Миналото лято посетихме Горно-Алтайската ботаническа градина. Беше приятно да се разхождам по неговите пътеки, разглеждайки странни растения. Но изведнъж, зад завоя на пътеката, хижата на Баба Яга се появи на пилешки бутчета.
Хижа хижа обърнете гръб към гората
Накара ме да искам да кажа: „Хижа, хижа, обърни се с гръб към гората, а отпред на мен“. Но той не каза, защото тя вече стоеше пред мен. А ето го и господарката недалеч от метлата си. А по пътеката, водеща до хижата на Баба Яга, растяха невероятни растения, засадени от градински работници. Разгледахме тази сграда, удивихме се на изобретяването на служителите на ботаническата градина, направихме снимка на този фон и продължихме напред.
Но сега вкъщи, разглеждайки снимката, си помислих: „О, какво означава Баба Яга със своята колиба?“ След като се рових из литературата, преглеждайки много страници в Интернет, стигнах до заключението, че този въпрос е тъмен или по-скоро скрит в здрача на миналите векове. И учените имат много различни мнения по този въпрос.
Костен крак на Баба Яга
Е, първо, какво знаем за главния герой? Говоря за Баба Яга, костния крак. Този герой, според една версия, изобщо не се е наричал Баба Яга, а Баба Йога. Доста възможно. Въведете думата йога и я преведете на транслитерация, а след това обратно на руски. Какво стана? Точно така, имаме баби таралежи. След това Баба Йога се трансформира в Баба Яга. По-лесно е да се каже така. Опитайте го сами и се уверете сами.
И защо да се превежда на транслитерация? И тогава, че чужденците ни помогнаха в това. В крайна сметка приемаме много чужди думи в езика си. И с Йога - Яга се случи по същия начин. Но първо нещата.
AT славянска култураБаба Йога или Майката Йогини е богинята покровителка на децата. Или може би не е съвсем митологичен персонаж. И така, тази богиня и ако не се счита за митология, жена вещица или стара вещица се скитаха по земята и събраха всички бездомни сираци.
Какво следва? И тогава ги изпекох във фурната и ги изядох за обяд. Така че знаем от една приказка. Но в същата приказка отначало се изискваше човекът, който дойде при Баба Яга, да бъде измит в банята, нахранен и оставен да си почине. Но когато заспи, тогава можете да използвате лопата и във фурната ... Така че децата бяха измити, нахранени, облечени във всичко чисто, поставени в леглото ...
Какъв кръвожаден! Точно това си мислеха чужденците, когато наблюдаваха този ритуал. Всъщност никой нямаше да пържи и яде децата за обяд. Оставиха ги за вечеря! Шегувам се, разбира се. Така се проведе обредът на пречистване с огън. В крайна сметка тези деца по-късно са отгледани за свещеници и жрици!
Но благодарение на чужденците, по време на покръстването на Русия, Баба Йога се превърна в кръвожадна Баба Яга. И вместо красива богиня пред нас се появи слаба, кокалеста, старица със сплъстена коса.
Хижа на пилешки бутчета
Сега за структурата, която се появи пред мен на следващия завой на пътеката в ботаническата градина. Хижата на Баба Яга на пилешки бутчета на снимката, погледнете и се възхищавайте по-долу. Между другото, тук няма пилешки бутчета, за разлика от илюстрациите към приказките. И това е вярно.
Защото тези крака на хижата нямат нищо общо с кокошките. Все пак хижата не стоеше на пилешки бутчета, а на пилешки бутчета! Неясен? Тук, за да стане ясно, измислиха пилешки бутчета, вместо пилешки. Толкова е по-интересно, приказно и неразбираема думане. И така, какво означават пилешки крака?
Всичко е много по-прозаично и практично, отколкото може да се мисли. Прототипът на хижата на пилешки бутчета са колибите, открити в пустинята. Такива колиби не бяха поставени върху основата. Е, каква е основата в онези древни времена? Те бяха поставени върху пънове.
Дървото е отсечено на определена височина. Корените се отрязват на известно разстояние, за да не порасне пънчето. След това пънчето беше изгорено или убит с камъниза да стане леко овъглен. Дървесината, обработена по този начин, не подлежи на гниене за дълго време. А също и насекоми и всякакви вредители не искат да се катерят по такива пънове. Оттук и думата " пиле”.
А пънчетата наистина приличат на пилешки лапи. Пилачът на пилешки бут е самият пън, а корените, стърчащи от пъна, които са оставени за стабилност на конструкцията, са пръстите - ноктите от лапата.
