В началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. нарастването на класовите противоречия доведе до образуването на първите малки робовладелски държави в Месопотамия, в които остатъците от първобитната общинска система бяха все още много силни. Първоначално такива държави се превръщат в отделни градове (с прилежащи селски селища), обикновено разположени на местата на древни храмови центрове. Между тях имаше непрекъснати войни за притежание на главните напоителни канали, за заграбване на най-добрите земи, роби и добитък.
По-рано от други шумерските градове-държави Ур, Урук, Лагаш и др. държавни образувания, което обикновено се постигаше с помощта военна сила. През втората половина на 3-то хилядолетие на север се издига Акад, чийто владетел Саргон I обединява под своя власт повечетоМесопотамия, създавайки единно и мощно шумерско-акадско царство. Кралското правителство, което представляваше интересите на робовладелския елит, особено от времето на Акад, стана деспотично. Жречеството, което е един от стълбовете на древния източен деспотизъм, развива сложен култ към боговете и обожествява властта на царя. Голяма роля в религията на народите на Месопотамия играе поклонението пред силите на природата и останките от култа към животните. Боговете били изобразявани като хора, животни и фантастични създаниясвръхестествена сила: крилати лъвове, бикове и др.
През този период се консолидират основните характеристики, характерни за изкуството на Месопотамия от ранната робска епоха. Водеща роля играе архитектурата на дворцови сгради и храмове, украсени с произведения на скулптурата и живописта. Поради военния характер на шумерските държави, архитектурата е била с крепостен характер, както свидетелстват останките от множество градски сгради и отбранителни стени, оборудвани с кули и добре укрепени порти.
Основен строителен материалСградите на Месопотамия са направени от сурова тухла, много по-рядко от изгорена тухла. Характеристика на дизайнамонументалната архитектура датира от 4-то хилядолетие пр.н.е. използването на изкуствено изградени платформи, което може би се обяснява с необходимостта да се изолира сградата от влагата на почвата, навлажнена от разливи, и в същото време, вероятно, с желанието да се направи сградата видима от всички страни . Друг характерна особеност, въз основа на също толкова древна традиция, имаше начупена линия на стената, образувана от издатини. Прозорците, когато са направени, са били поставени в горната част на стената и са изглеждали като тесни процепи. Сградите също бяха осветени през врата и дупка в покрива. Покривите са били предимно плоски, но е имало и свод. Жилищните сгради, открити при разкопки в южната част на Шумер, имаха вътрешен открит двор, около който бяха групирани покрити помещения. Това оформление, което съответства на климатичните условия на страната, е в основата на дворцовите сгради на Южна Месопотамия. В северната част на Шумер са открити къщи, които вместо открит двор са имали централно помещение с таван. Жилищните сгради понякога са били двуетажни, с глухи стени, гледащи към улицата, както често се случва и до днес в източните градове.
За древната храмова архитектура на шумерските градове от 3-то хилядолетие пр.н.е. дават представа за руините на храма в Ел Обейд (2600 г. пр.н.е.); посветен на богинята на плодородието Нин-Хурсаг. Според преустройството (което обаче не е безспорно) храмът се е издигал на висока платформа (площ 32x25 м), направена от плътно уплътнена глина. Стените на платформата и светилището, в съответствие с древната шумерска традиция, са разчленени с вертикални издатини, но освен това подпорните стени на платформата са покрити в долната част с черен битум и варосани отгоре и по този начин също бяха разделени хоризонтално. Създаден е ритъм от вертикални и хоризонтални участъци, който се повтаря и върху стените на светилището, но в малко по-различна интерпретация. Тук вертикалното разделение на стената е нарязано хоризонтално от ленти от фризове.
За първи път за украса на сградата са използвани кръгла скулптура и релеф. Статуите на лъвовете отстрани на входа (най-старата скулптура на портата) са направени, както всички други скулптурни декорации на Ел Обейд, от дърво, покрито със слой битум с изковани медни листове. Инкрустирани очи и изпъкнали езици, направени от цветни камъни, придаваха на тези скулптури ярък, цветен вид.
Покрай стената, в нишите между первазите, имаше много изразителни медни фигурки на ходещи бикове (ил. 16 а). По-високо повърхността на стената беше украсена с три фриза, разположени на известно разстояние един от друг: висок релеф с изображения на легнали бикове от мед и два с плосък мозаечен релеф от бял седеф върху черни плочи от шисти. По този начин е създадена цветова схема, която повтаря цветовете на платформите. На един от фризовете доста ясно са изобразени сцени икономически животможе да е имал култов смисъл(ил. 16 б), от другата има свещени птици и животни, вървящи в редица.
Техниката инкрустация е използвана и при направата на колони на фасадата. Някои от тях бяха украсени с цветни камъни, седеф и миди, други с метални пластини, закрепени за дървена основа с пирони с цветни глави.
Медният горелеф, поставен над входа на светилището, преминаващ на места в кръгла скулптура, е изпълнен с несъмнено майсторство; изобразява орел с глава на лъв, дращ елен (ил. 17 6). Тази композиция, повторена с незначителни вариации върху редица паметници от средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. (върху сребърна ваза на владетеля Ентемена, оброчни плочи от камък и битум и др.), очевидно е била емблемата на бог Нин-Гирсу. Характеристика на релефа е много ясна, симетрична хералдическа композиция, която по-късно се превърна в една от характерните черти на релефа на Западна Азия.
Шумерите създали зигурата - уникален тип религиозна сграда, която в продължение на хилядолетия заемаше видно място в архитектурата на градовете в Западна Азия. Зикуратът е издигнат в храма на главното местно божество и представлява висока стъпаловидна кула, изработена от сурова тухла; на върха на зигурата имаше малка структура, която увенчаваше сградата - така нареченият „дом на бога“.
Зикуратът в Урет, издигнат през 22-21 век пр. н. е., е запазен по-добре от други, многократно преустройван. (реконструкция). Състои се от три масивни кули, построени една над друга и образуващи широки, вероятно озеленени тераси, свързани със стълби. Долната част е с правоъгълна основа 65x43 m, стените са достигали 13 m височина. Общата височина на сградата по едно време е достигала 21 м (което е равно на пететажна сграда днес). Обикновено в зигурата няма вътрешно пространство или то е сведено до минимум до една малка стая. Кулите на зигурата на Ур бяха различни цветове: долна част - черна, намазана с битум, среда - червена (естествения цвят на печена тухла), горна част - бяла. На горната тераса, където се е намирал „Божият дом”, са се извършвали религиозни мистерии; може да е служил и като обсерватория за свещениците-гледачи на звезди. Монументалността, постигната чрез масивност, простота на формите и обемите, както и яснотата на пропорциите, създават впечатление за величие и сила и са отличителна чертазикуратна архитектура. Със своята монументалност зикуратът напомня пирамидите на Египет.
