“สงครามหลีกเลี่ยงไม่ได้?”: จดหมายจากซิกมันด์ ฟรอยด์ ถึงอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ Albert Einstein - นักฟิสิกส์ผู้เก่งกาจ Don Juan และผู้หลบหนี

ในปีพ.ศ. 2474 สถาบันเพื่อความร่วมมือทางปัญญาตามการยุยงของสันนิบาตแห่งชาติ (ต้นแบบของสหประชาชาติ) ได้เชิญอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ให้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นเกี่ยวกับการเมืองและแนวทางในการบรรลุสันติภาพสากลกับนักคิดคนใดก็ได้ที่เขาเลือก เขาเลือกซิกมันด์ ฟรอยด์ ซึ่งเขาก้าวข้ามเส้นทางด้วยในช่วงสั้นๆ ในปี 1927 แม้ว่า นักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่เขาชื่นชมผลงานของฟรอยด์ด้วยความไม่เชื่อเรื่องจิตวิเคราะห์

ไอน์สไตน์เขียนจดหมายฉบับแรกถึงนักจิตวิทยาเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2474 ฟรอยด์ยอมรับคำเชิญให้หารือ - แต่เตือนว่ามุมมองของเขาอาจดูในแง่ร้ายเกินไป ตลอดระยะเวลาหนึ่งปี นักคิดได้แลกเปลี่ยนจดหมายกันหลายฉบับ น่าแปลกที่เอกสารเหล่านี้ไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งปี 1933 หลังจากที่ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี และขับไล่ทั้งฟรอยด์และไอน์สไตน์ออกจากประเทศในที่สุด ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนที่ตีพิมพ์ในหนังสือ “ทำไมเราต้องมีสงคราม? จดหมายของ Albert Einstein ถึง Sigmund Freud จากปี 1932 และคำตอบของเขา"

ไอน์สไตน์ถึงฟรอยด์

“คน ๆ หนึ่งยอมให้ตัวเองถูกผลักดันไปสู่ความกระตือรือร้นที่ทำให้เขาเสียสละชีวิตของตัวเองได้อย่างไร? มีคำตอบเดียวเท่านั้น: ความกระหายต่อความเกลียดชังและการทำลายล้างนั้นอยู่ในตัวมนุษย์เอง ในยามสงบ ความทะเยอทะยานนี้มีอยู่ในรูปแบบที่แฝงอยู่และปรากฏเฉพาะในสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดาเท่านั้น แต่กลับกลายเป็นเรื่องง่ายที่จะเล่นกับมันและขยายมันให้กลายเป็นพลังของโรคจิตโดยรวม เห็นได้ชัดว่านี่คือสาระสำคัญที่ซ่อนอยู่ของปัจจัยที่ซับซ้อนทั้งหมดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาซึ่งเป็นปริศนาที่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาสัญชาตญาณของมนุษย์เท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้ (...)

คุณประหลาดใจที่ผู้คนสามารถติดเชื้อไข้สงครามได้ง่ายมาก และคุณเชื่อว่าต้องมีบางสิ่งที่แท้จริงอยู่เบื้องหลังสิ่งนี้ - สัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างที่มีอยู่ในตัวมนุษย์เอง

เป็นไปได้ไหมที่จะควบคุมวิวัฒนาการทางจิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในลักษณะที่ทำให้ต้านทานต่อโรคจิตแห่งความโหดร้ายและการทำลายล้างได้? ในที่นี้ข้าพเจ้าไม่ได้หมายถึงเฉพาะมวลชนที่ไม่มีการศึกษาเท่านั้น ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าบ่อยครั้งที่เรียกว่าปัญญาชนซึ่งมีแนวโน้มที่จะรับรู้ข้อเสนอแนะโดยรวมที่หายนะนี้เนื่องจากปัญญาชนไม่ได้สัมผัสโดยตรงกับความเป็นจริงที่ "หยาบ" แต่พบกับรูปแบบทางวิญญาณและเทียมบนหน้าสื่อ (...)

ฉันรู้ว่าในงานเขียนของคุณเราสามารถค้นหาคำอธิบายของการสำแดงปัญหาเร่งด่วนและน่าตื่นเต้นนี้ได้ทั้งโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย อย่างไรก็ตาม คุณจะให้บริการที่ดีเยี่ยมแก่เราทุกคน หากคุณนำเสนอปัญหาความสงบของโลกในแง่ของการวิจัยล่าสุดของคุณ และบางทีแสงสว่างแห่งความจริงจะส่องสว่างหนทางสำหรับแนวทางปฏิบัติใหม่และเกิดผล"

Albert Einstein ระหว่างการสัมภาษณ์กับนักมานุษยวิทยา Ashley Montague, 1946

ฟรอยด์ถึงไอน์สไตน์

“คุณประหลาดใจที่ผู้คนสามารถติดเชื้อไข้สงครามได้ง่ายมาก และคุณเชื่อว่าต้องมีอะไรบางอย่างที่แท้จริงอยู่เบื้องหลัง - สัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างที่มีอยู่ในตัวบุคคลนั้นเองซึ่งถูกควบคุมโดยผู้ก่อสงคราม ฉันเห็นด้วยกับคุณ. ฉันเชื่อในการมีอยู่ของสัญชาตญาณนี้ และเมื่อไม่นานมานี้ ฉันสังเกตเห็นอาการบ้าคลั่งของมันอย่างเจ็บปวด (...)

สัญชาตญาณนี้ดำเนินไปทุกหนทุกแห่งโดยไม่พูดเกินจริง นำไปสู่การทำลายล้างและพยายามลดชีวิตให้เหลือระดับของสสารเฉื่อย จริงๆ แล้ว มันสมควรได้รับชื่อของสัญชาตญาณแห่งความตาย ในขณะที่สัญชาตญาณกามเป็นตัวแทนของการต่อสู้เพื่อชีวิต

เมื่อมุ่งไปสู่เป้าหมายภายนอก สัญชาตญาณแห่งความตายจะแสดงออกมาในรูปของสัญชาตญาณในการทำลายล้าง สิ่งมีชีวิตช่วยชีวิตเขาด้วยการทำลายชีวิตของคนอื่น ในบางอาการ สัญชาตญาณแห่งความตายดำเนินไปในสิ่งมีชีวิต เราได้เห็นปรากฏการณ์ปกติและพยาธิวิทยามากมายของการกลับรายการสัญชาตญาณการทำลายล้างดังกล่าว เราตกอยู่ในอาการหลงผิดจนเริ่มอธิบายที่มาของมโนธรรมของเราโดยการ "เปลี่ยนใจ" ของแรงกระตุ้นที่ก้าวร้าวเช่นนี้ ดังที่คุณเข้าใจ หากกระบวนการภายในนี้เริ่มเติบโต มันแย่มากจริงๆ และด้วยเหตุนี้ การส่งผ่านแรงกระตุ้นในการทำลายล้างไปสู่ โลกภายนอกควรนำความโล่งใจ

ดังนั้นเราจึงมาถึงเหตุผลทางชีวภาพสำหรับแนวโน้มที่เลวร้ายและทำลายล้างซึ่งเรากำลังต่อสู้อยู่ตลอดเวลา ยังคงสรุปได้ว่าสิ่งเหล่านี้อยู่ในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มากกว่าการต่อสู้ของเรากับพวกมัน

พวกเขากล่าวว่าในมุมที่มีความสุขของโลกที่ธรรมชาติให้ผลแก่มนุษย์อย่างมากมาย ชีวิตของผู้คนหลั่งไหลไปด้วยความสุข ไม่มีการบังคับและความก้าวร้าว ฉันพบว่ามันยากที่จะเชื่อ

การวิเคราะห์เชิงเก็งกำไรช่วยให้เรายืนยันได้อย่างมั่นใจว่าไม่มีทางที่จะระงับความปรารถนาอันแรงกล้าของมนุษยชาติได้ พวกเขากล่าวว่าในมุมที่มีความสุขของโลกที่ธรรมชาติให้ผลแก่มนุษย์อย่างมากมาย ชีวิตของผู้คนหลั่งไหลไปด้วยความสุข ไม่มีการบังคับและความก้าวร้าว ฉันพบว่ามันยากที่จะเชื่อ (...)

พวกบอลเชวิคยังพยายามยุติความก้าวร้าวของมนุษย์ด้วยการรับประกันความพึงพอใจต่อความต้องการทางวัตถุและกำหนดความเท่าเทียมกันระหว่างผู้คน ฉันเชื่อว่าความหวังเหล่านี้ถึงวาระที่จะล้มเหลว อย่างไรก็ตามพวกบอลเชวิคกำลังยุ่งอยู่กับการปรับปรุงอาวุธของพวกเขาและความเกลียดชังผู้ที่ไม่ได้อยู่กับพวกเขาก็ยังห่างไกลจาก บทบาทสุดท้ายในความสามัคคีของพวกเขา ดังนั้น เช่นเดียวกับในคำชี้แจงปัญหาของคุณ การปราบปรามความก้าวร้าวของมนุษย์ไม่ได้อยู่ในวาระการประชุม สิ่งเดียวที่เราทำได้คือพยายามระบายอารมณ์ออกไปด้วยวิธีอื่น หลีกเลี่ยงการปะทะทางทหาร

หากแนวโน้มที่จะเกิดสงครามเกิดจากสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง ยาแก้พิษของมันก็คืออีรอส สิ่งใดก็ตามที่สร้างความรู้สึกเป็นชุมชนในหมู่ผู้คนถือเป็นวิธีการเยียวยาสงคราม ชุมชนนี้สามารถมีได้สองประเภท ประการแรกคือการเชื่อมโยง เช่น การดึงดูดต่อวัตถุแห่งความรัก นักจิตวิเคราะห์ไม่ลังเลที่จะเรียกมันว่าความรัก ศาสนาใช้ภาษาเดียวกัน: “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” การตัดสินที่เคร่งครัดนี้ออกเสียงง่าย แต่ปฏิบัติยาก ความเป็นไปได้ประการที่สองในการบรรลุถึงชุมชนคือการระบุตัวตน ทุกสิ่งที่เน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงกันของผลประโยชน์ของผู้คนทำให้สามารถแสดงออกถึงความรู้สึกของความเป็นชุมชน อัตลักษณ์ ซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้ว สิ่งปลูกสร้างทั้งหมดของสังคมมนุษย์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนนั้น(...)

สงครามพรากชีวิตที่เต็มไปด้วยความหวังไป มันทำให้ศักดิ์ศรีของบุคคลต้องอับอาย บังคับให้เขาฆ่าเพื่อนบ้านโดยขัดกับความประสงค์ของเขา

สภาพในอุดมคติสำหรับสังคมเห็นได้ชัดว่าเป็นสถานการณ์ที่แต่ละคนส่งสัญชาตญาณของตนไปสู่การบงการของเหตุผล ไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถนำมาซึ่งความเป็นหนึ่งเดียวกันที่สมบูรณ์และยาวนานระหว่างผู้คนได้ แม้ว่าจะสร้างช่องว่างในเครือข่ายของชุมชนแห่งความรู้สึกร่วมกันก็ตาม อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เป็นเช่นนั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่ายูโทเปีย แน่นอนว่าวิธีการป้องกันสงครามทางอ้อมอื่นๆ นั้นเป็นไปได้มากกว่า แต่ไม่สามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่รวดเร็วได้ พวกเขาเป็นเหมือนโรงสีที่บดช้ามากจนผู้คนยอมอดอยากมากกว่ารอให้มันบด” (...)

ทุกคนมีความสามารถที่จะเอาชนะตัวเองได้ สงครามพรากชีวิตที่เต็มไปด้วยความหวังไป มันทำให้ศักดิ์ศรีของบุคคลเสื่อมถอย บังคับให้เขาฆ่าเพื่อนบ้านโดยขัดกับความประสงค์ของเขา เธอทำลาย สินค้าวัสดุ, ผลไม้ แรงงานมนุษย์และอีกมากมาย นอกจากนี้ วิธีการทำสงครามสมัยใหม่แทบไม่มีที่ว่างให้แสดงออกได้ ความกล้าหาญที่แท้จริงและสามารถนำไปสู่การทำลายล้างคู่สงครามฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือทั้งสองฝ่ายได้อย่างสมบูรณ์โดยให้มีความสมบูรณ์สูง วิธีการที่ทันสมัยการทำลาย. นี่เป็นเรื่องจริงโดยที่เราไม่จำเป็นต้องถามตัวเองว่าทำไมการทำสงครามจึงยังไม่ถูกห้ามโดยการตัดสินใจของสากล”

“เป็นไปได้ไหมที่จะควบคุมวิวัฒนาการของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในลักษณะที่ต้านทานต่อโรคจิตแห่งความโหดร้ายและการทำลายล้าง?”

ข้อเสนอของสันนิบาตแห่งชาติและสถาบันความร่วมมือทางปัญญาระหว่างประเทศในปารีส ซึ่งข้าพเจ้าได้เชิญบุคคลที่ข้าพเจ้าเลือกมาแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างจริงใจเกี่ยวกับปัญหาใดๆ ที่ผมสนใจ เปิดโอกาสให้ข้าพเจ้าได้หารือด้วย ในความคิดของฉัน คุณคือเรื่องเร่งด่วนที่สุดในบรรดาอารยธรรมอื่นๆ ที่กำลังเผชิญอยู่ ปัญหานี้กำหนดไว้ดังนี้ มีวิธีใดที่มนุษยชาติจะหลีกเลี่ยงอันตรายจากสงครามได้หรือไม่?

เมื่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้พัฒนาความรู้นี้ คำถามที่ยากรวมถึงชีวิตและความตายของอารยธรรม - สิ่งที่เรารู้จัก อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่ทราบกันดีอยู่แล้วในการแก้ไขปัญหานี้ได้สิ้นสุดลงด้วยความล้มเหลวอันโชคร้าย ยิ่งไปกว่านั้น ฉันเชื่อว่าผู้ที่มีหน้าที่ต้องแก้ไขปัญหานี้อย่างมืออาชีพนั้นแท้จริงแล้วกลับหมกมุ่นอยู่กับมันมากขึ้นเรื่อย ๆ และตอนนี้จึงสนใจในความคิดเห็นที่เป็นกลางของผู้คนในแวดวงวิทยาศาสตร์ซึ่งมีข้อได้เปรียบในมุมมองต่อปัญหา ที่มีความสำคัญระดับโลกจากมุมมองที่เพิ่มขึ้นตามระยะห่างจากการตัดสินใจของพวกเขา

สำหรับฉัน ความเป็นกลางในความคิดของฉันไม่อนุญาตให้ฉันเข้าไปในพื้นที่มืดของเจตจำนงและความรู้สึกของมนุษย์ ดังนั้น ในการค้นคว้าประเด็นที่นำเสนอ ข้าพเจ้าไม่สามารถทำอะไรได้มากไปกว่าการพยายามสร้างปัญหา เพื่อสร้างพื้นฐานสำหรับการประยุกต์ใช้ความรู้อันกว้างขวางเกี่ยวกับสัญชาตญาณของมนุษย์ในการต่อสู้กับปัญหานี้ มีอุปสรรคทางจิตอยู่หลายประการ การมีอยู่ของสิ่งที่ผู้คนไม่ได้เริ่มเข้าสู่ศาสตร์แห่งการคิดเป็นเพียงการรับรู้อย่างคลุมเครือเท่านั้น ปฏิสัมพันธ์และความไม่แน่นอนของความซับซ้อนทางจิตทำให้พวกเขาไม่สามารถวัดความลึกของความไร้ความสามารถของตนเองได้ อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าเชื่อมั่นว่าท่านสามารถเสนอวิธีการจากด้านการเลี้ยงดูและการศึกษาได้ กล่าวคือ การโกหกนอกขอบเขตการเมืองไม่มากก็น้อย ซึ่งจะช่วยให้บุคคลสามารถเอาชนะอุปสรรคนี้ได้

ในส่วนของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะพิจารณาการพิจารณาที่ง่ายที่สุดที่เกี่ยวข้องกับปัญหาอธิปไตยของชาติจากภายนอก (ด้านการบริหาร) ได้แก่ การจัดตั้งหน่วยงานด้านกฎหมายและกฎหมายตามฉันทามติระหว่างประเทศ เพื่อยุติความขัดแย้งใดๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างประเทศ ทุกประเทศจะต้องดำเนินการปฏิบัติตามกฎระเบียบของหน่วยงานนี้ เพื่อเรียกร้องให้มีการวินิจฉัยข้อพิพาททั้งหมด และใช้มาตรการตามที่ศาลนี้เห็นว่าจำเป็นในการดำเนินการตามกฤษฎีกาของตน

อย่างไรก็ตาม ที่นี่ฉันเจออุปสรรคแล้ว ศาลเป็นสถาบันของมนุษย์ และยิ่งอำนาจของศาลน้อยเพียงใดจะเพียงพอต่อการตัดสินที่จัดตั้งขึ้น ศาลก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะเบี่ยงเบนไปสู่การกดดันนอกขอบเขตกฎหมายมากขึ้นเท่านั้น นี่คือข้อเท็จจริงที่ต้องคำนึงถึง: กฎหมายและกำลังมาจับมือกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และการตัดสินใจทางกฎหมายนั้นใกล้เคียงกับความยุติธรรมในอุดมคติ (ฟังดูเหมือนเป็นข้อเรียกร้องของสังคม) จนถึงขอบเขตที่สังคมใช้กำลังที่มีประสิทธิผลเพื่อนำอุดมคติทางกฎหมายไปใช้ ในปัจจุบัน เรายังห่างไกลจากการจัดตั้งองค์กรเหนือชาติที่มีอำนาจในการตัดสินอย่างไม่ต้องสงสัย และมีอำนาจเด็ดขาดในการนำไปปฏิบัติ

ดังนั้น ฉันจึงได้สัจพจน์แรก: เส้นทางของความมั่นคงระหว่างประเทศนำมาซึ่งความพ่ายแพ้อย่างไม่มีเงื่อนไขในสิทธิของประเทศใด ๆ โดยจำกัดเสรีภาพในการดำเนินการและอธิปไตยของตนในทางใดทางหนึ่ง และเป็นที่แน่ชัดว่าไม่มีเส้นทางอื่นใดที่สามารถนำทางได้ เพื่อความปลอดภัยในความหมายที่กำลังหารือกัน

