กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี บทคัดย่อ: กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี หลักการเชื่อมโยงสากล

กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี

1. กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี

1.1 กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ

1.2 กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

1.3 กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

1. กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี

วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีและวิธีการทำความเข้าใจแง่มุมใหม่ของการดำรงอยู่ สถานการณ์เฉพาะ ปัญหา วิภาษวิธีเข้าใจสิ่งแวดล้อมผ่านบทสนทนาแห่งความคิดและการกระทำ ผ่านการวิเคราะห์และการสังเคราะห์ความคิดเห็นและมุมมองที่ไม่เกิดร่วมกันและที่ไม่เกิดร่วมกัน วิภาษวิธีสอนสติปัญญา สอนให้เราหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาด ในพื้นฐานภายใน วิภาษวิธีเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แต่ในการสำแดง รูปแบบ และวิธีการประยุกต์นั้นมีความหลากหลายและหลายมิติ ในการตั้งค่าและเป้าหมายเริ่มแรกนั้นค่อนข้างมีเสถียรภาพ ในการใช้งานเฉพาะและการเกิดใหม่นั้นสามารถเปลี่ยนแปลงได้และได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง (อย่างหลังสามารถเห็นได้อย่างน้อยในตัวอย่างของการเพิ่มคุณค่าของวิภาษวิธีด้วยแนวคิดของการทำงานร่วมกัน)

กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพแสดงให้เห็นว่าความเชื่อมโยงและการพัฒนาเกิดขึ้นได้อย่างไร กลไกของมันคืออะไร เนื้อหาของการดำเนินการของกฎหมายนี้ถูกเปิดเผยผ่านหมวดหมู่: "คุณภาพ", "ปริมาณ", "ทรัพย์สิน", "การวัด", "การก้าวกระโดด"

มนุษย์พยายามระบุธรรมชาติของคุณลักษณะเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณในโครงสร้างและพลวัตของจักรวาลมานานแล้ว ชาวพีทาโกรัสแย้งว่าตัวเลขที่แสดงความสัมพันธ์เชิงปริมาณเป็นองค์ประกอบของทุกสิ่งและให้ความกลมกลืนกับทรงกลมของระบบสุริยะ ความแตกต่างระหว่างสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการที่ไม่เท่ากันเช่น Thales, Anaximenes และ Heraclitus พยายามอธิบายความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพของพวกเขา อริสโตเติลได้แนะนำหมวดหมู่ของคุณภาพและปริมาณเพื่อกำหนดคุณสมบัติพื้นฐานของธรรมชาติและความรู้ เขาถือว่าบริบทต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับคุณภาพ: คุณสมบัติและสถานะ ทั้งชั่วคราวและมั่นคง มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ในกระบวนการดำรงอยู่ การปรากฏตัวของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง อริสโตเติลพิจารณาปริมาณจากมุมมองของ "เซต" และ "ขนาด" "ความเท่าเทียมกัน" หรือ "ความไม่เท่าเทียมกัน"

ในยุคกลาง แนวคิดเรื่องคุณสมบัติ "ที่ซ่อนอยู่" ในฐานะ "รูปแบบ" ที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งกำหนดคุณสมบัติของวัตถุไว้ล่วงหน้าได้ถูกสร้างขึ้น ในยุคปัจจุบัน บอยล์ นิวตัน ฮอบส์ ล็อค สปิโนซา ตลอดจนนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาธรรมชาติคนอื่นๆ ยังคงพัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับคุณสมบัติ โดยแบ่งออกเป็นระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา วัตถุประสงค์ และอัตนัย

ในความคิดเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ มักจะมีช่องว่างระหว่างปริมาณและคุณภาพ: การลดคุณภาพลงสู่ปริมาณ (Democritus, Gassendi, Descartes, La Mettrie); การปฏิเสธอิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณที่มีต่อความแตกต่างเชิงคุณภาพที่คาดคะเนตลอดไป (ทฤษฎี preformationism ในชีววิทยา ทฤษฎีภัยพิบัติทางธรณีวิทยาของ Cuvier ฯลฯ ) โดยทั่วไป มุมมองของการพึ่งพาซึ่งกันและกันของคุณภาพและปริมาณได้รับการกำหนดไว้ในปรัชญา เฮเกลยอมรับว่าคุณภาพคือความแน่นอนภายในของการเป็น และปริมาณคือความแน่นอนภายนอก

คุณภาพคือการตรวจจับความแน่นอนของวัตถุ (กระบวนการ) ผ่านคุณลักษณะทั้งหมดของมัน การดำรงอยู่ของคุณภาพเป็นไปได้บนพื้นฐานของความรอบคอบซึ่งเป็นหลักการของการจัดระเบียบโครงสร้างของสสาร คุณภาพเป็นการแสดงออกถึงสิ่งทั่วไปที่เป็นลักษณะของวัตถุหรือกระบวนการที่เป็นเนื้อเดียวกัน และในขณะเดียวกันก็จับได้ว่าบางสิ่งบางอย่างมีความเฉพาะเจาะจง ซึ่งต้องขอบคุณการก่อตัวนี้โดยเฉพาะ “อุปสรรค” ที่ใหญ่ที่สุดของความแตกต่างเชิงคุณภาพอยู่ระหว่างสสารประเภทหลักและรูปแบบการเคลื่อนที่ที่สอดคล้องกัน

คุณภาพของวัตถุถูกเปิดเผยผ่านคุณสมบัติของวัตถุ เช่น “แง่มุม” ของวัตถุที่กำหนดความแตกต่างหรือความคล้ายคลึงกับวัตถุอื่นและแสดงออกมาเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุเหล่านั้น เมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนแปลง คุณสมบัติแต่ละรายการของวัตถุจะเปลี่ยนหรือหายไปโดยสิ้นเชิง มีคุณสมบัติที่ซ่อนอยู่จริง (เกิดขึ้นจริง) และมีศักยภาพ

ปริมาณเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาที่กำหนดลักษณะของกระบวนการ ความคล่องตัวและความแปรปรวนของสิ่งต่าง ๆ ระดับของการพัฒนาหรือความเข้มข้นของคุณสมบัติของวัตถุหรือกระบวนการ ปริมาณสามารถวัดหรือคำนวณได้โดยใช้ความรู้ทางคณิตศาสตร์ หลักการของแนวทางเชิงปริมาณต่อปรากฏการณ์ที่กาลิเลโอประกาศ (ค.ศ. 1564 - 1642) ทำหน้าที่เป็นรากฐานด้านระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่แน่นอนและเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ดิ. Mendeleev เชื่อว่าวิทยาศาสตร์เริ่มต้นเมื่อการวัดเริ่มต้น ^กระบวนการทางคณิตศาสตร์เข้มข้นขึ้นเป็นพิเศษเมื่อมีการพัฒนาคอมพิวเตอร์ ยิ่งปรากฏการณ์ซับซ้อนมากขึ้น (ในด้านการเมือง ศีลธรรม การรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียภาพของโลก ฯลฯ) ยิ่งยากขึ้นเท่านั้นที่จะศึกษาโดยใช้วิธีการเชิงปริมาณ เอฟ เองเกลส์ใน “Dialectics of Nature” เน้นว่าในทางชีววิทยาและในประวัติศาสตร์ของสังคม ต่างจากวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ไม่สามารถวัดและตรวจสอบปริมาณได้อย่างชัดเจน นักเขียนสมัยใหม่บางคนโต้แย้งในทำนองเดียวกัน โดยให้เหตุผลว่าปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ เช่น “ประเพณี ความเชื่อ จิตใต้สำนึกของชาติ... มักจะ... ไม่รวมอยู่ในคอลัมน์ทางสถิติเชิงปริมาณหรือสูตรทางคณิตศาสตร์” และยัง มี ด้านเชิงปริมาณเชิงวัตถุวิสัยต่อวัตถุที่ซับซ้อน แม้ว่าจะไม่ได้แสดงออกมาเป็นพารามิเตอร์เชิงปริมาณที่แม่นยำก็ตาม ประเพณีวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งอาจเป็นการตัดสินโดยอ้อม เช่น จำนวนคนที่นับถือพิธีกรรมบางอย่าง ความศรัทธาทางศาสนา - จำนวนคนที่ถือศีลอด คุณธรรมของบุคคล - ตามจำนวนความดีของเขา การกระทำ ฯลฯ d. แน่นอนว่าแนวทางเชิงปริมาณข้างต้นได้รับการเสริมด้วยตัวชี้วัดอื่นๆ นอกเหนือจากการวัดแล้ว ความสัมพันธ์เชิงปริมาณยังถูกบันทึกโดยการใช้การเปรียบเทียบ (สูงกว่า เข้มข้นกว่า ฯลฯ)

ในกระบวนการพัฒนา การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในขั้นตอนหนึ่งจะกลายเป็นความแตกต่างเชิงคุณภาพ (เช่น การเปลี่ยนน้ำจากสถานะการรวมตัวหนึ่งไปยังอีกสถานะหนึ่งตามการเปลี่ยนแปลงของอุณหภูมิ ความดัน และปัจจัยอื่น ๆ การเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบทางเคมีหนึ่งเป็น อีกอย่างขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงค่าประจุของนิวเคลียสของอะตอม) และคุณสมบัติใหม่ทำให้เกิดความเป็นไปได้ใหม่และช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ

คุณภาพและปริมาณเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามและในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงคุณลักษณะของวัตถุเข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก ซึ่งแสดงออกโดยแนวคิดของการวัด ไม่มีอะไรมากเกินไป ทุกอย่างดีพอสมควร ชิโลแย้ง ใช้การกลั่นกรอง Thales ยืนกราน เพลโตมองว่าวิทยานิพนธ์เรื่อง "ไม่มีอะไรเกินเลย" เป็นคำพ้องความหมายสำหรับปัญญา เฮเกลให้คำจำกัดความของการวัดว่าเป็นเอกภาพของปริมาณเชิงคุณภาพ การวัดนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงสองครั้ง (คุณภาพต่อปริมาณ ปริมาณต่อคุณภาพ) การวัดคือช่วงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณซึ่งคงความแน่นอนในเชิงคุณภาพของวัตถุไว้ ในปรากฏการณ์ต่างๆ มากมาย (โดยเฉพาะทางสังคมและจิตวิญญาณ) ตำแหน่งของขอบเขตของช่วงเวลานั้นไม่ชัดเจนและยากที่จะระบุ

โลกและชิ้นส่วนต่างๆ ของมันมีลักษณะเป็นเอกภาพของความอ่อนล้าและความไม่สิ้นสุดสัมพัทธ์ (อนันต์) และการพัฒนาคือความสามัคคีของความต่อเนื่อง (การเปลี่ยนแปลงภายในขอบเขตของการวัด) และความต่อเนื่อง (การเปลี่ยนแปลงในการวัดเอง)

เฮเกลได้กำหนดไว้ว่าส่วนรวมที่แท้จริงนั้นเป็นผลพร้อมกับการกลายเป็นของมัน74 เอฟ เองเกลส์ชี้ให้เห็นว่าช่วงเวลาสำคัญของการพัฒนาคือการไกล่เกลี่ยของสิ่งที่ตรงกันข้าม เมื่อ “ความแตกต่างทั้งหมดรวมกันในระยะกลาง สิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดผ่านเข้าสู่กันและกันผ่านองค์ประกอบระดับกลาง”75 ความเป็นกลางเป็นหลักฐานของความลื่นไหลตามวัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นการก่อตัวชั่วนิรันดร์ของทุกสิ่ง ระหว่างคุณภาพเก่าและใหม่ มีสถานะการนำส่งของสิ่งของหรือวัตถุ มันแสดงถึงบางสิ่งที่เป็นเอกภาพ องค์รวม เป็นระบบโดยเฉพาะ โดยสัมพันธ์กับทั้งขั้วปิด (คุณสมบัติเก่าและใหม่) ในเวลาเดียวกัน มันไม่มั่นคง และถูกแยกออกเป็นสองส่วนภายในโดยการต่อสู้ที่เข้มข้นขึ้นอย่างต่อเนื่องระหว่างสิ่งใหม่และสิ่งเก่า สถานะการเปลี่ยนผ่านมีลักษณะเฉพาะคือสถานการณ์สมดุลสัมพัทธ์ของขั้วตรงข้าม ภายในกรอบของช่วงเปลี่ยนผ่าน สิ่งที่ตรงกันข้ามมีอยู่พร้อมๆ กัน โดยโต้ตอบกันเป็นสองโครงสร้างใน "สิ่งมีชีวิต" ระบบเดียว (ดังนั้น เกี่ยวกับเศรษฐกิจของช่วงเปลี่ยนผ่าน เลนินเขียนว่า "ในระบบนี้มีองค์ประกอบ อนุภาค ชิ้นส่วนของทั้งสองอย่าง" ทุนนิยมและสังคมนิยม”76) ในสภาวะเปลี่ยนผ่านของสังคม ประเพณีและนวัตกรรม สิ่งที่เหลืออยู่ของอดีตและศักยภาพของอนาคตจะ “ปะทะกัน” บุคคลที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์การเปลี่ยนแปลง สงสัย ลังเล ถูกบังคับให้ตัดสินใจที่มีความเสี่ยงในสภาวะที่ไม่มั่นคงและความไม่แน่นอน เผชิญกับความจำเป็นในการมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ไม่ลงรอยกันในบางครั้ง ซึ่งก่อให้เกิดความไม่ตรงกันในโลกภายในของเขา และได้รับการประเมินโดยเขาว่าเป็นวิกฤต

สถานะเปลี่ยนผ่านมีแนวโน้มที่จะมีผลกระทบสองประการ ประการแรกเกี่ยวข้องกับการขยายคุณสมบัติใหม่ เมื่อคุณสมบัติใหม่จากสองคุณสมบัติพัฒนาต่อไปภายใต้อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของกฎที่มีอยู่ในปัจจุบัน ซึ่งทำให้สามารถพลิกกลับความเฉื่อยของระบบเก่าและก่อให้เกิดคุณภาพใหม่ได้ การปฏิเสธคุณภาพเก่าด้วยตนเองเกิดขึ้นเนื่องจากการสิ้นเปลืองทรัพยากรด้วยคุณภาพใหม่ ในความสัมพันธ์กับชีวิตทางสังคมในสภาวะการเปลี่ยนผ่านสมัยใหม่ของสังคมใน CIS สถานการณ์สำหรับการอนุมัติลัทธิทุนนิยมใหม่ที่มีประสิทธิผลหรือสังคมนิยมประชาธิปไตยที่มีมนุษยธรรมแนะนำตัวเอง (ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นทาส ระบบศักดินาและ "ทุนนิยมป่า" เป็นขั้นตอนที่ผ่านไปโดยมนุษยชาติ และ “ลัทธิสังคมนิยมของรัฐ” ก็ไม่มีท่าว่าจะดี) ในผลที่ตามมารุ่นที่สอง สภาวะการเปลี่ยนผ่านนำไปสู่ความเป็นจริงที่หลากหลายซึ่งเกินกว่าความสามารถของแต่ละระบบ ไปสู่การ "สังเคราะห์" คุณสมบัติทั้งเก่าและใหม่ ในสังคม สิ่งนี้จะนำไปสู่การสังเคราะห์แรงงานและทุน การเติมเต็มระบบทุนนิยมด้วยปัจจัยเชิงบวกของลัทธิสังคมนิยม และสังคมนิยมด้วยคุณลักษณะเชิงบวกของทุนนิยม ประเทศปรากฏซึ่งมีลัทธิสังคมนิยมที่มีองค์ประกอบของทุนนิยม (จีน เวียดนาม ฯลฯ) และลัทธิทุนนิยมที่มีลักษณะของลัทธิสังคมนิยม (สวีเดน นอร์เวย์ ฯลฯ)

ในชีวิตทางสังคม รัฐในช่วงเปลี่ยนผ่านถือเป็นเป้าหมาย ในขณะเดียวกัน บทบาทของปัจจัยเชิงอัตวิสัยก็มีบทบาทอย่างมาก เนื่องจากการเลือกตัวเลือกและรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสนใจและพลังงานของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์และพรรคการเมือง

กลไกของการแยกไปสองทางทำให้เห็นชัดเจนว่า “การเติบโตเชิงปริมาณล้วนๆ สามารถนำไปสู่ทางเลือกใหม่เชิงคุณภาพได้อย่างไร”77 ในการประมาณครั้งแรก ในแง่หนึ่ง กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพจากมุมมองของการทำงานร่วมกันสามารถแสดงออกมาได้ในกฎการแยกไปสองทาง ความสัมพันธ์สามารถเกิดขึ้นได้เองตามธรรมชาติอันเป็นผลมาจากการรวมกันของปฏิสัมพันธ์ภายในในระบบกับการโต้ตอบภายนอกของระบบกับสิ่งแวดล้อม

การกระโดดคือการเปลี่ยนจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพหรือการเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง (อันเป็นผลมาจากการเกินการวัด) การก้าวกระโดดหมายถึง: การแตกหักของความค่อยเป็นค่อยไป ความต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในปรากฏการณ์ก่อนหน้านี้ การเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม "ความอิ่มตัว" ของความขัดแย้งและการแก้ไข ช่วงเวลาของการพัฒนาโดยคงเนื้อหาเชิงบวกของการปฏิเสธ (“การถอนออก”) ตัวอย่างของการกระโดด: การก่อตัวของดวงดาวและดาวเคราะห์ การเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตบนโลก การก่อตัวของพืชและสัตว์สายพันธุ์ใหม่ มนุษย์และจิตสำนึกของเขา การเปลี่ยนแปลงประเภทของอารยธรรมและการก่อตัว การปฏิวัติทางสังคม การกระโดดจะดำเนินการทั้งในรูปแบบของ "การระเบิด" และขยายออกไปเมื่อเวลาผ่านไป ในความสัมพันธ์กับสังคม มุมมองนั้นถูกสร้างขึ้นว่าวิวัฒนาการที่ก้าวหน้าซึ่งช้าลงหรือเร่งขึ้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์ โดยไม่มีความรุนแรงจากภายนอก ถือเป็นแนวโน้มสำคัญของการพัฒนา แต่โดยทั่วไปแล้ว การพัฒนาสิ่งต่าง ๆ มีลักษณะเป็นวิวัฒนาการและเป็นพัก ๆ

ดังนั้น กฎวิภาษวิธีที่กำลังพิจารณากำหนดไว้ว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในระยะหนึ่งจะกระโดดไปสู่ความแตกต่างเชิงคุณภาพอย่างกะทันหันด้วยการเกิดขึ้นของวัตถุที่มีคุณสมบัติการวัดใหม่ คุณภาพที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งมีพารามิเตอร์เชิงปริมาณใหม่ ทำให้การพัฒนารอบใหม่เกิดขึ้นได้

1.2 กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

กฎแห่งความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามเผยให้เห็นที่มาของการพัฒนาและความเชื่อมโยงของวัตถุทางธรรมชาติ สังคม และจิตวิญญาณทั้งหมด ถูกเปิดเผยผ่านหมวดหมู่: "ตรงกันข้าม" "ความขัดแย้ง" "ความสามัคคี" "การต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม" "อัตลักษณ์ ", "ความแตกต่าง".