Пластично изкуство от средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. характеризира се с преобладаването на малката пластика, предимно за религиозни цели; неговото изпълнение е все още доста примитивно.
Въпреки доста значителното разнообразие, което скулптура паметници на различни местни центровеДревен Шумер могат да се разграничат две основни групи – едната свързана с юга, другата със севера на страната.
Крайният юг на Месопотамия (градовете Ур, Лагаш и др.) се характеризира с почти пълна неделимост на каменния блок и много обобщена интерпретация на детайлите. Преобладават присвити фигури с почти липсващ врат, клюновиден нос и големи очи. Пропорциите на тялото не са спазени (ил. 18). Скулптурни паметницисеверната част на южна Месопотамия (градовете Ашнунак, Хафадж и др.) се отличават с по-удължени пропорции, по-голяма детайлност на детайлите и стремеж към натуралистично точно предаване външни характеристикимодели, макар и със силно преувеличени очни кухини и големи носове.
Шумерската скулптура е изразителна по свой начин. Особено ясно се предава унизеното раболепие или нежното благочестие, така характерни предимно за статуите на молещи се хора, които благородните шумери посвещават на своите богове. Имаше определени пози и жестове, установени от древни времена, които винаги могат да се видят в релефите и кръглата скулптура.
Металопластиката и други видове се отличават с голямо съвършенство в древен Шумер художествен занаят. Това се доказва от добре запазените гробни стоки на така наречените „царски гробници“ от 27-26 век. пр.н.е., открит в Ур. Находките в гробниците говорят за класова диференциация в Ур от това време и за развит култ към мъртвите, свързан с обичая на човешките жертвоприношения, които са били широко разпространени тук. Луксозната посуда на гробниците е изкусно изработена от скъпоценни метали(злато и сребро) и различни камъни (алабастър, лапис лазули, обсидиан и др.). Сред находките от „царските гробници“ се откроява златен шлем с най-добра изработка от гробницата на владетеля Мескаламдуг, възпроизвеждащ перука с най-малки детайли на сложна прическа. Много добра е златна кама с ножница от фина филигранна изработка от същата гробница и други предмети, които удивляват с разнообразието на форми и елегантността на украсата. Изкуството на златарите в изобразяването на животни достига особени висоти, както може да се съди по красиво изпълнената глава на бик, която очевидно украсява дъската на арфата (ил. 17 а). Обобщено, но много вярно, художникът предава мощното, изпълнен със животглава на бик; Подутите, привидно пърхащи ноздри на животното са добре подчертани. Главата е инкрустирана: очите, брадата и козината на темето са направени от лапис лазули, бялото на очите е изработено от миди. Изображението очевидно е свързано с култа към животните и с образа на бог Нанар, който е представен, съдейки по описанията на клинописните текстове, под формата на „силен бик с лазурна брада“.
В гробниците на Ур също са открити образци на мозаечно изкуство, сред които най-добър е т. нар. „стандарт“ (както го наричат археолозите): две продълговати правоъгълни плочи, фиксирани в наклонено положение като стръмен двускатен покрив, направени от дърво, покрито със слой асфалт с парчета лапис, лазур (фон) и миди (фигури). Тази мозайка от лапис лазули, миди и карнеол образува цветен дизайн. Разделени на нива според традицията, вече установена по това време в шумерските релефни композиции, тези плочи предават картини на битки и битки, разказват за триумфа на армията на град Ур, за пленени роби и данък, за радостта на победители. Темата на този „стандарт“, предназначена да прослави военните действия на владетелите, отразява военния характер на държавата.
Най-добрият пример скулптурен релефШумер е стелата на Еанатум, наречена „Стелата на лешоядите” (ил. 19 а, 6). Паметникът е направен в чест на победата на Еаннатум, владетелят на град Лагаш (25 век пр.н.е.) над съседния град Ума. Стелата е запазена на фрагменти, но те позволяват да се определят основните принципи на древния шумерски монументален релеф. Разделяне на изображението хоризонтални линиивърху поясите, по които е изградена композицията. Отделни, често многовременни епизоди се разгръщат в тези зони и създават визуален разказ за събитията. Обикновено главите на всички изобразени са на едно ниво. Изключение правят изображенията на царя и бога, чиито фигури винаги са правени в много по-голям мащаб. Тази техника подчертава разликата в социален статусизобразен и се откроява водещата фигура на композицията. Човешките фигури са напълно еднакви, те са статични, обръщането им в самолета е условно: главата и краката са обърнати в профил, а очите и раменете са показани отпред. Възможно е тази интерпретация да се обяснява (както в египетските изображения) с желанието да се покаже човешката фигура по такъв начин, че да се възприема особено ясно. На предната страна на „Стелата на лешоядите" е изобразена голяма фигура на върховния бог на град Лагаш, държащ мрежа, в която са уловени враговете на Еаннатум. На гърба на стелата Еаннатум е изобразен на главата на неговата страховита армия, крачещ над труповете на победени врагове. На един от фрагментите на стелата летящи хвърчила отнасят отсечените глави на вражески воини. Надписът върху стелата разкрива съдържанието на изображенията, описвайки победата на армията на Лагаш и съобщавайки, че победените жители на Умма са обещали да отдадат почит на боговете на Лагаш.
Глиптични паметници, тоест издълбани камъни - печати и амулети, са от голяма стойност за историята на изкуството на народите от Западна Азия. Те често запълват празнините, причинени от липсата на монументално изкуство, и ни позволяват да си представим по-пълно художествено развитиеизкуството на Месопотамия. Изображения върху цилиндрични печати на Западна Азия (I class="comment"> Обичайната форма на печатите на Западна Азия е цилиндрична, върху кръглата повърхност на която художниците лесно поставят многофигурни композиции.). Често се отличават с голямо умение в изпълнението. Изработени от различни видове камъни, по-меки за първата половина на III хил. пр.н.е. и по-твърди (халцедон, карнеол, хематит и др.) за края на 3-то, както и 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. изключително примитивни инструменти, тези малки произведения на изкуството понякога са истински шедьоври.
