โครงการและคำอธิบายของสัญลักษณ์ของวัด

Iconostasis มักจะมีประตูสามบาน (ประตู) ที่นำไปสู่แท่นบูชา: ตรงกลางของ Iconostasis ตรงหน้าบัลลังก์ - Royal Gates ทางด้านซ้ายของ Royal Gates (สัมพันธ์กับที่อยู่ด้านหน้า Iconostasis) - ประตูทิศเหนือ ทางด้านขวา - ประตูทิศใต้

ประตูด้านข้างของสัญลักษณ์นี้เรียกว่าประตูมัคนายก เป็นเรื่องปกติที่จะเปิดประตูหลวงเฉพาะในระหว่างการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น (ในพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียในบางช่วงเวลาเท่านั้น) มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถผ่านพวกเขาไปได้ โดยดำเนินการพิธีกรรมที่จำเป็น ประตูมัคนายกสามารถใช้งานได้ทุกเวลาแบบง่ายๆ (ไม่มี ความหมายเชิงสัญลักษณ์) ทางเข้าและออกจากแท่นบูชา นอกจากนี้ หากจำเป็น สมาชิกของคณะสงฆ์ในโบสถ์ (ช่วยเหลือคณะสงฆ์ในระหว่างการให้บริการ) สามารถผ่านเข้ามาได้

หัวข้อของไอคอนในรูปสัญลักษณ์และลำดับของไอคอนนั้นมีประเพณีที่เป็นที่ยอมรับบางประการ องค์ประกอบที่ยึดถือของสัญลักษณ์ที่แสดงถึงเนื้อหาและความหมายของการนมัสการที่เกิดขึ้นในพระวิหาร อย่างไรก็ตามแปลงบางส่วนอาจมีการเปลี่ยนหรือเปลี่ยนแปลงเนื่องจาก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์อัตลักษณ์และการมีอยู่ของคุณลักษณะในท้องถิ่น องค์ประกอบที่พบบ่อยที่สุดของสัญลักษณ์ของรัสเซียมีดังนี้:

แถวล่างสุด (หรืออีกนัยหนึ่งคือ "อันดับ") เป็นภาษาท้องถิ่น

เป็นที่ตั้งของประตูหลวงที่มีภาพการประกาศและผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนอยู่ที่ประตูสองบาน บางครั้งมีเพียงภาพการประกาศเท่านั้น (ร่างเต็มของเทวทูตกาเบรียลและพระมารดาของพระเจ้า) มีภาพนักบุญขนาดเท่าจริงซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นผู้เรียบเรียงพิธีสวด - John Chrysostom และ Basil the Great กรอบประตูหลวง (เสาและหลังคายอด) อาจมีรูปนักบุญ สังฆานุกร และด้านบนมีสัญลักษณ์ศีลมหาสนิท - ศีลมหาสนิทของอัครสาวกโดยพระคริสต์ ทางด้านขวาของประตูหลวงคือสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด ทางด้านซ้ายคือไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งบางครั้งจะถูกแทนที่ด้วยไอคอนของงานเลี้ยงของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า ทางด้านขวาของไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดมักจะมี ไอคอนวัดนั่นคือสัญลักษณ์ของวันหยุดหรือนักบุญที่ได้รับการอุทิศให้กับวัดแห่งนี้

ที่ประตูของมัคนายกมักวาดภาพอัครเทวดากาเบรียลและไมเคิลบางครั้งอาจวาดภาพอัครสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์สตีเฟนและลอว์เรนซ์ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมหรือมหาปุโรหิต (โมเสสและอาโรน, เมลคีเซเดค, ดาเนียล) มีรูปของขโมยที่รอบคอบ ไม่ค่อยมีนักบุญหรือพระภิกษุคนอื่นๆ

มีประตูมัคนายกที่มีฉากหลายร่างตามฉากจากหนังสือปฐมกาล สวรรค์ และฉากที่มีเนื้อหาดันทุรังที่ซับซ้อน ไอคอนที่เหลือในแถวท้องถิ่นสามารถเป็นอะไรก็ได้ สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาของผู้สร้างสัญลักษณ์นั้นเอง ตามกฎแล้ว ไอคอนเหล่านี้เป็นที่เคารพนับถือในท้องถิ่น ด้วยเหตุนี้ แถวจึงถูกเรียกว่าท้องถิ่น