วัตถุแห่งการดำรงอยู่เป็นตัวแทนของความสมบูรณ์ที่แน่นอนซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านั้น ในสมัยโบราณเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกเป็นผลมาจากการปะทะกันของกองกำลังฝ่ายตรงข้าม: หลักการที่ดีและชั่ว (ในตำนานอียิปต์เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างโอซิริสและฮอรัส); หยินและหยาง (ในตำนานจีน) - ปฏิสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่ว ความงามและความอัปลักษณ์ ชายและหญิง พระอาทิตย์และพระจันทร์ สวรรค์และโลก ความสุขและความทุกข์ทรมาน ฯลฯ

การมีอยู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในวัตถุและการสะท้อนกลับในจิตสำนึกนั้นแสดงออกมาใน aporias และ antinomies อริสโตเติลกำหนดลักษณะ aporia ว่าเป็นความเท่าเทียมกันของข้อสรุปที่ขัดแย้งกัน Antinomies ตามที่ Kant กล่าวคือความขัดแย้งที่สามารถโต้แย้งได้ด้วยหลักฐานเชิงตรรกะในระดับเดียวกัน เหล่านี้คือ: 1) โลกมีจุดเริ่มต้นในเรื่องเวลาและอวกาศ; โลกนี้ไร้ขีดจำกัด 2) ทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยสิ่งเรียบง่าย ไม่มีอะไรง่าย ทุกอย่างซับซ้อน 3) มีเสรีภาพในโลก; ไม่มีอิสรภาพ ทุกอย่างเป็นไปตามกฎแห่งธรรมชาติ 4) พระเจ้าทรงมีความจำเป็น ปฐมเหตุของโลก ไม่มีพระเจ้าในโลกนี้ ตัวอย่างของคำถามเชิงร้ายกาจในคานท์ก็มีดังต่อไปนี้ การฆ่าตัวตายถือเป็นการผิดศีลธรรม การฆ่าตัวตายของนักรบที่ไม่ต้องการถูกจับนั้นเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล ตัวอย่างของการเปลี่ยนปฏิปักษ์ให้เป็นข้อสรุปแบบวิภาษวิธีอาจเป็นคำพังเพยของโสกราตีสที่ว่า "ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย" ข้อสรุปของเฮเกลที่ว่าร่างกายที่เคลื่อนไหวอยู่และไม่ได้อยู่ในที่เดียวกันพร้อมกัน ข้อสรุปของมาร์กซ์ที่อธิบายลักษณะการเกิดขึ้นของทุน (ในการหมุนเวียนและที่ ในเวลาเดียวกันไม่หมุนเวียน)

การแก้ไขคุณสมบัติตรงกันข้ามของการดำรงอยู่ในระดับจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน (ขาว - ดำ, ขวา - ซ้าย, ขึ้น - ลง, สวย - น่าเกลียด ฯลฯ ) ยังไม่อนุญาตให้เราเข้าใจแก่นแท้ของความไม่สอดคล้องกันของวิภาษวิธีของโลกและของมัน เศษ ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลกและมนุษย์ มีการระบุสิ่งที่ตรงกันข้ามที่สำคัญ (ประเด็นหลัก แนวโน้ม พลังของวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการ) ปฏิสัมพันธ์ที่แสดงออกถึงแก่นแท้ของวัตถุและเป็นแหล่งที่มาของการพัฒนา ในธรรมชาติอนินทรีย์ นี่คือความสัมพันธ์ระหว่างสสารกับสนาม อนุภาคและปฏิภาค ประจุบวกและลบ แรงดึงดูดและแรงผลัก การกระทำและปฏิกิริยา การเชื่อมต่อและการแยกตัวของอะตอม ฯลฯ ในธรรมชาติที่มีชีวิต การดูดซึมและการสลายตัว พันธุกรรมและความแปรปรวน การกระตุ้นและการยับยั้งในกระบวนการทางสรีรวิทยา ฯลฯ ในสังคม ความขัดแย้งแสดงออกมาระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิต ฐานและโครงสร้างส่วนบน การตั้งเป้าหมายและความเป็นธรรมชาติ ฯลฯ ในคณิตศาสตร์ซึ่งสะท้อนโลกจากด้านปริมาณ สิ่งที่ตรงกันข้ามคือบวกและลบ การยกกำลังและการสกัดราก การสร้างความแตกต่าง และการบูรณาการ ในการรับรู้ การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การเหนี่ยวนำและการนิรนัย ความรู้สึกและการคิดมีปฏิสัมพันธ์กัน วัตถุหรือกระบวนการทางธรรมชาติ สังคม หรือจิตวิญญาณนี้หรือสิ่งนั้นไม่เพียงแต่แสดงถึงความสัมพันธ์ของสองสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบที่บูรณาการด้วยขอบเขตของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เชื่อมโยงถึงกันโดยธรรมชาติ

บ่อยครั้งความจริงดั้งเดิมแยกออกเป็นสองส่วนในตัวเองและสิ่งที่ตรงกันข้ามกับตัวมันเอง ดังนั้นธรรมชาติในฐานะกระบวนการต่อเนื่องโดยไม่รู้ตัวในระยะหนึ่งจึงให้กำเนิดสังคมที่ตรงกันข้ามนั่นคือ ขอบเขตแห่งชีวิตมนุษย์ ดำเนินการโดยการมีส่วนร่วมของจิตสำนึก

มักจะมีสิ่งตรงกันข้ามฝังอยู่ในกันและกัน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความขัดแย้งที่เกิดขึ้นเมื่อค้นหาการผสมผสานที่เหมาะสมที่สุดของเสรีภาพส่วนบุคคลและความต้องการของสังคม สิ่งจูงใจทางวัตถุและวัฒนธรรม-ศีลธรรมในการทำงาน แรงจูงใจที่สำคัญและสร้างสรรค์สำหรับกิจกรรม การแข่งขันและความสามัคคีร่วมกัน ความเท่าเทียมกันทางสังคม และความแตกต่างในรายได้ ฯลฯ

ความสัมพันธ์ที่เคลื่อนไหวระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นความขัดแย้งแบบวิภาษวิธี ความขัดแย้งในความหมายดั้งเดิมหมายถึงความขัดแย้งในการพูด ข้อความเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งของการตัดสินคู่หนึ่ง ซึ่งฝ่ายหนึ่งปฏิเสธอีกฝ่าย ซึ่งเป็นผลมาจากความคลุมเครือและไร้เหตุผล นักปรัชญาหลายคนยอมรับว่าความขัดแย้งเป็นปรากฏการณ์ของการคิดที่เกิดจากการละเมิดข้อกำหนดของตรรกะที่เป็นทางการโดยปฏิเสธความไม่สอดคล้องกันของการเป็น ความขัดแย้งอันเนื่องมาจากความเป็นสากลของการพัฒนานั้นไม่เพียงมีอยู่ในการรับรู้เท่านั้น แต่ยังมีอยู่ในทุกรูปแบบของการดำรงอยู่ของโลกด้วย

ความขัดแย้งทางสังคมมีลักษณะเป็นหัวเรื่อง-หัวเรื่อง (ระหว่างผู้คนกับชุมชนต่างๆ ของพวกเขา) และลักษณะหัวเรื่อง-วัตถุ (เกี่ยวกับวัตถุต่างๆ เช่น เทคโนโลยี ทรัพย์สิน อำนาจ ฯลฯ) วิภาษวิธีต้องใช้การคิดและการกระทำบนพื้นฐานของค่านิยม (การประเมิน) การแก้ไขความขัดแย้งตามกฎสากลของการดำรงอยู่ทางวัตถุและการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ

ความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันระหว่างฝ่ายตรงข้าม แนวโน้มที่เคลื่อนไหว คือการดิ้นรนของฝ่ายตรงข้าม ซึ่งก็คือ “การปฏิเสธซึ่งกันและกัน” ในความสัมพันธ์กับสังคม การต่อสู้อาจอยู่ในความหมายที่แท้จริง (ของพลังทางสังคม การเมืองเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขา) โดยทั่วไปคำว่า "ดิ้นรน" ถูกใช้ในเชิงเปรียบเทียบ

ระยะเริ่มต้นของการพัฒนาปฏิสัมพันธ์ระหว่างด้านตรงข้ามของเอนทิตีเดียวถูกกำหนดโดยหมวดหมู่ "อัตลักษณ์" อัตลักษณ์เชิงสัมพัทธ์พัฒนาไปสู่ความคลาดเคลื่อน ความไม่ลงรอยกัน และในที่สุดก็กลายเป็นการกีดกันสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งกันและกัน เฮเกลได้ให้คำจำกัดความของปฏิสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายต่างๆ ดังต่อไปนี้ ได้แก่ อัตลักษณ์ ความแตกต่าง การต่อต้าน และความขัดแย้งในตัวมันเอง เค. มาร์กซ์ใช้ตัวอย่างการพัฒนาความสัมพันธ์เชิงคุณค่าได้วางขั้นตอนของการดำรงอยู่สองเท่าเพิ่มเติม สถานะเปลี่ยนผ่านของวัตถุคือการดำรงอยู่แบบคู่ของมัน

ขั้นตอนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองฝ่ายทำให้เกิดความสามัคคี ความไม่ลงรอยกัน และความขัดแย้งของฝ่ายตรงข้าม

ด้วยความสอดคล้องกัน แต่ละฝ่ายมีส่วนช่วยในการเปิดเผยความสามารถของอีกฝ่ายและระบบโดยรวมให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ความเหนียวและความน่าเชื่อถือของระบบเพิ่มขึ้น ความไม่ลงรอยกันเกี่ยวข้องกับการคลายตัวของโครงสร้างทั่วไป โดยการพัฒนาด้านหนึ่งโดยที่อีกฝ่ายต้องเสียค่าใช้จ่าย เป็นลักษณะพิเศษของการเกิดขึ้น ความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและรุนแรงขึ้นระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม ความเด่นของหลายทิศทาง และการปฏิเสธซึ่งกันและกัน ความขัดแย้ง (ในความหมายกว้าง การปะทะ การเผชิญหน้าระหว่างฝ่ายต่างๆ) เนื่องจากความขัดแย้งระดับสูงสุดบ่งบอกถึงความไม่ลงรอยกันของสิ่งที่ตรงกันข้ามภายในกรอบของวัตถุหรือกระบวนการเฉพาะ และนำไปสู่การเหี่ยวเฉาของสิ่งเก่าและการเกิดขึ้นของวัตถุใหม่ หรือกระบวนการเพื่อสังเคราะห์องค์ประกอบเชิงบวกของคุณสมบัติเก่าและใหม่

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ความสำคัญของความสามัคคีหรือการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้ามมักถูกกล่าวเกินจริง ความสมบูรณ์ของการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามแสดงออกมาในสูตรของ Heraclitus: “สงครามเป็นบิดาของทุกสิ่ง” การพูดเกินจริงของเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นมองเห็นได้ในทฤษฎีสมดุลเชิงบวก (ศตวรรษที่ 19) ในการวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ (ศตวรรษที่ 20) โดยที่สังคมถูกนำเสนอในฐานะระบบที่มั่นคงซึ่งมุ่งมั่นที่จะรักษาสถานะของระเบียบสังคมและความสามัคคีด้วยตนเอง .

มุมมองที่ให้ความสำคัญกับความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นมาจากหลักการเกื้อกูลกัน ดี. บรูโนเขียนว่า: “สิ่งที่ตรงกันข้ามคือจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่ง... การทำลายล้างไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากการเกิดขึ้น และการเกิดขึ้นก็ไม่มีอะไรอื่นนอกจากการทำลายล้าง ความรักคือความเกลียดชัง ความเกลียดชังคือความรัก" ในอ้อมอกของปรัชญาและวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องความสามัคคีของมนุษย์ทั้งหมดการรวมตัวกันของผู้คนในโลกให้เป็นเอกภาพที่ไม่มีการแบ่งแยกได้รับการพิสูจน์แล้ว (P.Ya. Chaadaev, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev ฯลฯ ) บนพื้นฐานของความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนความเหมือนกันของอุดมคติและค่านิยมของพวกเขาความคิดเรื่องการประนีประนอมได้รับการพัฒนา (A.S. Khomyakov, E.N. และ S.N. Trubetskoy) ซึ่งเน้นถึงความสำคัญของลัทธิร่วมกันของมนุษย์ แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์อันแข็งแกร่งของสมัชชาประชาชน veche การปกครองตนเองของชุมชน แวดวงคอซแซค และเซมสต์โว

ลักษณะอย่างหนึ่งของหลักการเสริมกันคือการส่งเสริมสิ่งที่ตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น ตามกฎแรงโน้มถ่วงสากล ดาวเคราะห์ในระบบสุริยะจึงถูกดึงดูดโดยดวงอาทิตย์ ในเวลาเดียวกันการหมุนของดาวเคราะห์เกิดขึ้นเนื่องจากการกระทำของแรงเหวี่ยง ปฏิสัมพันธ์ (ความช่วยเหลือ การเสริมกัน) ของแรงสู่ศูนย์กลางและแรงเหวี่ยงทำให้เกิดความสมดุล หรือสิ่งมีชีวิตคงรักษาตัวเองไว้ตราบเท่าที่มันอยู่ภายในขอบเขตของการวัด โดยที่การดูดซึมและการแยกสลายนั้นมีความสมดุลและเสริมซึ่งกันและกัน

วิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 ค้นพบว่าอนุภาคมูลฐานก็เป็นคลื่นเช่นกัน พวกมันแสดงความเข้มข้นที่จุด (อนุภาค) และส่วนขยายในอวกาศ (คลื่น) รวมกัน (การเติมเต็ม) ในสังคม หลักการของการเกื้อกูลกันแสดงออกมาผ่านฉันทามติ การรวมตัว การประนีประนอม การบรรจบกัน ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหาความสมดุลระหว่างกัน ความสมดุลที่แน่นอนของกองกำลังฝ่ายตรงข้าม

ในขณะเดียวกันก็เป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะพูดเกินจริงถึงความสามัคคีของฝ่ายตรงข้าม (รวมถึงการต่อสู้ของพวกเขา) นอกเหนือจากแนวการบรรลุ "ซิมโฟนี" (ฉันทามติ) ของสิ่งที่ตรงกันข้ามแล้ว แนวโน้มของเสียงขรมของพวกเขาไม่ได้หายไปเลย และในหลายช่วงเวลา ความแตกต่างของผลประโยชน์ (สำหรับตลาด ทรัพยากรของโลก) เสริมสร้างความเป็นปรปักษ์ ของภูมิภาค รัฐ และประชาชน กระบวนการบูรณาการเพิ่มความสำคัญของความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม (การพึ่งพาซึ่งกันและกันในโลกองค์รวมเดียวเพิ่มขึ้น) และแรงกระตุ้นการสร้างความแตกต่างที่เหลืออยู่ - การต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้น นอกจากหลักการเกื้อกูลกันแล้ว ยังมีหลักการต่อต้านอยู่ร่วมกันด้วย

