Вторият храм на Соломон. Храмът на Соломон в Йерусалим: описание и снимка

„Трябва да се отбележи, че Тората не казва: „Ще обитавам него“, но „Ще остана между тях“, тоест сред хората. Това означава, че Славата Божия се проявява не толкова чрез самия храм, а чрез хората, които са го построили. Не Храмът е причината за разкриването на Божията Слава, а безкористното желание на хората да почувстват ръката на Всемогъщия, управляващ света навсякъде.”

"Казано е: " Нека Ми направят светилище и Аз ще обитавам сред [или: вътре] тях„(Изх. 25:8) – в тях, хората, а не в него, в светилището. Всички трябва да построим скиния в сърцата си, за да обитава Бог там.

Малбим

Така еврейските пророци и учители на закона многократно подчертават факта, че Храмът е необходим не на Бог, а на самите хора.

Мнения за значението на храма

„Дванадесетте хляба, които бяха там, съответстват на дванадесет месеца; седем лампи [лампа] - слънцето, луната и петте [известни тогава] планети [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; и четирите вида материали, от които е изтъкана завесата, са към четирите елемента [земя, море, въздух и огън].“

„Десет чудеса бяха показани на нашите предци в храма: нямаше спонтанен аборт при жените поради миризмата на жертвено месо; жертвеното месо никога не е гниело; не е имало мухи на мястото, където са били заклани животните; Върховният жрец никога не е имал мокър сън на Йом Кипур; дъждовете не угасиха огъня на олтара; вятърът не отклони стълба дим; Никога не се е случвало снопът, жертвеният хляб и донесеният на масата хляб да се окажат негодни; беше тясно да стои, но имаше място да се проснеш; никога не е бил ухапан от змия или ужилен от скорпион в Йерусалим; Нито веднъж човек не каза: „Нямам достатъчно пари, за да остана да нощувам в Йерусалим“.

Функции на храма

Според текста на Светото писание функциите на храма могат да бъдат разделени на няколко основни категории, които се основават основно на факта, че

• Основната и най-важна цел на Храма е да служи като място, където ШекинаСъздателят (Славата на Бога) пребъдва на земята, сред народа на Израел. Да служи като дворец на Небесния Цар, където хората ще се стичат, за да изразят своите лоялни чувства и покорство. Храмът е бил и своеобразна резиденция на висшето духовно управление на народа.

Въз основа на това Храмът е

Освен това храмът също служи

Общи характеристики на Йерусалимските храмове

Храмовете, съществували в Йерусалим, се различават един от друг по много начини архитектурни особеностии детайли, въпреки това следвайки основния модел, общ за всички. Маймонид идентифицира основните детайли, които трябва да присъстват в еврейския храм и те са общи за всички храмове в еврейската история:

„Следните неща са основните при изграждането на храм: те правят в него Кодеш(Светилището) и Кодеш Хакодашим(Светая Светих) и пред Светилището трябва да има стая, наречена Улам(веранда); и всичко заедно се нарича Хейхал. И изграждат ограда наоколо Хейхала, на разстояние не по-малко от това, което беше в Скинията; и всичко вътре в тази ограда се нарича Азара(Двор). Все пак заедно се нарича Храмът.

Чрез храмовата жертва и съпътстващото я пречистване бяха изкупени греховете както на отделните хора, така и на целия народ, което допринесе за духовното пречистване и моралното усъвършенстване на Израел. Освен това всяка година на празника Сукот се правеше жертвоприношение за изкупване на греховете на цялото човечество. Храмовият култ се е разглеждал като източник на благословия не само за евреите, но и за всички народи по света.

Храм в еврейската история

Ефрем ефод. В този храм е служил левит. В древния храм в Хеврон Давид е помазан за цар над Юда, а след това и над целия Израел. Малък храм в Негев съхраняваше меча на Голиат. Храмове е имало и в Сихем (Шихем), Витлеем (Бет Лехем), Мицпе Гилад и Гиват Шаул.

Храмът на Соломон (- 586 пр.н.е.)

Възможна реконструкция на храма на Соломон

Създаването на централния храм в древен Израел олицетворява обединението на Израелското царство и може да се случи само по време на укрепването на това единство. И наистина, според Библията, Храмът е издигнат през периода на най-висше проявлениенационално единство на еврейския народ по време на управлението на Соломон. Соломон успява да осъществи план за изграждане на грандиозен храм, в който евреи от цял ​​Израел ще се стичат да се поклонят.

Библията ни казва, че през цялото време, през което евреите трябваше да се борят за своята независимост със съседните народи, Бог не искаше да живее в „Къщата“, а се скиташе „ в шатрата и скинията“ (2 Царе 7:6).

Изграждане на храма на Соломон

По време на управлението си цар Давид направи значителни приготовления за построяването на Храма (1 Летописи 22:5). Давид предава на Соломон разработения от него план за Храма, заедно с Върховния съд (Синедриона) (1 Летописи 28:11-18).

Политическата слабост и военните поражения на Юдея имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма; Храмът беше многократно ограбван, оскверняван и възстановяван отново. Понякога самите еврейски царе, когато имаха нужда от пари, вземаха от съкровищата на Храма. Въпреки това са извършени реставрации на храма.

Изграждане на храма на Зоровавел (Зерубавел)

Работата по възстановяването на храма се извършва под ръководството на Зоровавел (Зерубавел), който е потомък на цар Давид и първосвещеника Йехошуа. Районът на храма беше почистен от отломки и пепел, олтарът на всеизгарянето беше издигнат и жертвоприношенията бяха възобновени, преди самият храм да бъде построен (Ездра 3:1-6).

На втората година след завръщането си от Вавилон строежът започва на 24-тия ден от месеца Кислев. Скоро обаче между евреите и самаряните, които не бяха допуснати да участват в строителството, възникнаха раздори и те започнаха по всякакъв начин да възпрепятстват възстановяването на Йерусалимския храм. В резултат на това строителството на храма е прекъснато за 15 години. Едва през втората година от управлението на Дарий I Хистасп (520 г. пр. н. е.) строителството на Храма е възобновено (Аг. 1:15). Дарий лично потвърди указа на Кир и разреши продължаването на работата.

Работата беше завършена на третия ден от месец Адар, в шестата година от царуването на Дарий, което съответства на 516 г. пр.н.е. д. , 70 години след разрушаването на Първия храм.

История на храма на Зоровавел

Когато след завоеванията на Александър Велики Юдея пада под гръцко владичество (около 332 г. пр. н. е.), елинистическите царе се отнасят с уважение към Храма и изпращат там богати подаръци. Отношението на селевкидските владетели към Храма се променя драматично по време на управлението на Антиох IV Епифан (- пр.н.е.). През 169 пр.н.е. д. На връщане от Египет той нахлува в храма и конфискува скъпоценните храмови съдове. Две години по-късно (167 пр. н. е.) той го оскверни, като постави малък олтар на Зевс Олимпийски върху олтара на всеизгарянето. Храмовата служба беше прекъсната за три години и възобновена след превземането на Йерусалим от Юда (Йехуда) Макавей (164 г. пр. н. е.) по време на бунта на Макавеите (- пр. н. е.). От този момент нататък службата в храма се извършва без прекъсване, дори когато гърците успяха да завладеят храма за известно време.

Втори храм: Храмът на Ирод (20 г. пр. н. е. - 70 г. сл. н. е.)

Макет на храма на Ирод.

Изграждане на храма на Ирод

Порутеният Йерусалимски храм не беше в хармония с новите великолепни сгради, с които Ирод украси столицата си. Около средата на управлението си Ирод решава да възстанови Храмовия хълм и да възстанови самия храм, надявайки се с този акт да спечели благоволението на хората, които не го харесват. Освен това той се ръководи от желанието да поправи щетите, които самият той нанесе на святото място при превземането на града. Похвалното желание да възстанови Храма се слива в плановете на Ирод с амбициозното му желание да създаде за себе си в историята славата на цар Соломон и в същото време, възползвайки се от възстановяването на Храма, да засили надзора над него, което беше постигнато чрез изграждане, за полицейски цели, на крепост в двора на храма и организиране на подземни проходи.

Според текста на "Войната на евреите" строителни работизапочва през 15-ата година от управлението на Ирод, тоест през 22 г. пр.н.е. д. Еврейските антики съобщават обаче, че проектът е започнал през 18-та година от управлението на Ирод, тоест през 19 г. пр.н.е. д.

За да не предизвика обществен гняв и вълнения, кралят започна реставрацията на храма едва след като набави необходимите материали за строителството и завърши всички подготвителни работи. Бяха подготвени около хиляда каруци за транспортиране на камъка. Хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да произвеждат всичко необходима работавъв вътрешната част на Храма, където е позволено да влизат само свещеници. Мишна съобщава, че строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Халаха. Бяха взети необходимите мерки редовните служби в храма да не спират по време на работа.

Обемът на работата беше колосален и продължи 9,5 години. Работата по реконструкцията на самия храм продължи 1,5 години, след което той беше осветен; за още 8 години Ирод с голям ентусиазъм се занимава с преустройство на дворовете, издигане на галерии и подреждане на външната територия. Работата по довършването и усъвършенстването на отделни части от сградата на храма и конструкцията в системата от дворове на Храмовия хълм продължи дълго след Ирод. И така, по времето, когато, според евангелията, Исус проповядва в храма, строителството вече е продължило 46 години. Строителството е окончателно завършено едва при Агрипа II, по време на управлението на управителя Албин (- сл.н.е.). Тоест само 6 години преди разрушаването на Храма от римляните през 70г.

Ирод оставя отпечатъка на гръко-римската архитектура върху храма. Дизайнът на самия храм обаче беше оставен на традициите и вкуса на самите свещеници, докато преустройството на дворовете, особено на външния двор, беше оставено на Ирод. Така дворът на храма, оставен на Ирод и неговите архитектурни вкусове, трябваше да загуби своя традиционен характер: вместо предишните триетажни стаи по стените на двора, около дворовете беше издигната тройна колонада в елинистичен стил. В този стил са построени и „Никанорова порта” и фасадата на храма. Но що се отнася до сградите, пряко свързани с храмовата служба, тя е била използвана традиционен стилИзток.

История на храма на Ирод

Някои от храмовите прибори от разрушения храм са оцелели и са били заловени от римляните - тези трофеи (сред които известната Менора) са изобразени на релефите на триумфалната арка на Тит в Римския форум.

След разрушаването на Храма

Разрушаването на Ерусалим и опожаряването на храма бележат началото на разселването на евреите по света. Талмудическата традиция казва, че когато Храмът е бил разрушен, всички Порти на рая, с изключение на една, Портата на сълзите, са били затворени, а Западната стена, останала от Втория храм на Йерусалим, е наречена „Стената на плача“, тъй като Тук бяха пролети сълзите на всички евреи, оплакващи техния Храм.

град дълго времебеше в руини и запустение.

Въстаналите евреи завладяха Йерусалим и построиха временен храм, където кратко времежертвоприношенията са възобновени. Йерусалим остава в ръцете на бунтовниците почти три години (-), докато през лятото на годината въстанието е потушено и римляните си възвръщат града. Адриан издава указ, според който на всеки, който се е подложил на обрязване, е забранено да влиза в града. Отношението му към юдаизма и намерението му да възстанови Йерусалимския храм се обяснява с факта, че той се опита да лиши църквата от нейната еврейска основа. Възобновяването на жертвоприношенията в Храма би могло публично да демонстрира фалшивостта на пророчеството на Исус, че от Храма " няма да остане необърнат камък"(Мат. 24:2; Марк 13:2; Лука 21:6) и неправилността на твърдението за наследството на юдаизма от християнството. Императорът веднага започнал да изпълнява плана си. Необходимите средства са отпуснати от държавната хазна, а Елипий от Антиохия, един от най-преданите помощници на Юлиан и бивш губернатор на Великобритания, е назначен за ръководител на проекта. Подготовката на материали и инструменти, доставката им до Йерусалим и инсталирането на място, както и набирането на занаятчии и работници продължи дълго време. Планирането на работата изисква значителни усилия от страна на архитектите. Първият етап от работата беше премахването на руините, намиращи се на строителната площадка. Едва след това, очевидно на 19 май, строителите директно започват изграждането на храма. Въпреки това, на 26 май тази година, работата по възстановяването на храма е спряна поради пожар, възникнал в резултат природно бедствиеили инцидентът на Храмовия хълм. И месец по-късно Юлиан падна в битка и мястото му беше заето от християнския командир Йовиан, който сложи край на всичките му планове.

• След превземането на Палестина от арабите през 638 г. на мястото на разрушения храм са построени ислямски храмове, свещени и за мюсюлманите, най-големите от които са Ал Акса и Куббат ас-Сахра. Тези структури често са били бъркани от кръстоносците, които превзели Йерусалим, за Йерусалимския храм, което е отразено в произведенията визуални изкустватова време.

