Public relations w starożytnej Rusi. Historia czcionki rosyjskiej. Stara rosyjska litera - cyrylica

A Veles powiedział:
Otwórz pudełko z piosenkami!
Odpręż piłkę!
Bo czas milczenia się skończył
i czas na słowa!
Pieśni ptaka Gamayuna

...Nie jest straszne leżeć martwy pod kulami,
Bycie bezdomnym nie jest gorzkie,
A my cię uratujemy, rosyjska mowa,
Świetnie Rosyjskie słowo.
A. Achmatowa

Żadna kultura ludzi rozwiniętych duchowo nie może istnieć bez mitologii i pisarstwa. Niewiele jest danych faktycznych na temat czasu i warunków powstania i rozwoju pisma słowiańskiego. Opinie naukowców na ten temat są sprzeczne.

Wielu naukowców twierdzi, że pisanie Starożytna Ruś pojawił się dopiero wtedy, gdy zaczęły pojawiać się i formować pierwsze miasta starożytne państwo rosyjskie. Dopiero wraz z ustanowieniem w X wieku regularnej hierarchii zarządzania i handlu pojawiła się potrzeba regulowania tych procesów za pomocą dokumentów pisanych. Ten punkt widzenia jest bardzo kontrowersyjny, ponieważ istnieje szereg dowodów na to, że pismo wśród Słowian wschodnich istniało jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa, przed powstaniem i rozpowszechnieniem cyrylicy, o czym świadczą mitologia Słowian, kroniki, opowieści ludowe, eposy i inne źródła.

Przedchrześcijański Pismo słowiańskie

Istnieje szereg dowodów i artefaktów potwierdzających, że Słowianie nie byli ludem dzikim i barbarzyńskim przed przyjęciem chrześcijaństwa. Innymi słowy, wiedzieli, jak pisać. Wśród Słowian istniało pismo przedchrześcijańskie. Jako pierwszy na ten fakt zwrócił uwagę rosyjski historyk Wasilij Nikiticz Tatishchev (1686 - 1750). Zastanawiając się nad kronikarzem Nestorem, twórcą „Opowieści o minionych latach”, V.N. Tatiszczew twierdzi, że Nestor stworzył je nie ze słów i tradycji ustnych, ale w oparciu o istniejące wcześniej księgi i listy, które zebrał i uporządkował. Nestor nie potrafił tak wiarygodnie odtworzyć ze słów Traktatów z Grekami, które powstały 150 lat przed nim. Sugeruje to, że Nestor opierał się na istniejących źródłach pisanych, które nie dotarły do ​​czasów współczesnych.

Powstaje pytanie, jakie było przedchrześcijańskie pisarstwo słowiańskie? Jak pisali Słowianie?

Pismo runiczne (cechy i nacięcia)

Runy słowiańskie to system pisma, który według niektórych badaczy istniał wśród starożytnych Słowian przed chrztem Rusi i na długo przed powstaniem alfabetu cyrylicy i głagolicy. Nazywany także listem „cholera i cięcia”. Obecnie hipoteza o „runach Słowian” ma poparcie wśród zwolenników nietradycyjnych ( alternatywny) historii, chociaż nadal nie ma znaczących dowodów lub zaprzeczeń istnienia takiego pisma. Pierwsze argumenty na rzecz istnienia słowiańskiego pisma runicznego wysunięto na początku ubiegłego wieku; Część przedstawionych wówczas dowodów przypisuje się obecnie alfabetowi głagolicy, a nie alfabetowi „pynitsa”, część okazała się po prostu nie do utrzymania, ale szereg argumentów pozostaje aktualnych do dziś.

Tym samym nie sposób polemizować z zeznaniami Thietmara, który opisując słowiańską świątynię Retra, położoną na ziemiach Lutichian, wskazuje na fakt, że bożki tej świątyni zostały wpisane inskrypcjami wykonanymi przez „specjalne” nie -Niemieckie runy. Całkowicie absurdalnym byłoby założenie, że Thietmar, będąc osobą wykształconą, nie potrafiłby rozpoznać standardowych mniejszych run skandynawskich, gdyby na bożkach były wpisane imiona bogów.
Massydi, opisując jedną ze świątyń słowiańskich, wspomina o pewnych znakach wyrytych na kamieniach. Ibn Fodlan mówiąc o Słowianach końca I tysiąclecia, wskazuje na istnienie wśród nich inskrypcji nagrobnych na filarach. Ibn El Hedim mówi o istnieniu słowiańskiego pisma przedcyrylickiego, a nawet podaje w swoim traktacie rysunek inskrypcji wyrytej na kawałku drewna (słynny napis Niedimowa). Czeska piosenka „Dwór Lubyszy”, zachowana w egzemplarzu z IX wieku, wspomina o „tablicach prawdy” – prawach zapisanych jakimś pismem na drewnianych tablicach.

Wiele danych archeologicznych wskazuje również na istnienie pisma runicznego wśród starożytnych Słowian. Najstarsze z nich to znaleziska ceramiki z fragmentami inskrypcji należących do kultury archeologicznej Czerniachowa, jednoznacznie kojarzonej ze Słowianami i datowanej na I-IV w. n.e. Już trzydzieści lat temu znaki na tych znaleziskach zidentyfikowano jako ślady pisania. Przykładem słowiańskiego pisma runicznego „czerniachowskiego” mogą być fragmenty ceramiki z wykopalisk w pobliżu wsi Lepesovka (południowy Wołyń) lub odłamek gliny z Ripniewa, należący do tej samej kultury czerniachowskiej i prawdopodobnie przedstawiający fragment naczynia. Widoczne na odłamku znaki nie pozostawiają wątpliwości, że jest to napis. Niestety fragment jest zbyt mały, aby możliwe było odczytanie inskrypcji.

Ogólnie rzecz biorąc, ceramika kultury czerniachowskiej dostarcza bardzo interesującego, ale zbyt skąpego materiału do rozszyfrowania. Tak więc niezwykle interesujące słowiańskie naczynie gliniane odkryto w 1967 roku podczas wykopalisk w pobliżu wsi Wojskowoe (nad Dnieprem). Na jego powierzchni naniesiono napis składający się z 12 pozycji i składający się z 6 znaków. Napisu nie da się przetłumaczyć ani odczytać, mimo że podejmowano próby jego rozszyfrowania. Należy jednak zaznaczyć, że istnieje pewne podobieństwo pomiędzy grafiką tego napisu a grafiką runiczną. Istnieją podobieństwa, a nie tylko podobieństwa - połowa znaków (trzy z sześciu) pokrywa się z runami Futhark (Skandynawia). Są to runy Dagaz, Gebo i wtórna wersja runy Ingyz - romb umieszczony na górze.
Kolejną – późniejszą – grupę dowodów posługiwania się pismem runicznym przez Słowian tworzą pomniki związane z Wendami, Słowianami bałtyckimi. Spośród tych zabytków wskażemy przede wszystkim tzw. kamienie Mikorżyńskie, odkryte w 1771 roku w Polsce.
Kolejnym - naprawdę wyjątkowym - zabytkiem pynika słowiańskiego „bałtyckiego” są inskrypcje na obiektach kultowych ze słowiańskiej świątyni Radegasta w Retrze, zniszczonej w połowie XI wieku podczas podboju niemieckiego.

Alfabet runiczny.

Podobnie jak runy Niemców skandynawskich i kontynentalnych, runy słowiańskie najwyraźniej wywodzą się z alfabetów północnowłoskich (alpejskich). Znanych jest kilka głównych odmian pisma alpejskiego, które oprócz północnych Etrusków posiadały żyjące w sąsiedztwie plemiona słowiańskie i celtyckie. Pozostaje pytanie, w jaki sposób pismo kursywy zostało sprowadzone na tereny późnosłowiańskie ten moment całkowicie otwarta, jak również kwestia wzajemnego oddziaływania pniki słowiańskiej i germańskiej.
Należy zaznaczyć, że kulturę runiczną należy rozumieć znacznie szerzej niż podstawowe umiejętności pisania – jest to cała warstwa kulturowa, obejmująca mitologię, religię i niektóre aspekty sztuki magicznej. Już w Epyrii i Wenecji (ziemi Etrusków i Wendów) alfabet traktowano jako przedmiot boskiego pochodzenia i mogący wywierać magiczne działanie. Świadczą o tym chociażby znaleziska w pochówkach etruskich, zawierające tabliczki zawierające litery alfabetu. Jest to najprostszy rodzaj magii runicznej, rozpowszechniony w północno-zachodniej Europie. Zatem mówiąc o starożytnym słowiańskim piśmie runicznym, nie można nie poruszyć kwestii istnienia starożytnej słowiańskiej kultury runicznej jako całości. Kultura ta była własnością Słowian w czasach pogańskich; zachował się najwyraźniej w epoce „podwójnej wiary” (jednoczesne istnienie chrześcijaństwa i pogaństwa na Rusi – X-XVI w.).

Doskonałym przykładem jest powszechne użycie runy Freyr-Inguz przez Słowian. Innym przykładem jest jeden z niezwykłych pierścieni świątyni Wiatyckiej z XII wieku. Na jego ostrzach wygrawerowane są znaki - to kolejna runa. Trzecie ostrza od krawędzi noszą wizerunek runy Algiz, a środkowe ostrze jest podwójnym obrazem tej samej runy. Podobnie jak runa Freyra, runa Algiz pojawiła się po raz pierwszy jako część Futharka; istniał bez zmian przez około tysiąclecie i był zawarty we wszystkich alfabetach runicznych, z wyjątkiem późniejszych alfabetów szwedzko-norweskich, które nie były używane do celów magicznych (około X wieku). Obraz tej runy na pierścieniu doczesnym nie jest przypadkowy. Rune Algiz to runa ochronna, jedna z jej magiczne właściwości- ochrona przed czarami innych ludzi i złą wolą innych. Używanie runy Algiz przez Słowian i ich przodków ma bardzo starożytną historię. W starożytności cztery runy Algiz często łączono, tworząc dwunastoramienny krzyż, który najwyraźniej spełniał te same funkcje, co sama runa.

Jednocześnie należy zauważyć, że takie magiczne symbole mogą pojawiać się wśród różnych narodów i niezależnie od siebie. Przykładem tego może być na przykład brązowa tablica mordowska z końca I tysiąclecia naszej ery. z cmentarza Armijewskiego. Jednym z tak zwanych niealfabetycznych znaków runicznych jest swastyka, zarówno cztero-, jak i trójramienna. Obrazy swastyki można znaleźć wszędzie w świecie słowiańskim, chociaż nie często. To naturalne - swastyka, symbol ognia, a w niektórych przypadkach płodności, jest znakiem zbyt „potężnym” i zbyt znaczącym, aby można go było powszechnie stosować. Podobnie jak dwunastramienny krzyż, swastykę można znaleźć także wśród Sarmatów i Scytów.
Niezwykle interesujący jest jedyny w swoim rodzaju pierścień doczesny, ponownie Vyatic. Na jego ostrzach wygrawerowano jednocześnie kilka różnych znaków - to cała kolekcja symboli starożytnej słowiańskiej magii. Na środkowym ostrzu widnieje nieco zmodyfikowana runa Ingyz, pierwsze płatki od środka to obraz, który nie jest jeszcze całkowicie wyraźny. Na drugich płatkach od środka znajduje się dwunastoramienny krzyż będący najprawdopodobniej modyfikacją krzyża z czterech run Algiz. I wreszcie zewnętrzne płatki mają wizerunek swastyki. Cóż, mistrz, który pracował nad tym pierścieniem, stworzył potężny talizman.

Świat
Kształt runy Świata jest obrazem Drzewa Świata, Wszechświata. Symbolizuje także wewnętrzne ja człowieka, siły dośrodkowe dążące do uporządkowania świata. W magicznie Runa Świata reprezentuje ochronę, patronat bogów.

Czarnobóg
W przeciwieństwie do runy Pokoju, runa Czarnoboga reprezentuje siły popychające świat w stronę Chaosu. Magiczna treść runy: zniszczenie starych połączeń, przełamanie magicznego kręgu, wyjście z dowolnego zamkniętego systemu.

Alatyr
Runa Alatyr jest runą centrum Wszechświata, runą początku i końca wszystkich rzeczy. Na tym toczy się walka pomiędzy siłami Porządku i Chaosu; kamień leżący u podstaw świata; To jest prawo równowagi i powrotu do punktu wyjścia. Odwieczny obieg wydarzeń i ich nieruchome centrum. Magiczny ołtarz, na którym składana jest ofiara, jest odbiciem kamienia Alatyr. To jest święty obraz zawarty w tej runie.

Tęcza
Runa drogi, niekończąca się ścieżka do Alatyra; ścieżka wyznaczona przez jedność i walkę sił Porządku i Chaosu, Wody i Ognia. Droga to coś więcej niż tylko ruch w przestrzeni i czasie. Droga jest stanem szczególnym, różniącym się jednakowo od próżności i spokoju; stan ruchu pomiędzy Porządkiem a Chaosem. Droga nie ma początku ani końca, ale jest źródło i jest rezultat... Starożytna formuła: „Rób, co chcesz i przyjdź, co może” mogłaby służyć za motto tej runy. Magiczne znaczenie runy: stabilizacja ruchu, pomoc w podróży, korzystny wynik trudnych sytuacji.

Potrzebować
Rune Viy - bóg Navi, Świata Podziemi. To runa losu, której nie można uniknąć, ciemność, śmierć. Runa przymusu, przymusu i przymusu. Jest to magiczny zakaz wykonywania tego lub innego działania, ograniczenia materialne i więzy, które krępują świadomość człowieka.

Ukraść
Słowiańskie słowo „Krada” oznacza ogień ofiarny. To jest runa ognia, runa aspiracji i ucieleśnienie aspiracji. Ale ucieleśnieniem każdego planu jest zawsze ujawnienie tego planu Światu, dlatego runa Krad jest także runą ujawnienia, runą utraty tego, co zewnętrzne, powierzchowne - tego, co płonie w ogniu ofiary. Magiczne znaczenie runy Krada to oczyszczenie; uwolnienie zamiaru; urzeczywistnienie i wykonanie.