Цилиндричните печати, датиращи от времето на Шумер, са много разнообразни. Любимите сюжети са митологични, най-често свързани с много популярния в Западна Азия епос за Гилгамеш – герой с непобедима сила и ненадмината смелост. Има печати с изображения по теми от мита за потопа, полета на героя Етана на орел към небето за „тревата на раждане“ и др. Шумерските цилиндрични печати се характеризират с конвенционално, схематично представяне на фигури на хора и животни, орнаментална композиция и желание за запълване на цялата повърхност на цилиндъра с изображение. Както при монументалните релефи, художниците стриктно се придържат към разположението на фигурите, при което всички глави са разположени на едно ниво, поради което животните често се представят изправени на задните си крака. Мотивът за борбата на Гилгамеш срещу хищните животни, които нараняват добитъка, често срещан върху цилиндри, отразява жизнените интереси на древните животновъди на Месопотамия. Темата за борбата на героя с животни е много разпространена в глиптиката на Западна Азия и в следващите времена.
В началото на 3-то хилядолетие пр.н.е. нарастването на класовите противоречия доведе до образуването на първите малки робовладелски държави в Месопотамия, в които остатъците от първобитната общинска система бяха все още много силни. Първоначално такива държави се превръщат в отделни градове (с прилежащи селски селища), обикновено разположени на местата на древни храмови центрове. Между тях имаше непрекъснати войни за притежание на главните напоителни канали, за заграбване на най-добрите земи, роби и добитък.
По-рано от други в южната част на Месопотамия възникват шумерските градове-държави Ур, Урук, Лагаш и др.. Впоследствие икономическите причини пораждат тенденция за обединяване в по-големи държавни образувания, което обикновено се осъществява с помощта на военна сила . През втората половина на 3-то хилядолетие на север се издига Акад, чийто владетел Саргон I обединява по-голямата част от Месопотамия под своя власт, създавайки единно и мощно шумерско-акадско царство. Кралското правителство, което представляваше интересите на робовладелския елит, особено от времето на Акад, стана деспотично. Жречеството, което е един от стълбовете на древния източен деспотизъм, развива сложен култ към боговете и обожествява властта на царя. Голяма роля в религията на народите на Месопотамия играе поклонението пред силите на природата и останките от култа към животните. Боговете са изобразявани като хора, животни и фантастични същества със свръхестествена сила: крилати лъвове, бикове и др.
През този период се консолидират основните характеристики, характерни за изкуството на Месопотамия от ранната робска епоха. Водеща роля играе архитектурата на дворцови сгради и храмове, украсени с произведения на скулптурата и живописта. Поради военния характер на шумерските държави, архитектурата е била с крепостен характер, както свидетелстват останките от множество градски сгради и отбранителни стени, оборудвани с кули и добре укрепени порти.
Основният строителен материал за сградите в Месопотамия е сурова тухла, много по-рядко печена тухла. Дизайнът на монументалната архитектура се връща към 4-то хилядолетие пр.н.е. използването на изкуствено изградени платформи, което може би се обяснява с необходимостта да се изолира сградата от влагата на почвата, навлажнена от разливи, и в същото време, вероятно, с желанието да се направи сградата видима от всички страни . Друга характерна черта, основана на също толкова древна традиция, е начупената линия на стената, образувана от издатините. Прозорците, когато са направени, са били поставени в горната част на стената и са изглеждали като тесни процепи. Сградите също бяха осветени през врата и дупка в покрива. Покривите са били предимно плоски, но е имало и свод. Жилищните сгради, открити при разкопки в южната част на Шумер, имаха вътрешен открит двор, около който бяха групирани покрити помещения. Това оформление, което съответства на климатичните условия на страната, е в основата на дворцовите сгради на Южна Месопотамия. В северната част на Шумер са открити къщи, които вместо открит двор са имали централно помещение с таван. Жилищните сгради понякога са били двуетажни, с глухи стени, гледащи към улицата, както често се случва и до днес в източните градове.
За древната храмова архитектура на шумерските градове от 3-то хилядолетие пр.н.е. дават представа за руините на храма в Ел Обейд (2600 г. пр.н.е.); посветен на богинята на плодородието Нин-Хурсаг. Според преустройството (което обаче не е безспорно) храмът се е издигал на висока платформа (площ 32x25 м), направена от плътно уплътнена глина. Стените на платформата и светилището, в съответствие с древната шумерска традиция, са разчленени с вертикални издатини, но освен това подпорните стени на платформата са покрити в долната част с черен битум и варосани отгоре и по този начин също бяха разделени хоризонтално. Създаден е ритъм от вертикални и хоризонтални участъци, който се повтаря и върху стените на светилището, но в малко по-различна интерпретация. Тук вертикалното разделение на стената е нарязано хоризонтално от ленти от фризове.
За първи път за украса на сградата са използвани кръгла скулптура и релеф. Статуите на лъвовете отстрани на входа (най-старата скулптура на портата) са направени, както всички други скулптурни декорации на Ел Обейд, от дърво, покрито със слой битум с изковани медни листове. Инкрустирани очи и изпъкнали езици, направени от цветни камъни, придаваха на тези скулптури ярък, цветен вид.
Покрай стената, в нишите между первазите, имаше много изразителни медни фигурки на ходещи бикове (ил. 16 а). По-високо повърхността на стената беше украсена с три фриза, разположени на известно разстояние един от друг: висок релеф с изображения на легнали бикове от мед и два с плосък мозаечен релеф от бял седеф върху черни плочи от шисти. По този начин е създадена цветова схема, която повтаря цветовете на платформите. На един от фризовете са изобразени доста ясно сцени от икономическия живот, вероятно имащи култово значение (ил. 16 б), на другия - свещени птици и животни, вървящи в редица.
Техниката инкрустация е използвана и при направата на колони на фасадата. Някои от тях бяха украсени с цветни камъни, седеф и миди, други с метални пластини, закрепени за дървена основа с пирони с цветни глави.
Медният горелеф, поставен над входа на светилището, преминаващ на места в кръгла скулптура, е изпълнен с несъмнено майсторство; изобразява орел с глава на лъв, дращ елен (ил. 17 6). Тази композиция, повторена с незначителни вариации върху редица паметници от средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. (върху сребърна ваза на владетеля Ентемена, оброчни плочи от камък и битум и др.), очевидно е била емблемата на бог Нин-Гирсу. Характеристика на релефа е много ясна, симетрична хералдическа композиция, която по-късно се превърна в една от характерните черти на релефа на Западна Азия.
