат смислени, произхождат от висшите диваци, а разцветът им е в долния и средния етап на цивилизацията. Въпреки че развитието на такъв древногръцки цар Едип е първият, който решава известната загадка, предложена от мистериозно създание с тяло на крилат лъв и глава на жена, охраняващо пътя към Тива. Според мита Сфинксът задавал на всеки минувач въпроса: „Кое животно ходи на четири крака сутрин, два следобед и три вечер? Тези, които не отговориха на въпроса й, бяха убити от Сфинкса. Едип й отговорил, че това е самият човек, който пълзи на четири крака като дете, стои на краката си като възрастен и се опира на тояга в напреднала възраст. Чувайки правилния отговор, Сфинксът скочи от скалата и се разби. 22 Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -14 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 15- Сфинксът на гатанките спира на това ниво, но много древни примери за тях все още се пазят в детските приказки и в селския живот. Съвсем разбираемо е защо гатанките се отнасят само до най-високите нива на примитивната култура. За да ги съставите, е необходимо да владеете добре способността за абстрактно сравнение. Освен това е необходим значителен запас от знания, за да стане този процес публично достъпен и да премине от сериозна игра към игра. И накрая, на по-високо ниво на културата гатанката започва да се смята за празен бизнес, нейното развитие спира и се запазва само за детска игра. Няколко примера, взети от гатанките на различни общества, от най-дивите до най-културните, ще посочат по-точно мястото, което гатанките заемат в историята на човешкия ум. Следните екземпляри са взети от колекция от зулуски гатанки, записани заедно с наивни местни интерпретации относно философията на темата. Въпрос: "Познайте кои са тези хора, които са много и които стоят в редица: те танцуват сватбен танц и са облечени в бели елегантни рокли?" Отговор: Това са зъби. Ние ги наричаме хора, стоящи в редица, защото зъбите стоят като хора, които са се подготвили за сватбен танц, за да го изпълнят по-добре. Когато казваме, че са облечени в бели елегантни рокли, казваме това, за да не е възможно веднага да помислим, че това са зъби, отвличаме вниманието от мисълта за зъбите, като посочим, че това са хора, облечени в бели елегантни рокли. Въпрос: „Познайте кой не си ляга през нощта, но ляга сутрин и спи до залез слънце, след това се събужда и работи цяла нощ, познайте кой не работи през деня и кого никой не вижда, когато той върши работа?" Отговор: Ограда на двора. Въпрос: „Познайте кой е човекът, когото хората не харесват заради смеха му, защото знаят, че смехът му е голямо зло и че след него винаги свършват сълзите и радостите. Хората плачат, дърветата плачат, тревата плаче - всеки плаче в племето, където се смее. За кого казват, че човек, който обикновено не се смее, се е смял? Отговор: Огън. Той е наречен "човек", така че да е невъзможно веднага да се отгатне какво се говори, тъй като това се крие зад думата "човек". Хората назовават много неща, като се надпреварват помежду си, търсейки смисъла и забравяйки поличбата; Една гатанка е добра, когато не може да се отгатне веднага. Сред басото гатанки са необходима част от образованието и се предлагат като упражнение на цяла компания от деца, озадачаващи ги. Въпрос: "Знаеш ли какво се хвърля от върха на планината и не се чупи?" Отговор: Водопад. Въпрос: "Кой върви пъргав, без крака и без крила, и когото нито планина, нито река, нито стена могат да спрат?" Отговор: Глас. Въпрос: "Как се наричат десет дървета с десет плоски камъчета на върха?" Отговор: пръсти. Въпрос: „Кое е това малко, неподвижно, нямо момче, което е топло облечено през деня и голо през нощта?“ Отговор: Пирон за окачване на нощна рокля. От Източна Африка да вземем за пример загадката на племето суахили. Въпрос: „Моето пиле лежи в тръните, кой е?“ Отговор: ананас. От Западна Африка, загадката на племето йоруба. Въпрос: Кой е този дълъг, слаб търговец, който никога не ходи на пазар? Отговор: "Лодка" (спира на кея). В Полинезия островитяните на Самоа много обичат гатанки. Въпрос: Кои са четиримата братя, които винаги носят баща си на себе си? Отговор: "Самоанска възглавница, която се състои от бамбукови пръчки дълги три инча, положени на четири крака." Въпрос: "Какво е - сивокос мъж стои над оградата и стига до самото небе?" Отговор: "Дим от комина." Въпрос: "Какво е - човек стои между две лакоми риби?" Отговор: език. (Зулусите имат гатанка, подобна на тази, в която езикът се оприличава на човек, живеещ сред борещи се врагове.) Ето старите мексикански гатанки. Въпрос: „Какви са тези десет Tylor EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -15 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 16 камъка, които всеки има? Отговор: Нокти. Въпрос: "Какво е - къде влизаме с три врати, а излизаме с една?" Отговор: риза. Въпрос: "Кой минава през долината и влачи вътрешностите си със себе си?" Отговор: Игла. Тези гатанки, открити сред първобитните племена, ни най-малко не се различават по своя характер от онези, които са намерили път, понякога в малко обновена форма, в детските приказки на Европа. И така, испанските деца все още питат: „Кое ястие от ядки се премахва за деня и се разпръсква през нощта? (Звезди). Английската поговорка за щипките („Дълги крака, криви бедра, малка глава и без очи“) е толкова примитивна, че един жител на тихоокеанските острови би могъл да я състави. Ето една гатанка на същата тема като една от зулуските гатанки: „Стадо бели овце пасе на червен хълм; вървят тук, ходят там; струват ли си сега? Друга е много подобна на загадката на ацтеките: „Баба Туитет имаше само едно око и дълга опашка, която пърхаше и всеки път, когато минаваше над ямата, оставяше парче от опашката си в капан. Какво е?" Съставът на гатанките е свързан до такава степен с митологичния период от историята, че всяко поетическо сравнение, ако не е много неясно и далечно, с известно леко пренареждане, може да се превърне в гатанка. Индусите наричат слънцето Санташва, т.е. „язди се на седем коня“ и същата идея се крие в старата германска гатанка, която пита: „Каква каруца се тегли от седем бели и седем черни коня?“ (Година, която се носи от седем дни и седем нощи от седмицата.) Това е същата гръцка гатанка за две сестри, Ден и Нощ: „Две сестри, от които едната ражда другата и на свой ред ще бъде роден от нея." Такава е мистерията на Клеобул, която отразява чертите на примитивната митология: Баща на едно има дванадесет сина, които са раждали всеки тридесет девици, имащи двоен външен вид. Едното бяло на пръв поглед, другото е черно. Всички те са безсмъртни, въпреки че ги чака смъртта. Такива въпроси вече могат да се отгатват също толкова лесно, както в старите времена, и трябва да бъдат разграничени от онзи по-рядък клас гатанки, за чието решение трябва да се отгатнат някои различни събития. Типичен пример за такива гатанки е гатанката на Самсон и една подобна на нея скандинавска гатанка. Въпросът е, че Хестр намери патица, седнала на гнездото си в рогатия череп на бик, и след това предложи гатанка, описваща, използвайки чисто норманска метафора, бик, чиито рога се предполага, че вече са превърнати в чаши за вино. Ето текста на гатанката: „Дългоносата гъска порасна силно, радва се на пиленцата си. Той събира дърва, за да построи жилище. Пилетата бяха защитени с билкови резци (челюсти със зъби), а отгоре витаеше звучен съд за пиене (рог). Много от отговорите на древните оракули представляват трудности от абсолютно същия вид. Това е историята за Делфийски оракул, който наредил на Темен да намери човек с три очи, който да ръководи войската, и Темен изпълнил тази заповед, срещайки един крив човек на кон. Любопитното е, че тази идея се среща отново в Скандинавия, където Один предлага гатанка на крал Хайдрек: „Кои са двамата, които приличат на същество с три очи, десет крака и една опашка?