Treba
Runa Wojownika Ducha. Znaczenie słowiańskiego słowa „Treba” to ofiara, bez której ucieleśnienie intencji na Drodze jest niemożliwe. To jest święta treść tej runy. Ale ofiara nie jest prostym darem dla bogów; idea poświęcenia zakłada poświęcenie siebie.

Siła
Siła jest zaletą Wojownika. To nie tylko umiejętność zmiany Świata i siebie w nim, ale także umiejętność podążania Drogą, uwolnienie się od okowów świadomości. Runa Siły jest jednocześnie runą jedności, integralności, której osiągnięcie jest jednym z rezultatów poruszania się Drogą. I to jest także runa Zwycięstwa, gdyż Wojownik Ducha zyskuje Siłę tylko pokonując siebie, tylko poświęcając swoje zewnętrzne ja w imię uwolnienia swojego wewnętrznego ja. Magiczne znaczenie tej runy jest bezpośrednio związane z jej definicjami jako runa zwycięstwa, runa mocy i runa uczciwości. Runa Siły może skierować osobę lub sytuację w kierunku Zwycięstwa i uzyskania integralności, może pomóc wyjaśnić niejasną sytuację i popchnąć do podjęcia właściwej decyzji.

Jeść
Runa Życia, mobilności i naturalnej zmienności Istnienia, gdyż bezruch jest martwy. Runa Jest symbolizuje odnowę, ruch, wzrost, samo Życie. Ta runa je reprezentuje boskie moce dzięki którym rośnie trawa, soki ziemi płyną przez pnie drzew, a na wiosnę krew w ludzkich żyłach płynie szybciej. To runa światła i jasnej witalności oraz naturalnego pragnienia ruchu wszystkich żywych istot.

Wiatr
To jest runa Ducha, runa Wiedzy i wznoszenia się na szczyt; runa woli i inspiracji; obraz uduchowiony magiczna moc związany z żywiołem powietrza. Na poziomie magii runa Wiatru symbolizuje Siłę Wiatru, inspirację i twórczy impuls.

Bereginya
Bereginya w Tradycja słowiańska — kobiecy wizerunek, kojarzony z ochroną i macierzyństwem. Dlatego runa Beregini jest runą Bogini Matki, która jest odpowiedzialna zarówno za ziemską płodność, jak i losy wszystkich żywych istot. Bogini Matka daje życie duszom, które przychodzą, aby wcielić się na Ziemi, a gdy nadejdzie czas, odbiera życie. Dlatego runę Beregini można nazwać zarówno runą Życia, jak i runą Śmierci. Ta sama runa jest runą Losu.

Oud
We wszystkich bez wyjątku gałęziach tradycji indoeuropejskiej symbol męskiego penisa ( Słowiańskie słowo„Oud”) kojarzy się z płodną siłą twórczą, która przemienia Chaos. Ta ognista siła była nazywana przez Greków Eros, a przez Słowian Yar. To nie tylko siła miłości, ale także pasja do życia w ogóle, siła jednocząca przeciwieństwa, zapładniająca pustkę Chaosu.

Lelia
Runa kojarzona jest z żywiołem wody, a konkretnie z żywą, płynącą wodą w źródłach i strumieniach. W magii runa Lelya jest runą intuicji, Wiedzy poza Rozsądkiem, a także wiosennego przebudzenia i płodności, kwitnienia i radości.

Głaz
To runa transcendentalnego, nieprzejawionego Ducha, który jest początkiem i końcem wszystkiego. W magii runa Zagłady może zostać użyta do poświęcenia obiektu lub sytuacji Niepoznawalnemu.

Wsparcie
To runa podstaw Wszechświata, runa bogów. Podporą jest szamański słup, czyli drzewo, po którym szaman wędruje do nieba.

Dazhbog
Runa Dazhdbog symbolizuje Dobro w każdym znaczeniu tego słowa: od bogactwa materialnego po radość towarzyszącą miłości. Najważniejszym atrybutem tego boga jest róg obfitości, czyli w bardziej starożytnej formie kocioł niewyczerpanych dóbr. Przepływ darów płynący niczym niewyczerpana rzeka jest reprezentowany przez runę Dazhdbog. Runa oznacza dary bogów, nabycie, otrzymanie lub dodanie czegoś, pojawienie się nowych połączeń lub znajomych, ogólne samopoczucie, a także pomyślne zakończenie każdego biznesu.

Peruna
Runa Peruna - bóg piorunów, który chroni światy bogów i ludzi przed atakiem sił Chaosu. Symbolizuje władzę i witalność. Runa może oznaczać pojawienie się potężnych, ale ciężkich sił, które mogą przenieść sytuację z martwego punktu lub dać jej dodatkową energię do rozwoju. Symbolizuje także osobistą moc, ale w niektórych negatywnych sytuacjach moc nieobciążoną mądrością. Jest to także bezpośrednia ochrona zapewniana przez bogów przed siłami Chaosu, przed niszczycielskimi skutkami sił mentalnych, materialnych lub jakichkolwiek innych niszczycielskich sił.

Źródło
Aby właściwie zrozumieć tę runę, należy pamiętać, że Lód jest jednym z twórczych pierwotnych elementów, symbolizującym Siłę w spoczynku, potencjalność, ruch w bezruchu. Runa Źródła, Runa Lodu oznacza stagnację, kryzys w biznesie lub w rozwoju sytuacji. Należy jednak pamiętać, że stan zamrożenia, brak ruchu, obejmuje potencjalna siła ruch i rozwój (oznaczone runą Jest) - tak jak ruch zawiera w sobie potencjalną stagnację i zamrożenie.

Archeolodzy dostarczyli nam mnóstwo materiału do przemyśleń. Szczególnie interesujące są monety i niektóre inskrypcje znalezione w warstwie archeologicznej, której początki sięgają czasów panowania księcia Włodzimierza.

Podczas wykopalisk w Nowogrodzie odnaleziono drewniane cylindry datowane na lata panowania w Nowogrodzie (970-980) Włodzimierza Światosławicza, przyszłego baptysty Rusi. Napisy domowe na cylindrach wykonane są cyrylicą, a znak książęcy wycięty jest w formie prostego trójzębu, którego nie można rozpoznać jako ligatury, a jedynie znak totemu własność, która zmieniła się ze zwykłego bidentu na pieczęć księcia Światosława, ojca Włodzimierza, i zachowała kształt trójzębu dla wielu kolejnych książąt. Znak książęcy nabrał wyglądu ligatury na monetach srebrnych, monetach emitowanych według wzoru bizantyjskiego przez księcia Włodzimierza po chrzcie Rusi, czyli doszło do komplikacji początkowo prostego symbolu, który jako znak rodowy Rusi Rurikowiczowie mogli równie dobrze pochodzić od runy skandynawskiej. Ten sam książęcy trójząb Włodzimierza znajduje się na cegłach kościoła dziesięciny w Kijowie, ale jego wzór wyraźnie różni się od wizerunku na monetach, co jasno pokazuje, że fantazyjne loki nie mają innego znaczenia? niż tylko ozdoba.
Próbę odkrycia, a nawet odtworzenia alfabetu przedcyrylicy podjął naukowiec N.V. Engowatowa na początku lat 60., na podstawie badań tajemniczych znaków znalezionych w inskrypcjach Cyryla na monetach książąt rosyjskich z XI wieku. Napisy te budowane są zwykle według schematu „Władimir jest na stole (tronu) i całe jego srebro”, przy czym zmienia się jedynie imię księcia. Na wielu monetach zamiast brakujących liter znajdują się myślniki i kropki.
Niektórzy badacze wyjaśnili pojawienie się tych kresek i kropek analfabetyzmem rosyjskich rytowników z XI wieku. Jednakże powtarzanie się tych samych znaków na monetach różnych książąt, często o tym samym znaczeniu dźwiękowym, uczyniło to wyjaśnienie niewystarczająco przekonującym, a Engowatow, wykorzystując jednolitość napisów i powtarzalność w nich tajemniczych znaków, sporządził tabelę wskazującą ich rzekome znaczenie dźwiękowe; o znaczeniu tym decydowało miejsce znaku w słowie pisanym cyrylicą.
O pracy Engovatova pisało się na łamach prasy naukowej i masowej. Rywale nie musieli jednak długo czekać. „Tajemnicze znaki na monetach rosyjskich” – stwierdzili – „powstają albo na skutek wzajemnego oddziaływania stylów cyrylicy i głagolicy, albo są wynikiem błędów rytowników”. Powtarzanie tych samych oznaczeń na różnych monetach tłumaczyli przede wszystkim faktem, że do bicia wielu monet używano tego samego znaczka; po drugie, faktem, że „niewystarczająco kompetentni rytownicy powtarzali błędy, które istniały w starych znaczkach”.
Nowogród jest bogaty w znaleziska, gdzie archeolodzy często wykopują tabliczki z kory brzozowej z napisami. Głównymi, a jednocześnie najbardziej kontrowersyjnymi, są pomniki artystyczne, ale nie zgoda według „Księgi Velesa”.

„Księga Lasu” odnosi się do tekstów zapisanych na 35 brzozowych tablicach i odzwierciedlających historię Rusi na przestrzeni półtora tysiąclecia, począwszy od około 650 roku p.n.e. mi. Został znaleziony w 1919 roku przez pułkownika Isenbeka w majątku książąt Kurakin koło Orela. Tablice, poważnie zniszczone przez czas i robaki, leżały w nieładzie na podłodze biblioteki. Wielu zostało zmiażdżonych przez żołnierskie buty. Isenbek, który interesował się archeologią, zebrał tabliczki i nigdy się z nimi nie rozstawał. Po ukończeniu studiów wojna domowa„Deski” trafiły do ​​Brukseli. Pisarz Yu Mirolyubov, który się o nich dowiedział, odkrył, że tekst kroniki został napisany w zupełnie nieznanym starożytnym języku słowiańskim. Przepisanie i transkrypcja zajęła 15 lat. Później w pracach wzięli udział zagraniczni eksperci - orientalista A. Kur z USA i S. Lesnoy (Paramonov), który mieszkał w Australii. Ten ostatni nadał tabliczkom nazwę „Księga Vlesa”, ponieważ w samym tekście dzieło to nazywa się książką, a Veles jest z nim wspomniany w pewnym związku. Ale Lesnoy i Kur pracowali tylko z tekstami, które Mirolyubovowi udało się przepisać, gdyż po śmierci Isenbeka w 1943 roku tabliczki zniknęły.
Niektórzy naukowcy uważają „Księgę Wlesowa” za fałszywkę, choć taką znani eksperci starożytna historia Rosji, podobnie jak A. Artsikhovsky, uważają za całkiem prawdopodobne, że „Księga Wlesowa” odzwierciedla prawdziwe pogaństwo; przeszłość Słowian. Znany specjalista ds starożytna literatura rosyjska D. Żukow w kwietniowym numerze magazynu „ Nowy Świat za 1979 r. napisał: „Autentyczność „Księgi Wlesowej” jest kwestionowana, a to tym bardziej wymaga jej publikacji w naszym kraju i dogłębnej, wszechstronnej analizy”.
Yu Mirolyubov i S. Lesnoy w zasadzie zdołali rozszyfrować tekst „Księgi Wlesowej”.
Po zakończeniu pracy i publikacji pełny tekst książki Mirolyubov pisze artykuły: „Księga Wlesowa” - kronika pogańskich kapłanów z IX wieku, nowa, niezbadana źródło historyczne” oraz „Czy starożytni „Rosjanie” byli bałwochwalcami i czy składali ofiary z ludzi”, które przekazuje Komitetowi Słowiańskiemu ZSRR, wzywając sowieckich specjalistów do uznania wagi studiowania tablic Isenbeka. W paczce znajdowała się także jedyna zachowana fotografia jednej z tych tabliczek. Dołączono do niej „rozszyfrowany” tekst tabliczki i tłumaczenie tego tekstu.

