26 септември 2014 г
Образи на селяни в поемата на Н. В. Гогол „ Мъртви души" Какъв е истинският свят на Мъртвите души? Това е светът типични представителитова са Манилов, Ноздрев, Собакевич, началник на полицията, прокурор и много други. Гогол ги описва със зла ирония, без милост и състрадание. Той ги показва като смешни и абсурдни, но това е смях през сълзи. Това е нещо ужасно, което винаги е било излишно за Русия.
Истинският свят на „Мъртви души“ е страшен, отвратителен и безумен. Това е свят лишен от духовни ценности, свят на безнравственост и човешки недостатъци. Ясно е, че този свят не е място за идеала на Гогол, затова неговият идеал в първия том на „Мъртви души“ се среща само в лирически отклоненияи е отделен от реалността от огромна бездна. Земевладелци, жители областен град N, не са единствените жители реалния свят. В него живеят и селяни.
Но Гогол по никакъв начин не отличава живите селяни от тълпата безнравствени маниловци, ноздрьовци и прокурори. Живите селяни всъщност изглеждат пред читателя като пияници и невежи. Мъже спорят дали колелото ще стигне до Москва; глупави чичо Митай и чичо Миняй; крепостният Манилов, който иска да спечели пари и сам отива да пие, всички те не предизвикват съчувствие нито у читателите, нито у автора: той ги описва със същата зла ирония като собствениците на земя.
Но все пак има изключения. Това са основните представители на народа в поемата - Селифан и Петрушка. Злата ирония вече не се вижда в описанието им. И въпреки че Селифан няма висока духовност или морал, той често е глупав и мързелив, но все пак той е различен от чичо Митя и чичо Минай.
Гогол често се смее на Селифан, но това е добър смях, смях от сърце. Мислите на автора за душата на обикновените хора и опитът да се разбере тяхната психология са свързани с образа на Селифан. В „Мъртви души“ изразителят на идеала е народна Русия, описани в лирически отклонения.
Гогол представя своя идеал от две гледни точки: като обобщен народ в лирическите отклонения, като конкретизация на този идеал в образите на мъртвите селяни, „ мъртви души" В последното лирическо отклонение Гогол отбелязва, че такава „три птици“, летяща през огромни простори, „би могла да се роди само сред жив народ“. Там, където Чичиков, преписвайки имената на мъртвите селяни, които току-що е купил, си представя във въображението си техния земен живот, Гогол си представя как са живели, как се е стекла съдбата им, как са умрели. По принцип подобни разсъждения не са характерни за Чичиков. Създава се впечатлението, че самият Гогол твърди това.
Изображения на мъртвитеСеляните в поемата са идеални. Гогол ги дарява с такива качества като героизъм и сила. Богатир-дърводелец Степан Корк. Ето какво каза Собакевич за него: „Каква власт беше тя!
Ако беше караул, Бог знае какво щяха да му дадат, три аршина и един инч ръст!“ И какви трудолюбиви, сръчни хора са тези обущар Максим Телятников и файтонджия Михеев. Трудно е да не забележите с каква наслада той пише за тези мъже!
Той ги съжалява, съчувства на тежкия им живот. Гогол противопоставя това мъртви хора, но с жива душа, на живите хора от поемата, чиято душа е мъртва. В „Мъртви души” Гогол ни показва не само странна реалност Руски живот, но в същото време, в мерични отклонения, Гогол ни рисува своя идеал бъдеща Русияи руския народ, който е много далеч от модерен живот. Вероятно във втория, изгорен том Гогол е планирал да прехвърли това перфектен образ V Истински живот, пренесете го в реалност. В крайна сметка Гогол горещо вярваше, че Русия някой ден ще излезе от този ужасен свят, че ще се възроди и този момент непременно ще настъпи.
Есета по литература: Селяните в поемата на Гогол „Мъртви души“
Какъв е истинският свят на Мъртвите души? Това е свят, чиито типични представители са Ноздрьов, Собакевич, полицейски началник, прокурор и много други. Гогол ги описва със зла ирония, без милост и състрадание. Той ги показва като смешни и абсурдни, но това е смях през сълзи. Това е нещо ужасно, което винаги е било излишно за Русия. Истинският свят на „Мъртви души“ е страшен, отвратителен и безумен. Това е свят лишен от духовни ценности, свят на безнравственост и човешки недостатъци. Ясно е, че този свят не е място за идеала на Гогол, затова неговият идеал в първия том на „Мъртви души“ е само в лирически отклонения и е отстранен от реалността от огромна бездна.
