Encyklopedia mitologiczna: Bohaterowie mitów i legend: Johannes Faust. Doktor Faust

Informacje o życiu historycznego Fausta są niezwykle skąpe. Podobno urodził się ok. 1480 r. w mieście Knittlingen, w 1508 r. za pośrednictwem Franza von Sickingena otrzymał posadę nauczyciela w Kreuznach, ale musiał stamtąd uciekać z powodu prześladowań współobywateli. Jako czarnoksiężnik i astrolog podróżował po Europie, udając wielkiego naukowca, chwaląc się, że potrafi dokonać wszystkich cudów Jezusa Chrystusa lub „odtworzyć z głębi swojej wiedzy wszystkie dzieła Platona i Arystotelesa, gdyby kiedykolwiek zginęli ludzkość” (z listu uczonego opata Trithemiusa, 1507).

W 1539 jego ślad ginie.

W renesansie, kiedy wiara w magię i cuda była jeszcze żywa, a z drugiej strony wybitne zwycięstwa odniosła wyzwolona z więzów scholastyki nauka, którą wielu przedstawiało jako owoc zjednoczenia śmiałego umysłu z zły duch, postać dr Fausta szybko zyskała legendarne kontury i szeroką popularność. W 1587 roku w Niemczech ukazało się pierwsze wydanie Spies. przetwarzanie literackie legendy o Fauście, tzw. „księga ludowa” o Fauście: „Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler itp.” (Historia dr Fausta, słynnego czarodzieja i czarnoksiężnika). W księdze tkane są epizody datowane niegdyś na różnych czarowników (Szymon Mag, Albert Wielki itp.) i nawiązujące w niej do Fausta. Źródłem książki, oprócz opowieści ustnych, było: pisma współczesne o czarach i wiedzy "tajemnicy" (książki teologa Lerheimera, ucznia Melanchtona: "Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey", 1585; książka I. Vira, ucznia Agrippy Nettesheim: "De praestigiis daemonum", 1563, przekład niemiecki 1567 itd.). Autor, podobno duchowny luterański, przedstawia Fausta jako śmiałego złego człowieka, który sprzymierzył się z diabłem w celu zdobycia wielkiej wiedzy i mocy („Faust wyrósł orle skrzydła i chciał przeniknąć i zbadać wszystkie fundamenty nieba i ziemi”). niż arogancję, rozpacz, zuchwałość i odwagę, podobną do tych tytanów, o których opowiadają poeci, że piętrzyli góry na górach i chcieli walczyć z Bogiem, lub jak zły anioł, który sprzeciwiał się Bogu, za co został przez Boga obalony jako arogancki i arogancki”). Ostatni rozdział książki opowiada o „straszliwym i przerażającym końcu” Fausta: zostaje on rozszarpany przez demony, a jego dusza idzie do piekła. Charakterystyczne jest przy tym nadanie Fauście rysów humanisty. W wydaniu z 1589 r. te cechy zostały wyraźnie wzmocnione.

W 1603 roku Pierre Caillé publikuje francuskie tłumaczenie popularnej książki o Fauście.

Faust prowadzi wykłady o Homerze na uniwersytecie w Erfurcie, na prośbę studentów nazywa cienie bohaterów klasycznej starożytności itp. Zamiłowanie humanistów do starożytności jest ucieleśnione w książce jako „bezbożny” związek między lubieżnym Faustem i Piękna Helena. Jednak mimo chęci autora potępienia Fausta za jego bezbożność, pychę i odwagę, obraz Fausta wciąż podsyca pewien heroizm; w jego obliczu odbija się cała epoka renesansu z nieodłącznym pragnieniem nieograniczonej wiedzy, kultem nieograniczonych możliwości jednostki, potężnym buntem przeciwko średniowiecznemu kwietyzmowi, zrujnowanymi normami i fundamentami kościelno-feudalnymi.

Z popularnej książki o Fauście korzystał w XVI wieku angielski dramaturg. Christopher Marlo, twórca pierwszego dramatycznego opracowania legendy. Jego tragedia „Tragiczna historia życia i śmierci doktora Fausta” (wyd. 1604, wyd. 4, 1616) (Tragiczna historia doktora Fausta, przekład rosyjski K. D. Balmont, Moskwa, 1912, wcześniej w dzienniku " Life”, 1899, lipiec i sierpień) przedstawia Fausta jako tytana ogarniętego pragnieniem wiedzy, bogactwa i władzy. Marlo wzmacnia bohaterskie cechy legend, czyniąc z Fausta nosiciela heroicznych elementów europejskiego renesansu. Z księgi ludowej Marlo dowiaduje się naprzemian epizodów poważnych i komicznych, a także tragicznego zakończenia legendy o Fauście - zakończenia, które wiąże się z tematem potępienia Fausta i jego brawurowych impulsów.

Podobno w początek XVII Tragedia Marlo zostaje sprowadzona przez angielskich wędrownych komików do Niemiec, gdzie zostaje przekształcona w komedię lalkową, która zyskuje znaczącą dystrybucję (swoją drogą, wiele jej zawdzięcza Goethe tworząc swojego Fausta). Książka ludowa jest również podstawą obszernej pracy G.R. Widmana na temat Fausta (Widman, Wahrhaftige Historie itp.), opublikowanej w Hamburgu w 1598 roku. Widman, w przeciwieństwie do Marlo, wzmacnia moralistyczne i klerykalne-dydaktyczne tendencje „księgi ludowej”. Dla niego opowieść o Fauście jest przede wszystkim opowieścią o „strasznych i haniebnych grzechach i występkach” słynnego czarnoksiężnika; pedantycznie wyposaża swoją ekspozycję legendy o Fauście „niezbędnymi przypomnieniami i doskonałe przykłady”, który powinien służyć do ogólnej „instrukcji i ostrzeżenia”.

W ślady Widmanna poszedł Pfitzer (Pfitzer), wydany w 1674 roku swoją wersję księgi ludowej o Fauście.

Temat Fausta zyskał wyjątkową popularność w Niemczech w drugiej połowie XVIII wieku. wśród pisarzy okresu Sturm und Drang [Lessing - fragmenty niezrealizowanej sztuki, malarz Müller - tragedia "Fausts Leben dramatisiert" (Życie Fausta, 1778), Klinger - powieść "Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt" ( Życie, czyny i śmierć Faust, 1791, przekład rosyjski A. Luther, Moskwa, 1913), Goethe - tragedia "Faust" (1774-1831), przekład rosyjski N. Chołodkowskiego (1878), A. Fet (1882- 1883), W. Bryusow (1928) itd.]. Faust przyciąga pisarzy-burzaków swoim śmiałym tytanizmem, buntowniczym naruszaniem tradycyjnych norm. Pod ich piórem nabiera cech „geniusza burzowego”, łamiącego prawa otaczającego świata w imię nieograniczonych praw jednostki. Stürmerów przyciągnął także „gotycki” posmak legendy, jej irracjonalny element. Równocześnie stumerzy, zwłaszcza Klinger, łączą temat Fausta z ostrą krytyką porządku feudalno-absolutystycznego (np. obraz okrucieństw starego świata w powieści Klingera: arbitralność pana feudalnego, zbrodnie monarchów i duchowieństwa, deprawacja klas rządzących, portrety Ludwika XI, Aleksandra Borgii itp.) .

Główny artykuł: Faust (tragedia Goethego)

Dr Faust Temat Fausta najmocniej wyraża się artystycznie w tragedii Goethego. Tragedia ta ze znaczną ulgą odzwierciedlała całą wszechstronność Goethego, całą głębię jego literackich, filozoficznych i naukowych poszukiwań: jego walkę o realistyczny światopogląd, jego humanizm itd.

Jeśli w Prafauście (1774-1775) tragedia jest jeszcze fragmentaryczna, to wraz z pojawieniem się prologu W niebie (napisany w 1797 r., wydany w 1808 r.) nabiera wspaniałych zarysów swego rodzaju humanistycznej tajemnicy, której wszystkie liczne epizody łączy jedność projektu artystycznego. Faust wyrasta na kolosalną postać. Jest symbolem możliwości i przeznaczenia ludzkości. Jego zwycięstwo nad kwietyzmem, nad duchem zaprzeczenia i zgubnej pustki (Mefistofeles) oznacza triumf twórczych sił ludzkości, jej niezniszczalnej witalności i twórczej mocy. Ale na drodze do zwycięstwa Faustowi skazane jest przejście przez szereg „edukacyjnych” kroków. Z „małego świata” mieszczańskiej codzienności wkracza „ Duży świat„interesy estetyczne i obywatelskie, granice sfery jego działalności poszerzają się, obejmują coraz to nowe obszary, aż do ujawnienia się przestrzeni kosmicznych przed Faustem ostatnie sceny gdzie poszukujący twórczy duch Fausta łączy się z twórczymi siłami wszechświata. Tragedia przesiąknięta jest patosem twórczości. Tu nie ma nic zamrożonego, niewzruszonego, wszystko jest tu ruchem, rozwojem, nieustannym „wzrostem”, potężnym procesem twórczym, który reprodukuje się na coraz wyższych poziomach.