„Rozszyfrowany” tekst brzmiał tak:

1. Vles book syu p(o)tshemo b(o)gun n(a)shemo u kiye bo naturalna siła pri-zitsa. 2. W jednym czasie (e)meny bya menzh yaki bya bl(a)g a d(o)bliżej b(ya) do (o)ts w r(u)si. 3. Inaczej<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
Pierwszą osobą w naszym kraju, która 28 lat temu przeprowadziła naukowe badania tekstu tabliczki, był L.P. Żukowska jest językoznawcą, paleografem i archeologiem, niegdyś głównym pracownikiem naukowym Instytutu Języka Rosyjskiego Akademii Nauk ZSRR, doktorem filologii, autorką wielu książek. Po dokładnym przestudiowaniu tekstu doszła do wniosku, że „Księga Wlesowa” jest fałszywką ze względu na niezgodność języka tej „książki” z normami języka staroruskiego. Rzeczywiście, „staroruski” tekst tabliczki nie wytrzymuje żadnej krytyki. Przykładów zauważonej rozbieżności jest mnóstwo, ale ograniczę się do jednego. Zatem imię pogańskiego bóstwa Velesa, które nadało nazwę nazwanemu dziełu, jest dokładnie takie, jak powinno wyglądać na piśmie, ponieważ specyfika języka starożytnych Słowianie Wschodni polega na tym, że kombinacje dźwięków „O” i „E” przed R i L w pozycji pomiędzy spółgłoskami były sukcesywnie zastępowane przez ORO, OLO, EPE. Dlatego mamy własne oryginalne słowa - MIASTO, BRZEG, MLEKO, ale jednocześnie zachowały się słowa BREG, ROZDZIAŁ, MLECZNY itp., Które weszły po przyjęciu chrześcijaństwa (988). A prawidłowa nazwa nie brzmiałaby „Vlesova”, ale „Velesova Book”.
L.P. Żukowska zasugerowała, że ​​tabliczka z tekstem najwyraźniej jest jednym z fałszerstw AI. Sulukadzewa, który na początku XIX wieku kupował starożytne rękopisy od wetoszników. Istnieją dowody na to, że miał przy sobie kilka bukowych desek, które zniknęły z pola widzenia badaczy. W jego katalogu znajduje się wzmianka o nich: „Patriarsi na 45 bukowych deskach Yagipa Gana śmierdzą w Ładodze, IX wiek”. O Sułakadzewie, słynącym z fałszerstw, mówiono, że w swoich fałszerstwach używał „złego języka z powodu nieznajomości właściwego, czasem bardzo dzikiego”.
A jednak uczestnicy V Międzynarodowego Kongresu Slawistów, który odbył się w 1963 roku w Sofii, zainteresowali się „Księgą Wlesową”. W sprawozdaniach zjazdu poświęcono jej specjalny artykuł, który wywołał żywą i ostrą reakcję w kręgach miłośników historii oraz nową serię artykułów w prasie masowej.
W 1970 r. w czasopiśmie „Mowa Rosyjska” (nr 3) poeta I. Kobzew pisał o „Księdze Wlesowej” jako o wybitnym pomniku pisarstwa; w 1976 r. na łamach „Tygodnia” (nr 18) dziennikarze W. Skurlatow i N. Nikołajew zamieścili szczegółowy artykuł popularyzatorski, w nr 33 tego samego roku dołączył do nich kandydat nauk historycznych V. Vilinbachow i słynny badacz eposów, pisarz W. Starostin. W Nowym Mirze i Ogonyoku ukazały się artykuły D. Żukowa, autora opowiadania o słynnym kolekcjonerze starożytnej literatury rosyjskiej W. Małyszewie. Wszyscy ci autorzy opowiadali się za uznaniem autentyczności Księgi Vles i przedstawiali swoje argumenty za tym.

List węzeł

Znaki tego pisma nie były spisywane, lecz przekazywane za pomocą węzłów zawiązanych na nitkach.
Do głównego wątku narracji zawiązano węzły, stanowiące słowo-pojęcie (stąd - „węzły dla pamięci”, „połącz myśli”, „połącz słowo ze słowem”, „mów zawile”, „węzeł problemów”, „zawiłość fabuły”, „fabuły” i „rozwiązania” - o początku i końcu historii).
Jedno pojęcie od drugiego oddzielono czerwoną nitką (stąd „pisz z czerwonej linii”). Ważnym pomysłem było także przerobienie czerwonej nitki (stąd – „przebiega jak czerwona nić przez całą narrację”). Nitka została zwinięta w kłębek (stąd „myśli się poplątały”). Piłki te przechowywano w specjalnych pudełkach z kory brzozowej (stąd „porozmawiaj z trzema pudełkami”).

Zachowało się także przysłowie: „Co wiedziała, powiedziała i nawlekła na nitkę”. Czy pamiętacie w bajkach, że Carewicz Iwan przed wyjazdem w podróż otrzymuje piłkę od Baby Jagi? To nie jest zwykła piłka, ale starożytny przewodnik. Odwijając go, przeczytał zawinięte notatki i nauczył się, jak dotrzeć we właściwe miejsce.
Zawiązany list jest wspomniany w „Źródle Życia” (Druga Wiadomość): „Echa bitew przeniknęły świat zamieszkały na Ziemi Midgardu. Na samej granicy znajdowała się ta kraina i żyła na niej Rasa czystego światła. Pamięć zachowała się wielokrotnie, wiążąc węzły nićmi minionych bitew.

Pismo świętego węzła jest także wspomniane w karelsko-fińskim eposie „Kalevala”:
„Deszcz przyniósł mi piosenki.
Wiatr zainspirował mnie do śpiewania.
Fale morskie przyniosły...
Zwinąłem je w jedną kulkę,
I połączyłam kilka w jeden...
I w stodole pod krokwiami
Ukrył je w miedzianej trumnie.”

W nagraniu Eliasa Lönnrota, kolekcjonera Kalevali, znajduje się jeszcze więcej interesujących wersów, które nagrał od słynnego śpiewaka run Arhippa Iwanowa-Pertunena (1769–1841). Śpiewacy run zaśpiewali je na początek przed wykonaniem run:

„Tutaj rozwiązuję węzeł.
Tutaj rozpuszczam piłkę.
Zaśpiewam piosenkę od najlepszych,
Wykonam najpiękniejsze…”

Może, starożytni Słowianie mieli kule z sękatymi napisami zawierającymi informacje geograficzne, kłęby mitów i religijnych pogańskich hymnów, zaklęć. Kulki te przechowywano w specjalnych pudełkach z kory brzozowej (czyżby stąd wzięło się określenie „leżą trzy pudełka”, które mogło powstać w czasach, gdy mity przechowywane w kulkach w takich pudełkach były postrzegane jako pogańska herezja?). Podczas czytania wątki z węzłami najprawdopodobniej „owiną się wokół wąsów” - bardzo możliwe, że są to urządzenia do czytania.

Okres pisanej kultury kapłańskiej najwyraźniej rozpoczął się wśród Słowian na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa. Na przykład opowieść o balu Baby Jagi przenosi nas w czasy matriarchatu. Według słynnego naukowca V. Ya Proppa Baba Jaga jest typową pogańską kapłanką. Być może jest także opiekunką „biblioteki splotów”.

W starożytności pismo wiązane było dość powszechne. Potwierdzają to znaleziska archeologiczne. Na wielu przedmiotach odnalezionych z pochówków z czasów pogańskich widoczne są asymetryczne wizerunki sęków, które moim zdaniem służyły nie tylko do dekoracji (patrz np. ryc. 2). Złożoność tych obrazów, przypominająca hieroglificzne pismo ludów Wschodu, pozwala na wniosek, że można je również wykorzystać do przekazywania słów.

Każdy węzeł hieroglifu miał swoje własne słowo. Za pomocą dodatkowych węzłów przekazywano o nim dodatkowe informacje, np. jego numer, część mowy itp. Oczywiście jest to tylko przypuszczenie, ale nawet gdyby nasi sąsiedzi, Karelowie i Finowie, mieli pismo węzłowe, to dlaczego Słowianie nie mogli tego mieć? Nie zapominajmy, że Finowie, Ugryjczycy i Słowianie żyli razem od czasów starożytnych w północnych regionach Rosji.

Ślady pisania.

Czy zostały jakieś ślady pisanie węzłów? Często w dziełach czasów chrześcijańskich znajdują się ilustracje z obrazami o skomplikowanych splotach, prawdopodobnie przerysowane z przedmiotów z epoki pogańskiej. Artysta, który przedstawił te wzory, zdaniem historyka N.K. Goleizowskiego, kierował się obowiązującą wówczas zasadą, wraz z symboliką chrześcijańską, posługiwania się symbolami pogańskimi (w tym samym celu, w jakim na ikonach przedstawiane są pokonane węże, diabły itp.) .

Ślady sękatego pisma odnaleźć można także na ścianach kościołów budowanych w epoce „podwójnej wiary”, kiedy kościoły chrześcijańskie dekorowano nie tylko twarzami świętych, ale także pogańskimi wzorami. Chociaż od tego czasu język się zmienił, można podjąć próbę (oczywiście z pewną pewnością) rozszyfrowania niektórych z tych znaków.

Na przykład często spotykany obraz prostej pętli - koła (ryc. 1a) jest rzekomo rozszyfrowany jako znak najwyższego słowiańskiego boga - Roda, który zrodził Wszechświat, naturę, bogów, ponieważ odpowiada do koła obrazowej, czyli piktograficznej, litery (to, co Brave nazywał rysami i nacięciami). W piśmie piktograficznym znak ten jest interpretowany w szerszym znaczeniu; Rodzaj - jako plemię, grupa, kobieta, narząd rodny, czasownik rodzić itp. Symbol Rodu - okrąg jest podstawą wielu innych węzłów hieroglifów. Potrafi nadać słowom święte znaczenie.

Okrąg z krzyżem (ryc. 1b) to symbol słońca, znak Słońca i boga dysku słonecznego - Khorsa. Taką interpretację tego symbolu można znaleźć wśród wielu historyków.

Jaki był symbol boga słońca - Dazhboga? Jego znak powinien być bardziej złożony, ponieważ jest bogiem nie tylko dysku słonecznego, ale także całego Wszechświata, jest dawcą błogosławieństw, przodkiem narodu rosyjskiego (w „Opowieść o kampanii Igora” Rosjanie nazywani są wnukami Dazhboga).

Po badaniach B. A. Rybakowa stało się jasne, że Dazhbog (podobnie jak jego indoeuropejski „krewny” - bóg słońca Apollo) jeździł po niebie w rydwanie zaprzężonym w łabędzie lub inne mityczne ptaki (czasami skrzydlate konie) i niósł Słońce . Porównajmy teraz rzeźbę boga słońca zachodnich prasłowian z Duplyanu (ryc. 2b) z rysunkiem na nagłówku z Psałterza Simonowa z XIII wieku (ryc. 2a). Czy nie jest on przedstawiony jako symbol Dazhboga w formie pętli z kratką (ryc. 1c)?

Od czasów pierwszych eneolitycznych zapisów piktograficznych siatka zazwyczaj oznaczała zaorane pole, oracza, a także bogactwo i łaskę. Nasi przodkowie byli oraczami, czcili także Rodzinę - mogło to spowodować połączenie symboli pola i Rodziny w jeden symbol Dazhboga.

Słoneczne zwierzęta i ptaki - Lew, Gryf, Alkonost itp. - zostały przedstawione za pomocą symboli słonecznych (ryc. 2c-e). Na rycinie 2d widać mitycznego ptaka z symbolami słońca. Dwa symbole słońca, analogicznie do kół wozu, mogą oznaczać słoneczny rydwan. W ten sam sposób wiele ludów przedstawiało rydwan za pomocą pisma obrazkowego, tj. Piktograficznego. Rydwan ten przejechał po solidnym sklepieniu nieba, za którym przechowywana była niebiańska woda. Na tym zdjęciu obecny jest także symbol wody - falista linia: jest to celowo wydłużony grzebień ptaka i kontynuacja nitki z węzłami.

Zwróć uwagę na symboliczne drzewo przedstawione pomiędzy rajskimi ptakami (ryc. 2e), z pętlą lub bez. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że pętla jest symbolem Rodziny - Rodzica Wszechświata, wówczas hieroglif drzewa wraz z tym symbolem nabiera głębszego znaczenia drzewa świata (ryc. 1d-e).

Nieco skomplikowany symbol słońca, w którym zamiast koła narysowano przerywaną linię, według B. A. Rybakowa, nabrał znaczenia „koła piorunów”, znaku boga piorunów Peruna (ryc. 2g). Podobno Słowianie wierzyli, że grzmot pochodzi od ryku rydwanu z takimi „grzmotowymi kołami”, na którym Perun jeździ po niebie.

Wpis węzła z „Prologu”.

Spróbujmy rozszyfrować bardziej złożone, wiązane litery. Na przykład w rękopisie „Prolog” z 1400 r. zachował się rysunek, którego pochodzenie jest oczywiście starsze, pogańskie (ryc. Za).

Ale do tej pory ten projekt był mylony ze zwykłą ozdobą. Styl takich rysunków słynnego naukowca ubiegłego wieku F.I. Buslaeva nazwano teratologicznym (od greckiego słowa teras - potwór). Rysunki tego rodzaju przedstawiały splecione ze sobą węże, potwory i ludzi. Porównano ozdoby teratologiczne z projektem pierwszych liter rękopisów bizantyjskich i próbowano na różne sposoby interpretować ich symbolikę. Historyk N.K. Goleizovsky [w książce „Starożytny Nowogród” (M., 1983, s. 197)] znalazł coś wspólnego między rysunkami z „Prologu” a wizerunkiem drzewa świata.

Bardziej prawdopodobne wydaje mi się szukanie początków kompozycji rysunku (ale nie znaczenia semantycznego poszczególnych węzłów) nie w Bizancjum, lecz na Zachodzie. Porównajmy rysunek z nowogrodzkiego rękopisu „Prologu” z obrazem na kamieniach runicznych starożytnych Wikingów z IX-X wieku (ryc. Zv). Sam napis runiczny na tym kamieniu nie ma znaczenia, jest to zwykły napis na nagrobku. Ale pod podobnym, podobnym kamieniem pochowany jest niejaki „dobry wojownik Smid”, którego brat (najwyraźniej osoba wówczas sławna, bo wspomniano o nim na nagrobku) – Halfind „mieszka w Gardariku”, czyli na Rusi. Jak wiadomo, w Nowogrodzie mieszkała duża liczba imigrantów z ziem zachodnich: potomkowie Obodrites, a także potomkowie Normanów Wikingów. Czy to nie potomek Wikinga Halfinda namalował później kartę tytułową Prologu?

Jednak starożytni Nowogrodzcy mogli zapożyczyć kompozycję rysunku z „Prologu”, a nie od Normanów. Wizerunki splecionych ze sobą węży, ludzi i zwierząt można znaleźć m.in. w nakryciach głowy starożytnych rękopisów irlandzkich (ryc. 3g). Być może wszystkie te ozdoby mają znacznie starsze pochodzenie. Czy zostały zapożyczone od Celtów, do których kultury wywodzi się kultura wielu ludów Europy Północnej, czy też podobne obrazy znane były już wcześniej, w czasach jedności indoeuropejskiej? Nie wiemy tego.

Wpływy zachodnie na ozdoby Nowogrodu są oczywiste. Ponieważ jednak powstały na ziemi słowiańskiej, być może zachowały się w nich ślady starożytnego słowiańskiego pisma sękatego. Przeanalizujmy ozdoby z tego punktu widzenia.