Собствениците на земя, жителите на провинциалния град N, не са единствените жители на реалния свят. В него живеят и селяни. Но Гогол по никакъв начин не отличава живите селяни от тълпата безнравствени маниловци, ноздрьовци и прокурори. Живите селяни всъщност изглеждат пред читателя като пияници и невежи. Мъже спорят дали колелото ще стигне до Москва; глупави чичо Митай и чичо Миняй; крепостният селянин Манилов, който иска да спечели пари и сам отива да пие - всички те не предизвикват съчувствие нито у читателите, нито у автора: той ги описва със същата зла ирония като собствениците на земя.
Но все пак има изключения. Това са основните представители на народа в поемата - Селифан и Петрушка. Злата ирония вече не се вижда в описанието им. И въпреки че Селифан няма висока духовност или морал, той често е глупав и мързелив, но все пак той е различен от чичо Митя и чичо Минай. Гогол често се смее на Селифан, но това е добър смях, смях от сърце. Мислите на автора за душата на обикновените хора и опитът да се разбере тяхната психология са свързани с образа на Селифан.
В „Мъртви души” изразител на идеала е народна Русия, описана в лирически отклонения. Гогол представя своя идеал от две гледни точки: като обобщен образ на народа в лирически отклонения и като конкретизация на този идеал в образите на мъртви селяни, „мъртви души“. В последното лирическо отклонение Гогол отбелязва, че такава „три птици“, летяща през огромни простори, „би могла да се роди само сред жив народ“. Където Чичиков, копирайки имената на мъртвите селяни, които току-що е купил, ги рисува във въображението си земния живот, Гогол представя как са живели, как се е стекла съдбата им, как са умрели.
По принцип подобни разсъждения не са характерни за Чичиков. Създава се впечатлението, че самият Гогол твърди това. Образите на мъртвите селяни в поемата са идеални. Гогол ги дарява с такива качества като героизъм и сила. Богатир-дърводелец Степан Корк. Ето какво каза Собакевич за него: „Каква власт беше тя! Ако беше караул, Бог знае какво щяха да му дадат, три аршина и един инч ръст!“ И какви трудолюбиви, сръчни хора са тези обущар Максим Телятников и файтонджия Михеев. Трудно е да не забележите с каква наслада авторът пише за тези мъже! Той ги съжалява, съчувства на тежкия им живот. Гогол противопоставя този мъртъв народ, но с жива душа, на живите хора от поемата, чиято душа е мъртва.
В „Мъртви души“ Гогол ни показва не само странната реалност на руския живот, но в същото време, в мерични отклонения, Гогол ни рисува своя идеал за бъдещата Русия и руския народ, който е много далеч от съвременния живот . Вероятно във втория, изгорен том Гогол е възнамерявал да пренесе този идеален образ в реалния живот, да го превърне в реалност. В крайна сметка Гогол горещо вярваше, че Русия някой ден ще излезе от този ужасен свят, че ще се възроди и този момент непременно ще настъпи. Но, за съжаление, Гогол не можа да намери идеални героиреалност. Това е трагедията на целия му живот, трагедията на Русия.
Образи на селяни в поемата на Н. В. Гогол „Мъртви души“.
XIX век - наистина векът на разцвета на руския класическа литература, векът, родил такива титани като Пушкин и Лермонтов, Тургенев и Достоевски... Този списък може да бъде продължен още, но ние ще се съсредоточим върху името на великия руски писател - Николай Василиевич Гогол, писател, според В. Г. Белински, който продължи развитието на руския език литературна мисълслед смъртта на А. С. Пушкин.
Гогол, който мечтаеше да създаде произведение, „в което ще се появи цяла Русия“, реализира намерението си, като написа поемата „Мъртви души“.
Заглавието на произведението на пръв поглед означава измамата на Чичиков - закупуването на такава човешка душа; те са зли, алчни, небрежни, корумпирани.
А крепостните, напротив, са живи, дори ако говорим за мъртви (във физически, биологичен смисъл) хора. Те са най-добрите представители на руския народ, те олицетворяват истината, народната истина, защото... всички идват от народа.