Описание на хижата на Баба Яга
Всички гледаха приказки и анимационни филми за Баба Яга. Колко прозореца има Баба Яга в колибата си? И така, Ягулечка нямаше прозорци в хижата. И не можеше да има фурна. В крайна сметка жилището на ужасна и зла старица трябва да бъде не по-малко ужасно нейното жилище.
Така тя беше настанена в онези малки колиби на пилешки бутчета, които се намираха в глухите и мрачни горски гъсталаци. И за да стане още по-страшно, учените откриха, че именно тези колиби са служели като погребални къщи за мъртви хора. След смъртта там била поставена или неговата пепел от изгарянето на клада, или самото тяло.
Имало едно време хижа на пилешки бутчета. Тя стоеше в тъмна гора близо до две могъщи ели, далеч от пътеки и пътища. И Баба Яга живееше в тази хижа. Винаги, когато Баба Яга отиваше в тъмната гора по работа, Хижата с нетърпение очакваше завръщането на господарката си. Веднага щом види, че Баба Яга се завръща, всеки път, когато Хижата се обръща към нея с веранда, сякаш кани: добре дошла у дома! Живееха добре заедно.
Често са имали гости - различни животни и птици, обитатели на тъмната гора. Гледаха в огъня, играха, забавляваха се и пиеха чай с баници и сладко от боровинки. Баба Яга беше мила и никога не отказваше храна на никого. И Хижата не беше толкова отегчена да стои в тъмна гора. Как се отегчавате тук, когато вътре е топло, светло и забавно?
Но веднъж Баба Яга си отиде за дълго време. Или в съседния гъста горада посетят сестрите си или за гъби и горски плодове. Тъжно беше за Хижата да стои сам насред тъмна гора ...
Дойде вечерта, дойдоха много гости: катерици и зайци препускаха нагоре, нахлуха синигери и дроздове, дотичаха мишки и буболечки. Започнаха да чукат на вратата. Хижата се зарадва, че не е сама да прекара вечерта, а отвори вратата. Влезте, скъпи гости!
Гостите пристигнаха. Виж, аз не съм вкъщи с Баба Яга. Какво да правя? Той реши да не отива веднага в тъмната гора, а да поседи малко в гостоприемна хижа, да поговори и да играе. Свариха си чай от резервите, които бяха съхранявани в килера, извадиха сладко и бисквити и започнаха да пируват. Забавно, шумно.
След като изпиха сладък чай, те започнаха да играят. Да, те си правеха шеги без надзора на Баба Яга. Те започнаха да бягат, да блъскат по стените, да скачат и да крещят. Междувременно тичаха и вдигаха шум, счупиха случайно две чаши, изпуснаха щипката и чугуна, който стоеше близо до печката. Разпръснати зърнени храни и зърнени храни.
Хижата се разстрои. Какви са тези гости, какво правят? Да, той не може да каже нищо на гостите. Тъжно е и чака гостите да се успокоят. А гостите са повече от всякога палави и си угаждат.
Точно тогава Баба Яга се завърна. Тя погледна към колибата, но само вдигна ръце. „Какво правите – казва той – мили гости, правите ли? Какво направиха с хижата ми? Изглежда, че ще трябва да те изям..."
Животните и птиците се страхуваха. Казват: „Не ни яж, Баба Яга! Случайно изпуснахме всичко и го разпръснахме. Няма да правим това отново!"
„О, няма ли? Баба Яга казва. „Е, тогава ми помогни да изчистя всичко, иначе ще трябва да те изям, за да не свикнат другите!
Гостите се пръснаха из хижата и започнаха да чистят и чистят всичко. И всичко беше почистено толкова чисто, че Хижата стана по-красива от преди. Баба Яга остана доволна. Тя каза, че няма да яде никого, и я покани да идва отново вечер на чай. Доволните гости се разпръснаха, благодарение на любезната Баба Яга, и обещаха да дойдат отново и да не са палави повече.
И Баба Яга със своята хижа започна да живее, да живее и да очаква гости!
В Музея за история на Москва, освен всякакви лъжици, има експозиция, която представя реконструкция на така наречената „дом на мъртвите“ на дяковската култура.
Известно е, че преди много време в териториите на горна Волга, Об и река Москва са живели племената на угорските народи - предците на летописните Мери и Веси. Културата им носи името на селището край селото. Дяково, разположено близо до Коломенское (имение в Москва), което е изследвано през 1864 г. от Д.Я. Самоквасов и през 1889-90г. В И. Сизов.
Дълго време погребалният обред на дяковците остава неизвестен. Учените са изследвали десетки паметници, но сред тях няма нито едно гробище. Погребалните обреди са известни на науката, след които на практика нищо не остава от пепелта или няма погребения. външни признаци. Шансовете за намиране на следи от такива погребения са почти нулеви или до голяма степен зависят от случайността.