Pod tym względem ważny jest sam obraz Fausta - niestrudzonego poszukiwacza „właściwej ścieżki”, obcego pragnieniu pogrążenia się w nieaktywnym pokoju; piętno Postać Fausta to „niezadowolenie” (Unzufriedenheit), wiecznie popychające go na ścieżkę nieustannego działania. Faust zrujnował Gretchen, gdy wyhodował sobie orle skrzydła, a oni wyciągnęli go na zewnątrz dusznej komnaty mieszczańskiej; nie zamyka się w świecie sztuki i doskonałego piękna, bo królestwo klasycznej Heleny okazuje się w końcu tylko estetycznym wyglądem. Faust tęskni za wielką sprawą, namacalną i owocną, a swoje życie kończy jako przywódca wolnego ludu, który wolna ziemia buduje swój dobrobyt, zdobywając prawo do szczęścia z natury. Piekło traci władzę nad Faustem. Niestrudzenie aktywny Faust, znalazłszy „właściwą drogę”, zostaje uhonorowany kosmiczną apoteozą. W ten sposób pod piórem Goethego stara legenda o Fauście nabiera głęboko humanistycznego charakteru. Należy zauważyć, że końcowe sceny Fausta powstały w okresie szybkiego rozwoju młodego kapitalizmu europejskiego i częściowo odzwierciedlały sukcesy postępu kapitalistycznego. Jednak wielkość Goethego tkwi w tym, co już widział ciemne strony Nowy public relations i w swoim wierszu próbował wznieść się ponad nich.

W początek XIX w. wizerunek Fausta przyciągał romantyków swymi gotyckimi rysami. Faust to wędrowny szarlatan XVI wieku. - Pojawia się w powieści Arnima "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Strażnicy Korony). Legendę o Fauście rozwinął Grabbe („Don Juan und Faust”, 1829, przekład rosyjski I. Chołodkowski w czasopiśmie „Vek”, 1862), Lenau („Faust”, 1835-1836, przekład rosyjski A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], Petersburg, 1904, to samo, przekład N. A-nsky, Petersburg, 1892), Heine ["Faust" (wiersz przeznaczony do tańca, "Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem ..., 1851) itp.]. Lenau, autor najbardziej znaczącego od czasów Goethego rozwinięcia tematu Fausta, przedstawia Fausta jako ambiwalentnego, chwiejnego, skazanego na zagładę buntownika.

Na próżno marząc o „łączeniu świata, Boga i siebie”, Faust Lenau pada ofiarą machinacji Mefistofelesa, w których ucieleśniają się siły zła i żrący sceptycyzm, czyniąc go spokrewnionym z Mefistofelesem Goethego. Duch zaprzeczenia i zwątpienia triumfuje nad buntownikiem, którego impulsy okazują się bezskrzydłe i bezwartościowe. Wiersz Lenaua wyznacza początek upadku humanistycznej koncepcji legendy. W warunkach dojrzałego kapitalizmu temat Fausta w jego renesansowo-humanistycznej interpretacji nie mógł już uzyskać pełnoprawnego wcielenia. „Duch faustowski” oddalił się od kultury mieszczańskiej i nieprzypadkowo pod koniec XIX i XX wieku. nie mamy znaczących artystycznie adaptacji legendy o Fauście.

W Rosji A. S. Puszkin oddał hołd legendzie Fausta w swojej wspaniałej Scenie z Fausta. Z echami „Fausta” Goethego spotykamy się w „Don Giovannim” A. K. Tołstoja (prolog, faustowskie rysy Don Giovanniego, pogrążonego w rozwiązaniu życia – bezpośrednie reminiscencje Goethego) oraz w opowiadaniu w listach „Faust” J.S. Turgieniewa.

W XX wieku. Najciekawsze rozwinięcie tematu Fausta podał A. W. Łunaczarski w dramacie do czytania Fausta i miasto (napisany w 1908, 1916, wyd. Narkompros, P., w 1918). Opierając się na końcowych scenach drugiej części tragedii Goethego, Lunacharsky rysuje Fausta jako oświeconego monarchę, dominującego w kraju, który podbił z morza. Jednak ludzie strzeżeni przez Fausta dojrzeli już do wyzwolenia z więzów autokracji, dokonuje się rewolucyjny przewrót, a Faust z zadowoleniem przyjmuje to, co się wydarzyło, widząc w tym realizację swoich wieloletnich marzeń o wolnym narodzie w wolnym grunt. Sztuka odzwierciedla przeczucie wstrząs społeczny początek nowej ery historycznej. Wątki faustowskiej legendy przyciągnęły uwagę W. J. Bryusowa, który pozostawił pełne tłumaczenie Fausta Goethego (część I wydana w 1928 r.), opowiadania Ognisty anioł (1907-1908) i poematu Klassische Walpurgisnacht (1920).

Lista prac

Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler itp. (Historia dr Fausta, słynnego czarodzieja i czarnoksiężnika), (1587)

G.R. Widman, Wahrhaftige Historie itp. (1598)

Achim von Arnim „Die Kronenwächter” (Strażnicy Korony), (1817)

Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), wiersz przeznaczony do tańca (1851)

Theodor Storm: Polak Poppenspäler, opowiadanie (1875)

Heinrich Mann: Nauczyciel Gnus (profesor Unrat), (1904)

Tomasz Mann: Doktor Faust (1947)

Roman Möhlmann: Faust und die Tragödie der Menschheit (2007)

Roger Zelazny & Robert Sheckley: „Jeśli w Fauście ci się nie uda” (1993)

Motywem przewodnim tragedii „Faust” Goethego są duchowe poszukiwania bohatera – wolnomyśliciela i czarnoksiężnika dr. Fausta, który za zdobycz sprzedał duszę diabłu życie wieczne w ludzkiej postaci. Celem tego straszliwego traktatu jest wzniesienie się ponad rzeczywistość nie tylko za pomocą duchowych wyczynów, ale także światowych dobrych uczynków i cennych odkryć dla ludzkości.

Historia stworzenia

Dramat filozoficzny do czytania „Fausta” autor pisał przez całe życie twórcze. Opiera się na najbardziej znana wersja legenda doktora Fausta. Idea pisania - ucieleśnienie na obraz lekarza wyższych impulsów duchowych ludzka dusza. Pierwsza część została ukończona w 1806 r., autor pisał ją przez około 20 lat, pierwsze wydanie miało miejsce w 1808 r., po czym doczekało się kilku autorskich korekt podczas przedruków. Druga część została napisana przez Goethego w podeszłym wieku i opublikowana około rok po jego śmierci.

Opis pracy

Pracę otwierają trzy wstępy:

poświęcenie. Tekst liryczny dedykowany przyjaciołom młodzieży, którzy tworzyli krąg towarzyski autora podczas pracy nad wierszem.
Prolog w teatrze. Ożywiona debata między reżyserem teatru, aktorem komiksowym i poetą na temat znaczenia sztuki w społeczeństwie.
Prolog w niebie. Po omówieniu umysłu, dane przez Pana ludzie, Mefistofeles zakłada się z Bogiem o to, czy dr Faust może przezwyciężyć wszystkie trudności związane z używaniem swojego umysłu wyłącznie dla korzyści wiedzy.

Część pierwsza

Doktor Faust, rozumiejąc ograniczenia ludzkiego umysłu w poznawaniu tajemnic wszechświata, próbuje popełnić samobójstwo i dopiero nagłe ciosy Zwiastowania Wielkanocnego uniemożliwiają mu zrealizowanie tego planu. Dalej Faust i jego uczeń Wagner przyprowadzają do domu czarnego pudla, który zamienia się w Mefistofelesa w postaci wędrownego ucznia. Zły duch uderza w lekarza siłą i bystrością umysłu i kusi pobożnego pustelnika do ponownego doświadczenia radości życia. Dzięki zawartej umowie z diabłem Faust odzyskuje młodość, siły i zdrowie. Pierwszą pokusą Fausta jest miłość do Małgorzaty, niewinnej dziewczyny, która później zapłaciła za nią życiem. W tej tragicznej historii Margarita nie jest jedyną ofiarą – jej matka też przypadkowo ginie z przedawkowania środków nasennych, a jej brat Valentine, który stanął w obronie jej siostry, zostanie zabity przez Fausta w pojedynku.