Шумерите създали зигурата - уникален тип религиозна сграда, която в продължение на хилядолетия заемаше видно място в архитектурата на градовете в Западна Азия. Зикуратът е издигнат в храма на главното местно божество и представлява висока стъпаловидна кула, изработена от сурова тухла; на върха на зигурата имаше малка структура, която увенчаваше сградата - така нареченият „дом на бога“.
Зикуратът в Урет, издигнат през 22-21 век пр. н. е., е запазен по-добре от други, многократно преустройван. (реконструкция). Състои се от три масивни кули, построени една над друга и образуващи широки, вероятно озеленени тераси, свързани със стълби. Долната част е с правоъгълна основа 65x43 m, стените са достигали 13 m височина. Общата височина на сградата по едно време е достигала 21 м (което е равно на пететажна сграда днес). Обикновено в зигурата няма вътрешно пространство или то е сведено до минимум до една малка стая. Кулите на зикурата на Ур бяха с различни цветове: долната беше черна, покрита с битум, средната беше червена (естественият цвят на печена тухла), горната беше бяла. На горната тераса, където се е намирал „Божият дом”, са се извършвали религиозни мистерии; може да е служил и като обсерватория за свещениците-гледачи на звезди. Монументалността, постигната чрез масивност, простота на формите и обемите, както и яснота на пропорциите, създават впечатление за величие и сила и са отличителна черта на архитектурата на зигурата. Със своята монументалност зикуратът напомня пирамидите на Египет.
Пластично изкуство от средата на 3-то хилядолетие пр.н.е. характеризира се с преобладаването на малката пластика, предимно за религиозни цели; неговото изпълнение е все още доста примитивно.
Въпреки значителното разнообразие, представено от скулптурните паметници на различни местни центрове на древен Шумер, могат да се разграничат две основни групи - едната е свързана с юга, а другата със севера на страната.
Крайният юг на Месопотамия (градовете Ур, Лагаш и др.) се характеризира с почти пълна неделимост на каменния блок и много обобщена интерпретация на детайлите. Преобладават присвити фигури с почти липсващ врат, клюновиден нос и големи очи. Пропорциите на тялото не са спазени (ил. 18). Скулптурните паметници на северната част на Южна Месопотамия (градовете Ашнунак, Хафадж и др.) се отличават с по-удължени пропорции, по-голяма детайлност на детайлите и желание за натуралистично точно представяне на външните характеристики на модела, макар и със силно преувеличени очни кухини и прекалено големи носове.
Шумерската скулптура е изразителна по свой начин. Особено ясно се предава унизеното раболепие или нежното благочестие, така характерни предимно за статуите на молещи се хора, които благородните шумери посвещават на своите богове. Имаше определени пози и жестове, установени от древни времена, които винаги могат да се видят в релефите и кръглата скулптура.
Металопластиката и други видове художествени занаяти се отличават с голямо съвършенство в древен Шумер. Това се доказва от добре запазените гробни стоки на така наречените „царски гробници“ от 27-26 век. пр.н.е., открит в Ур. Находките в гробниците говорят за класова диференциация в Ур от това време и за развит култ към мъртвите, свързан с обичая на човешките жертвоприношения, които са били широко разпространени тук. Луксозните съдове на гробниците са били умело изработени от благородни метали (злато и сребро) и различни камъни (алабастър, лапис лазули, обсидиан и др.). Сред находките от „царските гробници“ се откроява златен шлем с най-добра изработка от гробницата на владетеля Мескаламдуг, възпроизвеждащ перука с най-малки детайли на сложна прическа. Много добра е златна кама с ножница от фина филигранна изработка от същата гробница и други предмети, които удивляват с разнообразието на форми и елегантността на украсата. Изкуството на златарите в изобразяването на животни достига особени висоти, както може да се съди по красиво изпълнената глава на бик, която очевидно украсява дъската на арфата (ил. 17 а). Общо, но много вярно, художникът е предал мощната, изпълнена с живот глава на бик; Подутите, привидно пърхащи ноздри на животното са добре подчертани. Главата е инкрустирана: очите, брадата и козината на темето са направени от лапис лазули, бялото на очите е изработено от миди. Изображението очевидно е свързано с култа към животните и с образа на бог Нанар, който е представен, съдейки по описанията на клинописните текстове, под формата на „силен бик с лазурна брада“.
В гробниците на Ур също са открити образци на мозаечно изкуство, сред които най-добър е т. нар. „стандарт“ (както го наричат археолозите): две продълговати правоъгълни плочи, фиксирани в наклонено положение като стръмен двускатен покрив, направени от дърво, покрито със слой асфалт с парчета лапис, лазур (фон) и миди (фигури). Тази мозайка от лапис лазули, миди и карнеол образува цветен дизайн. Разделени на нива според традицията, вече установена по това време в шумерските релефни композиции, тези плочи предават картини на битки и битки, разказват за триумфа на армията на град Ур, за пленени роби и данък, за радостта на победители. Темата на този „стандарт“, предназначена да прослави военните действия на владетелите, отразява военния характер на държавата.
Най-добрият пример за скулптурен релеф от Шумер е стелата на Еаннатум, наречена „Стелата на лешоядите” (ил. 19 а, 6). Паметникът е направен в чест на победата на Еаннатум, владетелят на град Лагаш (25 век пр.н.е.) над съседния град Ума. Стелата е запазена на фрагменти, но те позволяват да се определят основните принципи на древния шумерски монументален релеф. Изображението е разделено с хоризонтални линии на пояси, по които е изградена композицията. Отделни, често многовременни епизоди се разгръщат в тези зони и създават визуален разказ за събитията. Обикновено главите на всички изобразени са на едно ниво. Изключение правят изображенията на царя и бога, чиито фигури винаги са правени в много по-голям мащаб. Този похват подчертава разликата в социалния статус на изобразените и откроява водещата фигура на композицията. Човешките фигури са напълно еднакви, те са статични, обръщането им в самолета е условно: главата и краката са обърнати в профил, а очите и раменете са показани отпред. Възможно е тази интерпретация да се обяснява (както в египетските изображения) с желанието да се покаже човешката фигура по такъв начин, че да се възприема особено ясно. На предната страна на „Стелата на лешоядите" е изобразена голяма фигура на върховния бог на град Лагаш, държащ мрежа, в която са уловени враговете на Еаннатум. На гърба на стелата Еаннатум е изобразен на главата на неговата страховита армия, крачещ над труповете на победени врагове. На един от фрагментите на стелата летящи хвърчила отнасят отсечените глави на вражески воини. Надписът върху стелата разкрива съдържанието на изображенията, описвайки победата на армията на Лагаш и съобщавайки, че победените жители на Умма са обещали да отдадат почит на боговете на Лагаш.