ความล้มเหลวอย่างย่อยยับที่ประสบกับความพยายามทั้งหมดเพื่อให้บรรลุผลในพื้นที่นี้ในช่วงสิบปีที่ผ่านมาทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปัจจัยทางจิตวิทยาอันทรงพลังเข้ามามีบทบาทและทำให้ความพยายามทั้งหมดเป็นอัมพาต คุณไม่จำเป็นต้องมองไกลเพื่อหาบางส่วน ความปรารถนาที่จะมีอำนาจซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชนชั้นปกครองของประเทศใดๆ นั้นเป็นศัตรูกับข้อจำกัดใดๆ ของอธิปไตยของชาติ การเมืองได้รับการสนับสนุนจากผลประโยชน์ทางการค้าหรือการเป็นผู้ประกอบการ ฉันหมายถึงบุคคลกลุ่มเล็กๆ กลุ่มหนึ่งที่เจาะจงมาก ซึ่งไม่คำนึงถึงศีลธรรมและข้อจำกัดของสังคม โดยมองว่าสงครามเป็นวิธีการส่งเสริมผลประโยชน์ของตนเองและเสริมสร้างพลังส่วนบุคคลของตน

การรับรู้ข้อเท็จจริงที่ชัดเจนนี้เป็นเพียงก้าวแรกในการประเมินสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจริง เป็นผลให้เกิดคำถามยากๆ ขึ้นมา: เป็นไปได้อย่างไรที่กลุ่มเล็กๆ นี้จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของคนส่วนใหญ่ ถูกบังคับให้แบกรับความสูญเสียและทนทุกข์ทรมานในสงคราม เพื่อสนับสนุนความทะเยอทะยานส่วนตัวของพวกเขา? (เมื่อฉันพูดว่า "คนส่วนใหญ่" ฉันไม่ได้ยกเว้นนักรบระดับใด ๆ ที่เลือกสงครามเป็นอาชีพของพวกเขา และเชื่อว่าพวกเขากำลังปกป้องผลประโยชน์สูงสุดของเผ่าพันธุ์ของพวกเขา และการโจมตีนั้นเป็นวิธีการป้องกันที่ดีที่สุด) คำตอบตามปกติสำหรับสิ่งนี้ คำถามคือส่วนน้อยของ ช่วงเวลานี้เป็นชนชั้นปกครอง และอยู่ภายใต้การควบคุมของสื่อมวลชนและโรงเรียน และส่วนใหญ่มักเป็นโบสถ์ นี่คือสิ่งที่ช่วยให้ชนกลุ่มน้อยจัดระเบียบและควบคุมอารมณ์ของมวลชน เพื่อเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นเครื่องมือตามเจตจำนงของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม แม้คำตอบนี้ก็ไม่ได้นำไปสู่วิธีแก้ปัญหา จากนี้มีคำถามใหม่เกิดขึ้น: เหตุใดคน ๆ หนึ่งจึงปล่อยให้ตัวเองถูกผลักดันไปสู่ความกระตือรือร้นที่ดุเดือดซึ่งบังคับให้เขาต้องเสียสละชีวิตของตัวเอง? มีคำตอบเดียวเท่านั้น: เพราะความกระหายความเกลียดชังและการทำลายล้างนั้นมีอยู่ในตัวมนุษย์เอง ในช่วงเวลาสงบ ความทะเยอทะยานนี้มีอยู่ในรูปแบบที่แฝงอยู่และปรากฏภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ธรรมดาเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มันค่อนข้างง่ายที่จะเล่นกับมัน และขยายมันให้กลายเป็นพลังของโรคจิตโดยรวม เห็นได้ชัดว่านี่คือสาระสำคัญที่ซ่อนอยู่ของปัจจัยที่ซับซ้อนทั้งหมดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาซึ่งเป็นปริศนาที่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาสัญชาตญาณของมนุษย์เท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้

ดังนั้นเราจึงมาถึงคำถามสุดท้าย เป็นไปได้ไหมที่จะควบคุมวิวัฒนาการทางจิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในลักษณะที่ทำให้ต้านทานต่อโรคจิตแห่งความโหดร้ายและการทำลายล้างได้? ในที่นี้ข้าพเจ้าไม่ได้หมายถึงเฉพาะมวลชนที่ไม่มีการศึกษาเท่านั้น ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าบ่อยครั้งที่เรียกว่าปัญญาชนซึ่งมีแนวโน้มที่จะรับรู้ข้อเสนอแนะโดยรวมที่หายนะนี้เนื่องจากปัญญาชนไม่ได้สัมผัสโดยตรงกับความเป็นจริงที่ "หยาบ" แต่พบกับรูปแบบทางวิญญาณและเทียมบนหน้าสื่อ

จนถึงตอนนี้ฉันพูดถึงเฉพาะสงครามระหว่างประเทศซึ่งเรียกว่าความขัดแย้งระหว่างประเทศ แต่ฉันรู้ดีว่าสัญชาตญาณก้าวร้าวได้ผลในรูปแบบและสถานการณ์อื่น (ฉันหมายถึงสงครามกลางเมือง เมื่อก่อนเกิดจากความกระตือรือร้นทางศาสนา แต่ตอนนี้เกิดจากปัจจัยทางสังคม หรือการข่มเหงทางเชื้อชาติ)

ฉันจงใจเรียกร้องความสนใจถึงรูปแบบความขัดแย้งระหว่างคนสู่คนซึ่งเป็นเรื่องปกติ เจ็บปวด และวิปริตที่สุด เพื่อที่เราจะได้อยู่ในตำแหน่งที่ดีที่สุดในการค้นหาหนทางและวิธีการในการทำให้ความขัดแย้งด้วยอาวุธทั้งหมดเป็นไปไม่ได้ ฉันรู้ว่าในงานเขียนของคุณเราสามารถค้นหาคำอธิบายของการสำแดงปัญหาเร่งด่วนและน่าตื่นเต้นนี้ได้ทั้งโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย อย่างไรก็ตาม คุณจะให้บริการที่ดีเยี่ยมแก่เราทุกคน หากคุณนำเสนอปัญหาของความสงบสุขของโลกในแง่ของการวิจัยล่าสุดของคุณ และบางทีแสงสว่างแห่งความจริงจะส่องสว่างหนทางสำหรับแนวทางปฏิบัติใหม่และเกิดผล

ขอแสดงความนับถือ
ก. ไอน์สไตน์

จดหมายจากซ. ฟรอยด์ถึงเอ. ไอน์สไตน์

“ทุกสิ่งที่ทำเพื่อพัฒนาวัฒนธรรมต่อต้านสงคราม”

เรียนคุณไอน์สไตน์!

เมื่อฉันทราบถึงความตั้งใจของคุณที่จะเชิญฉันให้แลกเปลี่ยนความคิดในหัวข้อที่คุณสนใจและอาจคู่ควรแก่ความสนใจของสาธารณชน ฉันก็ตอบตกลงทันที ฉันคาดหวังว่าคุณจะเลือกปัญหาขอบเขตที่จะทำให้เราแต่ละคน นักฟิสิกส์หรือนักจิตวิทยา มาพบกันบนพื้นฐานร่วมกัน ตามเส้นทางที่ต่างกัน และใช้สถานที่ต่างกัน

อย่างไรก็ตาม คำถามที่คุณตอบฉันคือต้องทำอะไรเพื่อปลดปล่อยมนุษยชาติจากการคุกคามของสงคราม - กลายเป็นเรื่องเซอร์ไพรส์สำหรับฉัน นอกจากนี้ฉันรู้สึกตกตะลึงอย่างแท้จริงกับความคิดที่ฉัน (ฉันเกือบจะเขียน - ของเรา) ไร้ความสามารถ เพื่อตอบ ฉันจะต้องกลายเป็นเหมือนนักการเมืองเชิงปฏิบัติ เท่าเทียมกันในด้านการศึกษากับรัฐบุรุษ อย่างไรก็ตาม จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าคุณไม่ได้กำลังพูดกับนักวิทยาศาสตร์หรือนักฟิสิกส์ในระดับเดียวกับคุณ แต่กำลังพูดเหมือนคนรักเกี่ยวกับอีกครึ่งหนึ่งของคุณ - เกี่ยวกับคนเหล่านั้นที่ตอบสนองต่อการเรียกร้องของสันนิบาตแห่งชาติและนักสำรวจขั้วโลก Fridtjof Nansen ได้ตัดสินใจ เพื่ออุทิศตนให้กับภารกิจช่วยเหลือผู้ไร้ที่อยู่อาศัยและเหยื่อผู้อดอยากจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฉันเตือนตัวเองว่าฉันไม่ได้ถูกขอให้ให้คำแนะนำเฉพาะเจาะจง แต่ให้อธิบายว่านักจิตวิทยาจะตอบคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการป้องกันสงครามได้อย่างไร

ด้วยการกำหนดคำชี้แจงปัญหาในจดหมายของคุณ คุณกำลังทำให้ใบเรือของฉันหมดไป! อย่างไรก็ตาม ฉันยินดีที่จะติดตามคุณและพร้อมที่จะยืนยันข้อสรุปของคุณ ฉันจะทำให้ดีที่สุดหากเป็นไปได้ ขยายขอบเขตออกไปด้วยความเข้าใจหรือสมมติฐานของฉัน

คุณเริ่มต้นด้วยความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและกฎหมาย และนี่คือกรอบอ้างอิงที่ถูกต้องสำหรับการวิจัยของเราอย่างแน่นอน แต่ฉันจะแทนที่คำว่า "อำนาจ" และรวมเข้ากับคำที่ใช้กันทั่วไปมากกว่า - "ความรุนแรง"

กฎหมายและความรุนแรงดูเหมือนตรงกันข้ามกับพวกเราในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม มันง่ายที่จะแสดงให้เห็นว่าสิ่งหนึ่งพัฒนาจากอีกสิ่งหนึ่ง เมื่อพิจารณาถึงปัญหาตั้งแต่ต้นแล้ว การแก้ปัญหาก็ค่อนข้างง่าย ฉันขออภัยหากข้อมูลใหม่จำนวนหนึ่งปรากฏในสิ่งที่ฉันจะอ้างถึงในอนาคตว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ทราบโดยทั่วไปและเข้าถึงได้ แต่บริบทต้องการเพียงวิธีการนำเสนอดังกล่าว

โดยหลักการแล้ว ความขัดแย้งทางผลประโยชน์ระหว่างบุคคลได้รับการแก้ไขด้วยความรุนแรง มนุษย์ไม่ได้คิดค้นสิ่งใหม่ ๆ ในเรื่องนี้ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในโลกของสัตว์ อย่างไรก็ตาม นอกจากนี้ ประชาชนยังมีข้อขัดแย้งทางความคิดเห็นที่สามารถเข้าถึงได้ ยอดเขาที่สูงที่สุดนามธรรมและเห็นได้ชัดว่าต้องใช้เทคนิคการแก้ปัญหาที่แตกต่างกัน รายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ไม่ได้ปรากฏด้วยตัวเอง แต่เป็นผลมาจากการพัฒนาที่ซ่อนอยู่ ในตอนแรก การใช้กำลังดุร้ายเป็นปัจจัยที่ตัดสินประเด็นความเป็นเจ้าของและความเป็นผู้นำในชุมชนขนาดเล็ก อย่างไรก็ตาม เร็วๆ นี้ ความแข็งแกร่งทางกายภาพถูกแทนที่และถูกแทนที่ด้วยการใช้เครื่องมือต่างๆ พวกเขาทำให้ผู้ชนะมีอาวุธที่ดีกว่าหรือมีทักษะในการทำมันมากกว่า การนำอาวุธมาใช้เป็นครั้งแรกทำให้ความสามารถทางจิตมีชัยเหนือกำลังดุร้าย แต่แก่นแท้ของความขัดแย้งไม่เปลี่ยนแปลง: อ่อนแอลงจากความเสียหายฝ่ายที่ขัดแย้งฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งต้องเผชิญกับทางเลือกที่เรียบง่าย - เพิกถอนการอ้างสิทธิ์หรือเป็น ถูกทำลาย การยุติความขัดแย้งที่มีประสิทธิผลมากที่สุดคือการที่ศัตรูไร้ความสามารถโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ ถูกสังหาร ขั้นตอนนี้มีข้อดีสองประการ: ศัตรูไม่สามารถกลับมาสู้รบได้อีกครั้ง และประการที่สอง ชะตากรรมของเขาทำหน้าที่เป็นตัวอย่างในการยับยั้งผู้อื่น นอกจากนี้การนองเลือดยังสนองความหลงใหลตามสัญชาตญาณ - เราจะกลับมาที่จุดนี้ในภายหลัง

อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการฆ่า: ความเป็นไปได้ที่จะใช้ศัตรูเป็นทาส - หากวิญญาณของเขาแตกสลาย เขาก็สามารถมีชีวิตอยู่ได้ ในกรณีนี้ ความรุนแรงไม่ได้หาทางออกด้วยการสังหารหมู่ แต่เป็นการปราบปราม ต่อไปนี้เป็นที่มาของการปฏิบัติเมตตา อย่างไรก็ตาม จากนี้ไปผู้ชนะจะถูกบังคับให้คำนึงถึงความกระหายที่จะแก้แค้นที่ทรมานเหยื่อของเขา สร้างภัยคุกคามต่อความปลอดภัยส่วนบุคคลของเขา

ดังนั้น ในสังคมดึกดำบรรพ์ ชีวิตดำเนินไปภายใต้การปกครองด้วยกำลัง ความรุนแรงใช้อำนาจเหนือทุกสิ่งที่มีอยู่ โดยใช้ความโหดร้าย ไม่ว่าจะเป็นความโหดร้ายของธรรมชาติหรือกองทัพ
เป็นที่ทราบกันดีว่าสถานการณ์นี้เปลี่ยนไปในกระบวนการวิวัฒนาการและเส้นทางจากความรุนแรงสู่กฎหมายก็ผ่านไปแล้ว อย่างไรก็ตาม เส้นทางนี้คืออะไร? สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีเพียงหนึ่งเดียว พระองค์ทรงนำไปสู่สถานการณ์ที่ความเข้มแข็งที่ยิ่งใหญ่กว่าของบุคคลหนึ่งสามารถได้รับการชดเชยด้วยการรวมตัวกันของผู้ที่อ่อนแอที่สุด ไปสู่ความเชื่อมั่นว่า “ทั้งโลกสามารถเอาชนะความแข็งแกร่งได้” พลังของการรวมตัวกันของบุคคลที่กระจัดกระจายจนบัดนี้ทำให้พวกเขามีสิทธิ์ที่จะต่อต้านยักษ์รายบุคคล ดังนั้นเราจึงสามารถนิยาม "สิทธิ" (ในความหมายของกฎหมาย) โดยใช้แนวคิดเรื่องอำนาจของชุมชน อย่างไรก็ตาม ยังคงเป็นความรุนแรง นำไปใช้กับบุคคลที่ต่อต้านตนเองต่อชุมชนได้ทันที ความรุนแรงที่ใช้วิธีการเดียวกันเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย แม้ว่าความรุนแรงจะเป็นเรื่องทางสังคมและไม่ใช่ส่วนบุคคลก็ตาม อย่างไรก็ตาม หากต้องการย้ายจากการใช้กำลังดุร้ายไปสู่ขอบเขตของความถูกต้องตามกฎหมาย จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาบางประการเกิดขึ้น สหภาพเสียงข้างมากจะต้องเข้มแข็งและมั่นคง ถ้าเงื่อนไขพื้นฐานนี้ถูกฝ่าฝืนโดยคนธรรมดาคนหนึ่ง จนกว่าคนธรรมดาสามัญจะเข้ามาแทนที่ สถานะของสิ่งต่างๆ จะไม่เปลี่ยนแปลง อีกคนหนึ่งที่ถูกสะกดจิตด้วยความเหนือกว่าของพลังของเขา จะเดินตามรอยของเขา ยอมจำนนต่อความเชื่อในความรุนแรง - และวงจรจะซ้ำรอยไม่รู้จบ วงจรอุบาทว์แห่งการต่อสู้แย่งชิงอำนาจนี้จะต้องถูกตอบโต้ด้วยการรวมตัวของประชาชนอย่างถาวรเท่านั้น ซึ่งจะต้องมีการจัดระเบียบอย่างดี กุญแจสู่ความสำเร็จคือการสร้างอุตสาหกรรมเพื่อใช้ชุดกฎและกฎหมาย ซึ่งจะใช้กำลังในลักษณะที่การตัดสินใจทางกฎหมายทั้งหมดได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัด การตระหนักถึงผู้ก่อปัญหาในหมู่สมาชิกของกลุ่มที่ผูกพันด้วยความรู้สึกความสามัคคีและความสามัคคีเป็นพี่น้องกันเป็นพื้นฐานของความเข้มแข็งและประสิทธิผลที่แท้จริงของชุมชน นี่คือสิ่งที่ดูเหมือนว่าแก่นแท้ของปัญหาสำหรับผม เมื่อความเด็ดขาดของความรุนแรงถูกแปรสภาพเป็นพลังแห่งการรวมตัวกันครั้งใหญ่ของผู้คนโดยอิงจากชุมชนแห่งความรู้สึก ชุมชนแห่งความรู้สึกก็ก่อตัวขึ้นซึ่งผูกมัดสมาชิกของชุมชนไว้ด้วยกันใน เครือข่ายการเชื่อมต่อ ต่อไปฉันสามารถขัดเกลาข้อความนี้เท่านั้น ทุกอย่างค่อนข้างง่ายตราบใดที่ชุมชนประกอบด้วยบุคคลที่เท่าเทียมกันจำนวนมาก กฎหมายของชุมชนรับประกันความปลอดภัยโดยทั่วไป โดยกำหนดให้มีการจำกัดเสรีภาพส่วนบุคคลและการสละการใช้กำลังส่วนบุคคลเป็นการตอบแทน แต่นี่เป็นเพียงความเป็นไปได้ของการเก็งกำไรเท่านั้น ในทางปฏิบัติ สถานการณ์มีความซับซ้อนอยู่เสมอจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรกความไม่เท่าเทียมกันนั้นมีอยู่ในการแบ่งคนออกเป็นกลุ่มๆ เช่น แบ่งเป็นชายและหญิง พ่อและลูก; ผลจากสงครามและการพิชิต มีผู้ชนะและผู้แพ้อยู่เสมอ และเจ้าของและทาสก็เช่นกัน ตั้งแต่นั้นมา กฎหมายชุมชนได้รับการเปลี่ยนแปลงเพื่อสะท้อนถึงความไม่เท่าเทียมที่เกิดขึ้นจริง และทำให้สถานการณ์ที่ชนชั้นทาสได้รับสิทธิน้อยลง สถานการณ์นี้มีปัจจัยสองประการที่กำหนดทั้งความไม่มั่นคงของระเบียบกฎหมายที่มีอยู่และความเป็นไปได้ในวิวัฒนาการ: ประการแรก ความพยายามของชนชั้นปกครองที่จะอยู่เหนือข้อจำกัดของกฎหมาย และประการที่สอง การต่อสู้อย่างต่อเนื่องของผู้ถูกกดขี่ เพื่อสิทธิของพวกเขา ฝ่ายหลังกำลังต่อสู้เพื่อขจัดความไม่เท่าเทียมกันทางกฎหมายที่รวมอยู่ในประมวลกฎหมายและแทนที่ด้วยกฎหมายที่เหมือนกันสำหรับทุกคน แนวโน้มประการที่สองจะเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการเปลี่ยนแปลงที่ดีขึ้นเกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงความสมดุลของอำนาจภายในชุมชน ในกรณีนี้ กฎหมายจะค่อยๆ สอดคล้องกับดุลอำนาจที่เปลี่ยนแปลงไป หากการไม่เต็มใจของชนชั้นปกครองตามปกติที่จะยอมรับความเป็นจริงใหม่ไม่นำไปสู่การลุกฮือและ สงครามกลางเมือง. ในช่วงเวลาแห่งการจลาจล เมื่อกฎหมายไม่ทำงานชั่วคราว ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยงการแก้ไขความขัดแย้งทางผลประโยชน์อย่างรุนแรงในสังคม และการใช้กำลังกลับกลายเป็นผู้ชี้ขาดการแข่งขันที่นำไปสู่การสถาปนาระบอบกฎหมายขึ้นมาใหม่ ขณะเดียวกันก็มีอีกปัจจัยหนึ่งที่ทำให้สามารถเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมไปในทางสันติได้ซึ่งอยู่ที่ด้านวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของมวลชน อย่างไรก็ตาม ปัจจัยนี้มีลำดับที่แตกต่างกันและจะได้รับการพิจารณาแยกกัน

