Обичаи и традиции на народите на Дагестан. Големите политически промени и катаклизми, особено Кавказката война и присъединяването към Русия, значително засегнаха семейния и особено социалния живот на дагестанските народи.
Доминиращата семейна форма беше малко семейство със среден брой от четири до седем души, включително съпрузи и неженени деца, понякога един от овдовелите родители. Но дори и в края на разглеждания период все още има много семейства, които представляват голяма структура под формата на неразделени семейства (няколко семейни двойки).
Формата на голямото семейство е често срещана в Дагестан. В Дагестан те съставляват 13,5% от семействата в края на 19 век, но делът им е много по-висок в някои етнорегиони (кумики, табасарани, лезгини, народи от южните планински райони - агули, рутули, цахури).
Тухум не беше затворена, затворена група; тя беше разделена на по-ниски структури, точно както редица бащини групи могат да образуват един вид „супертухум“. Така тухумите бяха в процес постоянен растеж, подразделения, асоциации, биха могли да образуват патронимични подразделения на различни йерархични нива.
Тукхумите не са екзогамни групи, но ендогамията при тях не е абсолютна. Напротив, много често се сключваха кръстосани доминиращи бракове; това беше по-лесно да се направи между малки бащини групи, но това не беше изключение за по-големите патрилинейни асоциации.
Системата на родство в Тухум е от арабски тип (баща, майка, син, дъщеря, брат, сестра, внук, дядо, жена, чичо по бащина линия, чичо по майчина линия, по степен на родство - първи братовчед, втори братовчед). Най-често родството се обозначава по бащина линия до 12-то коляно, като се започне от „естествения“ баща до „този, който беше в къщата“ (или „който премина реката“).
Като цяло преобладават браковете в рамките на тукхум; идеалната възраст за това се счита за 25 години за мъжете и 17 за жените.
Решаващата (позволяващата) дума при избора на брачен партньор принадлежеше на бащата, но в запознанството, подготвителните действия на неофициалното „разузнаване“ и дипломацията и озвучаването на другата страна основна роля играеха майката, сестрите и лели на бъдещите партньори.
Бракът е сключен в съответствие с разпоредбите на шариата. Участваха моллата, младоженецът и бащата на булката, често техни пълномощници, като изразяването на съгласието на момичето беше задължително.
Локализацията на брака беше патрилокална, разводът беше само по инициатива на съпруга. Съпругата имаше право да поиска развод: в случай на физиологична неспособност на съпруга или неговата икономическа несъстоятелност (неосигуряване на съпругата или семейството със средства за съществуване).
По време на годежа страната на младоженеца правела своеобразен брачен депозит - кебин, предназначен да осигури прехраната на съпругата в случай на овдовяване или развод по инициатива на съпруга. Някои народи, като правило, с по-феодализиран начин на живот (кумици, ногайци, азербайджанци, табасарани, лезгини, част от предпланинските даргини) имаха цена за булката - калим.
Сюжетът на сватбата на всички дагестански народи имаше много общо. Той беше по-уникален сред ногайците, азербайджанците и татите. Обикновено се празнуваше в края на есента, когато всички земеделски работи бяха завършени, цялата реколта беше обработена и стана собственост на семейството. На сватбата се канели всички роднини или само най-възрастните и уважавани от тях, останалите били длъжни да участват без покана.
На много места, особено в малките села, всички селяни участват в сватбата. Ритуалът на сватбата беше много богат, имаше много предислямски ритуал в него. Основното събитие на тържеството е придвижването на булката до дома на младоженеца със специално влакче – шествие, съпроводено с всякакви обредни и увеселителни дейности.
Влизането на булката в дома на младоженеца е ритуализирано: майката посреща младоженеца, намазва част от лицето на булката с мед и т.н. Всички действия на сватбата се ръководят от тамада, шаха, хана, избрани измежду мъдри и почтени хора, чиято власт (особено в равнинната част на Дагестан) беше много голяма.
Той може например да заповяда на действителен хан или княз да извърши определено добро дело, което не е в обхвата на сватбата (например помилване на виновен, освобождаване на крепостен селянин и др.).
Сватбата продължи няколко дни. На следващия ден, накрая, имаше ритуал по „отваряне“, „оглеждане“ на булката, по време на който тя също беше дарена с подаръци (с малки символични подаръци в замяна).
Роднините на булката, поканили младоженците при тях, изпълниха някои ритуали, за да изпитат младоженеца (например можеха да предложат да разцепят дебел, възлест пън). След това, след като дадоха подаръци на младоженците, те също официално признаха младоженеца за „свой“.
Семейството беше авторитарно, съпругът и бащата се смятаха за господар на къщата, съпругата се подчиняваше на съпруга си във всичко, но след известно време на съвместен живот икономичната и практична съпруга взе целия дом и семеен живот в свои ръце, оставяйки на съпруга официално и външно подчертано лидерство.
В случай на преждевременна смърт на жена, ако има деца, често се практикува брак със сестрата на починалия, за да не бъде тежко сирачеството на децата (сорорат). Ако съпруг умре, с добро домакинство и малки деца, се смяташе за разумно и желателно да се ожени за вдовицата на брат си (левират). Разбира се, и в двата случая е било необходимо съгласието на двете страни.
При отглеждането на децата основното внимание се обръщало на обучението им за бъдещи професии: орач (скотовъдец), баща-хранител и воин за момчетата, домакиня и майка за момичетата. Много внимание се обръщаше на развитието на трудовите и моралните качества, уважението към възрастните, безкористността, любовта към семейството, огнището и родината.
Семейният и семейният живот на хората от Терци запазват основно първоначалната си основа на руския селски живот, добавяйки „кавказки привкус“. Те включват например отвличане на конници и стрелба по време на сватбено шествие, обсипване на булката с ядки и сладкиши и др.
Претоварването на жените с домакинска и домакинска работа също е характерно за казаците, което още веднъж показва, че това явление е обусловено от традициите на военния живот.
През разглеждания период се наблюдава значително укрепване на шериатските норми и разпоредби в периода на имамата и не само на неговата територия.
След присъединяването към Русия, въпреки политиката, насочена като цяло срещу шериата, в областта на семейството и семейното право, очевидно, далеч от политиката и властта, шериатското право и съдебните производства са запазени. Фактът, че в тази област нормите на шериата бяха в много отношения по-близки до цивилизованите, отколкото нормите на адата, също изигра роля.
„Знаете, че Дагестан е прекрасна страна,
благословен за своите жители,
страхотен за другите
и изобилен от богатства,
благодарение на справедливостта на хората"
В продължение на много векове обичаят на нашите предци - адати - имаше силата на закон и представляваше огромен морален потенциал, обединяващ и консолидиращ всички народи, живеещи в Дагестан. Рядко се срещат толкова много адати от най-разнообразен характер навсякъде. В крайна сметка, независимо от селото, ние имаме свои обичаи. Но въпреки своята оригиналност и различия, те въплъщават самобитността и националния характер на всички дагестански народи, отразяват общите им интереси и произлизат от един и същи корен. Тяхната особена ценност се състои в това, че те съдържат обобщен, изпитан от времето, вековен опит.
Въпреки че всеки дагестански народ има свои собствени обичаи и традиции, заедно те образуват общо наследство. Възраждането му е спешна задача на времето. Защо това трябва да се направи едва ли трябва да се доказва. Обичаите, запазени в сферата на бита, морала и гражданските ритуали, проповядват честност и справедливост, простота и скромност, трудолюбие и прямота, откровеност и синовен дълг, помощ и приятелство към хората. Адатът регулира човешкото поведение, служи като средство за въвеждането му във висока култура, овладяване на производствени умения, популяризиране и честване на религиозни и граждански празници.