“ И кралят отговорил, че това е самият едноок бог Один, който язди своя осемкрак кон Слейпнир. Тясната връзка между учението за оцеляването и изучаването на нравите и обичаите непрекъснато се разкрива в етнографските изследвания. И едва ли изглежда твърде смело да се каже веднъж завинаги, че обичаите, които сега нямат значение, са оцелели и че там, където тези обичаи са възникнали за първи път, те са имали практическо или поне ритуално значение, макар че в момента, след като са били пренесени в нова среда, в която първоначалният им смисъл се губи, те са станали абсурдни. Разбира се, новите обичаи, въведени в известно време, може да е забавен или глупав - Tylor EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -16 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 17- Атинският цар Егей, поставяйки под въпрос оракула 26 ни, но все пак те имат свои собствени мотиви, които могат да бъдат разпознати. Именно този метод, който се състои в позоваване на някакъв забравен смисъл, изглежда най-добре обяснява тъмните обичаи, които на някои изглеждаха проява на глупост. Някакъв Цимерман, който публикува през миналия век тежката географска историяна човечеството“, отбелязва следното за преобладаването на подобни безсмислени и глупави обичаи в различни далечни страни: „Ако два светли ума могат, всеки поотделно да атакуват добро изобретение или откритие, тогава е още по-вероятно, като се има предвид много по-голямото брой глупави и глупави глави, че може да се вкарат някакви подобни глупости в две държави далеч една от друга. Следователно, ако в два народа изобретателните глупаци са били важни и влиятелни хора, както наистина много често се случва, тогава и двата народа приемат подобни глупости и тогава, след няколко века, някой историк ще извлече своите доказателства от това; че единият от тези народи произлиза от другия. Строгите възгледи за неразумността на човечеството изглежда са били в голяма степен Френската революция. Лорд Честърфийлд без съмнение беше много различен човек от споменатия немски философ, но и двамата са съгласни с абсурдността на обичаите. Давайки съвети на сина си относно придворния етикет, той пише следното: „Например се счита за уважително да се поклониш на краля на Англия и за непочтително да се поклониш на краля на Франция. По отношение на императора това е правило за учтивост. Източните монарси изискват цялото тяло да се поклони пред тях. Това са установени церемонии и трябва да се извършват, но много се съмнявам, че здравият разум и разумът ще могат да ни обяснят защо са създадени. Същото се среща във всички класове, където се приемат определени обичаи, които трябва да се спазват, макар че в никакъв случай не могат да бъдат признати като резултат от здравия разум. 27 Вземете например най-абсурдния и широко разпространен обичай да пиете за здраве. Може ли нещо на света да има по-малко значение за здравето на друг човек от изпиването на чаша вино? Здравият разум, разбира се, никога няма да обясни това, но здравият разум ми заповядва да се съобразя с този обичай. Въпреки че би било доста трудно да се осмислят дребните детайли на придворния етикет, лорд Честърфийлд за голямо съжаление представя последното като пример за безумието на човечеството. Наистина, ако някой бъде помолен да определи в кратки срокове отношението на хората към техните владетели в различни държави, той би могъл да направи това, като отговори, че хората се покланят до земята Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -17 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 18 - до краля на Сиам, че те коленичат или свалят шапка пред европейския монарх и се ръкуват здраво с президента на Съединените щати, сякаш дръжката на някаква помпа. Всичко това са церемонии, разбираеми и в същото време смислени. Лорд Честърфийлд избра втория си пример по-добре, защото обичаят да се пие за здраве наистина е с неясен произход. Тя обаче е тясно свързана с древен обред, на практика, разбира се, абсурден, но установен със съзнателно и сериозно намерение, което не позволява да бъде класифицирано като глупост. Обичаят е да се правят възлияния и да се пие на тържествени празници в чест на боговете и мъртвите. Такъв е древният нормански обичай да се пие в чест на древногерманските богове Тор, Один и богинята Фрея, както и в чест на крале при тяхното погребение. Този обичай не изчезва с покръстването на скандинавските и германските народи. Те продължиха да пият в чест на Христос, Майчице и светци вместо езически богове и герои, а обичаят е да се пие за живите и мъртвите на един и същи празник с едни и същи възклицания: „Боже мини! (за слава Божия)“ – достатъчно доказва общия произход на двата обреда. Думата "minne" означаваше едновременно любов, спомен и мисъл за отсъстващия. Отдавна се пази като реликва в името на дните, в които паметта на мъртвите се почита с поклонение или празници. Подобно доказателство 28 напълно оправдава онези писатели, стари и нови, които смятаха тези церемониални обичаи за пиене на вино за обичаи по същество на жертвоприношения. Що се отнася до обичая да се пие за здравето на живите, информация за него идва от различни области, в които са живели арийските народи, от древни времена. Гърците пиели за здраве един на друг на пиршествата, а римляните възприели този обичай. Готите крещяха „heils“, когато отговаряха на тостове един на друг, както може да се види от любопитния начален ред в поемата „Decohviis barbaris“ в латинската антология, която споменава готически поздравителни възклицания около 5-ти век, с думи, които все още частично запазват тяхното значение за английското ухо. Що се отнася до нас, въпреки че старият оздравителен поздрав „Бъди здрав“ („Wacs hael“) престана да бъде обикновен английски поздрав, неговата формула остава, като премина в съществително. Като цяло може да се предположи, макар и не с пълна сигурност, че обичаят да се пие за здравето на живите исторически е свързан с религиозния обред на пиене в чест на боговете и мъртвите. Нека сега да подложим теорията за оцеляването на доста строг тест. С него ще се опитаме да обясним защо в рамките на съвременното цивилизовано общество съществуват на практика или като традиция три забележителни групи обичаи, които изобщо не могат да бъдат обяснени с цивилизовани понятия. Въпреки че няма да можем да обясним ясно и напълно мотивите им, във всеки случай ще бъде успех, ако успеем да проследим произхода им до дивата или варварската древност. Ако погледнете тези обичаи от съвременна практическа гледна точка, тогава един от тях е нелеп, останалите са жестоки и като цяло всички са безсмислени. Първият е поздрав при кихане, вторият е ритуал, който изисква човешка жертва при полагане на сградата, третият е предразсъдък срещу спасяването на давещ се. При обяснението на обичаите, свързани с кихането, е необходимо да се има предвид възгледът, преобладаващ сред примитивните общества. Както са мислили за душата на човек, 29 че тя влиза и излиза от тялото му, така се е вярвало и за други духове, особено за онези, които уж влизат в болните, завладяват ги и ги измъчват с болести. Връзката на тази идея с кихането се вижда най-добре сред зулусите, които са твърдо убедени, че добрите или злите духове на мъртвите витаят над хората, правят им добро или зло, явяват им се в сънища, влизат в тях и им причиняват болести. . Тук обобщениеместни свидетелства, събрани от д-р Калауей. Когато зулу кихне, той казва: „Благословен съм. Идхлози (духът на предците) сега е с мен. Той дойде при мен. Трябва бързо да го похваля, защото ме кара да кихам! Така той прославя душите на починалите си роднини, като им моли за добитък, жени и благословии. Кихането е знак, че пациентът ще се възстанови. Той благодари за поздрава с кихане, казвайки: „Получих благополучието, което ми липсваше. Продължавай да бъдеш мил с мен!" Кихането напомня на човека, че трябва незабавно да назове Итонго (духът на предците) на своя народ. Итонго е този, който кара човек да киха, така че като киха да види, че Итонго е с него. Ако човек е болен и не киха, тези, които идват при него, питат дали е кихал, а ако не е кихал, тогава започват да го съжаляват, казвайки: „Болестта е тежка!