ดังนั้น เราจึงเห็นว่าแม้ในกลุ่มคน ความขัดแย้งทางผลประโยชน์ก็ทำให้การใช้ความรุนแรงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความต้องการในชีวิตประจำวันและข้อกังวลทั่วไปที่มาจากการใช้ชีวิตร่วมกันมีส่วนช่วย วิธีแก้ปัญหาอย่างรวดเร็วความขัดแย้งดังกล่าวและทางเลือกในการแก้ปัญหาอย่างสันติกำลังได้รับการปรับปรุงในทางใดทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เมื่อมองแวบเดียว ประวัติศาสตร์โลกเพื่อดูความขัดแย้งที่ไม่มีที่สิ้นสุดของสังคมหนึ่งกับอีกสังคมหนึ่ง (หรืออื่น ๆ อีกมากมาย) ความขัดแย้งระหว่างชุมชนใหญ่และเล็ก - เมือง, จังหวัด, ชนเผ่า, ประชาชน, จักรวรรดิ - ซึ่งเกือบจะได้รับการแก้ไขด้วยการทดสอบความแข็งแกร่งในสงคราม ผู้พ่ายแพ้ในสงครามเช่นนี้จะเก็บเกี่ยวผลของการพิชิตและการปล้นสะดม เป็นไปไม่ได้ที่จะให้การตีความที่ชัดเจนเกี่ยวกับขนาดที่เพิ่มขึ้นของสงครามเหล่านี้ บางส่วน (เช่น การพิชิตของชาวมองโกลและเติร์ก) ไม่ได้นำมาซึ่งอะไรนอกจากภัยพิบัติ ในทางกลับกัน ในทางกลับกัน นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของความรุนแรงเป็นกฎหมาย - ภายในขอบเขตของดินแดนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสงคราม ความเป็นไปได้ที่จะหันไปใช้ความรุนแรงก็ถูกแยกออก และคำสั่งทางกฎหมายใหม่ก็ทำให้ความขัดแย้งคลี่คลายลง ดังนั้นการพิชิตของชาวโรมันจึงมอบกฎหมายโรมันให้กับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน - pax romana ความหลงใหลในความยิ่งใหญ่ของกษัตริย์ฝรั่งเศสได้ก่อให้เกิดฝรั่งเศสยุคใหม่ โดยอ้างว่ามีสันติภาพและความสามัคคี ไม่ว่าเรื่องนี้จะดูขัดแย้งกันแค่ไหน ก็ต้องยอมรับว่าสงครามไม่ใช่วิธีที่ไม่เหมาะสมที่สุดในการสร้างสันติภาพที่ "ทำลายไม่ได้" ที่ต้องการ เนื่องจากสงครามได้ก่อให้เกิดจักรวรรดิขนาดมหึมา ซึ่งภายในนั้นรัฐบาลกลางที่เข้มแข็งได้จำกัดความพยายามทุกวิถีทางในการปะทะกัน แน่นอนว่าในทางปฏิบัติ สันติภาพไม่ประสบผลสำเร็จ อาณาจักรขนาดใหญ่ก็เกิดขึ้นและล่มสลายอีกครั้ง เพราะพวกเขาไม่สามารถบรรลุเอกภาพที่แท้จริงของส่วนที่เชื่อมต่อกันด้วยกำลัง

ยิ่งกว่านั้น อาณาจักรทั้งหมดที่รู้จักกันมาจนบัดนี้ ไม่ว่าจะยิ่งใหญ่แค่ไหน ก็มีขอบเขตที่แน่นอน และใช้ความช่วยเหลือจากกองทัพเพื่อจัดการความสัมพันธ์ระหว่างกัน ผลลัพธ์ที่สำคัญประการเดียวของความพยายามทางทหารทั้งหมดก็คือ มนุษยชาติได้แลกเปลี่ยนสงครามเล็ก ๆ ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องนับไม่ถ้วนกับสงครามอันยิ่งใหญ่ที่หายากกว่า แต่สร้างความเสียหายได้มากกว่า

ทุกสิ่งที่กล่าวมาสามารถนำมาประกอบกันได้ โลกสมัยใหม่และคุณก็มาถึงข้อสรุปนี้ด้วยวิธีที่สั้นที่สุด วิธีเดียวและเป็นพื้นฐานในการยุติสงครามคือการสร้างการควบคุมส่วนกลาง ซึ่งหากได้รับความยินยอมจากทุกคน ควรมีบทบาทสำคัญในความขัดแย้งทางผลประโยชน์ จำเป็นต้องมีสองสิ่ง: ประการแรกการสร้างศาลฎีกา และประการที่สอง การมอบอำนาจผู้บริหารที่เพียงพอ ข้อกำหนดแรกไม่มีประโยชน์จนกว่าจะบรรลุข้อกำหนดที่สอง เป็นที่แน่ชัดว่าสันนิบาตชาติซึ่งเป็นศาลสูงสุดในแง่นี้ ตอบสนองข้อกำหนดข้อแรก แต่ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดข้อที่สอง โครงสร้างนี้ไม่มีอำนาจตามคำนิยาม และจะสามารถได้รับอำนาจได้ก็ต่อเมื่ออำนาจนี้จัดทำโดยสมาชิกของสหภาพแห่งชาติใหม่ แต่สภาพการณ์ก็เป็นเช่นนั้นไม่มีใครสามารถนับสิ่งนี้ได้ เมื่อหันไปที่สันนิบาตแห่งชาติจำเป็นต้องสังเกตความเป็นเอกลักษณ์ของการทดลองนี้ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่เคยเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ในระดับดังกล่าว นี่คือความพยายามที่จะได้รับอำนาจสูงสุดระดับนานาชาติ (กล่าวอีกนัยหนึ่งคืออิทธิพลที่แท้จริง) ซึ่งยังไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ซึ่งสามารถตีความได้ภายในกรอบของคุณลักษณะอุดมคตินิยมทั่วไปของผลของเหตุผล

เรากล่าวว่าสังคมมีความผูกพันกันด้วยปัจจัยสองประการ: การบีบบังคับที่รุนแรง และความสัมพันธ์ในชุมชน (การระบุกลุ่ม - เพื่อใช้คำศัพท์ทางเทคนิค) หากไม่มีปัจจัยใดปัจจัยหนึ่ง อีกปัจจัยหนึ่งก็สามารถรักษาความสามัคคีของกลุ่มได้ มุมมองนี้จะใช้ได้ก็ต่อเมื่อทุกคนมีความรู้สึกลึกซึ้งเกี่ยวกับชุมชนที่แบ่งปันกัน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการวัดประสิทธิผลของความรู้สึกดังกล่าวอย่างสม่ำเสมอ ประวัติศาสตร์บอกเราว่าในบางสภาวะความรู้สึกค่อนข้างได้ผล ตัวอย่างเช่น แนวคิดเรื่อง Panhellenism ที่เป็นภาพสะท้อนของความรู้สึกของการอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ป่าเถื่อนที่ไม่เป็นมิตรนั้นแสดงออกมาใน amphictyons (สหภาพทางศาสนาและการเมือง) สถาบันของ Oracles และการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก แนวคิดนี้ได้รับการพิสูจน์ว่าเพียงพอแล้วในฐานะวิธีการทำให้เกิดความขัดแย้งภายในเผ่าพันธุ์กรีก และถึงกระนั้น ในความปรารถนาที่จะเอาชนะศัตรู เมืองของชาวกรีกและพันธมิตรของพวกเขาก็หลีกเลี่ยงการล่อลวงของกลุ่มพันธมิตรกับศัตรูทางเชื้อชาติของพวกเขา - เปอร์เซีย ความสามัคคี คริสต์ศาสนาประเทศทั้งใหญ่และเล็กในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นอุปสรรคที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการต่อต้านลัทธิเผด็จการโดยรวม - เป้าหมายอันทรงคุณค่าของสุลต่าน ทุกวันนี้ เรามองไปรอบ ๆ อย่างเปล่าประโยชน์เพื่อค้นหาแนวคิดที่ลำดับความสำคัญไม่อาจโต้แย้งได้ เป็นที่ชัดเจนว่าแนวความคิดชาตินิยมที่ครอบงำอยู่ในปัจจุบันในประเทศใดก็ตามทำงานในทิศทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บางคนที่ยึดมั่นในความหวังที่ว่าแนวคิดบอลเชวิคสามารถยุติสงครามได้ บางทีอาจลืมเกี่ยวกับสถานการณ์ที่แท้จริง ซึ่งเป้าหมายนี้จะบรรลุได้ก็ต่อเมื่อสิ้นสุดระยะเวลาของการเผชิญหน้าระหว่างประเทศที่รุนแรงเท่านั้น ดูเหมือนว่าความพยายามใด ๆ ที่จะแทนที่กำลังดุร้ายด้วยพลังแห่งอุดมคติในสภาวะสมัยใหม่จะถึงวาระที่จะล้มเหลวอย่างร้ายแรง เป็นเรื่องไร้เหตุผลที่จะเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่ากฎหมายนั้นเดิมทีใช้กำลังดุร้าย และจนถึงทุกวันนี้ก็ไม่สามารถทำได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากความรุนแรง

ตอนนี้ฉันสามารถแสดงความคิดเห็นในประเด็นอื่นของคุณ คุณประหลาดใจที่ผู้คนสามารถติดเชื้อไข้สงครามได้ง่ายมาก และคุณเชื่อว่าต้องมีอะไรบางอย่างที่แท้จริงอยู่เบื้องหลัง - สัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างที่มีอยู่ในตัวบุคคลนั้นเองซึ่งถูกควบคุมโดยผู้ก่อสงคราม ฉันเห็นด้วยกับคุณ. ฉันเชื่อในการมีอยู่ของสัญชาตญาณนี้ และเมื่อไม่นานมานี้ ฉันสังเกตเห็นอาการบ้าคลั่งของมันอย่างเจ็บปวด ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าสามารถนำเสนอความรู้เรื่องสัญชาตญาณที่เป็นแนวทางแก่นักจิตวิเคราะห์ในปัจจุบัน หลังจากการให้เหตุผลเบื้องต้นและการท่องไปในความมืด

เราเชื่อว่าความปรารถนาของมนุษย์มีเพียงสองประเภทเท่านั้น ประการแรก มุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และการรวมเป็นหนึ่ง เราเรียกสิ่งเหล่านั้นว่าอีโรติก (ในแง่ที่เข้าใจอีรอสในการประชุมสัมมนาของเพลโต) หรือความต้องการทางเพศ โดยจงใจขยายแนวคิดเรื่อง "เรื่องเพศ" ที่รู้จักกันดี ประการที่สอง คนอื่นๆ มุ่งเป้าไปที่การทำลายล้างและการฆาตกรรม: เราจัดว่าเป็นสัญชาตญาณของความก้าวร้าวหรือการทำลายล้าง ดังที่คุณเข้าใจ สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามที่รู้จักกันดี - ความรักและความเกลียดชัง - เปลี่ยนเป็นวัตถุทางทฤษฎี สิ่งเหล่านี้ก่อตัวเป็นแง่มุมหนึ่งของขั้ว แรงดึงดูด และความรังเกียจชั่วนิรันดร์ ซึ่งปรากฏอยู่ในอาชีพของคุณเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เราต้องระมัดระวังอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว สัญชาตญาณแต่ละอย่างเหล่านี้ไม่มีอยู่โดยปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้าม และปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตเกิดขึ้นจากกิจกรรมของพวกเขา ไม่ว่ามันจะทำงานประสานกันหรือตรงกันข้ามก็ตาม สัญชาตญาณทุกประเภทแทบไม่เคยทำงานคนเดียว มันมักจะผสมกันเสมอ (“หลอมรวม” อย่างที่เราพูด) กับปริมาณที่ตรงกันข้ามซึ่งสามารถเปลี่ยนทิศทางของมันได้ และในบางกรณีก็ขัดขวางไม่ให้บรรลุเป้าหมายสุดท้าย ดังนั้นการดูแลรักษาตนเองนั้นมีลักษณะที่เร้าอารมณ์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่เมื่อพิจารณาจากผลลัพธ์สุดท้ายแล้วนี่เป็นสัญชาตญาณที่บังคับให้เกิดการกระทำที่ก้าวร้าว ในทำนองเดียวกัน สัญชาตญาณของความรักซึ่งมุ่งตรงไปที่วัตถุใดวัตถุหนึ่ง จะดูดซับส่วนผสมของสัญชาตญาณอื่นอย่างตะกละตะกลามหากสิ่งนี้เพิ่มประสิทธิภาพของการบรรลุเป้าหมาย ความยากลำบากในการแยกสัญชาตญาณทั้งสองประเภทออกจากการแสดงออกทำให้เราไม่สามารถจดจำพวกมันได้เป็นเวลานาน หากคุณตกลงที่จะไปกับฉันอีกสักหน่อยในทิศทางนี้ คุณจะพบว่าความสัมพันธ์ของมนุษย์มีความซับซ้อนมากขึ้นจากสถานการณ์อื่น เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นที่การกระทำบางอย่างถูกกระตุ้นโดยการกระทำของสัญชาตญาณเดียว ซึ่งเป็นส่วนผสมของอีรอสและหลักการทำลายล้าง ตามกฎแล้วโลหะผสมหลายรูปแบบที่เกิดจากสัญชาตญาณมีปฏิสัมพันธ์กันทำให้เกิดการกระทำอย่างใดอย่างหนึ่ง ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการสังเกตอย่างถูกต้องโดยเพื่อนร่วมงานของคุณ ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านฟิสิกส์จาก Göttingen G.S. ลิคเทนแบร์ก; เขาอาจจะเป็นนักสรีรวิทยาที่มีชื่อเสียงมากกว่านักฟิสิกส์ด้วยซ้ำ การพัฒนาแนวคิดของ "การ์ดแรงจูงใจ" เขาเขียนไว้ดังนี้: "...เหตุผลที่ได้ผลซึ่งจูงใจบุคคลให้ลงมือปฏิบัติสามารถจำแนกได้เหมือนกับทิศทางลม 32 ระดับ และสามารถอธิบายได้ในลักษณะเดียวกับตะวันออกเฉียงใต้-ตะวันออกเฉียงใต้ ตัวอย่างเช่น: “อาหาร -อาหาร-พระสิริ" หรือ "พระสิริ-พระสิริ-อาหาร" ดังนั้น แรงจูงใจของมนุษย์ทั้งหมดสามารถกลายเป็นเหตุผลให้ประเทศชาติมีส่วนร่วมในสงครามได้ เพื่อจุดประสงค์นี้ จะใช้แรงจูงใจที่มีแรงจูงใจสูงและต่ำ ทั้งที่ชัดเจนและไม่ชัดเจน ท่ามกลางแรงกระตุ้นเหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความปรารถนาที่จะรุกรานและทำลายล้าง ความชุกและอำนาจของมันได้รับการยืนยันจากความโหดร้ายนับไม่ถ้วนของประวัติศาสตร์และชีวิตประจำวันของมนุษย์ การกระตุ้นแรงกระตุ้นในการทำลายล้างโดยการดึงดูดอุดมคตินิยมและสัญชาตญาณทางเพศจะส่งเสริมการปลดปล่อยสิ่งเหล่านี้ตามธรรมชาติ เมื่อไตร่ตรองถึงความโหดร้ายที่บันทึกไว้ในหน้าประวัติศาสตร์ เรารู้สึกว่าโอกาสในอุดมคติมักทำหน้าที่เป็นเครื่องพรางตัณหาในการทำลายล้าง บางครั้ง เช่นเดียวกับในกรณีของความน่าสะพรึงกลัวของการสืบสวน ดูเหมือนว่าแรงกระตุ้นในอุดมคติที่เข้าครอบครองจิตใจจะดึงความแข็งแกร่งของพวกเขามาจากความประมาทของสัญชาตญาณในการทำลายล้าง คุณสามารถตีความได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่สาระสำคัญของเรื่องไม่เปลี่ยนแปลง

ฉันเข้าใจว่าคุณสนใจที่จะป้องกันสงคราม และไม่ได้อยู่ในทฤษฎีของเรา อย่างไรก็ตาม ขอให้ฉันจมอยู่กับสัญชาตญาณในการทำลายล้าง ซึ่งไม่ค่อยได้รับความสนใจเท่าที่ควร สัญชาตญาณนี้ดำเนินไปทุกหนทุกแห่งโดยไม่พูดเกินจริง นำไปสู่การทำลายล้างและพยายามลดชีวิตให้เหลือระดับของสสารเฉื่อย จริงๆ แล้ว มันสมควรได้รับชื่อของสัญชาตญาณแห่งความตาย ในขณะที่สัญชาตญาณกามเป็นตัวแทนของการต่อสู้เพื่อชีวิต เมื่อมุ่งไปสู่เป้าหมายภายนอก สัญชาตญาณแห่งความตายจะแสดงออกมาในรูปของสัญชาตญาณในการทำลายล้าง สิ่งมีชีวิตย่อมรักษามันไว้ ชีวิตของตัวเองทำลายของคนอื่น ในบางอาการของมัน สัญชาตญาณแห่งความตายดำเนินไปในสิ่งมีชีวิต และเราได้ติดตามค่อนข้างมาก จำนวนมากปรากฏการณ์ปกติและทางพยาธิวิทยาของการกลับรายการสัญชาตญาณการทำลายล้างดังกล่าว เรายังตกอยู่ในความบาปจนเราเริ่มอธิบายที่มาของมโนธรรมของเราด้วยการ "เปลี่ยน" ไปสู่แรงกระตุ้นที่ก้าวร้าว ดังที่คุณเข้าใจ หากกระบวนการภายในนี้เริ่มเติบโต มันแย่มากจริงๆ ดังนั้นการถ่ายโอนแรงกระตุ้นในการทำลายล้างสู่โลกภายนอกควรนำมาซึ่งความโล่งใจ ดังนั้นเราจึงมาถึงเหตุผลทางชีวภาพสำหรับแนวโน้มที่เลวร้ายและทำลายล้างซึ่งเรากำลังต่อสู้อยู่ตลอดเวลา ที่จริงแล้วยังคงสรุปได้ว่าพวกมันอยู่ในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มากกว่าการต่อสู้ของเรากับพวกมัน