Сегашно време

Местоположение на храма

Традиционно храмът се намира на мястото, където днес се намира джамията на Омар (Charam al-Scharif), по-точно Куполът на скалата (Kubbet es-Sachra), построен от Абд ал-Малик през годината. Привържениците на тази гледна точка разчитат на информация исторически извори, според който Куббат ал-Сахра блокира останките от Втория храм, който стоеше тук. Тази концепция беше представена най-убедително и последователно от професор Лин Ритмайер.

В средата на Купола на скалата голяма скала с дължина 17,7 метра и ширина 13,5 метра се издига на 1,25-2 метра. Този камък се смята за свещен и е ограден с позлатена решетка, така че никой да не го докосва. Смята се, че това е този Дори ХаЩия(„Основен камък”), за който Талмудът казва, че с него Господ е започнал Сътворението на света и който е поставен в Светая Светих на Йерусалимския храм. Това обаче противоречи на това, което се знае за основния камък от еврейски източници. И така, според Мишна, тя се е издигала над земята само с три пръста, а сега видимата скала достига до два метра; освен това тя е изключително неравна и заострена нагоре и първосвещеникът не можеше да постави кадилница върху нея на Йом Кипур.

Други смятат, че Олтарът на всеизгарянето е бил разположен върху този камък в двора на храма. В този случай Храмът се е намирал на запад от този камък. Този изглед е по-вероятен, защото съответства на пространствените отношения на Храмовия площад и позволява сравнително равна зона големи размери. .

Има и други възможности за локализиране на храма. Преди почти две десетилетия израелският физик Ашер Кауфман предположи, че и Първият, и Вторият храм са разположени на 110 метра северно от Джамията на скалата. По негови изчисления Светая Светих и Основният камък се намират под сегашния „Купол на духовете” – малка мюсюлманска средновековна сграда.

Противоположната, „южна“ (по отношение на Купола на скалата) локализация на Храма е разработена през последните пет години от известния израелски архитект Тувия Сагив. Той го поставя на мястото на съвременния фонтан Ал Кас.

Други еврейски храмове

Храмове на Израелското кралство

Библията разказва, че в планините на земята на Ефрем някой си Михей построил малък храм, където имало статуя и ефод. В него служил левит (Съдии 17-18). Този храм е преместен от племето на Дан, което мигрира на север. Друг духовен център бил Ветил (Бет-Ел), където според Библията Яков основал светилището на Израилевия Бог (Бит. 28:22).

Храм на планината Гаризим

По време на управлението на последните царе на Юда, оцелелите жители на бившето царство Израел продължават да поддържат връзка с Ерусалим и Храма. Дори в началото на периода на завръщане в Сион лидерите на Самария се опитаха да си сътрудничат с тези, които се върнаха от изгнание, но те отхвърлиха сътрудничеството, което доведе до дългосрочна вражда между самаряните и завърналите се и допринесе за трансформацията на самаряните в отделна религиозно-етническа група.

Въпреки че самаряните не участват в бунта на Макавеите, Антиох IV Епифан го прави след 167 г. пр.н.е. д. превърнал храма на самаряните на планината Гаризим в храм на Зевс. По време на управлението на Йоханан Хиркан I самаряните влизат в коалиция от нееврейски градове срещу Хасмонеите. В - gg. пр.н.е д. Йоханан Хиркан превзе и унищожи Наблус и Самария и разруши храма на планината Гаризим. Самария скоро е възстановена, а Наблус само 180 години по-късно. Храмът на планината Геризим никога не е бил възстановен и почти не е споменаван, но очевидно след управлението на Йоханан Хиркан на планината Геризим е построен олтар.

Много по-късно, в средата на 2 век пр.н.е. д. , по време на управлението на Птолемей VI Филометор, Ониас (Хонио, Ониас) IV от рода на йерусалимските първосвещеници основава храм в Леонтополис (в Долен Египет), т.нар. Храмът на Ониас(Иврит: בֵּית חוֹנִיוֹ‎).

Храмът на Ониас не просъществува дълго след разрушаването на Йерусалимския храм и беше разрушен през годината сл. Хр. д. по заповед на император Веспасиан.

Перспективи за изграждането на Третия храм

Според еврейската традиция Храмът ще бъде възстановен с идването на Месията на първоначалното си място, на Храмовия хълм в Йерусалим, и ще се превърне в духовен център за еврейския народ и цялото човечество.

Според традиционната гледна точка, Третият храм трябва да бъде моделиран по Храма, подробно описан в пророческото видение на Езекиил (Йехезкел). Такъв храм обаче никога не е бил построен, тъй като пророчеството на Езекиил е доста неясно и несигурно. Строителите на Втория храм са били принудени да съчетаят в конструкцията си архитектурата на Соломоновия храм с тези елементи на храма на Езекил, чието описание е съвсем ясно и разбираемо. Поради тази причина еврейските учители на закона класифицират това пророчество като такова, което ще се изпълни само по време на идващото Изкупление ( Геула), което ще дойде с идването на Месията.

Храмът във видението на Езекиил прилича на своите предшественици само по своя общ изглед, съдържа още: Нартекс ( Улам), Светилище ( Хейхал), Светая Светих ( Двир) и Ярд ( Азара). В противен случай този храм се различава значително от Първия и Втория храм, както по форма, така и по размер. Външният двор на Третия храм има допълнителни 100 лакътя на север и юг, което му придава квадратна форма. Изграждането на храм с такъв размер ще изисква значителни топологични промени за разширяване на площта на Храмовия хълм.

Що се отнася до процеса на възстановяване на Третия храм, няма еврейски учители на закона консенсус. Има две основни мнения:

Много коментатори комбинират и двата подхода:

Има обаче и мнение, че Храмът ще бъде построен от хора и може би дори преди идването на Месията. Това следва например от думите на коментара на Раши към Книгата на пророк Езекил, че описанието на Храма е необходимо, „за да можем да го построим в точното време“. Във всеки случай Раши в коментара си върху Танах и Талмуд многократно пише, че заповедта за изграждане на Храма е дадена на еврейския народ завинаги. Маймонид също заявява в своите писания, че заповедта за изграждане на Храма остава актуална за всички поколения.

Поради тази причина много съвременни равини вярват, че никаква хипотетична ситуация не би могла, според тяхното разбиране на Раши и Маймонид, да освободи еврейския народ от задължението да построи Храма и по този начин да премахне заповедта на Тората. Според тях царят е бил необходим само за изграждането на Първия храм, който е трябвало да определи " мястото, което Господ ще избере" Но след като това място стана известно, изграждането на Храма вече не изискваше царя на Израел, както се случи по време на строителството на Втория храм.

Периодично има призиви от някои християнски и еврейски религиозни лидери за възстановяване на еврейския храм на Храмовия хълм. Обикновено привържениците на идеята за изграждане на Трети храм призовават за унищожаването на Купола на скалата, който стои на мястото, където трябва да стои Храмът. Обмисля се обаче и друг вариант, при който арабското светилище да остане непокътнато, при условие че в него се допуска молитва на немюсюлмани.

Синагога - „малко светилище“

Традицията придава на синагогата голямо значение в живота на евреите. Талмудът го смята за второ място след Храма по святост и го нарича месо от микдаш- „малко светилище“, както се казва:

Повечето историци смятат, че синагогите са се появили преди около 2500 години във Вавилон, няколко години преди разрушаването на Първия храм. Евреите, заточени във Вавилон, започнаха да се събират в домовете си, за да се молят и да учат Тора заедно. По-късно са построени специални сгради за молитва – първите синагоги.

По време на ерата на Втория храм Главна функцияСинагогата трябваше да поддържа тясна връзка между евреите, където и да живеят, и храма в Йерусалим. Въпреки развитието на нови форми на поклонение, народното съзнаниеЙерусалимският храм продължава да бъде седалище на Славата на Всевишния и единственото мястожертви на Бога. След разрушаването на Храма синагогата е призвана да възроди духа на Храма във всички еврейски общности.

Строеж на синагогата

Въпреки че външно синагогите се различават една от друга, тяхната вътрешна структура се основава на дизайна на храма, който от своя страна повтаря структурата на скинията, построена от евреите в пустинята.

Синагогата обикновено е с правоъгълна форма, с отделни стаи за мъже и жени. Обикновено има мивка на входа на молитвената зала, където можете да измиете ръцете си преди молитва. В тази част на синагогата, която съответства на местоположението на светилището в храма, е монтиран голям шкаф (понякога в ниша), покрит със завеса, т.нар. parochet. Такъв шкаф се нарича синагогален ковчег ( Арън Кодеш) и съответства на Ковчега на завета в храма, който съдържа плочите с десетте заповеди. Килерът съдържа свитъците на Тората - най-свещеното имущество на синагогата. В центъра на синагогата има издигната платформа, наречена бимаили алмемар. Тората се чете от тази височина; върху нея е монтирана маса за свитък. Това наподобява платформата, от която се чете Тората в храма. Намира се над ковчега ner tamid- "неугасваща лампа". Винаги свети, символизирайки Менората, маслената лампа на Храма. Менората имаше седем фитила, единият от които гореше постоянно. Близо до ner tamidОбикновено се поставя каменна плоча или бронзова плоча, върху която са гравирани десетте заповеди.

Синагогите са построени по такъв начин, че фасадата им винаги е обърната към Израел и, ако е възможно, към Йерусалим, където се е намирал Храмът. Във всеки случай стената, срещу която Арън Кодеш, винаги е насочен към Йерусалим и навсякъде по света евреинът се моли, обръщайки лицето си към него.

Ерусалимският храм в християнството

Изображение на Йерусалимския храм

„Мястото, където Соломон построи Храма Господен, се наричаше в древността Ветил; Яков отиде там по Божия заповед, той живееше там, там видя стълба, чийто край стигаше до небето, и ангели, които се качваха и слизаха, и каза: „Наистина това място е свято“, както четем в книгата на Битие; там той издигна камък под формата на паметник, издигна олтар и го изля с масло. Там Соломон впоследствие издигна, по Божия заповед, храм на Господа с прекрасна и несравнима изработка и го украси чудесно с всякакви декорации, както четем в книгата на царете; той се извисяваше над всички съседни планини и надминаваше всички постройки и сгради по блясък и слава. В средата на храма се вижда отдолу висока, голяма и издълбана скала, в която се е намирала Светая Светих; там Соломон постави Ковчега на Завета, съдържащ манната и клона на Аарон, който цъфна там, раззелени се и даде бадеми, и той също постави там двете Скрижали на Завета; там обикновено почивал нашият Господ Иисус Христос, уморен от укорите на евреите; там е мястото, където учениците Го разпознаха; там ангел Гавриил се явил на свещеник Захария, казвайки: „Заченете син на стари години“. Там, между храма и олтара, Захария, синът на Варахия, беше убит; там бебето Исус беше обрязано на осмия ден и беше наречено Исус, което означава Спасител; Господ Исус бил доведен там от роднини и майката Дева Мария в деня на нейното пречистване и бил посрещнат от стареца Симеон; там, когато Исус беше на дванадесет години, го намериха да седи сред учителите, да ги слуша и да им задава въпроси, както четем в Евангелието; оттам той по-късно изгони волове, овце и гълъби, като каза: „Домът ми е дом за молитва” (Лука 19:46); там каза на евреите: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2:19). Там, на скалата, още личат отпечатъците на Господа, когато се укрива и напуска храма, както се казва в Евангелието, за да не го убият евреите с камъни, когато го заловят. Тогава евреите доведоха при Исус една жена, хваната в изневяра, за да намерят в какво да Го обвинят.”

Йерусалимски храм и тамплиери

Реконструкция на Втория храм (Кристиан ван Адрихом, Кьолн, 1584 г.)

„Признатата цел на тамплиерите беше да защитават християнските поклонници на светите места; тайното намерение е да се възстанови Храмът на Соломон според модела, посочен от Езекиил. Подобно възстановяване, предсказано от еврейските мистици от първите векове на християнството, беше тайната мечта на източните патриарси. Реставриран и посветен на Вселенския култ, храмът на Соломон трябваше да стане столица на света. Изтокът трябваше да надделее над Запада и Константинополската патриаршия трябваше да надделее над папството. За да обяснят името тамплиери (Тамплиери), историците казват, че Балдуин II, крал на Йерусалим, им е дал къща в близост до храма на Соломон. Но тук те изпадат в сериозен анахронизъм, защото през този период не само че не е останал нито един камък дори от Втория храм на Зоровавел, но и е трудно да се определи мястото, където са се намирали тези храмове. Трябва да се предположи, че къщата, дадена на тамплиерите от Болдуин, не се е намирала в близост Храмът на Соломон, но на мястото, където тези тайни въоръжени мисионери на Източния патриарх възнамеряваха да го възстановят.“

Елифас Леви (Абат Алфонс Луис Констан), „История на магията“

Третият храм в християнството

Масонско движение

Масонски символи

Изграждането на Йерусалимския храм оказва значително влияние върху идеите на масонското движение (братството на „свободните зидари“). Храмът е централен символмасонство Според Енциклопедията на масонството (издание от 1906 г.), " Всяка ложа е символ на еврейския храм».