За да потвърдим мисълта си, нека се обърнем към текста на „Мъртви души”.
В много глави на поемата е дадено описание на селяните (от самото начало, когато мъжете, стоящи в кръчмата, обсъждат „ще стигне ли това колело до Москва ... или не“), но най-ярките образи на крепостните селяни са представени в пета глава, по време на пазарлъка между Чичиков и Собакевич.
Собакевич, който иска да се счупи най-висока ценаза "душата", говори за мъртвите селяни: "... Например, файтонджията Михеев! В края на краищата той никога не е правил други вагони, освен пружинните. И не е като московската работа, че една част е толкова силна , той сам ще го излъска и ще го покрие с лак!“
И той не е сам - следват го цяла поредица от ярки, реални, живи образи: Корк Степан, дърводелецът, огромна мощностмъж, Милушкин, тухлар, който „може да постави печка във всяка къща“, Максим Телятников, обущар, Еремей Сорокоплехин, който донесе „данък от петстотин рубли“.
Този списък продължава в седма глава, когато Чичиков разглежда бележките на Плюшкин и Собакевич: „Когато той [Чичиков] тогава погледна тези листа, хората, които със сигурност някога са били мъже, работеха, оряха, пиеха, караха, измамиха бара, или може би просто бяха добри мъже, тогава го обзе някакво странно, непонятно за него чувство. Всяка от нотите сякаш имаше някакъв специален характер. И чрез това сякаш самите мъже получиха свой собствен характер..."
Сякаш мъжете оживяваха благодарение на подробностите: „Само Федотов пишеше: „баща е неизвестен“..., друг – „добър дърводелец“, трети – „знае работата и не го прави“. не пия пиянски напитки” и т.н.
Дори върху Чичиков те имаха омекотяващ ефект: „той беше докоснат духом и, въздишайки, каза: „Бащи мои, колко от вас сте натъпкани тук!“
Преминавайки през имената и фамилиите, Чичиков неволно си ги представяше живи, или по-скоро самите те бяха „възкресени“ благодарение на своята реалност и „жизненост“. И след това ред на наистина народни персонажи: Пьотр Савелиев Не уважавай коритото, Григорий Не можеш да стигнеш, Еремей Карякин, Никита Волокита, Абакум Фиров и много, много други.
Чичиков размишлява върху съдбата им: как е живял, как е умрял („Ех, руският народ! Те не обичат да умират от собствената си смърт!... Лошо ли си прекарал у Плюшкин или просто от своя по собствено желание, ходят през горите и обират минувачите?...“)
Още в този фрагмент се чува народната меланхолия, народният копнеж за свобода, потиснатостта, обречеността на руския селянин на робство или бягство и грабеж.
В лирическите отклонения Гогол създава истински жив образ душата на хората. Авторът се възхищава на дързостта, щедростта, таланта и интелигентността на руския народ.
Не бива да забравяме и Селифан и Петрушка, слугите на Чичиков: фрагментите от стихотворението, където те присъстват, са пропити с дълбока симпатия, заедно с поантата: това е „разговорът“ на Селифан с конете, наречени с любов Асесор и Бей, и съвместно посещение на механа и сън след пиене и много други. Тръгнаха и по пътя на смъртта, защото... те служат на господаря, лъжат го и не са склонни да пият,
Селяни, чиято съдба е бедност, глад, прекомерна работа, болести; и собствениците на земя, използващи крепостничество- това е реалността средата на 19-тивек.
Заслужава да се отбележи възхищението на автора не само от характерите на хората, но и от блясъка и яркостта на словото обикновените хора. Гогол с любов казва, че „трите птици“, летящи през необятните простори на руската земя, „е могло да се роди само сред жив народ“. Образът на „руската тройка“, който придобива символично значение, е неразривно свързан от автора с образите на „работливия ярославски селянин“, който с една брадва и длето прави здрава карета, и кочияша, кацнал „на Бог знае какво” и дръзко карайки тройката. В края на краищата, само благодарение на такива хора Русия се втурва напред, поразявайки зрителя на това чудо. Идеалът на Гогол е Русия, подобно на „непреодолимата тройка“, принуждаваща „други народи и държави“ да й отстъпят, а не Русия на Манилови, Собакевичи и Плюшкини.
Показвайки истински ценните качества на душата чрез примера на обикновените хора, Гогол призовава читателите да запазят своите тийнейджърски години„общочовешки движения“.
