Абрахам- Авраам бен Тера, великият праведник, пророк, прародител на еврейския народ, един от стълбовете на монотеизма. Години на живот: 1948-2123 . gg. от Сътворението на света (1812-1637 г. пр. н. е.). Авраам се нарича първият евреин, защото Авраам е първият от тримата еврейски патриарси-прародители (другите двама, Ицхак и Яков, са негов син и внук), след като е роден сред идолопоклонници, той самостоятелно осъзнава единството на Създателя, открили специален начин да Му служат и го възпитали в знание в своето потомство. Може би по същите причини Авраам се смята за основател на т.нар., кръстен на него. „Авраамски” религии – юдаизъм и произхождащи от него християнство и ислям.
Първият праотец на еврейския народ
Създателят разкрива на нашия праотец Авраам: „всичко, което се случва с него, ще се случи в бъдеще на неговите потомци. Ето няколко примера: Авраам слезе в Египет поради глад – и неговите потомци слязоха в Египет поради глад; Авраам се би с четирима царе - и срещу народа на Израел в бъдеще, в края на дните, всички царе ще се обединят, както е казано ( Техилим 2:2): „Земните царе се надигнаха и владетелите се обединиха в заговор срещу Б-га и Неговия Месия“ ( Танхума, Лех 9). И както голямо избавление беше дадено на Авраам във войната срещу четиримата царе, така и в бъдеще, когато четирите царства ще се опитат да унищожат народа на Израел, в края на човешката история, той ще ги победи ( Битие Раба 42:2, Matnot keuna).
Големият познавач на тайните учения, равин Моше бен Нахман (Рамбан), формулира този принцип в по-обща форма: всичко, което се случва с бащите, е „знак за синовете“. „В Тората“, отбелязва Рамбан, „пътуванията на предците или копаене на кладенци, както и много други подобни събития, са описани подробно и може да изглежда, че това са ненужни подробности, които не са от полза, но всички те съдържат предсказания за бъдещето. И когато нещо се случи с един от тримата пророци, които са били нашите предци, помислете за това, за да разберете какви събития са предопределени за техните потомци ”( Рамбан, Битие 12:6).
В царството на Нимрод
Малко преди раждането на този син Тера става главен везир на царя Нимродкойто управляваше цялото човечество по това време.
В нощта, когато се роди детето, астролозите и магьосниците на Нимрод видяха знак на небето: голяма комета бързо прелетя по небето и „погълна“ четири други звезди. Астролозите предрекли на краля, че роденото дете ще постигне невиждано величие, а потомството му завинаги ще наследи „всичките четири посоки на света“. Нимрод поиска от Тера да му донесе бебе, възнамерявайки незабавно да убие опасен конкурент, но любящият дете баща го измами, заменяйки Аврам с новородения син на роб. Кралят разби главата на бебето с ръка и след това щедро награди Тера за неговата преданост. Междувременно Тера скрил сина си и дойката си в подземна пещера и от месец на месец им осигурявал всичко необходимо за живот. Този дългосрочен престой в таен подслон беше първото изпитание, с което Създателят изпита Аврам ( Пиркей дераби Елиезер 26; Сефер Аяшар; Раши, Авот 5:3).
До десетгодишна възраст детето живеело в пещера. На тригодишна възраст той за първи път „познава Създателя“ ( Недарим 32а; Сефер Аяшар; Seder adorot). Веднъж, когато за първи път му беше позволено да напусне пещерата до реката, той видя изгряващото слънце и реши, че това е Господарят на света. Той се молеше на слънцето през целия ден, но вечерта то изчезна над хоризонта.
Вместо него обаче на небето се появи луната, придружена от много звезди – и Аврам заключи, че именно луната управлява всичко на земята, а звездите са нейни слуги. Тази нощ детето се моли на луната - но на сутринта тя изчезна и слънцето отново се появи.
Наблюдавайки всичко това, Аврам стигна до заключението: в света има една-единствена и по-висша сила, която е създала както слънцето, така и луната, и себе си ( Зохар 1, 86а).
„Детето беше още много малко, когато започна да мисли дълбоко“, пише Рамбам за този период от живота на праотец Ейбрахам Рамбам. - Той мислеше дни и нощи и беше изумен: как е възможно планетите и звездите непрекъснато да се въртят в орбитите си, ако няма кой да ги върти - в края на краищата те не могат да се въртят сами?! И той нямаше наставник и никой не можеше да го напътства. Той беше заобиколен от примитивни поклонници на звездите: и родителите му, и всички хора се поклониха пред съзвездията и различни природни сили, а той, заедно с всички останали. Но сърцето на момчето се измъчваше от съмнения - докато не намери пътя към истината, знаейки, че има само един Бог, който привежда небесните сфери в движение и че този Бог е създал Вселената и няма сила в света, освен него. И той осъзна, че целият свят греши, прекланяйки се пред силите на природата и съзвездията ”( Закони на идолопоклонството 1:3).
През тези години поданиците на цар Нимрод издигнаха гигантска кула в град Бавел (Вавилон) [известен като]. Тази най-велика сграда е проектирана да установи окултната сила на Нимрод не само над силите на природата, но и над висшите духовни светове ( Синедрин 109а; Р. Хаим Витал, Ликутей Тора; Ец Йосеф, Битие 38:8; Мимаамким 1). Нещо повече, Нимрод се обявява за „Бог“ и установява специален култ към самопоклонение ( Мидраш агадол, Битие 11:28; Отзар Ишей ХаТанак, Нимрод). И само няколко благочестиви хора - Ной, неговият син Сим и пра-правнук Евер - се отдалечиха от цялото човечество, запазвайки вярата в един единствен Създател ( Сефер Аяшар; Рамбам, Закони на идолопоклонството 1:2).
AT 1958 година (1802 г. пр. н. е.), десетгодишният Аврам напуска убежището си и се установява в дома на Ной, където в продължение на 39 години учи с него, както и със Сим и Евер, възприемайки най-съкровената традиция, идваща от първо лице - Адам ( Сефер Аяшар;Кузари 1:95; Зохар Хадаш 22; Seder adorot).
AT 1996 година /1764 пр.н.е./ поданиците на цар Нимрод, подчинявайки се на волята на Създателя, са принудени да спрат строежа на Вавилонската кула - и те се заселват "на лицето на земята" ( Битие 11:8-9; Седер олам Раба 1; Седер олам зута 1:2). През същата година, на четиридесет и осем години, Аврам преживява дълбоко духовно прозрение, свързано с разбирането на абсолютната власт на Създателя над света ( Слуга в Битие 64:4; Seder adorot).
И година по-късно, в 1997 година /1763 г. пр. н. е./, Аврам напуска общността на Ной. През 1998 г., на петдесетгодишна възраст, той се завръща в Ур Касдим, в къщата на баща си, който все още остава главен везир и командир на цар Нимрод ( Сефер Аяшар; Seder adorot). В същото време Тера беше жрец на вавилонските култове: идоли се правеха и продаваха в къщата му ( Слуга в Битие 38:13; Отсар Ишей аТанах, Терах).
Второ изпитание: Авраам в огнената пещ
Веднъж, в отсъствието на баща си, Аврам разби всички многобройни богове и идоли, които изпълниха къщата му, с изключение на най-големия, и сложи чук в каменната му ръка.
Когато баща му се върнал, Аврам му обяснил, че идолите се биели за част от зърнения принос - и най-големият от тях ги бил всички. „Смееш ми се! Тера беше възмутен. - Има ли дух на живот в тези статуи? Все пак са направени по моя поръчка от дърво и камък - нищо не усещат и не знаят! "Слушай какво говориш!" - Ейбрам го хвана при думата. И Тара се оплакал от своя свободомислещ син на цар Нимрод. По заповед на царя Аврам бил затворен за десет дни, след което изправен пред съд.
Виждайки Аврам, астролозите и магьосниците на Нимрод му казаха, че това е същият човек, за чието раждане са предупредили петдесет години по-рано. И тогава Тера призна, че от съжаление към сина си го е скрил от царя ( Сефер Аяшар; Слуга в Битие 38:13; Seder adorot).
„Ако не искаш да се покланяш на каменните богове, поклони се на огъня – заповяда Нимрод на Аврам, – защото огънят е най-голямата сила в света. „Водата залива огъня“, възрази му Аврам. „Тогава се поклони на облаците, които носят вода“, нареди Нимрод. „Вятърът разпръсква облаците“, възрази му Аврам.
В крайна сметка Нимрод заповяда да бъде хвърлен в огъня, за да докаже, че огънят е по-силен от невидимия Бог на Аврам ( Берешит слуга 38:13).
По заповед на царя те скъсаха дрехите на Аврам, излагайки го до кръста, вързаха ръцете и краката му с въжета и го хвърлиха в пещта. Но изгоряха само въжетата, с които беше вързан, а дрехите и плътта му не бяха повредени. Той мина през фурната пред слугите на царя ( Сефер Аяшар; Seder adorot).
Коментаторите на Тората обясняват, че Аврам е влязъл в огъня, за да освети Името на Създателя със смъртта си - въпреки че не е разбрал изчисленията на Небето: защо трябва да умре, вместо да донесе светлината на вярата в света. Но тъй като той успял да преодолее естествените си съмнения, за него било извършено чудо, което променило естествения ред на нещата ( Михтав меЕлияху т.2 стр. 118-119, т.3 стр. 198). И това стана вторият житейски тест, в който Ейбрам оцеля ( ).
Брак със Сара и бягство
След неуспешната екзекуция Нимрод даде на Аврам много подаръци и сред тях имаше двама роби, единият от които - Елиезер, синът на Нимрод от роб, става близък ученик на Аврам. В онези дни около триста ученици се събраха около Аврам, които приеха от него начините на служене на единия Бог ( Сефер Аяшар; Seder adorot; виж също Таргум Йонатан, Битие 14:14; Йома 28б). И бащата на Аврам, Тара, също премина на негова страна и стана негов последовател ( Зохар 1, 77б).
Малко след като бил спасен от огнената пещ, петдесетгодишният Аврам се оженил за племенницата си Сара, дъщерята на Аран, която загинала в огъня, която била десет години по-млада от него ( Битие 11:29; Синедрин 69б; Сефер Аяшар). Сарай беше една от най-красивите жени в историята на човечеството ( Мегила 15а), тя притежаваше изключителна скромност и морална чистота ( Бава Меция 87а; Битие Слуга 58:1). Но по-късно се оказа, че е безплодна ( Битие 11:30; Евамот 64б).
Две години по-късно Аврам научава, че цар Нимрод е изпратил своите стражи при него, за да следи съветите на астролозите най-накрая да се справят с него.
[…] Авраам, заедно с баща си Тара, съпругата му Сара и неговия племенник Много, синът на Аран, към земята Ханаан - далеч от Вавилон, където Нимрод управлява ( Битие 11:31; Сефер Аяшар).
И това беше третото изпитание на Авраам: в края на краищата за човек е трудно да напусне родното си място, където живее от много десетилетия ( Пиркей дераби Елиезер 26; Раши, Авот 5:3).
От Харан до Ханаан
По пътя те се задържаха в северната част на Месопотамия, в земята Харан, където голяма група ученици се събраха около Аврам: той поучаваше мъже, а Сарай – жени ( Избягвай дераби Натан; Слуга в Битие 39:14; Раши, Битие 12:5).
Според Талмуда това 2000 година от Сътворението на света (1760 г. пр. н. е.), когато 52-годишният Аврам започва открито да проповядва вяра в един-единствен Бог, Създателят на Вселената, две хилядолетия на „хаос“ приключиха и две хилядолетия на Тората започна ( Авода Зара 9а).
AT 2003 година /1757 пр.н.е./ на 55-годишна възраст Аврам за първи път идва в земята Ханаан ( Сефер Аяшар; Seder adorot).
През 2006 г. /1754 г. пр. н. е./, на третата година от престоя си в Ханаан, умира най-старият от наставниците на Аврам Ной ( Битие 9:29; Сефер Аяшар; Seder adorot).
След смъртта на старейшината на човечеството, Аврам става един от всеобщо признатите глави на своето поколение. Много ученици се събраха около него и той ги преподаваше на свещения език на иврит, който се говори от първите хора - Адам и Хава, както и Ной, Сим и Евер ( Seder adorot).
Авраам-Иври
Жителите на Ханаан наричали Аврам "עברי - иврит» (евреин) ( Битие 14:13), защото думата עבר (когато) означава „отсрещния бряг на реката“ и иврит- това е „човек от другата страна”, тоест чужденец, дошъл в страната Кнаан от Харан, от отсрещния бряг на река Ефрат (Битие Раба 42:6; Раши, Битие 14:13).