แถวที่สอง - อันดับ Deesis หรือ Deesis

(ใน Iconostases ภายหลังกลางศตวรรษที่ 17 เช่นเดียวกับใน Iconostases สมัยใหม่หลายอัน แทนที่จะเป็นอันดับ Deesis อันดับของไอคอนตามเทศกาลจะถูกวางไว้เหนือแถวท้องถิ่น ซึ่งก่อนหน้านี้จะอยู่ที่สามเสมอ นี่อาจเป็นเพราะ รูปภาพขนาดเล็กในวันหยุดหลายรูปซึ่งเปิดอยู่ ระดับความสูงมองเห็นได้น้อยลง อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวนี้ฝ่าฝืนลำดับความหมายของสัญลักษณ์ทั้งหมด)

อันดับดีซิส- แถวหลักของ iconostasis ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของมัน คำว่า "deisis" แปลมาจากภาษากรีกว่า "การอธิษฐาน" ในใจกลางของดีซิสจะมีรูปสัญลักษณ์ของพระคริสต์อยู่เสมอ ส่วนใหญ่มักเป็น "พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ" หรือ "พระผู้ช่วยให้รอดบนบัลลังก์" ในกรณีของภาพครึ่งความยาว - Christ Pantocrator (ผู้ทรงอำนาจ) ไม่ค่อยพบภาพไหล่หรือภาพหลัก ทางด้านขวาและซ้ายเป็นไอคอนของผู้ยืนและอธิษฐานถึงพระคริสต์: ด้านซ้าย - พระมารดาของพระเจ้า ด้านขวา - John the Baptist จากนั้นอัครเทวดา Michael (ซ้าย) และ Gabriel (ขวา) อัครสาวกเปโตรและพอล . เมื่อมีไอคอนจำนวนมาก องค์ประกอบของดีซิสอาจแตกต่างกัน เป็นภาพนักบุญ ผู้พลีชีพ นักบุญ และนักบุญใดๆ ที่ลูกค้าชื่นชอบ หรือเป็นภาพอัครสาวกทั้ง 12 คน ขอบของ Deesis สามารถขนาบข้างด้วยไอคอนของสไตล์ต่างๆ นักบุญที่ปรากฎบนไอคอนดีซิสควรหันหน้าไปทางพระคริสต์สามในสี่เพื่อที่พวกเขาจะได้สวดอ้อนวอนต่อพระผู้ช่วยให้รอด

แถวที่สาม - รื่นเริง

มันมีไอคอนของกิจกรรมหลัก เรื่องราวข่าวประเสริฐนั่นคือวันหยุดสิบสองวัน ตามกฎแล้วแถวเทศกาลจะมีไอคอนของการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (“ ลงสู่นรก”) โดยปกติแล้วจะมีไอคอนการฟื้นคืนชีพของลาซารัสรวมอยู่ด้วย เวอร์ชันขยายเพิ่มเติมอาจมีไอคอนของความรักของพระคริสต์ พระกระยาหารมื้อสุดท้าย (บางครั้งแม้แต่ศีลมหาสนิทดังที่อยู่เหนือประตูหลวง) และไอคอนที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนพระชนม์ - “ภรรยามดยอบที่สุสาน”, “การรับประกันของ โทมัส”. ซีรีส์จบลงด้วยสัญลักษณ์อัสสัมชัญ

บางครั้งการฉลองการประสูติของพระมารดาของพระเจ้าและการเข้าไปในพระวิหารก็ขาดหายไปจากซีรีส์นี้ ทำให้มีพื้นที่มากขึ้นสำหรับไอคอนแห่งความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์ ต่อมาไอคอน "ความสูงส่งของไม้กางเขน" เริ่มรวมอยู่ในซีรีส์นี้ หากมีโบสถ์หลายแห่งในวัดจะมีสัญลักษณ์ด้านข้าง แถวเทศกาลอาจแตกต่างกันและลดลง ตัวอย่างเช่น จะแสดงเฉพาะการอ่านพระกิตติคุณในช่วงสัปดาห์หลังเทศกาลอีสเตอร์เท่านั้น