จากทั้งหมดที่กล่าวมาอาจทำให้คุณรู้สึกว่าทฤษฎีของเราก่อตัวเป็นภูมิภาคที่เป็นตำนานและเป็นเงา! แต่ในที่สุดแล้วความพยายามที่จะศึกษาธรรมชาติทุกครั้งก็ไม่ได้นำไปสู่สิ่งนี้ - สู่ตำนานบางประเภทใช่หรือไม่? ฟิสิกส์ต่างกันมั้ย? การวิเคราะห์เชิงเก็งกำไรของเราช่วยให้เรายืนยันได้อย่างมั่นใจว่าไม่มีทางที่จะระงับความปรารถนาอันแรงกล้าของมนุษยชาติได้ พวกเขากล่าวว่าในมุมที่มีความสุขของโลกที่ธรรมชาติให้ผลแก่มนุษย์อย่างมากมาย ชีวิตของผู้คนหลั่งไหลไปด้วยความสุข ไม่มีการบังคับและความก้าวร้าว มันยากสำหรับฉันที่จะเชื่อสิ่งนี้ แล้วเราจะมาดูรายละเอียดชีวิตของคนที่มีความสุขนี้กันมากขึ้น พวกบอลเชวิคยังพยายามยุติความก้าวร้าวของมนุษย์ด้วยการรับประกันความพึงพอใจต่อความต้องการทางวัตถุและกำหนดความเท่าเทียมกันระหว่างผู้คน ฉันเชื่อว่าความหวังเหล่านี้ถึงวาระที่จะล้มเหลว อย่างไรก็ตาม พวกบอลเชวิคกำลังยุ่งอยู่กับการปรับปรุงอาวุธของพวกเขา และความเกลียดชังผู้ที่ไม่ได้อยู่กับพวกเขามีบทบาทสำคัญในความสามัคคีของพวกเขา ดังนั้น เช่นเดียวกับในคำชี้แจงปัญหาของคุณ การปราบปรามความก้าวร้าวของมนุษย์ไม่ได้อยู่ในวาระการประชุม สิ่งเดียวที่เราทำได้คือพยายามระบายอารมณ์ออกไปด้วยวิธีอื่น หลีกเลี่ยงการปะทะทางทหาร

จาก "ตำนานแห่งสัญชาตญาณ" ของเรา เราสามารถหาสูตรสำหรับวิธีกำจัดสงครามทางอ้อมได้อย่างง่ายดาย หากแนวโน้มที่จะเกิดสงครามเกิดจากสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง ก็จะมีคู่ต่อสู้อยู่ใกล้ ๆ เสมอ - อีรอส สิ่งใดก็ตามที่สร้างความรู้สึกเป็นชุมชนในหมู่ผู้คนถือเป็นยาแก้พิษในการทำสงคราม ชุมชนนี้สามารถมีได้สองประเภท ประการแรกคือการเชื่อมโยง เช่น การดึงดูดไปยังวัตถุแห่งความปรารถนา ซึ่งแสดงออกว่าเป็นแรงดึงดูดทางเพศ นักจิตวิเคราะห์ไม่ลังเลที่จะเรียกมันว่าความรัก ศาสนาใช้ภาษาเดียวกัน: “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” การตัดสินที่เคร่งครัดนี้ออกเสียงง่าย แต่ปฏิบัติยาก ความเป็นไปได้ประการที่สองในการบรรลุถึงชุมชนคือการระบุตัวตน ทุกสิ่งที่เน้นความคล้ายคลึงกันของผลประโยชน์ของผู้คนทำให้สามารถแสดงออกถึงความรู้สึกของชุมชน อัตลักษณ์ ซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้ว สิ่งปลูกสร้างทั้งหมดของสังคมมนุษย์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนนั้น ในการวิพากษ์วิจารณ์การใช้อำนาจในทางที่ผิดอย่างรุนแรงของคุณ ฉันเห็นข้อเสนออีกข้อหนึ่งเกี่ยวกับวิธีการโจมตีที่ต้นกำเนิดของสงคราม รูปแบบหนึ่งของการแสดงให้เห็นถึงความไม่เท่าเทียมกันโดยกำเนิดและไม่อาจขจัดได้ของผู้คนคือการแบ่งแยกออกเป็นผู้นำและผู้ตาม โดยอย่างหลังถือเป็นคนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น ส่วนใหญ่ต้องการคำแนะนำจากด้านบนเพื่อประกอบการตัดสินใจ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในการดำเนินการโดยไม่ลังเลใจ โปรดทราบว่ามนุษยชาติยังมีอะไรอีกมากมายที่ต้องทนทุกข์ก่อนที่กลุ่มนักคิดอิสระ ผู้ไม่สะทกสะท้าน และแสวงหาความจริง ซึ่งมีภารกิจในการแสดงหนทางสู่มวลชนด้วยตัวอย่างของพวกเขา ไม่จำเป็นต้องมุ่งเน้นไปที่ข้อ จำกัด ทางการเมืองหรือทางศาสนาเกี่ยวกับเสรีภาพในการคิดเพียงเล็กน้อยที่สนับสนุนแนวคิดในการสร้างโลกขึ้นมาใหม่ สภาพในอุดมคติสำหรับสังคมเห็นได้ชัดว่าเป็นสถานการณ์ที่แต่ละคนส่งสัญชาตญาณของตนไปสู่การบงการของเหตุผล ไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถนำมาซึ่งความเป็นหนึ่งเดียวกันที่สมบูรณ์และยาวนานระหว่างผู้คนได้ แม้ว่าจะสร้างช่องว่างในเครือข่ายของชุมชนแห่งความรู้สึกร่วมกันก็ตาม อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เป็นเช่นนั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่ายูโทเปีย แน่นอนว่าวิธีการป้องกันสงครามทางอ้อมอื่นๆ นั้นเป็นไปได้มากกว่า แต่ไม่สามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่รวดเร็วได้ พวกเขาเป็นเหมือนโรงสีที่บดช้ามากจนผู้คนยอมอดอยากมากกว่ารอให้มันบด

อย่างที่คุณเห็น การปรึกษาหารือกับนักทฤษฎีที่อยู่ห่างไกลจากการติดต่อทางโลกเกี่ยวกับปัญหาเชิงปฏิบัติและปัญหาเร่งด่วนไม่ได้เพิ่มการมองโลกในแง่ดี เป็นการดีกว่าที่จะจัดการกับวิกฤติการณ์ที่เกิดขึ้นแต่ละเหตุการณ์ด้วยวิธีการที่มีอยู่

อย่างไรก็ตาม ฉันต้องการตอบคำถามที่ฉันสนใจให้มากขึ้น เนื่องจากไม่ได้กล่าวถึงในจดหมายของคุณ เหตุใดคุณและฉันจึงประท้วงอย่างรุนแรงต่อสงครามเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ อีกหลายคน แทนที่จะยอมรับว่าสงครามเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความไม่รู้จักพอของชีวิต? ดูเหมือนว่าคำพูดนี้ฟังดูเป็นธรรมชาติในแง่ชีววิทยาและตามมาจากการฝึกฝนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ฉันเชื่อว่าคุณจะไม่ตกใจกับการกำหนดคำถามนี้ เพื่อให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของปัญหาได้ดีขึ้น เราซ่อนไว้เบื้องหลังหน้ากากแห่งความโดดเดี่ยวที่แกล้งทำเป็น คำถามของฉันสามารถตอบได้ดังนี้ แต่ละคนมีความสามารถที่จะก้าวข้ามตัวเอง ในขณะที่สงครามพรากชีวิตไปพร้อมกับความหวัง ความปรารถนาที่จะอนุรักษ์ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์สามารถบังคับให้คนหนึ่งฆ่าอีกคนได้ และผลที่ตามมาคือความพินาศไม่เพียงแต่สิ่งที่ได้มาจากการทำงานหนักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งอื่นๆ อีกมากมายด้วย

นอกจากนี้ วิธีการทำสงครามสมัยใหม่ยังเหลือพื้นที่น้อยสำหรับการแสดงความกล้าหาญที่แท้จริง และอาจนำไปสู่การกำจัดคู่สงครามฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือทั้งสองฝ่ายโดยสิ้นเชิง เมื่อพิจารณาจากวิธีการทำลายล้างสมัยใหม่ที่มีความซับซ้อนสูง นี่เป็นเรื่องจริงในระดับเดียวกับที่เห็นได้ชัดว่าเราไม่สามารถห้ามการทำสงครามตามสนธิสัญญาทั่วไปได้

แน่นอนว่าข้อความใดๆ ที่ฉันได้ทำไว้อาจถูกตั้งคำถาม บางคนอาจถามว่าทำไมสังคมจึงไม่ควรเรียกร้องชีวิตของสมาชิกในทางกลับกัน? ยิ่งกว่านั้น สงครามทุกรูปแบบไม่สามารถประณามโดยไม่เลือกปฏิบัติได้ ตราบใดที่ยังมีประเทศและจักรวรรดิที่เตรียมทำสงครามทำลายล้างอย่างโจ่งแจ้ง ทั้งหมดจะต้องได้รับอุปกรณ์ในระดับเดียวกันในการทำสงคราม แต่เราจะไม่มุ่งเน้นไปที่ประเด็นเหล่านี้ เนื่องจากปัญหาเหล่านี้อยู่นอกขอบเขตของปัญหาที่คุณเชิญให้ฉันหารือ

ฉันมาถึงอีกจุดหนึ่งตามที่ฉันเข้าใจเกี่ยวกับความเกลียดชังสงครามร่วมกันของเรา ความจริงก็คือเราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากความเกลียดชัง เราไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ เพราะนั่นคือธรรมชาติตามธรรมชาติของเรา แม้ว่าเราจะเป็นผู้รักสงบก็ตาม การหาข้อโต้แย้งเพื่อยืนยันมุมมองนี้ไม่ใช่เรื่องยาก แต่หากไม่มีคำอธิบายก็ไม่ชัดเจนนัก

ฉันเห็นมันแบบนี้ กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติเกิดขึ้นมาตั้งแต่สมัยโบราณ (เท่าที่ฉันรู้บางคนชอบเรียกว่าอารยธรรม) สำหรับกระบวนการนี้ เราเป็นหนี้สิ่งที่ดีที่สุดเกี่ยวกับสิ่งที่เราเป็น และสิ่งที่เราต้องทนทุกข์ทรมาน ธรรมชาติและสาเหตุของวิวัฒนาการนี้ไม่ชัดเจน วัตถุประสงค์ของมันถูกเบลอเนื่องจากความไม่แน่นอน แต่คุณลักษณะบางอย่างของมันนั้นง่ายต่อการเข้าใจ มีแนวโน้มว่ามันสามารถนำพามนุษยชาติไปสู่การสูญพันธุ์ได้ เพราะมันทำลายการทำงานทางเพศ แม้กระทั่งทุกวันนี้ เชื้อชาติที่ไม่มีการเพาะเลี้ยงและประชากรที่ล้าหลังก็ยังแพร่พันธุ์ได้เร็วกว่าเผ่าพันธุ์ที่พัฒนาแล้วและได้รับการเพาะเลี้ยงในระดับสูง มีความเป็นไปได้ที่จะเปรียบเทียบกระบวนการนี้กับผลลัพธ์ของการเลี้ยงสัตว์บางสายพันธุ์ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางกายภาพอย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตาม แนวคิดที่ว่าการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมเป็นกระบวนการเดียวกันนั้นยังไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ส่วนการเปลี่ยนแปลงทางจิตที่เกิดขึ้นนั้น กระบวนการทางวัฒนธรรมแล้วพวกเขาก็น่าทึ่งและไม่อาจปฏิเสธได้ เป็นที่ยอมรับแล้วว่าประกอบด้วยการปฏิเสธการกระทำตามสัญชาตญาณที่สมบูรณ์อย่างต่อเนื่องและข้อ จำกัด ในระดับของการตอบสนองโดยสัญชาตญาณ ความรู้สึกของปู่ทวดของเราเป็นวลีที่ว่างเปล่าหรือน่าเบื่อเหลือทนสำหรับเรา และหากอุดมคติทางจริยธรรมและสุนทรียภาพของเราได้รับการเปลี่ยนแปลง เหตุผลของสิ่งนี้ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ จากด้านจิตวิทยา เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดสองประการ ปรากฏการณ์แรกคือการก่อตัวของสติปัญญา ซึ่งเอาชนะสัญชาตญาณ และประการที่สองคือการปิดความก้าวร้าวภายในตัวเองพร้อมทั้งผลประโยชน์และอันตรายที่ตามมาทั้งหมด ทุกวันนี้ สงครามเข้าสู่ความขัดแย้งที่เด็ดขาดมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยข้อจำกัดที่กำหนดโดยการเติบโตของวัฒนธรรม ความขุ่นเคืองของเราอธิบายได้จากความไม่ลงรอยกันของเรากับสงคราม สำหรับผู้รักสงบเช่นเรา มันไม่ใช่แค่ความรังเกียจทางปัญญาและอารมณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความไม่อดกลั้นภายใน นิสัยแปลกประหลาดในรูปแบบที่เด่นชัดที่สุด ในการปฏิเสธนี้ การปฏิเสธเชิงสุนทรีย์ต่อความไร้เหตุผลของวิธีปฏิบัติทางทหารนั้นยังมีค่ามากกว่าความรังเกียจต่อความโหดร้ายทางทหารโดยเฉพาะอีกด้วย

จะต้องใช้เวลานานเท่าใดกว่าที่ทุกคนจะกลายเป็นผู้รักสงบ? ไม่ทราบคำตอบ แต่ก็อาจไม่ไกลเกินกว่าจะสรุปได้ว่าปัจจัยทั้งสองนี้ ได้แก่ ความโน้มเอียงของมนุษย์ต่อวัฒนธรรม และความหวาดกลัวที่มีรากฐานมั่นคงต่ออนาคตที่เต็มไปด้วยสงคราม สามารถยุติสงครามได้ในอนาคตอันใกล้นี้ . น่าเสียดายที่เราไม่สามารถเดาทางหลวงหรือแม้แต่เส้นทางที่นำไปสู่เป้าหมายนี้ได้ โดยไม่เบี่ยงเบนความถูกต้องของการตัดสิน เราสามารถพูดได้เพียงว่าทุกสิ่งที่ทำในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมนั้นต่อต้านสงคราม

ของคุณ
ซิกมันด์ ฟรอยด์
(เวียนนา กันยายน พ.ศ. 2475)

คำตอบของบรรณาธิการ

Albert Einsteinเกิดเมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2422 ในเมือง Ulm ทางตอนใต้ของเยอรมนี ในครอบครัวชาวยิวที่ยากจน

นักวิทยาศาสตร์อาศัยอยู่ในเยอรมนีและสหรัฐอเมริกา แต่เขาปฏิเสธเสมอว่าเขารู้ภาษาอังกฤษ นักวิทยาศาสตร์เป็นบุคคลสาธารณะและนักมนุษยนิยม เป็นแพทย์กิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัยชั้นนำประมาณ 20 แห่งทั่วโลก เป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์หลายแห่ง รวมถึงสมาชิกกิตติมศักดิ์ชาวต่างชาติของ USSR Academy of Sciences (1926)

ไอน์สไตน์เมื่ออายุ 14 ปี ภาพ: Commons.wikimedia.org

การค้นพบอัจฉริยะผู้ยิ่งใหญ่ทางวิทยาศาสตร์ทำให้คณิตศาสตร์และฟิสิกส์เติบโตอย่างมากในศตวรรษที่ 20 ไอน์สไตน์เป็นผู้เขียนผลงานเกี่ยวกับฟิสิกส์ประมาณ 300 ชิ้น และยังเป็นผู้เขียนหนังสือในสาขาวิทยาศาสตร์อื่นๆ มากกว่า 150 เล่ม ในช่วงชีวิตของเขา เขาได้พัฒนาทฤษฎีทางกายภาพที่สำคัญมากมาย

AiF.ru ได้รวบรวมข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ 15 ข้อจากชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังระดับโลก

ไอน์สไตน์เป็นนักเรียนที่ไม่ดี

นักวิทยาศาสตร์ผู้โด่งดังตั้งแต่ยังเป็นเด็กไม่ใช่เด็กอัจฉริยะ หลายคนสงสัยในความมีประโยชน์ของเขา และแม่ของเขาก็สงสัยว่าลูกของเธอมีความผิดปกติแต่กำเนิด (ไอน์สไตน์หัวโต)

ไอน์สไตน์ไม่เคยได้รับประกาศนียบัตรมัธยมปลาย แต่รับรองกับพ่อแม่ว่าตัวเขาเองสามารถเตรียมตัวเข้าโรงเรียนเทคนิคขั้นสูง (โพลีเทคนิค) ในเมืองซูริกได้ แต่เขาล้มเหลวในครั้งแรก

ท้ายที่สุดเมื่อเข้าเรียนในโรงเรียนโปลีเทคนิค นักเรียนไอน์สไตน์มักจะข้ามการบรรยายโดยอ่านนิตยสารที่มีทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดในร้านกาแฟ

หลังจากได้รับประกาศนียบัตรแล้ว เขาได้งานเป็นผู้เชี่ยวชาญในสำนักงานสิทธิบัตร เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการประเมินลักษณะทางเทคนิคของ ผู้เชี่ยวชาญรุ่นเยาว์ส่วนใหญ่มักใช้เวลาประมาณ 10 นาที เขาใช้เวลามากมายในการพัฒนาทฤษฎีของตัวเอง

ไม่ชอบเล่นกีฬา

นอกเหนือจากการว่ายน้ำ (“กีฬาที่ต้องใช้พลังงานน้อยที่สุด” ดังที่ไอน์สไตน์กล่าวไว้) เขายังหลีกเลี่ยงกิจกรรมที่ต้องใช้กำลังมาก ๆ นักวิทยาศาสตร์เคยกล่าวไว้ว่า “เมื่อฉันกลับจากที่ทำงาน ฉันไม่อยากทำอะไรนอกจากทำงานด้วยใจ”