Część druga

Akcja drugiej części przenosi czytelnika do: Pałac Królewski jeden ze starożytnych stanów. W pięciu aktach, przesiąkniętych masą mistycznych i symbolicznych skojarzeń, światy starożytności i średniowiecza splatają się w złożony wzór. Linia miłosna Fausta i pięknej Heleny, bohaterki starożytnej epopei greckiej, biegnie jak czerwona nić. Faust i Mefistofeles, poprzez różne sztuczki, szybko zbliżają się do cesarskiego dworu i oferują mu dość niestandardowe wyjście z obecnego kryzysu finansowego. Pod koniec swego ziemskiego życia prawie niewidomy Faust podejmuje się budowy tamy. Odgłos łopat złych duchów kopiących jego grób na rozkaz Mefistofelesa odbiera jako aktywną pracę budowlaną, przeżywając jednocześnie chwile największego szczęścia związanego z wielkim czynem dokonanym dla dobra swego ludu. To w tym miejscu prosi o zatrzymanie chwili swojego życia, mając do tego prawo na warunkach umowy z diabłem. Teraz są dla niego z góry określone męki piekielne, ale Pan, doceniwszy zasługi lekarza dla ludzkości, podejmuje inną decyzję i dusza Fausta idzie do nieba.

główne postacie

Fausta

To nie jest tylko typowy zbiorowy obraz postępowego naukowca – symbolicznie reprezentuje on całą rasę ludzką. Jego trudne losy i droga życiowa są nie tylko alegorycznie odzwierciedlone w całej ludzkości, ale wskazują na moralny aspekt istnienia każdej jednostki - życie, pracę i twórczość na rzecz jego ludu.

(Na obrazie F. Chaliapin w roli Mefistofelesa)

Jednocześnie duch zniszczenia i moc przeciwstawiania się stagnacji. Sceptyk gardzący ludzką naturą, ufny w bezwartościowość i słabość ludzi, którzy nie radzą sobie z grzesznymi namiętnościami. Mefistofeles jako osoba przeciwstawia się Faustowi z niedowierzaniem w dobroć i humanistyczną istotę człowieka. Pojawia się w kilku postaciach – czasem żartownisia i żartownisia, czasem służącego, czasem intelektualisty filozofa.

margarita

Prosta dziewczyna, ucieleśnienie niewinności i dobroci. Skromność, otwartość i duchowe ciepło przyciągają do niej żywy umysł i niespokojną duszę Fausta. Margarita to wizerunek kobiety zdolnej do wszechstronnego i ofiarna miłość. To dzięki tym cechom otrzymuje od Pana przebaczenie, pomimo popełnionych zbrodni.

Analiza pracy

Tragedia ma kompleks konstrukcja kompozycyjna- składa się z dwóch obszernych części, pierwsza ma 25 scen, a druga 5 akcji. Praca łączy w jedną całość przekrojowy motyw wędrówek Fausta i Mefistofelesa. Uderzającym i ciekawym elementem jest trzyczęściowy wstęp, będący początkiem przyszłej fabuły sztuki.

(Wizerunki Johanna Goethego w pracy nad „Faustem”)

Goethe gruntownie przerobił ludową legendę leżącą u podstaw tragedii. Wypełnił grę problemami duchowymi i filozoficznymi, w których znajdują odpowiedź bliskie Goethemu idee Oświecenia. Bohater przeistacza się z czarownika i alchemika w postępowego naukowca-eksperymenta, buntującego się przeciw scholastycznemu myśleniu, bardzo charakterystycznemu dla średniowiecza. Krąg problemów poruszonych w tragedii jest bardzo szeroki. Zawiera refleksje nad tajemnicami wszechświata, kategoriami dobra i zła, życia i śmierci, wiedzy i moralności.

Ostateczna konkluzja

"Faust" - wyjątkowa praca, dotykając odwieczne pytania filozoficzne wraz z problemami naukowymi i społecznymi swoich czasów. Krytykując ograniczone społeczeństwo, które żyje w cielesnych przyjemnościach, Goethe z pomocą Mefistofelesa jednocześnie wyśmiewa niemiecki system edukacyjny, przepełniony masą bezużytecznych formalności. Niezrównana gra poetyckich rytmów i melodii czyni z Fausta jedno z największych arcydzieł poezji niemieckiej.

Tragedia J. W. Goethego „Faust” została napisana w latach 1774 – 1831 i dotyczy kierunek literacki romantyzm. Praca jest głównym dziełem pisarza, nad którym pracował przez prawie całe życie. Fabuła tragedii oparta jest na niemieckiej legendzie Fausta, słynnego czarnoksiężnika XVI wieku. Szczególną uwagę zwraca się na kompozycję tragedii. Skontrastowane są dwie części Fausta: pierwsza ukazuje relację lekarza z duchowością czysta dziewczyna Margarita, w drugim - działalność Fausta na dworze i małżeństwo z antyczną bohaterką Eleną.

główne postacie

Heinricha Fausta- lekarz, naukowiec rozczarowany życiem i nauką. Dogadałem się z Mefistofelesem.

Mefistofeles- zły duch, diabeł, przekonywał Pana, że może zdobyć duszę Fausta.

Gretchen (Margarita) - ukochany Faust. Niewinna dziewczyna, która z miłości do Heinricha przypadkowo zabiła matkę, a potem, oszalała, utopiła córkę. Zmarł w więzieniu.

Inne postaci

Wagnera - uczeń Fausta, który stworzył homunkulusa.

Elena- starożytna grecka bohaterka, ukochana Fausta, od której urodził się jej syn Euforion. Ich małżeństwo jest symbolem połączenia starożytnych i romantycznych początków.

Euforion - syn Fausta i Heleny, obdarzony rysami romantycznego, byronicznego bohatera.

Marta- Sąsiadka Margarity, wdowa.

Cicha sympatia- żołnierz, brat Gretchen, zabity przez Fausta.

reżyser teatralny, poeta

homunkulus

poświęcenie

Wprowadzenie do teatru

Reżyser teatru prosi Poetę o stworzenie zabawnego dzieła, które zainteresuje absolutnie każdego i przyciągnie do ich teatru więcej widzów. Poeta uważa jednak, że „rozpryskiwanie wulgaryzmów to wielkie zło”, „beztalenci to rzemiosło”.

Dyrektor teatru radzi mu, aby odszedł od swojego zwykłego stylu i bardziej zdecydowanie zabrał się do pracy - „zajmować się poezją na swój sposób”, wtedy jego prace będą naprawdę interesujące dla ludzi. Reżyser udostępnia Poecie i Aktorowi wszystkie możliwości teatru, aby:

„Na tej promenadzie - budka
Możesz, jak we wszechświecie,
Po przejściu wszystkich poziomów z rzędu,
Zejdź z nieba przez ziemię do piekła.

Prolog na niebie

Mefistofeles przychodzi do Pana na przyjęcie. Diabeł przekonuje, że ludzie „oświeceni Bożą iskrą” nadal żyją jak zwierzęta. Pan pyta, czy zna Fausta. Mefistofeles wspomina, że Faust jest naukowcem, który „pędzi do bitwy i uwielbia pokonywać przeszkody”, służąc Bogu. Diabeł oferuje zakład, że „odbije” Fausta, narażając go na wszelkiego rodzaju pokusy, na które się zgadza. Bóg jest pewien, że instynkt naukowca wyprowadzi go z impasu.

Część pierwsza

Noc

Ciasny pokój gotycki. Faust siedzi i czyta książkę. Doktor odzwierciedla:

„Opanowałem teologię,
ślęczałem nad filozofią,
orzecznictwo wydrążone
I studiował medycynę.
Jednak w tym samym czasie ja
Byłem i nadal jestem głupcem.

I zwróciłem się do magii,
Aby duch na wezwanie ukazał mi się
I odkrył sekret bycia.