Според друга версия е бил призован Аврам иврит- евреин, защото "целият свят беше от едната страна, а той (и учениците му) - от другата" ( Битие 42:6). Освен това с една дума ивритнаречени учениците и последователите на мъдреца Евер, - и Аврам беше най-великият от тях ( Слуга в Битие 42:6; Кузари 1:95; Сефорно, Битие 10:21).
През 2008 / 1752 г. пр. н. е. / Аврам все пак е заловен по заповед на цар Нимрод и е затворен за десет години: три години в град Кута и седем години в Карду, в планините на Армения ( Бава батра 91а, Рашбам; Seder adorot).
През тези години се случват важни исторически събития, които скоро се отразяват на съдбата на Аврам: през 2013 / 1747 г. пр. н. е. / избухва война между Нимрод, управляващ в Шинар (Вавилон), и Кедарлаомер, царят на Елам, който по време на строежа от Вавилонската кула беше един от пълководците на Нимрод и след това се отдели от него. И въпреки че армията на Нимрод се състоеше от седем хиляди души, и армията Кедарлаомер- от само пет, царят на Елам спечели убедителна победа, а Нимрод, който загуби сина си Мирдон и около шестстотин войници в битка, беше принуден да признае върховната си власт ( Сефер Аяшар, Лех).
(Забележка. През този период цар Нимрод също е наричан с името Амрафел ( Eruvin53a; Сефер Аяшар; Берешит слуга 42:4; Раши, Битие 14:1). Някои историци идентифицират Нимрод-Амрафел с царя Хамурапи, управлявал обширната вавилонска държава, вероятно през 1792-1750 г. пр.н.е. Археолозите са открили древни клинописни плочи, на които името на Хамурапи се чете като "Амураппи" или "Амурафел". Открити са и плочи, разказващи за войните на Хамурапи с царя на Елам - и в една от тези войни царят на Елам превзе и унищожи столицата на вавилонците ( R. J. Schwartz Emet meerets titzmah 4, стр. 75-76).
Първо пророчество
AT 2018 година /1742 г. пр. н. е./, след разпадането на империята на цар Нимрод, седемдесетгодишният Аврам се завръща в Ханаан. На 15 нисан същата година той е удостоен с първото си пророчество, в което Създателят обещава да му даде много потомство и след четиристотин години да прехвърли земята Ханаан във владение на своето потомство ( Битие 15:1-20; Седер Олам Раба 1 и 5; Пиркей дераби Елиезер 28; Тосафот, Берахот 7б).
След това пророчество Аврам отново се върнал в земята Харан, където останали баща му и роднините му, и прекарал там още пет години. И отново около него се събра общност, включваща повече от седемдесет ученици ( Седер олам Раба 1; Сефер Аяшар; Авода Зара 9а).
Разпространение на Учението
Един от основните компоненти на неговото учение беше идеята за задгробния живот на човешката душа, както и за преселването на души, преминаващи от едно земно въплъщение в друго. И затова за неговите ученици в Тората се казва: „душите, които те (Аврам и Сарай) направиха в Харан“ ( Битие 12:5) - т.е. хора, които благодарение на тях са придобили вяра в безсмъртието на душите си ( Р. Менаше бен Исраел Нишмат Хаим 4:21).
В кабалистичната книга Сефер Йецира(Книгата на Сътворението) разказва, че Аврам, без да се ограничава до знанията, получени от своите велики наставници, независимо е изследвал света около себе си и вътрешната си природа. Издигайки се от стъпка на стъпка, той успя да разбере тайната на сътворението на света с помощта на двадесет и две букви от еврейската азбука и можеше да създаде, а може би и да създаде човешки същества - и това също се загатва от думите на Тората: „душите, които те направиха в Харан“. И едва когато Аврам достигна границата на разбиране, възможно с помощта на независими изследвания, Създателят му беше разкрит и влезе във вечен съюз с него, като го избра за основател на еврейския народ ( Сефер Йецира 6:7, Раза деезира; виж също Битие Раба 61:1; Кли Якар, Битие 1:1; Хохма умусар 1, 445).
Изпитание в Египет
И тук, вътре 2023 година /1737 г. пр.н.е./, когато Аврам е на седемдесет и пет години, той отново получава пророческо откровение, в което Създателят му заповядва: „Излезте от страната си, от родината си, от бащиния си дом, в земята, която аз ще ти покажа..." Битие 12:1). Следвайки тази заповед, Аврам напуснал Харан завинаги и като взел със себе си Сарай, нейния брат Лот и всичките си ученици, се върнал в Ханаан.
Но гладът бушува в страната, причинен от тежка суша и Аврам е принуден да се обърне към Египет, където според информацията, която достига до него, има хляб ( Битие 12:1-10; Рамбан и Р. Бехайе, Битие 12:9-10). И това беше четвъртият тест, в който Аврам издържа, - в края на краищата той дори не упрекна мислено Всемогъщия, който го изпрати в страната Ханаан, където е невъзможно да се намери храна ( Пиркей дераби Елиезер 26; Слуга в Битие 40:2; Раши, Битие 12:10).
Египет по това време е управляван от Рикион от земята Шинар, наречена от египтяните. paro(фараон).
Служителите на Паро доведоха Сарай, която е запазила красотата на младостта си, в неговия дворец.
И това беше петият тест, с който Създателят изпита Аврам ( Пиркей дераби Елиезер 26; Раши, Авот 5:3).
Тази нощ, петнадесети нисан 2023 година, Паро не успя да се приближи до Сарай, защото в отговор на молбата й за закрила ангелът на Всевишния порази него и всички слуги с болест раатанкоето прави интимността невъзможна. И тогава Сарай му разкри, че тя е съпругата на Аврам и Паро я върна на съпруга й, а също така й даде дъщеря си Агар, която се роди от една от неговите наложници ( Битие 12:17-19; Пиркей дераби Елиезер 26; Битие 41:2, 45:1).
25 години в Хеврон. Отделяне от Лот
След три месеца в Египет, Аврам и неговите спътници се върнали в Ханаан. Аврам разпъна палатката си в дъбовата гора на Мамре, близо до града, а неговият племенник Лот се скита в долината на Йордан и след това се установява в града Содом (Битие 13:1-18; Седер Олам Раба 1).
И веднага щом Аврам се отдели от Лот, който не притежаваше необходимото духовно съвършенство и чистота, силата на пророчеството се върна при него. Всемогъщият отново обеща на Аврам, че ще му даде потомство, многобройно като пясъчни зърна, и след това завинаги ще даде на потомството си цялата ханаанска страна (Битие 13:14-16; Зоар 1, 85а). След това обещание Аврам се върна към брачния живот със Сарай - в края на краищата, след като първо се увери, че тя е безплодна, той се отдалечи от нея в продължение на много години (Битие 13:18, Мусаф Раши; Отзар Ишей а Танах, Сара).
война на кралете
В същото 2023 През същата година армия от четирима съюзни царе се приближава до долината на Йордан, водена от Кедарлаомер, цар на Елам, и Нимрод-Амрафел, цар на Шинар (Вавилон). […]
Решаващата битка се състоя в долината Ние седим, където се намира сега и Кедарлаомер спечели. Неговите войски нахлуха в Содом и околните градове, ограбиха ги и прогониха всички жители в робство - включително Лот, племенника на Аврам ( Битие 14:1-12; Седер олам Раба 1; Сефер Аяшар). […]
След като научил за пленението на Лот, Аврам веднага събрал отряд и през нощта, неочаквано, нападнал лагера на четиримата царе, като го унищожил почти напълно ( Битие 14:14-15; Сефер Аяшар).
Лицето на бебето беше изненадващо подобно на лицето на Авраам, сияещо с вътрешна светлина ( Битие 21:2-3; Рош Хашана 10б-11а; Сефер Аяшар; Слуга в Битие 53:6; Седер олам зута 1:3).
Нямаше нищо чудо във факта, че стогодишен мъж роди потомство, тъй като „в нашите поколения хората, които са запазили свежестта, раждат деца на деветдесет и сто години и още повече в дните на Авраам, защото той все още не беше изминал две трети от живота си и четиридесет години след това имаше много деца от Ктура” [Хагар]. И чудото беше, че жената, от която той нямаше деца дори на младини, го роди сега, когато той беше на сто години, а тя беше на деветдесет и женският й месечен цикъл беше прекъснат за много години ( Рамбан, Битие 17:17).
Но дори това беше скрито чудо, тъй като при жените способността да раждат деца понякога остава дори в много напреднала възраст ( Р. Бехайе, Битие 17:1).
През 2050 г., в деня, в който детето е отбито, Авраам организира голям празник, на който покани своите наставници Сим и Евер, баща си Тара и брат Нахор, както и цар Авимелех и неговия командир Пихол. В края на този празник баща му и брат му останаха с него много дни ( Битие 21:8; Сефер Аяшар; Seder adorot).
Изгнание на Исмаил
Скоро след раждането на Ицхак отношението на Сара към Исмаил, най-големият син на Авраам, се промени: оттогава той вече не се наричаше по име, а само „син на слуга“ ( Зохар 1, 118б). Когато всички се зарадваха на раждането на Ицхак, той каза: „Аз съм първородният и имам право на двоен дял от наследството“ ( Берешит слуга 53:11). Година след раждането на Ицхак, петнадесетгодишният Исмаил започва да внася изображения на идоли в къщата - той се забавлява с тях и им сервира, както вижда на улицата ( Танхума, Шемот 1; Шмот роб 1:1).
[…] Сара поиска от Авраам да изгони Исмаил и майка му от къщата и Всемогъщият в пророческо откровение му заповяда да следва думите на Сара ( Битие 21:10-12).
През 2051 / 1709 г. пр. н. е. / Авраам изпрати Исмаил и Агар от къщата, осигурявайки им кожа с вода и хляб ( Битие 21:14; Ягел либейну). Изгнанието на Исмаил беше деветият житейски тест, който Авраам премина, а от неприятностите, които преживя, този беше най-тежкият ( Пиркей дераби Елиезер 30; Раши, Авот 5:3).
Няколко години по-късно, въпреки това, […] разкайвайки се за всичките си минали грехове, Исмаил се настанява до шатрата на баща си ( Пиркей дераби Елиезер 30; Бава батра 16б; Сефер Аяшар; Seder adorot).
Обичаите на дома на Авраам
AT 2074 година / 1686 г. пр. н. е. / Авраам и семейството му напускат земята на палестинците, където живеят 26 години, и отново отиват към Хеврон.
На кръстопътя той построи голям хан с четири порти - от всяка страна на света. Ханът на Авраам винаги беше отворен за всеки пътник, който можеше да се къпе там, да утоли глада и жаждата си, да пренощува и след това да продължи по пътя си. И ако дрехите на скитника бяха протрити, те му дадоха нови, а нуждаещите се бяха снабдени с пари ( Сефер Аяшар, Вера; Слуга в Битие 54:6; Шохер тов 110; Зохар 1, 102b).
Когато гостите се сбогуваха и благодариха на Авраам, той каза: „Ти ли изяде моето? Ядохте това, което принадлежи на Господа на света. Така че благодарете и прославете Създателя на Вселената!” ( Пчелна пита 10ab).
И той се обърна към сърцето на всеки човек - дори хората, натежали от много грехове, бяха очистени и покаяни до него ( Отзар Ишей ХаТанак, Авраам).
Освен случайни пътници и пътуващи търговци, владетели и благородни хора от много страни идваха при Авраам за съвет - те го почитаха като най-великия астролог на своето време и търсеха неговия съвет ( Бава батра 16б).
Всяка сутрин Авраам започва с молитва, отправена към Създателя - и този негов обичай впоследствие е възприет от целия народ на Израел ( Брахот 26б). Неговата молитва имаше решаващо въздействие върху света: болните, чието изцеление той поиска, бяха изцелени, безплодните жени получиха възможност да раждат - и дори кораби в далечни морета бяха спасени от бурята по негова заслуга ( Слуга в Битие 39:11; Ялкут Шимони, Лех 64).
Жертвоприношение на Ицхак
AT 2085 година (1682 пр. н. е.) […] Всемогъщият му заповяда [Авраам] в пророческо откровение: „Вземи сина си, единствения си, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Морияи го принеси там като всеизгаряне на една от планините, които ще ти покажа.”
И на следващата сутрин Авраам тръгна, като взе със себе си Исак, Исмаил и най-близкия си ученик Елиезер ( Битие 22:2-3; Пиркей дераби Елиезер 31; Сефер Аяшар).