แก้ไขปัญหาที่ซับซ้อนด้วยการเล่นไวโอลิน

ไอน์สไตน์มีวิธีคิดพิเศษ เขาแยกแยะความคิดเหล่านั้นที่ไม่สง่างามหรือไม่สอดคล้องกัน โดยยึดตามหลักเกณฑ์ด้านสุนทรียภาพเป็นหลัก จากนั้นเขาก็ประกาศหลักการทั่วไปที่จะฟื้นฟูความสามัคคี และเขาได้ทำนายว่าวัตถุทางกายภาพจะมีพฤติกรรมอย่างไร วิธีการนี้ให้ผลลัพธ์ที่น่าทึ่ง

เครื่องดนตรีสุดโปรดของไอน์สไตน์ ภาพ: Commons.wikimedia.org

นักวิทยาศาสตร์ฝึกฝนตัวเองให้อยู่เหนือปัญหา มองปัญหาจากมุมที่คาดไม่ถึง และค้นหาทางออกที่พิเศษ เมื่อเขาพบว่าตัวเองกำลังเล่นไวโอลินอยู่ทางตัน ทันใดนั้นวิธีแก้ปัญหาก็ผุดขึ้นมาในหัวของเขา

ไอน์สไตน์ “เลิกใส่ถุงเท้า”

พวกเขาบอกว่าไอน์สไตน์ไม่เป็นระเบียบเรียบร้อยมากนัก และเคยพูดถึงเรื่องนี้ไว้ดังนี้ “เมื่อตอนที่ฉันยังเด็ก ฉันได้เรียนรู้ว่าหัวแม่เท้ามักจะอยู่ในรูในถุงเท้าเสมอ ฉันก็เลยเลิกใส่ถุงเท้า”

ชอบสูบไปป์

ไอน์สไตน์เป็นสมาชิกชีวิตของ Montreal Pipe Smokers Club เขามีความเคารพนับถือมาก ท่อสูบบุหรี่และเชื่อว่าสิ่งนี้ "มีส่วนช่วยในการตัดสินกิจการของมนุษย์อย่างสงบและเป็นกลาง"

เกลียดนิยายวิทยาศาสตร์

เพื่อหลีกเลี่ยงการบิดเบือนวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์และทำให้ผู้คนเข้าใจผิดเกี่ยวกับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ เขาแนะนำให้งดเว้นจากสิ่งใดก็ตาม นิยายวิทยาศาสตร์. “ผมไม่เคยคิดถึงอนาคต มันจะมาถึงในไม่ช้า” เขากล่าว

พ่อแม่ของไอน์สไตน์ต่อต้านการแต่งงานครั้งแรกของเขา

ไอน์สไตน์พบกับมิเลวา มาริช ภรรยาคนแรกของเขาในปี พ.ศ. 2439 ในเมืองซูริก ซึ่งทั้งสองคนศึกษาด้วยกันที่โพลีเทคนิค อัลเบิร์ตอายุ 17 ปี มิเลวาอายุ 21 ปี เธอมาจากครอบครัวเซอร์เบียคาทอลิกที่อาศัยอยู่ในฮังการี อับราฮัม ไพส์ ผู้ร่วมมือของไอน์สไตน์ ซึ่งกลายมาเป็นผู้เขียนชีวประวัติของเขา ได้เขียนไว้ในชีวประวัติพื้นฐานของเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1982 ว่าพ่อแม่ของอัลเบิร์ตทั้งคู่ต่อต้านการแต่งงานครั้งนี้ มีเพียงเฮอร์มันน์ พ่อของไอน์สไตน์เท่านั้นที่ตกลงที่จะแต่งงานกับลูกชายของเขาบนเตียงมรณะ แต่พอลีนาซึ่งเป็นแม่ของนักวิทยาศาสตร์คนนี้ไม่เคยยอมรับลูกสะใภ้ของเธอเลย “ทุกสิ่งทุกอย่างในตัวฉันต่อต้านการแต่งงานครั้งนี้” Pais อ้างอิงถึงจดหมายของ Einstein ในปี 1952

ไอน์สไตน์กับมิเลวา มาริก ภรรยาคนแรก (ประมาณปี 1905) ภาพ: Commons.wikimedia.org

2 ปีก่อนงานแต่งงานในปี 1901 ไอน์สไตน์เขียนถึงคนรักของเขาว่า “...ฉันเสียสติไปแล้ว ฉันกำลังจะตาย ฉันกำลังเร่าร้อนด้วยความรักและความปรารถนา หมอนที่คุณนอนอยู่มีความสุขมากกว่าใจฉันร้อยเท่า! คุณมาหาฉันตอนกลางคืน แต่น่าเสียดายที่เป็นเพียงความฝันเท่านั้น…”

อย่างไรก็ตามหลังจากนั้น เวลาอันสั้นพ่อในอนาคตของทฤษฎีสัมพัทธภาพและพ่อในอนาคตของครอบครัวเขียนถึงเจ้าสาวของเขาด้วยน้ำเสียงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: “ หากคุณต้องการแต่งงานคุณจะต้องยอมรับเงื่อนไขของฉันนี่คือ:

ก่อนอื่นคุณจะต้องดูแลเสื้อผ้าและเตียงของฉัน
ประการที่สอง คุณจะนำอาหารมาให้ฉันวันละสามครั้งที่ที่ทำงานของฉัน
ประการที่สาม คุณจะละทิ้งการติดต่อส่วนตัวทั้งหมดกับฉัน ยกเว้นการติดต่อที่จำเป็นสำหรับการรักษาความเหมาะสมทางสังคม
ประการที่สี่ เมื่อใดก็ตามที่ฉันขอให้คุณทำเช่นนี้ คุณจะออกจากห้องนอนและห้องทำงานของฉัน
ประการที่ห้า หากไม่มีคำพูดทักท้วง คุณจะคำนวณทางวิทยาศาสตร์ให้ฉัน
ประการที่หก คุณจะไม่คาดหวังการแสดงความรู้สึกใด ๆ จากฉัน”

มิเลวายอมรับเงื่อนไขที่น่าอับอายเหล่านี้และไม่เพียงแต่กลายเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ช่วยอันทรงคุณค่าในงานของเธออีกด้วย เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2447 ฮันส์ อัลเบิร์ต ลูกชายของพวกเขาเกิด ซึ่งเป็นผู้สืบทอดเพียงคนเดียวของตระกูลไอน์สไตน์ ในปีพ.ศ. 2453 เอ็ดเวิร์ดลูกชายคนที่สองเกิด ซึ่งป่วยด้วยโรคสมองเสื่อมมาตั้งแต่เด็ก และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2508 ในโรงพยาบาลจิตเวชซูริก

เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าเขาจะได้รับรางวัลโนเบล

ที่จริง การแต่งงานครั้งแรกของไอน์สไตน์เลิกกันในปี 1914 และในปี 1919 ในระหว่างกระบวนการหย่าร้างทางกฎหมาย คำสัญญาที่เป็นลายลักษณ์อักษรจากไอน์สไตน์ปรากฏว่า: “ฉันสัญญากับคุณว่าเมื่อฉันได้รับรางวัลโนเบล ฉันจะให้เงินทั้งหมดแก่คุณ คุณต้องยอมรับการหย่าร้างไม่เช่นนั้นคุณจะไม่ได้อะไรเลย”

ทั้งคู่มั่นใจว่าอัลเบิร์ตจะกลายเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาทฤษฎีสัมพัทธภาพ เขาได้รับรางวัลโนเบลจริงๆ ในปี 1922 แม้ว่าจะมีถ้อยคำที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (สำหรับการอธิบายกฎของเอฟเฟกต์โฟโตอิเล็กทริก) ไอน์สไตน์รักษาคำพูดของเขา: เขามอบเงินทั้งหมด 32,000 ดอลลาร์ (จำนวนมากในเวลานั้น) ให้กับอดีตภรรยาของเขา จนกระทั่งสิ้นอายุขัย ไอน์สไตน์ยังดูแลเอ็ดเวิร์ดผู้พิการด้วย โดยเขียนจดหมายถึงเขาว่าเขาไม่สามารถอ่านได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก ขณะไปเยี่ยมลูกชายที่ซูริก ไอน์สไตน์อยู่กับมิเลวาในบ้านของเธอ มิเลวามีช่วงเวลาที่ยากลำบากมากกับการหย่าร้าง เวลานานฉันรู้สึกหดหู่และได้รับการรักษาโดยนักจิตวิเคราะห์ เธอเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2491 ขณะอายุ 73 ปี ความรู้สึกผิดต่อหน้าภรรยาคนแรกทำให้ไอน์สไตน์หนักใจจนสิ้นอายุขัย

ภรรยาคนที่สองของไอน์สไตน์คือน้องสาวของเขา

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 ผู้เขียนทฤษฎีสัมพัทธภาพอายุ 38 ปีป่วยหนัก การทำงานทางจิตที่เข้มข้นอย่างยิ่งกับโภชนาการที่ไม่ดีในการสู้รบในเยอรมนี (นี่คือช่วงชีวิตของเบอร์ลิน) และหากไม่มีการดูแลที่เหมาะสมจะกระตุ้นให้เกิดโรคตับเฉียบพลัน จากนั้นจึงมีอาการดีซ่านและแผลในกระเพาะอาหารเพิ่มขึ้น ความคิดริเริ่มในการดูแลผู้ป่วยดำเนินการโดยลูกพี่ลูกน้องของมารดาและลูกพี่ลูกน้องคนที่สองของบิดา เอลซา ไอน์สไตน์-โลเวนธาล. เธอมีอายุมากกว่าสามปี หย่าร้าง และมีลูกสาวสองคน อัลเบิร์ตและเอลซาเป็นเพื่อนกันมาตั้งแต่เด็ก สถานการณ์ใหม่มีส่วนทำให้พวกเขาสร้างสายสัมพันธ์ เอลซ่าใจดี ใจดี อบอุ่น เป็นแม่และเอาใจใส่ ชอบดูแลพี่ชายที่มีชื่อเสียงของเธอ ทันทีที่ Mileva Maric ภรรยาคนแรกของ Einstein ตกลงที่จะหย่าร้าง Albert และ Elsa แต่งงานกัน Albert รับเลี้ยงบุตรสาวของ Elsa และมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา

ไอน์สไตน์กับเอลซ่าภรรยาของเขา ภาพ: Commons.wikimedia.org

ไม่ได้ให้ความสำคัญกับปัญหาอย่างจริงจัง

ในสภาวะปกติของเขา นักวิทยาศาสตร์มีความสงบผิดปกติจนเกือบจะถูกยับยั้ง ในบรรดาอารมณ์ทั้งหมด เขาชอบความร่าเริงร่าเริง ฉันทนไม่ไหวจริงๆ เมื่อมีคนรอบตัวฉันเศร้า เขาไม่ได้เห็นสิ่งที่เขาไม่ต้องการเห็น ไม่ได้ให้ความสำคัญกับปัญหาอย่างจริงจัง เขาเชื่อว่าเรื่องตลกทำให้ปัญหาหมดไป และสามารถโอนจากแผนส่วนบุคคลไปสู่แผนทั่วไปได้ ตัวอย่างเช่น เปรียบเทียบความเศร้าโศกจากการหย่าร้างของคุณกับความโศกเศร้าที่เกิดขึ้นกับผู้คนจากสงคราม คติพจน์ของ La Rochefoucauld ช่วยให้เขาระงับอารมณ์และอ่านซ้ำอยู่ตลอดเวลา

ไม่ชอบสรรพนาม "เรา"

เขาพูดว่า "ฉัน" และไม่อนุญาตให้ใครพูดว่า "เรา" ความหมายของคำสรรพนามนี้ไปไม่ถึงนักวิทยาศาสตร์ ของเขา เพื่อนสนิทมีเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่ฉันเห็นไอน์สไตน์ผู้โกรธเคืองเมื่อภรรยาของเขาเอ่ยคำต้องห้ามว่า "พวกเรา"

มักถอนตัวออกจากตัวเอง

เพื่อที่จะเป็นอิสระจากภูมิปัญญาแบบเดิมๆ ไอน์สไตน์จึงมักโดดเดี่ยวตัวเองอย่างสันโดษ นี่เป็นนิสัยในวัยเด็ก เขาเริ่มพูดตั้งแต่อายุ 7 ขวบเพราะเขาไม่ต้องการสื่อสาร เขาสร้างโลกที่สะดวกสบายและเปรียบเทียบมันกับความเป็นจริง โลกของครอบครัว โลกของคนที่มีความคิดเหมือนกัน โลกของสำนักงานสิทธิบัตรที่ฉันทำงานอยู่ วิหารแห่งวิทยาศาสตร์ "ถ้า น้ำเสียชีวิตกำลังเลียบันไดวิหารของคุณ ปิดประตูแล้วหัวเราะ... อย่าโกรธเคือง จงคงอยู่เหมือนก่อนเป็นนักบุญในวิหาร” เขาทำตามคำแนะนำนี้

ผ่อนคลายเล่นไวโอลินและตกอยู่ในภวังค์

อัจฉริยะคนนี้พยายามมีสมาธิอยู่เสมอ แม้ว่าเขาจะดูแลลูกชายก็ตาม เขาเขียนและเรียบเรียง ตอบคำถามของลูกชายคนโต โดยคุกเข่าลูกชายคนเล็ก

ไอน์สไตน์ชอบพักผ่อนในห้องครัวโดยเล่นไวโอลินของโมสาร์ท

และในช่วงครึ่งหลังของชีวิต นักวิทยาศาสตร์ได้รับความช่วยเหลือจากภวังค์พิเศษ เมื่อจิตใจของเขาไม่ถูกจำกัดด้วยสิ่งใดๆ ร่างกายของเขาก็ไม่ปฏิบัติตามกฎที่กำหนดไว้ล่วงหน้า ฉันนอนจนกว่าพวกเขาจะปลุกฉัน ฉันตื่นอยู่จนกระทั่งพวกเขาส่งฉันเข้านอน ฉันกินจนพวกเขาหยุดฉัน

ไอน์สไตน์เผาผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา

ใน ปีที่ผ่านมาในช่วงชีวิตของเขา ไอน์สไตน์ทำงานเกี่ยวกับการสร้างทฤษฎีสนามรวม จุดประสงค์หลักคือเพื่อใช้สมการเดียวเพื่ออธิบายอันตรกิริยาของแรงพื้นฐาน 3 ชนิด ได้แก่ แม่เหล็กไฟฟ้า แรงโน้มถ่วง และนิวเคลียร์ เป็นไปได้มากว่าการค้นพบที่ไม่คาดคิดในบริเวณนี้ทำให้ไอน์สไตน์ต้องทำลายงานของเขา งานเหล่านี้เป็นงานประเภทไหน? คำตอบคืออนิจจานักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่ก็พาเขาไปตลอดกาล

อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ในปี 1947 ภาพ: Commons.wikimedia.org

อนุญาตให้ฉันตรวจสมองหลังความตาย

ไอน์สไตน์เชื่อว่ามีเพียงคนบ้าคลั่งที่หมกมุ่นอยู่กับความคิดเดียวเท่านั้นที่จะบรรลุผลลัพธ์ที่สำคัญได้ เขาตกลงที่จะตรวจสมองหลังการเสียชีวิต เป็นผลให้สมองของนักวิทยาศาสตร์ถูกเอาออก 7 ชั่วโมงหลังจากการเสียชีวิตของนักฟิสิกส์ที่โดดเด่น แล้วมันก็ถูกขโมยไป

ความตายแซงหน้าอัจฉริยะที่โรงพยาบาลพรินซ์ตัน (สหรัฐอเมริกา) ในปี 1955 การชันสูตรพลิกศพดำเนินการโดยนักพยาธิวิทยาชื่อ โทมัส ฮาร์วีย์. เขาถอดสมองของไอน์สไตน์ออกเพื่อการศึกษา แต่แทนที่จะทำให้วิทยาศาสตร์เข้าถึงได้ เขากลับเอามันไปเอง

โทมัสเสี่ยงต่อชื่อเสียงและงานของเขาโดยวางสมองไว้ อัจฉริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดลงในขวดฟอร์มาลดีไฮด์แล้วนำกลับบ้าน เขาเชื่อว่าการกระทำดังกล่าวเป็นหน้าที่ทางวิทยาศาสตร์สำหรับเขา นอกจากนี้ โทมัส ฮาร์วีย์ ยังส่งชิ้นส่วนสมองของไอน์สไตน์เพื่อการวิจัยให้กับนักประสาทวิทยาชั้นนำเป็นเวลา 40 ปี

ทายาทของโธมัส ฮาร์วีย์พยายามกลับไปหาลูกสาวของไอน์สไตน์ซึ่งเป็นสิ่งที่เหลืออยู่ในสมองของพ่อเธอ แต่เธอปฏิเสธ "ของขวัญ" ดังกล่าว ตั้งแต่นั้นมาจนถึงทุกวันนี้ ซากของสมองก็น่าแปลกที่เมืองพรินซ์ตัน ซึ่งมันถูกขโมยไป

นักวิทยาศาสตร์ที่ตรวจสอบสมองของไอน์สไตน์ได้พิสูจน์ว่าสสารสีเทานั้นแตกต่างจากปกติ การศึกษาทางวิทยาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าพื้นที่ในสมองของไอน์สไตน์ที่รับผิดชอบในการพูดและภาษาลดลง ในขณะที่พื้นที่ที่รับผิดชอบในการประมวลผลข้อมูลเชิงตัวเลขและเชิงพื้นที่จะถูกขยายให้ใหญ่ขึ้น การศึกษาอื่นๆ พบว่ามีจำนวนเซลล์ประสาทเพิ่มขึ้น*

*เซลล์เกลียล [เซลล์เกลีย] (กรีก: γлοιός - สารเหนียว กาว) - ประเภทของเซลล์ ระบบประสาท. เซลล์ Glial เรียกรวมกันว่า neuroglia หรือ glia พวกมันประกอบขึ้นเป็นอย่างน้อยครึ่งหนึ่งของปริมาตรของระบบประสาทส่วนกลาง จำนวนเซลล์เกลียมากกว่าเซลล์ประสาท 10-50 เท่า เซลล์ประสาทของระบบประสาทส่วนกลางล้อมรอบด้วยเซลล์เกลีย

ตัดตอนมาจากหนังสือ

พระเจ้าของไอน์สไตน์

ศาสนาและเจตจำนงเสรีในความไม่แน่นอน
โลกแห่งกลศาสตร์ควอนตัม

ศาสนาและ วิธีการทางวิทยาศาสตร์อาจดูเหมือนเข้ากันไม่ได้เพียงแวบแรกเท่านั้น ตลอดชีวิตของเขานักวิทยาศาสตร์ซึ่งการค้นพบการปฏิวัติในสาขาฟิสิกส์ได้กำหนดประวัติศาสตร์ที่ตามมาของมนุษยชาติทั้งหมดพยายามอธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า - ในฐานะสติปัญญาสูงสุดที่เปิดเผยตัวเองในจักรวาลที่ไม่อาจเข้าใจได้และเป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทั้งหมด T&P กำลังเผยแพร่บทหนึ่งจากหนังสือของ Walter Isaacson เกี่ยวกับ Albert Einstein ซึ่งกำลังจะมาจาก Corpus