แถวที่สี่เป็นคำทำนาย

ประกอบด้วยไอคอนของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีม้วนหนังสืออยู่ในมือ ซึ่งมีการเขียนคำพูดจากคำพยากรณ์ของพวกเขา ที่นี่ไม่เพียงแต่แสดงภาพผู้เขียนหนังสือพยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ดาวิด โซโลมอน ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ และคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการคาดเดาถึงการประสูติของพระคริสต์ด้วย บางครั้งในมือของผู้เผยพระวจนะมีการแสดงสัญลักษณ์และคุณลักษณะของคำทำนายที่พวกเขามอบให้ (ตัวอย่างเช่นในดาเนียลมีหินที่ถูกฉีกออกจากภูเขาอย่างอิสระเป็นรูปของพระคริสต์ที่ประสูติจากพระแม่มารีในกิเดโอนน้ำค้าง - ขนแกะเปียกโชกในเศคาริยาห์เคียวในเอเสเคียลประตูปิดของพระวิหาร)

ตรงกลางแถวมักมีรูปสัญลักษณ์ของพระมารดาพระเจ้าแห่งสัญลักษณ์ “ซึ่งมีรูปพระบุตรที่เกิดจากพระนางอยู่ในอก” หรือพระมารดาของพระเจ้ากับพระกุมารบนบัลลังก์ (ขึ้นอยู่กับว่า รูปศาสดาพยากรณ์เป็นแบบครึ่งความยาวหรือเต็มตัว) อย่างไรก็ตาม มีตัวอย่างชุดคำพยากรณ์ในยุคแรกๆ ที่ไม่มีสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า จำนวนผู้เผยพระวจนะที่ปรากฎอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับขนาดของแถว

แถวที่ห้า - บรรพบุรุษ

ประกอบด้วยไอคอนของวิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบรรพบุรุษของพระคริสต์ รวมถึงบุคคลกลุ่มแรก - อาดัม, อีฟ, อาเบล สัญลักษณ์หลักของซีรีส์นี้คือ "ปิตุภูมิ" หรือต่อมาเรียกว่า "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" มีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อความเป็นไปได้ในการใช้รูปสัญลักษณ์เหล่านี้ในการยึดถือออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาถูกห้ามอย่างเด็ดขาดโดยสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667 การคัดค้านมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดา ซึ่งเป็นความพยายามที่เกิดขึ้นโดยตรงในรูปของผู้โบราณแห่งวัน (ในสมัยโบราณ คนโบราณแห่งวันเป็นภาพเดียวของพระคริสต์ที่เสด็จมาบังเกิดเป็นมนุษย์)

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนการปฏิเสธไอคอนทั้งสองนี้คือความคิดที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในสัญลักษณ์สมัยใหม่บางอัน จากส่วนกลางจากซีรีส์ของบรรพบุรุษไอคอน "Trinity of the Old Testament" ถูกสร้างขึ้นนั่นคือภาพการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ทั้งสามต่ออับราฮัม เวอร์ชันสัญลักษณ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ Trinity คือไอคอนของ Andrei Rublev อย่างไรก็ตามภาพของ "ปิตุภูมิ" และ "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาใหม่" แพร่หลายและยังคงใช้ในการวาดภาพไอคอน

เสร็จสิ้น

สัญลักษณ์ที่ลงท้ายด้วยไม้กางเขนหรือไอคอนของการตรึงกางเขน (ในรูปของไม้กางเขนเช่นกัน) บางครั้งที่ด้านข้างของไม้กางเขนจะมีการวางไอคอนของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันเช่นเดียวกับไอคอนปกติของการตรึงกางเขน: พระมารดาของพระเจ้า, ยอห์นนักศาสนศาสตร์และแม้แต่บางครั้งผู้หญิงที่มีมดยอบและนายร้อยลองจินัส

แถวเพิ่มเติม

ใน ปลายเจ้าพระยาสัญลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 1 อาจมีไอคอนแถวที่หกและเจ็ด:

• Apostolic Passion เป็นภาพการทรมานของอัครสาวกทั้ง 12 คน
• ความหลงใหลของพระคริสต์เป็นเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องราวทั้งหมดของการลงโทษและการตรึงกางเขนของพระคริสต์