วิภาษวิธีคลาสสิกกล่าวว่าการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน และความสามัคคีนั้นสัมพันธ์กัน ในขณะเดียวกัน ในการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม แรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงระบบก็แสดงออกมา และในความสามัคคีก็เป็นพื้นฐานของความมั่นคง ความแปรปรวนและความมั่นคงของการเป็นและชิ้นส่วนต่าง ๆ มีวัตถุประสงค์และมีนัยสำคัญเท่าเทียมกัน ดังนั้นดังที่การวิเคราะห์ก่อนหน้านี้แสดงให้เห็น การแยกช่วงเวลาของ "ความสามัคคี" และ "การต่อสู้" ของฝ่ายตรงข้ามอย่างชัดเจนจึงเป็นเรื่องผิด

ภายในกรอบของการทำงานร่วมกัน กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามในด้านหนึ่งปรากฏอยู่ในปฏิสัมพันธ์ของการแข่งขันและความร่วมมือ ปฏิสัมพันธ์ภายในระหว่างองค์ประกอบของระบบคือการชนกันของสาเหตุ ซึ่งบางส่วนอยู่ในสถานะของการแข่งขัน (กิจกรรมในทิศทางที่แตกต่างกันหรือตรงกันข้าม) และอีกประการหนึ่ง - ความร่วมมือ (กิจกรรมในทิศทางเดียวกัน) ผลลัพธ์สุดท้ายของการพัฒนา (การคัดเลือก) จะถูกกำหนดโดยผลลัพธ์ของสาเหตุที่มีปฏิสัมพันธ์ทั้งหมด

ผลลัพธ์ของการพัฒนา (การคัดเลือก) มีคุณสมบัติของการบูรณาการ (การรวม) และการแตกแขนง (ความแตกต่าง ความหลากหลาย) หากในการคัดเลือกทางชีววิทยามีการต่อสู้เพื่อการปรับตัวการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตในสิ่งแวดล้อมจากนั้นในการคัดเลือกทางสังคมโดยมีวัตถุประสงค์และองค์ประกอบอัตนัย (โดยทั่วไปความปรารถนาที่ถูกต้องของผู้คน) - เพื่อการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์และสังคม ในการคัดเลือกทางสังคม มีด้านธรรมชาติ (ธรรมชาติ) และด้านสังคม (สังคม) ซึ่งเกี่ยวพันและมีปฏิสัมพันธ์ กำหนดการพัฒนาและความเชื่อมโยงของสังคม แนวโน้มที่ขัดแย้งกันสองประการกำลังเกิดขึ้นในสังคม:

1) ความปรารถนาของระบบสังคมเพื่อความยั่งยืน

2) ความปรารถนาที่จะแปรปรวน (การรบกวนความสมดุล)

โดยทั่วไป กฎแห่งการแทรกซึมของสิ่งที่ตรงกันข้ามเผยให้เห็นแรงกระตุ้นซึ่งเป็นแรงผลักดันในการพัฒนา บ่งชี้ว่าพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงคือการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม และพื้นฐานของความมั่นคงสัมพัทธ์คือความสามัคคีของทั้งสองฝ่าย แนวโน้มของกระบวนการเฉพาะ หรือปรากฏการณ์.

1.3 กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ

กฎหมายที่อยู่ระหว่างการพิจารณากำหนดลักษณะทิศทางและรูปแบบของการพัฒนา ความก้าวหน้า และความต่อเนื่อง การซ้ำซ้อนของช่วงเวลาบางอย่างในอดีต พื้นฐานของกฎหมายฉบับนี้คือประเภทของการปฏิเสธแบบวิภาษวิธี

สำนักปรัชญาหลายแห่งมองการปฏิเสธในรูปแบบที่เรียบง่าย เช่น เป็นการเคลื่อนไหวที่ล้าหลัง การทำลายล้าง เกิดขึ้นเฉพาะในการคิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาวะอารมณ์เชิงลบของจิตสำนึก หรือเฉพาะในกระบวนการทางสังคมเท่านั้น

ในความเป็นจริง การปฏิเสธเป็นเรื่องสากล “สำหรับปรัชญาวิภาษวิธี” เอฟ. เองเกลส์ตั้งข้อสังเกต “ไม่มีสิ่งใดที่ถูกสร้างขึ้นครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด ไม่มีเงื่อนไข และศักดิ์สิทธิ์ เธอมองเห็นร่องรอยของการล้มลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในทุกสิ่งและทุกสิ่ง และไม่มีอะไรสามารถต้านทานเธอได้ ยกเว้นกระบวนการที่เกิดขึ้นและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง”

ความไม่สอดคล้องกันของปรากฏการณ์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันจากคุณสมบัติหนึ่งไปสู่อีกคุณภาพหนึ่ง ซึ่งจากมุมมองของความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเก่าและสิ่งใหม่ ทำหน้าที่เป็นกระบวนการของการปฏิเสธ ผลกระทบต่อวัตถุ (เช่น การบดเมล็ดพืช) อาจนำไปสู่การตายของวัตถุนี้ ซึ่งไม่ได้หมายถึงการหยุดการพัฒนา เนื่องจากผลิตภัณฑ์ที่ได้จากการบดบริโภคเป็นอาหารมีส่วนช่วยในการพัฒนาบุคคล หรือสัตว์ การกระทำใด ๆ ไม่ได้เป็นการกระทำที่โดดเดี่ยว แต่อยู่ในระบบของการเชื่อมโยงระหว่างสิ่งต่าง ๆ อย่างเป็นกลาง ตัวอย่างเช่น ผู้ล่าโดยการกำจัดบุคคลที่ปรับตัวน้อยกว่าส่งเสริมการคัดเลือกโดยธรรมชาติของพวกมัน เช่น การหยุดการพัฒนาส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลจะมาพร้อมกับการปรับปรุงสายพันธุ์โดยรวม “ด้านลบ” เฮเกลเขียน “ก็เป็นบวกพอๆ กัน... สิ่งที่ขัดแย้งกับตัวเองจะไม่กลายเป็น... ไม่มีอะไรเลย...”

ในสังคม ไม่ใช่ทุกการปฏิเสธจะเป็นวิภาษวิธีเช่นกัน ลักษณะเลื่อนลอยของการปฏิเสธนั้นแสดงออกมาในการพูดเกินจริงของช่วงเวลาแห่งการทำลายล้าง (การทำลายวัด อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์) ในขณะที่ทำให้ด้านใดด้านหนึ่งของความขัดแย้งสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น ความพยายามที่จะสร้างลัทธิสังคมนิยมของรัฐในฐานะต่อต้านทุนนิยมนำไปสู่การปราบปรามของตลาด ซึ่งส่งผลให้เกิดเศรษฐกิจที่ "มีราคาแพง" การเลียนแบบแรงงานและกิจกรรมทางสังคม และโดยทั่วไปแล้ว ความซบเซาในด้านต่างๆ ของชีวิต ความปรารถนาที่จะสร้างระบบทุนนิยมที่ "บริสุทธิ์" โดยไม่แนะนำแง่มุมเชิงบวกของลัทธิสังคมนิยมก็เป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์เช่นกัน ดังที่นักวิจัยบางคนตั้งข้อสังเกตว่า ชาติตะวันตกได้ถักทอองค์ประกอบของกลไกการระดมพลเข้าสู่โครงสร้างของตลาดอย่างเชี่ยวชาญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาการทหาร วิทยาศาสตร์ และเทคนิค

การปฏิเสธเชิงอภิปรัชญารับรู้เฉพาะการปฏิเสธภายนอกเท่านั้น ทำลายล้างให้สิ้นซาก และพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างความเก่าและความใหม่ตามหลักการ "อย่างใดอย่างหนึ่งหรือ" การปฏิเสธแบบวิภาษวิธีมาจากธรรมชาติภายในของการปฏิเสธตนเองและในขณะเดียวกันก็คำนึงถึงปัจจัยภายนอกของการปฏิเสธ (ในความสัมพันธ์กับสังคม) ระบุว่าการปฏิเสธเป็นช่วงเวลาของการเชื่อมโยงและการพัฒนากับการรักษาสิ่งที่เป็นบวกสัมพันธ์กับความเก่า และสิ่งใหม่ตามหลักการ "ทั้งสองและ" การปฏิเสธแบบวิภาษวิธีที่เกี่ยวข้องกับสังคมรวมถึงกระบวนการสามส่วน: การทำลายล้าง (การทำลายล้าง การเอาชนะสิ่งเก่า) การสะสม (การอนุรักษ์บางส่วน ความต่อเนื่อง การแปลความหมาย) และการก่อสร้าง (การสร้างสิ่งใหม่)

ช่วงเวลาแห่งการปฏิเสธที่ได้รับการเสนอชื่อนั้นถูกนำเสนอว่าเป็นอุดมคติ เป้าหมาย และในระดับหนึ่ง เป็นการปฏิบัติที่แท้จริงในการต่ออายุของสังคมใน CIS โดยเฉพาะในเบลารุส ระบบการบังคับบัญชากำลังถูกทำลาย องค์ประกอบเชิงบวกบางอย่างในอดีต ประสบการณ์การปฏิรูปครั้งก่อน ความเป็นมืออาชีพของบุคลากร ประเพณีความรักชาติ ฯลฯ ถูกนำมาใช้ จุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์หมายถึงการผสมผสานการนำเทคโนโลยีขั้นสูงเข้ากับกลไกทางเศรษฐกิจใหม่ แรงจูงใจทางเศรษฐกิจสำหรับกิจกรรมกับหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมและสิ่งแวดล้อม หลักนิติธรรมกับความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ ฯลฯ ทิศทางหลักของความทันสมัยของสังคมอยู่ที่การสร้างสรรค์: การรับรองกลไกทางกฎหมายสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่เศรษฐกิจตลาดที่มุ่งเน้นสังคม การจัดตั้งพรรคการเมืองและขบวนการที่สามารถแสดงผลประโยชน์ของประชาชนกลุ่มต่างๆ การเสริมสร้างและขยายโช้คอัพที่เอื้อต่อการเข้าสู่ตลาดของมวลชน ค้นหาอุดมคติบนพื้นฐานของความสามัคคีของพลเมือง

การทำลายล้างเป็นพื้นฐานสำหรับขั้นตอนต่อไปของกระบวนการ หากไม่มีการสะสม กระบวนการจะกลับไปยังจุดเริ่มต้นทุกครั้ง การเติบโตของกระบวนการจำเป็นต้องมีการออกแบบ

นักปรัชญาหลายคนได้ค้นหารูปแบบการพัฒนาที่ชัดเจน คำอธิบายเชิงเปรียบเทียบที่มีชื่อเสียงที่สุดของการพัฒนาในรูปแบบของเกลียวคลี่คลายในแนวตั้งซึ่งมอบให้โดย F. Engels และ V.I. เลนิน บทหลังเขียนเกี่ยวกับเนื้อหาของกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ: “การพัฒนาราวกับว่าการทำซ้ำขั้นตอนต่างๆ ได้ผ่านไปแล้ว แต่ทำซ้ำอย่างแตกต่างออกไป บนฐานที่สูงกว่า (“การปฏิเสธของการปฏิเสธ”) การพัฒนา... ใน เป็นเกลียวและไม่เรียงเป็นเส้นตรง” “..การกล่าวซ้ำๆ กันในขั้นสูงสุดของลักษณะอันเป็นที่รู้จักกันดี คุณสมบัติ... ของส่วนล่าง และ... การกลับคืนสู่ความเก่า”

รูปแบบเกลียวของการพัฒนาหมายถึงการรวมกันของวัฏจักร (วงจรของการก่อตัวและความตาย การต่ออายุและการแก่ชรา ฯลฯ) การทำซ้ำและความก้าวหน้าที่สัมพันธ์กัน

ความต่อเนื่อง การอนุรักษ์สิ่งเก่าในสิ่งใหม่ และความก้าวหน้ามีดังต่อไปนี้

คุณภาพเก่ายังคงมีอยู่พร้อมกับคุณภาพใหม่ที่สูงขึ้นซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของมัน ดังนั้นการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตไม่ได้ยกเว้นธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและโลกของสัตว์ไม่ได้หมายความถึงการตายของพืชพรรณ

การเก็บรักษาโดยตรงของการจัดระเบียบของสสารในรูปแบบที่ต่ำกว่าในรูปแบบที่สูงกว่า ตัวอย่างเช่น ในเซลล์ที่มีชีวิต สิ่งสำคัญคือเมแทบอลิซึม แต่กฎทางกายภาพและเคมียังคงมีความสำคัญ

การปฏิเสธของการปฏิเสธนั้นดำเนินการในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลง ซึ่งเป็นการเปลี่ยนจากขั้นหนึ่งของวิวัฒนาการของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือระบบใดๆ ไปสู่อีกระบบหนึ่งโดยยังคงรักษาพื้นฐานของมันไว้ ตัวอย่าง: ระยะพัฒนาการของมนุษย์ตั้งแต่ยังเป็นเด็กจนถึงวัยชรา ขั้นตอนในการพัฒนาเครื่องมือ เช่น กระดูก หิน โลหะ เครื่องมือ เครื่องจักร ฯลฯ

การเก็บรักษาการได้มาของงวดก่อนหน้าใน "ถอนออก" เช่น แบบฟอร์มการเปลี่ยนแปลง Hegel เขียนว่า sublation มีความหมายสองประการ: มันหมายถึงการกอบกู้, การอนุรักษ์ และในเวลาเดียวกันก็หยุด, การยุติ จากมุมมองของวัตถุนิยมวิภาษวิธี การสังเคราะห์เชิงลบหมายถึง "การเพิ่ม" ตัวอย่างเช่น ศิลปะโบราณมีลักษณะเฉพาะโดยลัทธิของร่างกายมนุษย์ ศิลปะยุคกลางปฏิเสธอุดมคติทางสุนทรีย์นี้และยกย่องหลักการทางจิตวิญญาณในมนุษย์ ศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฟื้นฟูอุดมคติโบราณ (การทำซ้ำในขั้นตอนสูงสุดของลักษณะที่ต่ำกว่าบางอย่าง) แต่ในรูปแบบที่ได้รับการเสริมสมรรถนะซึ่งคำนึงถึงทั้งความงามภายนอกของร่างกายและจิตวิญญาณภายในของบุคคล (การสังเคราะห์เชิงปฏิเสธ) อีกตัวอย่างหนึ่ง: การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าความสำเร็จในช่วงเวลากลางๆ ที่ค่อนข้างยาวนานของประวัติศาสตร์ นำไปสู่การก่อตั้งไม่เพียงแค่ระบบเดียว (ภาครัฐหรือเอกชน) แต่เป็นระบบทุกรูปแบบที่พัฒนาโดยประวัติศาสตร์ โดยที่เอกชน หุ้นร่วม สหกรณ์ กลุ่ม รัฐ หรือระดับชาติ เพื่อ - "เราเป็นทรัพย์สิน การอยู่ร่วมกันและการโต้ตอบ รูปแบบเหล่านี้ระงับลักษณะและแนวโน้มเชิงลบของกันและกัน และพัฒนาลักษณะเชิงบวก ไม่ควรเป็นการหวนคืนสู่ความเก่า แต่มากกว่านั้น เปรียบเสมือน "ต้นไม้ที่แตกแขนง" ที่ให้ความรู้อันสมบูรณ์และซับซ้อนมากขึ้น - แตกแขนงไปในทิศทางที่ทวีคูณ

นอกเหนือจากห่วงโซ่ของการปฏิเสธ (การเปลี่ยนแปลง) แบบหลายขั้นตอนแล้ว Hegel กล่าวไว้ว่าจังหวะทั่วไปของการพัฒนาสามารถนำเสนอในรูปแบบของสาม "วิทยานิพนธ์-สิ่งที่ตรงกันข้าม-การสังเคราะห์" (ตัวอย่าง: ดอกตูม-ดอกไม้-ผลไม้) จุดเริ่มต้นของแนวคิดเกี่ยวกับวัฏจักรการพัฒนาสามรอบมีระบุไว้ในเพลโตและโปรคลัส ในเรื่องนี้เราจะยกตัวอย่างอื่นจากประวัติศาสตร์ปรัชญา นี่คือมุมมองของประวัติศาสตร์ของรุสโซ: ความเสมอภาคเบื้องต้น - ความเสียหายที่เกิดจากความไม่เท่าเทียมกัน - การสร้างความเสมอภาคในระดับที่สูงขึ้น (ในการตีความสมัยใหม่ - ความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อหน้ากฎหมายในรัฐหลักนิติธรรม แต่ไม่ใช่ความเท่าเทียมกันในความสามารถของประชาชน - วี.เค.) หรือเมล็ดข้าวบาร์เลย์ตกบนดินดีแล้วกลายเป็นลำต้นแล้วกลายเป็นรวงที่มีเมล็ดมากมายเปลี่ยนแปลงไปมากหรือน้อย (เองเกล) เฮเกลเตือนว่าหลักการของไตรแอดเป็นเพียงผิวเผิน เป็นเพียงภายนอกของวิธีความรู้เท่านั้น แต่ตัวเขาเองมักจะใช้แผนผังของไตรแอดในทางที่ผิด ในความรู้ จำเป็นต้องได้รับกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธจากปรากฏการณ์ต่างๆ ด้วยตนเอง เพื่อค้นหามันในสิ่งเหล่านั้น (ถ้ามี) และไม่บังคับมัน (ในรูปแบบของแผนการ นิรนัย) กับการพัฒนาใด ๆ วัตถุ.

จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน กฎของการปฏิเสธของการปฏิเสธสามารถแสดงในกฎของการสลับของระเบียบและความโกลาหลได้จนถึงการประมาณครั้งแรก เมื่อโครงสร้างของวัตถุซึ่งมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดถูกกำหนดโดยทั่วไป และความอิ่มตัวของข้อมูลเกิดขึ้น เกลียวจะมีรูปร่างที่บรรจบกัน ในขณะเดียวกัน ความไม่แน่นอนก็ลดลงและระดับการจัดระเบียบของวัตถุก็เพิ่มขึ้น

ในการประสานกัน ระเบียบและความไม่เป็นระเบียบเป็นสองด้านของโลกใบเดียวกัน และความเป็นระเบียบทำหน้าที่เป็นสถานะหลักที่มีสิ่งใหม่ๆ เกิดขึ้น ณ จุดใดๆ ก็ตามที่ไม่สามารถคาดเดาล่วงหน้าได้ ที่จุดแยกไปสองทาง ความผันผวน (การแกว่ง) ของกระบวนการต่างๆ เป็นไปได้ ในสังคม การก้าวกระโดดแบบแยกไปสองทางสามารถกำหนดทิศทางระบบไปในทิศทางใดก็ได้ ดังนั้น ความสำคัญของการเลือกการกระทำของตนอย่างรับผิดชอบและมีข้อมูลรอบด้านจึงเพิ่มขึ้น เนื่องจากในสังคมสมัยใหม่ อิทธิพลเล็กๆ น้อยๆ ที่อินพุต (เช่น ปรากฏการณ์ระดับภูมิภาค ระดับชาติ หรือศาสนา) อาจทำให้เกิดการตอบสนองที่รุนแรงตามอำเภอใจ (ผลลัพธ์) ที่เอาต์พุต . ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจถึงผลที่ตามมาจากการแทรกแซงของมนุษย์ในลักษณะของการพัฒนากระบวนการทางสังคม เมื่อตัวเลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง (การกลายพันธุ์ทางสังคม) เกิดขึ้นโดยสุ่มเป็นส่วนใหญ่และมีการสร้างระเบียบใหม่ขึ้น ความจำเป็นของเหตุการณ์ก็จะมาถึงเบื้องหน้า

อิงตามทฤษฎีวิกฤตการณ์ทางอารยธรรมโดย ป.ล. โซโรคิน วัฏจักรเศรษฐกิจ N.D. Kondratiev วงจรการพัฒนาของวัฒนธรรมโลกโดย O. Spengler และ A. Toynbee วิกฤติเริ่มถูกตีความว่าไม่ใช่การปฏิเสธของการพัฒนาขั้นก่อนหน้า แต่เป็นแรงผลักดันและรูปแบบของการพัฒนานี้เอง ความหลากหลาย ระยะที่แสดงถึงความต่อเนื่องของกระบวนการโลก วิกฤตในสังคมยังถือเป็นสถานการณ์การปฏิวัติเมื่อมีความแตกต่างระหว่างโครงสร้างทางสังคมแบบเก่า (ส่วนใหญ่เป็นรูปแบบของอำนาจและทรัพย์สิน) และองค์ประกอบทางสังคมใหม่ (คนใหม่และองค์กรใหม่) ซึ่งก่อให้เกิดความคิดในจิตสำนึกสาธารณะ เกี่ยวกับทางเลือกที่เป็นไปได้สำหรับโครงสร้างที่แตกต่างกันของสังคม

การพัฒนาประกอบด้วยการเอาชนะสิ่งเก่า ความต่อเนื่องและการยืนยันสิ่งใหม่ ซึ่งถูกกำหนดโดยกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ เมื่อตระหนักถึงปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามและการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ

การต่อต้านการพัฒนาวิภาษวิธีกฎหมาย

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

1. Demidov, A. B. ปรัชญาและวิธีการวิทยาศาสตร์: หลักสูตรการบรรยาย / A. B. Demidov., 2009 - 102 p.

2. Kaverin B.I., Demidov I.V. ปรัชญา: หนังสือเรียน. / ภายใต้. เอ็ด อักษรศาสตร์บัณฑิต ศาสตราจารย์ บี.ไอ. Kaverina - M.: นิติศาสตร์, 2544 - 272 หน้า

3. คาลมีคอฟ วี.เอ็น. ปรัชญา: ตำราเรียน / V.N. Kalmykov - Mn.: Vysh โรงเรียน, 2551. – 431 น.

4. V. I. Stryukovsky ความรู้พื้นฐานปรัชญา: หนังสือเรียน / V. I. Stryukovsky - Rostov-on-Don, 2005

1. แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับวิภาษวิธีและการพัฒนา

วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีของการพัฒนาทุกสิ่งที่ได้รับการยอมรับในปรัชญาสมัยใหม่และวิธีการทางปรัชญาที่มีพื้นฐานอยู่บนนั้น วิภาษวิธีในทางทฤษฎีสะท้อนถึงพัฒนาการของสสาร วิญญาณ จิตสำนึก การรับรู้ และแง่มุมอื่น ๆ ของความเป็นจริงผ่าน:

กฎวิภาษวิธี

หลักการ

ปัญหาหลักของวิภาษวิธีคือการพัฒนาคืออะไร?

การพัฒนาเป็นทรัพย์สินทั่วไปและคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสสาร นั่นคือ การเปลี่ยนแปลงในวัสดุและวัตถุในอุดมคติ ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลง (ทางกลไก) ธรรมดา ๆ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงเป็นการพัฒนาตนเอง ซึ่งผลที่ได้คือการเปลี่ยนแปลงไปสู่ระดับที่สูงขึ้นของ องค์กร.

การพัฒนาเป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวสูงสุด ในทางกลับกันการเคลื่อนไหวเป็นพื้นฐานของการพัฒนา

การเคลื่อนไหวยังเป็นทรัพย์สินภายในของสสารและเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของความเป็นจริงโดยรอบ เนื่องจากการเคลื่อนไหวมีลักษณะเฉพาะด้วยความสมบูรณ์ ความต่อเนื่อง และในเวลาเดียวกันก็มีความขัดแย้ง (ร่างกายที่เคลื่อนไหวไม่ได้ครอบครองสถานที่ถาวรในอวกาศ - ในแต่ละช่วงเวลา การเคลื่อนไหวร่างกายอยู่ในที่แห่งหนึ่งและไม่อยู่ในนั้นอีกต่อไป) การเคลื่อนไหวเป็นวิธีการสื่อสารในโลกวัตถุด้วย

2. แนวคิดทั่วไปของกฎวิภาษวิธี

ในบรรดาวิธีการทำความเข้าใจวิภาษวิธีของการพัฒนา - กฎหมาย, ประเภท, หลักการ - กฎของวิภาษวิธีเป็นพื้นฐาน

กฎหมายมีวัตถุประสงค์ (เป็นอิสระจากเจตจำนงของมนุษย์) ทั่วไป มั่นคง จำเป็น เชื่อมโยงซ้ำๆ ระหว่างเอนทิตีและภายในเอนทิตี

กฎวิภาษวิธีแตกต่างจากกฎของวิทยาศาสตร์อื่นๆ (ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ฯลฯ) ในเรื่องความเป็นสากลและความเป็นสากล เนื่องจากกฎเหล่านี้:

ครอบคลุมทุกขอบเขตของความเป็นจริงโดยรอบ

เผยให้เห็นรากฐานอันลึกซึ้งของการเคลื่อนไหวและการพัฒนา - แหล่งที่มา กลไกของการเปลี่ยนแปลงจากเก่าไปใหม่ การเชื่อมโยงระหว่างเก่าและใหม่

มีกฎพื้นฐานสามประการของวิภาษวิธี:

ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

การเปลี่ยนจากปริมาณไปสู่คุณภาพ

การปฏิเสธ;

3. กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

กฎแห่งความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามคือทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้ามซึ่งเมื่อธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวกันก็ต่อสู้ดิ้นรนและขัดแย้งกัน (เช่น กลางวันและกลางคืน ร้อนและเย็น ขาวดำ ฤดูหนาวและฤดูร้อน เยาวชนและวัยชรา ฯลฯ)

ความสามัคคีและการต่อสู้ของหลักการที่ตรงกันข้ามเป็นแหล่งกำเนิดภายในของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของทุกสิ่ง

เฮเกลซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งวิภาษวิธี มีมุมมองพิเศษเกี่ยวกับความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม เขาได้รับสองแนวคิด - "อัตลักษณ์" และ "ความแตกต่าง" และแสดงให้เห็นกลไกของการมีปฏิสัมพันธ์ที่นำไปสู่การเคลื่อนไหว

จากข้อมูลของ Hegel วัตถุและปรากฏการณ์ทุกชิ้นมีคุณสมบัติหลักสองประการ ได้แก่ อัตลักษณ์และความแตกต่าง อัตลักษณ์หมายความว่าวัตถุ (ปรากฏการณ์ ความคิด) มีค่าเท่ากับตัวมันเอง กล่าวคือ วัตถุที่กำหนดก็คือวัตถุที่กำหนดนี้อย่างแน่นอน ในเวลาเดียวกัน ในวัตถุที่เหมือนกันกับตัวมันเอง มีบางสิ่งที่พยายามจะก้าวข้ามขอบเขตของวัตถุ เพื่อละเมิดอัตลักษณ์ของมัน

ความขัดแย้ง การต่อสู้ระหว่างอัตลักษณ์เดียวกันและความแตกต่างนำไปสู่การเปลี่ยนแปลง (การเปลี่ยนแปลงตนเอง) ของวัตถุ - การเคลื่อนไหว ตามข้อมูลของ Hegel ตัวอย่าง: มีความคิดที่เหมือนกันกับตัวมันเอง ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่าง - สิ่งที่มุ่งมั่นที่จะไปเกินขอบเขตของความคิดนั้น ผลลัพธ์ของการต่อสู้คือการเปลี่ยนแปลงในความคิด (เช่น การเปลี่ยนแปลงของความคิดไปสู่สสารจากมุมมองของอุดมคตินิยม) หรือ มีสังคมที่เหมือนๆ กัน แต่มีกำลังในนั้นที่คับแคบอยู่ในกรอบของสังคมนี้ การต่อสู้ของพวกเขานำไปสู่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพของสังคมและการต่ออายุ

นอกจากนี้เรายังสามารถแยกแยะการต่อสู้ประเภทต่าง ๆ ได้:

การต่อสู้ที่นำผลประโยชน์มาสู่ทั้งสองฝ่าย (เช่น การแข่งขันอย่างต่อเนื่อง โดยที่แต่ละฝ่าย "ไล่ตาม" กันและก้าวไปสู่ระดับการพัฒนาเชิงคุณภาพที่สูงขึ้น)

การต่อสู้โดยที่ฝ่ายหนึ่งได้เปรียบเหนืออีกฝ่ายเป็นประจำ แต่ฝ่ายที่พ่ายแพ้ยังคงมีอยู่และเป็น "การระคายเคือง" สำหรับฝ่ายที่ชนะเนื่องจากการที่ฝ่ายชนะก้าวไปสู่การพัฒนาในระดับที่สูงขึ้น

การต่อสู้ที่เป็นปฏิปักษ์ซึ่งฝ่ายหนึ่งสามารถอยู่รอดได้โดยการทำลายอีกฝ่ายหนึ่งให้สิ้นซากเท่านั้น

นอกจากการต่อสู้แล้ว ยังสามารถโต้ตอบประเภทอื่นๆ ได้:

ความช่วยเหลือ (เมื่อทั้งสองฝ่ายให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่ทะเลาะกัน)

ความสามัคคีความเป็นพันธมิตร (ทั้งสองฝ่ายไม่ได้ให้ความช่วยเหลือโดยตรงต่อกันและกัน แต่มีผลประโยชน์ร่วมกันและกระทำไปในทิศทางเดียวกัน)

ความเป็นกลาง (ทั้งสองฝ่ายมีผลประโยชน์ต่างกัน ไม่ส่งเสริมกัน แต่อย่าทะเลาะกัน)

การร่วมกันคือความสัมพันธ์ที่สมบูรณ์ (ในการบรรลุภารกิจใดๆ ทั้งสองฝ่ายจะต้องกระทำการร่วมกันเท่านั้น และไม่สามารถกระทำการโดยอิสระจากกัน)

4. กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

กฎข้อที่สองของวิภาษวิธีคือกฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

คุณภาพคือความแน่นอนเหมือนกับความเป็นอยู่ ซึ่งเป็นระบบที่มีเสถียรภาพซึ่งมีลักษณะเฉพาะและความเชื่อมโยงของวัตถุ

ปริมาณ – พารามิเตอร์ที่นับได้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ (หมายเลข ขนาด ปริมาตร น้ำหนัก ขนาด ฯลฯ)

การวัดคือความสามัคคีของปริมาณและคุณภาพ

ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ คุณภาพจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงไปด้วย

อย่างไรก็ตามคุณภาพไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างไม่มีกำหนด มีช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในการวัด (นั่นคือระบบพิกัดที่คุณภาพเปลี่ยนแปลงไปก่อนหน้านี้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ) - ไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสาระสำคัญของเรื่อง ช่วงเวลาดังกล่าวเรียกว่า "โหนด" และการเปลี่ยนผ่านไปสู่สถานะอื่นนั้นเข้าใจได้ในปรัชญาว่าเป็น "การก้าวกระโดด"

เราสามารถยกตัวอย่างการดำเนินการของกฎการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพได้

หากคุณให้ความร้อนน้ำอย่างต่อเนื่องหนึ่งองศาเซลเซียสนั่นคือเปลี่ยนพารามิเตอร์เชิงปริมาณ - อุณหภูมิน้ำจะเปลี่ยนคุณภาพ - มันจะร้อน (เนื่องจากการหยุดชะงักของพันธะโครงสร้างอะตอมจะเริ่มเคลื่อนที่เร็วขึ้นหลายเท่า) เมื่ออุณหภูมิสูงถึง 100 องศาคุณภาพน้ำจะเปลี่ยนไปอย่างรุนแรง - มันจะกลายเป็นไอน้ำ (นั่นคือ "ระบบพิกัด" ก่อนหน้าของกระบวนการทำความร้อนจะพัง - น้ำและระบบการเชื่อมต่อก่อนหน้า) ในกรณีนี้อุณหภูมิ 100 องศาจะเป็นโหนดและการเปลี่ยนน้ำเป็นไอน้ำ (การเปลี่ยนการวัดคุณภาพหนึ่งไปยังอีกการวัดหนึ่ง) จะเป็นก้าวกระโดด เช่นเดียวกันกับน้ำหล่อเย็นและเปลี่ยนเป็นน้ำแข็งที่อุณหภูมิศูนย์องศาเซลเซียส

หากร่างกายได้รับความเร็วที่มากขึ้นเรื่อยๆ - 100, 200, 1,000, 2000, 7000, 7190 เมตรต่อวินาที - มันจะเร่งการเคลื่อนไหว (เปลี่ยนคุณภาพภายในการวัดที่มั่นคง) เมื่อร่างกายได้รับความเร็ว 7191 m/s (“ความเร็วปม”) ร่างกายจะเอาชนะแรงโน้มถ่วงและกลายเป็นดาวเทียมเทียมของโลก (ระบบพิกัดนั้นเปลี่ยนไป คุณภาพที่เปลี่ยนไป = การวัด การกระโดดจะเกิดขึ้น ).

โดยธรรมชาติแล้ว ไม่สามารถระบุช่วงเวลาที่สำคัญได้เสมอไป การเปลี่ยนปริมาณไปสู่คุณภาพใหม่โดยพื้นฐานสามารถเกิดขึ้นได้:

ทันทีทันใด;

อย่างเหลือเชื่อ, อย่างมีวิวัฒนาการ.