През 1934 г. в Ярославската Волжска област, по време на разкопките на селището Дяково Березняки, необичайна сграда. Някога това е била малка дървена къща, в която са били кремираните останки на 5-6 души, мъже, жени и деца. Дълго време този паметник остава единствен по рода си. Минаха повече от тридесет години и през 1966 г. беше намерена друга „къща на мъртвите“ и то не на Горна Волга, а в Московска област, близо до Звенигород, по време на разкопки на селището близо до Саввино-Сторожевския манастир.
Според изследователите някога това е била правоъгълна дървена сграда с височина около 2 м с двускатен покрив. От южната страна е уреден вход, вътре при входа е имало огнище. В „къщата на мъртвите” са открити останки от най-малко 24 кремации и, както в древното селище Березняки, фрагменти от съдове, накити и тежести от „тип диакова”. В няколко случая пепелта е поставена в урни. Някои от урните са силно обгорени от едната страна, възможно е по време на погребалната церемония да са били близо до огъня.
Обичаят за изграждане на гробни конструкции от трупи не е уникален. Той е широко известен от множество археологически и етнографски данни на север на Източна Европаи Азия, а в някои области тази традиция съществува до 18 век. и дори по-късно. Погребалният обред най-вероятно изглеждаше така: тялото на починалия беше изгорено в огън някъде извън селището. Археолозите наричат този ритуал кремация отстрани. След церемонията кремираните останки бяха поставени в "къщата на мъртвите", един вид семейна гробница, обикновено намираща се на място, отдалечено от жилищата.
Както и в предишния случай, "къщата на мъртвите" е открита точно на територията на селището, което е доста странно за погребална структура. Според изследователите обаче колективната гробница е могла да бъде построена там, когато селището вече не се е използвало като селище.
Но най-интересното е, че руснаците са запознати с тези "къщи на мъртвите" от детството...
ХИЖАТА НА БАБА ЯГА
"Къщата на мъртвите" - това е самата хижа на Баба Яга, на същите тези пилешки крака! Вярно е, че всъщност са ПИЛЕ. Древен погребален обред включвал опушване на краката на „хижа” без прозорци и врати, в която се поставял труп или това, което е останало от него.
Хижата на пилешки бутчета в народната фантазия на московчаните е моделирана по образа на праславянския (финландски) църковен двор – малка „къща на мъртвите“. Къщата беше поставена на стълбове. Московчани поставят изгорената пепел на починалия в „къщата на мъртвите“ (точно като господарката на хижата, Баба Яга винаги иска да сложи Иван във фурната и да го изпече там). Самият ковчег, господство или църковен двор-гробище на такива къщи се представяше като прозорец, дупка в света на мъртвите, средство за преминаване към подземен свят. Ето защо приказен геройМосковчани постоянно идват в хижата на пилешки бутчета, за да влязат в различно измерение на времето и в реалността на вече не живи хора, а магьосници. Няма друг начин да стигнете до там.
Пилешките бутчета са просто "грешка в превода". „Пилешки (пилешки) бутчета“ московчаните (славянизирани фино-угорски народи) наричат пънове, върху които е поставена хижата, тоест къщата на Баба Яга първоначално е стояла само върху сажди. Най-вероятно тези пънове са били опушени, така че насекомите и гризачите да не проникнат през тях в „къщата на мъртвите“.
Една от двете оцелели истории „В началото на Москва“ разказва, че един от князете, бягайки в гората от синовете на болярина Кучка, се укрива в „дървен“, където е погребан „някой мъртвец“.
Показателно е и описанието на това как старата жена е поставена в хижата: „Зъбите са на рафта, а носът е враснал в тавана“, „Костният крак на Баба Яга лежи на печката, от ъгъл до ъгъл, тя сложи зъбите си на рафта”, „Напред е главата, в ъгъла крак, друг в другия. Всички описания и поведение на злата старица са канонични. Това не може да не предполага, че митологичният персонаж е някак вдъхновен от реалността.
Не прилича ли това на впечатленията на човек, който е надникнал през пукнатина в описаната по-горе малка „къща на мъртвите“, където лежат останките на погребения? Но защо тогава Баба Яга - женски образ? Това става ясно, ако приемем, че погребалните ритуали са извършвани от дяковски жрици.