“ Ако детето кихне, те му казват: "Порасни!" Това е знак за здраве. Според някои местни жители кихането на чернокожите напомня на човек, че Итонго е влязъл в него и е с него. Зулуските гадатели и магьосници са склонни да кихат по-често и вярват, че това показва присъствието на духове; те ги прославят, като ги наричат: "Makozi" Tylor E. B. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -18 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 19- (т.е. господа). Поучителен пример за преминаването на подобни обичаи от една религия в друга са негрите от племето Амакоз, които обикновено призовават своя божествен прародител Утиксо, когато кихат, и след обръщането им към християнството започват да казват: „Спасителю, погледни ме !” или: "Създател на небето и земята!" Подобни понятия се срещат, според описанията, и в други части на Африка. Сър Томас Браун разказва добре познатата история 30, че когато крал Мономотапа кихаше, възклицанията на благословение, предавани от уста на уста, обикаляха целия град. Той обаче трябваше да спомене, че според Годиньо, от когото е взета оригиналната история, същото е направено, когато кралят пие, кашля или киха. Една по-късна история от другата страна на континента е по-близка до нашата тема. В Гвинея през миналия век, когато вождът кихаше, всички присъстващи коленичаха, целуваха земята, пляскаха с ръце и му пожелаваха щастие и просперитет. Водени от различна мисъл, негрите от Стария Калабар понякога възкликват, когато дете кихне: „Махай се от теб!“ В същото време те правят жест, сякаш изхвърлят нещо лошо. В Полинезия поздравите с кихане също са много разпространени. В Нова Зеландия, когато дете киха, се казва, че заклинание предотвратява злото. Сред самоанците, когато кихаха, присъстващите казаха: „Бъди жив!“ На островите Тонга кихането по време на подготовката за пътуването се смяташе за най-лошата поличба. Любопитен пример от американския живот е свързан с известната експедиция до Флорида на Ернандо де Сото, когато Гуачоя, местен вожд, идва да го посети. „Докато всичко това се случваше, Кацик Гуачоя кихна тежко. Хората, които бяха дошли с него и седяха по стените на залата между испанците, всички внезапно наведоха глави, разтвориха ръце, скръстиха ги отново и правейки различни други жестове, означаващи голямо благоговение и благоговение, поздравиха Гуачоя, казвайки: " Слънцето да те пази, пази "ти, дари ти щастие, да те спаси" и други подобни фрази, които ми хрумнаха. Тътенът на тези поздрави не стихва дълго и по този повод удивеният управител казал на придружаващите го господа и капитани: „Не е ли вярно, че целият свят е един и същ?“ Испанците отбелязаха, че такъв варварен народ трябва да има същите церемонии или дори повече от народите, които се смятат за по-цивилизовани. Следователно този начин на поздрав може да бъде признат за естествен за всички народи, а не като резултат от мор, както обикновено се казва. 31 В Азия и Европа суеверните идеи за кихането са често срещани в широк кръг от племена, векове и страни. Сред свързаните препратки от класическото време на Гърция и Рим най-характерни са следните: щастливото кихане на Телемах в Одисеята; кихането на воин и викът на прослава на боговете, който премина през всички редици на войските, който Ксенофонт нарече щастлива поличба. Забележката на Аристотел, че народът смята кихането за божествено: гръцка епиграма за човек с дълъг нос, който при кихане не можел да каже „Спаси ме, Зевсе“, защото шумът от кихането бил твърде далеч, за да го чуе; споменаването на Петроний Арбитър за обичая да се казва „Салва“ („Бъди здрав“ на кихащ човек); Въпросът на Плиний: „Защо приветстваме кихането?“, за който той отбелязва, че дори Тиберий, най-мрачният от хората, е изисквал спазването на този обичай. Подобни обичаи при кихане често се наблюдават в Източна Азия. При индусите, когато някой кихне, присъстващите казват: „На живо!”, а той отговаря: „С теб!” Това е лоша поличба и, между другото, Tugs4 обърнаха голямо внимание на това, когато отидоха да хванат хора за кървавите им жертви. Това дори ги принуди да пуснат заловени пътници. Еврейската формула за кихане е: "Тобим Хаим!" - " добър живот!" Мюсюлманин, кихайки, казва: „Хвала на Аллах!”, а приятелите го поздравяват с подходящи думи. Този обичай се предава от поколение на поколение навсякъде, където се разпространява ислямът. През средновековна Европатой се премести в модерното. Ето, например, как са гледали на кихането в средновековна Германия: „Езичниците не смеят да кихат, защото пише: „Бог да е на помощ!” При кихане казваме: „Бог да ти е на помощ“. За Англия за пример могат да послужат следните стихове (1100), от които става ясно, че английската формула „Бъди здрав!“ Използва се и за предотвратяване на заболяване, което може да възникне от кихане: „След като кихат, хората вярват, че ще се почувстват зле, ако не кажете веднага: „За здраве““. В „Правилата на учтивостта“ (1685), преведени от френски, четем: „Ако неговата милост (господар) се случи да кихне, не бива да викате с най-висок глас: „Бог да ви благослови, сър“, но, като свалиш шапката си, учтиво му се поклони и си кажи този призив. Известно е, че анабаптистите5 и квакерите6 са отхвърлили и тези, и други поздрави, но те останаха в кодекса на английските добри обноски сред горната и долната класа в продължение на поне 50 години. Да, и в момента те все още не са забравени: мнозина намират най-остроумното в историята на Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -19 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 20 на цигуларя и съпругата му, когато неговото кихане и нейното сърдечно „Бъди здрав“ прекъсват уроците му по цигулка. Няма нищо странно, че съществуването на тези абсурдни обичаи в продължение на много векове е било загадка за любознателните изследователи. По-специално, драскачите на легенди бяха по-мъдри за този обичай и техните опити да намерят исторически обяснения оставиха своя отпечатък върху философските митове на гърците, евреите и християните. В гръцката легенда Прометей7 се моли за запазването на своя изкуствен човек, когато е дал първия знак за живот с кихане; в еврейския Яков - за това, че душата не напуска тялото на човек, когато този човек кихне, както се е случвало преди; в католическия папа Григорий - за отвращението от мор в онези дни, когато въздухът беше толкова смъртоносен, че този, който кихаше, умря от него. Според легендите формулите, които се произнасят при кихане, произлизат от тези въображаеми събития. Още по-важно за нашата цел е да отбележим съществуването на съответен набор от вярвания и обичаи, свързани с прозяването. Зулусите смятали честото прозяване и кихане за признаци на предстоящо обладаване от зъл дух. Когато се прозява, индусът трябва да стисне палеца и някой друг пръст и няколко пъти да произнесе името на един от боговете, например Рама: пренебрегването на този обред е толкова голям грях, колкото и убийството на брамин. Персите приписват прозяването и кихането на обладаване от зъл дух. При мюсюлманите, когато човек се прозява, той покрива устата си с лявата си ръка и казва: „Аллах, защити ме от проклетия Сатана!