เย็นวันหนึ่งในกรุงเบอร์ลิน ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่ไอน์สไตน์และภรรยาของเขาเข้าร่วม แขกคนหนึ่งประกาศว่าเขาเชื่อในโหราศาสตร์ ไอน์สไตน์หัวเราะเยาะเขาด้วยการเรียกคำพูดดังกล่าว น้ำสะอาดไสยศาสตร์ แขกอีกคนหนึ่งเข้าร่วมการสนทนาและพูดดูหมิ่นศาสนาอย่างเท่าเทียมกัน เขายืนยันว่าความเชื่อในพระเจ้าก็เป็นความเชื่อทางไสยศาสตร์เช่นกัน

เจ้าของพยายามหยุดเขาโดยสังเกตว่าแม้แต่ไอน์สไตน์ก็เชื่อในพระเจ้า

“นี่ไม่เป็นความจริง” แขกผู้ไม่เชื่อตั้งข้อสังเกต และหันไปหาไอน์สไตน์เพื่อดูว่าเขาเคร่งศาสนาจริงๆ หรือไม่

“ใช่ คุณจะเรียกแบบนั้นก็ได้” ไอน์สไตน์ตอบอย่างใจเย็น - ลองใช้ความสามารถอันจำกัดของเราเพื่อทำความเข้าใจความลับของธรรมชาติ แล้วคุณจะพบว่าเบื้องหลังกฎและความเชื่อมโยงที่มองเห็นได้ทั้งหมดนั้น ยังมีบางสิ่งที่เข้าใจยาก จับต้องไม่ได้ และไม่อาจเข้าใจได้ การยกย่องอำนาจเบื้องหลังสิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้คือศาสนาของฉัน ในแง่นั้นฉันเป็นคนเคร่งศาสนาจริงๆ”

เด็กชายไอน์สไตน์เชื่ออย่างกระตือรือร้น แต่แล้วเขาก็ผ่านเข้าสู่วัยรุ่น และเขาก็กบฏต่อศาสนา ในอีกสามสิบปีข้างหน้า เขาพยายามพูดหัวข้อนี้ให้น้อยลง แต่เมื่อใกล้อายุห้าสิบขึ้นไปในบทความ บทสัมภาษณ์ และจดหมาย ไอน์สไตน์เริ่มกำหนดอย่างชัดเจนมากขึ้นว่าเขาตระหนักมากขึ้นว่าเขาเป็นของชาวยิว และยิ่งไปกว่านั้น พูดคุยเกี่ยวกับความศรัทธาและความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า แม้ว่าจะค่อนข้างไม่มีตัวตนและ deistic.

อาจเป็นไปได้ว่านอกเหนือจากความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคลที่อายุใกล้ห้าสิบปีที่จะคิดถึงนิรันดร์แล้วยังมีเหตุผลอื่นสำหรับเรื่องนี้ การกดขี่ชาวยิวอย่างต่อเนื่องทำให้ไอน์สไตน์รู้สึกถึงความเป็นเครือญาติกับเพื่อนชาวยิว ซึ่งทำให้ความรู้สึกทางศาสนาของเขาฟื้นขึ้นมาในระดับหนึ่ง แต่ความเชื่อนี้ส่วนใหญ่เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากความน่าเกรงขามและความรู้สึกถึงระเบียบเหนือธรรมชาติที่เปิดเผยผ่านการแสวงหาวิทยาศาสตร์

ไอน์สไตน์หลงใหลในความงามของสมการสนามโน้มถ่วงและการปฏิเสธความไม่แน่นอนของกลศาสตร์ควอนตัม มีศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในลำดับของจักรวาล นี่เป็นพื้นฐานไม่เพียงแต่ในด้านวิทยาศาสตร์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทัศน์ทางศาสนาของเขาด้วย “ความพึงพอใจสูงสุดมาสู่นักวิทยาศาสตร์” เขาเขียนในปี 1929 เมื่อเขาตระหนักว่า “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าเองไม่สามารถสร้างความสัมพันธ์เหล่านี้นอกเหนือไปจากสิ่งที่พวกเขาเป็นได้ และยิ่งไปกว่านั้น มันไม่อยู่ในอำนาจของพระองค์ที่จะทำให้พวกเขาเป็นเช่นนั้น สี่นั้นไม่ใช่ตัวเลขที่สำคัญที่สุด”

สำหรับไอน์สไตน์ เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ ความเชื่อในสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตนเองกลายเป็นความรู้สึกที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เธอสร้างส่วนผสมของความเชื่อมั่นและความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัวเขาผสมกับความเรียบง่าย เมื่อพิจารณาถึงแนวโน้มที่จะมุ่งความสนใจไปที่ตนเอง พระคุณดังกล่าวจึงเป็นสิ่งที่น่ายินดีเท่านั้น ความสามารถของเขาในการตลกขบขันและความชื่นชอบในการวิเคราะห์ตนเองช่วยให้เขาหลีกเลี่ยงความเสแสร้งและความโอ้อวดที่อาจกระทบกระทั่งจิตใจที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลก

“ทุกคนที่มีส่วนร่วมอย่างจริงจังในด้านวิทยาศาสตร์มาถึงความเชื่อมั่นว่ากฎของจักรวาลเปิดเผยหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งเกินความสามารถทางจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างไม่มีใครเทียบได้”

ความรู้สึกทางศาสนาเกี่ยวกับความเคารพและความเรียบง่ายของไอน์สไตน์ก็แสดงออกมาให้เห็นในความต้องการเช่นกัน ความยุติธรรมทางสังคม. แม้แต่สัญญาณของลำดับชั้นหรือความแตกต่างทางชนชั้นก็ยังทำให้เขารังเกียจ ซึ่งกระตุ้นให้เขาระวังส่วนเกิน ไม่ควรปฏิบัติจนเกินไป และช่วยเหลือผู้ลี้ภัยและผู้ถูกกดขี่

หลังจากวันเกิดปีที่ 50 ของเขาได้ไม่นาน ไอน์สไตน์ให้สัมภาษณ์ที่น่าประหลาดใจ โดยเขาได้พูดอย่างเปิดเผยมากขึ้นกว่าเดิมเกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาของเขา เขากำลังพูดคุยกับกวีและนักโฆษณาชวนเชื่อที่โอ่อ่า แต่มีเสน่ห์ชื่อ George Sylvester Viereck Viereck เกิดที่ประเทศเยอรมนี ไปอเมริกาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ เขาเขียนบทกวีอีโรติกที่ไม่มีรสชาติ สัมภาษณ์ผู้คนที่ยิ่งใหญ่ และพูดคุยเกี่ยวกับความรักอันซับซ้อนที่เขามีต่อบ้านเกิดของเขา

เขารวบรวมผู้คนที่หลากหลาย เช่น ฟรอยด์ ฮิตเลอร์ และไกเซอร์ ไว้ในคอลเลกชันของเขา และเมื่อเวลาผ่านไป จากการสัมภาษณ์พวกเขา เขาได้รวบรวมหนังสือชื่อ Glimpses of the Great (“การเผชิญหน้าสั้น ๆ กับผู้ยิ่งใหญ่”) เขาจัดการประชุมกับไอน์สไตน์ได้ การสนทนาของพวกเขาเกิดขึ้นในอพาร์ตเมนต์ของเขาในเบอร์ลิน เอลซ่าเสิร์ฟน้ำราสเบอร์รี่และสลัดผลไม้ จากนั้นพวกเขาก็ขึ้นไปชั้นบนไปยังห้องทำงานของไอน์สไตน์ ซึ่งไม่มีใครรบกวนพวกเขาได้ ยังไม่ชัดเจนว่าทำไมไอน์สไตน์จึงตัดสินใจว่าวิเรคเป็นชาวยิว ในความเป็นจริง Viereck ติดตามบรรพบุรุษของเขาไปยังครอบครัวของ Kaiser อย่างภาคภูมิใจ ต่อมากลายเป็นผู้ชื่นชมนาซี และถูกจำคุกในอเมริกาในฐานะผู้ก่อกวนชาวเยอรมันในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

ก่อนอื่น Viereck ถาม Einstein ว่าเขาคิดว่าตัวเองเป็นชาวยิวหรือชาวเยอรมัน “คุณเป็นทั้งสองอย่างได้” ไอน์สไตน์ตอบ “ลัทธิชาตินิยมเป็นโรคในวัยเด็ก โรคหัดของมนุษยชาติ”

“ชาวยิวควรยอมรับไหม?” “เพื่อที่จะปรับตัว พวกเราชาวยิวจึงเต็มใจเสียสละความเป็นปัจเจกชนของเรามากเกินไป”

“คุณได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์มากน้อยเพียงใด” “ตอนเป็นเด็ก ฉันได้เรียนรู้ทั้งพระคัมภีร์และทัลมุด ฉันเป็นชาวยิวแต่ฉันก็ยอมจำนน เปล่งแสงบุคลิกภาพของชาวนาซารีน”

“คุณคิดว่าพระเยซูเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์หรือไม่” - "ไม่ต้องสงสัยเลย! คุณไม่สามารถอ่านข่าวประเสริฐและไม่รู้สึกถึงการมีอยู่จริงของพระเยซู บุคลิกภาพของเขาได้ยินในทุกคำพูด ไม่มีตำนานอื่นที่เต็มไปด้วยชีวิตอีกต่อไป”

"คุณเชื่อในพระเจ้าไหม?" - “ฉันไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า ปัญหานี้ใหญ่เกินไปสำหรับจิตใจที่มีข้อจำกัดของเรา เราอยู่ในตำแหน่งเด็กที่เข้าไปในห้องสมุดขนาดใหญ่ที่เต็มไปด้วยหนังสือ ภาษาที่แตกต่างกัน. เด็กรู้ว่าต้องมีคนเขียนหนังสือเหล่านี้ แต่เขาไม่รู้ว่าเขาทำได้อย่างไร เขาไม่เข้าใจภาษาที่พวกเขาเขียน เด็กสงสัยอย่างคลุมเครือว่ามีระเบียบลึกลับบางอย่างในการจัดเรียงหนังสือ แต่ไม่รู้ว่ามีอะไรบ้าง สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามากที่สุด คนฉลาด. เราเห็นจักรวาลที่มีโครงสร้างอันน่าอัศจรรย์ซึ่งปฏิบัติตามกฎบางอย่าง แต่เราเพียงแต่เข้าใจอย่างคลุมเครือว่ากฎเหล่านี้คืออะไร”

“ นี่เป็นความคิดของพระเจ้าของชาวยิวหรือเปล่า” - “ฉันเป็นผู้กำหนด ฉันไม่เชื่อในเจตจำนงเสรี ชาวยิวเชื่อในเจตจำนงเสรี พวกเขาเชื่อว่ามนุษย์เองเป็นผู้สร้างชีวิตของเขา หลักคำสอนนี้ฉันปฏิเสธ ในแง่นี้ฉันไม่ใช่ชาวยิว”

“นี่คือพระเจ้าของสปิโนซาใช่ไหม?” “ฉันชื่นชมลัทธิแพนเทวนิยมของสปิโนซา แต่ยิ่งกว่านั้น ฉันชื่นชมการมีส่วนร่วมของเขาต่อความรู้สมัยใหม่ เพราะเขาเป็นนักปรัชญาคนแรกที่ถือว่าจิตวิญญาณและร่างกายเป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่เป็นสองสิ่งที่แยกจากกัน”

ความคิดของเขามาจากไหน? “ฉันค่อนข้างเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านงานฝีมือและสามารถใช้จินตนาการได้อย่างอิสระ จินตนาการสำคัญกว่าความรู้. ความรู้มีจำกัด จินตนาการคือขอบเขตของโลก"

“คุณเชื่อเรื่องความเป็นอมตะไหม?” - "เลขที่. หนึ่งชีวิตก็เพียงพอแล้วสำหรับฉัน”

ไอน์สไตน์พยายามอธิบายให้ชัดเจน นี่เป็นสิ่งจำเป็นทั้งสำหรับเขาและสำหรับผู้ที่ต้องการคำตอบง่ายๆ สำหรับคำถามเกี่ยวกับศรัทธาของเขาจากเขา ดังนั้น ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2473 ขณะพักร้อนอยู่ที่เมืองกปุตตะ ทรงล่องเรือ พระองค์ทรงไตร่ตรองคำถามนี้ซึ่งทำให้เขากังวลใจ และตั้งหลักความเชื่อขึ้นในบทความเรื่อง “สิ่งที่ฉันเชื่อ” ในตอนท้ายเขาอธิบายว่าเขาหมายถึงอะไรเมื่อเขาบอกว่าเขาเคร่งศาสนา:

อารมณ์ที่สวยงามที่สุดที่เราได้รับสัมผัสคือความรู้สึกลึกลับ มันเป็นอารมณ์พื้นฐานที่เป็นต้นกำเนิดของศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทั้งหมด ผู้ใดไม่คุ้นเคยกับอารมณ์นี้ ไม่อาจประหลาดใจได้อีกต่อไป แข็งตัวด้วยความยินดี และประสบความหวาดกลัว ผู้นั้นก็เหมือนตายไปแล้ว ผู้นั้นเป็นเทียนที่ดับแล้ว รู้สึกว่าเบื้องหลังทุกสิ่งที่มอบให้เราในความรู้สึก มีบางสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของเรา ซึ่งเรารับรู้ถึงความงามและความสง่างามเพียงทางอ้อมเท่านั้น - นี่หมายถึงการเคร่งศาสนา ด้วยเหตุนี้และในแง่นี้เท่านั้น ข้าพเจ้าจึงเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างแท้จริง

หลายคนพบว่าข้อความนี้ทำให้พวกเขาคิดและถึงกับเรียกพวกเขาให้เชื่อด้วยซ้ำ มีการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในการแปลที่แตกต่างกัน แต่ก็ไม่น่าแปลกใจเลยที่สิ่งนี้ไม่ตอบสนองผู้ที่ต้องการคำตอบที่เรียบง่ายและตรงไปตรงมาสำหรับคำถามที่ว่าไอน์สไตน์เชื่อในพระเจ้าหรือไม่ บัดนี้ความพยายามที่จะให้ไอน์สไตน์อธิบายอย่างกระชับถึงสิ่งที่เขาเชื่อ ได้เข้ามาแทนที่ความเร่งรีบที่บ้าคลั่งก่อนหน้านี้ในการอธิบายทฤษฎีสัมพัทธภาพในประโยคเดียว

นายธนาคารจากโคโลราโดเขียนว่าเขาได้รับจากผู้ชนะยี่สิบสี่คนแล้ว รางวัลโนเบลตอบคำถามว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ และขอให้ไอน์สไตน์เข้าร่วมด้วย “ฉันไม่สามารถจินตนาการถึงพระเจ้าส่วนบุคคลที่มีอิทธิพลโดยตรงต่อพฤติกรรมของบุคคลหรือการตัดสินเหนือสิ่งมีชีวิตของเขาเอง” ไอน์สไตน์เขียนด้วยลายมือที่อ่านไม่ออกในจดหมายฉบับนี้ - ความนับถือศาสนาของฉันอยู่ในความชื่นชมอย่างถ่อมตัวต่อจิตวิญญาณที่เหนือกว่าอย่างไม่มีขอบเขตซึ่งเผยให้เห็นสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เราสามารถเข้าใจได้ในโลกที่ความรู้ของเราเข้าถึงได้ ความเชื่อมั่นทางอารมณ์อย่างลึกซึ้งของการมีอยู่ของสติปัญญาที่สูงกว่าซึ่งเปิดเผยตัวเองในจักรวาลที่ไม่อาจเข้าใจได้คือความคิดของฉันเกี่ยวกับพระเจ้า”

เด็กสาววัยรุ่นคนหนึ่ง ซึ่งเป็นนักเรียนโรงเรียนวันอาทิตย์ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ในนิวยอร์กซิตี้ ตั้งคำถามเดียวกันในวิธีที่ต่างออกไปเล็กน้อย “นักวิทยาศาสตร์อธิษฐานหรือเปล่า?” - เธอถาม. ไอน์สไตน์เอาจริงเอาจังกับเรื่องนี้ “ที่แกนกลาง การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มีข้อสันนิษฐานว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นถูกกำหนดโดยกฎแห่งธรรมชาติ เช่นเดียวกับการกระทำของมนุษย์” เขาอธิบาย “ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่านักวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเหตุการณ์ต่างๆ อาจได้รับอิทธิพลจากการอธิษฐาน นั่นคือความปรารถนาที่ส่งถึงสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ”

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีพระผู้ทรงฤทธานุภาพ ไม่มีหลักธรรมทางวิญญาณใดที่เหนือกว่าเรา และไอน์สไตน์ยังคงอธิบายให้หญิงสาวฟังต่อไป:

ใครก็ตามที่มีส่วนร่วมอย่างจริงจังในด้านวิทยาศาสตร์จะมีความเชื่อมั่นว่ากฎของจักรวาลเปิดเผยหลักการทางจิตวิญญาณที่เกินความสามารถทางจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างเหลือล้น เมื่อเผชิญกับวิญญาณนี้ เราและจุดแข็งอันต่ำต้อยของเราต้องรู้สึกอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นการแสวงหาวิทยาศาสตร์จึงนำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้สึกทางศาสนาพิเศษซึ่งในความเป็นจริงแตกต่างอย่างมากจากศาสนาที่ไร้เดียงสาของผู้อื่น

ผู้ที่ตามศาสนาเข้าใจเพียงศรัทธาในพระเจ้าส่วนตัวที่ควบคุมเรา ชีวิตประจำวันเชื่อว่าแนวคิดของไอน์สไตน์เกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณของจักรวาลที่ไม่มีตัวตนตลอดจนทฤษฎีสัมพัทธภาพของเขาควรถูกเรียกตามชื่อที่แท้จริง “ ฉันสงสัยอย่างยิ่งว่าไอน์สไตน์เองก็เข้าใจอย่างแท้จริงถึงสิ่งที่เขาได้รับ” อาร์คบิชอปแห่งบอสตันพระคาร์ดินัลวิลเลียมเฮนรีโอคอนเนลกล่าว แต่สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนสำหรับเขา - นี่คือความไร้พระเจ้า “ ผลลัพธ์ของการค้นหาและความคลุมเครือเหล่านี้ ข้อสรุปเกี่ยวกับเวลาและสถานที่เป็นหน้ากากที่ซ่อนปีศาจอันน่าสะพรึงกลัวของความต่ำช้าไว้”