Myśli doktora przerywa jego uczeń Wagner, który nagle wchodzi do pokoju. W rozmowie ze studentem Faust wyjaśnia: ludzie tak naprawdę nic nie wiedzą o starożytności. Doktora oburzają aroganckie, głupie myśli Wagnera, że człowiek dorósł już do poznania wszystkich tajemnic wszechświata.

Kiedy Wagner odszedł, lekarz zastanawia się, że uważał się za równego Bogu, ale tak nie jest: „Jestem ślepym robakiem, jestem pasierbem natury”. Faust zdaje sobie sprawę, że jego życie „minie w prochu” i zaraz popełni samobójstwo wypijając truciznę. Jednak w chwili, gdy przynosi do ust szklankę z trucizną, słychać dzwonek i chóralny śpiew - aniołowie śpiewają o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Faust porzuca swój zamiar.

Przy bramie

Tłumy chodzących ludzi, m.in. Wagner i Faust. Stary rolnik dziękuje lekarzowi i jego zmarłemu ojcu za pomoc w „pozbyciu się zarazy” z miasta. Faust wstydzi się jednak swojego ojca, który w czasie swojej praktyki lekarskiej w celach eksperymentów podawał ludziom truciznę - jednych lecząc, innych zabijał. Czarny pudel podbiega do lekarza i Wagnera. Faustowi wydaje się, że za psem „płomień wije się po krainie polan”.

Pracownia Fausta

Faust zabrał ze sobą pudla. Lekarz siada do tłumaczenia Niemiecki Nowy Testament. Zastanawiając się nad pierwszym zdaniem Pisma Świętego, Faust dochodzi do wniosku, że tłumaczy się je nie jako „Na początku było Słowo”, ale „Na początku był czyn”. Pudel zaczyna się bawić i oderwany od pracy lekarz widzi, jak pies zamienia się w Mefistofelesa. Diabeł ukazuje się Faustowi w przebraniu wędrownego ucznia. Lekarz pyta kim on jest, na co Mefistofeles odpowiada:

„Część siły tego, co nie ma liczby”
Czyni dobrze, życząc wszystkiego złego.

Mefistofeles śmieje się z ludzkie słabości, jakby wiedząc, jakie myśli dręczą Fausta. Wkrótce Diabeł ma zamiar odejść, ale pentagram narysowany przez Fausta nie pozwala mu wejść. Diabeł z pomocą duchów usypia lekarza i znika, gdy on śpi.

Po raz drugi Mefistofeles ukazał się Faustowi w bogatym stroju: w karamzinie, z peleryną na ramionach i kogucim piórem na kapeluszu. Diabeł namawia lekarza, aby opuścił ściany gabinetu i poszedł z nim:

"Będziesz tu ze mną komfortowo,
Spełnię każdą zachciankę."

Faust zgadza się i podpisuje traktat krwią. Wyruszają w podróż, lecąc prosto w powietrze na magicznej szacie diabła.

Piwnica Auerbacha w Lipsku

Mefistofeles i Faust dołączają do grona wesołych biesiadników. Diabeł leczy tych, którzy piją wino. Jeden z biesiadników wylewa napój na ziemię i wino się zapala. Mężczyzna woła, że to piekło. Obecni rzucają się na Diabła z nożami, ale ten wprowadza na nich "narkotykę" - ludziom zaczyna się wydawać, że są w pięknej krainie. W tym czasie znikają Mefistofeles i Faust.

kuchnia wiedźmy

Faust i Mefistofeles czekają na wiedźmę. Faust skarży się Mefistofelesowi, że dręczą go smutne myśli. Diabeł odpowiada, że można go oderwać od wszelkich myśli prostym sposobem - prowadzeniem zwykłego gospodarstwa domowego. Faust nie jest jednak gotowy na „życie bez zakresu”. Na prośbę diabła wiedźma przygotowuje dla Fausta miksturę, po której ciało doktora "nagrzewa się", a utracona młodość wraca do niego.

Ulica

Faust, widząc Marguerite (Gretchen) na ulicy, jest pod wrażeniem jej urody. Doktor prosi Mefistofelesa, aby go z nią umówił. Diabeł odpowiada, że właśnie podsłuchał jej wyznanie – jest niewinna, jak małe dziecko, więc złe duchy nie mają nad nią władzy. Faust stawia warunek: albo Mefistofeles umówi ich dzisiaj na randkę, albo zerwie ich umowę.

Wieczór

Margarita uważa, że wiele by dała, aby dowiedzieć się, kim był mężczyzna, którego spotkała. Podczas gdy dziewczyna opuszcza swój pokój, Faust i Mefistofeles zostawiają jej prezent - szkatułkę na biżuterię.

Na spacerze

Matka Margarity zaniosła podarowaną biżuterię księdzu, ponieważ zdała sobie sprawę, że jest to prezent od złych duchów. Faust każe dać Gretchen coś jeszcze.

Dom sąsiada

Margarita mówi swojej sąsiadce Marcie, że znalazła drugą szkatułkę na biżuterię. Sąsiad radzi nic nie mówić o znalezisku matki, zaczynając stopniowo zakładać biżuterię.

Mefistofeles przychodzi do Marty i informuje o fikcyjnej śmierci jej męża, który nic nie zostawił swojej żonie. Marta pyta, czy jest możliwość zdobycia dokumentu potwierdzającego śmierć męża. Mefistofeles odpowiada, że wkrótce wróci z przyjacielem, aby zeznawać o śmierci, i prosi Margaritę, aby też została, ponieważ jego przyjaciel jest „wspaniałym facetem”.

Ogród

Idąc z Faustem, Margarita opowiada, że mieszka z matką, jej ojciec i siostra zginęli, a jej brat jest w wojsku. Dziewczyna odgaduje rumianek i otrzymuje odpowiedź „Kocha”. Faust wyznaje swoją miłość Marguerite.

jaskinia leśna

Faust ukrywa się przed wszystkimi. Mefistofeles mówi lekarzowi, że Margarita bardzo za nim tęskni i boi się, że Heinrich ostygł wobec niej. Diabeł dziwi się, że Faust tak łatwo postanowił zrezygnować z dziewczyny.

Ogród Marty

Margarita dzieli się z Faustem, że naprawdę nie lubi Mefistofelesa. Dziewczyna myśli, że może ich zdradzić. Faust zauważa niewinność Margarity, wobec której Diabeł jest bezsilny: „Och, wrażliwość anielskich domysłów!” .

Faust daje Marguerite tabletkę nasenną, aby mogła uśpić matkę, a następnym razem udaje im się zostać dłużej sama.

Noc. Ulica przed domem Gretchen

Valentine, brat Gretchen, postanawia zająć się kochankiem dziewczyny. Młody człowiek jest zdenerwowany, że przyniosła sobie wstyd romansem bez małżeństwa. Widząc Fausta, Valentine wyzywa go na pojedynek. Lekarz zabija młodzieńca. Dopóki nie zostaną zauważeni, Mefistofeles i Faust chowają się, opuszczają miasto. Przed śmiercią Valentine instruuje Margaritę, mówiąc, że dziewczyna musi chronić jej honor.

Katedra

Gretchen jest włączona usługi kościelne. Za dziewczynką zły duch szepcze jej, że Gretchen jest odpowiedzialna za śmierć jej matki (nie wybudzonej z pigułki nasennej) i brata. Poza tym wszyscy wiedzą, że dziewczynka nosi pod sercem dziecko. Nie mogąc wytrzymać obsesyjnych myśli, Gretchen mdleje.

Noc Walpurgii

Faust i Mefistofeles obserwują sabat czarownic i czarowników. Idąc wzdłuż ognisk, spotykają generała, ministra, bogatego biznesmena, pisarza, dżonkę, Lilith, Meduzę i innych. Nagle jeden z cieni przypomina Fausta Margaret, lekarz wyobraził sobie, że dziewczynie ścięto głowę.

To paskudny dzień. Pole

Mefistofeles mówi Faustowi, że Gretchen żebrała od dłuższego czasu i jest teraz w więzieniu. Lekarz jest zrozpaczony, wyrzuca Diabłu za to, co się stało i żąda, aby uratował dziewczynę. Mefistofeles zauważa, że to nie on, ale sam Faust zrujnował Małgorzatę. Jednak po namyśle zgadza się pomóc – Diabeł uśpi dozorcę, a potem go zabierze. Sam Faust będzie musiał przejąć klucze i wyprowadzić Margaritę z lochu.