“ Всъщност, според мюсюлманското мнение, прозяването трябва да се избягва, защото дяволът има навика да скача в устата на прозяващия се. Това вероятно е смисълът на еврейската поговорка: „Не отваряй устата си за Сатана“. Историята на Йосиф Флавий, който видял как един евреин, на име Елеазар, лекувал демоните по времето на Веспасиан, принадлежи към същата категория възгледи, извличайки демони от тях през ноздрите им. Той направи това с помощта на пръстен, съдържащ корен, който имаше мистична сила и който Соломон споменава. Истории за секта на месалианци, които плюят и издухат носовете си, за да прогонват демони, които могат да влязат в носа по време на дишане, свидетелства за средновековни екзорсисти, прогонващи дяволите през ноздрите на болните, обичай, който все още се спазва в Тирол, да бъдат кръстени, когато се прозяват за да се направи нещо нелюбезно не влиза през устата - всичко това отразява подобни възгледи. Когато сравняваме възгледите на най-новите кафири с възгледите на народите от други части на света, се натъкваме на ясна идея, че кихането идва от присъствието на духове. Очевидно това е истинският ключ към решаването на проблема. Това е добре обяснено от Халибертън по отношение на популярните келтски вярвания, изразени в истории, от които следва, че кихащият човек може да бъде отвлечен от феите, освен ако силата им не се срещне с противопоставяне с някакво възклицание като „Бог да те благослови“. Съответната концепция за прозяване може да се намери в исландския народна легенда, където тролът (малкият планински дух), превърнал се в красива кралица, казва: „Когато се прозявам с малка прозявка, аз съм красиво мъничко момиче, когато се прозявам с половин прозявка, сякаш ставам наполовина трол , когато се прозявам с пълна прозявка, се превръщам в трол." Въпреки че суеверната идея за кихането в никакъв случай не е универсална, все пак значителното й разпространение е много забележително. Изключително интересно би било да се определи доколко това разпространение се дължи на първоначалното развитие в различните страни, доколко е следствие от прехода от едно племе към друго и доколко е наследство на прадядо. Тук искаме само да потвърдим, че първоначално това не е някакъв случаен обичай, лишен от каквото и да е значение, а израз на известен принцип. Напълно недвусмислените доказателства за днешния зулу са в съответствие с това, което може да се извлече от суеверията и народните вярвания на други племена. Това ни позволява да свържем възгледите и обичаите по отношение на кихането с идеята на древните и дивите за духовете, които проникват и завладяват човек, които са считани за добри или зли и са третирани съответно. Остатъците от древни формули, оцелели в съвременна Европа, изглеждат като несъзнателно ехо от времето, когато обяснението на кихането все още не е в компетенцията на физиолозите, а е на „богословско ниво“. В Шотландия се смята, че пиктите, на които местните легенди приписват сгради от праисторическа древност, са напоявали полагането на сградите си с човешка кръв. Легендата разказва, че дори Света Колумба е намерила за необходимо да погребе Света Оран жива под основите на манастира си, за да умилостиви духовете на земята, които унищожават през нощта това, което се строи през деня. Още през 1843 г. в Германия, когато се строи нов мост в Хале, сред хората се носи слух, че в основата на сградата трябва да се положи дете. Възгледът, че църква, стена или мост се нуждаят от човешка кръв или оградена жертва за здравината на основата си, е не само широко разпространено в европейските народни вярвания, но и се прилага на практика, както се потвърждава от местните хроники и традиции като Тайлър E. B. = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -20 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 21 е исторически факт в много страни. Така например, когато през 1463 г. се наложило възстановяване на срутен язовир на река Ногата8, селяните, следвайки съвета да хвърлят там жив човек, напили просяка, както се казва, и го заровили там. Тюрингската легенда разказва, че за да стане замъкът Либенщайн силен и непревземаем, от майката е купено дете за много пари и положено в 35-та стена. Докато го зазидаха, детето яде баница. Когато зидарите се захванаха за работа, историята продължава, той извика на майка си: „Мамо, все още те виждам“, след това малко по-късно: „Мамо, още малко те виждам“ и когато зидарите положиха Последен камък, той извика: "Мамо, сега не мога да те виждам повече." Стените на Копенхаген, според легендата, са се срутвали няколко пъти, докато са били построени. Накрая взеха малко невинно момиченце, настаниха я на маса с деликатеси и играчки и докато тя играеше и ядеше, дванадесет зидари положиха свод над нея. Тогава с гръмотевиците на музиката стената беше издигната и оттогава тя винаги стои здраво. Италианска легенда разказва за моста над Арта, че той непрекъснато се рушил, докато съпругата на строителя не била поставена в него. Тя, умирайки, направи заклинание, за да трепери отсега нататък мостът, както трепери цветен стрък. Славянските князе, полагайки цитаделата, според стария езически обичай, изпратили хора да хванат първото срещнат момче и го положили в стената на сградата9. Сръбска легенда разказва как трима братя са се заговорили да построят крепостта Скадра (Скутари), но година след година вилата, или русалката, съсипва през нощта това, което 300 зидари са издигнали през деня. Този враг трябваше да бъде умилостивен чрез човешка жертва. Тя трябваше да служи като първата от трите съпруги, която щеше да носи храна на работниците. И тримата братя се заклеха да пазят ужасна тайна от жените си, но двамата по-големи братя промениха клетвата си и предупредиха жените си. Съпругата на по-малкия брат, без да подозира нищо, дойде на строителната площадка и я положиха в стената. Но тя помоли да остави дупка там, за да може да кърми детето си „и го доведоха при нея за дванадесет месеца. Сръбкините все още ходят на гроба на добра майка, до източник на вода, който тече покрай крепостната стена и подобно на примес на вар към млякото. И накрая, има английска легенда за Вортигерн, който не можа да завърши кулата си, докато основните камъни не се навлажнят с кръвта на дете, родено от майка без баща. 36 Както обикновено се случва в историята на жертвоприношенията, тук отново сме изправени пред подмяна на жертви. Известни например са празни ковчези, вградени в стени в Германия; агне, заровено под олтар в Дания, за да поддържа църквата силна; човешко гробище, където първо е заровен жив кон. В съвременна Гърция очевидно оцеляване на този възглед е вярата, че първият човек, който мине покрай нова сграда след като е положен първият камък, ще умре в рамките на същата година. Следователно, като заместител, зидарите убиват агне или черен петел на този първи камък. Германската легенда, базирана на същата идея, разказва за зъл дух, който се намесвал в изграждането на моста. Обещаха му душа, но го измамиха, като пуснаха един петел да мине първи по моста. Едно немско народно поверие гласи, че преди да влезете в нова къща, е добре да пуснете котка или куче. Всичко това ни принуждава да признаем, че пред нас е не само често повтаряща се и променяща се митологична тема, но и спомен за кървав варварски обред, съхранен в устната и писмена традиция, който не само наистина е съществувал в древни времена, но и се е запазил за дълго време в европейската история. Ако сега погледнем към по-малко културните страни, ще открием, че този обред оцелява и до днес и съвсем очевидно има за цел или умилостивяването на жертвата от духовете на земята, или превръщането на душата на жертвата в покровителствен демон. В Африка, в Галама, пред главната порта на ново укрепено селище, обикновено момче и момиче са били погребвани живи, за да направят укреплението непревземаемо. Този обичай някога е бил широко практикуван от деспот Бамбара. Във Велик Басам10 и Йоруба11 такива жертви са били принасяни при основата на къща или село. Елис чул за обичай в Полинезия, илюстриран от факта, че централният стълб на един от храмовете на Мава е издигнат над тялото на човешка жертва. На остров Борнео, сред даяците от Миланауан, пътешественик станал свидетел как по време на строежа на голяма къща изкопали дълбока дупка за първия стълб, който бил окачен над него на въжета. Робинята била спусната в ямата и при този сигнал въжетата били прерязани. Огромна греда падна в ямата и смаже момичето до смърт. Това беше жертва на духовете. Свети Йоан видял по-мека форма на церемонията, когато главата на Куоп Даяците поставил висок прът близо до къщата си, а в подготвената