РУСНАЦИТЕ НЕ СА РОБИ
Руските учени със завидно упоритост защитават фантазиите за предполагаемия „славянски“ произход на руснаците и затова наричат „славянски“ както приказките за Баба Яга, така и обреда на „дома на мъртвите“. Например, известен специалист в областта на митологията А. Баркова пише в енциклопедията „Славянска митология и епос“ (чл. „Верванията на древните славяни“):
„Хижата й „на пилешки крака“ е изобразена като стояща или в гъсталака на гората (центъра на другия свят), или на ръба, но тогава входът към нея е откъм гората, т.е. от света на смъртта. Името „пилешки крака“ най-вероятно идва от „пиле“, тоест опушени с дим, стълбове, върху които славяните издигнаха „хижа на смъртта“ - малка дървена къща с пепелта на починалия вътре (такъв погребален обред е съществувал сред древните славяни още през 6-9 в. пр. н. е.). ). Баба Яга вътре в такава колиба изглеждаше като жив мъртвец - тя лежеше неподвижна и не виждаше човек, дошъл от света на живите (живите не виждат мъртвите, мъртвите не виждат живите).
Тя научила за пристигането му по миризма - "мирише на руския дух" (миризмата на живите е неприятна за мъртвите). Човек, който среща колибата на Баба Яга на границата на света на живота и смъртта, като правило, отива в друг свят, за да освободи пленената принцеса. За да направи това, той трябва да се присъедини към света на мъртвите. Обикновено моли Яга да го нахрани, а тя му дава храната на мъртвите.
Има и друг вариант – да бъдеш изяден от Яга и така да попаднеш в света на мъртвите. След като премина тестовете в хижата на Баба Яга, човек се оказва, че принадлежи към двата свята едновременно, е надарен с много магически качества, подчинява различни обитатели на света на мъртвите, преодолява населяващите го ужасни чудовища, отвоюва обратно магическата красота от тях и става крал.
Това са изобретения, славяните нямат нищо общо с Баба Яга и нейната "къща на мъртвите".
I.P. Шасколски пише в есето „За изучаването на примитивните вярвания на карелците (погребален култ) (Годишник на Музея за история на религията и атеизма, 1957 г. М.-Л.):
„За изследването на примитивните вярвания най-интересни са карелските представи за погребалната структура като „къща за мъртвите“. Много народи са имали подобни идеи в древността, но те могат да бъдат проследени особено ясно върху карелския материал.
Както вече споменахме, в карелските гробища обикновено във всяка гробна яма се поставя рамка от една или повече корони; рамката обикновено е била дълга около 2 m и (ако гробът е бил предназначен за един починал) 0,6 m широк. В някои случаи над дървената къща е бил подреден дървен покрив. В същото време цялата конструкция, заедно с покрива, останаха под повърхността на земята. В открито V.I. Гробище Равдоника от XI-XIII век. на реките Видлица и Тулокса (близо до североизточния бряг на езерото Ладога), които очевидно принадлежат на карелците-ливвиките, също имаше обред на погребение в дървена къща, с единствената разлика, че дървената къща с погребението направи не падне в гробната яма, а беше поставен на повърхността на земята и над нея беше натрупана ниска могила (V.I. Ravdonikas. Паметници от епохата на появата на феодализма в Карелия и югоизточната област Ладога, Л., 1934 г., стр. 5.)
В най-развитата си форма (намерена в няколко гроба) тази конструкция имаше не само покрив, но и под от дъски; вместо под, понякога в дъното на дървената къща се разстила животинска кожа или е положен слой глина (имитация на кирпичен под). Тази сграда беше пряко подобие на обичайната селска къща; в такава "къща" очевидно е трябвало да се проведе задгробният живот на починалия.
Подобни идеи могат да се проследят в Карелия и по етнографски данни.
В отдалечените райони на Северна Карелия в края на XIX век. можеха да се видят в старите гробища малки дървени „къщи за мъртвите“, изнесени на повърхността на земята; тези къщи бяха глуха рамка от няколко корони и бяха оборудвани с двускатен покрив. Често към билото на покрива е бил прикрепен резбован дървен стълб, който от своя страна е имал малък двускатен покрив. В някои случаи тази структура е била разположена над гробовете на двама или повече роднини; тогава броят на хребетните колони показва броя на погребенията.
Понякога тази колона се поставяше до дървената къща. С течение на времето церемонията изглежда е станала малко по-проста. Вместо дървена къща с колона над гроба, те започнаха да издигат само една колона, която се превърна в символ на „дома на мъртвите“.