เหล่านี้ แถวเพิ่มเติมไอคอนไม่รวมอยู่ในโปรแกรมเทววิทยาของสัญลักษณ์แบบคลาสสิกสี่ห้าระดับ พวกเขาปรากฏตัวภายใต้อิทธิพลของศิลปะยูเครนซึ่งวิชาเหล่านี้เป็นเรื่องธรรมดามาก

นอกจากนี้ที่ด้านล่างสุดที่ระดับพื้นใต้แถวท้องถิ่นในเวลานั้นมีภาพของนักปรัชญานอกรีตและพี่น้องนอกรีตก่อนคริสเตียนพร้อมคำพูดจากงานเขียนของพวกเขาซึ่งมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ ตามโลกทัศน์ของคริสเตียน แม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระคริสต์ แต่พวกเขาพยายามที่จะรู้ความจริงและสามารถให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์โดยไม่รู้ตัวได้

หากแท่นบูชาเป็นส่วนหนึ่งของพระวิหารซึ่งมีการประกอบพิธีศีลระลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเปลี่ยนสภาพของขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ เมื่อเทียบกับโลกสวรรค์ ดังนั้นการยึดถือสัญลักษณ์ซึ่งใบหน้าที่มองไปยังผู้ที่อธิษฐานนั้นก็คือ การแสดงออกเป็นรูปเป็นร่าง - ทั้งเส้นและสี - แสดงออกถึงโลกนี้ ลัทธิที่มีสัญลักษณ์สูงซึ่งคริสตจักรไบแซนไทน์ไม่รู้จักในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในคริสตจักรรัสเซียโดย ศตวรรษที่สิบหกทำหน้าที่ไม่มากเท่ากับภาพสะท้อนที่มองเห็นได้ของเหตุการณ์หลักของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด แต่รวบรวมความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของสองโลก - สวรรค์และโลกแสดงความปรารถนาของมนุษย์ต่อพระเจ้าและพระเจ้าสำหรับ ผู้ชาย. สัญลักษณ์ที่แสดงถึงการก่อตั้งและชีวิตของคริสตจักรเมื่อเวลาผ่านไป Iconostasis เป็นการดำรงอยู่แบบฉัตร ในท้ายที่สุดไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปิดเผยความหมายของไอคอนแรกและหลัก - ภาพของพระเยซูคริสต์

Iconostasis ประกอบด้วยไอคอนหลายแถวที่จัดเรียงตามลำดับที่แน่นอน สัญลักษณ์สูงของรัสเซียแบบคลาสสิกประกอบด้วยห้าระดับหรือแถวหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคืออันดับ

แถวบนสุดคือบรรพบุรุษ เป็นตัวแทนของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่อาดัมจนถึงธรรมบัญญัติของโมเสส (บรรพบุรุษที่ใกล้เคียงที่สุดในเวลา) ชีวิตสวรรค์: อาดัม บางครั้งเอวา อาเบล โนอาห์ เชม เมลคีเซเดค อับราฮัม ฯลฯ)

แถวที่สองคือที่อยู่ภายใต้กฎหมาย นี่คือคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่โมเสสถึงพระคริสต์ (ผู้นำ มหาปุโรหิต ผู้พิพากษา กษัตริย์ ผู้เผยพระวจนะ บุคคลสำคัญ - เดวิด โซโลมอน ดาเนียล)

แถวที่ 3 เป็นงานรื่นเริง โดยจะปรากฏเป็นรูปสัญลักษณ์ในเวลาต่อมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 (ในศตวรรษที่ 17–18 มันถูกวางไว้ต่ำกว่าเดิมภายใต้ deisis) แถวนี้แสดง. ชีวิตทางโลกพระคริสต์ ("การประสูติของพระแม่มารีย์", "บทนำในพระวิหาร", "การประกาศ", "การประสูติของพระคริสต์", "เทียน", "การรับบัพติศมา", "การเปลี่ยนแปลง", "การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม", "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์", " ตรีเอกานุภาพ”, “อัสสัมชัญ” พระแม่มารีย์”, “ความสูงส่งของไม้กางเขน”, วงพิธีกรรมประจำปี)