за него яма било хвърлено пиле, което трябвало да смаже този прът. | Повече ▼ културни народиЮжна Азия е запазила до наши дни обредът на жертвоприношение в основата на къщата. Японска история от 17-ти век споменава вярването, че стена, издигната над тялото на доброволна човешка жертва, Тайлър EB = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -21 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 22- е защитен от това от различни нещастия. И така, когато започнахме да строим голяма стена, някой нещастен роб предложил да стане основа и легнал в подготвена яма, където тежки камъни, натрупани върху него, го убили. Когато преди двадесет години се строили портите на новия град Тавой в Тенасерим, Мейсън чул от очевидци, че във всяка от подготвените за колоните ями е хвърлен престъпник като жертва на демона-покровител. И така, подобни истории за човешки жертви, погребани за духовете покровители под портите на град Мандалай13, за кралица, удавена в Бирманската канавка, за да я укрепи, за герой, чиито части от тялото са заровени под крепостта Татуиг, за да го направи непревземаеми - всички тези истории са спомени, в историческа или митологична форма, разказващи за реално съществуващите обичаи на страната. Дори в Английски притежанияимаше такъв случай. Когато раджата на Сала-Бин строи укреплението Сиал Кот в Пенджаб, основата на югоизточния бастион е била разрушена няколко пъти. Затова раджата се обърна към гадателка. Последният го убедил, че бастионът няма да издържи, докато не се пролее кръвта на единствения син, в резултат на което е принесен в жертва единственият син на вдовица. Всичко това ясно показва, че подлите обреди, за които Тайлър Е. Б. в Ev38 = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -22 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл] || http://yanko.lib.ru || 23- Човешките жертвоприношения на папата са оцелели само в смътен спомен, все още запазват древното си значение в Африка, Полинезия и Азия в онези общества, които са, ако не хронологично, то според степента на своето развитие, представители на най-древните етапи на цивилизацията. Уолтър Скот разказва в своя „Пират“ за търговеца Брейс, който отказва да помогне на Мордаунт да спаси моряк, който се давеше след корабокрушение. Изразявайки старо шотландско вярване, Брейс изтъква прибързаността на подобен акт. "Да не си полудял? - казва търговецът. - Вие, които сте живели толкова дълго на Шотландските острови, искате да спасите удавник? Но не знаете ли, че ако възстановите живота му, той вероятно ще ви причини ужасна вреда? Ако това нечовешко вярване беше забелязано само в Шотландия, тогава някой би могъл да си помисли, че е от някакъв местен произход, което сега не се поддава на обяснение. Но когато такива суеверия се открият сред жителите на островите Сейнт Килда, и сред дунавските лодкари, и сред френските и английските моряци и дори извън Европа, сред по-малко цивилизованите народи, тогава вече не е възможно да се обясни това състояние на дела от всякакви местни измислици. Трябва да търсим някои много често срещани вярвания, свързани с архаичната култура. Индусите няма да спасят човек, който се дави в свещения Ганг, а жителите на Малайския архипелаг споделят това жестоко отношение към удавника. Сред примитивните камчадали тази забрана има най-забележителната форма. Смятат за голяма грешка, казва Крашениников, спасяването на удавник: този, който го спаси, ще се удави сам след това. Историята на Стелър е още по-необикновена и вероятно се отнася само за случаите, когато жертвата действително се е удавила. Той казва, че ако човек по някакъв начин случайно падне във водата, тогава се смяташе за голям грях за него да излезе от нея: ако му е писано да се удави, той извършва грях, спасявайки се от смъртта. Никой нямаше да го пусне в дома си, да говори с него, да му даде храна или жена, смятайки го за мъртъв. Ако 40 души паднат във водата дори в присъствието на други, те няма да му помогнат да излезе от водата, а напротив, ще го удавят. Тези диваци избягваха дишащите огън планини, тъй като се предполага, че там живеят духове и сами си готвят храна. По същата причина те смятат за грях да се къпят в горещи извори и със страх вярват в съществуването на морски дух, който прилича на риба, която наричат Митгк. Това спиритуалистично вярване на Камчадал без съмнение е ключът към техните идеи за спасението на давещите се. Дори в съвременна Европа могат да се намерят останки от това вярване. В Бохемия, както се казва в не много стар доклад (1864), рибарите не смеят да извадят Тайлър от водата EB = Мит и обред в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -23 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 24 - удавник. Страхуват се, че водолакът ще им отнеме късмета в риболова и ще ги удави при първа възможност. Подобно обяснение на предразсъдъка срещу спасението на жертвите на водните духове може да бъде потвърдено от маса факти, взети от различни страни по света. Така, когато се изследват обичаите на жертвоприношенията, се оказва, че обичайният начин за принасяне на жертва на кладенец, река, езеро или море е просто да се хвърли нещо, животно или хора във водата, което трябва само по себе си или чрез духа живеещи в него да ги завладеят. Че случайно удавен човек се е смятал за такава плячка на водата, се доказва от много вярвания на диви и цивилизовани народи. Сред индианците сиукс Унктах, водно чудовище, дави жертвите си в потоци или бързеи. В Нова Зеландия местните хора вярват, че големи свръхестествени чудовища от влечуги, наречени Tanivga, живеят в меандрите на реките и се казва, че тези, които се удавят, са били отвлечени от тези чудовища. Сиамците се страхуват от Пнук или водния дух, който хваща къпещите се и ги отнася в своето жилище. В славянските земи това винаги прави Топилец, който удавя хората. В Германия, когато някой се удави, хората си спомнят религията на своите предци и казват: „Речният дух поиска своята годишна жертва“, или по-просто – „Никс го взе“. Съвсем очевидно е, че от тази гледна точка спасяването на удавник, т. е. изтръгването на жертвата от самите нокти на 41 водния дух, е безразсъдно предизвикателство, хвърлено към божеството, което трудно може да остане неотмъщено. В цивилизования свят грубата стара религиозна идея за удавяне отдавна е заменена от физическо обяснение, а предразсъдъците срещу спасяването на удавящи се хора почти или напълно изчезнаха. Но архаичните представи, преминали в народните вярвания и поезия, все още сочат очевидна връзка между примитивния възглед и обичая, оцелял от древността. Като социално развитиесветът се движи напред, най-важните възгледи и действия могат малко по малко да се превърнат в просто оцеляване. Първоначалният им смисъл постепенно се ерозира, всяко поколение го помни все по-малко, докато накрая напълно изчезне от паметта на народа. Впоследствие етнографията се опитва, повече или по-малко успешно, да възстанови това значение, като събира парчета от разпръснати или забравени факти. Детските игри, народните поговорки, абсурдните обичаи може да са практически незначителни, но от философска гледна точка те не са без значение, тъй като принадлежат към един от най-поучителния етап на древната култура. Грозните и жестоки суеверия на този или онзи човек може да се окажат остатъци от примитивно варварство и в същото време образованието за такъв човек е същото, каквото е било за лисицата на Шекспир, „която, както и да я опитомите , колкото и да го пазите и пазите, ще запазят дивата хитрост на предците си. Тайлър Е. Б. = Мит и ритуал в примитивната култура. / Пер. от английски. Д. А. Коропчевски. - Смоленск: Русич, 2000. - -24 624 с. аз ще. Янко Слава (Библиотека Форт/Да) [защитен с имейл]|| http://yanko.lib.ru || 25- Глава II МИТОЛОГИЯ □ Митологичната измислица, както всички други прояви на човешката мисъл, се основава на опита. □ Превръщането на мита в алегория и история. □ Изучаването на мита в неговото действително