Подобни надгробни стълбове с двускатни покриви и богата орнаментация са били широко разпространени в Карелия още през 19 век. На много места под натиска на православното духовенство стълбовете са подменени нова форма надгробни паметници- кръстове с двускатни покриви
Може да се проследи и друга линия на развитие на същия обред. Още през XII-XIII век, вместо да построи цяла "къща за мъртвите", през по-голямата частбяха ограничени до символичното изображение на тази къща под формата на рамка от една корона. Обичаят за спускане на дървена колиба от една корона в гроба се е запазил в някои райони на Карелия до края на XIXв Единствената разлика беше, че рамката обграждаше не едно погребение, а всички погребения на едно семейство. В други райони вместо гробна рамка гробът е бил заобиколен от корона от трупи, лежащи на повърхността на земята. Гробът на легендарния карелски герой Рокач, разположен на гробището Тикски, е заобиколен на повърхността на земята с ограда от девет трупа, тоест истинска дървена къща.
Както виждате, това не са традициите на "древните славяни", а на карелците и други финландци. Предците на руснаците - фино-угрите от Московия - погребвали мъртвите си в "къщите на мъртвите", което изглеждало диво за киевските князе, които превземат Залесие. Българските свещеници, дошли с киевските князе, се борят срещу този обред, но все пак руснаците и до днес поставят надгробни кръстове с двускатни покриви. Тази руска традиция ясно отразява финландския произход на руската етническа група.
В Музея за история на Москва, освен всякакви лъжици за черпак, има експозиция, която представя реконструкция на така наречената „дом на мъртвите“ на дяковската култура.Известно е, че много отдавна в териториите на Горна Волга, Об и река Москва са живели племената на угорските народи - предците на летописните Мери и Веси. Културата им носи името на селището край селото. Дяково, разположено близо до Коломенское (имение в Москва), което е изследвано през 1864 г. от Д.Я. Самоквасов и през 1889-90г. В И. Сизов.
Дълго време погребалният обред на дяковците остава неизвестен. Учените са изследвали десетки паметници, но сред тях няма нито едно гробище. Погребалните обреди са известни на науката, след които практически нищо не остава от пепелта, или погребенията нямат външни признаци. Шансовете за намиране на следи от такива погребения са почти нулеви или до голяма степен зависят от случайността.
През 1934 г. в Поволжието на Ярославъл при разкопки в селището Дяково Березняки е открита необичайна структура. Някога това е била малка дървена къща, в която са били кремираните останки на 5-6 души, мъже, жени и деца. Дълго време този паметник остава единствен по рода си. Минаха повече от тридесет години и през 1966 г. беше намерена друга „къща на мъртвите“ и то не на Горна Волга, а в Московска област, близо до Звенигород, по време на разкопки на селището близо до Саввино-Сторожевския манастир.
Според изследователите някога това е била правоъгълна дървена сграда с височина около 2 м с двускатен покрив. От южната страна е уреден вход, вътре при входа е имало огнище. В „къщата на мъртвите” са открити останки от най-малко 24 кремации и, както в древното селище Березняки, фрагменти от съдове, накити и тежести от „тип диакова”. В няколко случая пепелта е поставена в урни. Някои от урните са силно изгорени от едната страна, възможно е по време на погребалната церемония да са били близо до огъня.
Обичаят за изграждане на гробни конструкции от трупи не е уникален. Той е широко известен от множество археологически и етнографски данни в северната част на Източна Европа и Азия, а в някои райони тази традиция съществува до 18 век. и дори по-късно. Погребалният обред най-вероятно изглеждаше така: тялото на починалия беше изгорено в огън някъде извън селището. Археолозите наричат този ритуал кремация отстрани. След церемонията кремираните останки бяха поставени в "къщата на мъртвите", един вид семейна гробница, обикновено намираща се на място, отдалечено от жилищата.
Както и в предишния случай, "къщата на мъртвите" е открита точно на територията на селището, което е доста странно за гробна структура. Според изследователите обаче колективната гробница е могла да бъде построена там, когато селището вече не се е използвало като селище.
Но най-интересното е, че руснаците са запознати с тези "къщи на мъртвите" от детството...
ХИЖАТА НА БАБА ЯГА
"Къщата на мъртвите" - това е самата хижа на Баба Яга, на същите тези пилешки крака! Вярно е, че всъщност са ПИЛЕ. Древен погребален обред включвал опушване на краката на „хижа” без прозорци и врати, в която се поставял труп или това, което е останало от него.