Co widzimy na zdjęciu? Po pierwsze, główna nić (oznaczona strzałką), na której zdają się być zawieszone hieroglificzne węzły. Po drugie, pewna postać, która złapała za szyję dwa węże lub smoki. Nad nim i po jego bokach znajdują się trzy złożone węzły. Proste węzły ósemkowe rozróżnia się również wśród węzłów złożonych, które można interpretować jako separatory hieroglifów.

Najłatwiejszy do odczytania jest górny węzeł hieroglifu, umieszczony pomiędzy dwoma separatorami w kształcie ósemki. Jeśli usuniesz wojownika węża z rysunku, górny węzeł powinien po prostu wisieć na swoim miejscu. Najwyraźniej znaczenie tego węzła jest identyczne z przedstawionym pod nim bogiem walczącym z wężami.

Jakiego boga przedstawia ten obrazek? Ten, który walczył z wężami. Znani naukowcy V.V. Iwanow i V.N. Toporow [autorzy książki „Badania w dziedzinie starożytności słowiańskiej” (M., 1974)] wykazali, że Perun, podobnie jak jego „krewni”, bogowie piorunów Zeus i Indra, był wojownikiem wężowym . Według B. A. Rybakowa wizerunek Dazhboga jest zbliżony do wizerunku wężowego wojownika Apolla. A wizerunek Ognia Svarozhicha jest oczywiście bliski obrazowi indyjskiego boga, który podbił rakszasy i węże - uosobienie ognistego Agni. Inni słowiańscy bogowie najwyraźniej nie mają „krewnych”, którzy byliby wojownikami wężowymi. W związku z tym należy dokonać wyboru między Perunem, Dazhbogiem i Svarozhich Fire.

Ale na rysunku nie widzimy ani znaku pioruna, który już rozważaliśmy, ani symbolu słońca (co oznacza, że ​​​​ani Perun, ani Dazhbog nie są odpowiednie). Ale w rogach kadru widzimy symbolicznie ukazane trójzęby. Znak ten przypomina dobrze znany znak plemienny rosyjskich książąt Ruryków (ryc. 3b). Jak wykazały badania archeologów i historyków, trójząb jest stylizowanym wizerunkiem sokoła Raroga ze złożonymi skrzydłami. Nawet imię legendarnego założyciela dynastii książąt rosyjskich, Ruryka, pochodzi od imienia ptaka totemicznego Słowian Zachodnich, Raroga. Pochodzenie herbu Rurikowicz zostało szczegółowo opisane w artykule A. Nikitina. Ptak Rarog w legendach Słowian Zachodnich pojawia się jako ptak ognisty. W istocie ten ptak jest uosobieniem płomienia, trójząb jest symbolem Rarog-Ognia, a zatem boga ognia - Svarozhicha.

Można więc z dużą dozą pewności założyć, że wygaszacz ekranu z „Prologu” przedstawia symbole ognia i samego boga ognia Svarozhicha - syna niebiańskiego boga Svaroga, który był pośrednikiem między ludźmi a bogami. Ludzie ufali Svarozhiczowi w swoich prośbach podczas ofiar ogniowych. Svarozhich był uosobieniem Ognia i oczywiście walczył z wężami wodnymi, niczym indyjski bóg ognia Agni. Wedyjski bóg Agni jest powiązany z Ogniem Svarozhich, ponieważ źródło wierzeń starożytnych Indian-Aryjczyków i Słowian jest takie samo.

Górny węzeł-hieroglif oznacza ogień, a także boga ognia Svarozhicha (ryc. 1e).

Grupy węzłów po prawej i lewej stronie Svarozhicza są rozszyfrowane tylko w przybliżeniu. Lewy hieroglif przypomina symbol laski zawiązany po lewej stronie, a prawy symbol laski zawiązany po prawej stronie (ryc. 1 g - i). Zmiany mogły być spowodowane niedokładnym renderowaniem obrazu początkowego. Węzły te są prawie symetryczne. Jest całkiem możliwe, że hieroglify ziemi i nieba były wcześniej przedstawiane w ten sposób. W końcu Svarozhich jest pośrednikiem między ziemią - ludźmi i bogami - niebem.

Pismo hieroglificzne węzłowe starożytnych Słowian była najwyraźniej bardzo złożona. Rozważaliśmy tylko najprostsze przykłady węzłów hieroglifów. W przeszłości był dostępny tylko dla nielicznych: księży i ​​szlachty – był to list święty. Większość ludności pozostała analfabetami. To wyjaśnia zapomnienie sękatego pisma w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa i zanikania pogaństwa. Wraz z pogańskimi kapłanami zaginęła także wiedza gromadzona przez tysiąclecia, spisana – „związana” – zawiłym pismem. Wiązane pismo tamtej epoki nie mogło konkurować z prostszym systemem pisma opartym na cyrylicy.

Cyryl i Metody – oficjalna wersja stworzenia alfabetu.

W źródłach oficjalnych, w których wspomina się o piśmie słowiańskim, Cyryl i Metody są przedstawiani jako jedyni jego twórcy. Lekcje Cyryla i Metodego miały na celu nie tylko stworzenie alfabetu jako takiego, ale także głębsze zrozumienie chrześcijaństwa przez ludy słowiańskie, gdyż jeśli nabożeństwo czyta się w ich ojczystym języku, jest ono rozumiane znacznie lepiej. dzieła Chernorizetsa Khrabry zauważono, że po chrzcie Słowian, przed powstaniem słowiańskiego alfabetu Cyryla i Metodego, ludzie zapisywali mowę słowiańską literami łacińskimi lub greckimi, ale nie dawało to pełnego odzwierciedlenia języka, gdyż w grece nie ma wielu dźwięków, które są obecne w językach słowiańskich.Nabożeństwa w krajach słowiańskich, które przyjmowały chrzest, odbywały się w języku łacińskim, co doprowadziło do zwiększenia wpływów księży niemieckich, a Kościół bizantyjski był zainteresowany zmniejszeniem tego wpływu. Kiedy w 860 r. do Bizancjum przybyła ambasada Moraw pod przewodnictwem księcia Rościsława, cesarz bizantyjski Michał III zdecydował, że Cyryl i Metody powinni stworzyć słowiańskie listy, za pomocą których pisano święte teksty. Jeśli powstanie pismo słowiańskie, Cyryl i Metody pomogą państwom słowiańskim uniezależnić się od niemieckiej władzy kościelnej. Ponadto przybliży ich to do Bizancjum.

Konstantyn (konsekrowany Cyryl) i Metody (jego świeckie imię nie jest znane) to dwaj bracia, którzy stali u początków słowiańskiego alfabetu. Pochodzili z greckiego miasta Saloniki (jego współczesna nazwa to Saloniki) w północnej Grecji. W sąsiedztwie mieszkali Słowianie z południa, a dla mieszkańców Tesaloniki język słowiański najwyraźniej stał się drugim językiem komunikacji.

Bracia zyskali światową sławę i wdzięczność swoich potomków za stworzenie słowiańskiego alfabetu i tłumaczenia świętych ksiąg na język słowiański. Ogromne dzieło, które odegrało epokową rolę w kształtowaniu się ludów słowiańskich.

Wielu badaczy uważa jednak, że prace nad stworzeniem pisma słowiańskiego rozpoczęły się w Bizancjum na długo przed przybyciem ambasady Moraw. Stworzenie alfabetu wiernie oddającego kompozycję dźwiękową języka słowiańskiego i przełożenie Ewangelii na język słowiański – złożonego, wielowarstwowego, wewnętrznie rytmicznego dzieła literackiego – to dzieło kolosalne. Ukończenie tego dzieła nawet Konstantynowi Filozofowi i jego bratowi Metodyowi „wraz ze swoimi poplecznikami” zajęłoby ponad rok. Naturalnym jest zatem założenie, że właśnie tę pracę bracia wykonywali już w latach 50. IX wieku w klasztorze na Olimpie (w Azji Mniejszej, na wybrzeżu Morza Marmara), gdzie – jak stwierdził Życie Konstantyna donosi, że nieustannie modlili się do Boga, „ćwicząc tylko książki”.

Już w roku 864 Konstantyn i Metody zostali przyjęci na Morawach z wielkimi honorami. Przywieźli alfabet słowiański i Ewangelię przetłumaczoną na język słowiański. Do pomocy braciom i nauczania ich przydzielono uczniów. „I wkrótce (Konstantyn) przetłumaczył cały obrządek kościelny i nauczył ich jutrzni, godzin, mszy, nieszporów, komplety i tajnej modlitwy”. Bracia przebywali na Morawach ponad trzy lata. Cierpiący już na poważną chorobę filozof na 50 dni przed śmiercią „przywdział święty obraz zakonny i... nadał sobie imię Cyryl...”. Zmarł i został pochowany w Rzymie w 869 r.

Najstarszy z braci, Metody, kontynuował rozpoczęte dzieło. Jak podaje „Życie Metodego”: „...powołując na uczniów pisarzy kursywą spośród swoich dwóch kapłanów, przetłumaczył niewiarygodnie szybko (w ciągu sześciu do ośmiu miesięcy) i w całości wszystkie księgi (biblijne), z wyjątkiem Księgi Machabejskiej, z języka greckiego na słowiański”. Metody zmarł w 885 r.

Pojawienie się ksiąg sakralnych w języku słowiańskim wywołało potężny oddźwięk. Wszystkie znane średniowieczne źródła, które odpowiedziały na to wydarzenie, donoszą, że „niektórzy ludzie zaczęli bluźnić słowiańskim księgom”, argumentując, że „żaden naród nie powinien mieć własnego alfabetu, z wyjątkiem Żydów, Greków i Latynosów”. W spór interweniował nawet Papież, wdzięczny braciom, którzy sprowadzili do Rzymu relikwie św. Klemensa. Choć tłumaczenie na niekanonizowany język słowiański było sprzeczne z zasadami Kościoła łacińskiego, papież mimo wszystko potępił krytyków, rzekomo mówiąc, cytując Pismo Święte, w ten sposób: „Niech wszystkie narody chwalą Boga”.

Do dziś nie zachował się ani jeden alfabet słowiański, lecz dwa: głagolicy i cyrylicy. Oba istniały w IX-X wieku. W nich, aby przekazać dźwięki odzwierciedlające cechy języka słowiańskiego, wprowadzono znaki specjalne, a nie kombinacje dwóch lub trzech głównych, jak to było praktykowane w alfabetach ludów Europy Zachodniej. Głagolica i cyrylica mają prawie te same litery. Kolejność liter jest również prawie taka sama.

Podobnie jak w pierwszym takim alfabecie - fenickim, a następnie greckim, nadano także litery słowiańskie. I są takie same w głagolicy i cyrylicy. Jak wiadomo, na podstawie pierwszych dwóch liter alfabetu utworzono nazwę „alfabet”. Dosłownie jest to to samo, co grecki „alfabeta”, czyli „alfabet”.

Trzecia litera to „B” - ołów (od „wiedzieć”, „wiedzieć”). Wydaje się, że autor wybrał nazwy liter alfabetu ze znaczeniem: jeśli przeczytasz pierwsze trzy litery „az-buki-vedi” z rzędu, okaże się: „Znam litery”. W obu alfabetach literom przypisano także wartości liczbowe.

Litery głagolicy i cyrylicy miały zupełnie inne kształty. Litery cyrylicy są geometrycznie proste i łatwe do napisania. 24 litery tego alfabetu zostały zapożyczone z bizantyjskiej litery statutowej. Dodano do nich litery, przekazujące cechy dźwiękowe mowy słowiańskiej. Dodane litery zostały skonstruowane w taki sposób, aby zachować ogólny styl alfabetu. W przypadku języka rosyjskiego używano cyrylicy, wielokrotnie przekształcanej i obecnie ustalonej zgodnie z wymogami naszych czasów. Najstarszy zapis zapisany cyrylicą odnaleziono na pomnikach rosyjskich już w X wieku.

Ale głagolicy litery są niezwykle skomplikowane, z lokami i pętelkami. Wśród Słowian Zachodnich i Południowych istnieje więcej starożytnych tekstów napisanych w alfabecie głagolicy. Co dziwne, czasami na tym samym pomniku używano obu alfabetów. Na ruinach kościoła Symeona w Presławiu (Bułgaria) odnaleziono inskrypcję datowaną na około 893 rok. Górna linia jest w nim napisana głagolicą, a dwie dolne - cyrylicą. Nieuniknione pytanie brzmi: który z dwóch alfabetów stworzył Konstantyn? Niestety, nie udało się na nie odpowiedzieć jednoznacznie.

1. Głagolicy (X-XI w.)

O najstarszej formie alfabetu głagolicy możemy sądzić jedynie wstępnie, gdyż zabytki alfabetu głagolicy, które do nas dotarły, nie są starsze niż koniec X wieku. Przyglądając się alfabetowi głagolicy, zauważamy, że kształty jego liter są bardzo skomplikowane. Znaki często zbudowane są z dwóch części, umieszczonych jakby jedna na drugiej. Zjawisko to jest również zauważalne w bardziej dekoracyjnym wzorze cyrylicy. Prawie nie ma prostych okrągłych kształtów. Wszystkie są połączone liniami prostymi. Współczesnej formie odpowiadają tylko pojedyncze litery (w, y, m, h, e). Na podstawie kształtu liter można wyróżnić dwa typy alfabetu głagolicy. W pierwszym z nich, tzw. głagolicy bułgarskiej, litery są zaokrąglone, natomiast w chorwackim, zwanym także głagolicą iliryjską lub dalmatyńską, kształt liter jest kanciasty. Żaden typ alfabetu głagolicy nie ma ostro określonych granic dystrybucji. W swoim późniejszym rozwoju alfabet głagolicy przyjął wiele znaków z cyrylicy. Alfabet głagolicy Słowian zachodnich (Czechów, Polaków i innych) przetrwał stosunkowo krótko i został zastąpiony pismem łacińskim, a reszta Słowian przeszła później na pismo typu cyrylica. Ale alfabet głagolicy do dziś nie zniknął całkowicie. Dlatego używano go przed wybuchem drugiej wojny światowej w chorwackich osadach we Włoszech. Tą czcionką drukowano nawet gazety.