ตัวอย่างของกรณีแรกถูกกล่าวถึงข้างต้น

สำหรับตัวเลือกที่สอง (การเปลี่ยนแปลงคุณภาพขั้นพื้นฐานที่มองไม่เห็นและวิวัฒนาการ - การวัด) ภาพประกอบที่ดีของกระบวนการนี้คือ aporia กรีกโบราณ "ฮีป" และ "หัวล้าน": "เมื่อเพิ่มเมล็ดพืชใดการรวมของเมล็ดพืชจะกลายเป็น กอง?”; “ถ้าผมร่วงออกจากศีรษะ แล้วเมื่อไหร่ที่เส้นผมบางเส้นหลุดร่วง คนๆ หนึ่งจึงจะถือว่าหัวล้านได้?” นั่นคือขอบของการเปลี่ยนแปลงคุณภาพที่เฉพาะเจาะจงอาจเข้าใจยาก

5. กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ

กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธก็คือ สิ่งใหม่มักจะลบล้างสิ่งเก่าและเข้ามาแทนที่ แต่จะค่อย ๆ เปลี่ยนจากสิ่งใหม่ไปสู่สิ่งเก่าและถูกปฏิเสธโดยสิ่งใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ

การเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (ด้วยแนวทางการสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์)

“การถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น”;

การเปลี่ยนแปลงรสนิยมในวัฒนธรรม ดนตรี

วิวัฒนาการของครอบครัว (เด็ก ๆ เป็นส่วนหนึ่งของพ่อแม่ แต่อยู่ในระยะใหม่)

การตายของเซลล์เม็ดเลือดเก่าทุกวัน การเกิดขึ้นของเม็ดเลือดใหม่

การปฏิเสธรูปแบบเก่าด้วยรูปแบบใหม่เป็นเหตุผลและกลไกของการพัฒนาที่ก้าวหน้า อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับทิศทางการพัฒนายังคงเป็นที่ถกเถียงกันในเชิงปรัชญา มุมมองหลักต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

การพัฒนาเป็นเพียงกระบวนการที่ก้าวหน้า เป็นการเปลี่ยนจากรูปแบบต่ำไปสู่ระดับสูง กล่าวคือ การพัฒนาจากน้อยไปมาก

การพัฒนาสามารถเป็นได้ทั้งขึ้นและลง

การพัฒนาก็วุ่นวายไม่มีทิศทาง

การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าจากมุมมองทั้งสาม มุมมองที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุดคือมุมมองที่สอง การพัฒนาสามารถเป็นได้ทั้งขึ้นและลง แม้ว่าแนวโน้มทั่วไปจะยังคงเป็นขาขึ้นก็ตาม

ร่างกายมนุษย์พัฒนาและเติบโตแข็งแกร่งขึ้น (การพัฒนาจากน้อยไปหามาก) แต่เมื่อพัฒนาต่อไปก็อ่อนลงและเสื่อมโทรมลง (การพัฒนาจากน้อยไปมาก)

กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นไปตามทิศทางการพัฒนาที่สูงขึ้น แต่ด้วยภาวะเศรษฐกิจถดถอย ยุครุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันถูกแทนที่ด้วยการล่มสลาย แต่จากนั้นก็มีการพัฒนาที่สูงขึ้นครั้งใหม่ของยุโรปตามมา (ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคปัจจุบัน ฯลฯ)

ดังนั้น การพัฒนาจึงไม่ได้ดำเนินการในลักษณะเส้นตรง (เป็นเส้นตรง) แต่เป็นเกลียว โดยการหมุนแต่ละครั้งของเกลียวจะทำซ้ำก่อนหน้านี้ แต่ในระดับใหม่ที่สูงกว่า

6. หลักการพื้นฐานของวิภาษวิธี

หลักการสำคัญของวิภาษวิธีคือ:

หลักการเชื่อมต่อสากล

หลักการของความสม่ำเสมอ

หลักการของความเป็นเหตุเป็นผล

หลักการของประวัติศาสตร์นิยม

การเชื่อมต่อสากลหมายถึงความสมบูรณ์ของโลกโดยรอบ, ความสามัคคีภายใน, การเชื่อมโยงถึงกัน, การพึ่งพาซึ่งกันและกันของส่วนประกอบทั้งหมด - วัตถุ, ปรากฏการณ์, กระบวนการ

การเชื่อมต่ออาจเป็น:

ภายนอกและภายใน

ทางตรงและทางอ้อม

พันธุกรรมและหน้าที่

เชิงพื้นที่และเชิงเวลา

สุ่มและเป็นธรรมชาติ

ประเภทของการสื่อสารที่พบบ่อยที่สุดคือภายนอกและภายใน ตัวอย่าง: การเชื่อมต่อภายในของร่างกายมนุษย์ในฐานะระบบทางชีววิทยา การเชื่อมต่อภายนอกของบุคคลในฐานะองค์ประกอบของระบบสังคม

ความเป็นระบบหมายถึงการเชื่อมโยงมากมายในโลกโดยรอบไม่ได้เกิดขึ้นอย่างวุ่นวาย แต่อยู่ในลักษณะที่เป็นระเบียบ การเชื่อมต่อเหล่านี้ก่อให้เกิดระบบบูรณาการซึ่งจัดเรียงตามลำดับชั้น ด้วยเหตุนี้โลกรอบตัวเราจึงมีวัตถุประสงค์ภายใน

ความเป็นเหตุเป็นผลคือการมีอยู่ของการเชื่อมต่อดังกล่าวโดยที่สิ่งหนึ่งก่อให้เกิดสิ่งอื่น วัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการของโลกโดยรอบมีสาเหตุจากบางสิ่งบางอย่าง กล่าวคือ มีสาเหตุภายนอกหรือภายใน เหตุก็ก่อให้เกิดผล และความสัมพันธ์โดยทั่วไปเรียกว่าเหตุและผล

ประวัติศาสตร์นิยมหมายถึงสองแง่มุมของโลกโดยรอบ:

ความเป็นนิรันดร์ ความไม่ทำลายล้างของประวัติศาสตร์ โลก;

ดำรงอยู่และพัฒนาไปตามกาลเวลาซึ่งคงอยู่ตลอดไป

สาระสำคัญและปรากฏการณ์

สาเหตุและการสอบสวน

บุคคล พิเศษ สากล;

ความเป็นไปได้และความเป็นจริง

ความจำเป็นและโอกาส

การแนะนำ.

ในการบรรยายก่อนหน้านี้ เราได้ตรวจสอบปัญหาของวิภาษวิธี เราพบว่าวิภาษวิธีในฐานะวิทยาศาสตร์คือระบบของหลักการ กฎหมาย และหมวดหมู่ เราได้ศึกษาหลักการของการเชื่อมโยงและการพัฒนาสากล กฎของ EBP, OO และ VKK และรวมไว้ในการเผยแพร่ทางปรัชญาของเรา การพิจารณาอื่น ๆ เป็นไปได้ แต่จากมุมมองของระเบียบวิธีและระเบียบวิธี วันนี้เรากำลังเผชิญกับความจำเป็นในการศึกษาระบบหมวดหมู่ของวิภาษวิธี ซึ่งทำให้ระบบนี้เป็นทางการกลายเป็นวิทยาศาสตร์ และทำเนื้อหาการบรรยายเกี่ยวกับปัญหาวิภาษวิธีให้สมบูรณ์

วิภาษวิธีสามารถกำหนดได้ว่าเป็นหลักคำสอนของการพัฒนาความเป็นอยู่ความรู้ความเข้าใจและการคิดแหล่งที่มา (การพัฒนา) คือรูปแบบและการแก้ไขความขัดแย้งในแก่นแท้ของวัตถุที่กำลังพัฒนา

อย่างไรก็ตาม ฉันไม่แน่ใจนักว่าคุณขอตัวอย่างหลักการของวิภาษวิธีหรือกฎของวิภาษวิธีหรือไม่ แต่ลองมาดูทั้งสองอย่างกันดีกว่า

วิภาษวิธีในทางทฤษฎีสะท้อนถึงพัฒนาการของสสาร วิญญาณ จิตสำนึก การรับรู้ และแง่มุมอื่น ๆ ของความเป็นจริงผ่าน:

. กฎวิภาษวิธี

. หลักการ

ปัญหาหลักของวิภาษวิธีคือการพัฒนาคืออะไร? การพัฒนาเป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวสูงสุด ในทางกลับกันการเคลื่อนไหวเป็นพื้นฐานของการพัฒนา

ความเคลื่อนไหวยังเป็นทรัพย์สินภายในของสสารและเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของความเป็นจริงโดยรอบ เนื่องจากการเคลื่อนไหวมีลักษณะเฉพาะด้วยความสมบูรณ์ ความต่อเนื่อง และในเวลาเดียวกันก็มีความขัดแย้ง (ร่างกายที่เคลื่อนไหวไม่ได้ครอบครองสถานที่ถาวรในอวกาศ - ในแต่ละช่วงเวลาของ การเคลื่อนไหวร่างกายอยู่ในที่หนึ่งแต่ไม่อยู่ในนั้นแล้ว) การเคลื่อนไหวเป็นวิธีการสื่อสารในโลกวัตถุด้วย

มีกฎพื้นฐานสามประการของวิภาษวิธี:

- ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

- การเปลี่ยนจากปริมาณไปสู่คุณภาพ

- การปฏิเสธการปฏิเสธ

กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม คือทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้าม ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในธรรมชาติ ต่างก็ต่อสู้ดิ้นรนและขัดแย้งกัน (เช่น กลางวันและกลางคืน ร้อนและเย็น ขาวดำ ฤดูหนาวและฤดูร้อน เยาวชนและวัยชรา เป็นต้น ). ความสามัคคีและการต่อสู้ของหลักการที่ตรงกันข้ามเป็นแหล่งกำเนิดภายในของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของทุกสิ่ง

ตัวอย่าง: มีความคิดที่เหมือนกันกับตัวมันเอง ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่าง - สิ่งที่มุ่งมั่นที่จะไปไกลกว่าขอบเขตของความคิด ผลลัพธ์ของการต่อสู้คือการเปลี่ยนแปลงในความคิด (เช่น การเปลี่ยนแปลงของความคิดไปสู่สสารจากมุมมองของอุดมคตินิยม) หรือ มีสังคมที่เหมือนๆ กัน แต่มีกำลังในนั้นที่คับแคบอยู่ในกรอบของสังคมนี้ การต่อสู้ของพวกเขานำไปสู่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพของสังคมและการต่ออายุ

นอกจากนี้เรายังสามารถแยกแยะการต่อสู้ประเภทต่าง ๆ ได้:

การต่อสู้ที่ฝ่ายหนึ่งได้เปรียบเหนืออีกฝ่ายเป็นประจำ แต่ฝ่ายที่พ่ายแพ้ยังคงมีอยู่และเป็น "การระคายเคือง" สำหรับฝ่ายที่ชนะ เนื่องจากฝ่ายที่ชนะก้าวไปสู่การพัฒนาในระดับที่สูงกว่า

การต่อสู้ที่เป็นปฏิปักษ์ ซึ่งฝ่ายหนึ่งสามารถอยู่รอดได้โดยการทำลายอีกฝ่ายให้สิ้นซากเท่านั้น

นอกจากการต่อสู้แล้ว ยังสามารถโต้ตอบประเภทอื่นๆ ได้:

การช่วยเหลือ (เมื่อทั้งสองฝ่ายให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่ทะเลาะกัน)

กฎข้อที่สองของวิภาษวิธีคือ กฎการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ. คุณภาพ- ความแน่นอนเหมือนกับความเป็นอยู่ ระบบที่มั่นคงของคุณลักษณะบางอย่างและความเชื่อมโยงของวัตถุ ปริมาณ— พารามิเตอร์ที่นับได้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ (ตัวเลข ขนาด ปริมาตร น้ำหนัก ขนาด ฯลฯ) วัด- ความสามัคคีของปริมาณและคุณภาพ

ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ คุณภาพจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงไปด้วย อย่างไรก็ตามคุณภาพไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างไม่มีกำหนด มีช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในการวัด (นั่นคือระบบพิกัดที่คุณภาพเปลี่ยนแปลงไปก่อนหน้านี้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ) - ไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสาระสำคัญของเรื่อง ช่วงเวลาดังกล่าวเรียกว่า "โหนด" และการเปลี่ยนแปลงไปสู่สถานะอื่นเป็นที่เข้าใจในปรัชญาว่า "เผ่น".

คุณสามารถอ้างอิงได้ ตัวอย่างบางส่วนการดำเนินการของกฎการเปลี่ยนผ่านของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

หากคุณให้ความร้อนน้ำอย่างต่อเนื่องหนึ่งองศาเซลเซียสนั่นคือเปลี่ยนพารามิเตอร์เชิงปริมาณ - อุณหภูมิจากนั้นน้ำจะเปลี่ยนคุณภาพ - มันจะร้อน (เนื่องจากการหยุดชะงักของพันธะโครงสร้างตามปกติอะตอมจะเริ่มเคลื่อนที่หลายครั้ง เร็วขึ้น). เมื่ออุณหภูมิสูงถึง 100 องศาการเปลี่ยนแปลงคุณภาพน้ำอย่างรุนแรงจะเกิดขึ้น - มันจะกลายเป็นไอน้ำ (นั่นคือ "ระบบพิกัด" ก่อนหน้าของกระบวนการทำความร้อนจะพัง - น้ำและระบบการเชื่อมต่อก่อนหน้า) ในกรณีนี้อุณหภูมิ 100 องศาจะเป็นโหนดและการเปลี่ยนน้ำเป็นไอน้ำ (การเปลี่ยนการวัดคุณภาพหนึ่งไปยังอีกการวัดหนึ่ง) จะเป็นก้าวกระโดด เช่นเดียวกันกับน้ำหล่อเย็นและเปลี่ยนเป็นน้ำแข็งที่อุณหภูมิศูนย์องศาเซลเซียส

หากร่างกายได้รับความเร็วที่มากขึ้นเรื่อยๆ - 100, 200, 1,000, 2000, 7000, 7190 เมตรต่อวินาที - มันจะเร่งการเคลื่อนไหว (เปลี่ยนคุณภาพภายในการวัดที่มั่นคง) เมื่อร่างกายได้รับความเร็ว 7191 เมตรต่อวินาที (ความเร็ว "ปม") ร่างกายจะเอาชนะแรงโน้มถ่วงและกลายเป็นดาวเทียมเทียมของโลก (ระบบพิกัดของการเปลี่ยนแปลงคุณภาพจะเปลี่ยนไป การกระโดดจะเกิดขึ้น) .

โดยธรรมชาติแล้ว ไม่สามารถระบุช่วงเวลาที่สำคัญได้เสมอไป การเปลี่ยนแปลงของปริมาณไปสู่คุณภาพใหม่โดยพื้นฐาน อาจเกิดขึ้น:

ทันทีทันใด;

วิวัฒนาการอย่างเหลือเชื่อ

ตัวอย่างของกรณีแรกถูกกล่าวถึงข้างต้น

สำหรับตัวเลือกที่สอง (การเปลี่ยนแปลงคุณภาพขั้นพื้นฐานที่มองไม่เห็นและวิวัฒนาการ - การวัด) ภาพประกอบที่ดีของกระบวนการนี้คือ aporia กรีกโบราณ "ฮีป" และ "หัวล้าน": "เมื่อคุณเพิ่มเมล็ดพืชใดจำนวนทั้งสิ้นของเมล็ดพืชจะเปลี่ยน กลายเป็นกอง?”; “ถ้าผมร่วงออกจากศีรษะ แล้วเมื่อไหร่ที่เส้นผมบางเส้นหลุดร่วง คนๆ หนึ่งจึงจะถือว่าหัวล้านได้?” นั่นคือขอบของการเปลี่ยนแปลงคุณภาพที่เฉพาะเจาะจงอาจเข้าใจยาก

กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ ความจริงที่ว่าสิ่งใหม่มักจะปฏิเสธสิ่งเก่าและเข้ามาแทนที่ แต่จะค่อยๆ เปลี่ยนจากสิ่งใหม่ไปสู่สิ่งเก่าและถูกปฏิเสธโดยสิ่งใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ

ตัวอย่าง:

การเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคม (ด้วยแนวทางการพัฒนากระบวนการทางประวัติศาสตร์)

- "ถ่ายทอดรุ่น";

การเปลี่ยนแปลงรสนิยมในวัฒนธรรม ดนตรี

วิวัฒนาการของครอบครัว (เด็ก ๆ เป็นส่วนหนึ่งของพ่อแม่ แต่อยู่ในระยะใหม่)

เซลล์เม็ดเลือดเก่าตายทุกวัน เกิดเม็ดเลือดใหม่

การปฏิเสธรูปแบบเก่าด้วยรูปแบบใหม่เป็นเหตุผลและกลไกของการพัฒนาที่ก้าวหน้า อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับทิศทางการพัฒนา -ความขัดแย้งในปรัชญา มีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: มุมมองหลัก:

การพัฒนาเป็นเพียงกระบวนการที่ก้าวหน้า การเปลี่ยนผ่านจากรูปแบบที่ต่ำกว่าไปสู่รูปแบบที่สูงกว่า กล่าวคือ การพัฒนาจากน้อยไปมาก