นอกเหนือจากสิบสองรายการนี้หรือตามที่พวกเขาเคยพูดในสมัยก่อนสิบสอง วันหยุด (และบางครั้งก็แทนที่จะเป็นบางส่วน) ไอคอนในธีมพระกิตติคุณอื่น ๆ ยังรวมอยู่ในชุดนี้ด้วย ส่วนใหญ่มักเป็น "การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก" (หรือเรียกว่า "เพนเทคอสต์"), "การวิงวอน", "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ - การลงสู่นรก", "ครึ่งหนึ่งของเพนเทคอสต์" และอื่น ๆ

นอกจากนี้ อาจมีไอคอนปรากฏอยู่ในแถวเทศกาลด้วย วงจรที่หลงใหลซึ่งพรรณนาถึงความทุกข์ทรมาน (หรือ "ความหลงใหล") ของพระคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระองค์ เช่นเดียวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้า "ความรัก" ทันที รวมถึงองค์ประกอบเช่น "ล้างเท้า", " พระกระยาหารมื้อสุดท้าย", "การพิจารณาคดีของปีลาต", "การโบกธงของพระคริสต์", "ลูกศรแห่งมงกุฎหนาม", "ขบวนแห่สู่กลโกธา", "การตรึงกางเขน", "การสืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน", "มดยอบ- อุ้มสตรีไว้ที่หลุมศพ"

บางครั้ง "ศีลมหาสนิท" ซึ่งก็คือศีลมหาสนิทของอัครสาวกก็ถูกจัดให้อยู่ในแถวเทศกาล ไอคอนที่แสดงภาพ "ศีลมหาสนิท" ถูกวางไว้ตรงกลางแถว แต่บ่อยครั้งที่พล็อตนี้ถูกวาดบนหลังคาของประตูหลวง

แถวที่สี่คือ deisis (“การอธิษฐาน”, “การวิงวอน”) มันเป็นสัญลักษณ์ของความสมหวังของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ การดำเนินการทุกสิ่งที่ปรากฎในสาม แถวบนสุดการทำให้เป็นสัญลักษณ์ นี่คือคำอธิษฐานของคริสตจักรสำหรับคนทั้งโลก

ในแถวถัดไปแถวท้องถิ่นมีไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้า (ที่ด้านข้างของประตูหลวง) จากนั้นที่ประตูทิศเหนือและทิศใต้จะมีรูปของเทวทูตหรือมัคนายกศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนวัด - ไอคอนของวันหยุดหรือนักบุญที่มีการถวายพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่จะตั้งอยู่ทางด้านขวาของไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดเสมอ (สำหรับผู้ที่หันหน้าไปทางแท่นบูชา) ด้านหลังประตูทิศใต้ ไอคอนกระยาหารมื้อสุดท้ายวางอยู่เหนือประตูหลวงเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของศีลระลึกของศีลมหาสนิทและที่ประตูนั้นมีการประกาศและรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ บางครั้งจะมีการแสดงสัญลักษณ์ของ Basil the Great และ John Chrysostom ผู้สร้างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์บนประตูหลวง

ไอคอน ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา เซนต์เซอร์จิอุสราโดเนซ

สัญลักษณ์ของคริสตจักรของเราประกอบด้วยสองแถว - งานรื่นเริงและท้องถิ่น ไอคอนของซีรีส์เทศกาลนี้มีไว้สำหรับวันหยุด 12 วันสำคัญ 12 วันโดยเฉพาะ ในแถวท้องถิ่นมีไอคอน (จากซ้ายไปขวา) ของนักบุญนิโคลัสแห่งไมราผู้อัศจรรย์แห่งลิเซีย, นักบุญสตีเฟนแห่งเพิร์ม, ผู้ตรัสรู้แห่งดินแดนโคมิ, ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้รักษา Panteleimon ทางภาคเหนือและภาคใต้ ประตูมีรูปเทวทูตอยู่ ตรงกลางแถวนี้ เหนือประตูหลวงมีสัญลักษณ์ของการกระยาหารมื้อสุดท้าย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศีลระลึกของศีลมหาสนิท และที่ประตูก็มีการประกาศและรูปของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ทางด้านซ้ายของประตูหลวง (เท่าที่เห็นจากผู้สวดภาวนา) เป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า "ความอ่อนโยน" ทางด้านขวาคือไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด ไอคอนวัด - ไอคอนของนักบุญเซอร์จิอุสแห่ง Radonezh ซึ่งเป็นเกียรติแก่การอุทิศพระวิหารตั้งอยู่ทางด้านขวาของไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด (สำหรับผู้ที่ยืนหันหน้าไปทางแท่นบูชา) ด้านหลังประตูทิศใต้ ด้านหลังสัญลักษณ์ของนักบุญ เซอร์จิอุส - ไอคอน มารดาพระเจ้า“ดับทุกข์” และสัญลักษณ์ของนักบุญ นักบุญเซราฟิมซารอฟ วันเดอร์เวิร์คเกอร์