2. Karta (cyrylica, XI w.)

Pochodzenie cyrylicy również nie jest do końca jasne. Alfabet cyrylicy składa się z 43 liter. Spośród nich 24 zostały zapożyczone z bizantyjskiego listu czarterowego, pozostałe 19 zostały wymyślone na nowo, ale pod względem graficznym są podobne do bizantyjskich. Nie wszystkie zapożyczone litery zachowały oznaczenie tego samego dźwięku, co w języku greckim, niektóre otrzymały nowe znaczenia, zgodnie ze specyfiką fonetyki słowiańskiej. Spośród ludów słowiańskich Bułgarzy najdłużej zachowali cyrylicę, ale obecnie ich pismo, podobnie jak pismo Serbów, jest podobne do pisma rosyjskiego, z wyjątkiem niektórych znaków mających wskazywać cechy fonetyczne. Najstarsza forma cyrylicy nazywa się ustav. Cechą charakterystyczną statutu jest wystarczająca przejrzystość i prostota jego zarysu. Większość liter jest kanciasta, szeroka i ciężka. Wyjątkiem są wąskie, zaokrąglone litery z krzywiznami w kształcie migdałów (O, S, E, R itp.), wśród innych liter wydają się być skompresowane. Litera ta charakteryzuje się cienkimi dolnymi przedłużeniami niektórych liter (P, U, 3). Te rozszerzenia widzimy w innych typach cyrylicy. Pełnią rolę lekkich elementów dekoracyjnych w ogólnym obrazie litery. Znaki diakrytyczne nie są jeszcze znane. Litery karty są duże i stoją oddzielnie od siebie. W starym statucie nie ma odstępów między słowami.

Ustav – główna czcionka liturgiczna – jasna, prosta, harmonijna, jest podstawą całego pisma słowiańskiego. Oto epitety, którymi V.N. opisuje list statutowy. Szczepkin: „Karta słowiańska, podobnie jak jej źródło – karta bizantyjska, jest listem powolnym i uroczystym; ma na celu piękno, poprawność, świetność kościoła”. Do tak pojemnej i poetyckiej definicji trudno dodać cokolwiek. List ustawowy powstał w okresie pisarstwa liturgicznego, kiedy przepisanie księgi było zajęciem pobożnym, niespiesznym, odbywającym się głównie za murami klasztoru, z dala od zgiełku świata.

Największe odkrycie XX wieku - litery z kory brzozy nowogrodzkiej wskazują, że pisanie cyrylicą było powszechnym elementem rosyjskiego średniowiecznego życia i było własnością różnych grup ludności: od książęcych bojarów i kręgów kościelnych po prostych rzemieślników. Niesamowita właściwość gleby nowogrodzkiej pomogła zachować korę brzozy i teksty, które nie były pisane atramentem, ale zostały zarysowane specjalnym „pismem” - spiczastym prętem wykonanym z kości, metalu lub drewna. Narzędzia takie w dużych ilościach odnajdywano jeszcze wcześniej podczas wykopalisk w Kijowie, Pskowie, Czernihowie, Smoleńsku, Riazaniu i w wielu starożytnych osadach. Słynny badacz B. A. Rybakow napisał: „Istotną różnicą między kulturą rosyjską a kulturą większości krajów Wschodu i Zachodu jest używanie języka ojczystego. Język arabski dla wielu krajów niearabskich i język łaciński dla wielu krajów Europy Zachodniej były językami obcymi, których monopol doprowadził do tego, że popularny język państw tamtej epoki jest nam prawie nieznany. Rosyjski język literacki był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w literaturze beletrystycznej i naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką przewagą kulturową Rusi nad krajami słowiańskimi i germańskimi, w których dominował łaciński język państwowy. Tak powszechna umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ umiejętność czytania i pisania oznaczała znajomość łaciny. Rosyjskim mieszkańcom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; To wyjaśnia powszechne używanie na Rusi pisma na korze brzozowej i na „deskach” (oczywiście woskowanych).”

3. Półstatut (XIV w.)

Począwszy od XIV w. rozwinął się drugi rodzaj pisma – semi-ustav, który później zastąpił statut. Ten rodzaj pisma jest lżejszy i bardziej zaokrąglony niż karta, litery są mniejsze, jest dużo indeksów górnych i opracowano cały system znaków interpunkcyjnych. Litery są bardziej ruchome i szerokie niż w piśmie ustawowym, a także mają wiele dolnych i górnych przedłużeń. Znacznie mniej zauważalna jest technika pisania piórem z szeroką stalówką, która mocno uwidoczniła się przy pisaniu regułami. Kontrast pociągnięć jest mniejszy, pióro jest ostrzejsze. Używają wyłącznie piór gęsich (wcześniej używano głównie piór trzcinowych). Pod wpływem ustabilizowanej pozycji pióra poprawiał się rytm linii. Litera nabiera zauważalnego nachylenia, każda litera wydaje się pomagać w ogólnym rytmicznym kierunku w prawo. Szeryfy są rzadkie, końcowe elementy szeregu liter ozdobione są kreskami o grubości równej grubości głównych. Półstatut istniał tak długo, jak istniała księga pisana ręcznie. Służył również jako podstawa czcionek wczesnych drukowanych książek. Poluustav był używany w XIV-XVIII wieku wraz z innymi rodzajami pisma, głównie kursywą i ligaturą. O wiele łatwiej było pisać na wpół zmęczonym. Feudalne rozdrobnienie kraju spowodowało, że na odległych obszarach rozwinął się ich własny język i własny styl półrutynowy. Główne miejsce w rękopisach zajmują gatunki opowiadań i kronik wojskowych, które najlepiej odzwierciedlają wydarzenia, jakich doświadczył naród rosyjski w tamtej epoce.

O pojawieniu się semi-usta determinowały przede wszystkim trzy główne nurty rozwoju pisma:
Pierwszym z nich jest pojawienie się potrzeby pisania nieliturgicznego, a w konsekwencji pojawienie się skrybów pracujących na zamówienie i na sprzedaż. Proces pisania staje się szybszy i łatwiejszy. Mistrz bardziej kieruje się zasadą wygody niż piękna. V.N. Szczepkin opisuje semi-ustav w następujący sposób: „... mniejszy i prostszy niż karta i ma znacznie więcej skrótów;... może być nachylony - w kierunku początku lub końca linii, ... proste linie pozwalają na pewną krzywiznę zaokrąglone nie reprezentują regularnego łuku.” Proces upowszechniania i udoskonalania semiustava prowadzi do tego, że ustav, nawet z zabytków liturgicznych, jest stopniowo zastępowany przez kaligraficzny semi-ustav, czyli nic innego jak semi-ustav pisany dokładniej i z mniejszą liczbą skrótów. Drugim powodem jest zapotrzebowanie klasztorów na niedrogie rękopisy. Delikatnie i skromnie zdobione, pisane przeważnie na papierze, zawierały głównie pisma ascetyczne i zakonne. Trzecim powodem jest pojawienie się w tym okresie obszernych zbiorów, swego rodzaju „encyklopedii o wszystkim”. Były dość grube, czasem szyte i składane z różnych zeszytów. Kronikarze, chronografy, spacery, dzieła polemiczne z Latynosami, artykuły z zakresu prawa świeckiego i kanonicznego, obok notatek z geografii, astronomii, medycyny, zoologii, matematyki. Zbiory tego rodzaju pisane były szybko, niezbyt starannie i przez różnych skrybów.

Pismo kursywne (XV-XVII w.)

W XV wieku, za czasów wielkiego księcia moskiewskiego Iwana III, kiedy zakończyło się zjednoczenie ziem rosyjskich i utworzono narodowe państwo rosyjskie z nowym, autokratycznym ustrojem politycznym, Moskwa stała się nie tylko politycznym, ale także kulturalnym centrum Rosji. kraj. Regionalna dotychczas kultura Moskwy zaczyna nabierać charakteru ogólnorosyjskiego. Wraz z rosnącymi wymaganiami życia codziennego pojawiła się potrzeba nowego, uproszczonego i wygodniejszego stylu pisania. Stało się tym pisanie kursywne. Kursywa z grubsza odpowiada koncepcji łacińskiej kursywy. Starożytni Grecy używali pisma kursywnego, które było szeroko stosowane na wczesnym etapie rozwoju pisma, było ono również częściowo używane przez Słowian południowo-zachodnich. W Rosji pismo kursywą jako niezależny rodzaj pisma powstało w XV wieku. Litery kursywy, częściowo ze sobą powiązane, różnią się od liter innych rodzajów pisma lekką stylistyką. Ponieważ jednak litery były wyposażone w wiele różnych symboli, haczyków i dodatków, dość trudno było odczytać, co było napisane. Chociaż pismo kursywą z XV wieku nadal odzwierciedla charakter semi-ustava i jest niewiele kresek łączących litery, to jednak w porównaniu z semi-ustavem litera ta jest bardziej płynna. Kursywne litery były w dużej mierze tworzone z rozszerzeniami. Początkowo znaki składały się głównie z linii prostych, co jest typowe dla czarteru i półczarteru. W drugiej połowie XVI w., a zwłaszcza na początku XVII w., głównymi liniami pisma stały się kreski półkoliste, a w ogólnym obrazie pisma dostrzegamy pewne elementy kursywy greckiej. W drugiej połowie XVII wieku, kiedy rozpowszechniło się wiele różnych sposobów pisania, pismo kursywą wykazywało cechy charakterystyczne dla tamtych czasów - mniejszą ligaturę i większą okrągłość.

Jeśli semi-ustav w XV-XVIII wieku był używany głównie tylko w pisaniu książek, wówczas pisanie kursywą przenika do wszystkich obszarów. Okazało się, że jest to jeden z najbardziej elastycznych rodzajów pisma cyrylicy. W XVII wieku pismo kursywne, wyróżniające się szczególną kaligrafią i elegancją, przekształciło się w niezależny rodzaj pisma z nieodłącznymi cechami: okrągłością liter, gładkością ich konturu i, co najważniejsze, możliwością dalszego rozwoju.

Już pod koniec XVII wieku ukształtowały się takie formy liter „a, b, c, e, z, i, t, o, s”, które później nie uległy prawie żadnym zmianom.
Pod koniec stulecia zaokrąglone kontury liter stały się jeszcze bardziej gładkie i dekoracyjne. Ówczesne pismo kursywne stopniowo uwalnia się od elementów greckiej kursywy i odchodzi od form półznaku. W późniejszym okresie linie proste i krzywe uzyskały równowagę, a litery stały się bardziej symetryczne i zaokrąglone. W momencie przekształcenia się półkolejki w literę cywilną, również pismo kursywą podąża odpowiednią drogą rozwoju, w wyniku czego można je później nazwać pismem cywilnym. Rozwój pisma kursywnego w XVII wieku z góry zadecydował o reformie alfabetu Piotra.

Wiąz.
Jednym z najciekawszych kierunków dekoracyjnego wykorzystania karty słowiańskiej jest ligatura. Zgodnie z definicją V.N. Szczepkina: „Wiąz to nazwa pisma dekoracyjnego Cyryla, którego celem jest połączenie linii w ciągły i jednolity wzór. Cel ten osiąga się poprzez różnego rodzaju skróty i upiększenia.” System pisma został zapożyczony przez Słowian południowych z Bizancjum, ale znacznie później niż pojawienie się pisma słowiańskiego i dlatego nie znajduje się go we wczesnych zabytkach. Pierwsze dokładnie datowane zabytki pochodzenia południowosłowiańskiego pochodzą z pierwszej połowy XIII wieku, a wśród Rosjan z końca XIV wieku. I to na ziemi rosyjskiej sztuka ligatury osiągnęła taki rozkwit, że słusznie można ją uznać za wyjątkowy wkład sztuki rosyjskiej w kulturę światową.
Na to zjawisko złożyły się dwie okoliczności:

1. Główną techniczną metodą podwiązania jest tzw. podwiązanie masztowe. Oznacza to, że dwie pionowe linie dwóch sąsiednich liter są połączone w jedną. A jeśli alfabet grecki ma 24 znaki, z czego tylko 12 ma maszty, co w praktyce pozwala na nie więcej niż 40 kombinacji dwucyfrowych, to cyrylica ma 26 znaków z masztami, z czego wykonano około 450 powszechnie używanych kombinacji.

2. Rozpowszechnienie ligatury przypadło na okres, w którym z języków słowiańskich zaczęły zanikać słabe półsamogłoski: ъ i ь. Doprowadziło to do kontaktu różnych spółgłosek, które bardzo wygodnie połączono z ligaturami masztowymi.

3. Ze względu na swój dekoracyjny wygląd ligatura stała się powszechna. Używano go do ozdabiania fresków, ikon, dzwonków, naczyń metalowych, używano go do szycia, na nagrobkach itp.

Równolegle ze zmianą formy litery ustawowej rozwija się kolejna forma czcionki - inicjał (początkowy). Technika podkreślania pierwszych liter szczególnie ważnych fragmentów tekstu, zapożyczonych z Bizancjum, uległa wśród Słowian południowych znaczącym zmianom.