Więzienie

Faust wchodzi do lochu, w którym siedzi Małgorzata, śpiewając dziwne piosenki. Straciła rozum. Myląc lekarza z katem, dziewczyna prosi o odłożenie kary do rana. Faust wyjaśnia, że jej kochanek jest przed nią i muszą się spieszyć. Dziewczyna jest zadowolona, ale nie spiesząc się, mówi mu, że zmarzł jej w ramiona. Margarita opowiada, jak uśpiła matkę i utopiła córkę w stawie. Dziewczyna ma urojenia i prosi Fausta o wykopanie grobów dla niej, jej matki i brata. Przed śmiercią Margarita prosi Boga o zbawienie. Mefistofeles mówi, że jest skazana na męki, ale wtedy z góry słychać głos: „Zbawiona!” . Dziewczyna umiera.

Część druga

Akt pierwszy

Pałac Królewski. Maskarada

Mefistofeles w postaci błazna pojawia się przed cesarzem. W sali tronowej rozpoczyna się Rada Stanu. Kanclerz informuje, że kraj podupada, państwo nie ma wystarczającej ilości pieniędzy.

Spacer po ogrodzie

Diabeł pomógł państwu rozwiązać problem braku pieniędzy, robiąc oszustwo. Mefistofeles wprowadził do obiegu papiery wartościowe, których zastawem było złoto znajdujące się we wnętrznościach ziemi. Skarb kiedyś zostanie odnaleziony i pokryje wszystkie wydatki, ale do tej pory oszukani ludzie płacą akcjami.

ciemna galeria

Faust, który pojawił się na dworze jako magik, informuje Mefistofelesa, że obiecał cesarzowi pokazać antycznych bohaterów Paryża i Helenę. Doktor prosi diabła o pomoc. Mefistofeles daje Faustowi klucz kierunkowy, który pomoże lekarzowi wejść w świat pogańscy bogowie i bohaterowie.

Sala Rycerska

Dworzanie czekają na pojawienie się Parysa i Heleny. Kiedy pojawia się starożytna grecka bohaterka, panie zaczynają dyskutować o jej wadach, ale Faust jest zafascynowany dziewczyną. Przed publicznością rozgrywa się scena „uprowadzenia Heleny” przez Paryż. Straciwszy spokój Faust próbuje uratować i zatrzymać dziewczynę, ale duchy bohaterów nagle wyparują.

Akt drugi

pokój gotycki

Faust leży nieruchomo w swoim starym pokoju. Uczeń Famulus opowiada Mefistofelesowi, że słynny teraz naukowiec Wagner wciąż czeka na powrót swojego nauczyciela Fausta i jest teraz u progu wielkiego odkrycia.

Średniowieczne laboratorium

Mefistofeles podchodzi do Wagnera, który jest przy niezdarnych instrumentach. Naukowiec mówi gościowi, że chce stworzyć człowieka, bo jego zdaniem „przeżycie dawnych dzieci to dla nas absurd, przekazany do archiwum”. Wagner tworzy homunkulusa.

Homunkulus radzi Mefistofelesowi, aby zabrał Fausta na festiwal Nocy Walpurgii, a następnie odlatuje z lekarzem i diabłem, pozostawiając Wagnera.

Klasyczna Noc Walpurgii

Mefistofeles opuszcza Fausta na ziemię, a on w końcu odzyskuje zmysły. Doktor wyrusza na poszukiwanie Eleny.

Akt trzeci

Przed pałacem Menelaosa w Sparcie

Elena wylądowała na wybrzeżu Sparty i dowiaduje się od gospodyni Phorkiady, że król Menelaos (mąż Heleny) przysłał ją tutaj jako ofiarę składaną w ofierze. Gospodyni pomaga bohaterce uciec przed śmiercią, pomagając jej w ucieczce do pobliskiego zamku.

Dziedziniec zamkowy

Helen zostaje sprowadzona do zamku Fausta. Donosi, że królowa ma teraz wszystko w swoim zamku. Faust wysyła swoje wojska przeciwko Menelaosowi, który zbliża się do niego z wojną, który chce się zemścić, a on schroni się u Eleny w podziemiach.

Wkrótce Faust i Helen mają syna, Euphoriona. Chłopak marzy o skakaniu tak, aby „nieumyślnie jednym zamachem dosięgnąć nieba”. Faust próbuje uchronić syna przed kłopotami, ale prosi, by został sam. Wspiąwszy się na wysoką skałę, Euphorion zeskakuje z niej i pada martwy u stóp rodziców. Zrozpaczona Elena mówi Fauście: „Spełnia się stare powiedzenie, że szczęście nie idzie w parze z pięknem” i słowami „zabierz mnie, Persefono, z chłopcem!” przytula Fausta. Ciało kobiety znika, a w rękach mężczyzny pozostaje tylko suknia i welon. Ubrania Eleny zamieniają się w chmury i unoszą Fausta.

akt czwarty

Górski krajobraz

Do skalistego grzbietu, który wcześniej był dnem podziemi, Faust podpływa na chmurę. Mężczyzna zastanawia się nad tym, że wraz ze wspomnieniami o miłości znika cała jego czystość i „najlepsza esencja”. Wkrótce Mefistofeles w siedmioligowych butach leci na skałę. Faust mówi Mefistofelesowi, że jego największym pragnieniem jest zbudowanie tamy na morzu i

„Za wszelką cenę w otchłani
Odzyskaj kawałek ziemi”.

Faust prosi Mefistofelesa o pomoc. Nagle słychać odgłosy wojny. Diabeł wyjaśnia, że cesarz, któremu pomogli wcześniej, jest w trudnej sytuacji po zdemaskowaniu oszustwa z papiery wartościowe. Mefistofeles radzi Faustowi, aby pomógł monarchowi wrócić na tron, za co w nagrodę będzie mógł otrzymać wybrzeże. Doktor i Diabeł pomagają Imperatorowi odnieść głośne zwycięstwo.

akt piąty

otwarta przestrzeń

Wędrowiec odwiedza starców, kochające się małżeństwo Baucis i Filemon. Kiedyś starzy ludzie już mu pomogli, za co jest im bardzo wdzięczny. Nad morzem mieszkają Baucis i Filemon, w pobliżu znajduje się dzwonnica i gaj lipowy.

Zamek

Sędziwy Faust jest oburzony - Baucis i Filemon nie godzą się na opuszczenie wybrzeża, aby mógł zrealizować swój pomysł. Ich dom jest dokładnie w tym miejscu, które teraz należy do lekarza. Mefistofeles obiecuje rozprawić się ze starymi ludźmi.

Głęboka noc

Spłonął dom Baucisa i Filemona, a wraz z nim lipowy gaj i dzwonnica. Mefistofeles powiedział Faustowi, że próbowali wypędzić starców z domu, ale zginęli ze strachu, a gość, stawiając opór, został zabity przez służbę. Dom zapalił się przypadkowo od iskry. Faust przeklina Mefistofelesa i służbę za głuchotę na jego słowa, ponieważ chciał uczciwej wymiany, a nie przemocy i rabunku.

Duży dziedziniec przed pałacem

Mefistofeles nakazuje lemurom (grobowym duchom) wykopać grób dla Fausta. Oślepiony Faust słyszy odgłos łopat i stwierdza, że to robotnicy spełniają jego marzenie:

„Postaw granicę wściekłości surfowania
I jakby pojednawszy ziemię z samą sobą,
Budują, naprawiają wały i nasypy.

Faust każe Mefistofelesowi „rekrutować tu robotników bez liczenia”, stale donosząc mu o postępach prac. Doktor myśli, że chciałby zobaczyć czasy, kiedy wolni ludzie pracują na wolnej ziemi, wtedy mógłby wykrzyknąć: „Chwila! Och, jaka jesteś piękna, poczekaj chwilę!” . Słowami: „A spodziewając się tego triumfu, przeżywam teraz najwyższy moment” – umiera Faust.

Pozycja w trumnie

Mefistofeles czeka, aż duch Fausta opuści jego ciało, aby mógł mu podarować swój oparty na krwi pakt. Pojawiają się jednak anioły i spychając demony z grobu doktora, unoszą w niebo nieśmiertelną esencję Fausta.

Wniosek

Tragedia I. W „Fauście” Goethego jest praca filozoficzna, w której autor zastanawia się nad odwiecznym tematem konfrontacji dobra ze złem w świecie i człowieku, odsłania pytania o poznanie przez człowieka tajemnic świata, samopoznania, porusza kwestie władzy, miłości, honoru, sprawiedliwości i wiele innych, które są ważne w każdej chwili. Dziś Faust uważany jest za jeden ze szczytów niemieckiej poezji klasycznej. Tragedia znajduje się w repertuarze czołowych teatrów świata i była wielokrotnie filmowana.