Сатана [ангел-обвинител], явявайки се пред Всемогъщия, му се оплаква: „Хората Те молят за помощ, но щом им дадеш това, което искат, те Те забравят. Така беше и Авраам, синът на Тара, когато нямаше деца, той построи олтари и Ти принесе жертви. Но откакто се роди синът му Ицхак, той не е построил нито един олтар за Теб и не е принесъл нито една жертва. Той видя, че Ти му даде това, което той поиска, и Те забрави.” И Всемогъщият отговори: „Няма човек на земята като моя слуга Авраам! Дори и да му заповядам да принесе в жертва сина си Ицхак, той няма да ми възрази – и още повече, ако му заповядам да принесе в жертва овен или вол. И тогава, за да изпита Авраам, Б-г му заповяда да донесе сина си като всеизгаряне ( Синедрин 89б; Сефер Аяшар).
Невероятната трудност на този тест се крие и във факта, че заповедта на Всемогъщия зачеркна всичките Му предишни обещания, дадени на Авраам: да му даде многобройно потомство именно чрез Ицхак и да даде на това потомство владението на Светата земя. Освен това спазването на тази заповед щеше да съсипе делото на живота му.
В продължение на много десетилетия Авраам приближава хората до Б-га, учи ги на милост и доброта, обяснява им престъплението на идолопоклонството, което изисква човешки жертви. И сега, в дълбока старост, той самият трябваше да извърши подобно действие и постъпката му можеше да се превърне в очите на учениците му в най-голямото поругание на Името на Бог. Но въпреки че Авраам изобщо не разбираше „изчислението на Небето“, въпреки това единственото му желание беше да изпълни волята на Б-г възможно най-бързо и съвършено, без да изисква допълнителни обяснения от Него.
Авраам дори не поиска от Всемогъщия да отмени Своята ужасна заповед, която може да доведе до оскверняване на Името Му – тъй като той поиска да отмени решението за унищожаване на Содом. Всъщност в този случай той почувства, че собственото му желание да спаси живота на сина си може да се смеси с молитвата му, което би противоречило на ясно изразената заповед на Всемогъщия ( Слуга в Битие 56:10; Михтав меЕлияху т.2, с. 190-191).
Всемогъщият нареди на Авраам да принесе жертва на далечна планина, за да може да изпълни тази заповед съзнателно и съзнателно […].
Следователно тридневното пътуване до планината Мория също стана част от страшно изпитание ( Слуга в Битие 55:6; Рамбан, Битие 22:2).
На планината Мория
На третия ден от пътуването, десети Тишрей 2085 г. /1676 г. пр. н. е./, на Йом Кипур, Авраам видял отдалеч планината Мория, над която видял облак и огнен стълб, издигащи се от земята към небето. След това продължи пътя си заедно с Ицхак.
По пътя синът попита: „Ние носим огън и дърва със себе си. Но къде е агнето за всеизгаряне?” „Сине“, отговори му Авраам, „Бог те избра за жертва“ ( Битие 22:4-8; Пиркей дераби Елиезер 31; Сефер Аяшар; Ягел либейну).
На планината Авраам започнал да възстановява олтара, на който Адам, Ной и Сим принасяли жертви. (Пирки дераби Елиезер 31; Таргум Джонатан, Битие 22:9). Синът му даде камъните и Авраам ги положи.
Тогава Авраам върза ръцете и краката на сина си, като го постави на олтара, на върха на дървото. Сърцето му беше препълнено от радост, защото изпълняваше волята на Б-га, и в същото време той плачеше от съжаление и любов за сина си ( Битие 22:9; Сефер Аяшар; Битие Слуга 56:8).
И едва когато Авраам докосна врата на сина си с ножа, той чу гласа на ангел, който заповядва: „Не протягай ръката си към момчето...“ ( Битие 22:12; Пиркей дераби Елиезер 31). Авраам, обзет от желанието да изпълни волята на Б-га и да завърши жертвоприношението, възрази на ангела: „Ако е така, значи дойдох тук напразно! Нека поне да направя разрез, за да излезе малко кръв!“ ( Слуга в Битие 56:7; Раши, Битие 22:12). На това Всемогъщият каза: „Не му прави нищо! ( Битие 22:12). И тогава Авраам изрази недоумението си: „Не мога да разбера какво се е случило. Първо ми каза, че моят род ще продължи през Ицхак, после ми заповяда да го принеса в жертва, а сега казваш: Не му прави нищо!
И Създателят каза: „Аз не променям думите Си – в края на краищата аз не ти заповядах да заколиш Исаак, а казах: принеси го като всеизгаряне. Ти изпълни волята Ми, сега го свали от олтара. Сега знам, че се страхуваш от Б-га и не пощади единствения си син заради Мен ”( Битие 22:12; Битие Раба 56:8, Раши).
„Но аз не мога да си тръгна оттук, без да направя жертва за Теб!“ — настоя Ейбрахам. И тогава той видя недалеч овен, заплетен в храстите с рогата си, и го принесе като всеизгаряне вместо сина си ( Битие 22:12-13; Бемидбар Раба 17:2). Авраам поръси олтара с кръвта на жертвеното животно и каза: „Господарю на Вселената! Този овен принасям като всеизгаряне вместо сина си и нека кръвта му се приеме като кръвта на сина ми. И нека ми се счита, че принесох сина си Ицхак в жертва на Теб. Слуга в Битие 56:9; Сефер Аяшар).
Това възкачване на сина до олтара беше последното от десетте изпитания на праотец Авраам ( Пиркей дераби Елиезер 31; Слуга в Битие 56:11; Раши, Авот 5:3).
Деца на Авраам
Аврам беше на 75 години, когато Бог го призова да отиде в Ханаан - "обещана земя" което, според Неговото обещание, те ще направят потомци на Аврам , и ще има толкова, колкото има звезди на небето и песъчинки в пустинята. Но Аврам и Сара бяха все още бездетни .
„В историята на Стария Завет често срещаме друг проблем, косвено свързан с първородния грях, и колкото и да е странно, това е проблемът на децата, потомците. Първо, след като човек е отпаднал от Бога, той в своето жажда за безсмъртие заменен индивидуален аспект по аспект генеричен . Изгубил достъп до дървото на живота, древният човек решил да се погрижи за „безсмъртието на земята”, което означавало главно безсмъртие на своите деца и внуци. Второ, загубата на идеала за небесен брак доведе до смисъл на брака също започна да вижда не в единство, а в потомство колкото се може повече. Наличието и броят на децата „гарантираха” безсмъртие и в очите на околните изглеждаха като знак за Божието благословение. Напротив, липсата на деца може да означава проклятие: човек се оказа недостоен да продължи на земята!
След 10 години, вече в Ханаан, Сара се отчая и даде на Аврам слугата си Агар, за да зачене дете от него (според обичая децата на съпруга й от слуга в този случай ще се считат за законни деца от нейната господарка) . Хагар има син Исмаил („нека Бог чуе“), който по-късно става прародител на бедуините и северните араби; в мюсюлманската традиция към него е издигната генеалогията на пророка Мохамед, както и историята на появата на свещения извор Замзам.
Когато Аврам беше на 100 години, а Сара на 91, най-накрая Бог извършва обещаното чудо и те имат дългоочакван син Исак ("този, който се смее / радва се").
Любимата съпруга на Абрам, Сара, почина на 127-годишна възраст. Абрам доживя до 175 години, но преди това успя да започне още шест деца (други арабски племена произлизат от тях) от Кетура, наложница, която той „взел за съпруга“ (най-вероятно в смисъл, че е имал връзка с нея и не се е оженил).
Освен това, единствен наследник (и в земния, и в духовния смисъл) е само Исак , негов син от Сара; Авраам изпрати всички останали деца „в земите на изтока“, давайки подаръци – но отчуждавайки Исаак от себе си. Това се обяснява с факта, че именно от Исаак трябва да дойде „избраният народ“, чрез който Месията ще се появи векове по-късно; всички останали деца се раждаха по обичайния, човешки начин и само Исак – роден по чудо от Сара, безплоден преди, а много след менопаузата; Бог избра Авраам и Бог му даде и син Исак, който има задачата да продължи духовната мисия на баща си.
Божият завет с Авраам
След като се яви на Аврам „под дъба на Мамре“, Бог сключва с него завет, който беше следният:
- Аврам ще бъде "баща на много народи", а заветът на Господа се разпростира върху неговите потомци; от този момент нататък Аврам и Сара („баща на висините“, „върховен баща“ и „борещ се“) се наричат от Бог Авраам и Сара („баща на множеството“ и „господарка“; назоваването на името е много важно в Библията, особено назоваването на Бог с ново име)
- на потомците на Аврам е обещано притежание на Ханаан - "обетованата земя"
- утвърждава се символът на завета обрязване
всички мъже в дома на Аврам (символът беше дъга)
три ангела
Бог се яви на Авраам при дъба на Мамри (близо до Хеврон), за да предскаже още веднъж предстоящото раждане на сина му Исак, както и наказанието върху градовете Содом и Гомор; но този път Той говори на Авраам чрез неговия пратеници - ангели (и гръцкото angelos и еврейското „malach“ (оттам идва турското melek!) означава „пратеник“, „пратеник“), дошъл при Авраам в човешки образ, под формата на трима съпрузи. Авраам ги прие в дома си и оказа най-широко гостоприемство.
Защо точно три Ангел? Според еврейската интерпретация всеки ангел е изпратен на една мисия. В този случай първият ангел е изпратен при Авраам, за да обяви раждането на Исаак, вторият - да изведе Лот от обречения Содом, третият - да накаже Содом.
Но това, което дори не знаех, беше, че сюжетът за ястието, което Авраам третира с Божиите пратеници, беше в основата на прочутата иконопис на Св. Троица : „В християнското богословие три ангела символизират ипостасите на Бог, които се смятат за неразделни, но не слети – като единосъщностна Света Троица... По-късно историческият план на образа е изцяло заменен от символичен. Три ангела сега се считат само за символ на триединството Божество." (виж православната иконография на Троицата)
(Троица на Андрей Рубльов)
Престъплението и наказанието на Содом и Гомор и историята на Лот
В какво се състоеше греха на жителите на Содом ? Под "содомия", "содомия грях" най-често разбират хомосексуалността и всякакви "неморални" сексуални практики; но от библейския текст и коментарите към него става ясно, че става дума не само или не толкова за хомосексуални връзки и поквара, колкото за сексуално насилие и насилие като цяло, както и потисничеството на слабите, нуждаещите се и чужденците (четене, злоупотреби, дискриминация и ксенофобия), накратко, " Град на греха" , Gotham City точно същият (сега съм под впечатлението от сериала Gotham, родината на Батман :)
Историята за спасението на Лот от Содом в нощта преди унищожението му: Лот е образ живеем праведно, но не разчитайки на Бог не Му се доверява напълно - за разлика от Авраам. Затова Авраам обърна много хора във вярата и Лот не успя да убеди дори зетьовете си, жителите на Содом. Съпругата на Лот, превърната в солен стълб, когато по пътя към спасението, срещу забраната, тя погледна назад към умиращия град – т.е. сърцето й остана с падналите си жители; символично, това означава, че ако искаш да спасиш душата си, не можеш да „огледаш” греховете, злото, от което се опитваш да се спасиш, да се отървеш, в противен случай то ще те „влачи” назад.
(Джон Мартин. Разрушаването на Содом и Гомор)
(Стълб "Жената на Лот" на планината Содом)
Между другото, Содом и Гомор са били част от „Пентаполис“, който включваше и градовете Адма, Себоим и Сигор; всички са унищожени, с изключение на Сигор – „малкия град”, т.е. не толкова потънали в зло и порок. На мястото на долината Сидим, където се намирали разрушените градове, се образувало Мъртво море.
Жертва на Исак
Това е може би най-известната история, свързана с Авраам, и една от най-известните от Стария завет. И един от най-противоречивите, сложни, неразбираеми. Въз основа на прочетеното ще се опитам да формулирам неговия религиозен прочит:
Исак се роди по волята Божия , като резултат чудо (от стари родители, от безплодна майка, противно на всички биологични закони) и като син принадлежи не толкова на баща си Авраам, колкото на Бог; неговото раждане и съдба противоречат на физическите и исторически закони, извън тях - както и съдбата на сина му Яков (който получи името Израел) и изобщо на народа на Израел, "избрания народ" (по-широко - всички онези които вярват в истинския Бог). Съответно, готовността на Авраам да пожертва собствения си син на Бога е в известен смисъл „да даде Божия Бог“, тъй като самото съществуване на Исаак в света е Божие чудо, дело на Бога.