Като цяло "Мъртви души". произведение за контраста и непредсказуемостта на руската действителност (самото име на стихотворението е оксиморон). Творбата съдържа както укор към хората, така и възхищение към Русия. Гогол пише за това в XI глава на „Мъртви души“. Писателят твърди, че заедно с " мъртви хора"В Русия има място за герои, защото всяка титла, всяка позиция изисква героизъм. Руският народ, "изпълнен с творческите способности на душата", има героична мисия.
Но тази мисия, според Гогол, във времената, описани в поемата, е практически невъзможна, тъй като има възможност за проява на героизъм, но морално разбитият руски народ не ги вижда зад нещо повърхностно и маловажно. Това е сюжетната вложка на поемата за Киф Мокиевич и Мокия Кифович. Авторът обаче смята, че ако хората отворят очите си за своите пропуски, за своите „мъртви души“, тогава Русия най-накрая ще изпълни своята героична мисия. И този Ренесанс трябва да започне от обикновените хора.
Така Гогол показва в поемата „Мъртви души” незабравими образи на простото руско крепостно селячество, забравено, но духовно живо, надарено и талантливо.
Други писатели ще продължат традицията на Гогол в описанието на народа: Лесков, Салтиков-Шчедрин, Некрасов, Толстой и други.
И въпреки грозотата на реалността и селячеството, Гогол вярва във възраждането на руската нация, в духовното единство на страната, която се простира на много километри. И в основата на това възраждане са хора, произлезли от народа, чисти и светли образи, противопоставени в „Мъртви души” на безчувствеността и вкаменеността на бюрократично-помешчическата машина на царска Русия, основана на изостаналото крепостничество.
В поемата „Мъртви души” Гогол успя да изобрази Русия в цялото й величие, но в същото време и с всичките й пороци. Създавайки произведението, писателят се стреми да разбере характера на руския народ, с когото възлага надежди за по-добро бъдеще на Русия. В стихотворението има много герои- различни видове руски земевладелци, живеещи бездейно в техните благороднически имоти, провинциални служители, подкупници и крадци, които концентрираха държавната власт в ръцете си. Проследявайки Чичиков по пътя му от имение на един земевладелец до друго, пред читателя се разкриват мрачни картини от живота на крепостните селяни.
Земевладелците третират селяните като свои роби и се разпореждат с тях като с вещи. Дворното момче на Плюшкин, тринадесетгодишната Прошка, винаги гладна, която чува само от господаря: „глупав като дънер“, „глупак“, „крадец“, „халба“, „ето ме с брезова метла за вашия вкус.” „Може би ще ви дам момиче“, казва Коробочка на Чичиков, „тя знае пътя, само гледайте!“ Не го носете, търговците вече са донесли един от мен. Собствениците на крепостни души виждаха в селяните само работен добитък, потискаха живата им душа и ги лишиха от възможността за развитие. В течение на много векове на крепостничество в руския народ се формират черти като пиянство, незначителност и тъмнина. Това се доказва от образите на глупавия чичо Митай и чичо Миняй, които не могат да разделят конете, които са заплетени в линиите, образът на дворното момиче Пелагея, което не знае къде е дясното и къде е лявото, разговор на двама мъже, които обсъждат дали колелото ще стигне до Москва или до Казан. Това се доказва и от образа на кочияша Селифан, който пиян прави дълги речи, адресирани до конете. Но авторът не обвинява селяните, а нежно иронизира и добродушно им се надсмива.
Гогол не идеализира селяните, а кара читателя да се замисли за силата на народа и неговата тъмнина. Такива герои предизвикват едновременно смях и тъга. Това са слугите на Чичиков, момичето Коробочка, мъжете, които се срещат по пътя, както и „мъртвите души“, купени от Чичиков, които оживяват във въображението му. Смехът на автора предизвиква „благородния порив за просветление“ на слугата на Чичиков Петрушка, който е привлечен не от съдържанието на книгите, а от самия процес на четене. Според Гогол той не се интересуваше какво да чете: приключенията на влюбен герой, буквар, молитвеник или химия.