Според масонската легенда, произходът на масонството датира от времето на цар Соломон, който „ е един от най-квалифицираните в нашата наука и по негово време в Юдея е имало много философи" Те се свързаха и представиха философска кауза под прикритието на изграждането на храма на Соломон: тази връзка е достигнала до нас под името свободно масонство и те справедливо се хвалят, че произлизат от изграждането на храма».

Соломон поверява на Хирам Абиф, архитект от Тир, надзора на строителството на храма в Йерусалим. Хирам разделя работниците на три класа, които според масоните служат като прототип за степените на масонството и специалния символичен език на братята масони.

Според друга версия масонството произлиза от Ордена на тамплиерите (тамплиерите), който е победен от френския крал Филип IV и папа Климент V.

Наред с други неща, голямо значениев учението на масонството е прикрепен към колоните на храма на Соломон, които са били т.нар. ЯхинИ Боаз.

„Портата за посветения, изходът към светлината за търсещия, колоните на Йерусалимския храм. Б:. - Северна колона и аз:. - Южна колона. Символичните колони напомнят обелиските, покрити с йероглифи, които стояха пред египетските храмове. Срещат се и в два кръгли портала на готически катедрали.

<...>Северната колона също символизира разрушението, първичния хаос; Юг - създаване, подреденост, система, вътрешна взаимосвързаност. Това са Земята и Космоса, Хаосът и Кехлибарът.

Между колоните на Храма могат да бъдат изобразени стъпала, които символизират изпитанията и пречистването на елементите при получаване на масонско посвещение.”

Бележки

1. На мястото, където днес е мюсюлманското светилище Куббат ал-Сахра (“ Купол над скалата“), построен от арабите през годината.
2. ср Втор. 3:25
3. ср Е. 10:34 ч
4. Защото предназначението му е „да очиства (избелва) от греховете”, а също и защото при изработката му е използвано дърво от ливански кедър.
5. се появява в Библията само веднъж - 2 лет. 36:7
6. Обикновено това име се отнася за храма на Соломон, тъй като построяването му бележи избора на постоянно място Шекина(Слава Божия) на земята, както се казва: „ На мястото, което Господ, твоят Бог, ще избере, за да постави името Си там“ (Второзаконие 12:11).
7. Източникът на това име е Мишна (Middot IV, 7), където сградата на храма (най-вероятно храмът на Ирод) се сравнява с изображението на лъв, чиято предна част е много по-висока от гърба.
8. Тук и по-нататък според публикацията “Mossad HaRav Kuk”, Йерусалим, 1975 г. Превод - Рав Давид Йосифон.
9. Факт е, че разказът в Писанието не винаги се придържа към хронологичен ред.
10. Мидраш Танхума
11. Мидраш Шир ха-ширим Раба
12. Така Раши обяснява, че думите „И те ще построят светилище за Мен“ означават „В Мое име“. Тоест, това място ще остане свято, докато се използва в служба на Всевишния
13. ср Джер. 7:4-14; Е. 1:11 и т.н.
14. „Дни на траур“, изд. Маханаим
15. 1 Царе 14:26; 2 Царе 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ал. 9:16, 26:20; 2 ал. 5:1
16. 2 Сам. 8:11,12; 1 Царе 7:51; 2 ал. 5:11
17. Лъв. 27; 2 Царе 12:4,5 и другаде
18. 2 Царе 11:10; 2 ал. 23:9
19. Мишне Тора, Законите на храма, гл. 1
20. Във Втория храм обаче Светая Светих беше празна.
21. Цялата сграда на храма също често се нарича.
22. 1 Царе 8:64, 9:25 и т.н.
23. 2 ал. 26:16
24. 1 Царе 6–7
25. 1 Царе 8:65–66

Смята се, че законите за изграждането на Скинията са дадени от Бог на Мойсей на планината Синай около 13 век пр.н.е. д. Според древните евреи храмът - точката на контакт между земята и небето и първоначално необходим компонент на Вселената - представлява върхът на всички възможни съвършенства, безусловна ценност. В същото време повечето тълкуватели са съгласни, че не Бог се нуждае от храма, а от хората.

СВЕТАЯ СВЕТИЕ

И Първият, и Вторият еврейски храм са построени по модела на Табернакъла - походният храм на евреите (първоначално шатра, шатра).

Изграждането на постоянния каменен Храм на Соломон, който шокира Изтока с великолепието си, става възможно през Златния век на евреите, малко след като те окупират Йерусалим през 1000 г. пр.н.е. д. и образуването на Израелското кралство. Цар Давид (управлявал 1005-965 г. пр. н. е.) купува планината и започва подготвителна работа по проекта: той събира значителна част от средствата, разработва подробен плансгради, разширения и три двора около храма, и завещава самата строителна работа на сина си Соломон. За строителството са похарчени огромни суми, включително щедри дарове от библейската Савска царица (от арабски Шаба). Соломон беше добър администратор, дипломат, строител, индустриалец (построи предприятие за топене на мед близо до мината в долината Вади ал-Араб) и търговец (по-специално той участваше в посредническата търговия с коне и колесници между Египет и Азия, екипира експедиции за злато и тамян в легендите на страната Офир / Пунт). Според легендата цар Соломон (управлявал 965-928 г. пр. н. е.) започнал строителството на Йерусалимския храм през четвъртата година от управлението си, през 480 г. след изселването на евреите от. Строежът на храма продължи 7 години: от 967 до 960 г. пр.н.е д. Храмът доминираше над всички околни сгради, включително държавния дворец на царя, летния дворец и двореца на дъщерята на египетския фараон, която Соломон взе за жена. Построяването на целия дворцов и храмов комплекс отне 16 години. След падането на Северното царство на Израел и унищожаването от асирийците на храмовете в Дан и Ветил, Йерусалимският храм се превръща в централно светилище на всички израелски племена, а след ликвидирането на езическите култове през 662 г. придобива статут на основен национално-религиозен център.

Сградата на храма е била заобиколена от три двора. В съседство с храма, заобиколен от ниска ограда, която позволяваше на хората да виждат свещените ритуали, беше Дворът на свещениците с меден олтар във формата на разцъфнала лилия върху дванадесет вола. Зад оградата беше Народният двор. Зад нея се намира Дворът на езичниците, ограден с каменна стена с четири входа. Предполага се, че там се е намирало царското място. Основната част от храма на Соломон беше Светилището и Светая Светих (кубично пространство на 5 м под Светилището, което образуваше стая за съхранение на свещени неща. Светилището беше осветено от лампа, която гореше денем и нощем, и светлината влизаше в Светая Светих само по време на богослужения в отворени врати. В светилището имаше златен кадилен олтар, десет светилника и десет маси за приноси. Светая светих съдържаше Ковчега на завета, главното светилище на евреите, с каменните скрижали на закона, получени от Моисей от Бога на планината Синай. Първоначално там се съхраняват други свещени реликви - жезълът на Аарон и купи с манна, но по това време те вече са били изгубени. Самият ковчег е изгубен по време на пълното разрушаване на първия Йерусалимски храм от вавилонския цар Навуходоносор през 586 г. пр.н.е. д. Ерусалим е опожарен, стените му са съборени, жителите, оцелели от обсадата, са прогонени в робство...

КРАХ НА СИМВОЛА НА НАЦИОНАЛНАТА НЕЗАВИСИМОСТ

Йерусалимските храмове са разрушени, но в продължение на много векове те остават в паметта на евреите не само като символ на вярата, но и като символ на независимостта.

Половин век по-късно, с указ на Кир Велики, на евреите е разрешено да се върнат в Йерусалим след вавилонския плен (598-539 г. пр. н. е.) и да възстановят своя храм. Но не можеше да се сравни с първия. Не този „междинен“ храм на Зоровавел, а храмът на Ирод Велики влезе в историята като Втория храм на Йерусалим. След реконструкцията от цар Ирод храмовият комплекс се превръща в огромна структура върху платформа (частично запазена) от бели мраморни плочи с размери 14 хектара. За да побере тази платформа, Ирод разшири върха на Храмовия хълм, като изгради изкуствени тераси по краищата. Южният ръб на платформата, подсилен с гигантски плочи от бял мрамор, се издигаше вертикално над земята до почти 40 метра. Цялата структура беше два пъти по-голяма от известния форум на Траян в Рим. Възстановявайки храма, Ирод, недолюбван от хората, искаше да подобри репутацията си. Работата започва около средата на неговото управление през 19 или 22 г. и продължава много дълго време. Според евангелията, когато Исус проповядва в храма, строежът е продължавал вече 46 години. И всъщност вече 6 години след завършването на мащабните строителни работи през 64 ​​г. Вторият храм е разрушен от римляните по време на потушаването на антиримското въстание (Първата еврейска война от 63-70 г.). Разрушаването на Ерусалим и опожаряването на храма бележат началото на разселването на евреите по света.

Градът лежи в руини и запустение дълго време, докато през 130 г. император Адриан не нарежда изграждането на римска колония, Елия Капитолина, върху руините на Йерусалим, по модел на римски военен лагер. На мястото на храма Адриан заповядва издигането на светилище, посветено на Юпитер, а там, където е Светая светих, е издигната конна статуя на Адриан. Евреите не издържат на такова светотатство и избухва ожесточена и продължителна война - ново еврейско въстание срещу Рим (Въстанието на Бар Кохба или Втората еврейска война, 132-136). Бунтовниците държаха града почти три години. Те построиха Скиния - временен храм и възобновиха жертвоприношенията на Единия Бог. След потушаването на въстанието Табернакълът отново е разрушен, а всички евреи са изгонени от града по заповед на Адриан.

Известно е, че византийският император Юлиан Отстъпник (361-363), царувайки в Константинопол, започва да провежда политика на религиозна толерантност, обявява свобода на поклонението на територията под негов контрол и връщането на конфискуваната собственост на езическите храмове. Наред с други неща, Джулиан разкри своя план за възстановяване на еврейския храм в Йерусалим. Месец по-късно обаче Юлиан почина малко и храмът не беше възстановен. Въпреки това тази тема не е затворена: според еврейската традиция Йерусалимският храм един ден ще бъде възстановен и ще стане основният религиозен център на евреите и на целия свят.

АТРАКЦИИ

■ Благодарение на усилията на римляните от древния храм не е останало почти нищо, с изключение на Западната стена (Западната), свещена за евреите.

■ Ислямското светилище Куполът на скалата сега се издига на мястото на Йерусалимския храм.

ИНТЕРЕСНИ ФАКТИ

■ Веднага след смъртта на Соломон, Кралство Израел се разделя на Южното и Северното царство на Юда.
■ Когато Соломон официално помоли тирския цар Хирам да помогне за построяването на нов храм с работници и материали, той отговори: „И така, изпращам ви умен човек, който има знания, Хирам, моя майстор зидар, син на един от жени от дъщерите на Дан, - а баща му беше тириец, - който знае как да прави неща от злато и от сребро, от мед, от желязо, от камъни и от дърво, от пурпурна, жълта прежда и фин висон , и от червено, и да изрязва всякакви резби, и да върши всичко, което му е поверено, заедно с твоите художници и с художниците на моя господар Давид, баща ти.“
■ По време на реконструкцията, извършена от цар Ирод, хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да извършат цялата необходима работа във вътрешността на храма, където само свещениците можеха да влизат. Строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Gapakha. Бяха взети необходимите мерки редовните служби в храма да не спират по време на работата.
■ Името Стената на плача или Стената на плача не е измислено от евреи (за тях това е просто Стената на плача), а от араби, които са гледали еврейски поклонници, стенещи за изгубения храм.

ГЛАВНА ИНФОРМАЦИЯ

Известният Йерусалимски храм многократно се споменава в Светото писание, но малко хора знаят колко важно е това място за хората Старият завет. Това не е просто един от храмовете от онова време, а единствена по рода си еврейска светиня. Построен от цар Соломон според завет с Бога, той се превърна в център на целия духовен живот на евреите и тук славата на Господа пребиваваше под формата на облак. И само тук евреите можеха да изпълняват най-важните ритуали. Тук са се случили най-важните събития библейска история. Ето защо разрушаването на Храма през първи век след Христа се превърна в истинско бедствие за хората от Стария завет, а за християните - ярък символ и свидетелство за появата на Новия завет.

И така, каква е историята и значението на това уникална структура,
и как беше уредено?