การพัฒนาสามารถเป็นได้ทั้งขึ้นหรือลง

การพัฒนาเป็นไปอย่างวุ่นวายและไม่มีทิศทาง การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าในสามมุมมองมากที่สุด

ประการที่สองใกล้เคียงกับความเป็นจริง: การพัฒนาสามารถเป็นได้ทั้งขาขึ้นหรือขาลง แม้ว่าแนวโน้มทั่วไปจะยังคงเป็นขาขึ้นก็ตาม

ตัวอย่าง:

ร่างกายมนุษย์พัฒนาและเติบโตแข็งแกร่งขึ้น (การพัฒนาจากน้อยไปหามาก) แต่เมื่อพัฒนาต่อไป ร่างกายก็อ่อนลงและเสื่อมโทรมลง (การพัฒนาจากน้อยไปหามาก)

กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นไปตามทิศทางการพัฒนาที่สูงขึ้น แต่ด้วยภาวะเศรษฐกิจถดถอย ยุครุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันถูกแทนที่ด้วยการล่มสลาย แต่จากนั้นก็มีการพัฒนาที่สูงขึ้นครั้งใหม่ของยุโรปตามมา (ยุคเรอเนซองส์ ยุคปัจจุบัน ฯลฯ)

ดังนั้น, การพัฒนาเร็วขึ้น มาไม่ใช่ในลักษณะเชิงเส้น (เป็นเส้นตรง) แต่ เป็นเกลียวยิ่งกว่านั้น การหมุนวนแต่ละครั้งจะวนซ้ำครั้งก่อนหน้า แต่ในระดับใหม่ที่สูงขึ้น

เรามาดูหลักการของวิภาษวิธีกันดีกว่า หลักการพื้นฐานของวิภาษวิธีเป็น:

- หลักการเชื่อมต่อสากล

- หลักการของความสม่ำเสมอ

- หลักการของความเป็นเหตุเป็นผล

- หลักการของประวัติศาสตร์นิยม

หลักการเชื่อมต่อโครงข่ายสากล ครอบครองสถานที่สำคัญในวิภาษวิธีวัตถุนิยม เนื่องจากงานที่สำคัญที่สุดได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของมัน - คำอธิบายของแหล่งที่มาของการพัฒนาภายในและการครอบคลุมสากลภายนอกของวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยสิ่งนี้ ตามหลักการนี้ ทุกสิ่งในโลกเชื่อมโยงถึงกัน แต่ความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์นั้นแตกต่างกัน กิน การเชื่อมต่อทางอ้อมซึ่งวัตถุวัตถุดำรงอยู่โดยไม่ได้สัมผัสกันโดยตรง แต่เชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และชั่วคราว ซึ่งเป็นของประเภท ชั้นของวัสดุ และวัตถุในอุดมคติบางประเภท กิน การเชื่อมต่อโดยตรงเมื่อวัตถุอยู่ในปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัสดุ-พลังงานและข้อมูลโดยตรง ซึ่งเป็นผลมาจากการที่วัตถุได้รับหรือสูญเสียสสาร พลังงาน ข้อมูล และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะทางวัตถุของการดำรงอยู่ของวัตถุ

ความเป็นระบบ หมายความว่าการเชื่อมโยงมากมายในโลกโดยรอบไม่ได้เกิดขึ้นอย่างวุ่นวาย แต่เป็นระเบียบ การเชื่อมต่อเหล่านี้ก่อให้เกิดระบบบูรณาการซึ่งจัดเรียงตามลำดับชั้น ด้วยเหตุนี้โลกโดยรอบจึงมี ความได้เปรียบภายใน

สาเหตุ - การมีอยู่ของการเชื่อมต่อดังกล่าวโดยที่สิ่งหนึ่งก่อให้เกิดอีกสิ่งหนึ่ง วัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการของโลกโดยรอบมีสาเหตุจากบางสิ่งบางอย่าง กล่าวคือ มีสาเหตุภายนอกหรือภายใน เหตุก็ก่อให้เกิดผล และความสัมพันธ์โดยทั่วไปเรียกว่าเหตุและผล

ลัทธิประวัติศาสตร์หมายถึงโลกโดยรอบสองด้าน:

ความเป็นนิรันดร์ ความไม่ทำลายล้างของประวัติศาสตร์ โลก

ดำรงอยู่และพัฒนาไปตามกาลเวลาซึ่งคงอยู่ตลอดไป

อันที่จริงสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงหลักการพื้นฐานของวิภาษวิธีเท่านั้น แต่ก็มีอยู่เช่นกัน หลักการทางญาณวิทยาและทางเลือก ( ความซับซ้อน, การผสมผสาน, ความหยิ่งยโส, อัตนัย- นอกจากนี้ยังมีประเภทของวิภาษวิธีซึ่งหลัก ๆ ได้แก่ :

สาระสำคัญและปรากฏการณ์

สาเหตุและการสอบสวน

ส่วนบุคคล พิเศษ สากล;

ความเป็นไปได้และความเป็นจริง

ความจำเป็นและโอกาส

DIALECTICS (กรีก - ศิลปะแห่งการสนทนา) - ทฤษฎีและวิธีการรู้ความจริง วิทยาศาสตร์ของกฎทั่วไปที่สุดในการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และการคิด คำว่า “วิภาษวิธี” ในประวัติศาสตร์ปรัชญาใช้ในความหมายต่างๆ กัน โสกราตีสมองว่าวิภาษวิธีเป็นศิลปะในการค้นพบความจริงผ่านการปะทะกันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน ซึ่งเป็นวิธีหนึ่งของการสนทนาทางวิทยาศาสตร์ที่นำไปสู่คำจำกัดความที่แท้จริงของแนวคิด เพลโตเรียกว่าวิภาษวิธีเป็นวิธีการเชิงตรรกะด้วยความช่วยเหลือซึ่งบนพื้นฐานของการวิเคราะห์และการสังเคราะห์แนวคิดความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่จริงเกิดขึ้น - ความคิดการเคลื่อนไหวของความคิดจากแนวคิดที่ต่ำกว่าไปสู่แนวคิดที่สูงกว่า พวกโซฟิสต์ให้คำว่า “วิภาษวิธี” เป็นความหมายแฝงที่ไม่ดี โดยเรียกมันว่าศิลปะแห่งการนำเสนอสิ่งที่ผิดและน่าสงสัยว่าเป็นความจริง ชาวเมกาเรียนเรียกวิภาษวิธีว่าเป็นศิลปะแห่งการโต้แย้ง วิภาษวิธีในปรัชญาของอริสโตเติลเป็นวิธีการพิสูจน์เมื่อบุคคลหนึ่งได้รับตำแหน่งที่ได้รับจากผู้อื่น และความน่าเชื่อถือของตำแหน่งนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด อริสโตเติลจำแนกการอนุมานได้ 3 ประเภท: แบบอะพอดิกติก เหมาะสำหรับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ แบบวิภาษวิธี การใช้ในการโต้แย้ง และแบบเออริสติค ในการพิสูจน์วิภาษวิธี เราต้องเริ่มต้นจากการตัดสินที่เป็นไปได้และมาถึงข้อสรุปที่เป็นไปได้ ความจริงสามารถค้นพบได้โดยใช้เหตุผลวิภาษวิธีโดยบังเอิญเท่านั้น การอนุมานแบบ Eristic นั้นด้อยกว่าการอนุมานแบบวิภาษวิธี เพราะมาถึงข้อสรุปที่มีความน่าจะเป็นที่ชัดเจนเท่านั้น

ในยุคกลางในปรัชญา คำว่า "วิภาษวิธี" ถูกใช้ในความหมายที่หลากหลาย จอห์น สก็อตต์ เรียกวิภาษวิธีว่าเป็นคำสอนพิเศษเกี่ยวกับการดำรงอยู่ อาเบลาร์ดเรียกศิลปะแห่งความแตกต่างระหว่างความจริงและความเท็จ คำว่า "วิภาษวิธี" ใช้เพื่อหมายถึง "ตรรกะ" และบางครั้งวิภาษวิธีก็หมายถึงศิลปะแห่งการอภิปราย

ในปรัชญาของคานท์ วิภาษวิธีคือตรรกะของการปรากฏตัว ซึ่งไม่ได้นำไปสู่ความจริง เมื่อตรรกะทั่วไปเปลี่ยนจากหลักการเป็นอวัยวะสำหรับสร้างข้อความที่อ้างว่ามีวัตถุประสงค์ จะกลายเป็นวิภาษวิธี

ตามความเห็นของ Hegel วิภาษวิธีเป็นวิธีความรู้ที่ถูกต้องและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเท่านั้น ซึ่งตรงกันข้ามกับอภิปรัชญา ปรัชญาเลื่อนลอยหรือปรัชญาดันทุรังมีพื้นฐานอยู่บนความรู้เชิงเหตุผลของปรากฏการณ์ เมื่อคุณสมบัติส่วนบุคคลของวัตถุถูกบันทึกแยกจากกัน ปรัชญาดันทุรังยึดถือคำจำกัดความของเหตุผลด้านเดียว และไม่รวมถึงคำจำกัดความที่ขัดแย้งกับคำจำกัดความเหล่านั้น ลัทธิความเชื่อมักจะยอมให้หนึ่งในสองคำจำกัดความที่ขัดแย้งกันเสมอ เช่น โลกนั้นมีขอบเขตจำกัดหรือไม่มีที่สิ้นสุด

วิธีการวิภาษวิธีตรงกันข้ามกับวิธีอภิปรัชญานั้นขึ้นอยู่กับความรู้ที่มีเหตุผลและพิจารณาเรื่องในเอกภาพของคำจำกัดความที่ตรงกันข้าม วิภาษวิธีเป็นวิธีการรับรู้ซึ่งเข้าใจเอกภาพของความขัดแย้งจากมุมมองที่สูงกว่า แนวคิดเชิงอุดมคติเกี่ยวกับวิภาษวิธีของ Hegel คือหลักคำสอนเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวด้วยตนเองของแนวความคิด วิธีวิภาษวิธีเผยให้เห็นเนื้อหาที่แท้จริงของเรื่องดังนั้นจึงแสดงให้เห็นถึงความไม่สมบูรณ์ของคำจำกัดความของจิตใจด้านเดียว

กฎแห่งวิภาษวิธีที่เฮเกลค้นพบและทำให้ประหลาดใจโดยเขานั้นได้รับการปรับปรุงใหม่โดยเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์จากความเป็นจริงทางสังคมและธรรมชาติ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่า “...โดยธรรมชาติแล้ว กฎการเคลื่อนที่แบบวิภาษวิธีเดียวกันนั้นดำเนินไปด้วยความโกลาหลของการเปลี่ยนแปลงนับไม่ถ้วน ซึ่งในประวัติศาสตร์ครอบงำเหนือความบังเอิญที่เห็นได้ชัดของเหตุการณ์...”

ในปรัชญามาร์กซิสต์ คำว่า “วิภาษวิธี” ถูกใช้ในความหมายของทฤษฎีและวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริง โดยการเข้าใจการเคลื่อนไหวของตนเองของวัตถุบนพื้นฐานของความขัดแย้งภายใน วิภาษวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์เกิดขึ้นจากการรับรู้ถึงการก่อตัวและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของปรากฏการณ์ในโลกวัตถุ การพัฒนาไม่ใช่เพียงการเคลื่อนไหว ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงใดๆ แต่เป็นการเคลื่อนไหวที่ผลลัพธ์สุดท้ายคือการไต่ระดับจากง่ายไปสู่ซับซ้อน จากต่ำไปสูง การปีนครั้งนี้เป็นเรื่องยาก การเปิดเผยกฎแห่งวัตถุประสงค์ของการชนกัน การพัฒนารูปแบบและประเภทของสสารต่างๆ เป็นงานของนักวิภาษวิธีในฐานะวิทยาศาสตร์ ความคิดในการพัฒนาทุกสิ่งที่มีอยู่มีประวัติของการพัฒนาดังที่เห็นได้จากเส้นทางที่เดินทางโดยปรัชญา ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งสำคัญในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของแนวคิดนี้คือแนวคิดเรื่องความขัดแย้งของทุกสิ่งที่มีอยู่ การต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในฐานะแหล่งที่มาของการพัฒนา

หลักการของวิภาษวิธีนั้นถูกทำให้เป็นรูปธรรมในกฎหมายของมัน ตามเนื้อผ้า กฎหมายถูกกำหนดให้เป็น "ความสัมพันธ์ที่จำเป็น จำเป็น มั่นคง และทำซ้ำได้ระหว่างปรากฏการณ์"

กฎหมายที่หลากหลายที่ดำเนินงานในโลกสามารถจำแนกได้ด้วยเหตุผลต่างๆ ตามระดับทั่วไปกฎหมายต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

เฉพาะหรือส่วนบุคคล ดำเนินงานในพื้นที่จำกัด เช่น กฎการคัดเลือกโดยธรรมชาติ

ทั่วไป ซึ่งมีอยู่ในขอบเขตของการดำรงอยู่หลายประการ เช่น กฎการอนุรักษ์พลังงาน

ทั่วไป สากล ปฏิบัติการในทุกขอบเขตของการดำรงอยู่ สิ่งเหล่านี้คือกฎแห่งวิภาษวิธี ซึ่งลัทธิมาร์กซิสม์เรียกว่า “พื้นฐาน” “หลัก”

ความเป็นสากลของกฎวิภาษวิธีนั้นไม่ได้อยู่ที่การบังคับใช้กับทุกสิ่ง แต่ในความจริงที่ว่ากฎเหล่านี้กำหนดแนวโน้มของการสืบพันธุ์ด้วยตนเองของโลก ความเป็นสากลของพวกเขาไม่ได้แสดงออกในการอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง แต่ในการหลีกเลี่ยงไม่ได้ของปฏิสัมพันธ์ทางธรรมชาติของปรากฏการณ์โลก

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของกฎวิภาษวิธีก็คือลักษณะความน่าจะเป็นและสถิติ และคุณลักษณะอีกประการหนึ่งของกฎวิภาษวิธีก็คือสูตรของพวกมันมีลักษณะเชิงคุณภาพและไม่มีค่าคงที่เชิงปริมาณใด ๆ

ในกระบวนการพัฒนาใดๆ กฎแห่งวิภาษวิธีจะปรากฏเป็นเอกภาพเชิงอินทรีย์ แต่ในขณะเดียวกัน กฎแต่ละข้อก็เผยให้เห็นด้านหนึ่งในการพัฒนา

กฎแห่งวิภาษวิธีเป็นตัวแทนของการตัดสินแบบพิเศษ มีกฎอยู่มากมาย บางข้อยังไม่รู้ ลองพิจารณากฎพื้นฐานของวิภาษวิธีสามข้อดู

กฎทั่วไปของวิภาษวิธีคือ: การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม การปฏิเสธของการปฏิเสธ

ในต้นกำเนิดการพัฒนาและความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์การเชื่อมต่อโครงข่ายภายในหมวดหมู่และกฎของวิภาษวิธีเชิงอัตวิสัยแสดงถึงการแสดงออกเชิงตรรกะของวิภาษวิธีเชิงวัตถุของโลกและความรู้ในพลวัตของการพัฒนา

กฎเหล่านี้แสดงถึงรูปแบบสากล เส้นทาง และแรงผลักดันในการพัฒนาโลกแห่งวัตถุและความรู้ของโลก และเป็นวิธีการคิดวิภาษวิธีที่เป็นสากล กฎวิภาษวิธีเหล่านี้ระบุหมวดหมู่หลักในการก่อตัวและความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ การค้นพบและการให้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ของกฎพื้นฐานของวิภาษวิธีได้เพิ่มความเข้าใจในเนื้อหาและการเชื่อมโยงของหมวดหมู่ที่รู้จักก่อนหน้านี้ ซึ่งการพัฒนาอยู่ภายใต้กฎสากลเหล่านี้ กฎแห่งวิภาษวิธีเป็นตัวแทนการแสดงออกทางตรรกะของสิ่งที่จำเป็นในการพัฒนา