1. Поздрави и обръщения на планинците
"Ассаламу алейкум, скъпи приятели"
Дагестанските народи имат строго разработени правила за поведение в на публични места, обръщайки се и поздравявайки се - чак до жестове, като се вземат предвид възрастта, пола, позицията и т.н. Всичко е насочено към това да не се накърнява достойнството на човек, да не се натрапчиво държи някого до себе си, да не се нарушава правото на свобода на действие, правата на всеки, включително на непознат, говорещ чужд език. В тази връзка заслужават внимание поздравленията и адресите, приети сред народите на Дагестан.
Традицията да се поздравявате при среща е древен обичай. Позната е на хората от всички страни и на пръв поглед е еднаква навсякъде. Навсякъде в този обичай е отразена най-съкровената мечта за мир и приятелство. Не напразно казваме "Ассаламу алейкум", което означава: "Мир на вас!"
2. Гостоприемство
От древните традиции на планините, това, което е най-поразително, е обичаят на гостоприемството, който за първи път се появява в Дагестан. Дагестанските поговорки казват: „Нека никога не дойде денят, в който гост не дойде в къщата!“
Според отдавна установените обичаи всеки планинец смяташе за чест да приеме гост с достойнство. Гостите се приемаха по всяко време на нощта и деня. Дагестанците дори имаха обичай - когато сядаха да вечерят, разделяха всичко между членовете на семейството и отделяха частта, в случай че внезапно пристигне закъснял гост.
3. Уважение към по-възрастните
„Народ, който не уважава старостта, няма бъдеще“
Всички нации имат непоклатимо правило в своите обичаи и традиции: уважавай по-възрастните. В Дагестан, след обичая на гостоприемството, той се смята за втори и по-важен. Всеки жител на страната на планините смяташе за свой дълг да почита старейшините си. Това не е сляпо, а дълбоко признание на авторитета на човек, живял много и преживял много. И в същото време предполагаше уважение към националното достойнство на народа.
Справедливост, равенство на правата и зачитане на интересите на хората, независимо от тяхното положение, доверие, чувствителност, учтивост, деликатност, скромност - всичко това беше свързано от една привидно проста традиция - уважение към старостта.
За горците по-старото поколениевинаги е била живата памет на народа. Хората са казвали: „Когато старец умре, къщата е празна, когато млад човек умре, сърцето е празно.“ Затова ги смятали за хора с голямо самообладание и мъдрост и в трудни времена критично времесе обърна към тях за съвет.
Социалната роля на по-старото поколение в Дагестан винаги е била голяма. Според обичая нито едно значимо събитие в селата не е минавало без участието на най-почитаните и уважавани старейшини. Смятани са за пазители на народните традиции, обичаи, права и ритуали. Техният авторитет и думи бяха неоспорими.
Дагестанският джамаат е сложен социално-политически организъм с общински традиции и оцелява благодарение на усилията на по-старото поколение. И така, според дагестанския адат, уважението е едно от най-важните изисквания в отношенията. Подчинението към родителите и уважението към по-възрастните е законът на планините.
4. Хуманистични принципи на намуса
Стари и нови в намус.
Понятието намус крие цял морален кодекс на жителите на планината.
Намус е по същество един вид обобщение на обичаите, традициите, тяхната квинтесенция. Някога тя е прониквала във всички пори на планинския живот - чест, съвест и благородство.
Намус учи на първо място за запазване на моралните и хуманистични принципи в отношенията между всички дагестански народи и всеки планинец поотделно.
5. Ислямските традиции в Дагестан.
Дагестанците винаги са били големи фенове на мюсюлманската религия. Целият им живот беше оцветен от ислямските традиции. През годините на съветската власт беше направено невероятно много за организираното изкореняване на системата от култове и ритуали на исляма, разрушаването на джамиите и премахването на социални дейностидуховенство. Това причини огромна морална вреда на Дагестан.
Сега е дошло времето, когато всеки може да следва предписанията на исляма без колебание.
Ислямът е носител на мюсюлманската култура в Дагестан.
6. Джамаат – колективен ум.
Джамаатът, състоящ се от тукхуми, в концепцията на планинците е самоуправляваща се общност. С този начин на живот, социално-икономически и политическо развитиепо-голямата част от населението на Дагестан и където не е имало феодални порядки. Това е една от оригиналните характеристики на Дагестан.
Джамаатът действаше като един образувание, имащи права върху земята си, до изземването или прехвърлянето на която и да е част от нея за условно ползване.
Силата на джамаата се крепеше на единството на неговия народ. Следователно основната му грижа стана поддържането на мира и реда в неговата територия.
Джамаатът имаше свои власти. Всички вътрешни работи се решаваха независимо.
7. Форми на дагестанско родство.
Тухум - семейно дърво Highlanders
В планините е трудно да се намери аул, където хората да не са групирани по тукхуми. Според традицията всеки планинец принадлежи към определен tukhum. Както се казва: „Едно дърво се държи заедно с корените си, но човек се държи заедно с корените си“. Така било дори когато планинецът не живеел в родното си село, а бил в чужда земя. Той твърдо запази в съзнанието си своята общност с тукхум. Връзките на тукхумското родство са мощен фактор за взаимна подкрепа и помощ един на друг. Според дагестанската концепция, отколкото повече хорав Тухум, толкова по-високо е влиянието му в обществото.
Atalychestvo - древен дагестански обичай, съществувал сред другите кавказки народи. Превод от тюркски - бащинство. В Дагестан този обичай придоби различни форми. В единия случай децата са дадени за отглеждане в семейството на роднина от техния тукхум в собственото си село; в другия, напротив, те са прехвърлени на роднина в семейството на чуждестранен тукхум и по този начин се установява родство между двата тукхума.
Аталък е учител и трябваше да се грижи за домашния си любимец като за собствен син. На първо място, погрижете се детето да расте здраво и работливо, да знае да язди кон, да борави с оръжие, да знае Корана и да бъде възпитавано в духа на планинската етика и благоприличие.
Връщането на сина в семейството беше отбелязано със специална тържественост, където връзките семейни отношениямежду семейството и аталъка те стават съквартиранти.
Побратимяване.
Обичаят побратимяване е една от най-висшите форми на приятелство между хората. Той беше добре познат на всички дагестански народи и не беше свързан нито с родство, нито с националност на Тухум. По правило този обичай възниква сред хора, които са преживели някаква критична житейска ситуация.
Това може да се случи по време на война природни бедствия, спешна нужда. В такава среда бяха извършени взаимни подвизи и други действия, които помогнаха да се преодолеят трудностите и да се излезе с чест от най-опасните ситуации. След такива изпитания те се сприятелили и възникналото по този начин приятелство по-късно прераснало в побратимяване.
Братята са хора с голяма смелост, воля и висок морал. Приятелските отношения завършиха с церемонията по побратимяването. В един случай това може да бъде под формата на устна клетва да бъдете истински приятел, докато смелостта не изчезне. В друг случай обредът на побратимяване се извършва чрез смесване на кръвта на приятели. Правеше се по следния начин: приятели смесваха капки кръв от нарязани пръсти с напитка, изсипана в купа. След това напитката беше изпита от двамата приятели, смяташе се, че смесването на кръвта им дава силата на братска връзка.
Млечно братство.
Видно място в Публичен животДагестанците са заети от млечното братство. Деца, които не са били роднини помежду си и са били хранени от едно и също майчино мляко, са ставали млечни братя. Общоприето е, че майчиното мляко, преминавайки през кръвта на потребителя, го прави, така да се каже, негов собствен син. От тук идва и самото име – приемен брат.