Въпреки това Исак е най-обичаният син и като цяло вероятно най-обичаното същество за Авраам; да се покори на Бога в такава ситуация и да намушка сина си със собствените си ръце - това изисква пълно себеотрицание , отказ от всички свои привързаности, с изключение на самия Бог.
От страна на Авраам това е и най-големият подвиг на вярата, завършен надежда на Бог; думите му „Самият Господ ще си осигури агне“ (тук, между другото, е друг мост към Новия Завет, към „Агнето Божий“ – Христос) – доказателство за вярата му, че дори когато човешкият ум прави не виждам никаква възможност за чудо, няма изход и случаят изглежда недвусмислено безнадежден, Бог ще уреди всичко според волята Си; просто трябва да разчитате изцяло на него.
Защо Авраам е имал основание да вярва, че Бог по някакъв начин, известен само за Него, ще уреди всичко, което ще създаде някакво чудо? Защото неведнъж Бог предсказваше на Авраам многобройно потомство и това потомство трябваше да дойде чрез Исаак, по чудо зачен и роден син; всички Божии обещания към Авраам се сбъднаха – той цял живот следваше призива и винаги получаваше помощ. Съответно, Исак не можеше просто да умре сега... Божията воля да заповяда да бъде принесен в жертва беше неразбираемо както никога досега, а изпълнението му изискваше огромно подвиг вяра, воля за вярване.
„Всеки от нас би се обърнал към Бога, под звука на глас и казал: Да, смили се, Господи, Ти си противоречиш! Ти самият ми обеща, че това момче ще бъде началото на цяло безбройно племе! .. Авраам вярваше в Бог повече, отколкото можеше да повярва на думите, които чу, повече отколкото можеше да повярва на себе си. Той взе Исаак, изкачи се на планината и с това показа не само, че е способен да повярва, тоест да бъде напълно сигурен, че Бог говореше с него, той показа, че прерасна в такава мярка за общение, близост с Бога, че можеше да Му повярва без следа , доверете Му се дори против всякаква логика, против всички доказателства ." (Антоний Сурожски. Уроците на Стария Завет)
Йосиф Бродски има много интересно стихотворение „Авраам и Исаак“; не по-малко интересно да се прочете за създаването му (от биографичната книга за Бродски); цитат от там: "в интерпретацията на британската литературна критика Валентина Полухина, Бродски се появява като писател, по-християнски от Киркегор:" В поемата си, в опит да разгадае смисъла на историята на Авраам, Бродски променя гледната точка на възприятието. Центърът на разказът не е бащата, а синът.Точно както Авраам се доверява на Бог Исак вярва на баща си След като прочетохме стихотворението, започваме да заключваме, че може би отговорът на тъмната загадка на Бог винаги е бил на повърхността. Бог изисква от Авраам само същото, което и от Себе Си: да принесе в жертва собствения си син на вяра »".
(Reitern E. Абрахам жертва Исак)
Темата за значението на концепцията за жертвоприношение в Библията, както и значението на това събитие за Авраам и Исак, е дълбоко разкрита в тази глава от Щедровицки:
„Да, Исак преживя смъртта, но той преживя не реално и не буквално, а духовно. Той изпита ужаса на смъртта и веднага след това най-голямата радост от връщането към живота. бъдещата мистерия на Голгота .
И Авраам вдигна очите си и видя; и ето, зад него имаше овен, оплетен в храсталака с рогата си. Авраам отиде, взе един овен и го принесе като всеизгаряне вместо сина си. Този овен също беше вид на Месията, „заменящ“ със своята жертва потомците на Авраам, които иначе биха били застрашени от духовна смърт. Овенът беше „заплетен в гъсталака“, тъй като в същото време беше символ на всички онези, които, скитайки по земните пътеки, не виждат изход от гъсталака на греховете, заблудите и страданието и въпреки това могат в решаващ момент да донесат живота си на Божия олтар, да умрат за осветяване на Неговото име. Такива бяха много мъченици, които осветиха живота си със смърт за слава на името Божие. Защото веднъж за тях настъпи моментът, когато трябваше да вземат главното решение: да умрат в освещението на името Божие или да се отрекат от Бога. И тези хора, какъвто и да е животът им преди, избраха пътя на святата смърт и духовното възкресение. И затова овенът, оплетен в гъсталака с рогата си и легнал на Божия олтар вместо Исаак, сочи към Христос, а в същото време и към мъчениците на бъдещите времена.
Също: " Овен предварителните фигури Христос , освободен от веригите на Исак - изкупило човечеството . Дървото символизира кръста, мястото на жертвоприношението се сравнява с Йерусалим. Отиването на Исаак на жертвата също е прообраз на Христос и неговото страдание. Свети Ириней Лионски сравнява Авраам, който е готов да принесе сина си в жертва, с Бог Отец, който изпраща Христос за изкуплението на човечеството“.
И още: „Изпитът беше издържан. Защо беше необходим, защото Всезнаещият Бог знаеше със сигурност, че Авраам ще го премине? Да, Той знаеше – но Авраам все още не знаеше това. Това означава, че той се нуждае както от това преживяване, така и от тази победа. И защо той има нужда от нас или защо древните евреи или дори техните съседи се нуждаеха от това? Историята на Авраам и Исаак обяснява защо израилтяните категорично отказаха да човешки жертви . Не че са били твърде поглезени или не са държали своя Бог достатъчно високо, за да му дадат живота на своите близки. Не, Авраам беше готов да го направи, но самият Бог отхвърли ненужната жертва на невинно дете.
И има много други аспекти на тази история. Например, тя ни казва, че пътят на вярата е пълен с парадокси и жестоки парадокси ако подхождате към тях със земни стандарти. Получавате всичко, което ви е обещано, и много повече, но изобщо не по толкова лесен и удобен начин, колкото бихте искали и както бихте могли да направите – именно защото Бог се нуждае от вас не просто такъв, какъвто сте сега, а най-добрия , най-силният, най-верният и най-красивият, какво можеш да станеш. (А. Десницки)
Повече за Авраам и значението на неговата история:
От „Обяснителната библия“ на Лопухин: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Андрей Десницки. Обаждане на Авраам, Жертвоприношение на Исак
Отлична и подробна биография с илюстрации и карти, някои от които заимствах от тази публикация: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Антоний Сурожски в разговора „Уроците на Стария завет“: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2
Планината Мория - Храмовата планина в Йерусалим
Къде се е състояла жертвоприношението на Исак? „На планината Мория“, посочи Бог на Авраам. Впоследствие, почти хиляда години по-късно, именно на това място цар Соломон построява Йерусалимския храм, съществувал от 950 г. пр.н.е. преди 586 г. пр. н. е.; Вторият храм е построен на негово място през 516 г. пр.н.е. и унищожен през 20 г. сл. Хр., но тепърва ми предстои да чета за всичко това, така че засега няма да задълбавам във въпроса.
Това място, известно оттогава като Храмовия хълм, е забележително и с факта, че според еврейската традиция именно от него започва сътворението на света – а именно от участък от скала, наречен Основният камък, крайъгълен камък на вселената.
А в края на 7 век точно на това място е издигнато мюсюлманско светилище, наречено Куполът на скалата и джамията Ал-Акса – третата от най-важните мюсюлмански светилища; факт е, че именно оттук пророкът Мохамед е възнесен на небето (това събитие се нарича мирадж; предшества го прекрасно пътуване от Мека до Йерусалим в компанията на архангел Гавраил - Исра). През XII век любимите ми тамплиери се белязаха там, като разположиха щабовете си именно в сградите на Купола на скалата, които временно преминаха в техните ръце (разбираемо е, тамплиерите са рицарите на Ордена на Храма на Соломон; въпреки че Куполът на скалата всъщност не е самият храм на Соломон, той се смята за такъв от съвременниците-европейци).
(Храмовият хълм днес. На мястото на еврейския храм сега е джамията Ал-Акса, комплексът Купол на скалата)
Авраам и Исак срещу Ибрахим и Исмаил
В мюсюлманската традиция Авраам се нарича Ибрахим, а синовете му Исак и Исмаил - Исхак и Исмаил (срв. еврейското произношение: Ицхак и Исмаил). Коранът също така разказва историите за тяхното раждане: Исак – от Сара, Исмаил – от нейната прислужница Хаджар (Хагар). Повтаря се и историята за ревността на Сара и прогонването на Исмаил и майка му, само че се казва, че самият Авраам-Ибрахим ги е придружавал, и то не до Вирсавия (Беер-Шеба) в Палестина, както е в Библията, а до самата Арабия (според към Библията, тя отиде там след това) и там той ги остави сами в пустинята. След това историята се повтаря с отчаяние и молитва на Хагар-Хаджар и нейния син, и им даването на свещения източник на вода - Замзам. Освен това Ибрахим построил светилището на Кааба със сина си Исмаил; с тях се свързва и поклонническият ритуал на хаджа, следвайки основните събития от живота им.
Коранът не посочва изрично името на сина, когото Ибрахим щеше да принесе в жертва; но преобладаващото мнение е, че не е Исак-Ишак, а именно Исмаил, от когото произлизат много арабски племена.
(Стенопис в музея Хафт Танан (Седемте гроба) в Шираз)
O tempora, o mores, или „Изтокът е деликатен въпрос“?
В историята на Авраам и неговото семейство и потомци има много подробности, които директно шокират читателите, особено съвременните; в този случай нямам предвид ситуации, които имат символично и концептуално значение (например проявата на абсолютна вяра и доверие в Бог в действията на Авраам, особено в неговата готовност да пожертва сина си), а подробностите за неговия личен живот. Някои могат да се обяснят с обичаите на културата и епохата, други са объркващи: в края на краищата става дума, изглежда, за „добри хора“, избрани от Бога да изпълняват тяхната воля, за праведните или техните близки. Няколко примера за "бурния личен живот" на библейските герои:
- кръвни бракове: Авраам е женен за полусестра си; жени сина си за собствената си племенница... (но това е културната норма на времето и мястото)(освен това в бъдеще "избраният народ" трябваше да пазят чистотата на вярата и да избират съпрузи от средата си, а не езичници)
- съпругът освен жена си (или съпруги) също има наложници (Авраам има Агар и Кетура, въпреки че първата става наложница по настояване на самата съпруга, а втората след смъртта на Сара; също културна норма)
- два пъти Аврам представя жена си за сестра си да спасиш живота и благополучието си в чужда земя (но всеки път, когато Бог предотвратява посегателство върху нейната чест и историята завършва щастливо; освен това допринася за обръщането на владетеля, който е пожелал да вземе Сара в харема)(това обикновено се обяснява отново с надеждата на Аврам в Бог - че той няма да позволи на Сара да бъде обезчестена... но по-скоро това е пример не за вяра, а за страхливост)
- два пъти жена с дете всъщност е изведена през вратата (Хагар; първия път, когато тя бяга от потисничеството на любовницата си Сара, втория път е официално изгонена)(Въпреки това, Бог също обръща това за добро и цял народ идва от Агар; така че това може да се счита за акт на провидението, въпреки че Сара не оправдава, тя показва банална ревност и жестокост)
- Лот, защитавайки своите гости (ангели) от посегателствата на развратните жители на Содом, предлага в замяна на дъщерите си -девици, които освен това имаха ухажори (логиката на Изтока? По-ценен ли е гостът от собствената му дъщеря?)(впоследствие дъщерите обаче също се проявяват по съмнителен начин: избягали от Содом и се скрили в пещера, изпили баща си, те зачеват деца от него, от които произлизат племената на моавците и амонците - езически народи, враждебни на Израел )
- подпомаган от майка си Ревека, Яков чрез измама получава от баща си Исак благословията по първородство (въпреки че по право принадлежеше на брат му Исав)(отново всичко се оказва най-доброто)
- за да се ожени за избраника, Джейкъб е принуден да работи за нея в продължение на седем години с баща й, който в крайна сметка замества булката и предава втората си, грозна дъщеря; Джейкъб се жени за нея, но остава да работи още седем години, за да вземе любимата си, която вече става втора съпруга; в резултат на това той получава още две наложници като бонус; от всички тези жени той има деца (въпреки това, "купуване" на булки, както и полигамия и присъствие на наложници,Това също е знак на времето
Така. Дори ако обясним и оправдаем определени действия на героите на Стария Завет с нормите, приоритетите и обичаите на тяхното време и култура, които са много различни от тези на нашето време (както и тези, които бяха въведени още през Новия Завет - тоест те все още трябваше да пораснат), все още се сблъскваме с много прояви обикновени човешки слабости и пороци: завист и ревност, гняв и отмъстителност, лукавство и измама... Може дори да останете с впечатлението, че "в името на Бог всички средства са добри" - в края на краищата Бог продължава да води всички тези хора по Своя път, въпреки факта че те не винаги се проявяват във всяка добродетел и святост.