Глиптични паметници, тоест издълбани камъни - печати и амулети, са от голяма стойност за историята на изкуството на народите от Западна Азия. Те често запълват празнините, причинени от липсата на паметници на монументалното изкуство, и ни позволяват да си представим по-пълно художественото развитие на изкуството на Месопотамия. Изображения върху цилиндрични печати на Западна Азия (I class="comment"> Обичайната форма на печатите на Западна Азия е цилиндрична, върху кръглата повърхност на която художниците лесно поставят многофигурни композиции.). Често се отличават с голямо умение в изпълнението. Изработени от различни видове камъни, по-меки за първата половина на III хил. пр.н.е. и по-твърди (халцедон, карнеол, хематит и др.) за края на 3-то, както и 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. изключително примитивни инструменти, тези малки произведения на изкуството понякога са истински шедьоври.
Цилиндричните печати, датиращи от времето на Шумер, са много разнообразни. Любимите сюжети са митологични, най-често свързани с много популярния в Западна Азия епос за Гилгамеш – герой с непобедима сила и ненадмината смелост. Има печати с изображения по теми от мита за потопа, полета на героя Етана на орел към небето за „тревата на раждане“ и др. Шумерските цилиндрични печати се характеризират с конвенционално, схематично представяне на фигури на хора и животни, орнаментална композиция и желание за запълване на цялата повърхност на цилиндъра с изображение. Както при монументалните релефи, художниците стриктно се придържат към разположението на фигурите, при което всички глави са разположени на едно ниво, поради което животните често се представят изправени на задните си крака. Мотивът за борбата на Гилгамеш срещу хищните животни, които нараняват добитъка, често срещан върху цилиндри, отразява жизнените интереси на древните животновъди на Месопотамия. Темата за борбата на героя с животни е много разпространена в глиптиката на Западна Азия и в следващите времена.
Шумерско изкуство
Активната, продуктивна природа на шумерския народ, израснал в постоянна борба с трудни природни условия, остави на човечеството много забележителни постижения в областта на изкуството. Но сред самите шумери, както и сред други народи от предгръцката древност, понятието „изкуство“ не е възникнало поради строгата функционалност на всеки продукт. Всички произведения на шумерската архитектура, скулптура и глиптика са имали три основни функции: култова, прагматична и мемориална. Култовата функция включваше участието на предмета в храмов или царски ритуал, символичното му съотнасяне с свят на мъртвитепредци и безсмъртни богове. Прагматичната функция позволи на продукта (например печат) да участва в продължаващото социален живот, показващи високия социален статус на собственика си. Мемориалната функция на продукта беше да се обърне към потомците с призив завинаги да помнят предците си, да им правят жертви, да произнасят имената им и да почитат делата им. По този начин всяко произведение на шумерското изкуство е проектирано да функционира във всички пространства и времена, известни на обществото, осъществявайки символична комуникация между тях. Действителната естетическа функция на изкуството по това време все още не е идентифицирана и познатата от текстовете естетическа терминология по никакъв начин не е свързана с разбирането за красотата като такава.
Шумерското изкуство започва с рисуването на керамика. Още в примера на керамиката от Урук и Суза (Елам), дошла от края на 4-то хилядолетие, могат да се видят основните характеристики на западноазиатското изкуство, което се характеризира с геометричност, строго последователна орнаментика, ритмична организация на работата и тънък усет за форма. Понякога съдът е украсен с геометрични или флорални мотиви, в някои случаи виждаме стилизирани изображения на кози, кучета, птици, дори олтара в светилището. Цялата керамика от това време е боядисана с червени, черни, кафяви и лилави шарки на светъл фон. Все още няма син цвят (ще се появи едва във Финикия през 2-ро хилядолетие, когато се научат да получават индигова боя от морски водорасли), известен е само цветът на камъка лапис лазули. Зеленото в чистата му форма също не е получено - шумерският език познава „жълто-зелено“ (салата), цвета на младата пролетна трева.
Какво означават изображенията върху ранната керамика? На първо място, желанието на човек да овладее образа на външния свят, да го подчини и адаптира към своята земна цел. Човек иска да съдържа в себе си, сякаш да „яде“ чрез паметта и уменията си какво не е и какво не е той. Когато изобразява, древният художник не допуска дори мисълта за механично отражение на обекта; напротив, веднага го включва в света собствени емоциии мисли за живота. Това не е просто майсторство и счетоводство, то е почти веднага системно счетоводство, поставящо вътре в „нашата“ представа за света. Обектът ще бъде разположен симетрично и ритмично върху съда и ще му бъде дадено място в реда на нещата и линиите. В този случай индивидуалността на обекта, с изключение на текстурата и пластичността, никога не се взема предвид.
Преходът от орнаментално рисуване на съдове към керамичен релеф се случва в началото на 3-то хилядолетие в произведение, известно като „алабастровият съд на Инана от Урук“. Тук виждаме първия опит за преминаване от ритмично и хаотично подреждане на предмети към своеобразен прототип на разказ. Съдът е разделен с напречни ивици на три регистъра и представената върху него „история“ трябва да се чете по регистър, отдолу нагоре. В най-долния регистър има определено обозначение на сцената на действие: река, изобразена с конвенционални вълнообразни линии, и редуващи се класове, листа и палми. Следва шествие от домашни животни (дългокосмести овни и овце) и след това ред голи мъжки фигури със съдове, купи, ястия, пълни с плодове. Горният регистър изобразява финалната фаза на шествието: даровете са струпани пред олтара, до тях са символите на богинята Инана, жрица в дълга роба в ролята на Инана посреща шествието и свещеник в дрехи с дълъг шлейф се насочва към нея, подкрепян от мъж, който го следва с къса пола.