Хижата на пилешки бутчета в народната фантазия на московчаните е моделирана по образа на праславянския (финландски) църковен двор – малка „къща на мъртвите“. Къщата беше поставена на стълбове. Московчани поставят изгорената пепел на починалия в „къщата на мъртвите“ (точно като господарката на хижата, Баба Яга винаги иска да сложи Иван във фурната и да го изпече там). Самият ковчег, господство или гробище-гробище на такива къщи се представяше като прозорец, дупка в света на мъртвите, средство за преминаване към подземния свят. Ето защо приказният герой на московчаните постоянно идва в хижата на пилешки бутчета, за да влезе в различно измерение на времето и в реалността на вече не живи хора, а магьосници. Няма друг начин да стигнете до там.
Пилешките бутчета са просто "грешка в превода". „Пилешки (пилешки) бутчета“ московчаните (славянизирани фино-угорски народи) наричат пънове, върху които е поставена хижата, тоест къщата на Баба Яга първоначално е стояла само върху сажди. Най-вероятно тези пънове са били опушени, така че насекомите и гризачите да не проникнат през тях в „къщата на мъртвите“.
Една от двете оцелели истории „В началото на Москва“ разказва, че един от князете, бягайки в гората от синовете на болярина Кучка, се укрива в „дървен“, където е погребан „някой мъртвец“.
Показателно е и описанието на това как старата жена е поставена в хижата: „Зъбите са на рафта, а носът е враснал в тавана“, „Костният крак на Баба Яга лежи на печката, от ъгъл до ъгъл, тя сложи зъбите си на рафта”, „Напред е главата, в ъгъла крак, друг в другия. Всички описания и поведение на злата старица са канонични. Това не може да не предполага, че митологичният персонаж е някак вдъхновен от реалността.
Не прилича ли това на впечатленията на човек, който е надникнал през пукнатина в описаната по-горе малка „къща на мъртвите“, където лежат останките на погребения? Но защо тогава Баба Яга е женски образ? Това става ясно, ако приемем, че погребалните ритуали са извършвани от дяковски жрици.
РУСНАЦИТЕ НЕ СА РОБИ
Руските учени със завидно упоритост защитават фантазиите за предполагаемия „славянски“ произход на руснаците и затова наричат „славянски“ както приказките за Баба Яга, така и обреда на „дома на мъртвите“. Например, известен специалист в областта на митологията А. Баркова пише в енциклопедията „Славянска митология и епос“ (чл. „Верванията на древните славяни“):
„Хижата й „на пилешки крака“ е изобразена като стояща или в гъсталака на гората (центъра на другия свят), или на ръба, но тогава входът към нея е откъм гората, т.е. от света на смъртта. Името „пилешки крака“ най-вероятно идва от „пиле“, тоест опушени с дим, стълбове, върху които славяните издигнаха „хижа на смъртта“ - малка дървена къща с пепелта на починалия вътре (такъв погребален обред е съществувал сред древните славяни още през 6-9 в. пр. н. е.). ). Баба Яга вътре в такава колиба изглеждаше като жив мъртвец - тя лежеше неподвижна и не виждаше човек, дошъл от света на живите (живите не виждат мъртвите, мъртвите не виждат живите).
Тя научила за пристигането му по миризма - "мирише на руския дух" (миризмата на живите е неприятна за мъртвите). Човек, който среща колибата на Баба Яга на границата на света на живота и смъртта, като правило, отива в друг свят, за да освободи пленената принцеса. За да направи това, той трябва да се присъедини към света на мъртвите. Обикновено моли Яга да го нахрани, а тя му дава храната на мъртвите.
Има и друг вариант – да бъдеш изяден от Яга и така да попаднеш в света на мъртвите. След като премина тестовете в хижата на Баба Яга, човек се оказва, че принадлежи към двата свята едновременно, надарен е с много магически качества, подчинява различни жители на света на мъртвите, преодолява ужасните чудовища, обитаващи го, побеждава връща магическата красота от тях и става крал.
Това са изобретения, славяните нямат нищо общо с Баба Яга и нейната "къща на мъртвите".
I.P. Шасколски пише в есето „За изучаването на примитивните вярвания на карелците (погребален култ) (Годишник на Музея за история на религията и атеизма, 1957 г. М.-Л.):
„За изследването на примитивните вярвания най-интересни са карелските представи за погребалната структура като „къща за мъртвите“. Много народи са имали подобни идеи в древността, но те могат да бъдат проследени особено ясно върху карелския материал.
Както вече споменахме, в карелските гробища обикновено във всяка гробна яма се поставя рамка от една или повече корони; рамката обикновено е била дълга около 2 m и (ако гробът е бил предназначен за един починал) 0,6 m широк. В някои случаи над дървената къща е бил подреден дървен покрив. В същото време цялата конструкция, заедно с покрива, останаха под повърхността на земята. В открито V.I. Гробище Равдоника от XI-XIII век. на реките Видлица и Тулокса (близо до североизточния бряг на езерото Ладога), които очевидно принадлежат на карелците-ливвиките, също имаше обред на погребение в дървена къща, с единствената разлика, че дървената къща с погребението направи не падне в гробната яма, а беше поставен на повърхността на земята и над нея беше натрупана ниска могила (V.I. Ravdonikas. Паметници от епохата на появата на феодализма в Карелия и югоизточната област Ладога, Л., 1934 г., стр. 5.)