Litera inicjalna – w księdze pisanej odręcznie, akcentowała początek rozdziału, a następnie akapitu. Ze względu na dekoracyjny wygląd pierwszej litery możemy określić czas i styl. Istnieją cztery główne okresy w zdobnictwie nakryć głowy i wielkich liter rosyjskich rękopisów. Okres wczesny (XI-XII w.) charakteryzuje się dominacją stylu bizantyjskiego. W XIII-XIV wieku zaobserwowano tzw. styl teratologiczny, czyli „zwierzęcy”, którego ozdobę stanowią postacie potworów, węży, ptaków, zwierząt przeplatanych pasami, ogonami i węzłami. XV wiek charakteryzuje się wpływami południowosłowiańskimi, ornament staje się geometryczny i składa się z kół i krat. Pod wpływem europejskiego stylu renesansu w dekoracjach z XVI-XVII wieku widzimy wijące się liście przeplatające się z dużymi pąkami kwiatowymi. Biorąc pod uwagę ścisły kanon listu ustawowego, to właśnie list inicjalny dał artyście możliwość wyrażenia swojej wyobraźni, humoru i mistycznej symboliki. Litera inicjalna w księdze pisanej ręcznie jest obowiązkową ozdobą na pierwszej stronie księgi.

Słowiański sposób rysowania inicjałów i nakryć głowy - styl teratologiczny (od greckich teras - potwór i logo - nauczanie; styl potworny - odmiana stylu zwierzęcego, - wizerunek fantastycznych i prawdziwych stylizowanych zwierząt w ozdobach i przedmiotach dekoracyjnych) - pierwotnie rozwinął się wśród Bułgarów w XII - XIII wieku, a od początku XIII wieku zaczął przenosić się do Rosji. „Typowy inicjał teratologiczny przedstawia ptaka lub zwierzę (czworonoga) wyrzucającego z pyska liście i zaplątanego w sieć wychodzącą z jego ogona (lub w ptaka, także ze skrzydła).” Oprócz niezwykle wyrazistej oprawy graficznej, inicjały posiadały bogatą kolorystykę. Jednak polichromia, będąca cechą charakterystyczną XIV-wiecznej ozdoby książkowej, oprócz znaczenia artystycznego, miała także znaczenie praktyczne. Często skomplikowany projekt odręcznego pisma z licznymi elementami o charakterze czysto dekoracyjnym przesłaniał główny zarys znaku pisanego. Aby szybko rozpoznać to w tekście, konieczne było podkreślenie kolorów. Co więcej, po kolorze podkreślenia można w przybliżeniu określić miejsce powstania rękopisu. Dlatego Nowogrodzie woleli niebieskie tło, a mistrzowie pskowscy woleli zielone. W Moskwie zastosowano także jasnozielone tło, ale czasami z dodatkiem niebieskich tonów.

Kolejnym elementem dekoracji rękopiśmiennej, a następnie drukowanej książki jest nakrycie głowy – nic innego jak dwa inicjały teratologiczne, umieszczone symetrycznie naprzeciw siebie, ujęte w ramę, z wiklinowymi sękami w narożnikach.

W ten sposób w rękach rosyjskich mistrzów zwykłe litery cyrylicy zostały przekształcone w różnorodne elementy dekoracyjne, wprowadzając do książek indywidualnego ducha twórczego i narodowy smak. W XVII wieku półstatut, przechodząc z ksiąg kościelnych do prac biurowych, został przekształcony w pismo cywilne, a jego wersja kursywa – kursywa – w kursywę cywilną.

W tym czasie ukazały się księgi próbek pisma - „ABC języka słowiańskiego…” (1653), elementarze Kariona Istomina (1694-1696) ze wspaniałymi próbkami liter różnych stylów: od luksusowych inicjałów po proste kursywy . Na początku XVIII wieku pismo rosyjskie bardzo różniło się od poprzednich typów pisma. Reforma alfabetu i kroju pisma przeprowadzona przez Piotra I na początku XVIII wieku przyczyniła się do rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania oraz oświecenia. Całą literaturę świecką, publikacje naukowe i rządowe zaczęto drukować nową czcionką cywilną. Kształtem, proporcjami i stylem czcionka cywilna była zbliżona do starożytnego szeryfa. Identyczne proporcje większości liter nadawały czcionce spokojny charakter. Jego czytelność znacznie się poprawiła. Charakterystyczną cechą czcionki Piotra Wielkiego są kształty liter - B, U, L, Ъ, „YAT”, które mają większą wysokość niż inne wielkie litery. Zaczęto używać łacińskich form „S” i „i”.

Następnie proces rozwoju miał na celu ulepszenie alfabetu i czcionki. W połowie XVIII w. zniesiono litery „zelo”, „xi”, „psi”, a zamiast „i o” wprowadzono literę „e”. Pojawiły się nowe projekty czcionek o większym kontraście linii, tzw. typ przejściowy (czcionki pochodzące z drukarni Akademii Nauk w Petersburgu i Uniwersytetu Moskiewskiego). Koniec XVIII - pierwsza połowa XIX wieku upłynęła pod znakiem pojawienia się czcionek klasycystycznych (Bodoni, Didot, drukarnie Selivanovsky'ego, Siemion, Revillon).

Począwszy od XIX wieku grafika czcionek rosyjskich rozwijała się równolegle z czcionkami łacińskimi, wchłaniając wszystko, co nowe pojawiło się w obu systemach pisma. W dziedzinie zwykłego pisma litery rosyjskie otrzymały formę kaligrafii łacińskiej. Zaprojektowane w „zeszytach” zaostrzonym piórem, rosyjskie pismo kaligraficzne XIX wieku było prawdziwym arcydziełem sztuki rękopiśmiennej. Litery kaligrafii zostały znacznie zróżnicowane, uproszczone, uzyskały piękne proporcje i naturalną dla pióra strukturę rytmiczną. Wśród czcionek rysunkowych i typograficznych pojawiły się rosyjskie modyfikacje czcionek groteskowych (posiekanych), egipskich (płytowych) i dekoracyjnych. Wraz z łaciną, czcionka rosyjska na przełomie XIX i XX w. przeżywała także okres dekadencki – styl secesyjny.

Literatura:

1. Florya B.N. Opowieści o początkach pisma słowiańskiego. Petersburg, 2000.

2. V.P. Gribkowskiego, artykuł „Czy Słowianie mieli pismo przed Cyrylem i Metodiuszem?”

3. „Opowieść o pismach”, przekład na współczesny język rosyjski Wiktora Deriagina, 1989.

4. Grinevich G. „Ile tysięcy lat ma pismo słowiańskie?”, 1993.

5. Grinevich G. „Pismo prasłowiańskie. Wyniki deszyfrowania”, 1993, 1999.

6. Platov A., Taranov N. „Runy Słowian i alfabet głagolicy”.

7. Ivanova V.F. Współczesny język rosyjski. Grafika i ortografia, wydanie 2, 1986.

8. I.V. Yagich Pytanie o runy wśród Słowian // Encyklopedia filologii słowiańskiej. Publikacja Zakładu Języka i Literatury Rosyjskiej. Chochlik. Akademicki Nauka. Zagadnienie 3: Grafika wśród Słowian. Petersburg, 1911.
9. A.V.Płatow. Kultowe wizerunki świątyni w Retra // Mity i magia Indoeuropejczyków, nr 2, 1996.
10. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlinie, 1771.
11. Więcej szczegółów zob.: A.V.Platov. Pomniki sztuki runicznej Słowian // Mity i magia Indoeuropejczyków, nr 6, 1997.

Za ogólnie przyjętą datę pojawienia się pisma wśród Słowian przyjmuje się rok 863, jednak niektórzy badacze twierdzą, że w języku ruskim umieli pisać już wcześniej.

Zamknięty temat

Temat pisarstwa przedchrześcijańskiego na starożytnej Rusi był rozważany w nauce sowieckiej, jeśli nie zakazany, to wręcz zamknięty. Dopiero w ostatnich dziesięcioleciach pojawiło się wiele prac poświęconych temu problemowi.

Na przykład w podstawowej monografii „Historia pisma” N.A. Pawlenko przedstawia sześć hipotez na temat pochodzenia cyrylicy i głagolicy i argumentuje za faktem, że zarówno głagolica, jak i cyrylica były wśród Słowian w czasach przedchrześcijańskich .

Mit czy rzeczywistość

Historyk Lew Prozorow jest przekonany, że istnieje aż nadto dowodów na istnienie pisma przed pojawieniem się na Rusi cyrylicy. Twierdzi, że nasi odlegli przodkowie potrafili nie tylko pisać pojedyncze słowa, ale także sporządzać dokumenty prawne.

Jako przykład Prozorow zwraca uwagę na zawarcie porozumienia przez proroczego Olega z Bizancjum. Dokument omawia skutki śmierci rosyjskiego kupca w Konstantynopolu: w przypadku śmierci kupca należy „postępować z jego majątkiem tak, jak zapisał w testamencie”. Nie zostanie jednak określone, w jakim języku spisano takie testamenty.

W opracowanych w średniowieczu „Żywotach Metodego i Cyryla” jest napisane o tym, jak Cyryl odwiedził Chersonez i zobaczył tam Święte Księgi zapisane „literami ruskimi”. Jednak wielu badaczy jest krytycznych wobec tego źródła. Na przykład Victor Istrin uważa, że ​​słowo „Rous” należy rozumieć jako „kwaśne”, czyli pismo syryjskie.

Istnieją jednak inne dowody potwierdzające, że pogańscy Słowianie nadal posiadali pismo. Można o tym przeczytać w kronikach autorów zachodnich – Helmolda z Bossau, Thietmara z Merseburga, Adama z Bremy, którzy opisując świątynie Słowian bałtyckich i połabskich wspominają inskrypcje na podstawach posągów bogów.

Arabski kronikarz Ibn-Fodlan napisał, że widział na własne oczy pochówek Rusi i jak na jego grobie zainstalowano tablicę pamiątkową - drewniany słup, na którym widniało imię samego zmarłego i imię cara Rusi zostały wyrzeźbione.

Archeologia

Obecność pisma wśród starożytnych Słowian potwierdzają pośrednio wykopaliska w Nowogrodzie. Na miejscu dawnej osady odkryto pismo – pręty, którymi pisano napisy na drewnie, glinie lub gipsie. Znaleziska datowane są na połowę X wieku, mimo że chrześcijaństwo do Nowogrodu dotarło dopiero pod koniec X wieku.

Te same pisma odnaleziono w Gniezdowie podczas wykopalisk w starożytnym Smoleńsku, ponadto istnieją dowody archeologiczne na używanie prętów do pisania. W kopcu z połowy X w. archeolodzy odkopali fragment amfory, na której odczytali cyrylicę: „Psi groszek”.

Etnografowie uważają, że „groch” to nazwa ochronna nadana przez naszych przodków, aby „nie przywiązywać się do smutku”.

Wśród znalezisk archeologicznych starożytnych osad słowiańskich znajdują się także pozostałości mieczy, na ostrzach których kowale wygrawerowali swoje imię. Na przykład na jednym z mieczy znalezionych w pobliżu wsi Foshchevataya można przeczytać nazwę „Ludota”.

„Z liniami i cięciami”

Jeśli nadal można kwestionować pojawienie się próbek pisma cyrylicy w czasach przedchrześcijańskich, w szczególności wytłumaczyć je błędnym datowaniem znaleziska, to pisanie „liniami i nacięciami” jest oznaką bardziej starożytnej kultury. Bułgarski mnich Chernorizets Khrabr wspomina o tym sposobie pisania, popularnym wśród Słowian nawet po chrzcie, w swoim traktacie „O pisaniu” (początek X wieku).

Przez „linie i nacięcia” zdaniem naukowców rozumieli najprawdopodobniej rodzaj pisma piktograficzno-tamgowego i liczącego, znanego także innym ludom we wczesnych stadiach ich rozwoju.

Próby rozszyfrowania napisów typu „cholera i cięcie” podejmował rosyjski łamacz szyfrów-amator Giennadij Griniewicz. W sumie zbadał około 150 inskrypcji znalezionych na terenie osadnictwa Słowian wschodnich i zachodnich (IV-X w. n.e.) Po dokładnym przestudiowaniu inskrypcji badacz zidentyfikował 74 główne znaki, które jego zdaniem tworzyły podstawą sylabicznej litery starosłowiańskiej.

Grinevich sugerował także, że niektóre przykłady prasłowiańskiego pisma sylabicznego wykonano przy użyciu znaków obrazkowych - piktogramów. Na przykład obraz konia, psa lub włóczni oznacza, że ​​​​musisz użyć pierwszych sylab tych słów - „lo”, „so” i „ko”.
Wraz z pojawieniem się cyrylicy sylaba, zdaniem badacza, nie zniknęła, ale zaczęła być używana jako tajne pismo. I tak na żeliwnym płocie Pałacu Słobodskiego w Moskwie (obecnie budynek Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Technicznego im. Baumana) Grinevich przeczytał, jak „chasyd Domenico Gilardi ma w swojej mocy kucharza Mikołaja I”.

„Runy słowiańskie”

Wielu badaczy uważa, że ​​pismo starosłowiańskie jest analogią skandynawskiego pisma runicznego, co rzekomo potwierdza tzw. „List Kijowski” (dokument z X wieku), wystawiony Jaakowowi Ben Chanuce przez społeczność żydowska Kijowa. Tekst dokumentu napisany jest w języku hebrajskim, a podpis wykonany jest symbolami runicznymi, które nie zostały jeszcze odczytane.
O istnieniu pisma runicznego wśród Słowian pisze niemiecki historyk Konrad Schurzfleisch. Jego rozprawa doktorska z 1670 r. dotyczy szkół germańskich Słowian, w których uczono dzieci run. Na dowód historyk przytoczył próbkę słowiańskiego alfabetu runicznego, podobnego do duńskich run z XIII-XVI wieku.

Pisanie jako świadek migracji

Wspomniany Grinevich uważa, że ​​za pomocą starosłowiańskiego alfabetu sylabicznego można odczytać także inskrypcje kreteńskie z XX-XIII wieku. BC, inskrypcje etruskie z VIII-II wieku. BC, germańskie runy i starożytne inskrypcje Syberii i Mongolii.
W szczególności, według Grinevicha, udało mu się przeczytać tekst słynnego „Dysku z Fajstos” (Kreta, XVII w. p.n.e.), który opowiada o Słowianach, którzy znaleźli nową ojczyznę na Krecie. Odważne wnioski badacza budzą jednak poważne zastrzeżenia ze strony środowisk akademickich.