Но : Не помня кога и къде за първи път прочетох тази мисъл, но тогава тя ме впечатли много и все още ме впечатлява: разказът на Стария завет е много честна история. Без украшения, както е. Пътят на народа на Израел не беше гладък път, онези, които вървяха по него, непрекъснато се препъваха, падаха, отклоняваха се от пътя, предадоха своя Завет и отново се връщаха и се изкачваха по-нататък; основното е, че по един или друг начин са стигнали до Новия Завет. Сред тях имаше обикновени и необикновени хора, а най-известните от тях бяха просто хора и слабостта и подлостта, които всички хора понякога извършват, децата на Адам, авторите на книгите на Стария завет не си затваряха очите, те просто запази тези подробности от историята. „Човек се нарича праведен не защото е безгрешен, а защото в процеса на продължително Божествено възпитание неговият житейски път става пример.“
Следва продължение Този запис първоначално е публикуван на
Авраам е патриархът след Потопа, библейски герой, който е роден, според традиционната библейска хронология, през 1812 г. пр.н.е. д. Според Библията Авраам е живял 175 години и умира през 1637 г. пр.н.е. д. Авраам означава „баща на множеството“ на иврит. Авраам е прародител на много народи, включително еврейския, и духовен прародител на всички авраамски религии.
Библейска биография на Авраам.
Историята на Авраам е историята на един от патриарсите след Потопа. История на Авраам- историята на един истински монотеист. В името на вярата си Авраам е готов да понесе всякакви трудности.
Биографията на Авраам (Аврам) е описана подробно в (глави 11 - 25). От книгата Битие следва, че Авраам е роден в Ур Халдейски.
Ур халдейско време на Авраам, реконструкция
Ето родословието на Тара: Тара роди Аврам, Нахор и Аран. Аран роди Лот.
И Харан умря в присъствието на баща си Тара, в родината му, в Ур Халдейски. ()
ур или Ур Халдейскинай-старият шумерски град-държава. Днес това е територията на Иран.
Известно е, че Авраам имал двама братя - Аран и Нахор. Аран почина рано, докато баща му беше още жив. Аран остави син. Авраам се ожени за Сара, която беше бездетна. Бащата на Авраам взе...
... Аврам, неговият син, и Лот, синът на Аранов, неговият внук, и Сара, неговата снаха, съпругата на Аврам, неговия син, и излязоха с тях от Ур Халдейски, за да отидат в земята Ханаан; но когато стигнаха до Харан, спряха там... (Битие, глава 11).
Тара, бащата на Авраам, умря в Харан на двеста и петгодишна възраст. Авраам, съпругата му Сара и племенникът Лот прекараха известно време в Харан, докато Бог не го призова да напусне Харан за друга земя, която Бог щеше да посочи. Бог обещава на Авраам да направи от него велика нация и да благослови и възвеличи името му.
Авраам напуска Харан на 75-годишна възраст със семейството си и отива в земята Ханаан. След като дойде в земята Ханаан, Господ се яви на Авраам и завеща тези земи на потомството на Авраам. Авраам построи тук олтар на Господа.
Маршрутът на Авраам От ханаанските земи Авраам отиде на изток и разпъна шатрата си там и построи друг олтар на Господа. След това Авраам отиде на юг. Земите, които обиколи, страдаха от глад. Авраам отиде в Египет и остана там.
При пристигането си в Египет Авраам помолил жена си Сара, която била много красива жена, да се нарече негова сестра, тъй като се страхувал, че ще бъде убит заради красотата на Сара. Сара била отведена в дома на фараона. Авраам е живял в Египет без бедност. Бог се разгневи на фараона, защото той взе жената на Авраам и разруши къщата му и себе си.
И фараонът повика Аврам и каза: Какво ми направи? Защо не ми каза, че тя е твоя жена? Защо каза, че е моя сестра? и я взех за моя жена. А сега ето жена ти; вземи [я] и си върви. ().
Авраам и семейството му напускат Египет и се връщат в шатрата, която Авраам построи по-рано. През времето, прекарано в Египет, Авраам и неговият племенник Лот забогатяват и имат много добитък и много хора. Библията казва, че започват спорове между хората на Авраам и хората на Лот, както и между ханаанците и ферезейците, които са живели в тези земи преди пристигането на Авраам. Тогава Авраам каза на Лот да намери друга земя за себе си, за да няма спор между тях. Лот отиде на изток, а Авраам продължи да живее в земята на Ханаан.
Скоро Господ каза на Авраам да премине през земята, която дава на Авраам. Авраам отиде при Мамре и построи друг олтар на Господа. В земите, завещани на Авраам, живееха много племена и имаше много царе, които се биеха помежду си. По време на такава гражданска борба Лот, племенникът на Авраам, който се заселил близо до Содом, бил пленен. Като научил за това, Лот въоръжил робите и започнал да преследва враговете, а през нощта ги ударил. Авраам спаси Лот и върна цялото му имущество.
Връщайки се у дома, Авраам срещна царя на Салим и свещеника на Всевишния Бог. Мелхиседек благослови Аврам от Всевишния Бог.
потомство на Авраам.
През нощта Авраам имаше видение, в което Бог обеща да го защити. Авраам попита Бог защо няма потомство. Бог е обещал...
... този, който идва от слабините ви, ще бъде ваш наследник ... ()
Господ каза, че потомството на Авраам ще бъде като звездите на небето. Сара обаче нямала деца и тя посъветвала съпруга си да отиде при прислужницата си от Египет. Името на прислужницата беше Агар. Авраам взе Агар за жена. Агар заченала от Авраам, но започнала да презира Сара, първата съпруга на Авраам. Сара се обърнала за помощ към Авраам, на което той отговорил, че Агар е слугиня на Сара и тя е свободна да прави каквото желае. Сара започнала да потиска Агар и тя избягала.
Сара дава своя слуга за Авраам Ангелът Господен намерил Сара при извор в пустинята и й заповядал да се върне при господарката си и да й се подчини, като обещал да умножи потомството си. Ангелът му казал да нарече първородния Исмаил. Агар роди Исмаил, когато Авраам беше на 86 години.
Завет на Господ и Авраам.
Когато Авраам беше на 99 години, Господ му се яви отново и сключи завет. Господ обеща на Авраам да стане баща на много народи. И Господ му даде име Абрахам(преди това, според Библията, името му беше Аврам). Бог заповяда жената на Авраам да се казва Сара. Господ я благослови и каза, че от нея ще има потомство и от нея ще произлязат народи и царе. Бог заповяда да се кръсти първородният на Сара Исак. Заветът трябваше да се разпространи върху потомците на Исаак, според Господа, а не върху потомците на Исмаил, синът на Авраам от слугинята Агар.
Бог обеща на Авраам:
- Дайте на него и на неговите потомци земята Ханаан за вечно притежание,
- Да бъде Бог на всички народи, които идват от Авраам,
В отговор Авраам и неговите потомци трябвало да:
- Обрязвайте всички мъжки полове на осмия ден от раждането, както и всички бебета, закупени със сребро;
В същия ден Авраам обряза препуциума на всички мъже и момчета в къщата си.
Явления на Господ пред Авраам
Скоро Господ се яви отново на Авраам и отново казаха, че Сара ще роди син на Авраам. И те също говореха за Содом. Господ каза страхотно. И Бог искаше да унищожи Содом, Авраам попита Бог дали ще унищожи праведните заедно с нечестивите. И тогава Господ обеща да пощади града, ако в него има поне 50 праведници. Авраам попита, ако там има 45 праведници, наистина ли Господ ще ги унищожи? Господ отговори, че ще го направи. Така те говореха за 40, 30, 20, 10 праведници, докато накрая Господ обеща да не унищожава града дори заради 10 праведници.
В Содом обаче не беше намерен нито един праведен човек, освен Лот, племенникът на Авраам, когото Бог пощади. Содом беше разрушен от Господ.
Джон Мартин. Разрушаването на Содом и Гомор. (Полетът на Лот с дъщерите му) Авраам и семейството му се установяват между Кадеш и Сур. И отново, този път страхувайки се за съдбата на Сара, Авраам я нарече своя сестра. Местният цар Авимелех взе Сара, след което Бог му се яви и го заплаши със смърт. Бог заповяда на царя да върне жената на Авраам. Авимелех върна Сара на Авраам и с нея даде на Авраам добитък, роби и земя.
Раждането на Исак и смъртта на Сара
Скоро след тези събития, както Господ обещава, Сара зачена от Авраам и му роди син Исаак. Авраам, според Завета на Господа, обряза Исаак на осмия ден.
След като синът на Агар започнал да се подиграва със сина на Сара, Сара изгонила Агар и нейния син. Авраам беше тъжен, но Господ му обеща, че ще направи велика нация от син на роб. Агар и синът му живееха в пустинята. Исмаил се ожени за египтянин.
Авраам се заселил в земята на филистимците и живял там много дни. Бог започнал да изкушава Авраам, като му наредил да принесе в жертва сина си Исаак. Авраам се боеше от Бога и беше готов да принесе сина си в жертва. Тогава ангелът каза на Авраам, че сега той вижда, че наистина се страхува от Бога.
Съпругата на Авраам, Сара, умира на 127-годишна възраст в земята Ханаан. Авраам поиска от синовете на Хет място за погребение за Сара. Синовете на Хетов му обещаха най-доброто място за погребение. Тогава Авраам започна да иска от Ефрон пещерата Махпела за погребението на Сара. Земята на Ефрон беше между земите на синовете на Хет. Авраам получи тази земя за четиристотин сикъла сребро.
Последните години на Авраам.
Авраам, преди смъртта си, заповядва на слугата си да се закълне в Господа, че няма да позволи на сина му Исак да се ожени за една от дъщерите на ханаанците. Авраам изпрати слугата си в родината си за булка за сина си. Слугата на Авраам се срещна с Ревека, правнучката на брата на Авраам. Ревека стана съпруга на Исак.
Авраам се ожени отново. Името на последната му съпруга е Khetturu. Тя роди на Авраам още шест сина - Зимран, Йокшан, Медан, Мадиан, Ишбак и Шуах. Единственият наследник на Авраам обаче беше Исак.
Авраам умира на 175-годишна възраст и е погребан до Сара в пещерата Махпелех.
Както можете да видите, биографията на Авраам е описана много подробно в Библията и ролята на този патриарх в библейската история е наистина голяма.
Споменавания на Авраам в Новия завет.
Авраам често се споменава в Новия Завет, по-често от старозаветните герои се споменава само Мойсей. Авраам също се споменава като прародител на Исус и именно този факт подчертава божествеността на Христос. Раждането на Христос се разглежда като изпълнение на завета между Бог и Авраам. Патриарх Авраам в Новия завет- прототипът на най-високото благочестие и праведност. Авраам е пазител и учител на вярата.
Авраам в различни култури.
AT КоранАвраам действа под името Ибрахим и е почитан като един от най-великите пророци. Историята на Ибрахим, описана в Корана, е много подобна на библейската история за Авраам. AT еврейски мидрашАвраам е авторът на идеята за монотеизма. Твърди се, че той разбра, че има един Бог, на тригодишна възраст, след което счупи всички идоли на баща си и започна да се моли на единия Бог. В еврейската традиция на Авраам се приписва и авторството на Книгата на Сътворението, най-старият източник на Кабала.
Бог на Авраам.
Често чуваме израза „Б ог Авраам" или " бог Авраам“, но винаги ли разбираме значението му?
По времето на Авраам хората не се съмняваха в съществуването на някаква свръхестествена сила, или по-скоро сили. Езическите вярвания предполагат съществуването на мистериозни и могъщи същества. Въпреки това, боговете на езическия свят са различни от Бога на Авраам: те не са всемогъщи и се нуждаят от хора и жертви. Езичниците третират своите богове като по-мощни съюзници, с които отношенията могат да бъдат полезни.
Езическите богове стоят извън понятията за морал. Не ги интересува как и как живеят техните последователи. Не ги интересува моралната страна, а прагматичната страна – тоест жертвите. Вярата на езичниците не изисква преосмисляне на тяхното поведение и покаяние.