В областта на архитектурата шумерите са известни главно като активни строители на храмове. Трябва да се каже, че на езика на шумерите къщата и храмът се наричат еднакви и за шумерския архитект „да построиш храм“ звучи същото като „да построиш къща“. Богът-собственик на града се нуждаеше от жилище, което да отговаря на представата на хората за неговата неизчерпаема сила, голямо семейство, военна и трудова доблест и богатство. Затова е построен голям храм на висока платформа (до известна степен това може да предпази от разрушения, причинени от наводнения), със стълби или рампи от двете страни. IN ранна архитектурасветилището на храма беше преместено на ръба на платформата и имаше открит двор. В дълбините на светилището имало статуя на божеството, на което бил посветен храмът. От текстовете се знае, че свещеният център на храма е бил Божият престол (бар),който трябваше да бъде ремонтиран и защитен от унищожение по всякакъв възможен начин. За съжаление самите тронове не са оцелели. До началото на 3-то хилядолетие е имало свободен достъп до всички части на храма, но по-късно непосветените вече не са били допускани в светилището и двора. Напълно възможно е храмовете да са били изографисани отвътре, но във влажния климат на Месопотамия рисунките не са могли да се запазят. Освен това в Месопотамия основните строителни материали са глина и кални тухли, формовани от нея (с примес на тръстика и слама), а ерата на калното строителство е краткотрайна, следователно от най-древните шумерски храмове остават само руини са оцелели до днес, от които се опитваме да реконструираме структурата и храмовата украса.
До края на 3-то хилядолетие в Месопотамия е засвидетелстван друг тип храм – зикурат, построен върху няколко платформи. Причината за възникването на такава структура не е известна със сигурност, но може да се предположи, че привързаността на шумерите към свещеното място е изиграла роля тук, което е довело до постоянно обновяване на краткотрайни кирпичени храмове. Обновеният храм трябваше да бъде построен на мястото на стария, като се запази старият престол, така че новата платформа да се издига над старата и през живота на храма такъв ремонт се извършва няколко пъти, в резултат на което броят на храмовите платформи се увеличи до седем. Има обаче и друга причина за изграждането на високи многоплатформени храмове - това е астралната ориентация на шумерския интелект, шумерската любов към горен святкато носител на свойства от по-висш и неизменен порядък. Броят на платформите (не повече от седем) може да символизира броя на небесата, известни на шумерите - от първото небе на Инана до седмото небе на Ан. Най-добрият пример за зикурат е храмът на царя на III династия на Ур, Ур-Наму, който е идеално запазен до наши дни. Огромният му хълм все още се издига на 20 метра. Горните, сравнително ниски нива почиват на огромна пресечена пирамида с височина около 15 метра. Плоските ниши разчупиха наклонените повърхности и смекчиха впечатлението за масивността на сградата. Процесиите се движеха по широки и дълги събиращи се стълби. Масивните кирпичени тераси бяха в различни цветове: дъното беше черно (помазано с битум), средният слой беше червен (облицован с печени тухли), а горният беше бял. По-късно, когато започнаха да се строят седеметажни зигурати, бяха въведени жълти и сини („лапис лазули“) цветове.
От шумерски текстове, посветени на изграждането и освещаването на храмове, научаваме за съществуването вътре в храма на стаите на бога, богинята, техните деца и слуги, за „басейна Абзу“, в който се съхранява благословена вода, за двора за извършване на жертвоприношения, за стриктно обмислената украса на портите на храма, които бяха защитени от изображения на орел с глава на лъв, змии и драконови чудовища. Уви, с редки изключения, нищо от това не може да се види сега.
Жилищата за хората не са построени толкова внимателно и внимателно. Застрояването е спонтанно, между къщите има неасфалтирани завои и тесни улички и задънени улици. Къщите са били предимно с правоъгълен план, без прозорци и осветени през вратите. Вътрешен двор беше задължителен. Отвън къщата беше оградена с кирпичен зид. Много сгради имаха канализация. Обикновено селището е било оградено отвън с крепостна стена, достигаща значителна дебелина. Първото, според легендата, селище, заобиколено от стена (тоест самият „град“) е древен Урук, който е получил в акадския епос постоянен епитет"Урук ограден"
Следващият най-важен и развит вид шумерско изкуство е глиптиката - резби върху цилиндрични печати. Формата на пробит цилиндър е изобретена в Южна Месопотамия. До началото на 3-то хилядолетие той стана широко разпространен и резбарите, подобрявайки своето изкуство, поставиха доста сложни композиции върху малка повърхност за печат. Още на първите шумерски печати виждаме, в допълнение към традиционните геометрични модели, опит да се говори за заобикалящия живот, било то побой на група вързани голи хора (вероятно затворници), или изграждането на храм, или пастир пред свещеното стадо на богинята. В допълнение към сцени от ежедневието има изображения на луна, звезди, слънчеви розети и дори изображения на две нива: символи на астрални божества са поставени на горното ниво и фигури на животни на долното ниво. По-късно възникват сюжети, свързани с ритуала и митологията. На първо място, това е „бойният фриз“ - композиция, изобразяваща сцена на битка между двама герои и определено чудовище. Единият от героите има човешки вид, другият е смесица от животно и дивак. Напълно възможно е това да е една от илюстрациите към епичните песни за подвизите на Гилгамеш и неговия слуга Енкиду. Образът на известно божество, седнало на трон в лодка, също е широко известно. Диапазонът от интерпретации на този сюжет е доста широк - от хипотезата за пътуването на лунния бог по небето до хипотезата за традиционното ритуално пътуване на шумерските богове до техния баща. Голяма мистерияЗа изследователите все още остава образът на брадат, дългокос гигант, държащ в ръцете си съд, от който текат две струи вода. Именно това изображение впоследствие се трансформира в образа на съзвездието Водолей.
В глиптичния сюжет майсторът избягва произволни пози, обръщания и жестове, но предава най-пълните, общи характеристики на изображението. Тази характеристика на фигурата на човек се оказа пълен или три четвърти завой на раменете, изображение на краката и лицето в профил и анфас на очите. С тази визия речният пейзаж беше съвсем логично предаден с вълнообразни линии, птица - в профил, но с две крила, животни - също в профил, но с някои детайли отпред (очи, рога).
Цилиндърни уплътнения Древна Месопотамияса в състояние да кажат много не само на изкуствовед, но и на социален историк. На някои от тях, освен изображения, има надписи, състоящи се от три или четири реда, които информират за принадлежността на печата на определено лице (посочено е името), което е „роб“ на такъв и такъв бог (следва името на бога). Към всеки правен или административен документ се прикрепя цилиндричен печат с името на собственика, който изпълнява функцията на личен подпис и показва високото социално положение на собственика. Бедните и неофициални хора се ограничаваха до прилагане на ръба на дрехите си с ресни или отпечатване на пирон.