Районът на Храмовия хълм се нарича Ал-Темпъл Ал-Шариф на арабски, което означава „уважаемият съд“. Има неправилна трапецовидна форма. Дължината на западната стена е 491 м, на източната - 462 м, на северната - 310 м, а на южната - 281 м. Тази голяма площ е разделена от север от ров, изкопан на хълма Безефа, от юг от хълма Офел. , от изток от долината Cedro и от запад от долината Tyropeon. Издига се на 740 м над морското равнище. Осем порти водят до Храмовия хълм, една от тях - Златната порта - сега е зазидана. Можете да излезете от него през всяка порта, но влезте - като сте мюсюлманин - само през една, мавританската (Mughrabi), кръстена на мюсюлмански поклонници от страните от Северна Африка. Главният равинат забранява на евреите да влизат в планината Хам по халахични причини (невъзможността за извършване на пречистващи обреди в наше време).

Оцелялата малка част от терасата на Храмовия хълм сега е Западната стена, място за поклонение на евреите.

ХРАМ ПРЕДИ ХРИСТОС

Историята и легендите се състезаваха, за да направят това място свято и необичайно. Според еврейската традиция олтарът на Авраам е камъкът на Вселената, от който е започнало сътворението на света и върху който светът се крепи. Бог, когато създава света, създава този камък (на иврит Евен Ха-Щия) като основа, която поддържа Вселената. Началото на Йерусалим също се отнася до момента на създаването на света: Всемогъщият хвърли камък в морето на хаоса и от този момент светът започна да съществува. Създавайки света, Бог каза: „Да бъде светлина“ - и първият лъч падна на това място. Тук е създаден първият човек Адам и тук Ной прави първата си жертва на Бога след потопа.

Мюсюлманските легенди са още по-фантастични. Този камък е свързан с небето чрез специална порта, през която Бог изпраща 70 ангела в Ерусалим всеки ден, за да пеят Алелуя. Молитвата на един поклонник, който се моли на това място, струва повече, отколкото ако се моли на небето. Поклонник, който се моли тук, получава награда, равна на тази на хиляда мъченици. За мюсюлманите това е третата по значимост светиня след Мека и Медина.

Мюсюлманската традиция казва, че пророкът Мохамед е пристигнал тук от Мека, преди да започне пътуването си до небето, за да говори с Бог и да предаде задължителните закони на исляма на земята. В една тъмна нощ, когато Мохамед спеше близо до Кааба (свещеният камък в Мека), той беше събуден от архангел Гавриил (на арабски Джибрил) и качен на бял кон с женско лицеи огромни крила. Мохамед се премести от Мека в Йерусалим толкова бързо, че водата нямаше време да се разлее от преобърнатия съд. Заради изключителната си скорост този кон е наречен ал-Бурак (мълния). И когато те започнаха да се издигат от планината, скалата също започна да се издига под нозете на пророка. Архангел Гавраил я спря, оставяйки върху нея белега на ръката си.

Портата, през която спасителят влиза в Йерусалим, не е запазена, но тези, които са построени на нейно място през Средновековието, сега са зазидани. Градската стена тук съвпадаше със стената на храма. Следователно, влизайки в града през тези порти, Господ влезе не само в самия Йерусалим, но директно на територията на Йерусалимския храм. Християнската традиция, в съгласие с еврейската, твърди, че на това място патриарх Авраам, изпитан от Бога, запалил огън, за да принесе в жертва на Бога сина си Исак. Когато вдигнал ножа над врата си, ангел, изпратен от Бога, спрял ръката му.

Районът на Храмовия хълм се нарича Ал-Харам ал-Шариф на арабски, което означава „уважаемият съд“. Има неправилна трапецовидна форма. Дължината на западната стена е 491 м, на източната - 462 м, на северната - 310 м и на южната - 281 м. Тази голяма площ е отделена от север от ров, изкопан на хълма Безефа, от юг от хълма Офел, от изток от долината Кедрон и от запад от долината Тиропеон. Издига се на 740 м над морското равнище. Осем порти водят към Храмовия хълм, една от тях - Златната порта - сега е зазидана. Можете да го напуснете през всяка порта, но влезте - без да сте мюсюлманин - само през една, мавританска (Mughrabi), кръстена на мюсюлмански поклонници от страните от Северна Африка. Главният равинат забранява на евреите да влизат в Храмовия хълм по халахични причини (невъзможността за извършване на пречистващи обреди в наше време).

Тази жертва предвещава бъдещото Разпятие и Възкресение на нашия Господ Исус Христос: „На третия ден Авраам повдигна очите си и видя това място“ (Бит. 22 :1-19).

По времето на цар Давид това място е било собственост на евусееца Орна (Араун), който си построил място за вършитба на зърно на върха на планината. В края на царуването си, от гордост, цар Давид нареди преброяване на народа, в резултат на което Божието наказание сполетя страната под формата на епидемия. На това място царят видял ангел с меч, вдигнат над Йерусалим, за да го опустоши.

Господ прогонва от храма менячите (те имаха свои пари в храма) и продавачите на жертвени животни с думите: „Моят дом ще се нарече молитвен дом” (Матей 21:12-13). В молитва, умолявайки Господа, Давид каза: „Ето, съгреших, постъпих беззаконно; и какво направиха тези овце?” След това, по указание на пророк Гад, Давид отиде при Орна, купи от него гумно и построи олтар, за да успокои Бог и да предпази от мор (2 Царе 24 :18-25; 1 чифт 21 ).

Оттогава цар Давид искал да построи храм на това място, но тази чест се паднала на сина му Соломон.

Изборът на гумното Орна за построяването на старозаветния храм подсказва, че напеченото от слънцето място на човешкия труд, където той придобива честен хляб за себе си и семейството си, има повече благоволение в очите на Бога от най-красивите места в света, неосветен от труда на човешки ръце. Всеки път, когато тук бяха донесени първите снопи, събрани от нивите, според заповедите на Мойсей, в очите оживяваше оригиналният образ на тази планина и гумното на Орна.

Цар Соломон започва да строи храма през четвъртата година от царуването си (962 г. пр. н. е.). Строежът продължи седем години. За него Соломон наел финикийски занаятчии, така че неговата външен видЙерусалимският храм приличал на финикийските храмове.

Тетрадрахма от времето на разрушаването на Йерусалим, изобразяваща фасадата на храма. Открит при разкопки. Според една версия тетрадрахмата е равна на парче сребро. Юда получил 30 сребърника от Синдерион за това, че предал Христос. В Светилището имало Седмолъчен свещник (Менора), от двете страни на който имало още пет златни седемразклонни свещника. Те горяха постоянно и осветяваха Храма както денем, така и нощем, а огънят в тях беше запален изключително от огъня от огъня на олтара, както всички други светлини на територията на Храма. Ако огънят на олтара угаснеше, той трябваше да се разпали отново по специален начин. Един от светилниците на Седемте свещника, наречен западен, се запалваше само веднъж в годината. Свещникът със седем клона в библейската традиция, както и в съвременния юдаизъм, е символ на Божествената светлина. Тази традиция очевидно е послужила като основа за така наречения „Ритуал на Благодатния огън (светлина)“ на Божи гроб на Велика събота в Йерусалим, тъй като гробът на Спасителя символизира олтара, където е положено безкръвното тяло на Христос, както се изисква на пасхалния агнец. Според православна традиция, изваждането на Благодатния огън (Светлината) символизира излизането от гроба на истинската светлина, тоест възкръсналия Христос. В древната църква е имало широко разпространено мнение, че освещаването на църквата на Божи гроб и старозаветния храм на Соломон е станало по едно и също време, т.е. еврейски празникШатри, а съвпадението на датите се възприемаше като един от признаците на приемственост.

Между светилището и Светая Светих имаше завеса от синя, пурпурна и червена вълна и препреден висон (фин висон) с изображения на лъвове и херувими. Смята се, че именно този воал е разкъсан в момента на смъртта на Христос на Голгота: Исус отново извика със силен глас и издъхна. И така завесата в храма се раздра на две, от горе до долу...(Мт. 27 :51).

След освещаването на храма от цар Соломон, Божията слава присъства в Светая Светих под формата на облак. Само първосвещеникът имал право да влиза вътре веднъж годишно, в Деня на умилостивението (Йом Кипур).

Вавилонският цар Набуха Донор напълно разруши храма на Соломон през 586 г. пр. н. е. В същото време пророк Езекил видя „славата на Йехова“ да напуска Йерусалим под формата на облак: И славата Господна се издигна изсред града и застана над планината, която беше на изток от града...(Ез 11 :23). Това беше Елеонският хълм, от който впоследствие Исус Христос се възнесе на небето.

Седемдесет години по-късно персийският цар Кир издава указ, позволяващ на изгнаниците да се върнат в Юдея и да възстановят Ерусалимския храм, но вторият храм е по-нисък от първия по величие и красота. И най-важното, Светая Светих остана празна, Божественото присъствие под формата на облак го напусна. Също така Кивотът на Завета, съхраняван преди това в Храма, с плочите, съдържащи заповедите, които Мойсей някога е получил на планината Синай, беше изгубен завинаги.

През 167 г. пр. н. е. Храмът е осквернен от селевкидския владетел Антиох Епифан IV, който инсталира статуя на Зевс на територията му. Това събитие предизвика бунта на Макавеите, които отново посветиха храма и установиха празника Ханука (посвещение) в памет на това събитие.

Син на Антипатър, римският прокуратор на Юдея, служил под кралски дворец, след като организира преврат, царува и основава нова династия, унищожавайки първо всички потомци на Макавеите. Името му беше Ирод. Той произлиза от същите едомци (потомци на Исав), които Макавеите насилствено обърнаха в юдаизма.

Крепостта Антония. Може би именно тук Пилат е преместил Ерусалимската претория заради Великден. Именно тук се състоял процесът на Пилат срещу Христос. През 19 г. пр. н. е. цар Ирод, за да спечели уважението на хората и да прикрие склонността си към гръцкия пред евреите езическа култура, както и многобройните му престъпления, предприеха мащабна реконструкция на Храма. Десет хиляди работници бяха наети за тази монументална работа и хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, така че светски хоране са имали достъп до свещени помещения. Храмът се оказа невероятно красив. В него водеха пет порти (според други източници дванадесет). Величествена галерия го украсяваше от четири страни, включително известния Кралски портик и така наречения Соломонов портик.

Югоизточният ъгъл на този портик, често наричан „върхът на храма“, минаваше покрай южната стена на храма и се намираше на самия край на дълбоката долина Кидрон, на надморска височина от около 180 метра. Тук се случи едно от изкушенията на Христос, описани в Евангелието: Тогава дяволът Го отвежда в светия град и Го поставя на крилото на храма, и Му казва: Ако си Божий Син, хвърли се долу, защото е писано: Той ще заповяда на Своите ангели за Тебе, и на ръце ще Те носят, за да не удариш крака Си в камък. Исус му каза: Писано е също: Не изпитвай Господа, твоя Бог.(Мт. 4 :5-7).

Яков, братът на Господа, първият епископ на Йерусалим, също беше хвърлен от този ъгъл и убит с камъни, докато проповядваше през 62 г.

Изглед към града извън стените на храма.На противоположния ъгъл на площада на храма се намираше известната крепост Антония, която римляните използваха главно като наблюдателна точка, откъдето беше удобно да се контролира поведението на поклонниците в храма, особено по случай големи празници. Тук апостол Павел, след като посети храма, избяга от смъртта на фанатичните евреи, като се обяви за гражданин на Рим (Деян. 21-22 ).

Еврейският историк Йосиф Флавий също пише, че от високата тераса на храма може да се види пространството от Средиземно море до Мъртво море. Храмът на Ирод е построен с елементи от гръко-римската архитектура и неговото величие впечатлява апостолите: Учителю! вижте камъните и сградите!(Мк 13 :1).

Старозаветният храм кипеше от живот. Днес само с помощта на въображението човек може да си представи ежедневието си.

Тук левитите*, завършили обреда на очистване, се втурват към задълженията си, а книжниците и фарисеите**, седнали под колоните, спорят за закона и търсят аргументи, за да опровергаят твърденията на садукеите. Свещеници и познавачи на Писанията, очакващи откриването на заседанието на Синедриона***, се състезават в най-точното тълкуване на закона. Земеделец, идващ от полето с първите снопове пшеница, се среща тук с градски аристократ, който води на въже тригодишно васанско теле, а благочестив, но ревнив съпруг влачи със себе си лекомислената си жена, заподозряна в предателство, в за да изпита нейната вярност с горчиви води. Под високия портик на езическия двор народът въодушевено разговаря с новоизпечения пророк...

Звуците на търговия, огнени спорове, песнопения и лична молитва се смесват тук със звуците на тръбите, виковете на закланите животни и пращенето на пламъците върху огъня на олтара.

ХРИСТОС В ХРАМА

За нас, християните, най-ценни са снимките на храма, запечатани на страниците на Евангелието. Тук се състоя въвеждането в храма. Света Богородица, тук пророк Захария, по време на своето служение, получава вест от ангел, че възрастната му жена ще му роди син, бъдещият Йоан Кръстител, който ще бъде велик пред Господа (Лк. 1 :15).