Test grafiki

Po przeczytaniu krótkiej wersji tragedii - spróbuj zdać test:

Ocena powtarzania

Średnia ocena: 4.8. Łącznie otrzymane oceny: 1523.

Informacje o życiu historycznego Fausta są niezwykle skąpe. Urodził się podobno około 1480 r. w mieście Knittlingen, w 1508 r. przez Franza von Sickingena otrzymał posadę nauczyciela w Kreuznach, ale został zmuszony do ucieczki z powodu prześladowań współobywateli. Jako czarnoksiężnik i astrolog podróżował po Europie, udając wielkiego naukowca, chwaląc się, że potrafi dokonać wszystkich cudów Jezusa Chrystusa lub „odtworzyć z głębi swojej wiedzy wszystkie dzieła Platona i Arystotelesa, gdyby kiedykolwiek zginęli ludzkość” (z listu uczonego opata Trithemiusa, 1507). W 1539 jego ślad ginie.

W niemieckim mieście Wittenberg, przy Collegienstrasse, znajduje się Tablica pamiątkowa, według której Faust mieszkał w latach 1480-1540, z czego w Wittenberdze od 1525 do 1532. Istnieje jednak kilka zapisów dotyczących śmierci czarnoksiężnika. W 1540, późną jesienną nocą, małym hotelem w Wirtembergii wstrząsnął huk spadających mebli i tupot stóp, które zastąpiły rozdzierające serce krzyki. Później miejscowi twierdzili, że tej strasznej nocy na czystym niebie rozpętała się burza; Z komina hotelu kilka razy wystrzeliły niebieskie płomienie, a znajdujące się w nim okiennice i drzwi zaczęły same trzaskać. Krzyki, jęki, niezrozumiałe dźwięki trwały co najmniej dwie godziny. Dopiero rano przestraszony właściciel i służba odważyli się wejść do pokoju, z którego to wszystko się wyszło. Na podłodze pokoju, wśród fragmentów mebli, leżało przykucnięte ciało mężczyzny. Była pokryta monstrualnymi siniakami, otarciami, wydłubane jedno oko, złamana szyja i żebra. Wydawało się, że nieszczęśnika pobito młotem kowalskim. Były to zniekształcone zwłoki doktora Johanna Fausta. Mieszczanie twierdzili, że demon Mefistofeles złamał lekarzowi kark, z którym zawarł umowę na 24 lata. Pod koniec kadencji demon zabił Fausta i skazał jego duszę na wieczne potępienie.

Wizerunek Fausta

W literaturze

Prototyp literacki legendy o Fauście to starogrecka, wczesnochrześcijańska opowieść o Eladiyu, który sprzedał duszę diabłu; z tej samej historii zrodziła się z kolei rosyjska „Opowieść o Sawie Grudcynie” (XVII w.), o podobnej fabule. Za możliwe pierwowzory Fausta uznać można także apokryficzne legendy o Szymonie Magu, który próbował w magii konkurować z Piotrem Apostołem, papieżem Sylwestrem II, franciszkaninem Rogerem Baconem, opatem Johannem Trithemiusem, autorem eseju „Steganografia” (1499). ), a także słynny czarnoksiężnik Henry Cornelius Agryppa .

W epoce renesansu, kiedy jeszcze wiara w magię i cudowność była przez wielu przedstawiana jako owoc zjednoczenia śmiałego umysłu ze złymi duchami, postać doktora Fausta szybko zyskała legendarne zarysy i szeroką popularność. W 1587 roku w Niemczech w wydaniu Spies ukazała się pierwsza literacka adaptacja legendy o Fauście, tzw. „księga ludowa” o Fauście: „Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkänstler itp.” (Historia dr Fausta, słynnego czarodzieja i czarnoksiężnika). W księdze tkane są epizody datowane niegdyś na różnych czarowników (Szymon Mag, Albert Wielki itp.) i nawiązujące w niej do Fausta. Oprócz legend ustnych źródłem książki były współczesne pisma o czarach i „tajemnicy” (książki teologa Lerheimera, ucznia Melanchtona: „Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey”, 1585; książka I. Vir , uczeń Agryppy Nettesheim: „De praestigiis daemonum”, 1563, przekład niemiecki 1567 itd.). Autor, podobno duchowny luterański, przedstawia Fausta jako śmiałego złego człowieka, który sprzymierzył się z diabłem w celu zdobycia wielkiej wiedzy i mocy („Faust wyrósł orle skrzydła i chciał przeniknąć i zbadać wszystkie fundamenty nieba i ziemi”). niż arogancję, rozpacz, zuchwałość i odwagę, podobną do tych tytanów, o których opowiadają poeci, że piętrzyli góry na górach i chcieli walczyć z Bogiem, lub jak zły anioł, który sprzeciwiał się Bogu, za co został przez Boga obalony jako arogancki i arogancki”). Ostatni rozdział książki opowiada o „straszliwym i przerażającym końcu” Fausta: zostaje on rozszarpany przez demony, a jego dusza idzie do piekła. Charakterystyczne jest przy tym nadanie Fauście rysów humanisty. W wydaniu z 1589 r. te cechy zostały wyraźnie wzmocnione.

W 1603 roku Pierre Caillé publikuje francuskie tłumaczenie popularnej książki o Fauście.

Z popularnej książki o Fauście korzystał w XVI wieku angielski dramaturg. Christopher Marlo, twórca pierwszego dramatycznego opracowania legendy. Jego tragedia „Tragiczna historia życia i śmierci doktora Fausta” (wyd. 1604, wyd. 4, 1616) (Tragiczna historia doktora Fausta, przekład rosyjski K. D. Balmont, Moskwa, 1912, wcześniej w dzienniku " Life”, 1899, lipiec i sierpień) przedstawia Fausta jako tytana ogarniętego pragnieniem wiedzy, bogactwa i władzy. Marlo wzmacnia heroiczne rysy legendy, czyniąc Fausta nosicielem heroicznych elementów europejskiego renesansu. Z księgi ludowej Marlo dowiaduje się naprzemian epizodów poważnych i komicznych, a także tragicznego zakończenia legendy o Fauście - zakończenia, które wiąże się z tematem potępienia Fausta i jego brawurowych impulsów.

Książka ludowa jest również podstawą obszernej pracy G.R. Widmana na temat Fausta (Widman, Wahrhaftige Historie itp.), opublikowanej w Hamburgu w 1598 roku. Widman, w przeciwieństwie do Marlo, wzmacnia moralistyczne i klerykalne-dydaktyczne tendencje „księgi ludowej”. Dla niego opowieść o Fauście jest przede wszystkim opowieścią o „strasznych i haniebnych grzechach i występkach” słynnego czarnoksiężnika; pedantycznie zaopatruje swoją ekspozycję legendy o Fauście „niezbędnymi przypomnieniami i doskonałymi przykładami”, które powinny służyć ogólnej „pouczeniu i przestrodze”).

W ślady Widmanna poszedł Pfitzer (Pfitzer), wydany w 1674 roku swoją wersję księgi ludowej o Fauście. Temat Fausta zyskał wyjątkową popularność w Niemczech w drugiej połowie XVIII wieku. wśród pisarzy okresu Sturm und Drang (Lessing - fragmenty niezrealizowanej sztuki, malarz Müller - tragedia Fausts Leben dramatisiert (Życie Fausta, 1778), Klinger - powieść Fausts Leben, Thaten und Hällenfahrt (Życie, czyny i śmierć Fausta, 1791, przekład rosyjski A. Luther, Moskwa, 1913), Goethe - tragedia "Faust" (1774-1831), przekład rosyjski N. Chołodkowskiego (1878), A. Fet (1882- 1883), V. Bryusov (1928) i inni). Faust przyciąga pisarzy-burzaków swoim śmiałym tytanizmem, buntowniczym naruszaniem tradycyjnych norm. Pod ich piórem nabiera cech „geniusza burzowego”, łamiącego prawa otaczającego świata w imię nieograniczonych praw jednostki. Stürmerów przyciągnął także „gotycki” posmak legendy, jej irracjonalny element. Równocześnie stumerzy, zwłaszcza Klinger, łączą temat Fausta z ostrą krytyką porządku feudalno-absolutystycznego (np. obraz okrucieństw starego świata w powieści Klingera: arbitralność pana feudalnego, zbrodnie monarchów i duchowieństwa, deprawacja klas rządzących, portrety Ludwika XI, Aleksandra Borgii itp.) .