Богът на Авраам е напълно различен. Вече не е възможно да се установят отношения с Авраамския Бог по схемата „ти ми даваш - аз ти давам“. Богът на Авраам е всемогъщ и изисква морално подчинение. Богът на Авраам създаде земята. Богът на Авраам е отвъд, той не е в сферата на Битието. Богът на Авраам е Бог Всемогъщ, Бог Всемогъщ. Вярата на Аврам не е просто вяра в съществуването на Бог, тя е лично доверие и надежда в Господ.
Жертвата на Авраам
Жертвата на Авраам е принасянето на неговия син Исаак като жертва на Бога. Според Библията Бог призовал Авраам да принесе сина си Исаак като „всеизгаряне“. Авраам се подчини без колебание. Авраам построи олтар в земята на Мория, върза сина си, положи го на върха на дървото и вдигна ръката си с нож над него, когато ангел му се яви и каза, че тази жертва вече не е необходима, тъй като Авраам потвърди своята вяра.
В християнската традиция жертвата на Авраам се разглежда както като акт на най-висшата проява на вяра и вярност, така и като доказателство, че вярата не е самодостатъчна и трябва да бъде подкрепена или оправдана с дела. В , апостол Павел цитира примера с жертвата на Авраам като пример за непоколебима вяра. Авраам толкова много вярваше в Господа и в неговия Завет, че знаеше, че по един или друг начин ще има голямо потомство чрез Исаак, което означава, че Господ ще го възкреси.
Жертвата на Авраамсъщо се разглежда като предсказание за мъченическата смърт на Исус. Ранните християнски теолози обръщат внимание на подобен мотив за подчинението на Исаак на волята на Авраам и Исус на волята на Бог Отец. Исак носеше дърва за собствения си олтар, точно както Исус носеше кръста, на който беше разпнат нагоре в планината.
Има редица други също толкова интересни възгледи за жертвата на Авраам. Някои библейски учени смятат, че легендата за жертвоприношението на Исак обяснява практиката на отказ от човешки жертвоприношения. Има и мнение, че тази история се е променила с течение на времето, в оригиналната версия Исак е бил принесен в жертва, но когато човешките жертвоприношения бяха отменени, текстът за жертвата на Авраам беше коригиран.
Както и да е, парадоксът на историята за Авраам е, че там, където някога патриархът е бил готов да принесе сина си в жертва, е построен Храмът, а недалеч е принесена жертвата на Голгота.
Авраам е бащата на нациите и религиите.
Често се казва, че Авраам е баща на три религии – юдаизъм, християнство и ислям – и това е вярно. За Авраам също казват, че той е прародител на еврейския и арабския народ - това също е вярно. Авраам е прародителят Авраамски религии, тоест монотеистични религии, произхождащи от религиозна традиция, датираща от Авраам. Авраамските религии, освен вече споменатите християнство, юдаизъм и ислям, включват още:
- Караимизъм (религията се основава на идеята, че всеки вярващ самостоятелно определя прилагането на закона на Мойсей),
- бабизъм или Вера Баби,
- Бахайска вяра,
- мандеизъм,
- йезидизъм,
- растафарианството.
Авраам като историческа личност.
Както всяка история в Библията, историята на Авраам е приета от някои с вяра, докато други се съмняват в автентичността на библейските истории и дори в самия факт на съществуването на някои.
Какво можем да кажем за Авраам? Учените са доказали, че Авраам е не само библейски персонаж, но и много реална личност.
Археологическите разкопки, извършени в град Ур, който е посочен в Книгата на Битие като родното място на Авраам, както и скорошните открития на древни плочи, които съдържат имената на Авраам, неговите роднини и дори врагове, потвърждават, че Авраам е истинска историческа личност.
Разкопки в град Ур Очевидно Авраам е бил водач на племето на номадите Хабиру (по-късно тези племена стават известни като евреи). Племената хабиру не са имали собствена земя и се местят от място на място. Този исторически факт не противоречи на Библията, тъй като в Стария Завет намираме описание на многото скитания на Авраам.
На местата на явяването на Господ Аврам изгражда олтари за Него, които по-късно стават светилища - в Сихем (Бит. 12, 7, във Ветил Битие 12, 8 и по-късно - в дъбовата гора на Мамре близо до Хеврон) Битие 13, 8.
Преминаване към Египет и връщане в Ханаан
Начело на въоръжен отряд Аврам побеждава еламския цар и неговите съюзници, които атакуват царете на долината Сидим и пленяват неговия племенник Лот (Бит. 14, 13-16). В тази история за Аврам думата „юдеин“ се появява за първи път в Стария завет (Битие 14:30). След завръщането си от войната имаше среща между Аврам и Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, който донесе хляб и вино на Аврам и го благослови, докато Аврам от своя страна даде на Мелхиседек десятък от плячка (Битие 14, 17-24).
Обещанието за наследство и сключването на завет
На бездетния възрастен Аврам, който вече е готов да назначи своя управител Елиезер за наследник, Бог дава обещание за наследник и увеличаване на потомството, което ще бъде толкова много, колкото звездите на небето (Битие 15, 5) . Аврам повярва на това обещание и Господ му го сметне за правда.
Господ сключва завет с Аврам, който е придружен от жертвоприношение, предсказва му съдбата на потомците му до завръщането им в Ханаан от египетското робство и определя границите на бъдещата израелска държава - „от реката на Египет до голямата река Ефрат...” (Битие 15, 7-21).
Раждането на Исмаил
Повторение на завета, промяна на името, обрязване и обещание за син от Сара
След 13 години Господ отново се яви на Аврам и го информира за изискването, което важи за целия му живот: „Ходи пред Мен и бъди непорочен“ (Битие 17:1). Той сключи „вечен завет“ с Аврам, като обеща, че ще стане баща на много народи, а Господ ще бъде Бог на Аврам и неговите потомци, роден от Сара (Битие 17:8).
Влизането във вечния завет беше придружено от промяна в имената на Аврам (баща е висок) и Сара на Авраам (т.е. баща на много народи - Битие 17, 5) и Сара. Освен това, като знак на завета, Бог установи обрязването на всяко бебе от мъжки пол (ст. 9-14) и благослови Сара, предсказвайки, че нейният син Исаак ще бъде наследник на завета, а не син на Агар Исмаил, която обаче също получи благословия (ст. 16-21).
Появата на тримата скитници. Преместване в Герар
Бог отново се яви на Авраам под формата на трима непознати (Битие 18), които Авраам и Сара гостоприемно срещнаха. Господ отново обещава на Авраам, че Сара ще роди син. Пътниците тръгнали от Авраам, за да накажат нечестивите градове Содом и Гомор. Авраам, от друга страна, ходатайства пред Господа за милост към града, в който има най-малко 10 праведници (Битие 18, 22-33).
Раждането на Исак
Най-трудният тест за вярата на Авраам беше заповедта на Господ да пожертва обещаният наследник Исаак: „Вземи единствения си син, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Мория и го принеси там като всеизгаряне“(Бит 22:2). Авраам се подчини, надявайки се, че Бог ще възкреси сина му от мъртвите (Евр. 11:17-19), но в последния момент Ангелът Господен спира жертвоприношението и вместо Исаак се принася в жертва овен. Като награда за вярата и послушанието на Авраам, Господ потвърди с клетва обещанията, направени по-рано: благословения, умножение на потомството и благословения в потомството на Авраам на всички народи на земята (Битие 22, 15-18). След това Авраам се върнал във Вирсавее и заживял там (Битие 22:19).
Смъртта на Сара. Брак на Исак
Авраам умира на 175-годишна възраст "в добра сива коса, остаряла и наситена [с живот]"и е погребан от Исаак и Исмаил в пещерата Махпела - гробното място на Сара (Бит. 25, 7-10).
Авраам имаше много стада и стада и достатъчно работници (Бит. 24:35). Когато напуснал Харан, той взел със себе си робите, които бил придобил там (Бит. 12:5). По-късно се съобщава, че роби са му дадени (Бит. 12:16; Бит. 20:14), купени от него или родени като негови роби (Бит. 17:23, 27). От тези роби 318 мъже бяха на негово разположение, изпитани в битка срещу четирима царе (Битие 14:14). Водачите на хетите се отнасят към него като към „княз на Бога“ (Бит. 23:6), аморейците и филистимците сключват съюзи с него (Бит. 14:13; Битие 21:22-32). Предвид произхода и богатството на Авраам, може да се предположи, че сред неговите роби е имало и книжници, т.к. известно за широкото използване на писмеността в Ур Халдейски по времето на Авраам. Възможно е писмените свидетелства на хората около Авраам да станат източник за книгата Битие.
По-късните библейски автори и междузаветната литература, възстановяващи вярата в евреите (Ис 51:2), припомнят Божията любов към Авраам (Авраам е „приятел на Бога“: 2 Летописи 20:7; вж. Ис 41:8) и Господната любов обещание за клетва, че Той ще даде на потомството на Авраам земята (Изх 32, 13; Изх 33, 1; Второзаконие 1, 8; Второзаконие 6, 10; Второзаконие 7, 2 и т.н.), относно избора на Авраам (Нех 9, 7-8). За елинизираните евреи Авраам остава пример за послушание на Господните заповеди (Сир 44, 20; 1 Мак 2, 52; Юв 6.19; 4 Мак 16, 20 и др.), въплъщение на елинистичния идеал за добродетел (Мъдр. 10, 5; 4 Мак 16, 20; Филон де Авраамо. 52-54).
Значението на Авраам в светлината на Новия Завет
Подчертава се спасителното предимство на обещанието на Авраам пред Моисеевия закон (Гал. 3.17-18), тъй като обещанието на Авраам се разглежда като „завет за Христос” и под „семето” на ап. Павел разбира самия Христос (Гал. 3:16), но по този начин и всички, които вярват в Христос, които са членове на едното тяло на Христос (1 Кор. 6:15; 12:27). Яков 2:21-24 нарича Авраам, който беше оправдан от делата си, модел за послушание на Божията воля.
Значението на Авраам в християнската теология
В последвалата християнска традиция идеите на новозаветното богословие намират своето развитие: старозаветните патриарси са научили тайната на Закона, която се състои в това, че обещанието на Авраам е изпълнено в Христос и християните по този начин. правото да нарича Авраам свой баща, а себе си - избрания народ.
Отците на Църквата и християнските писатели са използвали историята на Авраам за поука в добродетелта, като назидателен урок по благочестие, те виждат в нея прототипи, сочещи към новозаветната истина на Христос, и дори алегорично изображение на процесията на паднал душа под божествена закрила по пътя на съвършенството. Вярата, че в събитията от живота на патриарсите е предсказано бъдеще. тайнството на Христос, е изразено и в литургични химни: „В бащата Бог те предвещава, тайнствено желаейки да бъдеш на земята Божия, тайнственото явяване на Твоя вечен Син от Девата, в Авраам, Исаак и Яков, Юда и други, Есей и Давид, и пророкът на всички. , предвещавайки в Духа във Витлеем Христос се яви, съществуващ в света всички привлекателни". Според църковните писатели Бог призова Авраам благодарение на личното му благочестие, което беше свидетелствано преди в борбата срещу халдейското идолопоклонство, докато Авраам трябваше да стане пазител и учител на вярата и морала сред околните езичници.
Заветът с Авраам не изключва предишните завети с човешката раса и следователно езичниците не са били лишени от участие в Божия завет. Обещанието за умножаване на потомството и благословението на всички земни племена (Битие 12) се отнася до цялото човечество, върху което Божието благословение трябва да слезе чрез Потомка на патриарсите.
Оправданието на (необрязан) Авраам чрез вяра остава постоянен аргумент в полемиката с евреите, за да се докаже превъзходството на християнската вяра над ритуалния закон на Мойсей.
В назидателното проповядване вярата на Авраам, неговото подчинение на Бог и неговата готовност да премине теста на вярата остават модел за подражание.
Прототипът на новозаветното тайнство Кръщение е видян от някои тълкуватели при обрязването на Авраам.
В появата на трима непознати на Авраам (Битие 18) мнозина видяха тайната на откровението на цялата Света Троица в Стария Завет; „Виждате ли... Авраам среща трима, но се покланя на един? подобно разбиране на това събитие е отразено и в православните литургични текстове: „Видяхте колко силно е човек да види Троицата и се отнасяше към Тоя като към приятел на най-блажения Авраам: същия подкуп получихте странна храна, ако бяхте безброй езици на баща си по вяра“ , „В древността светият Авраам приема Божеството като едно триединство“ .