Когато Чичиков размишлява върху списъка на закупените от него селяни, пред нас се разкрива картина на живота и непосилния труд на хората, тяхното търпение и смелост. Копирайки придобитите „мъртви души“, Чичиков си представя във въображението им земния живот: „Бащи мои, колко от вас сте натъпкани тук! Какво направихте вие, мили мои, през живота си?” Тези селяни, които са умрели или са били потиснати от крепостничеството, са трудолюбиви и талантливи. Славата на прекрасния файтонджия Михеев е жива в паметта на хората и след смъртта му. Дори Собакевич казва с неволно уважение, че този славен господар „трябва да работи само за суверена“. Тухларят Милушкин „може да инсталира печка във всяка къща“, Максим Телятников шие красиви ботуши. Изобретателността и изобретателността са подчертани в образа на Еремей Сорокоплехин, който „търгуваше в Москва, носейки един наем за петстотин рубли“.
Авторът с любов и възхищение говори за трудолюбивия руски народ, за талантливите занаятчии, за „работливия ярославски селянин“, събрал руската тройка, за „живите хора“, „живия руски ум“ и с болка в сърцето той говори за техните съдби. Обущарят Максим Телятников, който искаше да получи собствена къща и малък магазин, става алкохолик. Смъртта на Григорий Не можеш да стигнеш, който от меланхолия се превърна в кръчма, а после направо в ледена дупка, е абсурдна и безсмислена. Незабравим е образът на Абакум Фъров, който се влюбва в свободния живот, привързан към шлеповете. Горчива и унизителна е съдбата на избягалите крепостни селяни на Плюшкин, които са обречени да прекарат остатъка от живота си в бягство. „О, руски хора! Той не обича да умира от собствената си смърт!“ - аргументира се Чичиков. Но „мъртвите души“, които той купи, се явяват пред читателя по-живи от собствениците на земя и чиновниците, които живеят в условия, които умъртвяват човешка душа, в свят на пошлост и несправедливост. На фона на мъртвото сърце на земевладелците и чиновниците живият и жив руски ум, народната мъжество и широкият обхват на душата се открояват особено ясно. Именно тези качества, според Гогол, са в основата на националния руски характер.
Гогол вижда могъщата сила на народа, потиснат, но не убит от крепостничеството. Проявява се в способността му да не пада духом при никакви обстоятелства, в празненства с песни и кръгли танци, в които националната мощ и обхватът на руската душа се проявяват напълно. Проявява се и в таланта на Михеев, Степан Пробка, Милушкин, в трудолюбието и енергията на руския човек. „Руските хора са способни на всичко и свикват с всеки климат. Изпратете го в Камчатка, просто му дайте топли ръкавици, той пляска с ръце, брадва в ръцете си и отива да си нареже нова колиба“, казват служители, обсъждайки преселването на селяните на Чичиков в Херсонска област.
Изобразяване на картини народен живот, Гогол кара читателите да почувстват, че потиснатият и унизен руски народ е потиснат, но не и счупен. Протестът на селяните срещу потисниците се изразява както в бунта на селяните от село Вшивая-арогантност и село Боровка, които унищожиха земската полиция в лицето на асесора Дробяжкин, така и в подходяща руска дума. Когато Чичиков попита човека, когото срещна за Плюшкин, той възнагради този майстор с изненадващо точната дума „закърпен“. „Изразено е силно руски хора! - възкликва Гогол, казвайки, че няма дума на други езици, „която би била толкова размахваща, жива, толкова избухваща изпод самото сърце, толкова кипяща и жизнена, като добре изречена руска дума“.
Виждайки трудния живот на селяните, пълен с бедност и лишения, Гогол не можеше да не забележи нарастващото възмущение на хората и разбираше, че търпението му не е безгранично. Писателят пламенно вярваше, че животът на хората трябва да се промени, той вярваше, че трудолюбивите и талантливи хора заслужават по-добър живот. Той се надяваше, че бъдещето на Русия не принадлежи на земевладелците и „рицарите на гроша“, а на великия руски народ, който криеше безпрецедентни възможности, и затова осмиваше съвременната Русия на „мъртвите души“. Неслучайно стихотворението завършва символичноптици-три. Той съдържа резултата от многогодишните мисли на Гогол за съдбата на Русия, настоящето и бъдещето на нейния народ. В крайна сметка хората са тези, които се противопоставят на света на чиновниците, собствениците на земя, бизнесмените, т жива душа- мъртъв.