съществуване и развитие сред съвременните диви и варварски народи. □ Първоизточниците на мита. □ Най-старото учение за анимацията на природата. □ Персонификация на слънцето, луната и звездите; воден струй; пясъчна колона; дъга; водопад; мор. □ Аналогия, превърната в мит и метафора. □ Митове за дъжд, гръм и др. □ Влияние на езика върху формирането на мит. Материално и словесно представяне. □ Граматичен род във връзка с мита. □ Собствени имена на предмети във връзка с мита. □ Степента на умствено развитие, благоприятна за митичната измислица. □ Преподаване за върколаци. □ Фентъзи и фантастика. □ Природните митове, техният произход, правила за тяхното тълкуване. □ Естествени митове на по-висшите диви общества в сравнение със сродните форми сред варварските и цивилизованите народи. □ Небето и земята като универсални родители. □ Слънце и луна: затъмнение и залез под формата на герой или девойка, погълната от чудовище; слънцето, изгряващо от морето и слизащо в подземния свят; устата на нощта 43 и смъртта; Symplegades; окото на небето, окото на Один и Грей. □ Слънце и луна като митични цивилизатори. □ Луната, нейното непостоянство, нейната периодична смърт и възкресение. □ Звезди, тяхното потомство. □ Съзвездията, тяхното място в митологията и астрономията. □ Вятър и буря. □ Гръмотевици. □ Земетресение Сред тези вярвания, които се генерират от малък запас от информация и които трябва да изчезнат с развитието на образованието, е вярата в почти безграничната творческа сила на човешкото въображение. Може би нищо не може да научи така добре законите на въображението, както някои събития от митичната история, тъй като те преминават през всички известни периодицивилизация, заобикаляйки всички физически различни племена от човешката раса. Тук Мауи, новозеландският бог на слънцето, който хвана острова с вълшебната си пръчка и го извади от морското дъно, ще заеме мястото си близо до индийския Вишну, който се гмурна в самите дълбини на океана в превъплъщение на глиган, за да да вдигне наводнената земя на огромните си зъби. Там създателят Баям, чийто глас се чува от грубите жители на Австралия в гръмотевиците, ще седне на трона до самия Зевс олимпиец. Започвайки със смелите и груби природни митове, в които дивакът облича знанията, които е научил от детското си съзерцание на света, етнографът може да проследи тези груби произведения на фантазията чак до епохата, когато са били рамкирани и въплътени в комплекс от митове.
Въпросът за приоритета във връзката на мита и ритуала е аналогичен на проблема за съотношението на пиле и яйце, за който е трудно да се каже кой кого предшества. Тясната връзка и близостта на обредите и митовете в примитивната култура е неоспорима, но дори и в най-архаичните общества съществуват множество митове, които не са генетично редуцирани до ритуали, и обратно, митовете са широко инсценирани по време на ритуални празненства.
Например, сред племената на Централна Австралия по време на обредите за инициация (посвещение, прехвърляне в категорията възрастни, пълноправни членове на племето), митовете за скитанията на тотемичните първи предци се театрализират пред новодошлите и тези митове имат свои собствени свещени ядро, несводимо до ритуал - това са свещените пътища на самите скитания. Ритуалната пантомима, съобразена със спецификата на театралното и танцово изкуство, е насочена преди всичко към имитация на навиците на животното-тотем, а съпровождащото го пеене има величествен характер по отношение на тотема.
Северноавстралийските племена имат митове и обреди, които стриктно съответстват един на друг, както и обреди, които не са свързани с митове, и митове, които не са свързани с обреди и не произлизат от тях, което не пречи на митовете и обредите да имат подобна структура по принцип.
Митът не е действие, обрасло с дума, а не просто отражение на ритуал. Можем обаче да приемем, че митът и ритуалът в примитивните и древните култури по принцип представляват определено единство (идеологическо, функционално, структурно), че митичните събития от свещеното (свещеното) минало се възпроизвеждат в ритуали, че в системата на примитивната култура, митът и ритуалът съставляват два от нейните аспекта - словесен и ефективен, "теоретичен" и "практически". Подобно разбиране за вътрешното единство на мита и ритуала, тяхната жива връзка и обща практическа функция утвърждава и Бронислав Малиновски.
Реалността на мита, както обяснява изследователят, се връща към събитията от праисторическото митично време (минало), но остава психологическа реалност за аборигена поради възпроизвеждането на митове в ритуали и магическо значениепоследното.
Има много дефиниции за ритуал. В много антропологични произведения на руски език, както домашни, така и преведени, терминът "обред" се използва като синоним на думата "ритуал". И двата термина са многозначни.
От външна гледна точка ритуалът може да се определи по следния начин: стандартизиран набор от действия със символно съдържание, извършвани в ситуации, предписани от традицията. Думите и действията, които съставляват ритуала, са много точно определени и се променят много малко, ако изобщо се променят от един екземпляр на ритуала към следващия. Традицията също определя кой може да извърши ритуала. Ритуалите често използват свещени предмети; предполага се, че в края на ритуала участниците в него трябва да изпитат общ емоционален подем. При магически ритуал участниците в него вярват, че самият ритуал е в състояние да предизвика определени резултати – промени във външната среда. Религиозните ритуали обикновено символизират основните вярвания и се изпълняват с цел демонстриране на благочестие и благоговение. Ритуалите също така служат за укрепване на груповото единство. Във времена на криза ритуалите могат да облекчат чувството на тревожност и страдание.
Друго определение: ритуалът е символично поведение, което се повтаря в определени периоди от време, изразяващо в стилизирана изрична форма определени ценности или проблеми на група (или индивид). В този смисъл на понятието дори малки и краткотрайни социални групи(или индивиди) могат да разработят ритуали, които не са част от обща културна традиция, но са специфични за тази група.
Опитът да се анализират разнообразните социални функции на ритуалите като единно системно организирано цяло принадлежи на Емил Дюркхайм. Изучавайки вярванията и ритуалите на местните жители на Австралия, Дюркхайм стига до извода, че задачата на ритуалите е да разделят света на свещен, свещен и обикновен, светски (и да свържат тези два свята в определени периоди).
Тоест австралийските аборигени разграничават два живота, два свята и този дуализъм намира израз в религиозен култ – в ритуали и церемонии.
Ето как Питирим Сорокин тълкува тази идея на Дюркхайм. Животът на австралийските племена обикновено се разделя на два периода. През първия период клановете са разпръснати по територията, която обитават, откъснати и изолирани един от друг, животът им протича спокойно, без много страст, понякога дори скучно, в работа и грижи - заети са с риболов, лов, осигуряване на всичко необходимо за живота. Вторият период, който обикновено настъпва след края на дъждовния сезон, се различава рязко от първия. По това време разпръснатите кланове се събират, обикновеният живот се заменя с празник - "короббори". Вече няма нужда да се работи - предварително се приготвят достатъчно хранителни запаси. Самият факт на обединяване на кланове, разпръснати преди, нарушава рутинния ход на живота, всеки изпитва трескаво съживяване; темпът и ритъмът на живот се ускоряват. Има натрупване на някаква психическа енергия, както в тълпата на стадиона преди началото на мача, или в залата преди концерта, или в публиката на рали. Живеейки нормално и премерено през цялата година, туземците стават лесно възбудими през този период и всякакви, дори и най-обикновени стимули, предизвикват бурна реакция, сякаш натрупаната енергия просто чака причина да се излее.