Temat Fausta najmocniejszy wyraz artystyczny osiąga w tragedii Goethego. Tragedia ta ze znaczną ulgą odzwierciedlała całą wszechstronność Goethego, całą głębię jego literackich, filozoficznych i naukowych poszukiwań: jego walkę o realistyczny światopogląd, jego humanizm itd.

Jeśli w Prafauście (1774-1775) tragedia jest jeszcze fragmentaryczna, to wraz z pojawieniem się prologu W niebie (napisany w 1797 r., wydany w 1808 r.) nabiera wspaniałych zarysów swego rodzaju humanistycznej tajemnicy, której wszystkie liczne epizody łączy jedność projektu artystycznego. Faust wyrasta na kolosalną postać. Jest symbolem możliwości i przeznaczenia ludzkości. Jego zwycięstwo nad kwietyzmem, nad duchem zaprzeczenia i zgubnej pustki (Mefistofeles) oznacza triumf twórczych sił ludzkości, jej niezniszczalnej witalności i twórczej mocy. Ale na drodze do zwycięstwa Faustowi skazane jest przejście przez szereg „edukacyjnych” kroków. Z „małego świata” mieszczańskiej codzienności wkracza w „wielki świat” zainteresowań estetycznych i obywatelskich, granice sfery jego działalności poszerzają się, obejmują coraz to nowe obszary, aż do kosmicznych przestrzeni ostatecznego przed Faustem odsłaniają się sceny, w których poszukujący twórczy duch Fausta łączy się z twórczymi siłami wszechświata. Tragedia przesiąknięta jest patosem twórczości. Tu nie ma nic zamrożonego, niewzruszonego, wszystko jest tu ruchem, rozwojem, nieustannym „wzrostem”, potężnym procesem twórczym, który reprodukuje się na coraz wyższych poziomach.

Pod tym względem ważny jest sam obraz Fausta - niestrudzonego poszukiwacza „właściwej ścieżki”, obcego pragnieniu pogrążenia się w nieaktywnym pokoju; znakiem rozpoznawczym postaci Fausta jest „niezadowolenie” (Unzufriedenheit), na zawsze popychające go na ścieżkę nieustępliwego działania. Faust zrujnował Gretchen, gdy wyhodował sobie orle skrzydła, a oni wyciągnęli go na zewnątrz dusznej komnaty mieszczańskiej; nie zamyka się w świecie sztuki i doskonałego piękna, bo królestwo klasycznej Heleny okazuje się w końcu tylko estetycznym wyglądem. Faust tęskni za wielką sprawą, namacalną i owocną, a swoje życie kończy jako przywódca wolnego ludu, który swój dobrobyt buduje na wolnej ziemi, zdobywając prawo do szczęścia od natury. Piekło traci władzę nad Faustem. Niestrudzenie aktywny Faust, znalazłszy „właściwą drogę”, zostaje uhonorowany kosmiczną apoteozą. W ten sposób pod piórem Goethego stara legenda o Fauście nabiera głęboko humanistycznego charakteru. Należy zauważyć, że końcowe sceny Fausta powstały w okresie szybkiego rozwoju młodego kapitalizmu europejskiego i częściowo odzwierciedlały sukcesy postępu kapitalistycznego. Wielkość Goethego polega jednak na tym, że widział już ciemne strony nowych stosunków społecznych i starał się w swoim wierszu wznieść ponad nie.

Należy zauważyć, że Faust Goethego nazywa się Heinrich, a nie Johann.

Na początku XIX wieku. wizerunek Fausta przyciągał romantyków swymi gotyckimi rysami. Faust to wędrowny szarlatan XVI wieku. - Pojawia się w powieści Arnima "Die Kronenw?chter", I Bd., 1817 (Strażnicy Korony). Legendę o Fauście rozwinął Grabbe („Don Juan und Faust”, 1829, przekład rosyjski I. Chołodkowski w czasopiśmie „Vek”, 1862), Lenau („Faust”, 1835-1836, przekład rosyjski A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], Petersburg, 1904, to samo, przekład N. A-nsky, Petersburg, 1892), Heine ["Faust" (wiersz przeznaczony do tańca, "Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem ..., 1851) itp.]. Lenau, autor najbardziej znaczącego od czasów Goethego rozwinięcia tematu Fausta, przedstawia Fausta jako ambiwalentnego, chwiejnego, skazanego na zagładę buntownika.

Na próżno marząc o „łączeniu świata, Boga i siebie”, Faust Lenau pada ofiarą machinacji Mefistofelesa, który uosabia siły zła i żrącego sceptycyzmu, które czynią go spokrewnionym z Mefistofelesem Goethego. Duch zaprzeczenia i zwątpienia triumfuje nad buntownikiem, którego impulsy okazują się bezskrzydłe i bezwartościowe. Wiersz Lenaua wyznacza początek upadku humanistycznej koncepcji legendy. W warunkach dojrzałego kapitalizmu temat Fausta w jego renesansowo-humanistycznej interpretacji nie mógł już uzyskać pełnoprawnego wcielenia. „Duch faustowski” oddalił się od kultury mieszczańskiej i nieprzypadkowo pod koniec XIX i XX wieku. nie mamy znaczących artystycznie adaptacji legendy o Fauście.

Lista prac

Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkänstler itp. (Historia dr Fausta, słynnego czarodzieja i czarnoksiężnika), (1587)
G.R. Widman, Wahrhaftige Historie itp. (1598)
Achim von Arnim „Die Kronenwchter” (Strażnicy Korony), (1817)
Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), wiersz przeznaczony do tańca (1851)
Theodor Storm: Lalkarz polowy (Polak Poppensp?ler), opowiadanie (1875)
Heinrich Mann: Nauczyciel Gnus (profesor Unrat), (1904)
Tomasz Mann: Doktor Faust (1947)
Roger Zelazny & Robert Sheckley: „Jeśli w Fauście ci się nie uda” (1993)
Michael Swanwick: Jack Faust (1997)
Roman Möhlmann: Faust und die Tragödie der Menschheit (2007)
Adolfo Bioy Casares, Wigilia Fausta (1949)
Johann Spies: „legenda o dr Johannie Fauście, wielkim i sławnym czarowniku, magu i zwodzicielu”

Odtwarza

Christopher Marlo: Tragiczna historia doktora Fausta (1590)
John Rich: Nekromanta (1723)
Goethego:
- Prafaust (Urfaust)
- Faust, część 1 (Faust I)
- Faust, część 2 (Faust II)
Friedrich Maximilian Klinger: Faust, jego życie, czyny i wrzucenie do piekła (Fausts Leben, Thaten und Hällenfahrt) (1791)
Ernst August Klingemann: Faust (1816)
Christian Dietrich Grabbe: Don Juan i Faust (1828)
A. S. Puszkin. Scena z „Fausta”
Nikolaus Lenau: Faust (1836)
I. Turgieniewa. Faust (1856)
Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragedia w dwóch częściach (Faust. Der Trag? die dritter Teil) (1862)
A. V. Lunacharsky: , 1908
Michel de Gelderode. Śmierć doktora Fausta, 1926
Dorothy Sayers: (Diabeł do zapłaty) (1939)
Wolfgang Bauer: Herr Faust spielt Roulette (Herr Faust gra w ruletkę) (1986)
G?nther Mahal (hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Dr Johannes Faust - Teatr Lalek).
Werner Schwab: Faust: Mein Brustkorb: Mein Helm. (1992)
Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Hüllenfahrt Textfassung f?r die Piccolo Puppenspiele, 1995

Obraz

W sztukach pięknych

Kilku artystów romantycznych (Delacroix, Cornelius, Retsch - Retzsch) ilustrowało tragedię Goethego.

Rembrandt (akwaforta „Faust”), Kaulbach i wielu innych również rozwinęli temat Fausta. W Rosji - Vrubel (tryptyk panelowy).

W muzyce

Legenda Fausta wzbogaciła nie tylko fikcja. W muzyce temat Fausta rozwinęli Berlioz, Gounod, Boito, Wagner, Busoni i inni.