Grinevich nie jest osamotniony w swoich badaniach. Już w pierwszej połowie XIX wieku rosyjski historyk E. I. Klassen pisał, że „Słowiańscy Rosjanie, jako naród wykształcony wcześniej niż Rzymianie i Grecy, pozostawili po sobie we wszystkich częściach starego świata wiele pomników świadczących o ich obecności tam i do starożytnego pisma”.

Filolog włoski Sebastiano Ciampi pokazał w praktyce, że istnieje pewien związek pomiędzy starożytną kulturą słowiańską i europejską.

Aby rozszyfrować język etruski, naukowiec postanowił spróbować oprzeć się nie na grece i łacinie, ale na jednym z dobrze znanych mu języków słowiańskich – polskim. Wyobraźcie sobie zdziwienie włoskiego badacza, gdy niektóre teksty etruskie zaczęły nadawać się do tłumaczeń.

W historii Słowian istnieje kilka odmian pisma. Pismo słowiańskie służyło do zawierania umów, przesyłania notatek i do innych celów. Informacje na ten temat można znaleźć na przykład u Archimandryty Leonida Kavelina w jego zbiorach: „O ojczyźnie i pochodzeniu alfabetu głagolicy i jego związku z cyrylicą” (1891). Jest specjalny dzień poświęcony pisarstwu słowiańskiemu. Dziś jest obchodzony przez Rosjan jako dzień czci Cyryla i Metodego, choć wiadomo, że ani Cyryl, ani Metody nie wynaleźli rosyjskiego alfabetu. Po prostu go przekształcili – skrócili i zaadaptowali, aby ułatwić tłumaczenie rękopisów chrześcijańskich z języka greckiego. Na przykład u historyka Dobnera (Czechy) można znaleźć całe opracowanie na ten temat: „Czy obecnie tak zwana cyrylica jest naprawdę wynalazkiem słowiańskiej ap. Cyryl? (wydanie z 1786 r.).

Pismo, wywodzące się od słynnych chrześcijańskich świętych Cyryla i Metodego, pojawiło się na Rusi w okresie od IX do początków XI wieku. Wcześniej Słowianie używali innego systemu pisma. Odnajdujemy dane u kronikarzy o zawieraniu przez księcia umów. Igor i Książę Oleg z królestwem bizantyjskim (907-911) jeszcze przed pojawieniem się cyrylicy na Rusi.

Niektórzy historycy nazywali je „pismem chazarskim” (perski, Fakhr ad-Din, 700), mówiąc o południowo-zachodnich Słowianach z określonego okresu historycznego. Inni nazywali go „samodzielnym listem rosyjskim”, nawiązując do „Legendy z Tesaloniki”, w której znajduje się wzmianka o Hieronimie (żyjącym przed 420 r.) i jego związku z pismami słowiańskimi. Niektórzy naukowcy uważają Cyryla i Hieronima z tej legendy za tę samą osobę, jednak datowanie działalności tych postaci nie jest zbieżne.

Obecnie istnieją dwa kierunki rozwoju pisma słowiańskiego:

1. Świetne widoki. Tworzenie trójwymiarowego obrazu i percepcji.
2. Typy opisowe. Tworzenie percepcji planarnej za pomocą rysunków na płaszczyźnie.

Wcześniej nasi przodkowie, mówiąc o obiektywności i funkcjach, nazywali swoje pismo:

• jednym słowem;
• listem;
• książka;
• alfabetyzacja.

Rodzaje pisma w historii Słowian, ułożone chronologicznie według czasu ich pojawienia się i użycia:

• Głagolicy– połowa X w.;
• List początkowy(staro-słoweński) – prawdopodobnie koniec X w.;
• ABC– odmiana przedrewolucyjnej Rosji carskiej;
• Alfabet– 1918 (reforma Łunaczarskiego).

Niektórzy badacze przedstawiają alfabet głagolicy jako jeden ze sposobów wymowy i zapisu litery początkowej. Ale ta kwestia jest nadal badana. To właśnie mówi nam filolog rosyjski I.I. Sreznevsky. (1848):

Wracając do alfabetu głagolockiego, zauważmy przede wszystkim, czym jest on podobny i czym różni się od alfabetu cyrylicy. Większość jego liter różni się kształtem nie tylko od liter Cyryla, ale także od innych znanych. Podobnie jak d, x, m, p, f, sh Kirilłowa... Wybór liter jest taki sam. Kolejność liter jest również taka sama... Specyfika wielu liter głagolicy od dawna prowadzi do wniosku, że alfabet głagolicy jest starożytnym alfabetem pogańskich Słowian, a zatem starszym od cyrylicy; Wierzył w to hrabia Grubisic, doktor Anton; Wierzy w to znany obecnie filolog niemiecki J. Grimm. Trudno temu zaprzeczyć, przyznając, że w znanym obecnie alfabecie głagolicy proste cechy starożytne zostały później, z wyjątkowych, nieznanych powodów, zastąpione kręconymi i złożonymi; jednak trudno też obalić fakt, że litery alfabetu głagolicy niewiadomego pochodzenia nigdy nie były prostsze, lecz zostały wymyślone przez próżniaka, bez żadnego odstępstwa od starożytnych pism słowiańskich. Prawdą jest, że cechy alfabetu głagolicy są na ogół szorstkie i niektóre otwierają się na lewą stronę, jak gdyby używano ich do pisania od prawej do lewej, ale szorstkość wzoru liter nie jest oznaką starożytności, a otwarcie niektórych na lewą stronę mogło być przypadkowym wyrazem gustu wynalazcy...

Pismo słowiańskie używane było w 4 odmianach: 2 głównych i 2 pomocniczych. Osobno powinniśmy rozwodzić się nad takimi odmianami pisarstwa, których historycy współczesnej nauki wciąż nie mogą zignorować. Wyróżnia się następujące rodzaje pisma wśród Słowian różnych narodowości:

Cechy i rozdzielczość Po ich nazwach można ocenić ich pochodzenie – litery zostały narysowane i wycięte. Jest to rodzaj pisma.

Da'Aryan Trags - zostały użyte do przekazania wielowymiarowości i obrazowości run.

Kh'Aryan Karuna (runiczna, runiczna, runiczna) - używana przez kapłanów, składała się z 256 run, które stanowiły podstawę języków dewanagari i sanskrytu.

Rasen Molvitsy – pismo etruskie.

Teraz jest wystarczająco dużo dowodów na to, że plemiona i ludy słowiańskie osiedliły się na całej Ziemi na długo przed chrześcijaństwem. Dlatego antropolodzy często znajdują niebieskookich Hindusów w Indiach, Kałaszów w Pakistanie czy mumie o europejskim wyglądzie wśród wykopalisk archeologicznych w Chinach. Dlatego pismo aryjskie można również niejasno nazwać słowiańskim lub słowiańsko-aryjskim, w zależności od tego, co jest dla ciebie wygodniejsze do zrozumienia. Tożsamością etniczną najbliższą Słowianom współczesnej Rosji i sąsiednich krajów są litery głagolicy i inicjały, a także runy, cechy i res.

Co jest specjalnego w pisarstwie i kulturze słowiańskiej?

Do uszczelniania relacji biznesowych w sprawach handlowych najczęściej używano alfabetu głagolicy. Sporządzała umowy i inne dokumenty potwierdzające zawartą transakcję. Na potwierdzenie tego zachowała się dziś dość duża liczba starożytnych traktatów spisanych słowiańskim alfabetem głagolicy. Z tą nazwą kojarzą się następujące słowa:

• czasownik - mówić;
• czasownik - mówienie, wymawianie;
• czasownik - mówimy;
• czasownik - działanie.

Początkowa litera, jako główna część słów, miała różne style pisania. Jako przykład możemy przytoczyć kilka opcji artystycznego przedstawienia starożytnych listów:

Początkowe litery Ostromiru – zaczerpnięte z Ewangelii Ostromiru (1056-1057)

styl teratologiczny (lub zwierzęcy) - wizerunek litery zawierał cechy zwierząt i ptaków

inicjały - kolorowe litery, które oprócz fantastycznych zwierząt przedstawiały także postacie ludzkie (około 800)

Styl ottoński Słowian Zachodnich - duże litery, ze złoceniami i wzorzystymi splotami

ilustrowana litera początkowa - każda wielka litera została zilustrowana różnymi postaciami i motywami z bajek

filigranowe buki (od starożytnej nazwy - „buki”, a nie „litery” z Ogólnoświatowej Karty Szubina-Abramowa Ananija Fedorowicza) - litery ozdobiono najlepszymi wzorami

Styl Guslitsky - pochodzi ze staroobrzędowej osady Guslitsy

Styl Wetkowskiego na Białorusi

Istnieje wiele opcji przedstawiania słowiańskich liter. Nasi słowiańscy przodkowie byli znanymi mistrzami sztuki i rzemiosła. Dlatego litery mogłyby być przedstawiane przez skrybów z kreatywnym podejściem. Główną cechą pierwszej litery jest to, że stanowi ona podstawę tak znanych języków, jak łacina (alfabet łaciński) i angielski.

Światopogląd Słowian uległ zmianie nawet poprzez modyfikację języka pisanego. Jeśli wcześniej litery i słowa były postrzegane trójwymiarowo z ładunkiem semantycznym i figuratywno-symbolicznym, teraz są postrzegane na płaszczyźnie, bez twarzy, niosąc jedynie dźwięki tworzące słowa.

Badacze mitologii słowiańskiej uważają, że takie przeniesienie percepcji z pisma trójwymiarowego „holograficznego” na pismo planarne rozpoczęło się mniej więcej od czasów germanizacji Rusi. Podobno wpływ Zachodu zawsze był zgubny dla Rosjan i Słowian w ogóle, dlatego tak często wspominały o tym czołowe rosyjskie umysły czasów Fiodora Dostojewskiego i Lwa Tołstoja.

Kiedy obchodzony jest dzień pisma słowiańskiego?

Kultura słowiańska w danych historycznych ulegała różnym zmianom. Sugeruje to, że naukowcy nie zaprzestali jeszcze badań – badane są nowe odkryte artefakty. Zmieniła się także data celebrowania pisma Słowian i ich kultury. Sama mitologia i historia słowiańska nie potwierdzają faktu, że starożytni Słowianie obchodzili jakiś szczególny dzień poświęcony ich pisarstwu. Warto jednak zastanowić się nad pojawieniem się podobnych wydarzeń w późniejszym czasie, mniej więcej wtedy, gdy na Ruś przybyło chrześcijaństwo.

Najczęściej data ta była kojarzona z Cyrylem i Metodiuszem. To właśnie w tych czasach zaczęto wyznaczać konkretny dzień, w którym wspominano zasługi tych dwóch wielebnych ojców. Zmieniła się tylko data:

• 11 maja – „Bracia z Salonik” upamiętnili wychowawców chrześcijańskich;
• 24 maja – Dziś Bułgarzy wraz z tymi dwoma świętymi również pamiętają o swojej kulturze;
• 5 lipca – w Czechach;
• 30 stycznia - mieszkańcy Rosji przypomnieli sobie pisarstwo i kulturę słowiańską za namową Prezydium Rady Najwyższej RFSRR (1991).

24 maja- ogólnie przyjęte święto w kulturze i piśmie słowiańskim. Został on ogłoszony „Dniem Kultury i Literatury Słowiańskiej” w 1985 roku, kiedy w ZSRR obchodzono 1100. rocznicę śmierci Metodego. Dlatego dziś święto to prezentowane jest wyłącznie z punktu widzenia Kościoła prawosławnego. Jednak ci, którzy pamiętają i szanują dziedzictwo bardziej starożytnych przodków Słowian, nadal czczą List staro-słoweński. Tego dnia na asfalcie, w podziemnych przejściach, na placach, wszędzie w miastach kraju, rysowane są starożytne litery.

W kręgach akademickich niektórzy uważają, że Słowianie mieli kiedyś jeden język, ale istniało wiele sposobów na ukazanie go na dowolnym nośniku. Litery można było pisać na metalu (monety, biżuteria), korze brzozy, skórze i kamieniu. Osobliwością pisma słowiańskiego jest to, że zawierało ono przede wszystkim obrazy swietoruskie (w pewnym rozumieniu - „święte rosyjskie”). Mówiąc najprościej, rozumiemy, że był to list przenośny, a nie płaski, niosący głębsze znaczenie niż tylko dźwięk.

16 216

Chobitko P.P. Księga ABC pisarstwa staroruskiego. Czarter, pół-czarter, kursywa, ligatura. Petersburg – Moskwa, 2008.

Po tym, jak Piotr I ostatecznie zatwierdził pismo cywilne do roku 1710, w Rosji zaczęto uczyć pisania głównie według zachodnich modeli i metod. Od XIX wieku w Rosji nie wydano prawie żadnych podręczników dotyczących pisma staroruskiego. Z biegiem czasu zatracono zasady i zasady pisania listów staroruskich piórem z szeroką stalówką.<…>

Proponowane wydanie „Azbukovnika” powstało na podstawie wielu lat pracy na różnych uczelniach. W ostatnich latach liczba godzin w programach nauczania kroju pisma została znacznie zmniejszona, a zrozumienie i opanowanie tego ważnego obszaru rosyjskiej kultury pisanej staje się coraz trudniejsze. Nasi mistrzowie organicznie wplotli SŁOWO w Architekturę, we wnętrza świątyń i mieszkań w formie mozaik, obrazów, rzeźb w kamieniu i drewnie. Swoim wystrojem podwiązka otaczała dzwony i naczynia, wykorzystywano ją do szycia całunów, dekoracji kościołów, biżuterii i malowania ikon.

Dziś odnawiane są kościoły i zabytki architektury, odnawiane są ikonostasy i ikony, aktywnie rozwija się sztuka dekoracyjna i użytkowa, a współczesnemu mistrzowi trudno jest obejść się bez odpowiednich wskazówek i podręczników.