Образуването на млечно братство се съпровождало в първия случай с временно кърмене на дете от роднина или съсед по време на отсъствието на майката. Този обичай е бил и си остава доста разпространен в нашия планински район.
Имаше и постоянно хранене на бебе от поканени жени срещу заплащане. Може да има няколко медицински сестри. По правило заможните семейства прибягват до този вид хранене.
Куначество
Куначеството е една от древните институции на народите на Кавказ и заема важно място в живота им. Пътят към това да станеш кунач минаваше през традициите на гостоприемството. Често едно познанство, започнало с гостоприемство, се превръща в приятелство, тоест гостът и домакинът стават кунаци.
Думата "кунак" означава "приятел", вид брат. Ако Кунаците наистина се сближиха, те бяха готови да пожертват цялото си имущество и живот, за да укрепят връзките си. Връзката между кунаците беше толкова близка, че в случай на смърт на родителите им, кунакът взе децата на починалия в семейството си.
Дагестан знае няколко характеристики на куните. Кунак, който е наследен от семейството от дядото на бащата, се счита за традиционен. Тук близките и приятелски отношения са запазени свято завинаги и потомство. Друг вид е, когато поради някакви обстоятелства или по нечия препоръка той дойде в къщата на гости и се радваше на гостоприемството на собственика. И третият тип е листата на чакащите кунак, т.е. гост, доведен в къщата на планинец от представител на селската управа. Осигуряване на подслон на „човек на пътя“. В селата за най-уважавано семейство се е смятало това с най-много кунаци.
8. Древни вярвания, суеверия и знаци
Езически обреджители на Кубачи
Един от древните ритуали на народа Кубачи напомня древните погребални обичаи в Тибет. Когато сред тях умре човек, ако е мъж, те го предават на хората, които са под земята, които разчленяват костите на починалия, почистват ги от месото и събират месото, което се дава на черните гарвани да ядат . А ако е жена, предават я на мъжете над земята, които вадят костите й и дават месото й на хвърчилата. И те стоят със стрели, за да попречат на други птици да се доближат до нейното месо.
Езически ритуал на южните дагестанци
Те не погребваха мъртвите, те бяха изложени на показ. открито мястодокато духовете дойдат и ги вземат.
Ритуали за затъмнение.
Поклонението на огъня и пролетното равноденствие.
Ритуали за правене на дъжд.
9. Трудови традиции на планинците.
Най-важното нещо в живота на хората е работата. Всъщност историята на човечеството е история на труда и трудовите отношения. Трудът създаде всичко материално, което човекът е използвал и използва.
Трудолюбивите хора са най-важната черта на планинаря. Планинецът работеше не само за задоволяване на собствените си нужди и изисквания, но и за потомството си.
Любовта към труда е прекрасна народна традиция, тя е най-ценното нещо от нашето далечно минало.
Трудови ритуали и празници.
Празник на първата бразда.
Това е местен празник, чисто дагестански, когато предците са преминали към плугово земеделие. Някога всички дагестанци празнуваха празника, след което той беше изместен от Навруз. Жените приготвяха храната и избираха главния орач. Главният орач трябваше да бъде богат, висок, късметлия, с гъста брада. Избирали място за ритуална оран, там отивали мъже и деца.
Орачът носеше кожуха и шапката си наопаки. Децата го поляха с вода и го затрупаха с пръст. На рогата на биковете бяха вързани шалове и панделки, окачени бяха гевреци и сладкиши.
Предварително изпекоха огромен хляб. В разгара на празника хлябът се търкаляше надолу. Вечерта имаше спорт, бягане, конни надбягвания. Красив. стройни планински жени в бели шалове, национални носииТе подариха на победителя шалове и платове.
Празник Навруз.
Навруз се празнува в централноазиатските републики, в Азербайджан и най-пищно в Южен Дагестан.
Запалването на огньове е основният елемент на празника, жените с факли се изкачиха на покривите.
Прескачайки над огъня - те сякаш казваха "болестта е причинена от огън, силите на огъня се прехвърлят върху мен." Скачаха предимно възрастни деца.
Празник на цветята.
Качват се на планината, избират царицата на цветята и плетат венци от цветя. Свири национална музика, хората танцуват и се веселят. На този ден момчетата сякаш правят брак - подаряват цветя на любимото си момиче.
Вечерта подреждат масите, приготвят различни сладкиши и други Национални ястия. Провежда се състезание кой има по-хубав венец, а на победителя се даряват цветя.
Курбан Байрам
Това е любимият празник на всички. Подготовката за него отнема много време. Този празник се празнува след месец пост. Рано сутринта отиват на гробището, където се раздават сладкиши.
На децата се купуват нови дрехи. На Ураза Байрам всички купуват сладки, боядисват се яйца, пекат и готвят. На този ден всички си ходят на гости и гощават всички. Децата се опитват да съберат възможно най-много сладкиши.
На този ден греховете се прощават, тези, които са били в кавга, непременно трябва да се помирят. Браковете, сключени на този ден, се считат за най-щастливите.
В нашия край празнуват местните си празници,
например "Ден на областта".
Ден на областта
Този празник вече стана традиционен в нашия край. Провежда се през есента, в центъра на района, в селото. Dylym. На този ден тук идват хора от всички села: работници селско стопанство, интелигенция, дейци на културни центрове и др.
На този празник те носят реколтата си на изложбата и продажбата. Денят на областта се провежда като събор. Всеки представя най-добрия си продукт, продава, разменя, оценява.
Вечер служители на културни центрове показват своите представления, забавляват се и танцуват. Провеждат се различни състезания, на победителите се раздават различни сувенири, приготвени от самите участници в този празник.
На този ден се оценяват и парцели, дворове и улици на нашето село. На победителите се раздават подаръци.
Имаме местни ритуали и обичаи.
Ритуали за правене на дъжд.
По време на суша възрастните жени се събират, за да правят дъжд.
Mug bai – gyeb kkola rak1arun ch1akh1iyal ruchchabigun, lolola k1udiyal h1agal ts1ayalda t1ad. Gyenibe bala чаша, рол, bag1argyolo. Bel'un hadub gyeb bikyula shibab rokobe, gyeb Kwanala va gyarula ts1ad kyyan Allagyasde.
Хасалихе рук1уна г1емер гуаял. Гуаял ккола рак1арун г1емерал г1адамалгун, цоязе кумек гяби. Gyel guayal gyarula rats1arize, kot1arize, ts1orosarol, bag1argyolo ch1uch1ine va gyedingo ruk baleb bak1alda.
10.Семейни традиции.
Обреди и поверия при раждане на дете.
Раждането на дете е най-радостното и тържествено събитиеза всяко дагестанско семейство. В селата всички селяни реагират горещо на това. Така първият, който уведоми бащата за раждането на дете, получава подарък.
След раждането се извършва обредът по именуване и полагане на новороденото в люлката.
Церемония по именуване.
Според обичая в планината, когато се дава име на новородено, трябвало да се заколят два овена, ако детето е мъжко, и един овен, ако детето е женско. Канят се роднини, съседи, както и този, който трябва да кръсти детето, било то кадия или някой друг.
Даващият име произнася „езан“ в дясното ухо (което означава запознаване на детето с исляма) и „име“ в лявото ухо. След това се произнася „дуа“ с пожелания за щастие и късмет. Фурми, захар или други сладкиши се натриваха по венците на детето, за да бъде животът сладък.
11. Планински сватбени обичаи
Планинските сватби са цветни, весели, уникални – едната е по-хубава от другата. Всеки има свои собствени обичаи, ритуали и характеристики. Планинската сватба е не само място за национално тържество на младоженците, но и вид остроумия, шеги и танцови състезания. Някои сватби включваха театрални представления.