คำสาปแช่งต่อสาธารณะของพระคาร์ดินัลทำให้รับบี เฮอร์เบิร์ต เอส. โกลด์สตีน หัวหน้าคนสำคัญของชาวยิวออร์โธดอกซ์แห่งนิวยอร์ก ส่งโทรเลขถึงไอน์สไตน์เพื่อถามอย่างตรงไปตรงมาว่า “คุณเชื่อในพระเจ้าหรือไม่? จบ. คำตอบคือการชำระเงิน 50 คำ” ไอน์สไตน์ใช้เพียงครึ่งหนึ่งของคำที่มอบให้เขา ข้อความนี้เป็นคำตอบที่มีชื่อเสียงที่สุดสำหรับคำถามที่เขามักถูกถามบ่อยๆ: “ฉันเชื่อในพระเจ้าของสปิโนซา สำแดงพระองค์ในทุกสิ่ง อยู่ภายใต้กฎแห่งความสามัคคี แต่ไม่ใช่ในพระเจ้าที่ครอบครองชะตากรรมและกิจการของมนุษยชาติ ”

และคำตอบจากไอน์สไตน์นี้ไม่ได้ทำให้ทุกคนพอใจ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวที่เคร่งศาสนาบางคนตั้งข้อสังเกตว่าสปิโนซาถูกไล่ออกจากชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมเนื่องจากความเชื่อเหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น คริสตจักรคาทอลิกยังประณามเขาด้วย “พระคาร์ดินัลโอคอนเนลคงทำได้ดีที่จะไม่โจมตีทฤษฎีของไอน์สไตน์” แรบไบแห่งบรองซ์คนหนึ่งกล่าว “และไอน์สไตน์คงจะดีกว่าถ้าไม่ประกาศว่าเขาขาดศรัทธาในพระเจ้าผู้หมกมุ่นอยู่กับโชคชะตาและกิจการของผู้คน ทั้งสอง หยิบยกประเด็นที่ไม่อยู่ในเขตอำนาจของตน”

อย่างไรก็ตาม คำตอบของไอน์สไตน์เป็นที่พอใจของคนส่วนใหญ่ ไม่ว่าพวกเขาจะเห็นด้วยกับเขาหรือไม่ก็ตาม เพราะพวกเขาสามารถซาบซึ้งในสิ่งที่พูดได้ ความคิดของพระเจ้าที่ไม่มีตัวตนซึ่งไม่ยุ่งเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของผู้คนซึ่งมือของเขาสัมผัสได้ในความยิ่งใหญ่ของจักรวาลเป็นส่วนสำคัญของประเพณีทางปรัชญาที่ยอมรับทั้งในยุโรปและอเมริกา แนวคิดนี้สามารถพบได้ในหมู่นักปรัชญาคนโปรดของไอน์สไตน์ และโดยทั่วไปก็สอดคล้องกับแนวคิดนี้ ความคิดทางศาสนาบิดาผู้ก่อตั้งชาวอเมริกัน เช่น เจฟเฟอร์สัน และแฟรงคลิน

ผู้นับถือศาสนาบางคนไม่ยอมรับสิทธิของไอน์สไตน์ที่มักใช้คำว่า "พระเจ้า" เพียงเป็นอุปมาอุปไมย ผู้ไม่เชื่อบางคนก็รู้สึกเช่นเดียวกัน พระองค์ทรงเรียกพระองค์ว่าบางครั้งก็เป็นการล้อเล่นในรูปแบบต่างๆ เขาสามารถพูดได้ทั้ง der Herrgott (Lord God) และ der Alte (ชายชรา) แต่ไม่ใช่นิสัยของไอน์สไตน์ที่จะดิ้นและปรับตัวให้เข้ากับรสนิยมของคนอื่น ในความเป็นจริงมันค่อนข้างตรงกันข้าม ดังนั้น ให้เราให้สิ่งที่ควรแก่เขาและยึดตามคำพูดของเขาเมื่อเขายืนกราน ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าถ้อยคำเหล่านี้ไม่ใช่ความหมายแฝงธรรมดา ๆ และแท้จริงแล้วเขาไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า

ตลอดชีวิตของเขา ไอน์สไตน์ปฏิเสธข้อกล่าวหาว่าไม่มีพระเจ้ามาโดยตลอด “มีคนบอกว่าไม่มีพระเจ้า” เขาบอกเพื่อนคนหนึ่ง “แต่สิ่งที่ทำให้ฉันหงุดหงิดจริงๆ ก็คือเมื่อมีคนอ้างถึงฉันเพื่อพิสูจน์ความคิดเห็นเช่นนั้น”

ต่างจากซิกมันด์ ฟรอยด์, เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ หรือจอร์จ เบอร์นาร์ด ชอว์ ไอน์สไตน์ไม่เคยรู้สึกว่าจำเป็นต้องใส่ร้ายคนที่เชื่อในพระเจ้า แต่เขาไม่ได้สนับสนุนผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า “สิ่งที่แยกฉันออกจากสิ่งที่เรียกว่าผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าส่วนใหญ่คือความรู้สึกถ่อมตัวอย่างสมบูรณ์ต่อหน้าความลับของความกลมกลืนของจักรวาลที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา” เขาอธิบาย

“ผู้คน ผัก หรือฝุ่นจักรวาล เราทุกคนเต้นรำไปกับท่วงทำนองที่ไม่อาจเข้าใจซึ่งเล่นจากระยะไกลโดยนักดนตรีที่มองไม่เห็น”

ในความเป็นจริง ไอน์สไตน์วิพากษ์วิจารณ์มากกว่าคนเคร่งศาสนา แต่วิพากษ์วิจารณ์ผู้ประณามศาสนาซึ่งไม่ได้ทนทุกข์จากความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรู้สึกเกรงขามมากเกินไป เขาอธิบายในจดหมายฉบับหนึ่งว่า “ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้คลั่งไคล้เป็นเหมือนทาสที่ยังคงรู้สึกถึงน้ำหนักของโซ่ตรวนหลุดออกหลังจากการต่อสู้อันหนักหน่วง สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงดนตรีแห่งทรงกลมซึ่งเรียกศาสนาดั้งเดิมว่าฝิ่นของประชาชน”

ในเวลาต่อมา ไอน์สไตน์จะพูดคุยเรื่องเดียวกันนี้กับนาวาตรีกองทัพเรือสหรัฐฯ ซึ่งเขาไม่เคยพบมาก่อน กะลาสีเรือถามจริงหรือไม่ว่านักบวชนิกายเยซูอิตเปลี่ยนคุณมาเป็นผู้ศรัทธา? นี่มันไร้สาระ ไอน์สไตน์ตอบ เขาเล่าต่อโดยชี้ให้เห็นว่าเขาถือว่าความเชื่อในพระเจ้าผู้ประพฤติตัวเหมือนพ่อนั้นเป็นผลมาจาก "การเปรียบเทียบแบบเด็กๆ" กะลาสีเรือไอน์สไตน์จะยอมให้ยกคำตอบของเขาไปโต้แย้งกับเพื่อนร่วมเรือที่นับถือศาสนาอื่นมากกว่าไหม? ไอน์สไตน์เตือนอย่าทำทุกสิ่งง่ายเกินไป “คุณอาจเรียกฉันว่าพวกไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าก็ได้ แต่ฉันไม่ได้แบ่งปันความกระตือรือร้นในการต่อสู้ของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามืออาชีพ ซึ่งความกระตือรือร้นของพวกเขาถูกขับเคลื่อนโดยการปลดปล่อยจากพันธนาการของการฝึกศาสนาในวัยเด็ก” เขาอธิบาย “ฉันชอบความยับยั้งชั่งใจซึ่งสอดคล้องกับสติปัญญาที่อ่อนแอของเรา ซึ่งไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติ เพื่ออธิบายการดำรงอยู่ของเราเอง”

ในซานตาบาร์บาร่า 2476

ความรู้สึกทางศาสนาโดยสัญชาตญาณดังกล่าวเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์อย่างไร? สำหรับไอน์สไตน์ ข้อดีของความศรัทธาของเขาคือการที่ศรัทธานำทางและเป็นแรงบันดาลใจให้กับเขาอย่างแท้จริง แต่ไม่ขัดแย้งกับงานทางวิทยาศาสตร์ของเขา “ความรู้สึกทางศาสนาเกี่ยวกับจักรวาล” เขากล่าว “เป็นแรงจูงใจที่สำคัญและสูงส่งที่สุด งานทางวิทยาศาสตร์».

ในเวลาต่อมา ไอน์สไตน์ได้อธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาในการประชุมที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งสหภาพนิวยอร์กซึ่งอุทิศให้กับประเด็นนี้ เขากล่าวว่าขอบเขตของวิทยาศาสตร์คือการค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้น แต่ไม่ใช่เพื่อประเมินสิ่งที่เราคิดว่าควรเป็นเช่นนั้น ศาสนามีจุดประสงค์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่บางครั้งความพยายามก็เพิ่มขึ้น “วิทยาศาสตร์สามารถสร้างขึ้นได้โดยผู้ที่มีความปรารถนาอย่างล้นหลามในความจริงและความเข้าใจเท่านั้น” เขากล่าว “อย่างไรก็ตาม มันเป็นศาสนาที่เป็นที่มาของความรู้สึกนี้”

หนังสือพิมพ์กล่าวถึงคำพูดนี้ว่า ข่าวเด่นและข้อสรุปสั้นๆ ของเธอก็โด่งดัง: “สถานการณ์นี้สามารถอธิบายได้ดังนี้: วิทยาศาสตร์ที่ไม่มีศาสนาก็พิการ ศาสนาที่ไม่มีวิทยาศาสตร์ก็ตาบอด”

แต่ด้วยประการหนึ่ง แนวคิดทางศาสนาไอน์สไตน์ยังคงยืนกรานต่อไป วิทยาศาสตร์ไม่เห็นด้วย เรากำลังพูดถึงเทพองค์หนึ่งที่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ในโลกที่เขาสร้างขึ้นและในชีวิตของสิ่งมีชีวิตของเขาได้ตามความตั้งใจของเขา “ทุกวันนี้ แหล่งที่มาหลักของความขัดแย้งระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัว” เขากล่าว เป้าหมายของนักวิทยาศาสตร์คือการค้นพบกฎที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งควบคุมความเป็นจริง และในการทำเช่นนั้น พวกเขาจะต้องละทิ้งแนวคิดที่ว่าเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ หรือสำหรับเรื่องนั้น เจตจำนงของมนุษย์สามารถนำไปสู่การละเมิดหลักการสากลแห่งความเป็นเหตุเป็นผลได้

ความเชื่อในปัจจัยกำหนดเชิงสาเหตุซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ของไอน์สไตน์เกิดความขัดแย้งไม่เพียงกับความคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัวเท่านั้น อย่างน้อยก็ในความเห็นของไอน์สไตน์ มันไม่สอดคล้องกับความคิดเรื่องเจตจำนงเสรีของมนุษย์ แม้ว่าเขาจะอยู่ลึกก็ตาม คนที่มีศีลธรรมความเชื่อของเขาในการกำหนดระดับที่เข้มงวดทำให้มันยากสำหรับเขาที่จะเข้าใจแนวคิดต่างๆ เช่น การเลือกทางศีลธรรม และความรับผิดชอบส่วนบุคคล ซึ่งเป็นพื้นฐานของระบบจริยธรรมส่วนใหญ่

โดยทั่วไป นักเทววิทยาทั้งชาวยิวและคริสเตียนเชื่อว่าผู้คนได้รับเจตจำนงเสรี และพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตน พวกเขามีอิสระมากจนสามารถดูหมิ่นคำแนะนำของพระเจ้าได้ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ แม้ว่าสิ่งนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับความเชื่อในพระเจ้าผู้รอบรู้และรอบรู้ก็ตาม

ฉันไม่เชื่อในเจตจำนงเสรีในแง่ปรัชญาเลย เราแต่ละคนไม่เพียงแต่กระทำการภายใต้อิทธิพลของเหตุผลภายนอกเท่านั้น แต่ยังทำตามความต้องการภายในด้วย คำกล่าวของโชเปนเฮาเออร์: “มนุษย์สามารถทำได้ตามที่เขาปรารถนา แต่เขาทำไม่ได้ตามที่เขาปรารถนา” เป็นแรงบันดาลใจให้กับฉันมาตั้งแต่เด็ก มันคอยปลอบใจฉันอยู่เสมอเมื่อเผชิญกับความยากลำบากของชีวิต ทั้งของตัวเองและของผู้อื่น และเป็นแหล่งความอดทนที่ไม่สิ้นสุด

คุณจะเชื่อไหม เคยมีคนถามไอน์สไตน์ว่าผู้คนมีอิสระในการกระทำของตนหรือไม่ “ไม่ ฉันเป็นผู้กำหนด” เขาตอบ - ทุกสิ่งตั้งแต่จุดเริ่มต้นไปจนถึงจุดสิ้นสุด ถูกกำหนดโดยพลังที่เราไม่สามารถควบคุมได้ ทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วสำหรับทั้งแมลงและดวงดาว ผู้คน ผัก หรือฝุ่นจักรวาล เราทุกคนต่างเต้นรำไปกับท่วงทำนองที่ไม่อาจเข้าใจซึ่งเล่นจากระยะไกลโดยนักดนตรีที่มองไม่เห็น”

มุมมองเหล่านี้ทำให้เพื่อนบางคนของเขาผิดหวัง ตัวอย่างเช่น Max Born เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้บ่อนทำลายรากฐานของศีลธรรมของมนุษย์โดยสิ้นเชิง “ผมไม่เข้าใจว่าทำไมคุณถึงรวมเอาจักรวาลที่มีกลไกสมบูรณ์และเสรีภาพของมนุษย์มีศีลธรรมเป็นหนึ่งเดียวได้” เขาเขียนถึงไอน์สไตน์ - โลกที่กำหนดโดยสมบูรณ์ทำให้ฉันรังเกียจ บางทีคุณอาจพูดถูกและโลกก็เป็นไปตามที่คุณพูด แต่ในขณะนี้ดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้นแม้แต่ในวิชาฟิสิกส์ ไม่ต้องพูดถึงในส่วนอื่น ๆ ของโลก”

สำหรับบอร์น ความไม่แน่นอนของกลศาสตร์ควอนตัมช่วยแก้ปัญหานี้ได้ เช่นเดียวกับนักปรัชญาคนอื่นๆ ในสมัยของเขา เขายึดเอาความไม่แน่นอนที่มีอยู่ในกลศาสตร์ควอนตัมเป็นโอกาสในการกำจัด "ความขัดแย้งระหว่าง เสรีภาพทางศีลธรรมและกฎธรรมชาติอันเข้มงวด” ไอน์สไตน์ยอมรับว่ากลศาสตร์ควอนตัมทำให้เกิดข้อสงสัยในการกำหนดระดับที่เข้มงวด แต่ไอน์สไตน์กลับตอบว่าเขายังคงเชื่อในกลศาสตร์ควอนตัม ทั้งในพฤติกรรมของมนุษย์และในสาขาฟิสิกส์

บอร์นอธิบายความขัดแย้งนี้ให้เฮดวิก ภรรยาที่ค่อนข้างกังวลและพร้อมที่จะโต้เถียงกับไอน์สไตน์เสมอ คราวนี้เธอบอกว่าเธอ "ไม่สามารถเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงเล่นลูกเต๋าได้เช่นเดียวกับไอน์สไตน์" กล่าวอีกนัยหนึ่ง เธอปฏิเสธมุมมองเชิงกลควอนตัมของจักรวาลไม่เหมือนกับสามีของเธอ โดยยึดถือความไม่แน่นอนและความน่าจะเป็น แต่เธอกล่าวเสริมว่า “ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าคุณอย่างที่ Max บอกฉัน เชื่อว่าหลักนิติธรรมที่สมบูรณ์ของคุณหมายความว่าทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว เช่น ฉันจะพาลูกไปฉีดวัคซีนหรือไม่” เธอชี้ให้เห็นว่านี่จะหมายถึงจุดสิ้นสุดของศีลธรรมทั้งหมด

บนมหาสมุทรในซานตาบาร์บารา 2476

ในปรัชญาของไอน์สไตน์ หนทางออกจากสถานการณ์เช่นนี้มีดังนี้ เจตจำนงเสรีควรถูกมองว่าเป็นประโยชน์และจำเป็นสำหรับสังคมที่เจริญแล้ว เนื่องจากเป็นสิ่งที่บังคับให้ผู้คนยอมรับความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน เมื่อบุคคลหนึ่งทำราวกับว่าเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา สิ่งนี้จะกระตุ้นให้เขาประพฤติตนอย่างมีความรับผิดชอบมากขึ้นทั้งในด้านจิตใจและในทางปฏิบัติ “ฉันถูกบังคับให้ทำตัวราวกับว่าเจตจำนงเสรีมีอยู่จริง” เขาอธิบาย “เพราะถ้าฉันต้องการอยู่ในสังคมที่เจริญแล้ว ฉันจะต้องทำหน้าที่อย่างมีความรับผิดชอบ” เขาเต็มใจที่จะให้ผู้คนรับผิดชอบต่อสิ่งดีหรือไม่ดีที่พวกเขาทำ เนื่องจากเป็นแนวทางการใช้ชีวิตที่สมเหตุสมผลและสมเหตุสมผล ในขณะที่ยังคงเชื่อว่าการกระทำของทุกคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว “ฉันรู้ว่าจากมุมมองของนักปรัชญา ฆาตกรไม่ต้องรับผิดชอบต่ออาชญากรรมของเขา” เขากล่าว “แต่ฉันไม่ชอบดื่มชากับเขา”

ในการแก้ต่างให้กับไอน์สไตน์ สำหรับแม็กซ์และเฮดวิก บอร์น นักปรัชญาได้พยายามมานานหลายศตวรรษ บางครั้งอาจไม่ฉลาดนักหรือประสบความสำเร็จมากนัก ที่จะประนีประนอมเจตจำนงเสรีกับลัทธิกำหนดและพระเจ้าผู้รอบรู้ ไม่ว่าไอน์สไตน์จะรู้บางสิ่งบางอย่างมากกว่าคนอื่นๆ ที่จะยอมให้เขาตัดปมกอร์เดียนนี้ได้หรือไม่ สิ่งหนึ่งที่แน่นอนก็คือ เขาสามารถกำหนดและปฏิบัติตามหลักการศีลธรรมส่วนบุคคลที่เข้มงวดได้ นี่เป็นเรื่องจริงอย่างน้อยก็เมื่อพูดถึงมนุษยชาติทุกคน แต่ก็ไม่เสมอไปเมื่อพูดถึงสมาชิกในครอบครัวของเขา และการปรัชญาเกี่ยวกับคำถามที่ไม่ละลายน้ำเหล่านี้ไม่ได้ขัดขวางเขา “ความปรารถนาที่สำคัญที่สุดของมนุษย์คือการต่อสู้เพื่อศีลธรรมในพฤติกรรมของเขา” เขาเขียนถึงบาทหลวงในบรูคลิน - ความสมดุลภายในของเราและแม้กระทั่งการดำรงอยู่ของเรานั้นขึ้นอยู่กับมัน มีเพียงคุณธรรมในการกระทำของเราเท่านั้นที่สามารถให้ความสวยงามและศักดิ์ศรีแก่ชีวิตได้”