Богомладенецът Исус е донесен тук на 40-ия ден след раждането си и е посрещнат от стареца Симеон и пророчицата Анна (Лк. 2 :22-38). В памет на това събитие а християнски празник- Представяне Господне. Тук родителите Му Го намериха да седи сред учителите, да ги слуша и да им задава въпроси по такъв начин, че всички се чудеха на Неговото разбиране и отговори, а тук на крилото на храма Той беше изкушен от Сатана (Лука 4 :9-12). Оттук той изгони всички, които продаваха и купуваха, и преобърна пейките на обменниците и пейките на продавачите на гълъби, като каза, че домът ми ще се нарече молитвен дом за всички народи, а вие го направихте леговище на крадците (Ис. 56 :7; Джер 7 :11).

Тук Христос не осъди блудницата, като го покани да хвърли първия камък на този, който никога не е съгрешил (Йоан 8 :2-11). В този храм той направи славното си влизане в Йерусалим, когато хората извикаха: Осанна на Давидовия син! Благословен идещият в името Господне! Осанна във висините!
(Мт. 21 :9). Тук Юда върна тридесетте сребърника на първосвещениците и старейшините, като каза: Съгреших, като предадох невинна кръв(Мт. 27 :3).

Христос също предсказа на своите ученици предстоящото разрушаване на Храма: Истина ви казвам, тук няма да остане камък върху камък; всичко ще бъде унищожено(Мт. 24 :1-2).

Олтарът за всеизгаряне се намираше във вътрешния двор на храма. Беше направен от необработени камъни, които не бяха докоснати от желязо. По време на избиването на младенците от Ирод, когато Елизабет се крие в пустинята с малкия Йоан Кръстител, Захария, който служи в храма, е разпитан къде е синът му. Той отказа да отговори и беше убит „между олтара и олтара“. Това ужасно пророчество се изпълни през 70 г. сл. Хр. Йерусалим е напълно разрушен, а храмът опожарен от римската армия по време на обсадата на Йерусалим от сина на император Веспасиан, Тит. От това някога величествено съоръжение са останали само руини, което става знак за Божия съд за народа на Израел.

Този ден в историята на Израел се превърна в символ на всички нещастия, страдания и национални бедствия.

В Талмуда се казва, че 40 години преди разрушаването на храма, построен от Ирод, старозаветните жертвоприношения са загубили силата си: „четиридесет години преди разрушаването на храма жребият (на козите) не падна от дясната страна; червената лента не побеля; западната светлина престана да гори; вратите на светилището (портите на храма) се отвориха сами...” (Йома 39b).

В първия пасаж жребият и въжето са част от ритуала на Деня на умилостивението (Йом Кипур). Този старозаветен празник, според тълкуването на светите отци, е първообраз на изкупителната жертва на Христос и Неговото второ пришествие.

Отварянето на вратата само по себе си ни връща към завесата, която беше разкъсана на две при смъртта на Христос на планината Голгота. Земетресението, последвало по време на смъртта на Христос, очевидно е станало пряка причина за отварянето на портите на храма, за което според Йосиф Флавий са били необходими двадесет свещеника. В същия момент църковната завеса очевидно е била разкъсана на две части (Мат. 27 :51).

Основният камък е скалата на Храмовия хълм, над която се е намирала Светая Светих на Йерусалимския храм. Ковчегът на завета стоеше върху основния камък. Според еврейската традиция именно с него Господ е започнал Сътворението на света. Сега над него се издига известният мюсюлмански Купол на скалата. Откритата конфронтация между повярвалите в Христос евреи и останалата част от еврейския народ очевидно не позволи да се свърже тази дата с Разпятието. Но друг пак няма историческо събитие, като обяснява тези обстоятелства.

Думите на Спасителя Ето, къщата ви остава празна(Мт. 23 :38; Добре 13 :35), според тълкуването на Евтимий Зигабен, „Твоят дом“, тоест храмът, остава празен, тъй като Божията благодат вече не обитава в него.

В Писанието храмът (Heichal) често се нарича Божият дом (beit означава къща) или Господният дом (1 Ездра 1 :4; Джер 28 :5; Пс 91 :14; 134 :2). В Новия завет храмът се нарича още Дом на Бога (Мат. 12 :4) или „Бащината ми къща“ (Лк 2 :49; в 2 :6; Мф 21 :13).

ХРАМ СЛЕД ХРИСТОС

Дълго време площадът на храма беше в руини и запустение. През 130 г. император Адриан построява римска колония, наречена Елия Капитолина върху руините на Йерусалим, и езическо светилище в чест на Юпитер Капитолинус на площада на храма, което е непосредствената причина за въстанието на Бар Кохба през 132 г.

Въстанието е потушено и Адриан издава указ, според който всеки, който е бил обрязан, е забранен да влиза в града.

Притвор, Светая Светих. Само първосвещеникът имал право да влиза в Светая Светих и то само веднъж годишно. Първосвещеникът поръси стаята с кръвта на жертвени животни и изгори тамян пред Ковчега на завета. По това време той произнесе името на Бог и това беше единственият път, когато името на Бог беше извикано на глас.

Един ден, когато дойде редът на първосвещеника Захария да служи и той беше в Светая Светих, му се яви ангел и обеща, че Захария ще роди син, бъдещият пророк Йоан Кръстител. Ковчегът на завета съдържаше каменните плочи на завета с десетте заповеди, буркан с манна и жезъла на Аарон. „До ден днешен на неверните роби е забранено да влизат в Йерусалим, защото те са убили слугите на Бог и дори Неговия Син. Позволено им е да идват в града само за да го оплакват, а с пари те си купуват правото да оплакват унищожението на своя град“, пише блажени Йероним през 4 век.

През 363 г. император Юлиан Отстъпникът се опита да построи отново храма на Бога на Израел, за да опровергае пророчеството на Исус относно разрушаването на храма (Лк. 21 :6), но, както пишат историците, земетресение, бури и огън, избухнал от земята, прекъснаха започналия строеж, а скорошната смърт на Юлиан сложи край на всичките му планове.

Оттогава свещеният площад е изоставен, а през византийския период дори се превръща в сметище.

Храмовият хълм отново става място за поклонение и молитва, след като арабите превземат Палестина през 638 г. Халиф Омар построява тук първата дървена джамия, а Омаядският халиф Абд ал-Малик я заменя през 661 г. с каменния Купол на скалата, който стои тук и до днес. В южния край на Храмовия площад през 705 г. халиф ал-Уалид построява джамията Ал-Акса, което означава „далечна джамия“. Според мюсюлманската традиция нощното пътуване на пророка Мохамед от Мека до Йерусалим и неговото възнесение на небето е свързано с това място - едно от големи събитияв ислямските учения.

След превземането на Йерусалим от кръстоносците през 1099 г. джамиите на Храмовия хълм са превърнати в църкви: Куполът на скалата става Храм Господен (Templum Domini), а Ал-Акса става Храм на Свети Соломон (Templum Solomonis ).

През 1187 г., след поражението на кръстоносците в битката при планината Хитим, Йерусалим е завладян от войските на Саладин (Салах ад-Дин).

По време на превземането на града няколко мюсюлмански воини се изкачиха на върха на Купола на скалата, където стоеше златен кръст. В този момент, както съобщават арабски и християнски хроники, битката е прекъсната и очите на всички гледат в една точка, кръста на купола. Когато кръстът беше хвърлен на земята от мюсюлманските войници, такъв вик се чу в Йерусалим, че земята се разтресе. Мюсюлманите крещяха от радост, християните от ужас. Оттогава планината Мория е доминирана от мюсюлманския полумесец.

От старозаветния храм е оцелял само фрагмент от стената, обграждаща Храмовия хълм, която оцелява след нападението на римските легионери през 70 г. Тази стена обикновено се нарича Западната стена (Kotel HaMa'aravi) или Западната стена. В действителност тази стена не е част от старозаветния храм, а само част от подпорна стена. След разрушаването на храма той става най-свещеното място в юдаизма. 9-ти Ава (началото на август) е ден на национален траур в Израел. Евреите се събират на Западната стена, за да скърбят за разрушаването на храма. Четат се специални молитви, книгата на пророк Йеремия и книгата Плачът: Помни, Господи, какво се случи с нас; вижте и вижте нашия укор. Наследството ни премина към чужденци, къщите ни към чужденци;<...>Нашите бащи съгрешиха: няма ги вече и ние носим наказанието за техните беззакония(Плачи 5 :1-2, 7).

В древната християнска църква десетата неделя след Троица е била ден за възпоменание на разрушаването на Йерусалим. Днес тази традиция вече е забравена.

Илюстрациите използват снимки на Анна Гурская

„Трябва да се отбележи, че Тората не казва: „Ще обитавам него“, но „Ще остана между тях“, тоест сред хората. Това означава, че Славата Божия се проявява не толкова чрез самия храм, а чрез хората, които са го построили. Не Храмът е причината за разкриването на Божията Слава, а безкористното желание на хората да почувстват ръката на Всемогъщия, управляващ света навсякъде.”

"Казано е: " Нека Ми направят светилище и Аз ще обитавам сред [или: вътре] тях„(Изх. 25:8) – в тях, хората, а не в него, в светилището. Всички трябва да построим скиния в сърцата си, за да обитава Бог там.

Малбим

Така еврейските пророци и учители на закона многократно подчертават факта, че Храмът е необходим не на Бог, а на самите хора.

Мнения за значението на храма

„Дванадесетте хляба, които бяха там, съответстват на дванадесет месеца; седем лампи [лампа] - слънцето, луната и петте [известни тогава] планети [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; и четирите вида материали, от които е изтъкана завесата, са към четирите елемента [земя, море, въздух и огън].“

„Десет чудеса бяха показани на нашите предци в храма: нямаше спонтанен аборт при жените поради миризмата на жертвено месо; жертвеното месо никога не е гниело; не е имало мухи на мястото, където са били заклани животните; Върховният жрец никога не е имал мокър сън на Йом Кипур; дъждовете не угасиха огъня на олтара; вятърът не отклони стълба дим; Никога не се е случвало снопът, жертвеният хляб и донесеният на масата хляб да се окажат негодни; беше тясно да стои, но имаше място да се проснеш; никога не е бил ухапан от змия или ужилен от скорпион в Йерусалим; Нито веднъж човек не каза: „Нямам достатъчно пари, за да остана да нощувам в Йерусалим“.

Функции на храма

Според текста на Светото писание функциите на храма могат да бъдат разделени на няколко основни категории, които се основават основно на факта, че

• Основната и най-важна цел на Храма е да служи като място, където ШекинаСъздателят (Славата на Бога) пребъдва на земята, сред народа на Израел. Да служи като дворец на Небесния Цар, където хората ще се стичат, за да изразят своите лоялни чувства и покорство. Храмът е бил и своеобразна резиденция на висшето духовно управление на народа.

Въз основа на това Храмът е

Освен това храмът също служи

Общи характеристики на Йерусалимските храмове

Храмовете, съществували в Йерусалим, се различават един от друг по много архитектурни характеристики и детайли, въпреки това следват основен модел, общ за всички. Маймонид идентифицира основните детайли, които трябва да присъстват в еврейския храм и те са общи за всички храмове в еврейската история:

„Следните неща са основните при изграждането на храм: те правят в него Кодеш(Светилището) и Кодеш Хакодашим(Светая Светих) и пред Светилището трябва да има стая, наречена Улам(веранда); и всичко заедно се нарича Хейхал. И изграждат ограда наоколо Хейхала, на разстояние не по-малко от това, което беше в Скинията; и всичко вътре в тази ограда се нарича Азара(Двор). Все пак заедно се нарича Храмът.

Чрез храмовата жертва и съпътстващото я пречистване бяха изкупени греховете както на отделните хора, така и на целия народ, което допринесе за духовното пречистване и моралното усъвършенстване на Израел. Освен това всяка година на празника Сукот се правеше жертвоприношение за изкупване на греховете на цялото човечество. Храмовият култ се е разглеждал като източник на благословия не само за евреите, но и за всички народи по света.

Храм в еврейската история

Ефрем ефод. В този храм е служил левит. В древния храм в Хеврон Давид е помазан за цар над Юда, а след това и над целия Израел. Малък храм в Негев съхраняваше меча на Голиат. Храмове е имало и в Сихем (Шихем), Витлеем (Бет Лехем), Мицпе Гилад и Гиват Шаул.

Храмът на Соломон (- 586 пр.н.е.)

Възможна реконструкция на храма на Соломон

Създаването на централния храм в древен Израел олицетворява обединението на Израелското царство и може да се случи само по време на укрепването на това единство. Наистина, според Библията, храмът е издигнат през периода на най-високо проявление на националното единство на еврейския народ, по време на управлението на Соломон. Соломон успява да осъществи план за изграждане на грандиозен храм, в който евреи от цял ​​Израел ще се стичат да се поклонят.