Създал се е традиционен обреден цикъл: предсватбен, сватбен, следсватбен. Предсватбата е най-отговорна. Въпросът за брака на син или дъщеря се решаваше на високо ниво. Първо бащата и майката, а след това на съвета на тукхума най-близките роднини заговориха помежду си.
Уникалността на Дагестан се дължи на неговото разнообразие етнически състав, тъй като на територията на републиката живеят повече от 40 народа. Но ритуалите и традициите са били различни не само сред представителите на различните националности, но всяко село е имало свои уникални обичаи. Много от тях са описани от професор Расул Магомедов. Представяме ги на нашите читатели.
– В село Ходот има извор, край който преди няколко години бяха оставени кани и кофи със сметана и мляко. Това беше един вид хладилник и никой никога не вземаше чужд.
– В Унцукул, Гергебил, Хаджалмах, Ицари, Вачи, Кванада, Дюбек, Шия, Гигатла изгубеното е оставено на видно място и до днес. В село Тидиб намереното се носи на извора. В село Урада разказваха как един ден тидибец забравил хърджините в тяхното село. Два дни стоят на мястото, където ги е оставил алпинистът, и никой не ги пипа. На третия ден собственикът на Khurjins се върна и отнесе загубата си.
– Преди това за най-богата булка се смяташе тази, която носи със себе си голямо количество медни съдове. А в селата Зубутли, Инха, Кубачи, Цудахар, Тиси, Игали, Гдим, Хуна не се оженили за момиче, което изобщо не е имало медни прибори.
– Навремето в село Тлядал затваряли вдовица в една къща, наричали я който и да е (женен или неомъжен) от селото и му предлагали да се омъжи. И ако той не се съгласи, тогава в името на Аллах той беше длъжен да се ожени за нея.
– В село Ванашимахи според обичая роднините на младоженеца изпекли голямо чудо на площада и го занесли на роднините на булката. Понякога размерът на чудото достига два метра в диаметър. В такова чудо урахините поставили седем агнешки гърди.
– В селата Мекеги и Уркар булката, живееща в съседство, е отведена в къщата на младоженеца за много часове. Те се движат по следния начин: булката и всички след нея правят крачка напред и образуват кръг за танци. Танцът свършва, сега те се движат не напред, а назад. И това продължава до петлите, тоест до сутринта.
– Според обичая на андианците по време на сватосване, наред с други подаръци, на роднините на булката се давали и тлъсти опашки. Дебелата опашка беше оценена по-високо от месото: тя може да се съхранява десетилетия.
– В село Дусрах в стари временаИмаше такъв обичай: момиче, навършило брачна възраст, беше затворено в пещера, ако откаже да се омъжи, и беше държано, докато каже за кого ще се омъжи.
– В село Бурдуки мома не се жени за момък, който не знае как да открадне добитъка на хана.
– В Ащи, през нощта на 25 юни, момичета в празнични дрехи с пълни товари от припаси тръгнаха към местността Кар-бан-капу (на границата на сегашния квартал Кулински). На сутринта момичетата бяха посрещнати от млади мъже на коне, техните хурджини ги качиха на конете, след което организираха танци и песни. Явно този обичай е тясно свързан със земеделския календар. Датата му (25 юни) е близо до лятното слънцестоене. Подобни тържества могат да се наблюдават в други села на Дагестан, както и извън неговите граници.
– В Ицари момичета, като видят мъж от друго село, го обграждат с шеги, след което започват да досаждат на минувача всячески. Мислейки да изплаши палавите момичета, пътешественикът извадил пистолет, но те го обезоръжили и започнали да кълцат коприва по голите места. Трябва да се отбележи, че всички тези „екзекуции“ бяха извършени безобидно, с шеги и смях. Очевидно този обичай датира от времето на матриархата, когато жената е имала пълен контрол над клана и е държала властта в ръцете си.
– В Хустил вечерта преди сватбата момите се събират в къщата на булката и й носят гребени вълна за пълнене на дюшека, кокошки, яйца, торби и др. за дар на младоженеца. Целият този ритуал в нощта преди сватбата се нарича „кизляр геже” (т.е. „моминска вечер”).
– В Унцукул използването на градини и лозя е било строго регламентирано. Беше строго забранено да се опитва грозде преди време. Дори собственикът на парцела да опита сам гроздето, той беше приравнен на крадец. Имаше дори обичай, според който хората от Унцукул избягваха да омъжват дъщерите си за такъв „насилник“.
– В село Гимри младоженецът, който е избрал невестата си, трябва да приготви запас от дърва за къщата й за цялата зима. Той трябва да го направи сам или да повика приятели за помощ.
– В Харачи се смятало за срам човек да умре от естествена смърт (от старост или болест). Истинският мъж трябваше да умре или в битка, или от ръцете на кръвна линия. Нямаше друго село в Дагестан, където кръвното отмъщение да беше толкова разпространено, колкото в Харачи. Тук дори роднини са убивали роднини, т.е. кръвна вражда е съществувала и в tukhum.
– В редица села има землища със странни имена – „тортени земи“. Такива има в селата Дибгаши, Калкин, Гунакари, Бускри и др. На въпроса защо тези земи се наричат „пайове“, старите хора отговарят, че преди революцията тук е имало такъв обичай: младежите от едно село, като са събрали брашно, яйца и месо от всички къщи, изпекли голяма баница и, използвайки най-добрите бегачи, го закара до съседното село. Бягачите, след като донесоха баницата, трябваше да извикат: „Ние сме от нашето село, донесохме ви баница!“ И точно в този момент те трябваше да изчезнат от селото. Младежите от това село преследваха бегачите, опитвайки се да не ги оставят да напуснат територията им. Ако не успееха да настигнат бегачите, преследвачите поканиха всички младежи от селото, откъдето донесоха питата, устройваха гощавка и даряваха победителите със земя. Ето защо тези земи се наричат "торти". Този обичай, както казват старите хора, укрепвал приятелството между селата.
– В село Мокок майката на момък с хурджини и богата питка отишла в къщата на момиче, което било по сърцето на сина й. В къщата на булката майката на момчето води разговор, който не засяга целта на нейното посещение. На тръгване закачи хурджина си на видно място. След 2-3 дни тя отново дойде в къщата на родителите на момичето и взе нейния хурджин. Ако родителите на момичето взеха хляба, който тя донесе, и върнаха своя в замяна, те се съгласиха да се сродят. Ако хлябът се окажеше цял, това означаваше отказ.
– В с. Мъги при женитба всички орни и коситби се записвали на булката. В случай на развод мъжът се лишаваше от земята и дома си.
– В Чоха своеобразен амулет за булката било огледало, което се поставяло под роклята в областта на гърдите. Имало за цел да отблъсне злите духове или магьосничеството от булката, а наличието на различни декорации засилило свойствата на огледалото като талисман. Смяташе се за голямо нещастие, ако огледалото случайно се счупи или напука, тогава всички проблеми бяха свързани с този инцидент.
– В село Ругуджа на входа на къщата булката прекрачвала бронзов котел, а поздравяващите я хвърляли по нея сребърници, захар и бонбони.
Общинска управа образователна институцияЛицей №2курортен град Железноводск, Ставрополски край
Номинация: „Традиции на народите на Русия“
Днес, когато житейските ценности са променили своите критерии, мнозина могат да поискат детето да стане голям шеф или богат бизнесмен. Но бихме искали да напомним на всички, че основата на истинското щастие и в двата свята е вярата и благочестието на човека и е необходимо да се култивират тези основни качества от много ранна възраст. 