พลังขับเคลื่อนของการพัฒนาแสดงออกมาด้วยกฎแห่งความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม สาระสำคัญของกฎนี้คือวัตถุและปรากฏการณ์ของโลกวัตถุประสงค์ในกระบวนการพัฒนาที่เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์และความขัดแย้งระหว่างวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ และแง่มุมต่าง ๆ ภายในวัตถุและปรากฏการณ์ผ่านจากสถานะของความแตกต่างที่มองไม่เห็นและไม่มีนัยสำคัญใน องค์ประกอบของด้านปรากฏการณ์ที่กำหนด แนวโน้มต่อความแตกต่างที่สำคัญในช่วงเวลาโดยรวมและต่อสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งขัดแย้งกัน การต่อสู้ที่ถือเป็นแหล่งที่มาภายในของการพัฒนาของปรากฏการณ์ที่กำหนด แต่ละวัตถุมีสิ่งอื่นในตัวเอง ความขัดแย้งภายในของวัตถุใด ๆ อยู่ที่ความจริงที่ว่าในวัตถุเดียวในเวลาเดียวกันมีการแทรกซึมและการกีดกันสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งกันและกัน การพัฒนาเป็นไปได้ผ่านความขัดแย้งเท่านั้น เช่น การเกิดขึ้นของการมีปฏิสัมพันธ์ การปะทะกัน การต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม สิ่งที่ตรงกันข้ามที่กำลังดิ้นรนนั้นเป็นเอกภาพซึ่งกันและกันในแง่ที่ว่ามันมีอยู่ในวัตถุเดียว นั่นคือปรากฏการณ์ ความขัดแย้งซึ่งแสดงออกมาในการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามภายในกรอบของเอกภาพที่กำหนดคือบ่อเกิดของการพัฒนา

เมื่อสะท้อนให้เห็นในระบบความรู้ทางทฤษฎี กฎหมายนี้เป็นแกนหลักหรือแก่นแท้ของวิธีวิภาษวิธีของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในความหมายที่ถูกต้อง วิภาษวิธีคือการศึกษาความขัดแย้งในแก่นแท้ของวัตถุ ดังนั้นวิภาษวิธีจึงทำให้สามารถแยกแยะแรงจูงใจในการพัฒนาโลกภายในโลกได้

คุณควรรู้ว่าความขัดแย้งอาจจะได้รับการแก้ไขหรือไม่ก็ได้ และขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ บทบาทของความขัดแย้งในการพัฒนาจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ความขัดแย้งมักทำหน้าที่เป็นตัวขัดขวางการเคลื่อนไหวและกระตุ้นให้เราเคลื่อนที่ไปข้างหน้าและข้างหลัง ตัวอย่างเช่น การเบรกตามหลักอากาศพลศาสตร์ของดาวเทียมโลกเทียมในวงโคจรต่ำซึ่งเกิดจากแรงลากของชั้นบนของชั้นบรรยากาศ ทำให้ความเร็วช้าลงและค่อยๆ ดับพลังงานจลน์ของดาวเทียมที่กำลังบินอยู่ เป็นผลให้ภายใต้อิทธิพลของแรงโน้มถ่วงของโลก ไม่ช้าก็เร็วมันก็จะตกลงสู่พื้นผิวและหยุดอยู่ การเคลื่อนไหวหยุดลงอันเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นและการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างแรงเฉื่อยของดาวเทียมที่บินในวงโคจรกับแรงต้านทานของสิ่งแวดล้อม

ดังนั้นความขัดแย้งสามารถทำหน้าที่เป็นทั้งตัวขับเคลื่อนและเบรกในการเคลื่อนไหว (บ่อยครั้งพร้อมกัน) และบทบาทนี้ขึ้นอยู่กับเนื้อหา ขนาด และวิธีการแก้ไขเฉพาะ แต่ผลหลักของการแก้ไขข้อขัดแย้งในการพัฒนานั้นควรเป็นความเจริญและการกำเนิดอันเป็นผลจากสิ่งใหม่ที่แตกต่างไปจากครั้งก่อนในด้านความลึก ความเข้มแข็ง และขนาดของความขัดแย้งที่มากยิ่งขึ้น กล่าวคือ สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเคลื่อนย้ายและพัฒนาต่อไป

ตั้งแต่สมัยโบราณ ความสนใจของจิตใจถูกดึงดูดเนื่องจากความไม่สอดคล้องกันเป็นลักษณะของสาระสำคัญวิภาษวิธีของการโต้ตอบขององค์ประกอบของความเป็นอยู่ โลกทัศน์ และวิธีการของการรับรู้และการกระทำ ธรรมชาติแห่งความขัดแย้งของการดำรงอยู่จะเข้าใจได้ดีขึ้นเมื่อเรารู้ว่าความขัดแย้งคืออะไร ความขัดแย้งคือปฏิสัมพันธ์บางประเภทระหว่างฝ่ายที่แตกต่างและฝ่ายตรงข้าม คุณสมบัติ แนวโน้มภายในระบบใดระบบหนึ่งหรือระหว่างระบบ กระบวนการของการปะทะกันของแรงบันดาลใจและพลังของฝ่ายตรงข้าม ไม่มีสิ่งที่เหมือนกันทุกประการ: พวกมันแตกต่างกันทั้งภายในตัวมันเองและในตัวมันเอง สิ่งที่ตรงกันข้ามแบบวิภาษวิธีนั้นแยกออกจากกันและคาดการณ์ซึ่งกันและกัน แนวโน้มของวัตถุหนึ่งหรืออย่างอื่นที่เปลี่ยนแปลงไป (ปรากฏการณ์ กระบวนการ) สูตรของ "ความสามัคคีและการต่อสู้" ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นการแสดงออกถึงปฏิสัมพันธ์ที่รุนแรงของคุณสมบัติ "ขั้วโลก" คำแถลงการเคลื่อนไหว การพัฒนา “พืช สัตว์ ทุกเซลล์ในทุกช่วงเวลาของชีวิตมีความเหมือนกันกับตัวมันเอง แต่ยังแตกต่างจากตัวมันเองเนื่องจากการดูดและการหลั่งของสาร เนื่องจากความรู้ การก่อตัว และการตายของเซลล์ เนื่องจากกระบวนการไหลเวียน ที่เกิดขึ้น - กล่าวโดยคำเดียวเนื่องจากผลรวมของการเปลี่ยนแปลงระดับโมเลกุลอย่างต่อเนื่องซึ่งประกอบขึ้นเป็นชีวิตและผลลัพธ์ทั่วไปที่ปรากฏโดยตรงในรูปแบบของระยะชีวิต: ชีวิตของตัวอ่อน วัยหนุ่มสาว วัยแรกรุ่น กระบวนการสืบพันธุ์ วัยชรา ความตาย." การใช้กฎแห่งเอกภาพและการต่อสู้ที่ตรงกันข้ามกับสากลและโดยทั่วไปวัตถุใด ๆ โดยเฉพาะเราสามารถถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการรวมกันของหลักการสมมุติสองประการ - ชายและหญิง ชายและหญิงไม่ได้แสดงให้เห็นถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกันโดยสิ้นเชิง ในทางกลับกัน บุคคลจากมุมมองใด ๆ - กายวิภาค, จิตวิทยา, ปรัชญา - เป็นผลที่เคลื่อนไหวของสองหลักการ แม้ว่าเราจะจำตำนานของดาวพุธได้ แต่โลกทั้งสองก็เชื่อมโยงกันในรูปแบบที่ไม่อาจเข้าใจได้ และเฉพาะเมื่ออพอลโลขว้างแท่งทองคำเท่านั้นที่พวกมันจะมีรูปร่างที่กลมกลืนกันรอบตัวเขา การปฐมนิเทศความปรารถนาใด ๆ จะเป็นตัวกำหนดความเป็นชายในผู้ชายและเป็นผู้หญิงในผู้หญิง การเคลื่อนไหวจากซ้ายไปขวา ขึ้น จากกึ่งกลางไปรอบนอกถือเป็นการเคลื่อนไหวแบบผู้ชาย จากขวาไปซ้ายลงจากรอบนอก - ตัวเมีย

มีข้อสรุปอย่างน้อยสองประการจากสิ่งนี้:

1) "ซ้าย" ใด ๆ หมายถึง "ถูกต้อง" แล้ว;

2) “ขึ้น” ใดๆ ก็สมเหตุสมผลถ้ารู้ว่า “ลง”

ทุกทิศทางถูกต้องตามกฎหมาย (ตามกฎหมาย) เมื่อมีศูนย์ ความขัดแย้งเป็นการแสดงออกถึงแหล่งที่มาภายในของการพัฒนาและความเคลื่อนไหวทั้งหมด ความรู้เกี่ยวกับความขัดแย้งภายใน (จำเป็น) และภายนอก (เป็นทางการ) แยกความแตกต่างระหว่างวิภาษวิธีจากอภิปรัชญา “วิภาษวิธีคือการศึกษาความขัดแย้งในแก่นแท้ของวัตถุ” “ความขัดแย้งแบบวิภาษวิธีคือเอกภาพของการไม่เกิดร่วมกัน (ปรับเงื่อนไขซึ่งกันและกัน) กล่าวคือ โต้ตอบฝ่ายตรงข้าม" “ความสามัคคีของอัตลักษณ์และความแตกต่างเป็นรูปแบบวิภาษวิธี” สิ่งที่ตรงกันข้ามมีลักษณะเป็นด้านที่พึ่งพาซึ่งกันและกันและมีปฏิสัมพันธ์ของความขัดแย้งวิภาษวิธี ตามความเห็นของ Hegel สิ่งที่ตรงกันข้าม “มีต่อตนเอง” ไม่ใช่แค่อีกฝ่ายหนึ่งเท่านั้น แต่ยังมี “อีกฝ่ายของพวกเขาเองด้วย” วิภาษวิธีแห่งความขัดแย้งสะท้อนถึงความสัมพันธ์แบบทวิภาคีภายในองค์รวม:

1. ความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม

2.การต่อสู้ของพวกเขา

ประเภท (ประเภท) ของความขัดแย้ง:

ก) ภายในและภายนอก

ความขัดแย้งภายในคือความขัดแย้งระหว่างองค์ประกอบของโครงสร้าง และภายนอกคือความขัดแย้งของระบบและปรากฏการณ์ต่างๆ สังคมกับธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อม

b) หลักและไม่ใช่หลัก หลักและไม่ใช่หลัก

ตัวอย่าง: การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของนิวตรอน โปรตอน อิเล็กตรอน มีซอนในนิวเคลียสของอะตอมเป็นกระบวนการของการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องและการแก้ไขความขัดแย้ง แต่สิ่งนี้จะไม่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในอะตอม - ขั้วของนิวเคลียส อิเล็กตรอน เปลือกหอยยังคงอยู่

การพัฒนาเป็นการเคลื่อนไหวจากง่ายไปซับซ้อน จากต่ำไปสูง จากสถานะเชิงคุณภาพเก่าไปสู่คุณภาพใหม่ที่สูงขึ้น นั้นเป็นกระบวนการที่ต่อเนื่องและไม่ต่อเนื่อง ในกรณีนี้การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในปรากฏการณ์จนถึงขีด จำกัด มีลักษณะของการเติบโตที่ค่อนข้างต่อเนื่องของวัตถุที่มีคุณภาพเดียวกันซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณภายในมาตรการเดียวกันนั้นไม่หยุดที่จะเป็นอย่างที่มันเป็น เฉพาะในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาเท่านั้น ภายใต้เงื่อนไขบางประการ วัตถุจะสูญเสียคุณภาพเดิมและกลายเป็นสิ่งใหม่ การพัฒนาจึงเป็นเอกภาพของความไม่ต่อเนื่องและความต่อเนื่อง การปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงเป็นพักๆ และวิวัฒนาการในปรากฏการณ์

กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและคุณภาพมีหมวดหมู่:

คุณภาพคือชุดของคุณสมบัติที่บ่งบอกว่าสิ่งใดคืออะไร สิ่งนั้นคืออะไร

ปริมาณคือชุดของคุณสมบัติที่กำหนดลักษณะของขนาดของสิ่งของหรือมิติของมัน

คุณภาพคือความแน่นอนของวัตถุ (ปรากฏการณ์ กระบวนการ) ที่กำหนดลักษณะวัตถุนั้นเป็นวัตถุที่กำหนด โดยมีชุดของคุณสมบัติโดยธรรมชาติและอยู่ในประเภทของวัตถุประเภทเดียวกัน

ปริมาณเป็นลักษณะเฉพาะตามระดับการพัฒนาหรือความเข้มข้นของคุณสมบัติโดยธรรมชาติ ซึ่งแสดงเป็นปริมาณและตัวเลข แต่ละสิ่งมีสมบัติความสามัคคีนับไม่ถ้วน

กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพแสดงให้เห็นว่าการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่เกิดขึ้นได้อย่างไร ตามกฎหมายนี้การสะสมของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในสถานะของวัตถุใด ๆ นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพอย่างกะทันหัน เพื่อให้เข้าใจเนื้อหาของกฎหมายนี้ จำเป็นต้องเข้าใจหมวดหมู่ “คุณภาพ” “ทรัพย์สิน” “ปริมาณ”

คุณภาพเป็นการแสดงออกถึงความแน่นอนภายในของวัตถุ ปรากฏการณ์ คุณลักษณะ คุณสมบัติ และโครงสร้าง ซึ่งต้องขอบคุณวัตถุที่เป็นตัวมันเองและแตกต่างจากกัน ความแน่นอนเชิงคุณภาพรวมถึงคุณสมบัติของวัตถุและปรากฏการณ์ในจำนวนทั้งสิ้น ทรัพย์สินเป็นสัญลักษณ์ของการระบุคุณภาพของวัตถุโดยระบุลักษณะของแต่ละด้าน วัตถุแต่ละชิ้นมีคุณสมบัติหลายประการซึ่งมีเอกภาพซึ่งแสดงถึงคุณภาพของพวกเขา คุณสมบัติของสิ่งของ วัตถุ ปรากฏการณ์ เป็นสิ่งที่เป็นกลาง

คุณภาพและทรัพย์สินไม่สามารถแยกออกจากปริมาณได้ ปริมาณคือความแน่นอนของวัตถุในแง่ของขนาดและปริมาตร ระดับของการพัฒนา และความเข้มข้นของคุณสมบัติโดยธรรมชาติของวัตถุ

ปริมาณและคุณภาพมีความเชื่อมโยงถึงกันโดยธรรมชาติ ปริมาณและคุณภาพสัมพันธ์กันในแนวคิด "การวัด" การวัดคือขอบเขตชนิดหนึ่งที่วัตถุยังคงอยู่ภายในตัวมันเอง ดังนั้นการวัดปรอทในสถานะของเหลวคืออุณหภูมิตั้งแต่ลบ 39 ถึง 375 องศา (เซลเซียส)

การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณจะเกิดขึ้นทีละน้อย แต่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพจะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว เร็วขึ้น และเป็นจังหวะ การก้าวกระโดดเป็นรูปแบบสากลของการเปลี่ยนแปลงจากคุณภาพเก่าไปสู่คุณภาพใหม่ เป็นการแสดงออกถึงการแตกหักของความต่อเนื่อง การแตกหักของความค่อยเป็นค่อยไป และจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของคุณภาพใหม่

ความสัมพันธ์ระหว่างการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพเกิดขึ้นในรูปแบบของการปฏิวัติและวิวัฒนาการ ตัวอย่างของรูปแบบแรกคือการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในพิภพเล็ก ๆ การกระทำของการระเบิดปรมาณู กระบวนการเปลี่ยนองค์ประกอบทางเคมีบางอย่างไปเป็นองค์ประกอบอื่น ๆ รูปแบบที่สองสามารถอธิบายได้จากตัวอย่างการเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตบนโลก การเปลี่ยนแปลงจากการผลิตไปสู่อุตสาหกรรมเครื่องจักรขนาดใหญ่ ดังนั้น การปฏิวัติจึงเป็นขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพขั้นพื้นฐานในพื้นที่ต่างๆ ของโลก ระยะของการสะสมเชิงปริมาณที่ช้าและมองไม่เห็น การเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติ คุณลักษณะ และลักษณะที่ไม่สำคัญสำหรับวัตถุหนึ่งๆ เรียกว่าวิวัฒนาการ

การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเป็นการปฏิเสธสภาวะเก่าเท่านั้น ธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของสรรพสิ่งหมายความว่าสิ่งนั้นมีการปฏิเสธในตัวมันเอง วิภาษวิธีถือว่าการปฏิเสธเป็นเงื่อนไขและช่วงเวลาของการเชื่อมโยงระหว่างสิ่งใหม่กับสิ่งเก่า ผู้ถูกปฏิเสธและการปฏิเสธ การเชื่อมต่อนี้ถูกกำหนดโดยกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ ตามกฎหมายนี้ ทุกขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาวัตถุจะลบล้างวัตถุก่อนหน้าในลักษณะที่จะรักษาและรักษาด้านบวกที่จำเป็นทั้งหมดของวัตถุหลังไว้