Напрежението нараства и расте и накрая настъпва общо „разведряване“: местните хора изпадат в свещен екстаз, докато забраните, по-специално сексуалните, изчезват, а бижута, нови татуировки, маски трансформират триумфа не само външно, но и вътрешно, принуждавайки всеки да се смята в този момент за ново, различно същество, а не за това, което вършеше скучната работа през цялата дълга и тежка година. От това следва, че в съзнанието трябва да е възникнала вярата в съществуването на два свята: обикновения свят и свещения свят (където човек сякаш се преражда и преживява необикновени преживявания.
Това обяснява разделянето на ритуалите в две основни категории: отрицателни и положителни. Първите са система от забрани, предназначени да разделят рязко света на свещеното и света на вулгарното. Например едно несвещено същество не може да докосне свещено: непосветеният не може не само да вземе чуринга, но дори да види. Чуринга – свещен предмет – камък или парче дърво, върху което е изсечен знакът на тотема и поради това притежава свръхестествени качества. В някои племена всеки човек има своя собствена чуринга, която съдържа неговия живот. До момента се съхраняват в специални пещери; провежда се специален ритуал за младите хора, по време на който за първи път виждат своите чуринги; обикновено не можете да ядете месото на тотемно животно. Забранено е както пространственото, така и временното смесване на тези два свята. Резултатът от забраната на пространственото смесване е очевиден: това е създаването на специални свещени места - пещери - за извършване на определени ритуали и съхранение на светилища. Забраната на временното объркване се свежда до забрана на определени „вулгарни“, ежедневни дейности през периоди на специално религиозен живот (на религиозни празници). По време на някои церемонии е забранено да се яде, по време на други всяка работа е забранена.
Положителните обреди се извършват с обратна цел – не да разделят двата свята, а да доближат вярващия до свещения свят. Ритуалите от този тип включват ритуално общо ядене на тялото на тотемично животно, жертвоприношения за същата цел, определени действия, извършвани с цел спечелване на благоразположението на божеството и осигуряване на желаното състояние на нещата, или чрез повторно възпроизвеждане на желаното ситуация и имитиране на нейните участници или чрез преиграване на миналото. В допълнение, Дюркхайм идентифицира специален тип ритуал - изкупителенкоито са извършени с цел изкупление или смекчаване на последиците от кощунствено деяние.
Класификацията на ритуалите на Дюркхайм не включва цялото разнообразие от видове ритуали. Ритуалите се класифицират по различни критерии. Важно е ритуалите да се разделят на магическии религиозен. AT на магия (магьосничество) няма вяра в персонифицирани свръхестествени сили, тоест в Бог, характерна за религията. Магическите ритуали преследват непосредствени, непосредствени цели и, което е много важно, те са дело на отделни хора и цялото общество (клан, племе) обикновено се интересува от резултатите от религиозните ритуали и следователно, като правило, цялото общество (или ключови групи или символични обществени личности) участват в тяхното изпълнение.
Ритуалите също могат да бъдат класифицирани според функциите им. На първо място, трябва да се подчертае кризаритуали, извършвани от индивид или група в критични моменти от живота или в отговор на остър и изключително спешен проблем. Пример за това е танцът на дъжда, обикновено изпълняван по време на дълга суша, когато загубата на реколта заплашва племето с пълно изчезване. Този сложен ритуал се извършва с участието на почти цялото племе под ръководството на висши жреци, шамани или жреци. Тя е детайлно и ясно проектирана, идва от древни времена. Имайте предвид, че като цяло ритуалът и импровизацията се изключват взаимно.
календарни ритуалисе случват редовно, както се случват предвидими, повтарящи се природни събития, като смяна на сезоните, смяна на фазите на луната, узряване на културите и др. Във всички селски култури има огромен брой такива ритуали, често сложни, наситени с елементи на еротика, със свои специални богове, герои, митични герои. С развитието на обществото, неговата индустриализация те отчасти се секуларизират, отчасти отмират. Календарните ритуали често се считат за една от разновидностите на ритуалите за преминаване.
Назовахме само най-често срещаните видове ритуали. Като цяло, в зависимост от използваните критерии и нивото на анализ, може да се откроят буквално безкраен брой видове ритуали. Например ритуалите могат да бъдат класифицирани според участието на мъже или жени в чисто мъжки, чисто женски поли смесениритуали. Само мъжете имат право да участват в чисто мъжки ритуали, но някои от тях се появяват като жени и дори символично имитират физиологичните функции, присъщи на жените; в чисто женските ритуали, напротив, отделните жени имитират физиологичните функции на мъжете. Но това не означава да приемете ролята на жена или, обратно, на мъж. Това означава да бъдеш жена или съответно мъж в период на ритуално време, откъснат от нормалното редуване на времена.
Освен това ритуалите могат да бъдат класифицирани по маса, тоест по броя на участниците, според степента на структура, според редуването на елементи на аморфизъм и структурност, групови характеристики, в рамките на които и на името на които се изпълняват. Последен моменте много важно, тъй като ритуалите са разслоени, при това разслоени по два начина - по отношение както на земната, така и на митологичната йерархия. Някои ритуали могат да се извършват само от вождове, или само от старейшини, или само от ловци, а извършването на съответните ритуали от членове на други групи води до неописуеми тежки последици както за извършителите, така и за опетнените групи, и дори за самите опетнени ритуали . Боговете (и други митични същества) ревнуват от извършването на ритуали. По този начин използването на ритуален предмет, предназначен да служи в чест на едно митично създание в ритуал, предназначен за друго, може да доведе до напълно непредвидими последици. Например до промяна в местата и значението на боговете, накратко до революция във Вселената, която, разбира се, ще засегне и хората (под формата на отмъщението на обиден бог).
Този раздел от темата е базиран на материала и текстовете на произведенията на известния изследовател на мита като културен феномен В. Н. Топорова(1928-2005). При изучаването на мита на първо място се откроява една космологична схема, която в най-голяма степен определя примитивните представи за света. Реконструирайте първобитен мите възможно само според следващите текстове, които се характеризират със схема от две части: първата част е посветена на това, което е било „преди началото“ (тоест преди акта на сътворението): хаос, празнота, мрак, бездна, и др.; вторият – към създаденото в посока от общото и космическото към по-частното и човешко.
Структурата на подобни митологични текстове се характеризира с следните характеристики:
- изграждане на текста като отговор (или поредица от отговори) на определен въпрос;
- разделяне на текста, дадено от описанието на събитията, съставляващи акта на сътворение, които отразяват последователността от времеви периоди с посочване на началото;
- описание на последователната организация на пространството (в посока отвън навътре);
- въвеждането на операция за генериране за преминаване от един етап на създаване към следващия;
- последователно слизане от космологичното и божественото към историческото и човешкото (често във варианта на слизане от „златния” век към „желязния”, максимално „паднал” и „грешен”);
- индикация за правилата на социалното поведение, по-специално (често) правилата на брачните отношения за членовете на даден колектив и, следователно, схемите на родство.
Поради оперативния характер на дефинирането на обекти (т.е. дефиниции чрез действия с обекта: „как беше направено?“, „Как се случи?“, „Защо?“) в митопоетичното мислене действителната картина на Светът неизбежно се свързва с космологични схеми и с „исторически” традиции, които се разглеждат като прецедент, който служи като модел за възпроизвеждане, вече само поради факта, че този прецедент се е случил в „първоначални” времена. Неразделна двустранна връзка на диахрония и синхрон -неразделна черта на примитивните представи за света.