จำเป็นต้องมีข้อจำกัดของแท่นบูชาเพื่อไม่ให้กลายเป็นอะไรสำหรับเรา ท้องฟ้าจากพื้นโลก ยิ่งสูงจากด้านล่าง แท่นบูชาจากวิหารสามารถแยกออกจากกันได้โดยพยานที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็น สัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการรวมตัวกันของทั้งสอง... สัญลักษณ์คือเส้นแบ่งระหว่างโลกที่มองเห็นและ โลกที่มองไม่เห็น และแท่นบูชานี้ได้รับการตระหนักรู้ ทำให้เข้าถึงได้ด้วยจิตสำนึกโดยนักบุญที่รวมตัวกันเคียงข้างกัน กลุ่มพยานกลุ่มหนึ่งที่ล้อมรอบบัลลังก์ของพระเจ้า... สัญลักษณ์คือการปรากฏตัวของนักบุญและเทวดา... การปรากฏของพยานจากสวรรค์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์เองในเนื้อหนัง - พยานผู้ประกาศสิ่งที่อยู่อีกด้านหนึ่งของเนื้อหนัง...

อ. พาเวล ฟลอเรนสกี้

Iconostasis (จากภาษากรีก eikona - ไอคอน, ภาวะหยุดนิ่ง - สถานที่ยืน) เป็นสิ่งกีดขวางแท่นบูชาพร้อมไอคอนที่แยกแท่นบูชาออกจาก naos ของวัด ไบแซนเทียมไม่ทราบถึงสัญลักษณ์อันสูงส่งที่ตกแต่งด้วยงานแกะสลักและการปิดทอง ดังที่เราเห็นในคริสตจักรของเราในปัจจุบัน นี่เป็นรูปแบบที่ค่อนข้างช้าซึ่งพัฒนาขึ้นในรัสเซีย

ในช่วงสามศตวรรษแรก คริสเตียนที่ถูกข่มเหงไม่มีโอกาสสร้างโบสถ์ พวกเขาจัดพิธีในบ้านหรือในสถานที่ฝังศพ เช่น ในสุสานใต้ดิน ขณะเดียวกันของถวายอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างประกอบพิธีก็อยู่ในห้องเดียวกับที่ผู้สักการะอยู่ ในปี 313 จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชทรงประทานเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่ประชากรทุกคนในจักรวรรดิโรมัน หลังจากนั้นการก่อสร้างจำนวนมากก็เริ่มขึ้น โบสถ์คริสเตียน- คริสตจักรยุคแรกมีรูปทรงของมหาวิหาร (ห้องรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่มีเสาจำนวนหนึ่งแบ่งออกเป็นโบสถ์) พื้นที่แท่นบูชาในนั้นถูกคั่นด้วยฉากกั้นต่ำซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของขอบเขตของโลกทั้งด้านบนและด้านล่าง แต่แท่นบูชานั้น เปิดให้ผู้ที่สวดภาวนาจ้องมอง บ่อยครั้งที่บัลลังก์ถูกวางไว้บนแท่น (แท่นบูชาแบบละติน - ปูชนียสถานสูง) และมีบันไดขึ้นไป ในคริสตจักรตะวันตก แท่นบูชาแบบเปิดยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ และในคริสต์ศาสนาตะวันออกก็เข้ามาแล้ว ยุคกลางตอนต้นมีแนวโน้มที่จะปิดแท่นบูชาซึ่งนำไปสู่การปรากฏของสัญลักษณ์