В най-развитата си форма (намерена в няколко гроба) тази конструкция имаше не само покрив, но и под от дъски; вместо под, понякога в дъното на дървената къща се разстила животинска кожа или е положен слой глина (имитация на кирпичен под). Тази сграда беше пряко подобие на обикновена селска къща; в такава "къща" очевидно е трябвало да се проведе задгробният живот на починалия.
Подобни идеи могат да се проследят в Карелия и по етнографски данни.
В отдалечените райони на Северна Карелия в края на XIX век. можеха да се видят в старите гробища малки дървени „къщи за мъртвите“, изнесени на повърхността на земята; тези къщи бяха глуха рамка от няколко корони и бяха оборудвани с двускатен покрив. Често към билото на покрива е бил прикрепен резбован дървен стълб, който от своя страна е имал малък двускатен покрив. В някои случаи тази структура е била разположена над гробовете на двама или повече роднини; тогава броят на хребетните колони показва броя на погребенията.
Понякога тази колона се поставяше до дървената къща. С течение на времето церемонията изглежда е станала малко по-проста. Вместо дървена къща с колона над гроба, те започнаха да издигат само една колона, която се превърна в символ на „дома на мъртвите“.
Подобни надгробни стълбове с двускатни покриви и богата орнаментация са били широко разпространени в Карелия още през 19 век. На много места, под натиска на православното духовенство, стълбовете са заменени с нова форма на надгробни плочи – кръстове с двускатни покриви (V.I. Ravdonikas, op. cit., стр. 20, фиг. 24 и 25).
Може да се проследи и друга линия на развитие на същия обред. Още през XII-XIII век, вместо да построят цяла „къща за мъртвите“, те в по-голямата си част се ограничават до символичното изображение на тази къща под формата на дървена рамка от една корона. Обичаят да се спуска дървена колиба от една корона в гроба се запазва в някои райони на Карелия до края на 19 век. Единствената разлика беше, че рамката обграждаше не едно погребение, а всички погребения на едно семейство. В други райони вместо гробна рамка гробът е бил заобиколен от корона от трупи, лежащи на повърхността на земята. Гробът на легендарния карелски герой Рокач, разположен на гробището Тикски, е заобиколен на повърхността на земята с ограда от девет трупа, тоест истинска дървена къща.
Карелско старо гробище
Както виждате, това не са традициите на "древните славяни", а на карелците и други финландци. Предците на руснаците - фино-угрите от Московия - погребвали мъртвите си в "къщите на мъртвите", което изглеждало диво за киевските князе, които превземат Залесие. Българските свещеници, дошли с киевските князе, се борят срещу този обред, но все пак руснаците и до днес поставят надгробни кръстове с двускатни покриви. Тази руска традиция ясно отразява финландския произход на руската етническа група.
„Аналитичен вестник „Секретни изследвания”, No9, 2012гОбразът на Баба Яга се корени в древни временаматриархат. Тази пророческа старица, господарка на гората, господарка на животни и птици, пазела границите на „другото царство” – царството на мъртвите. В приказките Баба Яга живее на ръба на гората („Хижа, застани пред мен, обратно в гората“), а древните хора свързваха гората със смъртта. Баба Яга не само пазеше границата между световете на живите и мъртвите, но беше и водач на душите на мъртвите към следващия свят, така че тя има един костен крак - този, който стоеше в света на мъртвите .
В приказките са запазени ехо от древни легенди. И така, Баба Яга помага на героя да влезе Далечното кралство - отвъдния свят- с помощта на определени ритуали. Тя удавя ваната за героя. След това го храни и пои. Всичко това отговаряше на ритуалите, извършвани върху починалия: измиване на починалия, „морга“ лакомство. Храната на мъртвите не беше подходяща за живите, следователно, като поиска храна, героят по този начин показа, че не се страхува от тази храна, че е „истински“ починал. Героят временно умира за света на живите, за да стигне до другия свят, в Далечното царство.
Хижа на пилешки бутчета
AT славянска митологиятрадиционното местообитание на приказната Баба Яга е един вид обичаи, точка на преход от света на живите към царството на мъртвите. Обръщайки се към героя отпред, към гората отзад и след това обратно, хижата отвори входа към света на живите, след това към света на мъртвите.