Човешкото общество в примитивните представи също действа като сложна комбинация от елементи с космологичната телеология. За примитивното съзнание всичко космологични, тъй като всичко е част от Космоса, който формира най-висшата ценност в рамките на митопоетичната вселена. Разбира се, в живота на примитивен човек може да се отдели аспектът на актуалност, „нисък“ живот и т.н. Но животът в този аспект не е включен в системата на висшите ценности, той е ирелевантен от гледна точка на по-висши интереси и чисто профан. По същество единственото истинско нещо е това сакрализиран(свещено отбелязано), а сакрализацията е само това, което е част от Космоса, произлиза от него, участва в него. Но в същото време всичко може да се проследи до първоначалната сфера на свещеното. Тази всесакралност и, така да се каже, "отвъдност" съставляват една от най-характерните черти на митоноетичния модел на света.
Само в сакрализирания свят са известни правилата на неговата организация, свързани със структурата на пространството и времето, съотношението на причините и следствията. Извън този свят - хаос, царството на случайността, отсъствието на живот. Митопоетичният възглед се характеризира с разпознаването нееднородност на пространството и времето.Най-високата стойност (максимумът на сакралността) принадлежи на онази точка в пространството и времето, където и кога е станал актът на сътворението, т.е. център на света, мястото, където минава световната ос ( axis mundi), където има различни версии на земния образ структура на пространството- световното дърво (дърво на живота, небесно дърво, дърво на границите, шаманско дърво и др.), където се намират световната планина, кула, стълб, трон, камък, олтар, огнище и др., - с една дума, всичко какво по възможно най-краткия пътсвързва земята и човека с Небето и Създателя. Тези свещени точки (пространствени и времеви) са вписани в поредица от непрекъснато нарастващи и сливащи се пространства, които стават все по-малко свещени с отдалечаването им от центъра (жертва върху олтар - храм - селище - собствена страна и др.). Така центърът на света съвпада с центъра на редица свещени обекти, вписани един в друг, които в този смисъл са изоморфни един на друг и изофункционални.
Съответно се изгражда образът на творението е ритуал.Изходната позиция е, че светът се разпадна в Хаос, а задачата на ритуала е да интегрира Космоса от съставните му части, знаейки правилата за идентифициране на тези части и части на жертвата, в частност човешка; след това следва изказването от свещеника на текста, съдържащ тези идентификации над жертвата, разположен на олтара, съответстващ на центъра на света; накрая, приемането на жертва, която трансформира синтеза на Космоса.
Неслучайно човекът от „космологичния” период е виждал смисъла на живота и неговото предназначение именно в ритуала – основната социална и икономическа дейност на човешкия колектив. В този смисъл трябва да се разбира и т.нар прагматизъмпримитивен човек, който е съсредоточен върху ценностите на знаковия ред в много по-голяма степен, отколкото върху материалните ценности, дори само защото последните се определят от първите, но не и обратното.
Прагматизмът на ритуала се дължи преди всичко на факта, че той е основната операция за запазване на „собствения“ Космос, управлението му, проверка на ефективността на връзките му с космологичните принципи (степента на съответствие). Оттук – първостепенната роля на ритуала в митопоетичния модел на света, фокусът върху ритуалното действие като форма на запазване на околното пространство, хората и т.н. Само в ритуала се постига най-високото ниво на сакралност и в същото време човек придобива усещане за най-интензивно преживяване на съществуващото, особена жизненост, собствена вкорененост в тази вселена. Основното място на ритуала в живота на архаичните колективи (според наличната информация празниците биха могли да заемат половината от времето) ни принуждава да признаем, че в митопоетичната епоха основата на религията, нейният нерв е именно ритуалът, тайнството, свещеният обред.
От голямо значение за примитивното мислене беше система от бинарни опозиции -универсален двоичен код, организиран като система от най-често срещаните и важни семантични антитези (небе - земя, горе - долу, север - юг, ден - нощ, мъж - жена и др.) Трябва да се подчертае, че този метод на класификация е не само оперативна техника, погълната в примитивната реалност от по-късните изследователи. Той е доста обективен и ясно осъзнат в системата на примитивните идеи, в частност, защото определя цялото поведение на членовете на архаичните колективи (и преди всичко ритуализирани). Обикновено такива набори от диференциални характеристики на символна класификация включват 10-20 двойки характеристики, противоположни една на друга, на едната от които се приписва положителна, а на другата отрицателна стойност. Въз основа на тези набори от бинарни характеристики, които са сякаш мрежа, хвърлена върху това, което досега е било Хаос, универсални знакови комплекси (ултразвук) -ефективно средство за усвояване на света от примитивното съзнание. Тяхната универсалност се определя от редица обстоятелства: те обикновено отговарят на много различни знакови системи и обратно, различни и напълно независими знакови системи от една и съща традиция се превеждат в UZK, ако съществува в тази традиция. Такива комплекси трябва да са валидни за всеки член на екипа (при това тази „реалност“ съответства на реалното състояние на нещата или се възприема като норма, чието спазване може да се постигне и чрез принудителни мерки); те неизбежно възникват в лоното на митоноетическата традиция.
Едно от най-често срещаните приложения на ултразвуковото изследване е световно дърво- образът на определена универсална концепция, която дълго време определяше модела на света в митологичните традиции на Стария и Новия свят. Световното дърво се превърна в синтетичен инструмент, който описва света в митопоетичната традиция. И така, той символизира пространствената структура на света. Тройно вертикално разделение (отгоре - средно - долу, съответно клони - ствол - корени; птици - копитни животни - змии или други хтонични животни; слънце, месец, звезди - човек, жилище - атрибути на подземния свят; глава - торс - крака; позитив - неутрален - отрицателен и т.н.) идеално отговаря на идеята за динамична цялост и следователно може да се разглежда като модел-схема на всеки динамичен процес, който включва триадата: поява - развитие - упадък.
Схемата на световното дърво в хоризонталната му интерпретация предвижда четворно разделение (отпред - отзад - отдясно - отляво; север - юг - изток - запад; пролет - есен - лято - зима; четири богове, четири митологични герои, четири ветрове, четири растения, четири животни, четири цвята, четири елемента и т.н.) плюс подчертаване на центъра (като пресечна точка и по този начин връзката на вертикалата с хоризонталната равнина и като пресечната точка на линиите на свързване на четирите координати на хоризонталата самолет). Хоризонталната символизира ситуацията на ритуала: жертвата, обектът на поклонение, дарителят - в центъра, участниците в ритуала - отдясно и отляво. Четиричленната структура на световното дърво хоризонтално съответства на образа на статичната цялост, идеално стабилна структура. Числовата характеристика на световното дърво обикновено е постоянна и съответства на числото 7 (3 + 4); вж. седем клона на дърво, седем птици, седем небеса, седем светила, седем етажа на подземния свят, седем хоризонтални места в изобразяването на ритуал и т.н., които също отговарят на други многобройни примери в митопоетичната традиция за използване на седем като перфектно число. Разбира се, числото 3 също е свещено отбелязано (митът се характеризира с триадите на сферите на Вселената, най-високите ценности, божествени същества, герои на приказка, членове социална структура, социални функции, опити, повторения и т.н.) и 4 (виж по-горе). В редица традиции 3 и 4 се разглеждат съответно като мъжки и женски числа, а човешката двойка, замислена като единица, се характеризира с числото седем. В много традиции до момента думите "три-четири" се използват като начин за обозначаване на малко приближение. Ако сборът от три и четири дава седем, тогава техният продукт дава друго свещено отбелязано число - 12, широко използвано в митологичната традиция, по-специално като "щастливо" число за разлика от "нещастливото" (13). В този смисъл можем да кажем, че числото не само определя външните измерения на световното дърво, количествените съотношения на неговите части, но и качествените характеристики. Числото не само се въвежда в света (и неговия образ), но и определя неговата висша същност и дори предсказва бъдещата му интерпретация.