การก่อตัวของสัญลักษณ์มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก สิ่งกีดขวางแท่นบูชาดูเหมือนสิ่งกีดขวางขัดแตะต่ำน้อยกว่า 1 เมตร บางครั้งก็มีเสาที่มีขอบหน้าต่าง ตามประเพณีของคริสตจักร สิ่งกีดขวางแท่นบูชาปรากฏขึ้นตามการยืนกรานของนักบุญ เพรามหาราช เพื่อว่านักบวชที่ยืนอยู่บนบัลลังก์ระหว่างพิธีจะไม่ถูกรบกวนโดยมองดูฝูงแกะ และฝูงจะไม่แสดงความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับศีลระลึกอย่างว่างเปล่าและจะไม่ลบหลู่ศีลระลึก ในเวลาเดียวกัน katapetasma (ม่านกรีก) ปรากฏในวัดโดยการเปรียบเทียบกับม่านของวิหารในพันธสัญญาเดิมซึ่งแยก "ความศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งเพิ่มลำดับชั้นของพื้นที่พระวิหาร ในจดหมายของอัครสาวกเปาโล ผ้าคลุมในพันธสัญญาเดิมเปรียบได้กับเนื้อหนังของพระคริสต์ ดังนั้นใบหน้าของพระคริสต์หรือไม้กางเขนจึงถูกพรรณนาบนเครื่อง catapetasm

ในศิลปะไบแซนไทน์ยุคแรก แผงกั้นแท่นบูชาทำจากหินอ่อนเป็นรูปเสาสี่เสาซึ่งมีขอบวางอยู่ ชาวกรีกเรียกมันว่า "เทมปลอน" หรือ "คอสมิติส" แท่นบูชาไม่ได้ปิดบังมากนักเมื่อเน้นแท่นบูชา โดยเน้นความสำคัญของแท่นบูชาว่าเป็นสถานที่ประกอบศีลระลึก ขอบหน้าต่างมักตกแต่งด้วยภาพแกะสลักรูปเถาวัลย์ นกยูง และอื่นๆ ภาพสัญลักษณ์มีไม้กางเขนแกะสลักหรือแกะสลักวางไว้เหนือประตู เมื่อเวลาผ่านไป ไอคอนของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญเริ่มถูกวางไว้ระหว่างเสา และสิ่งกีดขวางเริ่มถูกมองว่าเป็น "สัญลักษณ์ที่ไม่มีสาระสำคัญ" - กองทัพของนักบุญยืนอยู่หน้าบัลลังก์สวรรค์และประกาศต่อโลก อะไรคือสิ่งที่ “เกินเนื้อหนัง” วิวัฒนาการของการเปลี่ยนแปลงสิ่งกีดขวางแท่นบูชาให้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่สูงนั้นเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยแนวคิดนี้

จักรพรรดิจัสติเนียน (527-565) สร้างความซับซ้อนให้กับรูปร่างของสิ่งกีดขวางโดยวาง 12 คอลัมน์ในเซนต์โซเฟียตามจำนวนอัครสาวกและภายใต้ Basil the Macedonian (867-886) ภาพของพระคริสต์ก็ปรากฏบนขอบหน้าต่าง เมื่อถึงศตวรรษที่ 12 วิหารในรูปแบบของระเบียงที่มีรูปเคารพขนาดใหญ่ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ ของวัดแห่งนี้ได้แพร่หลายไปแล้ว บางครั้งมีการวางเดซิส (พระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และยอห์นผู้ให้บัพติศมา) ไว้เหนือประตูหลวง ในคริสตจักรบางแห่งแล้วในศตวรรษที่ 11 ไอคอนเมนู 12 แถวปรากฏขึ้น ( ปฏิทินใบหน้า) และวันหยุดสิบสองวัน พวกเขาถูกเรียกว่าผู้นมัสการ: ไอคอนวันหยุดถูกลบออกจากวิหารและวางไว้บนแท่นบูชาเพื่อสักการะและหลังจากวันหยุดมันก็กลับมาที่เดิม ในช่วงปลายยุคไบแซนไทน์ แผงกั้นอาจยาวถึงสองหรือสามแถว (เดซิส อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ วันหยุด) แต่ชาวกรีกยังคงชอบเทมปลอนชั้นเดียว จาก Byzantium แท่นบูชามาถึง Rus' และที่นี่มันถูกเปลี่ยนเป็นสัญลักษณ์หลายชั้น