Jeśli języka staroruskiego uczy się w minimalnych dawkach na wydziałach filologicznych, wówczas pisarstwa staroruskiego nie uczy się nigdzie, nawet w seminariach teologicznych i Akademii Teologicznej. Dziś praktycznie nie ma nauczycieli tego przedmiotu i nie ma placówek edukacyjnych, w których prowadzony byłby ten przedmiot. Wszystkie współczesne zeszyty do pisma staroruskiego i cerkiewno-słowiańskiego nie odpowiadają swojej nazwie, ponieważ nie dają pojęcia, jak należy napisać list, a tym samym utrudniają sam proces pisania. NIE MOŻNA NAPISAĆ STAREGO ROSYJSKIEGO LISTU DŁUGOPISEM, co zagłusza żywy korpus listu, wypacza zasady jego pisania i pozbawia list jego prawdziwego obrazu.

Podczas Międzynarodowych Czytań Bożonarodzeniowych w Moskwie wielokrotnie stawiano sobie za zadanie odtworzenie warunków do nauczania języka cerkiewnosłowiańskiego i pisania oraz kształcenie nauczycieli i mentorów w tych przedmiotach. Do tego potrzebne są nam także podręczniki, z których można by korzystać nie tylko w ortodoksyjnych szkołach i gimnazjach, ale także w placówkach oświaty ogólnokształcącej. W języku cerkiewno-słowiańskim sprawdziły się już „słowiański list początkowy” N.P. Sabliny i „Kultura prawosławna Rosji” B. Pivovarov. Niniejszy „Azbukovnik” jest pierwszym podręcznikiem poświęconym podstawom pisma staroruskiego i przeznaczony jest do praktycznych zajęć dla uczniów i studentów, mających na celu naukę podstawowych form pisma staroruskiego – ustav i semi-ustav.

Pobierz djvu: YaDisk 21,5 Mb – 300 dpi – 115 s. ilustracje kolorowe, spis treści Pobierz pdf: YaDisk 45,7 Mb - 300 dpi - 115 c., ilustracje kolorowe, spis treści Źródło: http://www.docme.ru/doc/61492/chobit._ko-p.-p .- --azbukovnik---2008

ABC. Karta – 2. Troparion Równy aplikacji. Cyryl i Metody – 6.

• Jak pracować z Azbukovnikiem – 8

Wprowadzenie – 10

• Uwagi – 12
• Literatura – 13

1. Miejsce pracy. Narzędzia – 14
2. Obserwacja listu – 16
3. Przez ćwiczenia do umiejętności – 16
4. Kopiowanie listów – 17
5. Działalność nauczycieli lub mentorów – 18
6. Regulamin dla ucznia – 18

Indeks górny i tytuł - 20. O szeryfach - 21. Rozmieszczenie tekstu na kartce - 21. Schemat konstruowania elementów statutu - 22. Schemat konstruowania elementów półkarty - 23. Czarter – 26

Az 26. ABC 27. Jest 28. WHERE 29. Zelo 30. ZhSZ 31. Kako 32. IIC 33. Myśl 34. LMN 35. Rtsy 36. OPR 37. Mocno 38. STO 39. Fert 40. UFH 41. Tsy 42 WѾЦ 43. Robak 44. ChSHSHCH 45. Ъ 46. Ъьы 47. Yu 48. YuѢYa 49. Ksi 50. Ѯ Ѫ Ѧ 51. Vzhitsa 52. V Ѱ Ѳ 53.

Modlitwa ABC z książki V. Kulina 1885 – 54. Półczarter – 56

Az 58. ABC 59. Jest 60. WHERE 61. Zelo 62. ЖSЗ 63. Kako 64. IIC 65. Pomyśl 66. LMN 67. Rtsy 68. OPR 69. Mocno 70. STO 71. Fert 72. UFH 73. Tsy 74 WѾЦ 75. Robak 76. CHSHSHCH 77. Ъ 78. ЪьY 79. Xi 80. Ѯ Ѫ 81. Yu 82. YuѢYa 83. Vzhitsa 84. V Ѱ Ѳ 85.

ABC modlitwy Konstantyna Presławskiego IX w. – 86. Kopiowanie jako metoda studiowania pisma staroruskiego – 88. Słownik – 103. Podziękowania 110

„Według Wed słowiańsko-aryjskich podstawą umiejętności pisanych ludów słowiańsko-aryjskich były cztery formy pisma, z których później wywodzą się wszystkie inne typy alfabetów i alfabetów.

a) Sanskryt (samckrit) jest niezależnym, tajnym językiem kapłańskim.
Forma języka sanskryckiego przekazywana w tańcu na wzgórzu świątynnym
specjalni tancerze nazywali się devanagarn (obecnie jest to po prostu czcionka sanskrycka);
b) futark; c) Runy słowiańskie, runy hymnu Boyana; d) Runnitsa syberyjska (Khak) itp.

2. Da'Aryan Trags (zatwierdzona świecąca ścieżka) - hieroglificzny (ideogram) zarys przesyłanych obrazów. Przeczytaj we wszystkich czterech obszarach.

3. Pismo figuratywno-lustrzane Rassena (molvitsy).

Pismo to nazywa się obecnie pismem etruskim (tyrreńskim), co stanowiło podstawę starożytnego alfabetu fenickiego, na podstawie którego później stworzono uproszczone pismo greckie i łacinę.
Rosyjski naukowiec P.P. Oreshkin w swojej książce o rozszyfrowaniu języków starożytnych „Fenomen babiloński” również zauważa tę bardzo osobliwą cechę pisma Rasena (lustro), przed którą współczesne językoznawstwo ze swoim kapitulującym hasłem okazało się bezsilne: „ Etruski nie jest czytelny. Oreshkin nazywa ten zestaw genialnych, jego zdaniem, „systemem sztuczek” starożytnych ras i podaje zalecenia dotyczące ich przezwyciężenia. Ale pismo Rasen, jak wynika z jego nazewnictwa, jest organiczną syntezą figuratywnej treści liter i słów, a także metod identyfikacji tej figuratywnej treści.
Cecha ta jest w pewnym stopniu charakterystyczna dla wszystkich form pisma Rasicha (słowiańskiego „dwurzędowego”), gdyż jest najważniejszym przejawem poglądu wedyjskiego, według którego wszystko jest podzielone, zjednoczone i nie może istnieć bez własnego odbicia.

Najczęstsza litera wśród ludów słowiańskich w starożytności („Pra-cyrylica” lub „runy rodziny” według V. Chudinowa). Używali go zarówno księża, jak i przy zawieraniu ważnych porozumień międzyplemiennych i międzypaństwowych. Jedną z form Świętego Rosyjskiego Listu Początkowego był znany nam list półruniczny, za pomocą którego napisano „Księgę Welesa”. „Wlesovitsa” (nazwa jest warunkowa) jest typologicznie starsza niż cyrylica, pisze językoznawca V. Chudinov, reprezentując system znaków pośredni między pismem sylabicznym a alfabetem. W tekście „Księgi Velesa” odkryto taką cechę fonetyczną jak „tsoking”, tj. zastępując Ch przez C. Występuje to bardzo powszechnie w literach kory brzozy nowogrodzkiej i nadal odróżnia dialekt nowogrodzki.

Formą Listu Inicjalnego była także litera „słoweńska”, w której podobnie jak w sanskrycie używano także struktur czasownikowych „tha”, „bha” itp. Ale „Sloveni” był zbyt uciążliwym systemem pisma do codziennej komunikacji, więc później pojawiła się uproszczona forma „Słowenii” - obszerny, obejmujący wszystko staro-słoweński list początkowy, składający się z 49 symboli-obrazów (podstawowych), w którym nagranie przekazywało nie tylko grafem komponowanego słowa, ale także jego znaczenie przenośne.
„Pojawił się w IX wieku. „Cyrylica” została specjalnie stworzona (w oparciu o List Początkowy – mój) przy użyciu macedońskiego dialektu języka starobułgarskiego na potrzeby Kościoła chrześcijańskiego jako języka książkowego i literackiego (staro-cerkiewno-słowiańskiego). Następnie pod wpływem żywej mowy stopniowo wchłaniał lokalne cechy językowe... Te późniejsze odmiany regionalne nazywane są zwykle językiem cerkiewno-słowiańskim bułgarskim, serbskim, rosyjskim itp.
wydanie lub wydanie.” (G. Khaburgaev. Język staro-cerkiewno-słowiański). Widzimy zatem, czym według slawistów były staro-cerkiewno-słowiańskie i cerkiewno-słowiańskie oraz gdzie, kiedy i w jakich kręgach były używane. Język staroruski (świecka, uproszczona wersja bukowicy) przetrwał aż do reformy językowej Piotra.

5. Głagolica jest pismem komercyjnym, później zaczęto za jej pomocą spisywać legendy i księgi chrześcijańskie.

6. Słoweńskie pismo ludowe (cechy i kroje) - do przekazywania krótkich wiadomości na poziomie codziennym.

7. List wojewódzki (wojskowy) – tajne kody.

8. List książęcy - każdy władca ma swój.

9. List węzeł itp.

Pisano wówczas na tablicach drewnianych, glinianych, metalowych, a także na pergaminie, tkaninie, korze brzozy i papirusie. Drapali metalowe i kościane zaostrzone pręty (pismo) na kamieniach, tynku i drewnianych budynkach. W 2000 roku w Nowogrodzie odnaleziono księgę składającą się z drewnianych stron - odpowiednik „Księgi Wlesowej”. Nadano mu nazwę „Psałterz Nowogrodzki”, ponieważ zawierał słynne teksty trzech psalmów króla Dawida. Księga ta powstała na przełomie X i XI wieku i jest najstarszą księgą świata słowiańskiego uznaną przez oficjalną naukę.

„Pojawienie się nowego źródła informacji o wydarzeniach, które miały miejsce tysiące lat temu, zawsze jest jak cud. Przecież trudno uwierzyć, że w ciągu kilkuset lat badań pisanego dziedzictwa naszych przodków coś istotnego mogło umknąć uwadze naukowców, coś istotnego zostało dostrzeżone i docenione, na przykład pomniki rosyjskiej runiki. I czy w ogóle chcieli to zauważyć? Przecież obecność tej samej runy zaprzecza stanowisku bezwładnej oficjalnej nauki, która dowodzi, że Słowianie przed chrztem byli młodym plemieniem, a nie ludem o starożytnej kulturze („Powrót rosyjskiej runy”. V. Torop) .

Kolejnym pierwszorzędnym znaleziskiem krajowych historyków był tekst sprzed cyrylicy, który otrzymał kryptonim „długie wydanie hymnu Bojanowa”. Tekst składający się z 61. linijki bardzo ucierpiał z biegiem czasu. Podstawowy protograf został odrestaurowany i otrzymał własną nazwę – Dokument Ładoga.

W 1812 r. Derzhavin opublikował dwa fragmenty runiczne ze zbiorów petersburskiego kolekcjonera Sulakadzewa. Do naszych czasów tajemnica opublikowanych fragmentów pozostała nierozwiązana. I dopiero teraz staje się jasne, że linie wyrwane przez Derzhavina z otchłani zapomnienia to nie podróbki, jak przez tyle lat zapewniali nas niedoszli naukowcy, ale unikalne zabytki pisma przedcyrylickiego.

Dokument Ładoga pozwala wyciągnąć ważny wniosek. Runa rosyjska miała dość szeroki nakład i była używana nie tylko wśród księży do zapisywania takich świętych tekstów, jak „Patriarsi” (Księga Wlesowa). Ładoga i Nowogród nie były oczywiście wyjątkowymi ośrodkami alfabetyzacji na Rusi. Rosyjskie znaki runiczne znaleziono na starożytnościach z IX-X wieku z Białej Wieży, Starej Ryazania i Grodna. Tekst z archiwum Derzhavina jest zachowanym dowodem tradycji pisanej, która kiedyś istniała wszędzie...

Zbieżność informacji z obu pomników runicznych mówi wiele. Starożytność tradycji historycznej, która stanowiła jej podstawę aż do początku XIX wieku (data kopii Sulakadze), sprawia, że ​​​​sam pomysł fałszowania „Patriarsi” (Mirolyubov - nasz) jest absurdalny. W czasach Sułakadzewa prawie wszystkie informacje zawarte w „Patriarsi” były nieznane nauce. Kronikarze chrześcijańscy pisali o pogańskich Słowianach o tym samym, co dzisiaj: „...żyją brutalnie, bestialsko żują i zjadają się nawzajem w Bivaku, jedząc wszystko, co nieczyste, i poślubiają się nawzajem inne..."

W obronie honoru narodu słowiańskiego stanęli także autorzy Patriarchatu. Na jednej z jej tabliczek czytamy: „Askold jest mrocznym wojownikiem i dopiero Grecy oświecili go, że nie ma Rusów, są tylko barbarzyńcy. Można się z tego tylko śmiać, bo Cymeryjczycy byli naszymi przodkami, a oni wstrząsnęli Rzymem i rozproszyli Greków jak przestraszone świnie. Dokument Ładogi kończy się opisem cierpiącej Rusi. To samo powiedziano w „Patriarsi”: „Rus jest łamany sto razy z północy na południe”. Ale w „Patriarsi” odnajdujemy kontynuację myśli, która zakończyła się w połowie zdania dokumentu: „Powstanie Ruś trzykrotnie upadła”.

Jakże aktualne jest to starożytne proroctwo także dzisiaj! Derzhavin pokazał przykład skutecznego oporu wobec niszczenia naszej pamięci. Do ostatnich dni wielki syn narodu rosyjskiego walczył o ocalenie rosyjskiej runy i ostatecznie zwyciężył. W cudowny sposób ocalałe strony ukazują nam cywilizację słowiańską, nie mniej starożytną i nie mniej bogatą niż cywilizacja jakiegokolwiek innego narodu.