Изтеглени са благопожеланията на родителите бъдещ образидеален човек. В тях виждаме какъв трябва да бъде човек, към какво трябва да се стреми, какво трябва да постигне.
С помощта на Аллах хората вярват в просперитета, късмета и че желанията им ще се сбъднат. Все пак арбитър на добрите пожелания е Милосърдният Аллах и хората вярват, че Той ще им помогне.
Невъзможно е недвусмислено да се характеризира съвременната дагестанска кухня. Много ястия, които преди изобщо не са се яли или са се приготвяли само по специални поводи, сега са включени в ежедневното меню на всяко семейство.
Ястията, които съществуват във всеки отделен регион на Дагестан, носят специален вкус. Например, във всеки национален регион те приготвят хинкал, който се сервира като първо или второ ястие, но винаги можете да определите какъв е произходът му. Обичайните ястия се считат за „kurze“ и „chudu“, които се приготвят от различни билки, извара, зеленчуци, яйца и гастрономи, които разбират дагестанската кухня, никога няма да сбъркат относно националността на готвача, който е приготвил това ястие.
Дагестан е многонационална република. Всяка от нейните националности е разработила своя собствена кухня. В същото време тези кухни имат много общо: комбинация от растителни и животински продукти, сравнително проста подготовка и висок вкус на ястията.
Всички първи и втори ястия се приготвят предимно от агнешко и говеждо месо. Често се използват вътрешности – черва, шкембе, сърце, черен дроб, бял дроб.
Ястията от пшенично и царевично брашно са много популярни в дагестанската кухня.
Ястието хинкал е продукт, приготвен от твърдо тесто под формата на диаманти, уши и кнедли. Има много начини за приготвяне на хинкал в Дагестан. Сервира се като първо и второ ястие.
Най-често срещаните ястия са курце (вид големи кнедли) и чудо (пайове). Kurze се приготвя от различни билки, извара с тиква и яйце, месо, сотиран лук.
Чуду баници от безквасно тесто също се приготвят с различни пълнежи.
Основните ястия като такива обикновено не се приготвят, вместо това се сервират чуда, курзе и др.
За ястия национална кухняШироко се използват боб, леща, грах, както и билки - коприва, кресон, киноа и др.. Зелените се сервират в ястия в Дагестан за обяд и вечеря.
Дагестанската кухня е богата на сладки ястия и напитки. Специален деликатес е халвата (брашно от ядки).
Народен бит и национално изкуствоДагестан с право се нарича резерват на народните изкуства и занаяти, земя на прекрасни занаятчии. Тук отдавна е постигнато най-масовото и масово развитие. различни видовезанаяти - художествена обработка на метали, дърворезба и дърворезба, грънчарство, килимарство, обработка на кост, шарено плетиво и златовезба. В икономиката на планинския регион в миналото тези видове занаяти са играли и продължават да играят много важна роля. Никъде у нас народните художествени занаяти не са се сдобили с такива от голямо значениев икономиката и духовния живот на хората, не са били толкова широко разпространени, колкото в планинския Дагестан.
Възникнали в древни времена и преминали през редица етапи на развитие и усъвършенстване, народните занаяти се превърнаха в неразделна и неразделна част от традиционната национална художествена култура на Дагестан.
Още през Средновековието в Дагестан се формират големи специализирани центрове за производство на различни видове художествени занаяти, които се продават широко в планинския район и далеч извън неговите граници. Сред тях селата Кубачи, Кумух, Гоцатл, Унцукул, Балхар, Сулевкент, Ахти, Микра, Хив, Хучни и град Дербент се откроиха по отношение на степента на развитие и нивото на съвършенство на произвежданите продукти.
Ръчно изработените килими бяха най-ценните предмети в дома на Дагестан. Средно голям килим може да се размени за чифт коне или няколко глави добитък. С парите, събрани от продажбата на килим, едно дагестанско семейство може да си осигури всичко необходимо за шест месеца напред. Зестрата на дагестанската булка задължително включваше килими и смрадлика, а например при табасараните поне един от килимите трябваше да бъде изтъкан от самата булка. С идването съветска власти организирането на артели, тъкането на килими в Дагестан получи благоприятна почва за своето развитие. Тези предприятия са създадени чрез обединяване на отделни майсторки, които са преподавали своите умения на млади хора. Създадени са и промишлени предприятия за обработка на вълна.
Изкуството на каменната резба- народно изкуство, органично съществуващо и развиващо се в съответствие с богатата декоративна - приложни изкустваДагестан, образувайки доста дълбок слой в историята на народното изкуство. Паметниците на каменоделското изкуство са разпръснати из Дагестан и, както в миналите векове, са неразделна част от живота и дейността на планините.
Общо днес има около 550 каменни релефа Kubachi. Много от тях се съхраняват в най-големите музеисвят (Метрополитен музей, Лувър, Ермитаж), чуждестранни частни колекции и музеи на Дагестан (DMII и DGOM). Част от камъните са запазени в самия Кубачи.
резбовано дърво
Дървообработката сред народите на Дагестан е един от най-древните видове занаятчийско производство. Широкото разпространение на горите, богатото разнообразие от дървесни видове (дъб, габър, бук, орех, бреза, бор, топола и др.) И ковкостта на самия материал за обработка отдавна са допринесли за използването на дървени изделия в ежедневието на дагестанците и дървените конструкции в архитектурата на домовете им. Изкуството на художествената обработка на дърво е органично свързано с ежедневието на дагестанците в продължение на няколко хилядолетия. Различни свойства на дървото са използвани от народните занаятчии както за технологични, така и за декоративни цели.
Изработка на килими, заедно с бижутата и керамиката, е традиционен национален занаят на много народи на Дагестан. Килимарството е най-развито в Южен Дагестан, което най-вероятно се дължи на географската близост до един от основните центрове на световното килимарско изкуство - Персия.
С приемането на исляма и разпространението на арабската писменост отделни представители на дагестанските майстори имаха възможност да се запознаят с постиженията на източната култура.
Първите споменавания на дагестански килими се намират в Херодот. Казват, че стадо коне е прекарано върху готовия продукт, изгорено на слънце и държано във вода. Така се проверявало качеството им. Умението за ръчно изработване на дагестански килим се предава от поколение на поколение, от майка на дъщеря, докато уменията се усъвършенстват, а моделите и орнаментните композиции се подобряват.
Изкуството на килимарството започва преди повече от две хиляди години и половина. Твърди се, че най-старият килим, достигнал до нас, е изтъкан преди повече от две хиляди години! По време на разкопките на царската гробна могила през 1949 г. е намерена плътна кърпа с изображения на елени, птици и коне. Тази находка свидетелства за уникален факт: векове по-късно класическа техникаръчно тъканите килими не са претърпели никакви промени! Днес този шедьовър на векове украсява колекцията на Ермитажа. Да, точно „шедьовър на векове“, защото килимарството е древно изкуство, което има своите корени в Древния Изток.
Първоначално килимът изпълняваше изключително практически функции: източните номади излязоха с идеята да тъкат топли тъкани, за да могат бързо да създадат дом. Изработените от човека килими от онова време служеха за защита на дома от вятър и пясък и позволяваха бързото разделяне на стаята. Постепенно човекът започна да се отдалечава от примитивната философия на „топло и сухо“ - той искаше да бъде красиво, елегантно и най-важното, не като всички останали. За Изтока килимът е мебели, тапети и знак за просперитет. Нивото на човешкото благосъстояние при Древен изтоксе определя от качеството на килимите в дома му. В богатия дом винаги трябва да има много килими и то от най-високо качество.