ในคริสตจักรรัสเซียในยุคก่อนมองโกล (ศตวรรษที่ XI-XII) มีสิ่งกีดขวางสองประเภท - แข็งครอบคลุมส่วนตะวันออกทั้งหมดของวัดและแบบสั้นลงครอบคลุมเฉพาะช่องแท่นบูชาตรงกลาง โดยปกติแล้วมันจะเป็นคานไม้ซึ่งเป็นแผงที่วางไอคอนไว้ บางครั้งก็เป็นรูปเดซิสเขียนไว้บนกระดานแผ่นเดียวและวางไว้เหนือประตูหลวง (สอง deisis ของศตวรรษที่ 12 จัดแสดงอยู่ที่ Tretyakov Gallery) Deisis เป็นภาพของการยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระคริสต์ แนวคิดหลักการสวดภาวนาในพระวิหาร นี่คือแก่นแท้ของสัญลักษณ์

โบสถ์รัสเซียเก่าส่วนใหญ่เป็นไม้ ไม่สะดวกในการวาดภาพ ดังนั้นไอคอนจึงเริ่มมีบทบาทมากกว่าในไบแซนเทียม ไอคอนถูกจัดกลุ่มตามหัวเรื่องและวางไว้บนแผง แต่ก่อนศตวรรษที่ 14 ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่สูง ในปี 1387 Athanasius เจ้าอาวาสของอาราม Serpukhov Vysotsky ได้นำ deisis เจ็ดส่วนจากคอนสแตนติโนเปิลไปยัง Rus (ที่เรียกว่าอันดับ Vysotsky) ซึ่งอาจมีไว้สำหรับสัญลักษณ์ที่มีสองแถว: ท้องถิ่นและ deisis แต่นี่เป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น สัญลักษณ์สูงครั้งแรกถือเป็นสัญลักษณ์ของอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลินซึ่งประกอบด้วยสามระดับ (ในภาษารัสเซียเก่า - อันดับ): ท้องถิ่น, deisis และวันหยุด ตามพงศาวดารมันถูกสร้างขึ้นในปี 1405 โดย artel นำโดย Theophan the Greek ผู้อาวุโส Prokhor จาก Gorodets และพระ Andrei Rublev การสร้างสัญลักษณ์ที่สูงนั้นเกี่ยวข้องกับชื่อของสิ่งหลัง: ในปี 1408 เขาได้มีส่วนร่วมในการสร้างสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งวลาดิเมียร์และในปี 1425-27 - อาสนวิหารทรินิตี้แห่งทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา

การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ที่สูงนั้นยังเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของความลังเลใจซึ่งมาจากไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 14 เช่นเดียวกับการปฏิรูปพิธีกรรมของ Metropolitan Cyprian ซึ่งแนะนำกฎบัตรพิธีกรรมใหม่ - กรุงเยรูซาเล็ม การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลง รูปแบบศิลปะซึ่งดำเนินต่อไปในศตวรรษต่อมา ถ้าเป็นในช่วงเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบห้า สัญลักษณ์รวมสามแถวจากนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่สี่ก็ปรากฏขึ้น - คำทำนายและในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 ที่ห้าคือบรรพบุรุษ และเมื่อถึงศตวรรษที่ 17 ประเภทของสัญลักษณ์ห้าชั้นนั้นถูกสร้างขึ้นทุกที่และถือว่าเป็นแบบคลาสสิก

แต่วิวัฒนาการของสัญลักษณ์ไม่ได้สิ้นสุดเพียงแค่นั้นในศตวรรษที่ 17-18 แถวและความสูงของสัญลักษณ์ยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง เป็นที่ทราบกันว่ามีสัญลักษณ์หกและเจ็ดชั้น (ตัวอย่างเช่นในสัญลักษณ์ของมหาวิหารใหญ่ของอาราม Donskoy มีเจ็ดชั้น) สัญลักษณ์เริ่มรวมแถวที่หลงใหล - ภาพของความรักของพระคริสต์และอัครสาวกงานเลี้ยง แถว (ไอคอนขนาด "ช่วง" เช่นมือ) โดยปกติจะเป็นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าหรือรูปนักบุญ)