Шумерската скулптура започва за нас с фигурки от Джемдет Наср - изображения странни създанияс фалосовидни глави и големи очи, донякъде подобни на земноводните. Предназначението на тези фигурки все още е неизвестно, а най-честата хипотеза е връзката им с култа към плодородието и възпроизводството. Освен това могат да се припомнят малки скулптурни фигурки на животни от същото време, много изразителни и точно възпроизвеждащи природата. Много по-характерен за ранното шумерско изкуство е дълбокият релеф, почти високият релеф. От творбите от този вид най-ранната е може би главата на Инана от Урук. Тази глава беше малко по-малка по размер от човешка глава, изрязана плоско отзад и имаше дупки за монтиране на стената. Напълно възможно е фигурата на богинята да е била изобразена на плоскост вътре в храма, а главата да е изпъкнала по посока на поклонника, създавайки смущаващ ефект, причинен от излизането на богинята от нейния образ в света на хората. Гледайки главата на Инана, виждаме голям нос, голяма уста с тънки устни, малка брадичка и очни кухини, в които някога са били инкрустирани огромни очи - символ на всезрение, проницателност и мъдрост. Мекото, фино моделиране подчертава назолабиалните линии, придавайки на целия външен вид на богинята арогантен и донякъде мрачен израз.
Шумерският релеф от средата на 3-то хилядолетие е малък палет или плоча, изработена от мек камък, изградена в чест на някои тържествено събитие: победи над врага, основа на храма. Понякога такъв релеф е придружен от надпис. Той, както и в ранния шумерски период, се характеризира с хоризонтално разделяне на равнината, разказ по регистър и идентифициране на централни фигури на владетели или длъжностни лица, като техният размер зависи от степента на социална значимост на героя. Типичен пример за такъв релеф е стелата на царя на град Лагаш Еанатум (XXV век), построена в чест на победата над враждебната умма. Едната страна на стелата е заета от голямо изображение на бог Нингирсу, който държи в ръцете си мрежа с малки фигури на пленени врагове, които се въртят в нея. От другата страна има история от четири регистъра за кампанията на Eanatum. Разказът започва с тъжно събитие - оплакване на мъртвите. Следващите два регистъра изобразяват царя начело на леко въоръжена и след това на тежко въоръжена армия (може би това се дължи на реда на действие на военните клонове в битка). Горната сцена (най-зле запазената) е на хвърчила над празно бойно поле, отнасящи труповете на врагове. Всички релефни фигури може да са направени по един и същи шаблон: еднакви триъгълници с лица, хоризонтални редици копия, стиснати в юмруци. Според наблюдението на В. К. Афанасиева, юмруците са много повече, отколкото лицата - с тази техника се постига впечатление за голяма армия.
Но да се върнем на шумерската скулптура. Истински разцвет преживява едва след Акадската династия. От времето на владетеля на Лагаш Гудеа (починал около 2123 г.), който пое управлението на града три века след Еанатум, много от монументалните му статуи, направени от диорит, са оцелели. Тези статуи понякога достигат размерите на човек. Те изобразяват мъж с кръгла шапка, седнал със скръстени ръце в молитвена поза. На колене той държи план на някаква структура, а отдолу и отстрани на статуята има клинописен текст. От надписите върху статуите научаваме, че Гудеа обновява главния градски храм по указание на бога на Лагаш Нингирсу и че тези статуи са поставени в храмовете на Шумер на мястото за възпоменание на починалите предци - за делата си Гудеа е достоен на вечното задгробно хранене и спомен.
Могат да се разграничат два вида статуи на владетеля: някои са по-клекнали, с малко скъсени пропорции, други са по-стройни и изящни. Някои историци на изкуството смятат, че разликата в типовете се дължи на разликата в занаятчийските технологии между шумерите и акадците. Според тях акадците са обработвали камъка по-умело и по-точно са възпроизвеждали пропорциите на тялото; Шумерите се стремят към стилизация и условност поради неспособността им да работят добре върху вносен камък и да предадат точно природата. Признавайки разликата между видовете статуи, човек трудно може да се съгласи с тези аргументи. Шумерското изображение е стилизирано и конвенционално по самата си функция: статуята е била поставена в храма, за да се моли за човека, който я е поставил, за това е предназначена и стелата. Няма фигура като такава - има влияние на фигурата, молитвено поклонение. Няма лице като такова - има израз: големите уши са символ на неуморно внимание към съветите на старейшините, големите очи са символ на внимателно съзерцание на невидими тайни. Нямаше магически изисквания за сходството на скулптурните изображения с оригинала; предаването на вътрешно съдържание беше по-важно от предаването на формата и формата беше развита само до степента, в която отговаряше на тази вътрешна задача („помислете за смисъла и думите ще дойдат сами“). Акадското изкуство от самото начало беше посветено на развитието на формата и в съответствие с това успя да изпълни всеки заимстван сюжет в камък и глина. Точно така може да се обясни разликата между шумерския и акадския тип статуи на Гудеа.
Ювелирното изкуство на Шумер е известно главно от богатите материали от разкопките на гробниците на град Ур (I династия на Ур, ок. 26 век). При създаването на декоративни венци, корони за ленти за глава, огърлици, гривни, различни фиби и висулки, занаятчиите използваха комбинация от три цвята: син (лапис лазули), червен (карнеол) и жълт (златен). Изпълнявайки задачата си, те постигнаха такава изтънченост и финес на формата, такъв абсолютен израз на функционалното предназначение на предмета и такава виртуозност в техническите техники, че тези продукти с право могат да бъдат класифицирани като шедьоври на ювелирното изкуство. Там в гробниците на Ур е намерена красива изваяна глава на бик с инкрустирани очи и брада от лапис лазули - украса на един от музикални инструменти. Смята се, че в ювелирното изкуство и инкрустирането на музикални инструменти занаятчиите са били свободни от идеологически свръхзадачи и тези паметници могат да бъдат приписани на прояви на свободно творчество. Това вероятно не е така в крайна сметка. В края на краищата невинният бик, който украсяваше арфата на Ур, беше символ на зашеметяваща, ужасяваща сила и дължина на звука, което напълно съответства на общите шумерски представи за бика като символ на сила и непрекъснато възпроизводство.
Шумерските представи за красотата, както беше споменато по-горе, изобщо не съответстваха на нашите. Шумерите биха могли да дадат епитета „красив“ (стъпка)
и т.н.................