การพัฒนาใดๆ ถือเป็นกระบวนการที่มุ่งไปในทางใดทางหนึ่ง แง่มุมของการพัฒนานี้แสดงออกมาโดยกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ ปรากฏการณ์แต่ละอย่างมีความสัมพันธ์กัน และเนื่องจากธรรมชาติอันจำกัดของมัน จึงสามารถเปลี่ยนเป็นปรากฏการณ์อื่นได้ ซึ่งภายใต้เงื่อนไขบางประการ อาจกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์แรกและทำหน้าที่เป็นการปฏิเสธของมัน การปฏิเสธเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนา เนื่องจากไม่เพียงแต่เป็นการปฏิเสธสิ่งเก่าเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันถึงสิ่งใหม่ด้วย แต่กระบวนการพัฒนาไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น คุณภาพที่เกิดขึ้นใหม่ยังเปลี่ยนไปสู่คุณภาพอื่นด้วย การปฏิเสธครั้งที่สองจะถูกกำจัดออกไป และห่วงโซ่การพัฒนาทั้งหมดเป็นกระบวนการของการปฏิเสธของการปฏิเสธ ผลของการปฏิเสธของการปฏิเสธที่เพิ่มมากขึ้นนี้ ทำให้การเคลื่อนที่ของวัตถุจากง่ายไปสู่ซับซ้อน จากต่ำลงไปสู่สูงขึ้นด้วยองค์ประกอบของการทำซ้ำของสิ่งที่ผ่านไป การถอยกลับชั่วคราว ฯลฯ จะได้รับกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ การแสดงออกโดยทั่วไปของการพัฒนาโดยรวม เผยให้เห็นการเชื่อมต่อภายใน ลักษณะการพัฒนาที่ก้าวหน้า ; เป็นการแสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์จากคุณภาพเดียวกัน ระบุเป็นคุณลักษณะอื่น ซึ่งคุณสมบัติบางอย่างของคุณภาพเก่าได้รับการทำซ้ำในระดับที่สูงกว่าในคุณภาพใหม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง กฎหมายนี้ยังแสดงถึงกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในคุณภาพเก่า ความเชื่อมโยงที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ระหว่างขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา กล่าวคือ แนวโน้มหลักของการพัฒนา และความต่อเนื่องระหว่างสิ่งเก่ากับสิ่งใหม่

การพัฒนาเกิดขึ้นในลักษณะที่ขั้นสูงสุดของการพัฒนาปรากฏเป็นการสังเคราะห์การเคลื่อนไหวก่อนหน้านี้ทั้งหมดในรูปแบบย่อย แต่ละช่วงเวลาของการพัฒนาไม่ว่าจะแตกต่างไปจากครั้งก่อนแค่ไหนก็ตามล้วนเป็นผลมาจากการพัฒนาดังนั้นจึงมีการรักษาไว้ในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไป โดยพื้นฐานแล้วเขาคือสิ่งแรกที่แตกต่างออกไป จากนี้ข้อกำหนดที่สำคัญสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการ: มีเพียงความรู้ทางประวัติศาสตร์เท่านั้นที่จะเกิดผล ซึ่งพิจารณาแต่ละช่วงเวลาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์อันเป็นผลมาจากช่วงเวลาก่อนหน้าและในการเชื่อมโยงเชิงอินทรีย์กับช่วงเวลานั้น

ในวิภาษวิธีวัตถุนิยม การปฏิเสธถือเป็นช่วงเวลาที่จำเป็นของการพัฒนา ซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในสิ่งต่างๆ การปฏิเสธหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของวัตถุหนึ่งไปสู่อีกวัตถุหนึ่งโดยการเปลี่ยนวัตถุแรกไปยังตำแหน่งของผู้ใต้บังคับบัญชาและองค์ประกอบที่ถูกเปลี่ยนพร้อมกันภายในวินาทีซึ่งเรียกว่าการย่อย การปฏิเสธวิภาษวิธีเกี่ยวข้องกับกระบวนการไตรลักษณ์:

1) การทำลายล้าง (การทำลายล้างการเอาชนะการกำจัด) อดีต;

2) การสะสม (การสะสมการรวม) - (การอนุรักษ์บางส่วน

อุปสรรค การออกอากาศ);

3) การก่อสร้าง (การก่อตัวการสร้างสิ่งใหม่) การปฏิเสธของการปฏิเสธนั้นสันนิษฐานว่าเป็นวัฏจักร การซ้ำซ้อนที่สัมพันธ์กัน และความต่อเนื่อง

ตัวอย่างของการปฏิเสธวิภาษวิธีในประวัติศาสตร์รัสเซีย:

1. การเปลี่ยนจากศรัทธานอกรีตมาเป็นออร์โธดอกซ์ - การบัพติศมาของมาตุภูมิเป็นการหันไปทางตะวันตกโดยการปฏิเสธตะวันออก

2. แอกตาตาร์ - มองโกล - การเปลี่ยนผ่านจากระบบศักดินาตะวันตกไปสู่เอเชียตะวันออก

3. การปฏิรูป Petrine - การวางแนวของรัสเซียจากตะวันออกไปตะวันตก

4. การปฏิวัติปี 1917 - เวกเตอร์ของเวลาหันกลับมาจากตะวันตกไปตะวันออกอีกครั้ง

5. เปเรสทรอยก้ากำลังดำเนินอยู่ - สัญญาณของอุดมคติของตะวันตก

การปฏิเสธของการปฏิเสธในฐานะประเภทของวิภาษวิธีสะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการเปลี่ยนผ่านของสิ่งที่ตรงกันข้ามอันดับที่สองที่ได้รับไปแล้วซึ่งตอนนี้กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในกรณีนี้จะไม่มีการปฏิเสธสถานะก่อนหน้าโดยสิ้นเชิง แต่เป็นการเปลี่ยนไปสู่วงจรการพัฒนาใหม่โดยการจำลองคุณสมบัติและความสัมพันธ์บางอย่างของขั้นตอนก่อนหน้าเป็นช่วงเวลาสำคัญ

ความคล้ายคลึงที่แท้จริงของการปฏิเสธของการปฏิเสธทั้งในธรรมชาติและในสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระบวนการที่เป็นเกลียวซึ่งรวมวงจร การทำซ้ำที่สัมพันธ์กัน และความก้าวหน้า แต่ละวัฏจักรทำหน้าที่เป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนา และเกลียวทำหน้าที่เป็นลูกโซ่ของวัฏจักร

คุณลักษณะเฉพาะของกระบวนการปฏิเสธของการปฏิเสธคือไม่สามารถย้อนกลับได้เช่น การพัฒนาเช่นนี้ซึ่งตามแนวโน้มโดยทั่วไปแล้ว ไม่อาจย้อนกลับไปได้ จากรูปแบบสูงไปสู่ระดับล่าง จากซับซ้อนไปสู่เรียบง่าย สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละขั้นตอนใหม่ ซึ่งสังเคราะห์ความมั่งคั่งทั้งหมดของขั้นตอนก่อนหน้า ก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับรูปแบบการพัฒนาที่สูงขึ้นไปอีก

คุณลักษณะที่ได้รับการพิจารณาของการปฏิเสธของการปฏิเสธนั้นปรากฏชัดเจนในการพัฒนาความรู้ความเข้าใจ ดังนั้น เมื่อศึกษาธรรมชาติของแสง แนวคิดนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาเป็นอันดับแรกว่าเป็นกระแสของคลังแสง อนุภาค จากนั้นทฤษฎีคลื่นตรงข้ามก็เกิดขึ้น ฟิสิกส์แห่งศตวรรษที่ 20 ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่ามุมมองเหล่านี้ไม่สามารถอธิบายความเป็นจริงได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นจึงมีการหยิบยกทฤษฎีใหม่ขึ้นมาซึ่งพิจารณาแสงในเอกภาพของคุณสมบัติคลื่นอนุภาคของมัน

ดังนั้นสิ่งใหม่ๆ ในโลกจึงปรากฏผ่านการปฏิเสธเท่านั้น และกลายเป็นผลลัพธ์ของการปฏิเสธของการปฏิเสธ การกระทำของกฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธไม่ได้ถูกตรวจพบในทุกขณะ แต่เฉพาะในกระบวนการพัฒนาแบบองค์รวมและค่อนข้างสมบูรณ์เท่านั้น

การคิดวิภาษวิธีเป็นกระบวนการรับรู้และความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงเกิดขึ้นพร้อมกับมนุษย์และสังคม ระดับของวิภาษวิธีของการคิดของมนุษย์ถูกกำหนดโดยระดับของการพัฒนาการปฏิบัติทางสังคมและตามระดับของความรู้เกี่ยวกับวิภาษวิธีของการดำรงอยู่ซึ่งการสะท้อนที่เพียงพอซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการวางแนวที่สมเหตุสมผลของบุคคลในโลกและ การเปลี่ยนแปลงเพื่อประโยชน์ของผู้คน

กฎพื้นฐานสามประการของวิภาษวิธีให้ภาพองค์รวมของกระบวนการพัฒนาความรู้ทั้งหมด กระบวนการรับรู้เริ่มต้นด้วยการเปิดเผยความเชื่อมโยงภายนอกและความสัมพันธ์ของวัตถุที่กำลังศึกษา การชี้แจงความแน่นอนในเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ และการเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างคุณภาพและปริมาณ การระบุความเชื่อมโยงตามธรรมชาติดังกล่าวทำให้ขั้นตอนแรกของการวิจัยเสร็จสมบูรณ์ ซึ่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะดำเนินการในระดับเชิงประจักษ์

เนื่องจากความเป็นเอกภาพวิภาษวิธีของภายนอกและภายใน ความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อภายนอกจึงเป็นเงื่อนไขแรกสำหรับการศึกษาความสัมพันธ์เชิงสาเหตุภายในและอธิบายข้อเท็จจริงที่กำหนดไว้แล้ว

1. Alekseev P.V., ปานิน เอ.วี. ปรัชญา. – ม., 2000.

2. วิวัฒนาการระดับโลก การวิเคราะห์เชิงปรัชญา – ม., 1994.

3. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.A. Synergetics: จุดเริ่มต้นของการคิดแบบไม่เชิงเส้น // สังคมศาสตร์และความทันสมัย – พ.ศ. 2536 – อันดับ 2

4. Kokhanovsky V.P. ปรัชญาและวิธีการทางวิทยาศาสตร์ – รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1999.

5. วิภาษวิธีเชิงวัตถุ โครงร่างโดยย่อของทฤษฎี - ม. , 2528

6. Prigogine I., Stengers I. ออกคำสั่งให้พ้นจากความสับสนวุ่นวาย บทสนทนาใหม่ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ – ม., 1986.

7. Popper K.R. วิภาษวิธีคืออะไร // คำถามเกี่ยวกับปรัชญา – พ.ศ. 2538 – อันดับ 1

8. ระบบที่ซับซ้อนและพลวัตไม่เชิงเส้นในธรรมชาติและสังคม // คำถามเชิงปรัชญา – 1995.

9. โต้เถียงเรื่องวิภาษวิธี // คำถามเชิงปรัชญา – พ.ศ. 2538 – อันดับ 1

กฎ- สิ่งเหล่านี้มีวัตถุประสงค์ (เป็นอิสระจากเจตจำนงของมนุษย์) ทั่วไป มั่นคง จำเป็น เชื่อมโยงซ้ำระหว่างเอนทิตีและภายในเอนทิตี

กฎวิภาษวิธีแตกต่างจากกฎของวิทยาศาสตร์อื่นๆ (ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์ ฯลฯ) ความเป็นสากลและความเป็นสากลของมันเพราะพวกเขา:

ครอบคลุมทุกขอบเขตของความเป็นจริงโดยรอบ

พวกเขาเปิดเผยรากฐานที่ลึกซึ้งของการเคลื่อนไหวและการพัฒนา - แหล่งที่มา กลไกของการเปลี่ยนแปลงจากเก่าไปใหม่ ความเชื่อมโยงระหว่างเก่าและใหม่

เด่น กฎพื้นฐานสามประการของวิภาษวิธี:

ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

การเปลี่ยนจากปริมาณไปสู่คุณภาพ

การปฏิเสธของการปฏิเสธ

1. กฎแห่งความสามัคคีและ การต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามคือทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้าม ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในธรรมชาติ ต่างก็ต่อสู้ดิ้นรนและขัดแย้งกัน (เช่น กลางวันและกลางคืน ร้อนและเย็น ขาวดำ ฤดูหนาวและฤดูร้อน เยาวชนและวัยชรา เป็นต้น ).

เฮเกลซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งวิภาษวิธี มีมุมมองพิเศษเกี่ยวกับความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม เขาได้แนวคิดมาสองประการ: "ตัวตน"และ "ความแตกต่าง"และแสดงกลไกปฏิสัมพันธ์ที่นำไปสู่การเคลื่อนไหว

จากข้อมูลของ Hegel วัตถุและปรากฏการณ์ทุกชิ้นมีคุณสมบัติหลักสองประการ ได้แก่ อัตลักษณ์และความแตกต่าง ตัวตนหมายความว่าวัตถุ (ปรากฏการณ์ ความคิด) มีค่าเท่ากับตัวมันเอง นั่นคือ วัตถุที่กำหนดก็คือวัตถุที่กำหนดนี้อย่างแน่นอน ในเวลาเดียวกัน ในวัตถุที่เหมือนกันกับตัวมันเอง มีบางสิ่งที่พยายามจะก้าวข้ามขอบเขตของวัตถุ เพื่อละเมิดอัตลักษณ์ของมัน

คุณยังสามารถเน้นได้ การต่อสู้ประเภทต่าง ๆ :

นอกจากการต่อสู้แล้ว ยังสามารถโต้ตอบประเภทอื่นๆ ได้:

2. กฎข้อที่สองของวิภาษวิธีคือ กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ

คุณภาพ- ความแน่นอนเหมือนกับความเป็นอยู่ ระบบที่มั่นคงของคุณลักษณะบางอย่างและความเชื่อมโยงของวัตถุ

ปริมาณ- พารามิเตอร์ที่นับได้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ (ตัวเลข ขนาด ปริมาตร น้ำหนัก ขนาด ฯลฯ)

วัด- ความสามัคคีของปริมาณและคุณภาพ

ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ คุณภาพจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงไปด้วย

อย่างไรก็ตามคุณภาพไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างไม่มีกำหนด มีช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในการวัด (นั่นคือระบบพิกัดที่คุณภาพเปลี่ยนแปลงไปก่อนหน้านี้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ) - สู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสาระสำคัญของเรื่อง ช่วงเวลาดังกล่าวเรียกว่า "โหนด" และการเปลี่ยนแปลงไปสู่สถานะอื่นเป็นที่เข้าใจในปรัชญาว่า "เผ่น".

หากร่างกายได้รับความเร็วที่มากขึ้นเรื่อยๆ - 100, 200, 1,000, 2000, 7000, 7190 เมตรต่อวินาที - มันจะเร่งการเคลื่อนไหว (เปลี่ยนคุณภาพภายในการวัดที่มั่นคง) เมื่อร่างกายได้รับความเร็ว 7191 เมตรต่อวินาที (ความเร็ว "ปม") ร่างกายจะเอาชนะแรงโน้มถ่วงและกลายเป็นดาวเทียมเทียมของโลก (ระบบพิกัดของการเปลี่ยนแปลงคุณภาพจะเปลี่ยนไป การกระโดดจะเกิดขึ้น) .

ทันทีทันใด;

วิวัฒนาการอย่างเหลือเชื่อ

ตัวอย่างของกรณีแรกถูกกล่าวถึงข้างต้น

สำหรับตัวเลือกที่สอง (การเปลี่ยนแปลงคุณภาพขั้นพื้นฐานที่มองไม่เห็นและวิวัฒนาการ - การวัด) ภาพประกอบที่ดีของกระบวนการนี้คือ aporia กรีกโบราณ "ฮีป" และ "หัวล้าน": "เมื่อคุณเพิ่มเมล็ดพืชใดจำนวนทั้งสิ้นของเมล็ดพืชจะเปลี่ยน กลายเป็นกอง?”; “ถ้าผมร่วงออกจากศีรษะ แล้วเมื่อไหร่ที่เส้นผมบางเส้นหลุดร่วง คนๆ หนึ่งจึงจะถือว่าหัวล้านได้?” นั่นคือขอบของการเปลี่ยนแปลงคุณภาพที่เฉพาะเจาะจงอาจเข้าใจยาก

3. กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธความจริงที่ว่าสิ่งใหม่มักจะปฏิเสธสิ่งเก่าและเข้ามาแทนที่ แต่จะค่อยๆ เปลี่ยนจากสิ่งใหม่ไปสู่สิ่งเก่าและถูกปฏิเสธโดยสิ่งใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ

ตัวอย่าง:

"ถ่ายทอดรุ่น";

การเปลี่ยนแปลงรสนิยมในวัฒนธรรม ดนตรี

วิวัฒนาการของครอบครัว (เด็ก ๆ เป็นส่วนหนึ่งของพ่อแม่ แต่อยู่ในระยะใหม่)

เซลล์เม็ดเลือดเก่าตายทุกวัน เกิดเม็ดเลือดใหม่

ตัวอย่าง:

กระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นไปตามทิศทางการพัฒนาที่สูงขึ้น แต่ด้วยภาวะเศรษฐกิจถดถอย ยุครุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันถูกแทนที่ด้วยการล่มสลาย แต่จากนั้นก็มีการพัฒนาที่สูงขึ้นครั้งใหม่ของยุโรปตามมา (ยุคเรอเนซองส์ ยุคปัจจุบัน ฯลฯ)