Предимно западните отци виждаха в тримата скитници появата на ангели, в които Бог присъства и познат, както и в техните пророци, някои литургични текстове на Православната църква подкрепят това тълкуване „Мамврийски дъб се установява Патриарх Ангела, наследство в напреднала възраст на обещанието за улов" , „на гостоприемните от древността, Авраама Богогледец, и славния Лот, който утвърждава ангелите и намира общение с ангелите, призовавайки: Свят, свят, свят Бог на нашите бащи“ .
Представително значение се вижда в сцената на жертвоприношението на Исак (Битие 22). Вече за Св. Мелитон Сардски овен представлява Христос, освободен от веригите на Исак – изкупеното човечество. Дървото символизира кръста, мястото на жертвоприношението се сравнява с Йерусалим. Отиването на Исаак на жертвата също е прообраз на Христос и неговото страдание. Свети Ириней Лионски сравнява Авраам, който е готов да принесе сина си в жертва, с Бог Отец, който изпраща Христос за изкуплението на човечеството. Това тълкуване на Исаак като образ на Христос става общоприето мнение на Отците.
Според светите отци самият Господ свидетелства за образното значение на жертвата на Исаак по отношение на жертвата на Голгота, когато казва: „Авраам, твоят баща, се радваше да види Моя ден; и той видя и се зарадва” (Йоан 8:5-6). Химните на православната литургия свидетелстват за символичното значение на тази жертва: „Авраам понякога изяжда сина си, представяйки си клането на всичко, което съдържа, а сега в бърлогата на напразно родените“ , „Преобразувайки твоето клане, Аврааме Христе, и роди сина му, на планината, покорявайки Ти се, Господи, като овца, извикай да погълнеш поне с вяра; но се върнеш, радвам се с него, и Те славя и превъзнасям избавителят на света" , „Образът на Христовата страст беше Ти Исаак, издигнат от таралежа на доброто послушание на втория баща“ .
Жертвата на Авраам често се тълкува като прототип на Агар в анафорите на Евхаристийната жертва в литургиите на Изтока и Запада – например Литургиите на Св. Марк, Римска литургия.
В християнските евхологични и химнографски текстове образът на „лоното“ или „недрата“ на Авраам се среща като синоним на рая (вж. Мт 8.11; Лк 16.22-26): „Помни, Господи… Православните… Ти сам ги успокои… в Царството Си, в насладата на рая, в недрата на Авраам, Исаак и Яков…“ , „Сладък е раят: Авраамовите недра на патриарха ви стоплят във вечните села, мъченици четиридесет“и т.н.
Името Авраам често се използва в еврейските и християнските молитви като неразделна част от призива към Бога („Бог на Авраам“, „Бог на Авраам, Исаак и Яков“, „Бог на Авраам и Израел“ и др.) вж. началото на молитвата на Манасия „Господи Всемогъщи, Бог на нашите бащи, Авраам, Исаак и Яков, и тяхното праведно потомство“ .
Библейска критика
Наред с това, в апологетичната традиция от ХІХ – в., която защитава свидетелствата на Св. Писания от възраженията на негативната критика, ап. и православни учените се аргументират за историчността на историите на старозаветните патриарси.
Историците в повечето случаи не се съмняват в историчността на лицата на старозаветните патриарси. В полза на историчността на Авраам е фактът, че името Авраам не е измислено име на митичен персонаж и не епоним на етническа група, а лично име, което се среща и в други извънбиблейски източници. Името Аврам (от Битие 11:26 до Битие 17:5), вероятно кратка форма на името Авирам (евр. - [моят] баща е висок, възвишен) и се намира в 3 Царе 16:34, в значението, може би, е теофоричен епитет, подчертаващ величието на Господа.
Името Авраам е диалектен вариант на Аврам, който се среща в Египет. текстове от 18 век пр. н. е. под формата на Абурахана. Името Авраам е сравнено с Акад. лични имена: напр. Aba(m) rama (по време на първата вавилонска династия) или Assir. Аба-рама (обичай баща си; VII век пр.н.е.) - името на снаха на цар Сенахериб. Според У. Олбрайт значението на името Авраам е „той е велик по отношение на баща си“ (т.е. името показва благородния произход на неговия носител). Теофоричното значение е западен семит. кръстен на А. подчерта М.: „[моят] Баща (т.е. Бог покровител) е възвишен.“
Историческият анализ на библейските истории за религията на старозаветните патриарси (с участието на археологически и епиграфски материал) показа, че библейските сведения за нея отразяват най-древната преддържавна традиция на Израел и следователно в случая на старозаветните патриарси, говорим за реални исторически личности, независимо от това как конкретните историци си представят техния образ и връзката с последващата история на Израел.
Археологически открития 2 пол. в (особено в Нузи и Мари) показа, че традицията на старозаветните патриарси отразява историческите реалности от средната бронзова епоха (1-ва половина на 2-ро хилядолетие пр. н. е.) и разкрива определени паралели с обичаите, нравите и правните представи на древния изток. . култури от това време и др. потвърдете посланията на Библията.
Опитите на учените да датират точно времето на старозаветните патриарси, използвайки археологически данни, не водят обаче до консенсус, предлага се датите: XX / XXI век. пр. н. е.; между 20-ти и 16-ти век ; 19/18 век .
Иконография
Сюжетът за жертвата на Авраам (Бит. 22), символизираща новозаветната жертва, получава широко разпространение в ранния Христос. изкуство; едно от най-ранните изображения се намира в синагогална картина в Dura Europos, ок. 250. Тази история се среща в рисунките на катакомбите, релефи на саркофази, украсява евхаристийните съдове. Понякога Авраам е изобразяван като голобрад младеж в къса туника (например стъклена купа от 4-ти век, намерена през 1888 г. в Булон-сюр-Мер), но обикновено Авраам е мъж с брада, в туника и палий (в Dura-Europos - с тъмна коса; в картините на катакомбите, мозайките на Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 г., с къса сива коса).
Сред вариантите за изобразяване на жертвоприношението на Авраам най-често се среща композицията, където Авраам държи за косата коленичил Исак с лявата си ръка, а вдигнат нож в дясната си ръка; вляво от Авраам близо до дървото е овен, в небесния сегмент е дясната ръка на Бог. Понякога зад Авраам е изобразен ангел (релефът на саркофага на Юниус Бас, 359 (Ватиканските музеи) - ангелът е представен под формата на млад мъж без крила). Този тип иконография се е запазила във Византия. и на староруски. изкуство.
От 9 век Авраам започва да се изобразява с ореол. Вместо дясната ръка на Бога в небесния сегмент или близо до него по-често се поставя ангел (Члудов псалтир. IX век); стенопис на катедралата "Св. София" в Киев, сер. XI век, мозайки на Палатинската капела в Палермо, 50-60-те години. XII век, и катедралата в Монреал (Южна Италия), 1180-1190; рисуване върху олтара Рождество Богородично от Снетогорския манастир в Псков, 1313 г.).
От 12 век Авраам обикновено се изобразява като старец с дълга сива коса. От 16 век сцената на жертвоприношението на Авраам в руските ръкописи, освен илюстрациите на псалмите, е известна в миниатюрите на Палей, хронографите, предната хроника, Библията (Псковский палей. 1477 г.: миниатюри от средата на 16 век) ; и в марките икони (например Света Троица с акт, средата на 16 век (RM); Света Троица в Битие, 1580-1590 (SIHM) и др.).
Наред със старозаветните сцени във Византия. В изкуството иконографията се развива въз основа на евангелската притча за богаташа и бедния Лазар (Лук. 16:22), получила името „Авраамово лоно”. Най-ранното известно изображение е миниатюра на Омилията от Григорий Назианзин (880-882), където Авраам, седнал на трона, държи фигурата на Лазар на колене, символизираща душата му. В псалтира Барберини (1092 г.) А. с фигурка в ръце седи под дърветата. В илюстрациите на Псалмите има множество изображения на Авраам, илюстриращи различни текстове за праведния, рая, праведната жертва. Композицията "Лотно на Авраам", символизираща рая, е включена като един от елементите в цикъла на "Страшния съд" (Евангелие. XI век). Заедно с Авраам в рая, старозаветните патриарси Исаак и Яков са изобразени седнали на престола, в чиито пазви има детски фигури - душите на праведните (например стенописите на Дмитриевската катедрала във Владимир, края на 12 век). През XVI век. на руски В храмовите рисунки „Лното на Авраам“ е поставено в стаята на дякона (Архангелската катедрала на Московския Кремъл, църквата „Света Троица“ във Вяземи), което е свързано с традицията за извършване на заупокойни служби тук (Стоглав, гл. . 13). В палеологичното изкуство образът на Авраам сред старозаветните праведници се среща в храмовите рисунки на манастира Хора (Кахрие-Джами) в Константинопол, 1316-1321 г., ок. Теодор Стратилат в Новгород, 80-те години XIV век
Авраам в юдаизма
Както в предхристиянската еврейска традиция, така и в по-късната се подчертава изключителното достойнство на Авраам сред предците.
Един от най-ярките примери за това е в трактата Bamidbar Rabba 2, където появата на Авраам „след двадесет поколения, от които нямаше полза“ се сравнява с това как плодородно и разпръснато дърво среща извор по пътя на скитник в пустинята. Тук се отбелязват и основните заслуги на Авраам, които на практика очертават цялата тема на агадските разкази за Авраам: Авраам самоотвержено служи на Господ (издържа изпитанието, хвърлен в огнена пещ); той се отличавал с особено гостоприемство (държал хотел, където давал храна на всеки пътник); Авраам - учителят на истинската вяра ("доведе хората под крилете на Шекина"); провъзгласи Господната слава на целия свят. Съобщава се, че Авраам е израснал сред идолопоклонници (въз основа на Йос 24:2).
Дошъл до истинската вяра, Авраам започна да проповядва Единния Бог и да се бори срещу идолопоклонството. Първоначално той се опитал да убеди баща си, братята и купувачите на идоли в безсмислеността да им се покланят, след това счупил и изгорил идолите, направени от баща му. За това той беше заловен, от което самият Бог го спаси. Изпитание с огън е едно от 10-те изпитания (безплодие на Сара, война с царете, обрязване, жертвоприношение на Исаак и т.н.), сполетяли Авраам.
Специалната праведност на Авраам се крие във факта, че той спазва всички заповеди и наредби на Тората дори преди да бъдат дадени на планината Синай. Когато Авраам се обърнал, той получил от Бог книгата. Закон и установени реда за произнасяне на сутрешната молитва и някои правила. Особената близост на Авраам с Бога („приятел на Бога“) се отразява и във факта, че той е Неговият „първи пророк“.
Апокалиптичната литература разказва, че Авраам е имал шанс да види много тайни, вкл. и задгробния живот. Божият ангел Агар учи Авраам на иврит, за да може да разгадае тайните на всички древни книги.
В Деня на умилостивението (Йом Кипур) Бог гледа към кръвта на Авраам от обрязването, за която Той прощава греховете. Авраам и предците се смятаха за гаранти за спасението на техните потомци, тъй като Бог сключи завет с Авраам, който ще съществува вечно (Коран 2. 124). Мюсюлманите го смятат, заедно с Исмаил, за строител на главната им светиня -.