Библията ни казва, че през цялото време, през което евреите трябваше да се борят за своята независимост със съседните народи, Бог не искаше да живее в „Къщата“, а се скиташе „ в шатрата и скинията“ (2 Царе 7:6).

Изграждане на храма на Соломон

По време на управлението си цар Давид направи значителни приготовления за построяването на Храма (1 Летописи 22:5). Давид предава на Соломон разработения от него план за Храма, заедно с Върховния съд (Синедриона) (1 Летописи 28:11-18).

Политическата слабост и военните поражения на Юдея имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма; Храмът беше многократно ограбван, оскверняван и възстановяван отново. Понякога самите еврейски царе, когато имаха нужда от пари, вземаха от съкровищата на Храма. Въпреки това са извършени реставрации на храма.

Изграждане на храма на Зоровавел (Зерубавел)

Работата по възстановяването на храма се извършва под ръководството на Зоровавел (Зерубавел), който е потомък на цар Давид и първосвещеника Йехошуа. Районът на храма беше почистен от отломки и пепел, олтарът на всеизгарянето беше издигнат и жертвоприношенията бяха възобновени, преди самият храм да бъде построен (Ездра 3:1-6).

На втората година след завръщането си от Вавилон строежът започва на 24-тия ден от месеца Кислев. Скоро обаче между евреите и самаряните, които не бяха допуснати да участват в строителството, възникнаха раздори и те започнаха по всякакъв начин да възпрепятстват възстановяването на Йерусалимския храм. В резултат на това строителството на храма е прекъснато за 15 години. Едва през втората година от управлението на Дарий I Хистасп (520 г. пр. н. е.) строителството на Храма е възобновено (Аг. 1:15). Дарий лично потвърди указа на Кир и разреши продължаването на работата.

Работата беше завършена на третия ден от месец Адар, в шестата година от царуването на Дарий, което съответства на 516 г. пр.н.е. д. , 70 години след разрушаването на Първия храм.

История на храма на Зоровавел

Когато след завоеванията на Александър Велики Юдея пада под гръцко владичество (около 332 г. пр. н. е.), елинистическите царе се отнасят с уважение към Храма и изпращат там богати подаръци. Отношението на селевкидските владетели към Храма се променя драматично по време на управлението на Антиох IV Епифан (- пр.н.е.). През 169 пр.н.е. д. На връщане от Египет той нахлува в храма и конфискува скъпоценните храмови съдове. Две години по-късно (167 пр. н. е.) той го оскверни, като постави малък олтар на Зевс Олимпийски върху олтара на всеизгарянето. Храмовата служба беше прекъсната за три години и възобновена след превземането на Йерусалим от Юда (Йехуда) Макавей (164 г. пр. н. е.) по време на бунта на Макавеите (- пр. н. е.). От този момент нататък службата в храма се извършва без прекъсване, дори когато гърците успяха да завладеят храма за известно време.

Втори храм: Храмът на Ирод (20 г. пр. н. е. - 70 г. сл. н. е.)

Макет на храма на Ирод.

Изграждане на храма на Ирод

Порутеният Йерусалимски храм не беше в хармония с новите великолепни сгради, с които Ирод украси столицата си. Около средата на управлението си Ирод решава да възстанови Храмовия хълм и да възстанови самия храм, надявайки се с този акт да спечели благоволението на хората, които не го харесват. Освен това той се ръководи от желанието да поправи щетите, които самият той нанесе на святото място при превземането на града. Похвалното желание да възстанови Храма се слива в плановете на Ирод с амбициозното му желание да създаде за себе си в историята славата на цар Соломон и в същото време, възползвайки се от възстановяването на Храма, да засили надзора над него, което беше постигнато чрез изграждане, за полицейски цели, на крепост в двора на храма и организиране на подземни проходи.

Според текста на „еврейската война“ строителните работи са започнали през 15-та година от управлението на Ирод, тоест през 22 г. пр.н.е. д. Еврейските антики съобщават обаче, че проектът е започнал през 18-та година от управлението на Ирод, тоест през 19 г. пр.н.е. д.

За да не предизвика обществен гняв и вълнения, кралят започна реставрацията на храма едва след като набави необходимите материали за строителството и завърши всички подготвителни работи. Бяха подготвени около хиляда каруци за транспортиране на камъка. Хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да извършват цялата необходима работа във вътрешността на храма, където само свещениците имаха право да влизат. Мишна съобщава, че строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Халаха. Бяха взети необходимите мерки редовните служби в храма да не спират по време на работа.

Обемът на работата беше колосален и продължи 9,5 години. Работата по реконструкцията на самия храм продължи 1,5 години, след което той беше осветен; за още 8 години Ирод с голям ентусиазъм се занимава с преустройство на дворовете, издигане на галерии и подреждане на външната територия. Работата по довършването и усъвършенстването на отделни части от сградата на храма и конструкцията в системата от дворове на Храмовия хълм продължи дълго след Ирод. И така, по времето, когато, според евангелията, Исус проповядва в храма, строителството вече е продължило 46 години. Строителството е окончателно завършено едва при Агрипа II, по време на управлението на управителя Албин (- сл.н.е.). Тоест само 6 години преди разрушаването на Храма от римляните през 70г.

Ирод оставя отпечатъка на гръко-римската архитектура върху храма. Дизайнът на самия храм обаче беше оставен на традициите и вкуса на самите свещеници, докато преустройството на дворовете, особено на външния двор, беше оставено на Ирод. Така дворът на храма, оставен на Ирод и неговите архитектурни вкусове, трябваше да загуби своя традиционен характер: вместо предишните триетажни стаи по стените на двора, около дворовете беше издигната тройна колонада в елинистичен стил. В този стил са построени и „Никанорова порта” и фасадата на храма. Но що се отнася до сградите, пряко свързани с храмовата служба, тук е използван традиционният стил на Изтока.

История на храма на Ирод

Някои от храмовите прибори от разрушения храм са оцелели и са били заловени от римляните - тези трофеи (сред които известната Менора) са изобразени на релефите на триумфалната арка на Тит в Римския форум.

След разрушаването на Храма

Разрушаването на Ерусалим и опожаряването на храма бележат началото на разселването на евреите по света. Талмудическата традиция казва, че когато Храмът е бил разрушен, всички Порти на рая, с изключение на една, Портата на сълзите, са били затворени, а Западната стена, останала от Втория храм на Йерусалим, е наречена „Стената на плача“, тъй като Тук бяха пролети сълзите на всички евреи, оплакващи техния Храм.

Дълго време градът беше в развалини и запустение.

Бунтовните евреи завладяха Йерусалим и построиха временен храм, където жертвоприношенията бяха възобновени за кратко време. Йерусалим остава в ръцете на бунтовниците почти три години (-), докато през лятото на годината въстанието е потушено и римляните си възвръщат града. Адриан издава указ, според който на всеки, който се е подложил на обрязване, е забранено да влиза в града. Отношението му към юдаизма и намерението му да възстанови Йерусалимския храм се обяснява с факта, че той се опита да лиши църквата от нейната еврейска основа. Възобновяването на жертвоприношенията в Храма би могло публично да демонстрира фалшивостта на пророчеството на Исус, че от Храма " няма да остане необърнат камък"(Мат. 24:2; Марк 13:2; Лука 21:6) и неправилността на твърдението за наследството на юдаизма от християнството. Императорът веднага започнал да изпълнява плана си. Необходимите средства са отпуснати от държавната хазна, а Елипий от Антиохия, един от най-преданите помощници на Юлиан и бивш губернатор на Великобритания, е назначен за ръководител на проекта. Подготовката на материали и инструменти, доставката им до Йерусалим и инсталирането на място, както и набирането на занаятчии и работници продължи дълго време. Планирането на работата изисква значителни усилия от страна на архитектите. Първият етап от работата беше премахването на руините, намиращи се на строителната площадка. Едва след това, очевидно на 19 май, строителите директно започват изграждането на храма. Въпреки това, на 26 май тази година работата по възстановяването на храма е спряна поради пожар, възникнал в резултат на природно бедствие или инцидент на Храмовия хълм. И месец по-късно Юлиан падна в битка и мястото му беше заето от християнския командир Йовиан, който сложи край на всичките му планове.

• След превземането на Палестина от арабите през 638 г. на мястото на разрушения храм са построени ислямски храмове, свещени и за мюсюлманите, най-големите от които са Ал Акса и Куббат ас-Сахра. Тези структури често се бъркат от кръстоносците, които превзеха Йерусалим за Йерусалимския храм, което беше отразено в произведенията на изобразителното изкуство от онова време.

Сегашно време

Местоположение на храма

Традиционно храмът се намира на мястото, където днес се намира джамията на Омар (Charam al-Scharif), по-точно Куполът на скалата (Kubbet es-Sachra), построен от Абд ал-Малик през годината. Поддръжниците на тази гледна точка разчитат на информация от исторически източници, според които Куббат ал-Сахра покрива останките от Втория храм, който стои тук. Тази концепция беше представена най-убедително и последователно от професор Лин Ритмайер.

В средата на Купола на скалата голяма скала с дължина 17,7 метра и ширина 13,5 метра се издига на 1,25-2 метра. Този камък се смята за свещен и е ограден с позлатена решетка, така че никой да не го докосва. Смята се, че това е този Дори ХаЩия(„Основен камък”), за който Талмудът казва, че с него Господ е започнал Сътворението на света и който е поставен в Светая Светих на Йерусалимския храм. Това обаче противоречи на това, което се знае за основния камък от еврейски източници. И така, според Мишна, тя се е издигала над земята само с три пръста, а сега видимата скала достига до два метра; освен това тя е изключително неравна и заострена нагоре и първосвещеникът не можеше да постави кадилница върху нея на Йом Кипур.

Други смятат, че Олтарът на всеизгарянето е бил разположен върху този камък в двора на храма. В този случай Храмът се е намирал на запад от този камък. Това мнение е по-вероятно, тъй като съответства на пространствените отношения на Храмовия площад и позволява доста голяма, равна площ. .

Има и други възможности за локализиране на храма. Преди почти две десетилетия израелският физик Ашер Кауфман предположи, че и Първият, и Вторият храм са разположени на 110 метра северно от Джамията на скалата. По негови изчисления Светая Светих и Основният камък се намират под сегашния „Купол на духовете” – малка мюсюлманска средновековна сграда.

Противоположната, „южна“ (по отношение на Купола на скалата) локализация на Храма е разработена през последните пет години от известния израелски архитект Тувия Сагив. Той го поставя на мястото на съвременния фонтан Ал Кас.

Други еврейски храмове

Храмове на Израелското кралство

Библията разказва, че в планините на земята на Ефрем някой си Михей построил малък храм, където имало статуя и ефод. В него служил левит (Съдии 17-18). Този храм е преместен от племето на Дан, което мигрира на север. Друг духовен център бил Ветил (Бет-Ел), където според Библията Яков основал светилището на Израилевия Бог (Бит. 28:22).

Храм на планината Гаризим

По време на управлението на последните царе на Юда, оцелелите жители на бившето царство Израел продължават да поддържат връзка с Ерусалим и Храма. Дори в началото на периода на завръщане в Сион лидерите на Самария се опитаха да си сътрудничат с тези, които се върнаха от изгнание, но те отхвърлиха сътрудничеството, което доведе до дългосрочна вражда между самаряните и завърналите се и допринесе за трансформацията на самаряните в отделна религиозно-етническа група.

Въпреки че самаряните не участват в бунта на Макавеите, Антиох IV Епифан го прави след 167 г. пр.н.е. д. превърнал храма на самаряните на планината Гаризим в храм на Зевс. По време на управлението на Йоханан Хиркан I самаряните влизат в коалиция от нееврейски градове срещу Хасмонеите. В - gg. пр.н.е д. Йоханан Хиркан превзе и унищожи Наблус и Самария и разруши храма на планината Гаризим. Самария скоро е възстановена, а Наблус само 180 години по-късно. Храмът на планината Геризим никога не е бил възстановен и почти не е споменаван, но очевидно след управлението на Йоханан Хиркан на планината Геризим е построен олтар.

Много по-късно, в средата на 2 век пр.н.е. д. , по време на управлението на Птолемей VI Филометор, Ониас (Хонио, Ониас) IV от рода на йерусалимските първосвещеници основава храм в Леонтополис (в Долен Египет), т.нар. Храмът на Ониас(Иврит: בֵּית חוֹנִיוֹ‎).

Храмът на Ониас не просъществува дълго след разрушаването на Йерусалимския храм и беше разрушен през годината сл. Хр. д. по заповед на император Веспасиан.

Перспективи за изграждането на Третия храм

Според еврейската традиция Храмът ще бъде възстановен с идването на Месията на първоначалното си място, на Храмовия хълм в Йерусалим, и ще се превърне в духовен център за еврейския народ и цялото човечество.