митологичен и приказен образнеобичайна колиба, взета от реалността. В древни времена мъртвите са погребвани в тесни къщи - домовина (на украински ковчегът все още се нарича "домовина"). В приказките се подчертава стегнатостта на колибата-ковчег: „Баба Яга лежи, костен крак, от ъгъл до ъгъл, носът му е израснал в тавана. Ковчезите на Domovinи бяха поставени на много високи пънове с корени, надничащи изпод земята - изглеждаше, че такава „хижа“ наистина стои на пилешки бутчета. Домините са поставени с дупка, обърната към селището, към гората, така че юнакът моли хижата на пилешки бутчета да се обърне към него отпред, към гората отзад.
Река Смородина и Калинов мост
Река Смородина е буквално вододел между реалността и Нави (светът на живите и света на мъртвите), славянският аналог на древногръцкия Стикс. Името на реката няма нищо общо с растението касис, има същия корен като думата "воня". Касисът е сериозна пречка за приказна или епичен герой, реката е трудно преминаваща, колко е трудно за живите да влязат в света на мъртвите.
През р. Смородина е хвърлен прелез - Калинов мост. Името на моста няма нищо общо с калината, тук коренът е общ с думата „гореща“: тъй като река Смородина често се нарича огнена, мостът през нея изглеждаше нажежен. Именно по Калиновия мост душите преминават в царството на мъртвите. При древните славяни изразът „да минеш Калинов мост“ означаваше „да умреш“. Ако от „нашата“ страна на моста светът на живите се пази от героите, то от другата, задгробната страна, мостът се пази от триглаво чудовище - Змията Горинич.
Змей Горинич
В християнството змията е символ на злото, лукавството, грехопадението на човека. Змията е една от формите на въплъщение на дявола. Съответно за християнизираните славяни змията Горинич е символ на абсолютното зло. Но в езически времена змията е била почитана като бог.
Най-вероятно второто име на Zmey Gorynych не е свързано с планините. В славянската митология Гориня е един от тримата герои, които в още по-ранни времена са хтонични божества, олицетворяващи разрушителните сили на стихиите. Гориня „управлява“ огъня („изгаря“). Тогава всичко става по-логично: змията Горинич винаги се свързва с огън и много по-рядко с планини.
След победата на християнството в славянските земи и особено в резултат на номадските набези срещу Русия, Змията Горинич се превърна в рязко отрицателен персонаж с черти, характерни за номадите (печенези, половци): той изгори пасища и села, взе го на пълен народ му беше отдадена почит. Леговището на Горинич се намирало в "Сорочинските (Сарацин) планини" - мюсюлманите са наричани сарацини през Средновековието.
Кощей Безсмъртният
Кашчей (или Кощей) е един от най-мистериозните герои в руските приказки. Дори етимологията на името му е спорна: или от думата „кост“ (костливостта е незаменим признак на Кашчей), или от „богохулник“ („магьосник“; с появата на християнството думата придоби отрицателна конотация - „ богохулство“), или от тюркското „ koshchi “(„роб“; в приказките Кощей често е пленник на магьосници или герои).
Кашчей принадлежи към свят на мъртвите. Подобно на древногръцкия бог на подземния свят Хадес, който отвлича Персефона, Кашчей отвлича булката на главния герой. Между другото, подобно на Хадес, Кашчей е собственик на безброй съкровища. Слепотата и ненаситността, приписвани на Кашчей в някои приказки, са характеристики на смъртта.
Кашчей е безсмъртен само условно: както знаете, смъртта му е в яйцето. Тук приказката ни предаде и ехото на най-древния универсален мит за световното яйце. Този сюжет се среща в митовете на гърците, египтяните, индийците, китайците, финландците и много други народи на Европа, Азия, Африка, Австралия. В повечето митове във водите на Световния океан плува яйце, често златно (символ на Слънцето), по-късно от него се появява прародител, главният бог, Вселената или нещо подобно. Това е началото на живота, творението в митовете различни народисе свързва с факта, че световното яйце е разцепено, унищожено. Кашчей в много отношения е идентичен със Змията Горинич: той отвлича момичета, пази съкровища, се съпротивлява браво. Тези два знака са взаимозаменяеми: различни опцииедна приказка се появява в един случай като Кашчей, в друг - Змията Горинич.
Интересно е, че думата "кошчей" се споменава три пъти в "Сказание за похода на Игор": в плен сред половците княз Игор седи "в седлото на Кошчеев"; "koschey" - пленник номад; самият половецки хан Кончак е наричан "мръсен кошчей".