Всички теми в книгата „Мъртви души” на Н.В. Гогол. Резюме. Характеристики на стихотворението. Есета":
Резюместихотворение "Мъртви души":Том първи. Глава първа
Характеристики на поемата „Мъртви души“
В известното си обръщение към „птичата тройка“ Гогол не забрави господаря, на когото тройката дължи своето съществуване: „Изглежда, че не хитър, изглежда, пътен снаряд, не хванат от железен винт, а набързо, жив, с една брадва и длето, Ярославъл те екипира и сглоби бърз човек." В поемата има още един герой за измамници, паразити, собственици на живи и мъртви души. Безименният герой на Гогол е крепостен роб. В „Мъртви души“ Гогол създава такъв дитирамб за руските крепостни селяни, противопоставяйки ги на земевладелците и чиновниците с такава пряка яснота, че не може да остане незабелязан.
Трагична съдбапоробени хора намира отражение в образите на крепостните селяни. Гогол говори за тъпотата и дивотията, които носи робството на човека. В тази светлина трябва да разгледаме образите на чичо Митя, девойката Пелагея, която не можеше да направи разлика между дясно и ляво, Прошка и Мавра на Плюшкин, потиснати до крайност. Социалното потискане и унижение бяха отпечатани върху Селифан и Петрушка. Последният дори имаше благороден импулс да чете книги, но повече го привличаше „не това, за което четеше, а повече самото четене, или по-добре казано, самият процес на четене, където винаги някоя дума излиза от буквите, които понякога дявол знае какво означават.
Образите на хората са представени в два плана, образувайки остро противоречие на сянка и светлина. От една страна, хуморът на Гогол в описанието на мъжете е глупав, от друга страна, селската Русия е изобразена със симпатия. Мъжкият разговор за колелото на шезлонга на Чичиков е меланхолията на "идиотизма" селски живот" Темата за „идиотизма“, робството и безнадеждното съществуване се появява повече от веднъж в стихотворението, въплътена в Петрушка, в Селифан, в неговото търпение, разговори с коне, разсъждения за достойнствата на своя господар. „Идиотизмът на селския живот“ произтича от обясненията на селяните за Маниловка и Заманиловка и от сцената, в която тълпа селяни не могат да помръднат каретите на Чичиков и дъщерята на губернатора.
Мъртвите селяни в поемата са противопоставени на живите селяни с техните бедни вътрешен свят. Те са надарени с приказни, героични черти. Продавайки дърводелеца Степан, земевладелецът Собакевич го описва така: „Каква сила беше тя! Ако беше служил в гвардията, Бог знае какво щяха да му дадат, три аршина и един инч ръст. Така Чичиков, завръщайки се след успешни сделки с продавачите на мъртви души, обхванат от непонятни за него чувства, си представя биографиите на купените от него роби. Ето го Корк Степан, дърводелецът, който падна от камбанарията - герой, той би бил годен за стража. Обущарят Максим Телятников, научил занаята си от немец, но изгорял на очевидно гнили суровини и умрял от пиянство. Майсторът на файтони Михей създава карети с изключителна здравина и красота. Производителят на печки Милушкин може да инсталира печка във всяка къща. И Еремей Сорокоплехин „донесе петстотин рубли на оброк!“ И отново и отново в буйното въображение на Чичиков възкръсват млади, здрави, трудолюбиви, надарени хора. Всичко това е поразително различно от останалата част от разказа на Гогол - симпатията и любовта на автора към на обикновените хора. За първи път в поемата се изправят най-живите хора. В списъка на Чичиков до загиналите са посочени и бегълци. Когато среща имената и прякорите на бегълците, Чичиков изпада в пълен възторг: „И наистина, къде е Фиров сега? Той върви шумно и весело по житния кей, уредил се с търговците. Цветя, панделки на шапка, цялата банда шлепове се забавлява... Там ще си свършите работата, шлепове! И заедно, както преди ходеха и беснееха, вие се захванахте за работа и се потите, влачейки ремъка под една безкрайна песен, като Рус...” И тук виждаме реални образи на селяните, изпълнен със живот, непотиснат от бедност, робство и беззаконие.
Давайки толкова различни образи на крепостни селяни, Гогол изяснява на читателя тази мизерия селски животе следствие от структурата на обществото. “Мъртви души” не съдържа само негативни изображения. Наред със събирателния образ на социалното зло се създава и образът на руския народ. И хората са положителен геройстихотворения.