литература
- Ориген. Homiliae в Genesim 3-11 // GCS Origenes. бд. 6. С. 39-100;
- Григорий Богослов, Св. Слово за Бог Син // Творения. Част 3. М., 1843;
- Григорий Нисийски, Св. За божествеността на Сина и Духа и хвала на праведния Авраам // Творения. Част 4. М., 1862;
- Ambrosius mediolanensis. В epistula ad Rom. Шапка с козирка. 4 //PL. 17 полк. 91;
- Прудентий. Психомахия. Praefatio // PL. 60 кол. 11-20; Вита Варлаам и Йоасаф // PG. 96 полк. 909;
- Петрус Коместор. Historia Scholastica // PL. 198.Кол. 1091-1109;
- Шчеглов Д. Призванието на Авраам и историческото значение на това събитие. К., 1874;
- Протопопов В. Библейски старозаветни факти според тълкуванията на св. отци и църковни учители. Каз., 1897. С. 71-88;
- Александров Н., свещеник. Историята на еврейските патриарси (Авраам, Исаак и Яков) според трудовете на Св. бащи и други писатели. Каз., 1901. С. 14-146;
- Лопухин. Обяснителна Библия. Т. 1. С. 85-150;
- Лопухин. Библейска история в светлината на последните изследвания и открития: Старият завет. СПб., 1889, 1998. Т. 1. С. 231-351;
- Зиков V.I., свещеник. Библейски патриарх Авраам: библ.-ист. апологет. характеристика статия. Стр., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Б., 1928;
- Jeremias J. Abraham // ThWNT. бд. 1. С. 7-9;
- Уули Л. Ейбрахам: скорошни открития и еврейски произход. Л., 1935;
- Олбрайт У. Ф. Имената Шадай и Абрам // JBL. 1935 Vol. 54. С. 173-204;
- пак там. Аврам Евреин: нова археологическа интерпретация // BASOR. 1961 Vol. 163. С. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Глюк Н. Епохата на Авраам в Негеб // BA. 1955 Vol. 18. С. 1-9;
- Брайт Дж. Историята на Израел. Л., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Мунк., 1961;
- пак там. Ancienne histoire d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" инсталация в Ханаан;
- Μπρατσιώτης Π. Ι ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
- Cazelles H. Патриарси // DBS. 1966. Т. 7. С. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gott., 1968. (FRLANT; 98);
- Лорд Дж. Р. Ейбрахам: Изследване на древно еврейско и християнско тълкуване. Дюк, 1968;
- Клементс Р. Ейбрахам // ThWAT. бд. 1. С. 53-62;
- Светлов Е. [Мъже А.] Магия и монотеизъм. Брюксел, 1971, т. 2, с. 171-193;
- Томпсън Т. Л. Историчност на патриархалните разкази: търсенето на историческия Авраам. б.;
- N.Y., 1974. (BZAW; 133);
- Мартин-Ашард Р. Абрахам I: Im Alten Testament // TRE. бд. 1. С. 364-372 [библиогр.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Идем. С. 372-382 [библиография];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. Б., 1980;
- Бец О. Ейбрахам // EWNT. бд. един;
- Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Текст и свидетелство: Есета върху Новия Завет и апокрифна литература в чест на A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
- Berton R. Abraham est "il un modèle? L" mišljenje des Pères dans les premiers siècles de l "Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Нойкирхен-Влуйн, 1998. Бд. 1: Битие 22, 1-19 в Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [библиография];
- JoestChr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. С. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. С. 132-143.
Обратно към "Иконография"
- Lucchesi Palli E. // LCI. бд. 1 Sp. 20-35;
- Покровски Н. В. Евангелието в иконографските паметници. СПб., 1892. С. 216, 221;
- Айналов Д. Елинистичният произход на византийското изкуство. New Brunswick, 1961, стр. 94-100;
- Speyart van Woerden I. The Iconographi of the Sacrifice of Abraham // VChr. 1961 Vol. 15. Р. 214-255.
еврейска традиция
- Талмуд. Мишна и Тосефта / Пер. Н. Переферкович. СПб., 1899-1904. Т. 1-6;
- Смирнов А. Книгата на юбилеите, или Малък генезис. Каз., 1895;
- Агада: Приказки, притчи, поговорки от Талмуда и Мидраша / Пер. С. Г. Фруга. Берлин, 1922. М., 1993;
- Завети на дванадесетте патриарси, синове на Яков // Апокрифни апокалипсиси: (Антично християнство: извори). СПб., 2000. С. 46-128;
- Завет на Авраам // Пак там. с. 156-184.
- Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Порфириев И. Апокрифни легенди за старозаветни лица и събития. Каз., 1873;
- Корсунски И. Еврейско тълкуване на Стария завет. М., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. е. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Бреслау, 1939 г. Бд. 83. С. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Сион. 1951. Т. 5/2. С. 88-95;
- Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Идем. 1951. Т. 5/2. С. 96-103;
- Глатцер Н. Н. Юдейската традиция. Бостън 1969 г
- Урбах Е. Е. Мъдреците - техните концепции и вярвания. Йерусалим, 1969 г
- Мястото на Сандмел С. Филос в юдаизма - Изследване на представите на Авраам в еврейската литература. N.Y., 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. бд. 1. С. 382-385 [библиогр.];
- Billerbeck P. Коментар. бд. 3. С. 186-201; бд. 4. С. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Нойкирхен-Влуйн, 1998. Бд. 2: Ген 22, 1-19 във frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Фигурата на Авраам в хасидската литература // HThR. 1998 Vol. 91. С. 279-300.
ислямска традиция
- Машанов М. Очерк за живота на арабите в епохата на Мохамед като въведение в изучаването на исляма. Каз., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Лейден;
- Л., 1913-1914. том 2. С. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. Т. 65. С. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham в Корана. П., 1958 [библиография];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Бон, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. бд. 1. С. 385-387 [библиогр.];
- Пиотровски М. Ибрахим // Ислям: Енциклопедия. речник. М., 1991. С. 87-88.
Използвани материали
- Е. Н. П., Н. В. Квливидзе, А. К. Лявдански, Р. М. Шукуров „Авраам“ // Православна енциклопедия, т. 1, с. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Григорий Нисийски, Св. Опровержение на Евномий // Творения. Част 6. С. 300-302
Ambrosius mediolanensis. Де Абрахамо // PL. 14.Кол. 438-524
Триод Велик пост. Част 1. Л. 299.
Цвят на триод. L. 201 рев.
Йоан Златоуст, Св. Разговори за книгата Битие. Разговор 35 и др. // Творения. Част 2. С. 290-291; Теодорит Кирски, блж. Тълкувания на книгата Битие. Въпрос 65 // Творения. Част 1. С. 64; Августин, бл. За Божия град. XIV 22; Епифаний Кипърски, Св. На 80 ереси Панари, или Ковчег. LV и др. // Творения. гл.2 и др.
Тропар на 7-ма ода на канона в неделята на Св. баща // Минея (ST). декември. Л. 132
Ириней Лионски, Св. Срещу ересите. II 190; Кирил Александрийски, Св. Умели обяснения на избрани места от книгата Битие // Творения. Т. 4. С. 116; срв.: Августин, бл. За Божия град. XVI 23; Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Посланието до римляните. гл. 4. Разговор 8. С. 155 следващ; Коментар на Посланието до Галатяни. гл. 3. С. 95-121. М., 1842г
Юстин мъченик, Св. извинение. I 46,3; 63,17; Климент Александрийски. Стромата. I 32,2; Иполит. Коментар в Даниелем. II 37, 5
Кирил Александрийски, Св. Умели обяснения на избрани места от книгата Битие // Творения. Т. 4. С. 138-139; Ambrosius mediolanensis. Де Абрахамо. II 11.79
Ambrosius mediolanensis. Де Абрахамо. I 5,33; De Spiritu Sancto II; Атанасий Александрин. De Trinitate. 3
Августин. Detempore. Serm. 67, бр. 2; 70, бр. четири; срв.: Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1. С. 169
Тропар на 5-та ода на канона в неделята на Св. предци // Менайон (ST). декември. Л. 79об.
Тропар на 1-ва ода на канона в неделята на Св. баща // Минея (ST). декември. L. 128v.
Юстин мъченик, Св. Разговор с Трифон евреин; Тертулиан. срещу Маркион. III 2.27; 5.9; За плътта на Христос. 17; срещу евреите. 9; Ириней Лионски, Св. Срещу ересите. IV 23; Евсевий Кесарийски. църква. ист. I 2; Йоан Златоуст, Св. Разговори за книгата Битие. Разговор 42 и др.
Йосиф Флавий. Джуд. древен XI 169; ЗавЛеви 15:4
Битие Раба 4:6; Шемот Раба 28:1
Шемот Раба 44:4 и др.
Коран 2. 119-121; 3.90-91
Авраам живееше в земята на халдейците. Той беше потомък на Сим и с цялото си семейство запази истинската вяра в Бога. Той беше богат, имаше много добитък, сребро, злато и много слуги, но нямаше деца и тъгуваше за това.
Бог избра праведния Авраам, за да запази истинската вяра чрез своето потомство за цялото човечество. И за да защити него и потомството му от родния му езически народ (защото сред неговите родни хора - езичници е по-вероятно да се научат на идолопоклонство), Бог се яви на Авраам и каза: „Излез от земята си... и от твоята бащината къща към земята, която ще ти покажа; и ще направя от теб велик народ, и ще те благословя, и ще възвелича твоето име ... и всички земни племена ще бъдат благословени във теб, ”тоест в този народ - в неговото потомство, във времето ще се роди Спасителят на света, обещан на първите хора, Който ще благослови всички народи на земята.
По това време Авраам беше на седемдесет и пет години. Той се покори на Господа, взе жена си Сара, племенника си Лот и целия имот, който придобиха, всичките си слуги и се премести в земята, която Господ му показа. Тази земя се наричала Ханаанска и била много плодородна. Тогава там живеели ханаанците. Това беше един от най-злите народи. Ханаанците бяха потомци на Ханаан, синът на Хамов. Тук Господ се яви отново на Авраам и каза: „Всичката земя, която видиш, ще дам на теб и на твоето потомство“. Авраам построи олтар и принесе благодарствена жертва на Бога. След това земята на Ханаан започна да се нарича обетована земя, тоест обещаната, тъй като Бог обеща да я даде на Авраам и неговото потомство. И сега се нарича Палестина. Тази земя се намира на източния бряг на Средиземно море, а през средата му протича река Йордан.
Когато стадата на Авраам и Лот се умножиха толкова много, че се скупчиха и започнаха да се водят непрестанни спорове между пастирите им, тогава те решиха да се разпръснат приятелски. Авраам каза на Лот: „Нека няма спор между нас, защото сме роднини. Не е ли цялата земя пред теб? Отделете се от мен: ако вие сте отдясно, тогава аз съм отляво. Лот избра за себе си Йорданската долина и се установи в Содом. И Авраам останал да живее в ханаанската земя и се заселил близо до Хеврон, близо до дъбовата гора на Мамре. Там, близо до Маурийския дъб, той разпъна палатката си и построи олтар на Господа.
Веднъж, в горещ ден, Авраам седеше под сянката на дъб, на входа на шатрата си, и видя: срещу него стоят трима непознати. Авраам обичаше да приема непознати. Той веднага стана и хукна да ги посрещне, поклони се до земята и започна да ги вика при себе си да си починат под едно дърво и да се освежат с храна.
Непознатите дойдоха при него. Според тогавашния обичай Авраам изми краката им, поднесе хляб, веднага приготвен от жена му Сара, сервира масло, мляко и най-доброто печено теле и започна да ги лекува. И те ядоха. И те му казаха: Къде е жена ти Сара? Той отговори: „Тук, в палатката“.
И един от тях каза: „След една година пак ще бъда с теб и жена ти Сара ще има син“. Сара, застанала отзад на вратата на палатката, чу тези думи. Тя се засмя на себе си и си помисли: „Да имам ли такава утеха, когато вече съм стара?“ Но непознатият каза: „Защо Сара се засмя? Има ли нещо трудно за Господа? В определеното време ще бъда с теб и Сара ще има син. Сара се уплаши и каза: „Не се смях“. Но той й каза: „Не, ти се засмя“. Тогава Авраам разбра, че пред него не са обикновени скитници, а че самият Бог му говори. Авраам беше на 99 по това време, а Сара на 89.
Заминавайки от Авраам, Бог му разкри, че ще унищожи съседните градове Содом и Гомор, тъй като те са най-злите градове на земята. Племенникът на Авраам, праведният Лот, живееше в Содом. Авраам започна да моли Господ да се смили над тези градове, ако там има петдесет праведници. Господ каза: „Ако намеря петдесет праведници в град Содом, ще имам милост над целия град заради тях“. Авраам отново попита: „Може би петдесет праведници няма да получат пет?“ Господ каза: „Няма да унищожа, ако намеря там четиридесет и пет праведници. Авраам обаче продължи да говори с Господа и да Го моли, намалявайки броя на праведните, докато достигна десет; той каза: „Да не се разсърди Господ, какво да кажа още веднъж: може би там ще има десет праведници?“ Бог каза: "Няма да унищожа дори заради десет." Но в тези нещастни градове жителите бяха толкова зли и развратни, че дори десет праведници не се намериха там. Тези нечестивци дори искаха да злоупотребят с двамата ангели, дошли да спасят праведния Лот. Бяха готови да разбият вратата, но ангелите ги поразиха със слепота и изведоха Лот и семейството му - със съпругата му и двете му дъщери - извън града. Казаха им да бягат и да не поглеждат назад, за да не умрат.
И тогава Господ изля дъжд от сяра и огън върху Содом и Гомор и унищожи тези градове и всички хора в тях. И той опустоши цялото място, така че в долината, където бяха те, се образува солено езеро, сега известно като Мъртво море.
ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте ген. 12-20.