Ludwig van Beethoven: Opus 75 nr 3 W Fula był król (Es war einmal ein König) (Pieśń, 1809)
Ludwig Spohr: Faust (Opera, 1818)
Hector Berlioz: Potępienie Fausta (La Damnation de Faust) (Oratorium, 1845-46)
Robert Schumann: Sceny z Fausta Goethego (Szenen aus Faust Goethego) na głos, chór i orkiestrę, 1844-1853
Franciszek Liszt: Symfonia Faustowska (Eine Faust-Sinfonie), 1854-57
Charles Gounod: Faust (Opera, 1859)
Arrigo Boito: Mefistofeles (Opera, 1868)
Gustav Mahler: Symfonia nr. 8, (1906-1907)
Ferruccio Busoni: Doktor Faust (Opera, 1916-25)
Siergiej Prokofiew: Ognisty Anioł (opera, 1927)
Alfred Schnittke: Faust (Kantata, 1982-83)
Alfred Schnittke: Historia dr Johanna Fausta (Opera, 1994)
Rudolf Volz: Faust - Die Rockoper
Pascal Dusapin: Faust. Ostatnia noc (opera, 2006)

Do kina

Georges Méliès: Klątwa Fausta (1903)
F.Murnau: Faust (1926)
Gonzalo Suarez: Dziwna historia Dr Faust (1969)
Jan Svankmajer: Lekcja Fausta (1994)
Brian Yuzna: Faust - Książę Ciemności (2001)
Alexander Sokurov: Faust - Złoty Lew 68. Festiwalu Filmowego w Wenecji (2011)

W innych obszarach

Postać nazwana na cześć Fausta gra komputerowa Faust: Seven Traps for the Soul - Gracz wcielający się w Fausta musi rozwikłać kilka historii, których bohaterem był demon Mefistofeles.

Faust pojawia się również w serii bijatyk w stylu anime Guilty Gear. Jednak w przeciwieństwie do prawdziwego Fausta, podana postać w żaden sposób nie związany z Mefistofelesem, choć był też lekarzem. Według legendy gry pewnego dnia podczas operacji zginęła dziewczyna, a Faust oszalał. Zakładając torbę na głowę i zabierając ze sobą skalpel, zaczął walczyć z Gears, próbując bronić swoich idei i zasad.

Jedną z postaci w anime Shaman King jest Faust VIII. bezpośredni potomek legendarnego czarnoksiężnika. Ten Faust to genialny lekarz, fanatycznie oddany odrodzeniu swojej tragicznie zmarłej żony Elizy za pomocą sztuki czarnej magii, zaczerpniętej z tomów przodka.

Prolog

Tragedia zaczyna się od niezwiązanej z głównym wątkiem sporu między reżyserem teatru a poetą o to, jak należy napisać sztukę. W tym sporze reżyser tłumaczy poecie, że widz jest niegrzeczny, głupi i nie ma własnego zdania, woli oceniać dzieło po cudzych słowach. I nie zawsze interesuje go sztuka – niektórzy przychodzą na przedstawienie tylko po to, żeby się pochwalić swoim strojem. Nie ma więc sensu próbować tworzyć wielkiego dzieła, ponieważ widz w większości nie jest w stanie go docenić. Zamiast tego należy ułożyć wszystko, co pod ręką, a ponieważ widz wciąż nie docenia obfitości myśli, zaskocz go brakiem połączenia w prezentacji.

Pierwsza część

Akcja rozpoczyna się w niebie, gdzie zły duch Mefistofeles założy się z Panem o to, czy Faust zdoła ocalić przed nim jego duszę.

Profesor Faust, który swoimi badaniami przyniósł wiele dobrego mieszkańcom okolicznych wsi, nie jest zadowolony z wiedzy, którą udało mu się wydobyć z książek przez wiele lat. Zdając sobie sprawę, że najskrytsze tajemnice wszechświata są niedostępne dla ludzkiego umysłu, w desperacji przynosi do ust fiolkę z trucizną. Tylko nagły dźwięk blagovest zapobiega samobójstwu.

Wędrując po mieście ze swoim uczniem Wagnerem, Faust spotyka psa, którego zabiera ze sobą do domu, do którego zabiera ludzki wizerunek Mefistofeles. Zły duch, po serii pokus, przekonuje starego pustelnika, aby ponownie zaznał radości życia, które stało się dla niego obrzydliwe. Ceną za to jest dusza Fausta. Po przypieczętowaniu umowy krwią Faust idzie „w charakterystycznym dla rozpustnika stroju, by przeżyć po długim poście, co oznacza pełnię życia”.

W poszukiwaniu rozrywki Faust i Mefistofeles krążą po Lipsku. W piwnicy Auerbacha zły duch uderza w uczniów, wydobywając wino z dziury wywierconej w stole. Spełnia pragnienie Fausta zbliżenia się do niewinnej dziewczyny Margarity (zredukować Gretchen), widząc w tym pragnieniu jedynie cielesny pociąg.

Aby nawiązać znajomość Fausta z Margaritą, Mefistofeles wciera się w zaufanie jej sąsiadki Marty. Faust nie może się doczekać spędzenia nocy sam na sam z ukochaną. Przekonuje Margaritę, by uśpiła matkę za pomocą tabletek nasennych, które ma. Ten ostatni umiera z powodu otrzymanego leku. Później Margarita odkrywa, że jest w ciąży, a jej brat Valentine wdaje się w pojedynek z Faustem.

Po zabiciu Valentine'a w walce towarzysze opuszczają miasto, a Faust nie pamięta Margarity, dopóki nie spotka jej ducha w szabat. Duch ukazuje mu się w Noc Walpurgii na Brocken jako prorocza wizja - w postaci dziewczyny z kajdanami na nogach i cienką czerwoną linią na szyi. Z pytań Mefistofelesa dowiaduje się, że jego ukochana czeka na egzekucję w więzieniu za utopienie poczętej przez nią córki z Fausta.

Faust spieszy z pomocą w lochach Margaret, która stopniowo odchodzi od zmysłów i proponuje jej ucieczkę. Dziewczyna odmawia przyjęcia pomocy złych duchów i pozostaje w oczekiwaniu na egzekucję. Wbrew oczekiwaniom Mefistofelesa Pan postanawia ocalić duszę dziewczyny od mąk piekielnych i ogłasza swój werdykt: „Zbawiony”.

Druga część

Druga część to „ogromny fresk poetycko-filozoficzny, pełen zaszyfrowanych skojarzeń symbolicznych i mistycznych oraz nierozwiązanych tajemnic, z którymi trudno jest w złożoności dorównać w literaturze światowej” .

Ta część Fausta jest bardziej epizodyczna niż pierwsza. Składa się z pięciu aktów o stosunkowo niezależnych wątkach. Akcja przenosi się do starożytnego świata, w którym Faust ożenił się z piękną Heleną. Faust i Mefistofeles nawiązują znajomość z cesarzem i podejmują szereg działań mających na celu poprawę dobrobytu jego poddanych.

Artystyczny świat drugiej części to złożone przeplatanie się średniowiecza, w którym toczy się akcja pierwszej części, i starożytności, która była bardzo bliska Goethemu jako człowiekowi Oświecenia. Do zrozumienia tekstu niezbędna jest dobra znajomość starożytnej mitologii greckiej, w wyniku czego (w przeciwieństwie do pierwszej części tragedii) kontynuacja Fausta nie została uwzględniona w Niemczech w program nauczania i rzadko jest wystawiany w teatrach.

Pod koniec życia ślepy Faust podejmuje się budowy tamy dla dobra ludzkości. Słysząc dźwięk pik przeżywa najwspanialszy moment swojego życia, wierząc, że jego praca przyniesie ludziom wiele korzyści. Nie zdaje sobie sprawy, że to na polecenie Mefistofelesa lemury (nocne duchy) kopią jego grób. Wspominając kontrakt z Mefistofelesem, Faust prosi o zatrzymanie tu chwili swojego życia.

Zgodnie z warunkami kontraktu dusza Fausta musi iść do piekła. Jednak zakład zawarty między Mefistofelesem a Bogiem o to, czy Fausta da się uratować, Pan pozwala na ocalenie duszy Fausta, gdyż działał on dla dobra ludzkości aż do ostatniego dnia swojego życia.

Tak więc, w przeciwieństwie do tradycyjnych wersji legendy, według której Faust idzie do piekła, w wersji Goethego, pomimo spełnienia warunków umowy i faktu, że Mefistofeles działał za przyzwoleniem Boga, aniołowie zabierają duszę Fausta od Mefistofelesa i zabierz go do