ไอน์สไตน์เชื่อว่าหากคุณต้องการมีชีวิตที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ พื้นฐานของศีลธรรมจะต้องมีความสำคัญต่อคุณมากกว่า "เรื่องส่วนตัว" บางครั้งเขาก็โหดร้ายกับคนที่อยู่ใกล้เขาที่สุด ซึ่งหมายความว่า: เช่นเดียวกับมนุษย์เราทุกคน เขาไม่ได้ปราศจากบาป อย่างไรก็ตาม บ่อยกว่าคนส่วนใหญ่ เขาจริงใจและบางครั้งก็ต้องใช้ความกล้าหาญ พยายามส่งเสริมความก้าวหน้าและปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคล โดยเชื่อว่าสิ่งนี้สำคัญกว่าความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเขาเอง โดยทั่วไปแล้วเขามีจิตใจอบอุ่น ใจดี มีเกียรติ และถ่อมตัว เมื่อเขาและเอลซาเดินทางออกจากญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2465 เขาให้คำแนะนำแก่ลูกสาวเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม “จงพอใจในสิ่งที่น้อย” เขากล่าว “และให้ผู้อื่นให้มาก”

การแลกเปลี่ยนความคิดเห็น: ไอน์สไตน์และฟรอยด์

ในปี 1932 ไอน์สไตน์ได้รับคำเชิญจากคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศเพื่อความร่วมมือทางปัญญาที่สันนิบาตแห่งชาติให้หารือเกี่ยวกับประเด็นสงคราม สันติภาพ และการเมือง โดยการแลกเปลี่ยนจดหมายกับนักปรัชญาที่เขาเลือก ในฐานะนักข่าวของเขา ไอน์สไตน์เลือกซิกมันด์ ฟรอยด์ ซึ่งเป็นปัญญาชนผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งในสมัยของเขาและเป็นไอดอลของผู้รักสงบ ไอน์สไตน์เริ่มต้นด้วยความคิดที่ว่าเขาเลี้ยงดูมาหลายปีแล้ว เขาเชื่อว่าการกำจัดสงครามจะทำให้รัฐต้องสละอำนาจอธิปไตยของตนในระดับหนึ่ง โดยมอบหมายอำนาจส่วนหนึ่งให้กับ "องค์กรเหนือชาติที่มีความสามารถในการตัดสินใจและมีสิทธิที่ไม่อาจโต้แย้งได้เพื่อให้แน่ใจว่ามีการดำเนินการตามคำตัดสินอย่างเข้มงวด" กล่าวอีกนัยหนึ่ง จะต้องสร้างอำนาจบางอย่างขึ้นมา โครงสร้างระหว่างประเทศซึ่งมีอิทธิพลมากกว่าสันนิบาตชาติ

ลัทธิชาตินิยมขับไล่ไอน์สไตน์แม้ในสมัยที่เขายังเป็นวัยรุ่น รู้สึกหงุดหงิดกับลัทธิทหารของเยอรมันมาก หลักการข้อหนึ่งที่เขาใช้มุมมองทางการเมืองคือการสนับสนุนประชาคมระหว่างประเทศหรือ "เหนือชาติ" ที่สามารถเอาชนะความสับสนวุ่นวายของอธิปไตยของชาติผ่านการเจรจา สมมติฐานนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงแม้ว่าฮิตเลอร์จะผงาดทัศนคติต่อความสงบก็ตาม

ไอน์สไตน์เขียนถึงฟรอยด์ว่า “ความพยายามที่จะประกันความมั่นคงระหว่างประเทศ จำเป็นต้องสละรัฐแต่ละรัฐอย่างไม่มีเงื่อนไขจากเสรีภาพในการดำเนินการโดยสมบูรณ์ ซึ่งก็คือจากอำนาจอธิปไตยในระดับหนึ่ง และเป็นที่แน่ชัดว่าความมั่นคงดังกล่าวไม่สามารถบรรลุได้ในที่อื่นใด” ทาง” . หลายปีต่อมา ไอน์สไตน์มีแนวโน้มมากขึ้นที่จะเชื่อว่านี่เป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะภัยคุกคามทางทหารในยุคปรมาณู ซึ่งตัวเขาเองได้มีส่วนช่วยทำให้เกิด

ไอน์สไตน์จบจดหมายด้วยคำถามที่จ่าหน้าถึง “ผู้เชี่ยวชาญด้านสัญชาตญาณของมนุษย์” เนื่องจากมนุษย์มี “ความกระหายความเกลียดชังและความพินาศ” ผู้ปกครองจึงสามารถบงการความรู้สึกเหล่านี้ได้โดยขยายความยินดีทางการทหาร. “เป็นไปได้ไหม” ไอน์สไตน์ถาม “ที่จะสร้างการควบคุมการพัฒนาจิตใจมนุษย์ เพื่อปกป้องเขาจากโรคจิต เช่น ความเกลียดชังและการทำลายล้าง” 79

คำตอบที่ซับซ้อนและสง่างามของฟรอยด์นั้นเยือกเย็น “คุณกำลังบอกว่ามีสัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างในผู้คน” เขาเขียน "ฉันเห็นด้วยกับคุณ." นักจิตวิเคราะห์ได้ข้อสรุปว่ามีสัญชาตญาณของมนุษย์สองประเภทที่เกี่ยวพันกัน: “ประการแรก สัญชาตญาณที่ต้องการรักษาและรวมเป็นหนึ่งซึ่งเราเรียกว่า “กาม” ... และประการที่สอง อื่นๆ เรียกร้องให้ทำลายล้างและการฆาตกรรม ซึ่งเราเกี่ยวข้องกับความก้าวร้าว หรือแรงกระตุ้นในการทำลายล้าง” ฟรอยด์เตือนอย่าตีตราสิ่งเหล่านั้นว่า “ดี” และ “ชั่ว” “สัญชาตญาณแต่ละอย่างเหล่านี้มีความจำเป็นในระดับเดียวกับสิ่งที่ตรงกันข้าม และปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตก็เกิดจากกิจกรรม ปฏิสัมพันธ์ หรือการต่อต้านซึ่งกันและกัน

ข้อสรุปของฟรอยด์จึงมองโลกในแง่ร้าย:

ผลจากการสังเกตของเราคือ: แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะระงับแนวโน้มก้าวร้าวในผู้คน พวกเขากล่าวว่าบางแห่งในโลกมีมุมแห่งความสุข ที่ซึ่งธรรมชาติมอบทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการแก่ผู้คนอย่างไม่เห็นแก่ตัว ที่ซึ่งชนเผ่าเจริญรุ่งเรือง ซึ่งชีวิตผ่านไปอย่างสงบ ไม่มีการรุกรานหรือบีบบังคับ ฉันแทบไม่อยากจะเชื่อเลย ฉันอยากรู้ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้โชคดีเหล่านี้ พวกบอลเชวิคตั้งใจที่จะยุติการรุกรานของมนุษย์ด้วยการสร้างความพึงพอใจต่อความต้องการทางวัตถุและสร้างความเท่าเทียมกันในระดับสากล ความหวังนี้ดูเหมือนไร้ประโยชน์สำหรับฉัน ในระหว่างนี้ พวกเขามีส่วนร่วมอย่างเข้มข้นในการปรับปรุงอาวุธของพวกเขา 80 .

การแลกเปลี่ยนจดหมายไม่เป็นที่พอใจของฟรอยด์ ซึ่งพูดติดตลกว่าเขาจะไม่นำรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพมาให้พวกเขา ไม่ว่าในกรณีใด เมื่อเตรียมสิ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2476 ฮิตเลอร์ก็ขึ้นสู่อำนาจแล้ว ตอนนี้หัวข้อดังกล่าวเป็นที่สนใจทางวิชาการล้วนๆ และจดหมายเหล่านี้ได้รับการพิมพ์เพียงไม่กี่พันเล่มเท่านั้น ในเวลานี้ไอน์สไตน์กำลังแก้ไขทฤษฎีของเขาโดยอาศัยข้อเท็จจริงใหม่ นี่คือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ที่ดีจะทำ

บนมหาสมุทรในซานตาบาร์บารา 2476

จากหนังสือในพายุแห่งศตวรรษของเรา บันทึกของเจ้าหน้าที่ข่าวกรองต่อต้านฟาสซิสต์ โดย เคเกล เกอร์ฮาร์ด

การแลกเปลี่ยนนักการทูต อุปสรรค แจ้งรัฐบาลโซเวียตในช่วงเช้าของวันที่ 22 มิถุนายน ตามคำแนะนำจากเบอร์ลินถึงการโจมตีทางทหารที่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว เอกอัครราชทูตฟอน เดอร์ ชูเลนเบิร์ก ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ยังตั้งคำถาม “ทางออกฟรี” สำหรับผู้ที่อยู่ในโซเวียต ยูเนี่ยน

จากหนังสือ Call Sign – “Cobra” (หมายเหตุลูกเสือเฉพาะกิจ) ผู้เขียน อับดุลเลฟ เออร์เคเบก

การแลกเปลี่ยนเอกสารคมโสม การแลกเปลี่ยนเอกสารเริ่มต้นด้วยการกระทบยอด เรื่องตลกคมโสมในสมัยนั้นเลขานุการคนแรกโทรหาภาคบัญชีแล้วถามว่า: - คุณกำลังทำอะไรอยู่ที่นั่น - การกระทบยอดสรุป - วอดก้าเสร็จแล้ว Verka มาหาฉัน! มี 250 คนในครอบครัวของฉัน

จากหนังสือของ Wolf Messing ละครชีวิตของนักสะกดจิตผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน ดิโมวา นาเดจดา

ไอน์สไตน์ผงะไป และฟรอยด์ก็ดีใจ ทัวร์ในออสเตรีย ในสวนสนุกกินเวลาสามเดือนและขายหมดตลอด อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ซึ่งอยู่ในเวียนนาในขณะนั้นได้เรียนรู้เกี่ยวกับความสามารถพิเศษของชายหนุ่ม ผู้สร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพที่มีชื่อเสียงจึงตัดสินใจพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้น

จากหนังสือ Mikhail Sholokhov ในบันทึกความทรงจำ ไดอารี่ จดหมาย และบทความของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน เล่ม 1. 1905–1941 ผู้เขียน เปเตลิน วิคเตอร์ วาซิลีวิช

สำเนาการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในตอนเย็นที่สร้างสรรค์ของ Sholokhov เกี่ยวกับงานของเขา "Quiet Don"1 Comrade Stepnoy2...ผมมีโอกาสได้อ่านแค่ภาคแรกเท่านั้น” ดอน เงียบๆ“ใช่ วันนี้ฉันฟังข้อความที่ตัดตอนมาสั้นๆ ที่นี่ในตอนเย็น และจากที่อ่านมาก็ดีใจมาก

จากหนังสือ I'm Bored Without Dovlatov ผู้เขียน ไรน์ เยฟเกนีย์ โบริโซวิช

การแลกเปลี่ยน ปีที่แล้ว Leonid S. เพื่อนเก่าของฉันเสียชีวิต Leonid ทำงานในโรงภาพยนตร์มาเป็นเวลานานแต่นั่นไม่ใช่จุดแข็งของเขา จุดแข็งอยู่ในคอลเลกชันภาพวาดของเขา เป็นเวลาสี่สิบปีที่ Leonid รวบรวมภาพวาดซึ่งส่วนใหญ่มาจากศตวรรษที่ 20 ของรัสเซียและไม่มีความเท่าเทียมกันในเรื่องนี้ ของสะสมก็เช่น

จากหนังสือ Pussy Riot เรื่องจริง ผู้เขียน คิชาโนวา เวรา

ระบบเผาผลาญและพลังงาน เมื่อนาเดีย นักเรียนเก่งไม่ได้กลับหอพักเพื่อค้างคืนเป็นครั้งแรก เพื่อนบ้านก็เริ่มกังวล พวกเขาคงจะกังวลมากกว่านี้ถ้ารู้ว่าในขณะนั้น Nadya พร้อมกับเพื่อนใหม่ของเธอกำลังเดินทางด้วยรถไฟมอสโก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อไป

จากหนังสือ Reflections of a Wanderer (คอลเลกชัน) ผู้เขียน โอชินนิคอฟ วเซโวโลด วลาดิมีโรวิช

การแลกเปลี่ยนนามบัตร ชาวตะวันออกไกลที่มีศีลธรรมแบบขงจื๊อคุ้นเคยกับการคิดและกระทำร่วมกันปฏิบัติตามเจตจำนงของกลุ่มและประพฤติตนตามตำแหน่งของตน มากกว่าความเป็นอิสระ พวกเขาพอใจกับความรู้สึกเป็นเจ้าของ - ความรู้สึกที่แท้จริง

จากหนังสือของ Vernadsky ผู้เขียน บาลันดิน รูดอล์ฟ คอนสแตนติโนวิช

การเผาผลาญอาหารในชีวมณฑล ไม่ว่าความรู้ของเราจะยิ่งใหญ่แค่ไหน ความไม่รู้ก็ยังยิ่งใหญ่กว่าเสมอ สิ่งนี้ไม่ควรลืม มีปัญหาหลายอย่างที่ดูเหมือนจะได้รับการแก้ไขด้วยวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่ยังต้องมีการอัปเดตอันเป็นผลมาจากการค้นพบใหม่ Vernadsky เขียนในปี 1931 ว่าแอ่งมหาสมุทรแปซิฟิก

จากหนังสือ Russian Love เพศในภาษารัสเซีย ผู้เขียน ฟิงเกอร์ เฟอร์ดินานด์

บทที่ 5 แลกเพศเป็นอาหาร ถ้าอยากแห้ง ในที่ฝนตกชุกที่สุด ให้ซื้อถุงยางอนามัยที่ Glavrezinotrest ฉบับที่ มายาคอฟสกี้ “หน้าต่างแห่งการเติบโต” ฉันอธิบายแนวคิดของฉันให้เพื่อนฟังทีละน้อย “พวกดูสิ เราเพิ่งมาถึงจุดนี้กับปาร์ตี้เหล่านี้แล้ว ไม่มีเงิน ไม่มีอาหารดีๆ

จากหนังสือของแคทเธอรีน เดอเนิฟ ความงามอันเหลือทนของฉัน ผู้เขียน บูตา เอลิซาเวตา มิคาอิลอฟนา

บทที่ 2 การแลกเปลี่ยนนามสกุล พ.ศ. 2500-2503 โลกเริ่มมืดมนและสิ้นหวังเกินไป เมื่อทุกคนรอบตัวคุณรับรองว่าคุณเป็นคนธรรมดา การล่อลวงให้เชื่อว่ามันมากเกินไป พรสวรรค์เพียงอย่างเดียวที่แคทเธอรีนยอมรับคือความงาม อย่างไรก็ตามเย็นและ

จากหนังสือ Restless Immortality: 450 ปีนับตั้งแต่วันเกิดของ William Shakespeare โดย กรีน เกรแฮม

จากหนังสืออะไรจะดีไปกว่านี้? [ของสะสม] ผู้เขียน อาร์มาลินสกี้ มิคาอิล

ไอน์สไตน์ก็เหมือนคนเลวทราม และฉันก็เหมือนกับไอน์สไตน์ ไทม์เป็นอุปกรณ์บันทึกเสียง... มิคาอิล อาร์มาลินสกี ตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร General อีโรติก พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 95 เวลาและสถานที่ไม่เคยทำให้ฉันเฉยเมย เห็นได้ชัดว่าด้วยเหตุนี้ฉันจึงได้อ่านชีวประวัติของอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ฉันได้รู้จัก

จากหนังสือ Heads and Tails [รอบโลกในสองสามวัน] ผู้เขียน บูตา เอลิซาเวตา มิคาอิลอฟนา

การแลกเปลี่ยนการต้อนรับ การแลกเปลี่ยนการต้อนรับในรัสเซียยังไม่แพร่หลายมากนัก แม้ว่าตัวเลือกวันหยุดนี้จะได้รับการยอมรับไปทั่วโลกมานานแล้ว และผู้คนหลายล้านคนก็ใช้ประโยชน์จากโอกาสของสโมสรการต้อนรับต่างๆ นี่หมายความว่าด้วยการต้อนรับเรา

จากหนังสือ ฉันเป็นพยานต่อหน้าโลก [เรื่องราวของรัฐใต้ดิน] โดย Karsky Yan

บทที่ 3 การแลกเปลี่ยนและการหลบหนี การแลกเปลี่ยนนักโทษเกิดขึ้นใน Przemysl ซึ่งเป็นเมืองบนชายแดนโซเวียต-เยอรมันที่ก่อตั้งโดยสนธิสัญญาโมโลตอฟ-ริบเบนทรอพ จุดหมายสุดท้ายของเราคือแคมป์บริเวณชานเมือง ซึ่งเรามาถึงตอนรุ่งสาง เราถูกสร้างขึ้นทันที

จากหนังสืออาเบล - ฟิสเชอร์ ผู้เขียน โดลโกโปลอฟ นิโคไล มิคาอิโลวิช

ใครไปแลกเปลี่ยน หัวหน้าแผนก “C” พล.ต. ยูริ อิวาโนวิช ดรอซดอฟ ทำลายสถิติทั้งหมดในการดำรงตำแหน่งนี้ ตั้งแต่ปี 1979 และเป็นเวลา 12 ปี! และก่อนหน้านั้นเขาได้ผ่านทุกขั้นตอนที่เจ้าหน้าที่ข่าวกรองทั้ง "ถูกกฎหมาย" และผิดกฎหมายเท่านั้นที่ต้องผ่าน แต่ในหนังสือเล่มนี้เรา

จากหนังสือ In the Shadow of Stalin's Skyscrapers [Confession of an Architect] ผู้เขียน กัลคิน ดาเนียล เซมโยโนวิช

แลกเปลี่ยน - เดินผ่านความทรมาน ดังนั้น ที่พักพิงของเรา หลังจากคฤหาสน์และอพาร์ตเมนต์ที่แยกจากกัน กลายเป็นที่อยู่อาศัยที่น่าสมเพชในเมืองใหญ่แห่งหนึ่งในเมืองใหญ่ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนชื่อหลายครั้ง เกิดขึ้นตามกำแพงอารามขอร้อง และเขาก็กลายเป็น