Според традиционната гледна точка, Третият храм трябва да бъде моделиран по Храма, подробно описан в пророческото видение на Езекиил (Йехезкел). Такъв храм обаче никога не е бил построен, тъй като пророчеството на Езекиил е доста неясно и несигурно. Строителите на Втория храм са били принудени да съчетаят в конструкцията си архитектурата на Соломоновия храм с тези елементи на храма на Езекил, чието описание е съвсем ясно и разбираемо. Поради тази причина еврейските учители на закона класифицират това пророчество като такова, което ще се изпълни само по време на идващото Изкупление ( Геула), което ще дойде с идването на Месията.

Храмът във видението на Езекиил прилича на своите предшественици само по общия си вид; той също така съдържа: Верандата ( Улам), Светилище ( Хейхал), Светая Светих ( Двир) и Ярд ( Азара). В противен случай този храм се различава значително от Първия и Втория храм, както по форма, така и по размер. Външният двор на Третия храм има допълнителни 100 лакътя на север и юг, което му придава квадратна форма. Изграждането на храм с такъв размер ще изисква значителни топологични промени за разширяване на площта на Храмовия хълм.

Няма консенсус сред еврейските учители по отношение на процеса на възстановяване на Третия храм. Има две основни мнения:

Много коментатори комбинират и двата подхода:

Има обаче и мнение, че Храмът ще бъде построен от хора и може би дори преди идването на Месията. Това следва например от думите на коментара на Раши към Книгата на пророк Езекил, че описанието на Храма е необходимо, „за да можем да го построим в точното време“. Във всеки случай Раши в коментара си върху Танах и Талмуд многократно пише, че заповедта за изграждане на Храма е дадена на еврейския народ завинаги. Маймонид също заявява в своите писания, че заповедта за изграждане на Храма остава актуална за всички поколения.

Поради тази причина много съвременни равини вярват, че никаква хипотетична ситуация не би могла, според тяхното разбиране на Раши и Маймонид, да освободи еврейския народ от задължението да построи Храма и по този начин да премахне заповедта на Тората. Според тях царят е бил необходим само за изграждането на Първия храм, който е трябвало да определи " мястото, което Господ ще избере" Но след като това място стана известно, изграждането на Храма вече не изискваше царя на Израел, както се случи по време на строителството на Втория храм.

Периодично има призиви от някои християнски и еврейски религиозни лидери за възстановяване на еврейския храм на Храмовия хълм. Обикновено привържениците на идеята за изграждане на Трети храм призовават за унищожаването на Купола на скалата, който стои на мястото, където трябва да стои Храмът. Обмисля се обаче и друг вариант, при който арабското светилище да остане непокътнато, при условие че в него се допуска молитва на немюсюлмани.

Синагога - „малко светилище“

Традицията придава на синагогата голямо значение в живота на евреите. Талмудът го смята за второ място след Храма по святост и го нарича месо от микдаш- „малко светилище“, както се казва:

Повечето историци смятат, че синагогите са се появили преди около 2500 години във Вавилон, няколко години преди разрушаването на Първия храм. Евреите, заточени във Вавилон, започнаха да се събират в домовете си, за да се молят и да учат Тора заедно. По-късно са построени специални сгради за молитва – първите синагоги.

По време на ерата на Втория храм основната функция на синагогата е била да поддържа тясна връзка между евреите, където и да живеят, и храма в Йерусалим. Въпреки развитието на нови форми на поклонение, в народното съзнание Йерусалимският храм продължава да си остава седалището на Славата на Всевишния и единственото място за жертвоприношения на Бога. След разрушаването на Храма синагогата е призвана да възроди духа на Храма във всички еврейски общности.

Строеж на синагогата

Въпреки че външно синагогите се различават една от друга, тяхната вътрешна структура се основава на дизайна на храма, който от своя страна повтаря структурата на скинията, построена от евреите в пустинята.

Синагогата обикновено е с правоъгълна форма, с отделни стаи за мъже и жени. Обикновено има мивка на входа на молитвената зала, където можете да измиете ръцете си преди молитва. В тази част на синагогата, която съответства на местоположението на светилището в храма, е монтиран голям шкаф (понякога в ниша), покрит със завеса, т.нар. parochet. Такъв шкаф се нарича синагогален ковчег ( Арън Кодеш) и съответства на Ковчега на завета в храма, който съдържа плочите с десетте заповеди. Килерът съдържа свитъците на Тората - най-свещеното имущество на синагогата. В центъра на синагогата има издигната платформа, наречена бимаили алмемар. Тората се чете от тази височина; върху нея е монтирана маса за свитък. Това наподобява платформата, от която се чете Тората в храма. Намира се над ковчега ner tamid- "неугасваща лампа". Винаги свети, символизирайки Менората, маслената лампа на Храма. Менората имаше седем фитила, единият от които гореше постоянно. Близо до ner tamidОбикновено се поставя каменна плоча или бронзова плоча, върху която са гравирани десетте заповеди.

Синагогите са построени по такъв начин, че фасадата им винаги е обърната към Израел и, ако е възможно, към Йерусалим, където се е намирал Храмът. Във всеки случай стената, срещу която Арън Кодеш, винаги е насочен към Йерусалим и навсякъде по света евреинът се моли, обръщайки лицето си към него.

Ерусалимският храм в християнството

Изображение на Йерусалимския храм

„Мястото, където Соломон построи Храма Господен, се наричаше в древността Ветил; Яков отиде там по Божия заповед, той живееше там, там видя стълба, чийто край стигаше до небето, и ангели, които се качваха и слизаха, и каза: „Наистина това място е свято“, както четем в книгата на Битие; там той издигна камък под формата на паметник, издигна олтар и го изля с масло. Там Соломон впоследствие издигна, по Божия заповед, храм на Господа с прекрасна и несравнима изработка и го украси чудесно с всякакви декорации, както четем в книгата на царете; той се извисяваше над всички съседни планини и надминаваше всички постройки и сгради по блясък и слава. В средата на храма се вижда отдолу висока, голяма и издълбана скала, в която се е намирала Светая Светих; там Соломон постави Ковчега на Завета, съдържащ манната и клона на Аарон, който цъфна там, раззелени се и даде бадеми, и той също постави там двете Скрижали на Завета; там обикновено почивал нашият Господ Иисус Христос, уморен от укорите на евреите; там е мястото, където учениците Го разпознаха; там ангел Гавриил се явил на свещеник Захария, казвайки: „Заченете син на стари години“. Там, между храма и олтара, Захария, синът на Варахия, беше убит; там бебето Исус беше обрязано на осмия ден и беше наречено Исус, което означава Спасител; Господ Исус бил доведен там от роднини и майката Дева Мария в деня на нейното пречистване и бил посрещнат от стареца Симеон; там, когато Исус беше на дванадесет години, го намериха да седи сред учителите, да ги слуша и да им задава въпроси, както четем в Евангелието; оттам той по-късно изгони волове, овце и гълъби, като каза: „Домът ми е дом за молитва” (Лука 19:46); там каза на евреите: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2:19). Там, на скалата, още личат отпечатъците на Господа, когато се укрива и напуска храма, както се казва в Евангелието, за да не го убият евреите с камъни, когато го заловят. Тогава евреите доведоха при Исус една жена, хваната в изневяра, за да намерят в какво да Го обвинят.”

Йерусалимски храм и тамплиери

Реконструкция на Втория храм (Кристиан ван Адрихом, Кьолн, 1584 г.)

„Признатата цел на тамплиерите беше да защитават християнските поклонници на светите места; тайното намерение е да се възстанови Храмът на Соломон според модела, посочен от Езекиил. Подобно възстановяване, предсказано от еврейските мистици от първите векове на християнството, беше тайната мечта на източните патриарси. Реставриран и посветен на Вселенския култ, храмът на Соломон трябваше да стане столица на света. Изтокът трябваше да надделее над Запада и Константинополската патриаршия трябваше да надделее над папството. За да обяснят името тамплиери (Тамплиери), историците казват, че Балдуин II, крал на Йерусалим, им е дал къща в близост до храма на Соломон. Но тук те изпадат в сериозен анахронизъм, защото през този период не само че не е останал нито един камък дори от Втория храм на Зоровавел, но и е трудно да се определи мястото, където са се намирали тези храмове. Трябва да се има предвид, че къщата, дадена на тамплиерите от Болдуин, не се е намирала в близост до храма на Соломон, а на мястото, където тези тайни въоръжени мисионери на източния патриарх възнамеряват да я възстановят.

Елифас Леви (Абат Алфонс Луис Констан), „История на магията“

Третият храм в християнството

Масонско движение

Масонски символи

Изграждането на Йерусалимския храм оказва значително влияние върху идеите на масонското движение (братството на „свободните зидари“). Храмът е централният символ на масонството. Според Енциклопедията на масонството (издание от 1906 г.), " Всяка ложа е символ на еврейския храм».

Според масонската легенда, произходът на масонството датира от времето на цар Соломон, който „ е един от най-квалифицираните в нашата наука и по негово време в Юдея е имало много философи" Те се свързаха и представиха философска кауза под прикритието на изграждането на храма на Соломон: тази връзка е достигнала до нас под името свободно масонство и те справедливо се хвалят, че произлизат от изграждането на храма».

Соломон поверява на Хирам Абиф, архитект от Тир, надзора на строителството на храма в Йерусалим. Хирам разделя работниците на три класа, които според масоните служат като прототип за степените на масонството и специалния символичен език на братята масони.

Според друга версия масонството произлиза от Ордена на тамплиерите (тамплиерите), който е победен от френския крал Филип IV и папа Климент V.

Наред с други неща, голямо значение в учението на масонството се придава на колоните на храма на Соломон, които са били наречени ЯхинИ Боаз.

„Портата за посветения, изходът към светлината за търсещия, колоните на Йерусалимския храм. Б:. - Северна колона и аз:. - Южна колона. Символичните колони напомнят обелиските, покрити с йероглифи, които стояха пред египетските храмове. Срещат се и в два кръгли портала на готически катедрали.

<...>Северната колона също символизира разрушението, първичния хаос; Юг - създаване, подреденост, система, вътрешна взаимосвързаност. Това са Земята и Космоса, Хаосът и Кехлибарът.

Между колоните на Храма могат да бъдат изобразени стъпала, които символизират изпитанията и пречистването на елементите при получаване на масонско посвещение.”

Бележки

1. На мястото, където днес е мюсюлманското светилище Куббат ал-Сахра (“ Купол над скалата“), построен от арабите през годината.
2. ср Втор. 3:25
3. ср Е. 10:34 ч
4. Защото предназначението му е „да очиства (избелва) от греховете”, а също и защото при изработката му е използвано дърво от ливански кедър.
5. се появява в Библията само веднъж - 2 лет. 36:7
6. Обикновено това име се отнася за храма на Соломон, тъй като построяването му бележи избора на постоянно място Шекина(Слава Божия) на земята, както се казва: „ На мястото, което Господ, твоят Бог, ще избере, за да постави името Си там“ (Второзаконие 12:11).
7. Източникът на това име е Мишна (Middot IV, 7), където сградата на храма (най-вероятно храмът на Ирод) се сравнява с изображението на лъв, чиято предна част е много по-висока от гърба.
8. Тук и по-нататък според публикацията “Mossad HaRav Kuk”, Йерусалим, 1975 г. Превод - Рав Давид Йосифон.
9. Факт е, че разказът в Писанието не винаги се придържа към хронологичен ред.
10. Мидраш Танхума
11. Мидраш Шир ха-ширим Раба
12. Така Раши обяснява, че думите „И те ще построят светилище за Мен“ означават „В Мое име“. Тоест, това място ще остане свято, докато се използва в служба на Всевишния
13. ср Джер. 7:4-14; Е. 1:11 и т.н.
14. „Дни на траур“, изд. Маханаим
15. 1 Царе 14:26; 2 Царе 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ал. 9:16, 26:20; 2 ал. 5:1
16. 2 Сам. 8:11,12; 1 Царе 7:51; 2 ал. 5:11
17. Лъв. 27; 2 Царе 12:4,5 и другаде
18. 2 Царе 11:10; 2 ал. 23:9
19. Мишне Тора, Законите на храма, гл. 1
20. Във Втория храм обаче Светая Светих беше празна.
21. Цялата сграда на храма също често се нарича.
22. 1 Царе 8:64, 9:25 и т.н.
23. 2 ал. 26:16

Храмът на Соломон в древността е бил наричан едно от 7-те чудеса на света. Той изуми очевидците със своето величие и огромни размери. През 10 век пр.н.е. Храмът на Соломон е построен от цар Соломон. Това е разцветът на държавата Израел, а самият храм започва да се смята за основната светиня на евреите. Докато те ходеха по цялата земя, търсейки Обетованата земя и воюваха със своите съседи, докато евреите все още нямаха своя собствена държава, Бог се скиташе с избрания от него народ. Ковчегът на завета служи като гаранция за избраност. Въпреки това евреите в крайна сметка решават да се заселят в Палестина. Тогава те построиха храма на цар Соломон, който стана символ на единството на Израел, царство, управлявано от бога.