Шумерската цивилизация, която е съществувала преди няколко хиляди години, е доста специфична климатични условия, нямаше големи шансове да съхрани културното си наследство. Например, Древен Египетбеше в по-изгодна позиция: сухият пустинен климат и пясъкът като добър материал за „запазване“ допринесоха за факта, че много произведения на египетското изкуство са оцелели до днес. Голяма част от шумерското изкуство (като стенописите) не е било толкова трайно. Въпреки това, ние все още знаем много за изкуството на шумерите благодарение на запазените примери.
Изкуството като отражение на религията и практиката
Изследователите отбелязват характеристики на шумерското изкуство, които значително са повлияли на изкуството на следващите цивилизации на Месопотамия, Древен Египет и дори до известна степен на изкуството древен свят(и чрез него, следователно, до известна степен, върху съвременната западна цивилизация). На първо място, това, разбира се, е същественият религиозен характер на шумерското изкуство - тъй като повечето изключителни произведения различни видовеизкуствата са имали за цел да прославят божества, да извършват религиозни ритуали, жертвоприношения и други подобни. Така че шумерите не са познавали изкуството като такова, като отделна част от техния живот, като сфера за творческа себеизява. Изкуството трябваше да служи на много конкретни практически цели.
Това е причината категорията „красиво” за шумерите да не е естетическа, а рационална – така са наричали не някакви особено красиви, изискани или талантливи произведения, а тези, които по най-добрия начинизпълнявали функциите си. Но в същото време функциите на изкуството не се ограничават до религиозната сфера: произведенията също имат прагматичен и мемориален характер. От гледна точка на рационалната полза, изкуството присъства, например, в производството на цилиндрични печати или битови предмети за кралското семейство. Що се отнася до мемориалната ориентация на изкуството, желанието на кралете или свещениците да увековечат определени събития или решения е довело до появата скулптурни композиции, ясно изобразяващи смисъла на посланието, предадено на следващите поколения.
От саксии до декорации
шумери и акадци- два древни народа, създали уникалния исторически и културен облик на Месопотамия през IY-III хилядолетие пр.н.е. Точна информация за произхода на шумерите няма. Известно е само, че те са се появили в Южна Месопотамия не по-късно от 4-то хилядолетие пр.н.е. След като положиха мрежа от канали от река Ефрат, те напоиха пустите земи и построиха върху тях градовете Ур, Урук, Нипур, Лагаш и др. Всеки шумерски град беше отделна държава със собствен владетел и армия.
Шумерите създават и уникална форма на писменост – клинопис. Писането на Шумер улавя законите, знанието, религиозни идеии митове.
Много малко архитектурни паметници от шумерската епоха са оцелели, тъй като в Месопотамия не е имало нито дърво, нито камък, подходящи за строителство. Повечето сгради са издигнати от по-малко издръжлив материал - неизпечена тухла. Най-значимите сгради, оцелели до наши дни (в малки фрагменти), се считат за Белия храм и Червената сграда в Урук (3200-3000 г. пр. н. е.). Шумерският храм обикновено е построен върху уплътнена глинена платформа. До него водеха дълги стълби или рампи. Стените на платформата, както и стените на храма, са боядисани, украсени с мозайки и украсени с ниши и вертикални правоъгълни издатини - остриета.Обикновено издигнат над жилищната част на града, храмът напомняше на хората за неразривната връзка между Небето и Земята. Храмът е ниска дебелостенна сграда с двор. От едната страна на двора имаше статуя на божество, от другата - маса за жертвоприношения. Таваните обикновено се поддържали от греди, но се използвали и сводове и куполи.
Красиви образци на шумерската скулптура, създадена в началото на 3-то хилядолетие пр.н.е., са оцелели до наши дни. Най-често срещаният тип скулптура беше обожаващ, която представлявала статуя на молещ се човек - фигурка на седнал или прав човек със скръстени на гърдите ръце, която била подарявана на храма. Огромните очи бяха особено внимателно изпълнени адоранти- често са били инкрустирани. На шумерската скулптура никога не е придавано портретно подобие; Основната му характеристика е нейният конвенционален образ.
Стените на шумерските храмове са били украсени с релефи, разказващи как исторически събитияв живота на града (военна кампания, основаване на храмове) и за ежедневните дела. Релефът се състоеше от няколко нива, събитията се разгръщаха пред зрителя последователно от ниво на ниво. Всички герои са с еднакъв ръст - само царят винаги е изобразяван по-голям от останалите (стела на владетеля на град Лагаш, Еаннатум - около 2470 г. пр. н. е.).
Специално място в Шумер визуално наследствопринадлежи глиптика- резба върху скъпоценни и полускъпоценни камъни. Печатите са разточени върху глинена повърхност и е получен отпечатък – миниатюрен релеф с Голям бройгерои и внимателно изградена композиция. Повечето от сюжетите, изобразени върху печатите, са посветени на конфронтацията между различни животни или фантастични същества. Печатите се считаха за предмети, които имаха магическо значение, те са били пазени като талисмани, давани на храмове и поставяни в гробни места.
В края на 21 век. пр.н.е. Акадците завладяват територията на Южна Месопотамия. За техни предци се смятат семитските племена, заселили се в Централна и Северна Месопотамия в древността. Акадският цар Саргон Велики покорява отслабените от междуособици шумерски градове и създава първите в този регион единна държава- царството на Шумер и Акад, което съществува до края на 3-то хилядолетие пр.н.е. Акадците се отнасяли грижливо към шумерската култура. Те усвоиха и адаптираха шумерския клинопис за своя език и запазиха древни текстове и произведения на изкуството. Дори религията на шумерите е възприета от акадците, само боговете получават нови имена.
Появява се през акадския период нова формахрам - зикурат. Това е стъпаловидна пирамида, на върха на която е имало малко светилище. Долните нива на зигурата бяха боядисани в черно, средните - в червено, а горните - в бяло.Символиката на формата на зигурата е „стълба към небето“. В 21 век пр.н.е. В Ур е построен тристепенен зикурат, чиято височина е 21 метра. По-късно е преустроен, като броят му се увеличаванива до седем.
Паметници визуални изкуствамного малко остава от акадския период. Лята мед портрет- вероятно портрет на Саргон Велики.Външният вид на царя е изпълнен със спокойствие, благородство и вътрешна сила. Майсторът се стреми да въплъти в скулптурата образа на идеален владетел и войн. Силуетът е ясен, детайлите са изработени внимателно - всичко показва отлично владеене на техниките за обработка на метала.
Така през шумерския и акадския период в Месопотамия се определят основните направления на изкуството - архитектура и скулптура, които по-късно получават своето развитие.