Дизайнът на ръчно изработените килими никога не е случаен. Изборът и подреждането на определени елементи от кройката се основават на вековни традиции, талант и намерение на майстора. Всеки орнамент има специфично криптирано значение. В ъгловатите диамантени цветя и листа с назъбени ръбове, във фината бижутерска лигатура, в мозаечната шарка можете да прочетете поговорки, легенди, пожелания за бъдещия собственик
Изработването на килими в Дагестан възниква като форма трудова дейност, но с течение на времето се превърна в един от най-ярките видове декоративно-приложно изкуство на Дагестан.
Богатото наследство на народното изкуство, основано на вековни традиции, е неразделна част от етно-художествената култура на народите на Дагестан. Върши работа народни занаятчииотразяват опита на народа, неговия мироглед, мироглед и поддържат непрекъсната връзка между поколенията. Продуктите на народните изкуства и занаяти на Дагестан от миналото и настоящето са свидетели на голямото трудолюбие, тънкото чувство за красота и художествения талант на дагестанските народи.
Нека има мир над веригата от планини,
Нека злото не докосне родната земя.
И така, магьосничество, изтъкахте килим
След нишка, избор на нишка в мисълта
Планини и сняг бяха вплетени в шарката,
Викът на жеравите и облачните пера,
Цъфтящи алпийски ливади,
Древни легенди и вярвания.
И килимът разцъфна до цветето цвете,
Като родния Дагестан през лятото.
Зад конеца е конецът, така че от красиви линии
Ражда се творчеството на поета.
Произходът на традициите на народите на Дагестан
Произходът на традициите, обединяващи дагестанските народи
Добре известно е, че Дагестан е многонационална и многоезична държава. Какво обедини нейните народи? Какво казват социалните традиции и историческият опит от съвместния живот на дагестанска земя?
Нека започнем да отговаряме на тези въпроси от самото име на Дагестан, което се превежда: „dag” - планина, „stan” - страна - страна на планините. От древни времена Дагестан е останал в историята като цялостна етнотериториална единица. През последните 8 хиляди години тя се е оформила основна характеристикаДагестан е наличието на неговата територия на историческо и културно единство на сродни етнически групи (националности). Това единство се основава на редица характеристики, включително материална и духовна култура, бит, обичаи, традиции и език. Древните предци на днешните дагестанци все още са имали общ език. (До началото на 1-во хилядолетие пр. н. е. населението на Дагестан вече е говорило различни езици.) Настоящите дагестански езици са клонове на този про-език. Процесът на по-нататъшното им формиране в крайна сметка доведе до формирането на съвременните националности на Дагестан. Въпреки това, общността на техния произход, сходството на техните условия на живот, постоянните икономически, културни и след това политически връзки се проявяват на всички последващи етапи от формирането на тези националности и тяхното историческо съществуване.Така един корен на произход, един мюсюлманин вярата и една историческа съдба се оказаха солидна основа за сплотеността и единството на дагестанските народи и тяхното политическо съзнание.
Това единство беше подсилено от много други фактори. Между тях:
Всички дагестански народи са били в собствена етническа среда. Те не заграбваха ничия земя, първоначално живееха на собствена земя сред роднините си и затова нямаше причини за раздори и конфликти. Всичко тук беше родно, близко и общо. Всеки високопланинец, независимо от каква националност принадлежи, може да живее във всяка част на Дагестан, без да се чувства самотен. Езиците, съставляващи едно семейство от дагестански езици, все още не са се превърнали в основна определяща характеристика на социалното самоопределение на индивида. Изградени навици да бъдем заедно, да общуваме и да чувстваме имате съсед наблизо, с когото можете да обмените производствен опит и владеене на езика,
Героични традицииДагестански народи
1. Проявление героични чертив борбата за независимост, чест и свобода Народите на Дагестан, както и другите народи на Кавказ, Русия, Централна Азияимат свои собствени исторически традиции, свързани с героизма и военна слава. Тези качества са изковани в продължение на много векове и всяка нация по право е законът наследник на всичко, което неговите предци са създали. В продължение на много векове формации се сменяха една след друга, държави загиваха, правителства бяха пометени и цели нации изчезнаха, а историята пое своя ход. Имаше много горчивина и поражения по пътя. От миналото наследство трябва да вземем всичко най-добро, "всичко полезно, което украсява и прославя нашия живот. Младите хора трябва да знаят славните страници героична историяна неговия народ. Да вземем например нашия Дагестан, защото това е малка страна, страна на много народи и езици. Знаем ли всичко за неговото историческо минало? Знае ли се как тази малка държава е успяла да устои на непрекъснатото нападение на завоевателите? Знаем ли всички как в борбата срещу враговете народите на Дагестан стигнаха до някаква степен в името на своята свобода и независимост на съществуване? Необходимо е да се възстановят образите на епичните и историческите герои на дагестанските народи. В края на краищата всяка нация прославя силата, сръчността и смелостта на своите герои, които се бият с враговете си. Струва си да погледнем назад в миналото на нашите народи и пред нас ще се разкрият картини, които определено ще ни накарат да се замислим за героите. Орди от степни номади се биеха с нашите предци, а дагестанските народи не загинаха под ужасния натиск на варварите. Руините на Дербентски паметници, градове и крепости по крайбрежието на Каспийско море и до днес сякаш възкресяват пред нас един бурен период от историята. Робовладелският Рим изпрати легионите си в Кавказ, за да поробят народите си, но Кавказ оцеля. Земите на Дагестан бяха потъпкани от войските на сасанидските царе, хуни, хазари и половци. Дагестан устоява на атаката им и устоява на завладяването на арабите и ужасните нашествия на ордите на Чингис хан. Северен, низинен и южен Дагестан от втората половина на 13 век. става арена на почти цял век ожесточена борба между Златната орда и държавата Хулагуид. Световната и национална история не заобиколи Дагестан. Писмени източници съобщават за отчаяната, героична съпротива на хората от Кайтаг в борбата срещу Тимур, когато от всяка хиляда оцелява само един. Пролетта на следващата 1396 г. Повече от месец даргинското село Ушкунджа, недалеч от Акуш, се отбранява от ордите на Тимур. Три хиляди доброволци от Авария и Лакия, водени от владетеля Кумух, са изпратени да му помогнат и всички те загиват в битка. Тимур така и не можа да разбере защо аварите и лаките, тогавашни мюсюлмани, се противопоставиха на него, завоевателя на половината свят, техния събрат по вяра, на сигурна смърт в името на помощта на своите инославни и чужди сънародници, даргинците. Историческият фолклор (легенди, предания) ни носи много информация и факти, понякога много изразителни и подробни, за набезите, за борбата срещу тиранията и насилието на потисниците, за Khochbar и трагична смъртгерой на кладата. Дългогодишната неравна, отчаяна борба на Khochbar на Gidatlin, морално-психологическият конфликт в душата на героя между трезвия разум и чувството за лична гордост, неговата неукротима воля пред лицето на болезнената смърт, трагичният триумф над врага - всичко това шокира публиката преди три и две години. Не напразно историята за Khochbar премина от аварите към лаките и даргинците. Този сюжет шокира не само планинарите. Възторжена оценка на тази героична песен даде навремето Л.