Ерусалим при Давид

Йерусалим става столица при цар Давид. Той донесе Ковчега на Завета тук. Ковчегът беше в специална скиния. Територията на Йерусалим лежеше между дяловете на племето на Вениамин (от него беше първият цар на Израел Саул) и племето на Юда (от него произлиза Давид). Така се оказа, че градът не принадлежи изцяло на нито едно от племената. Въпреки това, той се превърна в основно място за религиозен живот за всичките 12 племена на Израел.

Приносът на Давид за изграждането на храма на Соломон

Давид купи планината Мория от йевусеца Орна. Тук, на мястото на някогашното гумно, той издигнал олтар на бог Яхве, за да спре епидемията, поразила хората. Планината Мория е специално място. Авраам, според Библията, искал да принесе в жертва Исаак, своя син, на Бога тук. Давид реши да построи храм на това място. Само синът му Соломон обаче изпълни плана. Давид обаче направил много за изграждането му: подготвил съдове от мед, сребро и злато, получени като подарък или придобити във войни, както и запаси от метали. Ливанските кедри и дялани камъни са транспортирани от Финикия по море.

Напредък на строителството

Соломон започва строителството през 4-та година от управлението си, през 480 г. след изселването на евреите от Египет, т.е. през 966 г. пр.н.е Той се обърна към Хирам, царя на Тир, и той изпрати занаятчии, дърводелци, а също и архитекта Хирам Абиф.

Най-скъпите материали от онова време - кипариси и кедри от Ливан - са използвани при изграждането на такава величествена сграда като храма на цар Соломон. Използван е и пясъчник. Издялан е от каменоделци от Гебал, финикийски град. Готовите блокове бяха доставени на строителната площадка. Медта, добивана в Едом от медните мини на Соломон, е била използвана за прибори и храмови колони. Също така, изграждането на храма на Соломон се проведе с помощта на злато и сребро. Около 30 хиляди израелци са работили по изграждането му, както и около 150 хиляди финикийци и ханаанци. 3,3 хиляди надзиратели, специално назначени за тази важна задача, наблюдаваха работата.

Описание на храма на Соломон

Йерусалимският храм на Соломон удиви със своя блясък, богатство и величие. Те я ​​построиха по модела на скинията на Мойсей. Увеличени са само размерите, използвани са и необходимите за богослужението уреди. Сградата се състоеше от 3 части: притвор, светилище и Светая Светих. Заобикалял го голям двор, предназначен за хората. Табернакълът съдържаше умивалник, предназначен за ритуално измиване. В олтара на този храм е имало цяла система от съдове: 10 умивалника на стойки, художествено изработени, както и голям басейн, наречен заради размера си Медно море. Коридорът, дълъг 20 лакътя и широк 10 лакти, беше преддверие. Две медни колони стояха пред него.

Светилището и Светая Светих били разделени едно от друго с каменна стена. Имаше врата от маслиново дърво. Стените на храма са изградени от масивен дялан камък. Отвън бяха облицовани с бял мрамор, а отвътре със златни листа и дърво. Златото също покриваше тавана и вратите, а подът беше направен от кипарис, така че вътре в храма не се виждаше камък. Орнаменти под формата на различни растения (колоцинти, палми, цветя), както и изображения на херувими украсяваха стените. В древността палмата е смятана за райското дърво. Тя беше символ на величие, красота и морално съвършенство. Това дърво в храма стана символ на триумфа на Бог в еврейската земя.

Освещаване на храма

Строителството на храма продължило седем години (957-950 г. пр.н.е.). В 8-ия месец от 11-ата година от царуването на Соломон работата беше завършена. На Заговезни се извърши освещаването. Придружен от левити, свещеници и тълпи от хора, Ковчегът на Завета беше тържествено пренесен вътре в Светая Светих. Влизайки в храма на Соломон (снимка на неговия модел е представена по-долу), царят, който ръководи строителството, падна на колене и започна да се моли. След тази молитва огън слезе от небето и изгори приготвените жертви.

Честванията по освещаването на главния храм продължиха 14 дни. Това събитие беше отбелязано от цял ​​Израел. Нямаше нито един човек в страната, който да не посети храма на Соломон в Йерусалим по това време и да не принесе в жертва поне една овца или вол.

Величието на Соломоновия храм

Библията разказва за службите, провеждани тук, които не могат да се сравнят с нищо по величие, тържественост и величие. Когато хората се събраха за празниците и изпълниха двора, левитите и свещениците, облечени в специални дрехи, бяха пред олтара. Хорове от певци пееха, музиканти свиреха и надуваха шофара, докато Храмът се изпълваше със Славата на Господа, появяваща се под формата на облак.

Поклонение в Светая Светих

Цар Соломон построи Храма не само за евреите. Той искаше всички народи на света да дойдат при Единия Бог. А Храмът е мястото, където живее. Днес можем да наблюдаваме как стотици хиляди хора от цял ​​свят идват всеки ден до Стената на плача. Това е мястото, до което някога е имало известен храм. Но дори на свещениците беше строго забранено да се доближават до Светая Светих. Страшно наказание очаквало нарушителите – смърт. Само в Деня на Страшния съд, т.е. веднъж в годината, първосвещеникът - главният свещеник на храма - влизаше тук, за да се моли за опрощаване на греховете на целия народ на Израел.

Този свещеник имаше специална наметка върху дългата си ленена дреха - ефод. Беше изтъкана от 2 платна и златни нишки, втъкани във фин висон. Отгоре имаше и нагръдник с 12 камъка, представляващи 12-те племена на Израел. Корона с името на Бога („Яхве“ в руската Библия) украсяваше главата на първосвещеника. СЪС вътрев нагръдника му имаше джоб със златна плоча, на която беше написано името на Бога, състоящо се от 70 букви. Именно с това име свещеникът се обърна към Всевишния по време на молитва. Според легендата на министъра било вързано въже. Единият му край оставал отвън, в случай че се случи нещо лошо по време на молитва и тялото му оставало в стаята, в която никой нямал право да влиза освен него.

Как Бог отговори на евреите?

Според Талмуда първосвещеникът „чете“ отговорите на Господ от 12-те камъка на нагръдника. Обикновено това бяха отговорите на повечето важни въпросиза народа и царя на Израел. Например, ще бъде ли плодородна тази година, струва ли си да се ходи на война и т.н. Обикновено царят ги питаше, а първосвещеникът дълго гледаше камъните. Гравираните върху тях букви светваха последователно и свещеникът добавяше отговори на въпроси от тях.

Разрушаване и възстановяване на храма

Храмът на Соломон, грандиозен и величествен, е престоял само около три века и половина. Навуходоносор, царят на Вавилон, през 589 г. пр.н.е. превзе Ерусалим. Той ограби града, разруши и опожари Храма. Ковчегът на Завета беше изгубен и нищо не се знае за него до ден днешен. Еврейският народ е отведен в плен, който продължава 70 години. Кир, персийският цар, в първата година от управлението си му позволи да се върне при своите родна странана евреите. И те започнаха да възстановят храма на Соломон. Сребро, злато и друго имущество бяха събрани от останалите във Вавилон. Те изпратиха всичко това с репатриантите в родината им и след това продължиха да изпращат богати дарения на храма на Соломон в Йерусалим. Възстановяването му става не без участието на цар Кир, който дава своя принос, като връща на евреите свещените съдове, взети от Първия храм от Навуходоносор.

Втори храм

Евреите, завръщайки се в родния си Йерусалим, първо възстановиха олтара на Бога. Тогава, година по-късно, те полагат основите на бъдещия храм. Строителството е завършено след 19 години. Според проекта Вторият храм трябваше да повтори в очертанията си формите на Първия. Но той вече не се отличаваше с такъв блясък и богатство като храма на Соломон. Старейшините, които помнеха величието на Първия храм, плачеха, че новата сграда е по-малка и по-бедна от предишната.

Ерусалимският храм при цар Ирод

Цар Ирод през 70-те години пр.н.е положи много усилия за декориране и разширяване на новата сграда. Под него Йерусалимският храм започна да изглежда особено великолепен. Йосиф Флавий пише за него с възторг, като отбелязва, че той блести толкова ярко на слънцето, че никой не може да го погледне.

Значението на храма

Евреите са усетили присъствието на Бог и преди, когато той вървеше в огнен стълб през пустинята пред народа, когато Моисей слезе от планината Синай и лицето му блестеше като слънце. Храмът обаче се превърна в специално място за хората, символизиращо присъствието на Бог. Поне веднъж годишно всеки благочестив евреин трябваше да идва тук. От цяла Юдея и Израел и от целия свят, където евреите са живели разпръснато, хора се събират в храма на големи празници. Това се казва в глава 2 от Деянията на апостолите.

Разбира се, евреите, за разлика от езичниците, не вярвали, че Бог живее в храмове, създадени от човека. Те обаче смятат, че именно на това място е била срещата му с мъжа. Езичниците също са знаели за това. В края на краищата, Помпей, който беше изпратен по време на Еврейската война да командва римските кохорти, които умиротвориха Йерусалим, не беше съвпадение, че той се опита да влезе в Светая Светих на този храм, за да разбере на какво или кого се покланят евреите. Колко голяма беше изненадата му, когато дръпна завесата и откри, че там няма нищо. Няма статуя, няма изображение, нищо! Невъзможно е да затворите Бога на Израел в статуя; невъзможно е да го изобразите. Някога евреите са вярвали, че Шекината се намира между крилете на херувима, пазещ Ковчега на завета. Сега този храм започна да служи като място за среща между човека и Бога.

Разрушаване на Втория храм, Западната стена

Йерусалимският храм през 70 г. сл. Хр. Римските войски го изтриха от лицето на земята. Така, повече от 500 години след разрушаването на Първия храм, Вторият е разрушен. Днес само част от западната стена, която ограждаше планината Мория, където се издигаше храмът на Соломон в Йерусалим, ни напомня за великото светилище. Сега се нарича Стената на плача. Това е националната светиня на народа на Израел. Но не само евреите идват да се молят тук. Вярва се, че ако застанете с лице към стената и затворите очи, можете да чуете хиляди музиканти и певци да славят Бога, да духа шофар и славата на Господ да слиза от небето върху молещите се. Кой знае, може би Третият храм на Соломон някой ден ще бъде построен на това свещено място...

Традиция за изграждане на християнски храмове

Известно е, че апостолите и Христос са посещавали Йерусалимския храм. След разрушаването му и разселването на християните по цялата земя, те не можеха да построят други храмове почти 300 години. Хората извършвали богослужения в катакомбите, в домовете си, на гробовете на мъченици поради жестокото преследване на Рим. Константин от Милано, император, през 313 г. дава религиозна свобода на Римската империя със своя едикт. Така християните най-накрая получиха възможността да строят църкви. По целия свят, от 4 век до наши дни, християнски светиниот всякакви стилове и форми, но те се връщат, по един или друг начин, точно към Йерусалимския храм. Те имат еднакво триделно деление - олтар, наос и преддверие, повтарящи основните характеристики на Ковчега на завета. Сега обаче Евхаристията служи като място на Божието присъствие.

Стиловете на строителство се променят с течение на времето, всеки народ строи храмове в съответствие със собствените си представи за величие и красота, в духа на аскетизъм и простота или, обратно, богатство и лукс. Живописта, архитектурата, скулптурата, музиката във всички обаче служат на една цел - срещата на Бога и човека.

Също така, храмът често е действал като образ на Вселената в нейното трансформирано състояние. Теолозите и Вселената обаче често се сравняват с храм. Самият Господ в Библията е наречен Художник и Архитект, създал този свят по законите на хармонията и красотата. В същото време апостол Павел нарича човека храм. По този начин творението действа като кукла: Бог създава цялата Вселена като храм, човекът изгражда храм вътре в нея и влиза в нея, като самият той е храм на духа. Един ден тези 3 храма трябва да се обединят и тогава Бог ще бъде във всичко.

Откриване на бразилския храм на Соломон

Преди година, през 2014 г., беше открит храмът на Соломон в Бразилия, най-големият сред всички неопротестантски храмове в страната. Височината на конструкцията е около 50 метра. Площта му е еквивалентна на площта на пет футболни игрища. За изграждането на стените бяха донесени камъни от Хеврон. Вечерното осветление, което струва около 7 милиона евро, имитира вечерната атмосфера на самия Йерусалим. Случващото се вътре в храма се демонстрира от 2 огромни екрана, разположени отляво и отдясно на олтара. Самата сграда е предназначена за 10 хиляди души.