Н. Толстой. Кой може да назове, освен Парту Патима и Хохбар, имената на други смели и смели синове на Дагестан, които се отличиха в тези битки? Свободолюбивият планинец винаги е бил на стража за родината, селяните и хората. Когато планинец се намираше на полупланина, на издатина на стръмен склон, заобиколен от стръмни скали, той имаше предвид, че това е неговата крепост, достъпът до която е възможен само по пътека ками, и той е защитен. Когато в покрайнините на селото бяха построени бойни и наблюдателни кули (в Ицари, Кахиб, Ругуджа, Кули, Гапшим, Муни, Мусрух, Тидаб, Кубачи, Гочоб, Гидатл), планинците станаха защитници на целия джамаат. Дагестанците имаха собствени центрове за производство на отбранителни и нападателни оръжия . Kubachi, Derbent, Amuzgi, Kharbuk, KUMUkh, Kazanische, Khunzakh, Akhty отдавна се считат за известни центрове за производство на отбранителни оръжия (броня, броня, шлемове, верижна поща, ками, саби, пистолети, пушки, остриета). В някои села воините държали оръжие в специални помещения близо до годекана или джамията. Всеки имаше свое място, където бяха окачени заредени оръжия. Когато охранителните постове докладваха със сигнални изстрели или пожари на хълм, че врагът се движи по тяхната земя, воините бързаха към мястото, където бяха складирани оръжия, и отрядът веднага беше готов за битка. Руски офицер И. Гербер, служил през първата четвърт на 18 век. в Дагестан, показва, че хората от Кубачи имат най-добрите оръжия. Те изляха няколко оръдия за защита. „...Дагестанците са смели хора и ездачи, всички са въоръжени с огнестрелни оръжия, добри саби и много носят броня.“ Със своята смелост, гордост като воин, способност да се бори и да запази независимост, дагестанците успяха да вдъхнат уважение сред своите съседи. Дагестанският историк от миналия век Хасан Алкадари дава списък на всичко, което един планинец би искал да има: Тридесетте и четиридесетте години XVIIIвек. В Дагестан има повече от един ордите на завоевателя на целия Близък изток и половината от Индустан - Надер Шах - се търкалят многократно. И всеки път нейните националности, сплотявайки силите си, отвръщат на удара на нашественика. В долините на Южен и Среден Дагестан, по височините Турчи-Даг и долината Андалал, народите от Земята на планините нанесоха такова съкрушително поражение на иранския шах Надир, от което той никога не се възстанови. Този подвиг, включително и подвигът на планинарките, е възпят в героичните поеми на всички местни планински езици. Народите добре помнят смелите герои на освободителното движение Чолак Сурхай, Хан Муртазали, Уцмия Ахмед Хан, Кудия-кади Согратлински, Нур-Магом Фуд от Хунзах, Хаджи-Муса Мегебски, Хочобски молла, Тухум Даитиев и Угозилал от Хунзах. Трябва да се отбележи, че единствената страна, която през тези години оказа реална помощ на Дагестан според възможностите си по това време, беше Русия. Събитията от освободителната борба на дагестанските народи отекнаха в историята на съседния Закавказие, отекнаха силно в Близкия и Средния изток и повлияха на политиката на европейските сили. По волята на историята бойна славасе превърна в неотложна необходимост в живота на всички дагестански народи. Ето защо в песните и преданията на планинците има толкова много спомени за славните бойни дела на техните предци. В борбата срещу враговете те са развили отлични бойни традиции и са ги предавали от поколение на поколение. И това беше така не само защото дядовците искаха да запазят легендите от старите времена и да разкажат на внуците си за тях, но и защото героичните военни традиции бяха от практическо значение за защитата на родината. традиция дагестански народ героизъм По своята същност по-голямата част от Дагестан остава осеяна със свободни демократични общества. Свободата и честта на народа планинците възприемат като запазване на неговия език, обичаи, култура, приятелство и взаимно разбирателство. За да запазят националното си достойнство, те винаги са били готови да се бият с всеки и по всякакъв начин, но не са губили честта. Хората не запазиха в паметта си спомени за лесни и случайни победи. Той грижливо пази в паметта си именно онези битки и дела, които изискваха напрягането на всички сили, струваха много жертви и бяха свързани с борбата за воля, за чест, за бъдещето. Хората обобщават миналото. Всичко, което говори за постоянство, се слива в едно цяло, напомня на хората с силен характер. Не е ли началото на такива епични обобщения във фолклора цикълът, който познаваме като „Песни за конници”, „Кади Ашилтински”, „Песен за добрия приятел Али”, „Песен за похода на Ермолов”, „Героят на картата”. кожак и красавица Максуман“, „Песен за защитниците на Анджи“, „Песен за героя Мур тазали”, „Песен на Шарвели”, „Батир Амат, син на Айсил” и др. И колко много пословици и поговорки са създадени за смелостта и смелостта на дагестанските планинци и в същото време безмилостно заклеймяват хората като нерешителни и страхливи . Неслучайно една от аварските песни започва с думите: „Жени, не раждайте страхливци!“ Всеки народ има цял цикъл от песни за набези, където се възхвалява силата на духа на планините. Даваме пример за такава песен от даргинския фолклор: „Наоколо има огнен пръстен, а аз съм всред огъня. Но въпреки че огънят ме изгаря, няма да помоля за помощ. „Около битката има обръч, а аз съм в средата на битката. Но и да ме разкъсаш на парчета, няма да се смиря пред теб!“ През първата половина на 19 век, по време на мрачните години на царуването на Николай 1, планините и долините на Дагестан бяха наводнени от кървава война. Планинарите и тук не се опозориха. Срещу тях е хвърлен героят на Отечествената война от 1812 г., царският губернатор в Кавказ А.П. Ермолов. В това не му помогнаха нито наказателни мерки, нито заплахи, нито разруха. Сякаш се оправдава. в своето безсилие Ермолов по-късно каза: „Не се ли срамуваме да признаем, че Дагестан не се подчини? Срамът е много напразен, защото няма земя Туземците не се подчиняват: първо те трябва да бъдат взети!“ В друг случай той подчертава: „Народите на Дагестан имат „знаменитост и не признават никаква власт над себе си“. В своята тридесетгодишна борба с царските войски, водени от Имам Шамил, планинските народи отново показаха своята доблест и устойчивост. Не говори ли за това декабристът А. Марлински, когато пише: „Аз газих снега на Кавказ, борих се с неговите синове... колко умело умеят да се бият, как героично решават да умрат.“ Не е ли за това свидетелство щурмуването на Ахулго? Героичната, дългогодишна борба на алпинистите под ръководството на Шамил привлече вниманието не само на Изток, но и в западните страни. Така значението му далеч надхвърля границите на Дагестан, Чечня и Кавказ. Исторически традиции - неизчерпаем източникборбено, патриотично обучение на нови и нови поколения. Вдъхновяващата сила на тези традиции се проявява с особена сила през годините на революцията. Трябва да се запомнят имената на героите от революцията и гражданската война: У. Буйнакски, Махач Дахадаев, Алибек Богатирев, Сафар Дударов, Казимагомед Агасиев, Гарун Саидов, С. Казбеков, О. Лешчински, Д. Коркмасов, Н. Самурски, Омар Чохски, Г. Далгат, М. Атаев, С. Гъбиев, Г. Саидов и много други. Те С тийнейджърски годинипосветили живота си на борбата за щастието на хората. Великата отечествена война. Традициите на военния героизъм и патриотизма на нашите народи се умножиха в ожесточената битка с нацистките нашественици. Заедно с руснаците и другите народи на Отечеството дагестанците показаха безкористна смелост тези дни. Отивайки на фронта, синовете на Дагестан се заклеха да се бият до смърт, без да пестят сили и живот за пълна победа. Безсмъртните подвизи на 50 дагестански герои и много хиляди синове на страната на планините на фронтовете са вписани със златни букви в хрониката на Великата отечествена война. Народът увековечи имената на тези, които вярно са служили на Родината! Във всички планински села са им издигнати паметници. Такива исторически паметнициса от голямо значение за възпитаване на патриотизъм и укрепване на приятелството между народите. Съхраняването и развитието на традициите означава грижа за всеки паметник, който напомня за героичното минало на народа и за революционните събития в страната. Демократичните трансформации са немислими без проявата на дълбоки патриотични, художествени и исторически традиции, поддържащи връзката на поколенията. Афоризми, пословици и поговорки за смелостта, героизма и смелостта на планините Според традицията в Дагестан са правени надписи върху оръжия, стени на къщи, камъни, дърво, предмети домакински уредиимаше нещо като „библиотека“. Ето някои от тези записи. "Който не защитава честта си, ще загине." Надпис на надгробен камъкв село Ашилта. „Предпочитам огън пред срам, смърт пред унижение” върху острието на камата на Хаджалов от село Игали. "Славата и честта са на гърба на конете." Надпис върху украсата на конска сбруя на жител на селото. Джанти 3. Гамзатов. "Страхливецът е оръжие на смъртта." Надпис върху сабя на жител на с. Муни С. Гаджиев. „Преди стрелба колчаните се пълнят със стрели.“ Надпис върху колчана на наиб Шамил Бусилов от Тинда. "Раят се крие под сянката на саби." Надпис върху острието на Д. Мур-тазалиев от с. Гиничутл. „Който не защитава своя резерв с оръжията си, е принуден да търпи унижение.“ Надпис върху сабята на жител на село Гиничутл И. Чунк. „Който не се стреми към прослава, славата ще го подмине, „той няма да бъде прославен с острие на сабя, той никога няма да бъде благороден“. Надпис върху сабя на жител от с. Гинич М. Даилов. „Влезте по-дълбоко в гората и не се страхувайте от лъвове; ако наближава ужасно изпитание, смело вървете напред. Надписът на тавана на къщата на жителя на Хунзах Хасан, син на Сайфула. "Не търсете справедливост от потисника или предателя." Надписът на тавана на басейна в село Ашилта. „Смели - в битка, имащи страхотен тукхум - в селото. "Между приятели мечът на войната е направен от филц." "Приятелят гледа в очите, врагът гледа в краката си." „Смелостта е способността да контролираш не само коня, но и себе си“ "Майката на смелите не плаче." „Който говори за армията, нека бъде публично изгорен „Алпинистите носят оръжия през целия си живот, но нуждата от тях е за един ден. „Защитавай се с тояга или щука.“ Надписът на върха на знаменосеца е Нуцала мама Рустамова от село Гиничутъл. "Смелостта е като светкавица - възниква мигновено." "Животът на един смел човек е четвърт век." „Конникът умира, но думата живее.“ "Смелият спасява селото." „Нека загинат страхливците! Чест на воините!“ "Героят се разпознава, когато му дойде времето." „Смелостта на смелчагата не се дои, нито се оседлава.“ „Вместо да живеем без чест“, казват планинарите, „по-добре е да приемем смъртта“. „Нека доброто дойде на смелия млад мъж.“ „По-добре да си вдовица на герой, отколкото жена на страхливец“, казват планинарките. "Мързелът няма да роди герой." Презрян е този, който изгуби пушката и камата си в разгара на битката и избяга. Човек трябва да владее остър кинжал и бърз кон „Великият герой ще вземе вода от скалата.“ „Нека този, който е справедлив, бъде прославен.“ "По-добре е героично сърце, отколкото позлатен меч." Пословици и поговорки Ласото е добро дълго, а речта е кратка. Бедният живее както може, а богатият живее както си иска. Царевичен хляб и захар за бедните. Богатият празнува погребението на дядо си, но бедният не може да погребе баща си. Богатите не се тревожат за съвестта си. Без работа няма мир. Без дете няма щастие в семейството. Без достойнство няма мярка за случващото се. Страхувайте се от неприятности, но ако дойдат, бъдете смели. Страхувайте се от безделието, защото то е по-лошо от всички пороци. Животът на изнасилвача никога няма да продължи дълго. Виното вади ръждата в човека. Където и да се съберат облаците, те се разтоварват в дъжд, светкавици и гръмотевици на Гуниб. Героят ще умре веднъж, страхливецът ще умре сто пъти. Да има реколта за хляб, за да направите повече буза. Да сполети доброто на смелия младеж. Нека надвием врага с меч и приятеля с хляб. Нека нашето богатство се увеличи, така че хората да ни обичат. Правете за приятел, научете за себе си. Парите правят хана роб, а робът – кан. Добротата и честността красят човека. Къща, в която никой не ходи на гости, е нещастна къща. Доброто име е по-добро от съкровищата. Блага дума и кама ще те отнесат. Ако говорещият е глупав, поне слушателят трябва да е умен! И да му е крива устата, богаташът говори на сборището Ако можеше да се направи нещо с викане, магарето щеше да строи седем къщи всеки ден. Ако съседите са добри, тогава сляпото момиче ще се омъжи. Ако не те слушат, по-добре е да седиш мълчаливо. Животът винаги е ценен. Животът без работа не е живот, Земята има нужда от мир. Зимата е дракон. Клетвата на крадеца да бъде върху родителите на съпругата. Каквито са корените, такива са и издънките. Който се грижи за устата си, ще има здрава глава. По-добре е да берете коприва с чужди ръце. Който не е на полето, горко му. Когато един жител на Шухта си оправя леглото, в плевнята на жителя на Акушин муче крава, мислейки, че носят сено, Който знае как, накладва огън в морето. Който се допитва, не греши. Когато възрастен умре, къщата е празна; когато умре дете, сърцето е празно. Когато дойде бедността, светлината бяга. Когато си ядосан, умът бяга. Когато силата дойде, милостта бяга, Мързелът няма да роди герой. По-добре боя на лицето, отколкото слънчево петно. Ако обичаш честта, обичай работата. Майката на смелите не плаче. Смелостта на смелчагата не се дои, нито се оседлава. Човек трябва да владее остър кинжал и бърз кон. Можеш да убиеш съпруг с чест, но не и да го опозориш. . Да не си масло във водата означава да не си безразличен! зрител на зрелища. На езика има мед, под езика - лед. Златото се утаява на дъното на търпението. ^ Не винаги живееш в негодувание, не винаги имаш хан в Гуниб. Не се приближавайте до длъжностното лице, когато забогатеете, той сам ще дойде. Където и да отиде Нукал, той ще намери пир; бедният човек, където и да отиде, ще намери работа. Лошата съвест е по-лоша от змийската отрова. Яжте овчи език, но се пазете от човешки език. Близо злато и желязо блести. Лошо е да се шегуваш с планина през зимата, с река през лятото, свлачища през зимата, висока вода през лятото. Нека бъде прославен този, който е справедлив. Покорна овца се дои три пъти. Нивата се засява не с думи, а със семена. Повечето най-добър приятелкойто следва заветите на своите предци. Силата на живота е в приятелството. Не е срамно да питаш. Като се суете, няма да хванете щастието. Няма да бъдеш сврака (това означава да не говориш много, а да изпълняваш заповеди). Кривата пръчка няма права сянка. Лъжите имат къса опашка. Глупакът е умен, когато мълчи. Хубав камък не изнасят от селото. Дори и беден човек да присъства на сватба, това е работа за него, но забавление за богатия. Това, което се съхранява в сърцето, се отразява на лицето. Колкото по-богат е човек, толкова по-алчен е той, Вместо да живееш без чест, по-добре е да умреш с чест. По-добре да не се родиш, отколкото да се родиш беден. Честта може да се загуби само веднъж. Честността е най-доброто лекарство за душата. Чиято жена е умряла, той плаче нощем; чиито обувки са скъсани, той плаче през деня
